Vloga izobraževanja pri oblikovanju človekove osebnosti. Pedagogika kot znanost

Kaj je izobraževanje? To je vpliv, organiziran v občasen in namenski proces. Njegov cilj je vplivati ​​na telesni in duhovni razvoj človeka, oblikovati njegovo pripravljenost za družbeno aktivnost. Družbene dejavnosti sestavljajo proizvodni, kulturni in javni vidik.

Kaj je izobraževanje v šoli? Bistvo je, da je neločljivo povezano z učenjem in izobraževanjem. Pri vzgoji je težko prepoznati komponente, ki vplivajo na značaj, voljo in čustva. Pri izobraževanju je vse bolj ali manj jasno, pomembno je razvijati kognitivno sfero in um. Na posameznika se odvijata dva procesa hkrati in delujeta na posameznika, namen izobraževanja pa je pridobivanje znanja, namen izobraževanja pa oblikovanje posameznika kot osebe s pozitivnim odnosom do sveta, do drugih ljudi in oblikovanje njegove sposobnosti za odnos do njega.

Elementi izobraževalnega procesa so naslednji: izpolnjevanje njegovih ciljev in ciljev z ustvarjanjem interakcij med študentom in učiteljem kot med subjektom in objektom. Izobraževanje ima različne oblike in deluje na različne načine in tehnologije, ki povzročajo mehanizme in procese za njihovo izvajanje. Proces nadzirajo z diagnosticiranjem njegove učinkovitosti, ugotavljajo tudi pojav novotvorb v dispoziciji otroka, ki se izobražuje.

Kaj je vzgoja, bo vsak izvedel v družini, družina je namreč okolje in vodilna sestavina vzgojnega procesa. Ob vsem tem pa je tudi celotna družba zainteresirana za vzgojo zadnje generacije v skladu s sprejetimi pravili in tradicijami.

Zato obstaja takšna smer, kot je civilno izobraževanje. Namenjen je oblikovanju integrativnih lastnosti posameznika, ki mu omogočajo, da se uresniči v pravnih, moralnih in političnih kvalitetah. Glavni elementi civilne vzgoje so moralne in pravne usmeritve vzgoje in izobraževanja. Glavni cilj civilne vzgoje je v posamezniku oblikovati moralne standarde, ki jih odobrava družba, občutek ljubezni do lastne države, potrebo po izvajanju dejavnosti, ki koristijo družbi itd.

Domoljubna vzgoja mladine je tesno prepletena s civilnopravnimi zadevami.

Temeljite spremembe, ki so se zgodile v družbi, v političnih, ekonomskih in družbenih kvalitetah, so povzročile temeljne spremembe na področju izobraževanja. Sprememba ideoloških odnosov je pripeljala do tega, da so univerzalni odtenki, kot je oblikovanje državljana in domoljuba, izpadli iz izobraževanja.

Te opustitve negativno vplivajo in se seveda odražajo v obnašanju na primer študentov in dijakov. So najbolj napreden, ustvarjalen in miselno aktiven del današnje mlade generacije. Imeti morajo pomembno vlogo pri duhovni, družbeni, gospodarski in politični prenovi družbe. Očitna pa je njihova pasivnost, tako politična kot družbena, da o civilni niti ne govorimo. Poleg tega se jasno kaže njihova želja po izolaciji od družbe, ki se izraža v skrajnem individualizmu, omejevanju duševnih potreb, pravnem nihilizmu in nespoštovanju moralnih norm, sprejetih v družbi.

Ali res ni jasno, da takšno izobraževanje ne prispeva k strateškim ciljem razvoja družbe in države kot celote? Da bi dosegli napredek, potrebujemo družbene sile, ki so sposobne zgraditi civilno družbo in zakonito vlado. Zato mora sodobna vzgoja dvigniti državljansko, pravno in domoljubno kulturo osebnosti mladega človeka, kar naj postane njena glavna naloga.

Nedolgo nazaj je bil naš predsednik prijetno presenečen. Na mednarodnem diskusijskem forumu Valdai so Vladimirju Vladimiroviču postavili zelo zanimivo vprašanje o naraščajočem konfliktu vrednot med ZDA in Rusijo, spopadu dveh kultur in v čem je sploh problem? Na kar je predsednik odgovoril, da so te težave delno posledica svetovnih nazorov. Da ruski pogled na svet temelji na ideji o dobrem in zlu, o višjih silah, o božanskem principu. Toda osnova zahodnega razmišljanja je še vedno »INTERES« in pragmatizem. Z besedo »obresti« je predsednik po mojem mnenju mislil besedi »denar« in »korist«.

Kot je dejal eden od utemeljiteljev pragmatizma, ameriški psiholog in filozof James William:

"V kar je najbolje, da verjamemo, je res"

Na žalost je v Rusiji veliko pragmatikov, za katere je »interes« gonilna sila osebnega razvoja.

Celotna težava je v tem, da ljudje, ki nimajo pojma o svojem resničnem izvoru in namenu, poskušajo doseči nekaj višin in statusa v družbi. Ne razumemo, da najprej izpolnjujemo božanski namen in smo odgovorni za svoja dejanja, misli in odločitve pred Bogom. In tukaj skušamo drug drugemu nekaj dokazati.

Nekateri ljudje dobijo več nepotrebnih izobraževanj samo zato, da bi družbi dokazali, da so nekaj vredni, da so pametnejši od drugih. Nekateri preprosto postanejo obsedeni s svojim videzom in svoje življenje posvetijo temu, da izgledajo veliko bolje kot drugi. Nekateri svoje življenje posvetijo telovadnici in potem poleti hodijo napol goli, da pokažejo, kaj so dosegli s svojo ozko usmerjeno močjo volje. Seveda ne govorim o vseh ljudeh, ampak le o "svetlih" predstavnikih družbe, ki so smisel svojega življenja videli v doseganju lažnih ciljev in idealov, ki jih je vsiljevala družba. Seveda je samopotrditev v družbi gonilna sila človekovega razvoja, a brez prave, duhovne komponente je vse to zelo malo smiselno. Lahko postanete ugledna osebnost in dosežete visok status v družbi, vendar ste oseba z revnim notranjim svetom, ki je živela ničvredno življenje. Na podlagi svojih osebnih opazovanj lahko z gotovostjo trdim: bolj kot je okrašen človekov videz, revnejši je njegov notranji svet.

Ne tako dolgo nazaj je bilo zaradi razvoja elektronike in interneta človeštvo ponovno »razgrabljeno«. In rodila se je nadloga, imenovana "selfi", in od tod duševna motnja, imenovana "selfiemanija". Malo sem pomislil in si dovolil definirati ta pojav:

"Samomanija je duševna zasvojenost, ki izhaja iz človekove želje, da bi se v najkrajšem možnem času uveljavil v družbi."

To pomeni, da so najstniki, ki so želeli doseči prepoznavnost v družbi, vendar ne da bi v to vložili veliko duševnega in fizičnega napora, našli kratko, krožno, a kot vedno napačno pot. Izbrali so napačno dejanje in napačno družbo za ocenjevanje njihovih dejanj. Zakaj bi se več let učili, pisali disertacije, razmišljali? Zakaj več let trenirati in tekmovati z močnejšimi nasprotniki? Zakaj pomagati ljudem, se ukvarjati z altruizmom, sočutjem, delati v dobro ljudi? Preprosto in hitro klikneš z obrazom na vagon vlaka pod žicami z napetostjo 28.000 voltov, objaviš fotografijo na spletu in si heroj za tisoče intelektualcev! "Čast", "hvala", "slava" in všečki! Tako preprosto in kar je najpomembneje hitro! Toda na žalost je smrtonosno. Tako umirajo nesrečni otroci, podvrženi indoktrinaciji lažnih idealov in meril, ki romajo v družbo in jemljejo življenja najbolj indoktrinirani kategoriji prebivalstva.

Pri tem imajo veliko vlogo starši in šola, ki se spreminjajo v negativne značajske lastnosti, kot so: narcisizem, pretirana ambicioznost, lahkomiselnost, neustavljiva želja biti v središču pozornosti vseh.

Naloga staršev je torej po mojem mnenju dati otroku pravilne (prave) predstave in znanja o človekovem obstoju, duši, Višjih silah in smislu življenja. In da bi starši lahko dali to znanje svojemu otroku, se morajo sami razvijati, sami iskati te informacije, pri tem pa poslušati svoj notranji "jaz". Tovrstne informacije ne bodo dane v šoli ali na fakulteti.

Izobraževanje predpostavlja namensko dejavnost družbe za upravljanje procesa človekovega razvoja z vključevanjem v različne vrste družbenih odnosov v študiju, komunikaciji, igri in praktičnih dejavnostih.

Za izvajanje takšnih dejavnosti družba uporablja vsa sredstva, ki so ji na voljo - umetnost, literaturo, množične medije, kulturne ustanove, izobraževalne ustanove, javne organizacije.

Vzgoja obravnava svoj objekt hkrati kot svoj subjekt. To pomeni, da namenski vpliv na otroke predpostavlja njihovo aktivno pozicijo.

Vzgoja deluje kot etično urejanje osnovnih odnosov v družbi; prispevati naj k človekovi uresničitvi samega sebe, k doseganju ideala, ki ga goji družba. Vzgoja temelji na kvalitetah javne morale, posameznik pa te lastnosti dobi v procesu vzgoje. Razvoj in izobraževanje v svoji enotnosti tvorita bistvo človekovega oblikovanja.

Izobraževanje vključuje opremljanje osebe z določeno količino družbeno potrebnih znanj, veščin in sposobnosti, pripravo za življenje in delo v družbi, za upoštevanje norm in pravil obnašanja v tej družbi, komuniciranje z ljudmi in interakcijo z njenimi družbenimi institucijami. Z drugimi besedami, izobraževanje mora zagotoviti, da se človek obnaša tako, da bo ustrezalo normam in pravilom vedenja, sprejetim v določeni družbi. To ne izključuje oblikovanja posameznih osebnostnih lastnosti in lastnosti, katerih razvoj je odvisen tako od individualnih nagnjenj osebe kot od pogojev, ki mu jih družba lahko zagotovi za razvoj teh nagnjenj.

Izobrazba je zelo pomemben dejavnik, ki ima velik vpliv na razvoj in oblikovanje človekove osebnosti.

Najpomembnejše vzorce in dejavnike razvoja in oblikovanja osebnosti lahko štejemo tako zunanje kot notranje.

Zunanji vključujejo skupni vpliv zgoraj omenjenih okolij in vzgoje.

Notranji dejavniki vključujejo naravne potrebe in nagone, potrebe po komunikaciji, altruizem, dominantnost, agresivnost in posebne družbene potrebe – duhovne, ustvarjalne potrebe, moralne in vrednotne potrebe, potrebe po samoizboljšanju, interesi, prepričanja, občutki in izkušnje itd. ki nastanejo pod vplivom okolja in izobraževanja. Kot rezultat kompleksne interakcije teh dejavnikov pride do razvoja in oblikovanja osebnosti.

V procesu razvoja je težko najti obdobje enotnega vpliva vseh dejavnikov. Praviloma opazimo njihovo izmenično ali skupinsko prevlado

Zunanji dejavniki oblikovanja osebnosti, ki se kažejo skozi močan biološki princip (mislimo tudi na izvorno duhovno substanco), zagotavljajo razvoj in izboljšanje. Biološko v človeku ni vedno dovolj podrejeno zunanjim dejavnikom razvoja. Očitno se v biološkem razvoju dogaja nek genetski atavizem.

Pedagoška praksa pozna veliko primerov, ko odlični bivalni in vzgojni pogoji niso dali pozitivnih rezultatov, ali po drugi strani v težkih družinskih, socialnih, življenjskih razmerah, v razmerah lakote in pomanjkanja (leta vojne), a ob pravilni organizaciji izobraževalnega dela, ustvarjanja izobraževalnega okolja dosegli visoke pozitivne rezultate pri razvoju in oblikovanju osebnosti.

Pedagoške izkušnje A.S. Makarenko, V.A. Suhomlinski, V.F. Shatalova, Sh.A. Amonashvili kaže, da je osebnost najprej oblikovana s sistemom odnosov, ki jih posameznik razvije z okoljem in ljudmi okoli sebe, ki so jih ustvarili starši in učitelji, odrasli.

Izobraževanje lahko obravnavamo tudi kot sestavni del vpliva družbenega okolja na človeka, hkrati pa je eden od dejavnikov zunanjega vpliva na razvoj človeka in oblikovanje njegove osebnosti. Posebnost vzgoje je poleg njene namenskosti tudi to, da jo izvajajo osebe, ki jih družba posebej pooblasti za opravljanje te družbene funkcije.

Razvoj otroka poteka v razmerah raznolikih odnosov pozitivne in negativne narave. Sistem pedagoško zdravih vzgojnih odnosov oblikuje značaj posameznika, vrednotne usmeritve, ideale, ideje, pogled na svet in čutno-čustveno sfero. Otrok pa ni vedno zadovoljen s pravilno organiziranim sistemom odnosov.

Zanj sistem odnosov ne postane vitalen. Oblikovanje različnih odnosov do resničnosti včasih ne upošteva notranjega "jaz" posameznika, duševnega razvoja in pogojev telesnega razvoja, skritega notranjega položaja osebe, ki se izobražuje.

Visok rezultat razvoja in oblikovanja je dosežen, če izobraževalni sistem, ki ga predstavlja učitelj, zagotavlja subtilen psihološki in pedagoški vpliv v kontekstu podobnosti z otrokom, zagotavlja harmonijo nastajajočih raznolikih odnosov, ga popelje v svet duhovne dejavnosti in vrednot, iniciira njegovo duhovno energijo, zagotavlja razvoj motivov in potreb.

Toda ob analizi vzorcev vzgoje kot planetarnega pojava bi rad opozoril, da je zavesten odnos do izboljšanja in namena na Zemlji morda glavni objektivni pogoj za nadaljevanje in ohranjanje življenja. In v tem smislu je izobraževanje fenomen, negovan in ohranjen v genetski kodi človeštva.

Pomemben dejavnik razvoja je osebnost samega študenta (ali osebe na splošno) kot samoregulativne, samopogonske, samorazvojne, samoizobraževalne osebe.

Dejavnost človekove osebnosti je videti v dveh vidikih: čisto fizičnem in duševnem.

Ti dve vrsti dejavnosti se lahko pri posamezniku kažeta v številnih kombinacijah: visoka telesna aktivnost in nizka mentalna aktivnost; visoko duševno in nizko fizično; povprečna fizična in psihična aktivnost; nizka aktivnost, tako fizična kot psihična, in podobno.

Funkcija izobraževanja bo v tem primeru zmanjšana na razvoj ("zagon") mehanizmov samoregulacije, samogibanja in samorazvoja pri otroku.

V mnogih pogledih je človek sam svoj stvarnik. Kljub dejstvu, da je določen program individualnega razvoja že določen na genetski ravni (vključno s telesno in duševno predispozicijo), človek ohrani pravico do razvoja samega sebe.

Moč njegovega vpliva pa je odvisna od vrste okoliščin, njen pomen glede na vpliv okolja in dednosti pa je različen.

Rezultat izobraževalnega procesa mora biti človekova učinkovita socialna prilagoditev, pa tudi njegova sposobnost, da se v določeni meri upre družbi in življenjskim situacijam, ki ovirajo njegov samorazvoj, samouresničitev in samopotrditev.

Z drugimi besedami, med izobraževanjem je treba človeku pomagati ugotoviti ravnotežje med identifikacijo z družbo in osamitvijo v njej.

Družbi prilagojen človek, ki se ji ne more upreti (konformist), je žrtev socializacije.

Oseba, ki ni prilagojena družbi, je tudi njena žrtev (storilec, deviant).

Uskladitev odnosa med človekom in njegovim okoljem, ublažitev neizogibnih nasprotij med njimi je ena od pomembnih nalog izobraževalnega procesa.

Zato začne vzgoja dobivati ​​drugačen pomen: ne vsiljevanje, ne prenašanje socialnih izkušenj, ampak upravljanje socializacije, usklajevanje odnosov, organiziranje prostega časa.

Vzgoja je kot družbeni pojav kompleksen in protisloven družbenozgodovinski proces vstopanja in vključevanja mlajših generacij v družbeno življenje, v vsakdanje življenje, družbene in proizvodne dejavnosti ter odnose med ljudmi. Izobraževanje zagotavlja družbeni napredek in kontinuiteto generacij.

Izobraževanje deluje v sistemu drugih družbenih pojavov. Potreba po pripravi produktivnih sil družbe je temeljna družbena potreba, osnova za nastanek, delovanje in razvoj vzgoje in izobraževanja kot družbenega pojava. Osnova vsebine izobraževanja kot družbenega pojava je že od nekdaj razvoj proizvodnih izkušenj in delovnih spretnosti.

Določena stopnja razvoja produktivnih sil določa naravo izobraževanja: njegovo usmeritev, vsebino, oblike, metode. Za humanistično, demokratično pedagogiko je cilj človek sam, njegov celovit in harmoničen razvoj, ki temelji na enotnosti naravnih talentov in zahtev za razvoj družbenega življenja, vključno s proizvodnjo.

Izobrazba in jezik, kultura

Jezik in kultura v veliki meri zagotavljata pedagoški proces, otrokovo obvladovanje izkušenj človeštva, norme izobraževanja in skupno delovanje ljudi za zadovoljevanje njihovih potreb.

Izobraževanje je tesno povezano z oblikami družbene zavesti: s politiko, moralo, pravom, znanostjo, umetnostjo, religijo. Oblike družbene zavesti predstavljajo duhovno hranilno sredstvo vzgoje.

Politika izobraževanje uporablja kot enega od kanalov za svojo uveljavitev v družbi in zavesti mlajše generacije.

Morala in moralno dobesedno od rojstva postanejo vsebina izobraževanja. Otrok v družbi najde določen sistem moralnih norm in vzgoja ga prilagaja slednjim.

Prav vključuje uvajanje v zavest otrok idej o nesprejemljivosti zanemarjanja moralnih norm, kar vodi osebo v kršitev zakona. Moralno vedenje sovpada z zahtevami zakona, nemoralno vedenje pa vodi v njegovo kršitev.

Znanost otroka usmerja k postopnemu osvajanju sistema objektivno zanesljivih, v praksi preizkušenih znanj in veščin, ki so realna in nujna osnova za vstop v družbeno in industrijsko življenje ter pridobitev kakršne koli posebne izobrazbe.

Umetnost oblikuje umetniško znanje o svetu, ustvarja estetski odnos do življenja, ustvarjalni pristop k splošnemu razvoju osebe, prispeva pa tudi k civilnemu, duhovnemu in moralnemu razvoju posameznika.

vera reflektira in razlaga pojavov narave in družbe ne na podlagi znanosti, temveč na podlagi verskega verovanja v nadnaravne sile, posmrtno življenje. Hkrati prispeva k izobraževalnemu procesu in oblikovanju človekovega pogleda na svet.

Izobraževanje v pedagogiki se uporablja v širšem in ožjem pomenu.

V širšem pedagoškem smislu Izobraževanje je namensko, organizirano oblikovanje pri ljudeh stabilnih pogledov na okoliško resničnost in življenje v družbi, znanstvenega pogleda na svet, moralnih idealov, norm in odnosov, razvoj v njih visokih moralnih, političnih, psiholoških in fizičnih lastnosti, pa tudi vedenjske navade, ki ustrezajo zahtevam družbenega okolja in dejavnosti.

V ožjem pedagoškem smislu Vzgoja je proces in rezultat vzgojno-izobraževalnega dela, namenjenega reševanju določenih vzgojno-izobraževalnih problemov.

Poleg izobraževanja, študija pedagogike in samoizobraževanje, ki se razume kot namenska aktivna dejavnost osebe za oblikovanje in razvoj pozitivnih lastnosti ter odpravo negativnih lastnosti. Življenje je prepričljivo dokazalo, da je samoizobraževanje nepogrešljiv pogoj za razvoj človekove osebnosti.

• – globoko spoznani cilji in cilji, življenjski ideali, ki jih je oseba razvila in sprejela, ki so osnova programa samoizboljševanja;
• – globoko smiselne in sprejete zahteve po dejavnosti in osebnosti;
• – ideološka, ​​politična, strokovna, psihološka, ​​pedagoška, ​​etična in druga znanja o poteku, vsebini in metodiki samoizobraževanja ter sposobnost za vključevanje v vse življenjske razmere in okoliščine;
• – prisotnost notranje naravnanosti, razvito samozavedanje, sposobnost objektivno kritične presoje lastnega vedenja ter zahtevana stopnja splošne, intelektualne, ideološke, politične in strokovne razvitosti;
• - določena stopnja izboljšanja voljnih lastnosti in prisotnost navad čustvene samoregulacije, zlasti v težkih in zapletenih situacijah, ekstremnih razmerah.

Začetna sestavina samoizobraževanja, tako kot vsaka druga vrsta dejavnosti, so potrebe in motivi - kompleksni in globoko zavestni notranji impulzi za sistematično in aktivno delo na sebi.

Vsebinska plat procesa samoizobraževanja vključuje različne vidike razvoja človekove osebnosti: ideološko-politični, strokovni, moralni, etični, pedagoški, pravni, estetski, fizični itd. Vsak od njih zahteva posebno praktično delo za negovanje. specifičnih lastnosti in je povezana s pripravo samovzgojnega programa, ki predvideva razvoj uma, čustev, volje ter oblikovanje različnih prepričanj in vedenjskih navad. Hkrati so ta področja človekovega osebnostnega razvoja med seboj tesno povezana, odvisna drug od drugega in seveda zahtevajo celovit pristop k samoizobraževanju ter zahtevajo tudi stalno testiranje in samokontrolo, prilagajanje samoizobraževanja. izobraževalni proces in kontinuirano svetovanje. Pomembno vlogo pri tem igra človekovo poznavanje in analiza svojih dejanj, dejanj, vedenja, ki predpostavljajo kritičen odnos do sebe, do stopnje razvoja osebnih lastnosti, do njegovega stanja, zmožnosti, duhovne in fizične moči. To pa je povezano s samospoštovanjem, brez katerega se ni mogoče samoodločati in uveljavljati v življenju, v družbenem okolju in družbenih skupinah.

Značilnosti samoizobraževanja izražajo psihološke predpogoje, osnovne pogoje in metode, ki se uporabljajo v procesu samoizobraževanja.

Psihološki predpogoji za samoizobraževanje pomenijo določeno stopnjo razvoja osebnosti, njeno pripravljenost in sposobnost za samoučenje, samozavedanje, samospoštovanje, primerjavo svojih dejanj z dejanji drugih ljudi, samokritičen odnos do svojih dejavnosti in razvoj stabilnega odnos do nenehnega samoizboljševanja. Kot samostojna in sistematična zavestna dejavnost človeka je samoizobraževanje usmerjeno v premagovanje vsega negativnega v človekovi zavesti, odnosih, vedenju in dejanjih. V tem primeru samoizobraževanje deluje kot notranja osnova procesa samostojne prevzgoje posameznika.

Pogoji za samoizobraževanje pomenijo, da je pri slednjem potreben globoko zavesten, namenski in samokritičen odnos človeka tako do sebe kot do dejanj ljudi okoli sebe, določeni občutki doživljanja nevzgojenosti, pa tudi velika , včasih ekstremna voljna prizadevanja pri doseganju svojih ciljev za samorazvoj.

Samoizobraževanje se izvaja s pomočjo različnih splošnih in posebnih metode, sredstva in tehnike. Najpogostejše metode samoizobraževanja vključujejo samozavezanost, samoorganizacijo osebnega življenja in poklicnih dejavnosti, samoprijavljanje itd.

Korenite spremembe, ki se dogajajo v življenju naše družbe, tudi na področju izobraževanja, zahtevajo celovito razumevanje. Dolgoletna odtujenost človeka od pristne duhovne kulture, narodnih korenin in tradicij, od vere je povzročila krizo javne zavesti, ki se je izrazila v izjemno neugodnem družbenem ozračju: povečan kriminal v družbi, porast kriminala (vključno z otroško kriminaliteto) , nasilje in odkrita propaganda ohlapne morale. Posebej težke razmere so se razvile na področju mladostnikov in mladih. Oslabitev pozornosti države in družbe do ciljnega oblikovanja družbene zavesti, do vprašanj izobraževanja in šole kot celote je povzročila spremembo psihologije učencev. Raziskovalci med njimi opažajo takšne trende, kot so rast individualizma, nasprotovanje drugim ljudem, pragmatizem - v ozadju strmoglavljenja nedavnih oblasti, uničenje idealov, ki so se razvili več kot sedemdeset let. Ob razvrednotenju vrednot, povezanih s služenjem družbi in državi, se zmanjšuje zaupanje v starejšo generacijo, preusmerja v osebno blaginjo, preživetje, samoohranitev ter stopnjuje proces individualizacije in odtujenost. Materialne dobrine so začele zavzemati veliko več prostora v željah šolarjev, kultura in izobraževanje sta potisnjena na obrobje njihovih vrednostnih usmeritev.

Osupljiva manifestacija tega je postala mladinska kultura, v kateri obstaja težnja po uničevanju, protest proti dekorju v vsem: v komunikacijskih metodah, oblačilih, obnašanju, v celotnem videzu najstnika, fanta, dekleta. Znanstvene raziskave kažejo na spremembe, ki se dogajajo na ravni zavesti, ki se kažejo v utilitarizmu in primitivnosti razmišljanja, krepitvi racionalne komponente, prisotnosti "čudnih duhovnih tvorb" (G. L. Smirnov), ko elementi nezdružljivih vrst svetovnih nazorov sobivajo v glava ene osebe: ateistična, pravoslavna, poganska, "vzhodna" itd.

Če so v ideološkem smislu ti in drugi podobni pojavi povezani z zavračanjem marksistično-leninistične ideologije, potem so duhovni vzroki krize v jezikovni sferi in so povezani z izkrivljanjem, zamenjavo ali izgubo mnogih najpomembnejših konceptov, ki tvorijo jedro osebnosti. Izjemni filozof našega časa M. Mamardashvili opozarja na jezikovno naravo teh »motečih pojavov«. Kot da bi konkretiziral to idejo, psiholog B. N. Nichiporov piše, da je odsotnost koncepta greha v javni zavesti pripeljala do številnih hudih moralnih izkrivljanj.

Evangelij nam govori o Besedi, ki je v temelju sveta. (»V začetku je bila Beseda in Beseda je bila pri Bogu in Beseda je bila Bog«), ki zagotavlja metodološki ključ za pristop k problemu.

Razpon temeljnih ideoloških konceptov zahteva znanstveno razumevanje, strogo izbiro pojmovnega jedra in vključitev vanj celotnega spektra duhovnega in moralnega besedišča (besed, kot so dobro in zlo, krepost in greh, bog in hudič itd.). Treba jih je vgraditi v sistem, pa tudi vrniti jim pravi pomen (»čisti pomen«).

Iskanje izhoda iz krizne situacije je za javno zavest zaznamovalo vračanje k prejšnjim vrednostnim sistemom, najprej k humanističnemu, »univerzalnemu« vrednostnemu sistemu, nato pa k tradicionalnemu – krščanskemu, pravoslavnemu. Oba sistema temeljita na božjih zapovedih, vendar so med njima pomembne razlike.

Humanistični sistem se od krščanskega razlikuje po tem, da zavrača krščansko razumevanje greha in zla in ga pojasnjuje z nepopolnostjo družbene strukture. Človeka razglaša za najvišjo vrednoto, zanika njegov božji namen in razpoloženje, s čimer krščanski ideal bogočloveka nadomesti z idealom bogočloveka.

V sistemu krščanskih vrednot sta najpomembnejši dve zapovedi (»Ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem svojim srcem in z vso svojo dušo in z vsem svojim mišljenjem in z vso svojo močjo«; »Ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe.«)(Evangelij po Marku 12, 30-31) odločilna je prva, ki služi kot temelj, »skala«, na kateri kristjan gradi svoje odnose z drugimi ljudmi in s svetom kot celoto. Je tudi najtežje uresničljivo, saj človeka postavi v odnos odvisnosti, podrejenosti Bogu – v nasprotju z odnosom enakosti (z drugimi ljudmi) ali odnosom nadvlade (nad svetom fizične narave).

Kar se tiče pedagogike, se je kriza pedagoške zavesti in iskanje izhoda iz nje najpopolneje pokazala najprej v težnji po humanizaciji in humanitarizaciji izobraževanja, nato pa v težnji po »duhovnosti« - poglabljanju zanimanja za duhovnost. in moralni vidiki vzgoje in izobraževanja (praviloma brez natančnega razumevanja pomena te besede). Posledica tega je bila šola, ki je bila zakonsko ločena od cerkve in ni mogla ločiti zrnja od plev, resnično duhovnega od lažnega, napolnjena z duhovno literaturo dvomljive vsebine ezoterične, sektaške, teozofske in lažno mistične. narave. Ta literatura ni mogla (in ni mogla) potešiti »duhovne žeje« učiteljev in učencev, saj predstavlja primer duhovne zamenjave.

Težnja po zbliževanju in sodelovanju med posvetnim in pravoslavnim izobraževalnim sistemom se je izkazala za bolj plodno. Zaslediti ga je bilo v poročilih in govorih na Mednarodnih božičnih izobraževalnih branjih.

Analiza gradiv iz beril, periodičnih publikacij, posebne literature o problemih duhovne in moralne vzgoje in izobraževanja, objavljenih v zadnjih letih, nam omogoča sklepati, da se v pedagoškem okolju krepi mnenje, da lahko verska (pravoslavna) vzgoja služi kot osnova za celostno vzgojo in izobraževanje osebnosti, prispevajo k ponovni vzpostavitvi prave hierarhije vrednot, ustavijo razkroj duhovnega jedra osebnosti, maskulacijo njenega notranjega življenja.

Da bi odobrili ali zanikali to stališče, je treba razmisliti o številnih vprašanjih, zlasti o vprašanju razmerja med vero in znanostjo, o razumevanju, namenu in strukturi človeka v marksistično-leninistični, humanistični in pravoslavni tradiciji. , posebnosti pravoslavnega pristopa k vzgoji in izobraževanju ter številne druge.

Vera in znanost

Ali je sploh mogoče govoriti o duhovnih, religioznih temeljih izobraževanja, pedagogike in sploh katerekoli znanosti? Kakšno je razmerje med vero in znanostjo? Kaj se je v zadnjem času spremenilo v njunem odnosu?

Najprej je treba opozoriti, da se o njih ponovno razmišlja. Povzroča ga več razlogov. Med najpomembnejšimi sta dva, ki sta notranje medsebojno povezana: širjenje meja znanstvenih spoznanj in zavedanje človeštva o nepovratnosti globalnih procesov, ki jih povzroča zloraba tehnološkega napredka. Prevrednotenje vloge znanosti se po mnenju ameriškega znanstvenika Stanleyja L. Yakija zgodi, ko se javno mnenje, obremenjeno s tragično izkušnjo nihilizma in dehumanizacije, ki ju je prinesla »doba znanosti« - 20. stoletje, začne nenehno posvečati pozornosti. okoljski krizi in oboroževalni tekmi: "Vedno več ljudi priznava, da moralna moč, potrebna za soočanje s tem in številnimi drugimi problemi, ne more priti iz znanosti, ki je bila in ostaja instrument za povzročanje teh problemov." Znanstvenik verjame, da ima religija takšno moralno moč.

Dolgoletni spor med znanostjo in vero, ki se je začel z razsvetljenstvom, se zdaj nagiba k rešitvi. Lahko opazimo njihovo interakcijo pri številnih vprašanjih, vključno s socialno-političnimi, družbenimi in pedagoškimi. »Obstoj Cerkve in države,« piše volokolamski in jurjevski metropolit Pitirim, »njuno medsebojno nevmešavanje, sodelovanje in sozvočje so pogoj za normalen tok družbenega življenja, razodetje resnično človeškega v človeku, to je uresničitev idealov humanizma, torej zmagoslavje morale.«

Vsakemu nepristranskemu raziskovalcu je očitno, da si znanost in vera nista v nasprotju. Ne moreta si nasprotovati, saj imata znanstveno gledano različna področja raziskovanja. Znanost proučuje naravo, fizične objekte in pojave ter se ukvarja z relativnimi resnicami. Religija spozna Boga tako, da se dotakne absolutnih resnic. Znanost dopušča poseganje višjih sil (božanstev) v zakonitosti zemeljskega življenja (fenomen »čudežev«), ne da bi jih proučevali, religija razkriva človekov odnos do teh nadnaravnih sil in principov življenja ter priča o možnostih in pogojih za njihovo manifestacijo. Vera izključno v znanost je prepričanje, da razen empiričnega, znanstvenega, ni drugih načinov spoznavanja sveta, ni drugega področja obstoja, ni drugih resnic. Verska vera omogoča doživetje teh resnic in razumevanje odvisnosti vidnega sveta od nevidnega, višjega, razumsko-duhovnega sveta.

Religija ima tako kot znanost strogo objektivno znanje, vendar je za razliko od znanosti njen edini vir neposredna izkušnja. To izkušnjo je mnogo težje izraziti v sistemu pojmov, zato lahko rečemo, da imata znanost in religija različno razumevanje pojmov. »Nebesa« religije,« piše S. L. Frank, »niso vidno ali astronomsko nebo, temveč nek višji, drug svet, ki nam je čutno nedostopen, a se razkrije le v posebnem, namreč religioznem izkustvu.«

Enako velja za druge pojme, ki jih religija spoznava in razkriva »od znotraj«, poglablja in razširja njihov vsakdanji in znanstveni pomen ter popelje zavest onkraj meja čutnega spoznavanja stvarnosti.

Razlike med znanostjo in religijo ne zadevajo le predmeta, ampak tudi način spoznavanja. Znanstveno, empirično raziskovanje je v sferi človekove zavesti, temelji na argumentih intelekta in je pod vplivom občutkov in volje. Mistično, božansko znanje (ali razumevanje resnice) ne najde svojega začetka v človeški zavesti, omejeni v svojih zmožnostih, temveč v nadzavesti. Hkrati je resnica spoznana na poseben način, poseben proces prodiranja, posebna intuicija, našim možganom neulovljiva in nedoumljiva.

Organ nadzavesti je srce, ki je »središče človeške narave, korenina sposobnosti, intelekta in volje, središče, iz katerega izhaja duhovno življenje«. To znano teološko stališče je nedavno znanstveno potrdil prof. V. F. Voino-Yasenetsky, ki je za dokaz uporabil podatke iz psihofiziologije, parapsihologije in genetike.

Pogoj za manifestacijo nadzavesti je po učenju svetih očetov Cerkve posebno stanje srca, ki mora biti popolnoma očiščeno strasti.

Čistost srca omogoča umu ne le ohraniti vso moč logičnega razmišljanja, temveč pridobiti božanske lastnosti – preprostost in vpogled v bistvo stvari. »Duša vidi božjo resnico z močjo življenja,« pravi krščanski asket Izak Sirski in s tem izpričuje, da se najvišja modrost ne doseže s teoretičnimi konstrukti, temveč z napenjanjem vseh moči v boju s strastmi.

Zgoraj navedeno nam omogoča sklepati, da verske resnice niso v nasprotju z znanstvenimi dejstvi, saj se opirajo na poseben način spoznavanja sveta in imajo duhovni svet kot področje študija. Nasprotno, dajejo moč znanju, širijo miselna in moralna obzorja znanstvenika in mu dajejo resnično razumevanje narave stvari, pojavov, dejstev in dogodkov.

Humanost je temeljni pojem pedagogike kot humanistične vede

Posebno mesto med humanističnimi vedami zavzema pedagogika kot veda o vzgoji človeka. To je očitno pojem "moški" bo zanjo glavna stvar, opredelitev njegovega bistva, ciljev, ciljev in vzorcev, celotnega sistema njegovih notranjih in zunanjih odnosov. Tukaj je primerno spomniti se znanih besed izjemnega učitelja K. D. Ušinskega: "Če hoče pedagogika v vseh pogledih izobraziti človeka, ga mora najprej v vseh pogledih spoznati." Še en izjemen učitelj, naš sodobnik V.A. Sukhomlinsky, ki je poudaril pomen tega koncepta, je zapisal, da je učinkovitost izobraževalnega procesa v veliki meri odvisna od tega, kaj učenci vedo o osebi.

Sovjetska pedagogika je na človeka gledala s stališča marksistično-leninistične ideologije in ga videla predvsem kot »produkt okolja«. Omejitev njegovega obstoja na družbeno-biološki okvir in zanikanje njegove glavne, "metafizične" komponente - duše - je vodilo do enostranskega razumevanja človeka, manjvrednosti njegove "podobe" in je imelo negativno vpliv tako na pedagoško prakso kot na rezultate znanstvenih raziskav. Pogosto jih je bilo težko umestiti v čisto materialistično razumevanje duševnega življenja, zanemarjajoč jasno izražena dejstva interakcije in medsebojnega vpliva med duševnimi, parapsihičnimi in telesnimi pojavi. »Človeka smo razstavili na dele in se dobro naučili »prešteti« vsakega od njih,« piše akademik A. N. Leontyev. "Ampak ne moremo sestaviti osebe."

Kar zadeva humanistično pedagogiko, je treba opozoriti, da antropocentrična osredotočenost na samozadostnost človeka, ki jo je sprejela, priznavanje prisotnosti duše v njem ob zanikanju njenega Stvarnika - Boga, prav tako izkrivlja znanstveno sliko sveta. , nam ne omogoča, da bi objektivno določili vlogo in mesto človeka v njem in posledično pravilno opisali in oblikovali učinkovit izobraževalni sistem.

Najobsežnejšo definicijo človeka, njegovo celovito in celostno podobo predstavlja krščanska antropologija – tradicionalni nauk Cerkve o njegovi naravi in ​​bistvu. Krščanska antropologija je neločljivo povezana z krščanska antropogonija- nauk o izvoru človeka - in Krščanska soteriologija- nauk o končnem cilju njegovega obstoja. Po teh naukih je človek, ustvarjen po podobi in podobnosti Stvarnika, za katerega je ustvaril svet, krona stvarstva. Njegovo večvrednost nad vsemi stvarmi pojasnjuje dualizem njegove narave, njegova hkratna pripadnost dvema svetovoma: vidnemu, fizičnemu - to je njegovo telo, in nevidnemu, duhovnemu (transcendentnemu) - to je njegova duša. »Tisto nespremenljivo stabilnost osebnosti, ki jo razumemo z besedo »jaz«, ki ustvarja identiteto naše individualnosti ..., piše metropolit Pitirim, »je z vidika krščanske antropologije določena prav z dušo, nematerialnim. substrat, v katerem so vsebovane vse informacije o našem “jazu.” .

Človeški svet (mikrokozmos) je tako celovit in kompleksen kot naravni svet (makrokozmos). Je protislovna in jo odlikuje omejenost fizične narave človeka ob težnji njegovega duha v neskončnost.

Božja podoba je človeku dana, podobnost je dana, zato je končni cilj njegovega zemeljskega življenja doseči ideal bogopodobnosti (pobožanstvo, svetost) z milostno pomočjo od zgoraj. Božja podoba je »vpisana« v najvišje lastnosti človeške duše - v nesmrtnost, svobodno voljo, razum, sposobnost čiste, nesebične ljubezni. Biti Božja podoba pomeni biti osebno bitje, torej svoboden in odgovoren.

Veliki ruski učitelj K. D. Ušinski je zaslužen za uvedbo krščanske definicije človeka v znanstveno in pedagoško rabo. Nato je že v naših dneh profesor in duhovnik V. V. Zenkovsky, ki je sledil velikemu učitelju in znanstveniku, v svojih pedagoških delih uporabil antropološko načelo, pri čemer je z globoko znanstveno obdelavo materiala in objektivnostjo ocen ohranil zvestobo krščanskemu učenju o človeku. v projekciji na otrokove težave.

O zaključkih tega znanstvenika je treba povedati nekaj besed, saj so temeljnega pomena za naše raziskave.

Najpomembnejša stvar v njegovem pedagoškem sistemu je določba o hierarhičnem principu zgradbe osebe (otroka), o ohranjanju prednosti uma, duha nad mesom v razvoju vseh njegovih telesnih moči in vidikov. »Zatiranje, potiskanje katere koli sfere duše,« piše V. V. Zenkovsky, »neizogibno povzroči motnjo duševnega ravnovesja, motnjo v hierarhiji duševnih sil. Otrok je cel in vsak prelom na katerem koli področju duše neizogibno povzroči hude posledice.« Iz tega znanstvenik sklepa, da je normalen razvoj verske sfere pomemben za duhovno (in s tem fizično) zdravje otroka.

»...religiozne podobe v otrokovi duši pomagajo razkriti najboljše gibe otrokove duše,« ugotavlja učiteljica, »jo ogrejejo in razsvetlijo od znotraj. Šola, ki se ne želi ukvarjati z religiozno sfero otroka ... vrže proč ogromno ustvarjalne moči in se je prisiljena zateči k nadomestkom in nadomestkom.«

Neupoštevane in nepravočasno izpolnjene zahteve duha se kompenzirajo na račun drugih področij. To vodi v motnjo v hierarhiji duševnih sil, v družbenem življenju pa se kaže kot zavestna ali nezavedna želja posameznika po surovosti, fizičnem ali moralnem samouničenju, ki se kaže v različnih vedenjskih anomalijah (nesramnost, huliganstvo, alkoholizem, zasvojenost z drogami, zloraba substanc, samomor, sodelovanje v destruktivnih sektah itd.).

Upoštevajoč notranjo celovitost in hierarhijo osebnostne strukture (duh-duša-telo) bi morala šola enako skrbeti za vse tri sfere svojega realnega obstoja.

Druga pomembna ugotovitev za pedagogiko se nanaša na razmerje med duhovnim jedrom in psihičnimi silami v človeku - »empiriko«. Po V. V. Zenkovskem duhovno življenje ni "ustvarjeno" z razcvetom empirizma, ampak ga le prebuja in posreduje. Ne izhaja iz empirične sfere, temveč je podvržena svojim zakonitostim. "Duhovne rasti ne morete doseči z razvojem mentalnih moči - intelekta, volje ali občutkov, čeprav je duhovno življenje posredovano s tem razvojem mentalne periferije." In obratno, primat duhovnega principa ne odpravi ali zatre lastnih zakonov psihofizičnega življenja.

Bistvenega pomena je tudi misel znanstvenika, da duhovno življenje samo (v svoji subjektivni plati) ne vsebuje merila za pravilnost svoje usmeritve.

Iz povedanega je očitno, da mu je antropološko načelo v pristopu k problemom izobraževanja, ki ga dosledno uporablja V. V. Zenkovsky, omogočilo globoke zaključke velikega znanstvenega in praktičnega pomena.

Posvetno in krščansko razumevanje vzgoje in izobraževanja

Krščanska antropologija, ki daje najpopolnejšo podobo človeka, nam omogoča, da ponovno razmislimo o dveh drugih najpomembnejših pedagoških konceptih – "vzgoja" in "izobraževanje". Ob tem velja opozoriti, da so določbe o razmerju (ali hierarhiji) pojmov temeljnega pomena za znanstveno raziskovanje. Hierarhija, ki daje idejo o razporeditvi delov ali elementov celote po vrstnem redu od najvišjega do najnižjega, se zdi natančneje kot sistem (ki bolj označuje njihovo vodoravno, linearno podrejenost) prikazuje njihove resnične odnose in povezave, kar kaže na vertikalna odvisnost enih od drugih.

Sistemski pristop v nasprotju s hierarhičnim omogoča večjo svobodo manipulacije elementov sistema, za njihovo subjektivno, poljubno preureditev. To je še posebej mogoče opaziti na primeru odnosa med vzgojo in izobraževanjem skozi celotno sovjetsko obdobje ruske zgodovine.

Tako je v prvih porevolucionarnih letih poudarjena nujna potreba po vzgoji »družbenega človeka«, težišče šolskih zadev pa naj bo »izgradnja sistema komunistične vzgoje«. Programi iz leta 1927 predvidevajo organsko povezanost pouka in vzgoje, ideološke naloge so razporejene po letih študija. V tridesetih letih so bila vsa prizadevanja (tako šolska kot izvenšolska) usmerjena v »zagotavljanje izboljšanja kakovosti vzgojno-izobraževalnega dela« z namenom priprave »popolnoma pismenih ljudi« za tehnične in višje šole (resolucija CK Vsezvezna komunistična partija boljševikov, 1931).

Pristranskost do izobraževanja, ki se je kazala že od tridesetih let prejšnjega stoletja, se je v šestdesetih letih začela nekoliko premagovati z ustanavljanjem skupin podaljšanega dneva, razgrnitvijo mreže izvenšolskih ustanov, uvedbo položaja organizatorja oz. obšolsko in obšolsko vzgojno delo ter prizadevanja za preoblikovanje šole v središče vzgojno-izobraževalnega dela v mikronaselju.

V sedemdesetih letih je bilo učitelje opozorjeno na nujnost krepitve vzgojne funkcije vzgoje. Zagotavljati jo morajo vsebina učnega gradiva, ustrezne metode dela, moralna naravnanost samega učitelja, pa tudi narava odnosa med učiteljem in učenci ter vrsta drugih dejavnikov. Šola je znova poklicana, da postane ne le prostor učenja in izobraževanja, ampak tudi prostor otrokovega življenja, kjer naj učenje in vzgoja tvorita enoten in celosten proces.

Takšno manipulacijo »elementov sistema« med drugim pojasnjujejo s samovoljno razlago pojmov »vzgoja« in »izobraževanje« v sovjetski pedagogiki. Tako S. T. Shatsky razume izobraževanje predvsem kot "organizacijo otrokovega življenja in dejavnosti". P. P. Blonsky piše o izobraževanju kot o »namernem, organiziranem dolgoročnem vplivu na razvoj določenega organizma«. Ugledni teoretik komunistične vzgoje E. I. Monoszon, ki vzame to idejo, poudarja, da mora vzgoja zajeti vso raznolikost otrokovih odnosov z okoljem, da je treba poskrbeti za namensko organizacijo njihovih dejavnosti. Slavni sodobni učitelj in znanstvenik V. A. Karakovsky meni, da je izobraževanje obvladljiv del procesa socializacije. Pogled na izobraževanje kot uvod v sodobno kulturo zagovarja N. E. Shchurkova.

Ob upoštevanju različnosti mnenj ne moremo mimo tega, da vse te definicije nosijo pečat materialističnega pogleda na človeka. Ker ga priznava kot »družbeno bistvo« in ne upošteva njegovih duhovnih iskanj, ki presegajo meje zemeljskih odnosov, skuša sovjetska pedagogika v svojih težnjah »objeti neizmernost« in z organiziranim vplivom zajeti čim več dejavnikov okolja, kot mogoče. Morda je to stališče najbolj jasno izraženo v članku znanih sovjetskih metodologov A. M. Arsenjeva in F. F. Koroljeva. Izobraževanje imenujejo »interakcija posameznika in okolja, natančneje prilagajanje prvega drugemu, prilagajanje posameznika danim družbenim strukturam in institucijam«.

In res, če človeka sprejmemo kot »proizvod zgodovinskega razvoja«, glasnika družbene misli in javnega mnenja, če vso pestrost in globino njegovega notranjega življenja reduciramo na proces »reflektiranja« resničnosti, potem je naloga organizirati življenje na način, ki bi se ustrezno »reflektiral« v glavah vzgojenih na eni strani in jih »prilagajal« obstoječemu redu stvari na drugi strani. Zato ni naključje, da je ena od sodobnih »podob izobraževanja«, ki kljub demokratičnim trendom nosi staro idejo: »Pionirski tabor. Ravnilo. Vsi se dvignejo in stojijo v vrsti. Nihče ne štrli v ospredje. Vse je v redu."

Kar zadeva izobraževanje, se v sovjetski pedagogiki približuje izrazu "usposabljanje" in se razume kot rezultat asimilacije sistematiziranega znanja, spretnosti in sposobnosti. In če se je tradicionalno koncept "vzgoje" razlagal širše kot koncept "izobraževanja", potem se je v zadnjem času štel za njegov del. Prisotna je tudi težnja po popolnem izpiranju iz pedagoškega besednjaka, kar negativno vpliva na realno stanje izobraževanja in vodi v oslabitev vzgojne funkcije šole.

»V mnogih šolah, srednjih izobraževalnih ustanovah, univerzah,« piše V. A. Karakovsky, ki označuje krizo razmer, »izobraževanje kot pedagoški cilj je popolnoma odsoten ... Tragedija je v tem, da preusmeritev množične šole na »čisto« izobraževanje dogaja v ozadju neverjetne zaostrenosti in nestabilnosti na vseh področjih našega življenja, ko so mladi, ki se znajdejo v coni družbenega tveganja, vse bolj prestrašeni zaradi strmega padca izobrazbene stopnje, pomanjkanja duhovnosti in slepega malikovanja.«

Analiza novejših vzgojno-izobraževalnih konceptov kaže na spremembo pristopov k vzgoji in izobraževanju v povezavi s humanističnimi odnosi in njihovo usmerjenostjo k univerzalnim in kulturnim vrednotam. Vendar pa na splošno še naprej nosijo pečat "okoljske" usmeritve, ki je prevladovala v sovjetski pedagogiki.

Če se vrnemo k vseobsegajoči podobi človeka, krščanska pedagogika zagotavlja najbolj natančno razumevanje vzgoje in izobraževanja, ki je absolutno in se skozi čas ne spreminja.

Beseda »izobraževanje«, etimološko izvira iz besede »prehrana«, pomeni kakovostno hrano za dušo in telo. V krščanski zavesti je povezana z največjim zakramentom – evharistijo, božjo liturgijo. V prevodu iz grščine »liturgija« pomeni »skupna stvar«. V tej skupni stvari za vernike se po besedah ​​njegove svetosti patriarha moskovskega in vse Rusije Aleksija II. razkrije najbolj resnična resničnost, pride do srečanja z Bogom in verniki so združeni v Kristusu. V tem zakramentu postane absolutno transcendentno absolutno imanentno: človek stopi v živo občestvo z Bogom. Dobi moč, da spremeni samega sebe in se prepozna kot duhovno bitje, ki se mora naučiti obvladovati svojo »empirijo« - intelekt, voljo, občutke.

Tako je versko razumevanje besede »vzgoja« povezano s cerkvenostjo, vključenostjo v celovito cerkveno življenje in udeležbo pri cerkvenih zakramentih. To se zdi toliko bolj potrebno, ker je po patrističnem nauku človeka nemogoče spremeniti na bolje brez božje pomoči, brez pomoči milosti. »Zlovešča praksa 20. stoletja, pošastna izkušnja nihilizma in razčlovečenja,« piše metropolit Pitirim, »potrjuje dolgoletno stališče o človeški naravi, izraženo v krščanski teologiji, po katerem te narave ni mogoče poljubno izboljšati ali predelati z brezobzirna sredstva."

Koncept "vzgoje" vključuje tudi idejo vrnitve, rasti in skrbi. "Krščanska vzgoja," piše V. Paramonov, "je skrb za rastoči organizem, prehrana, skrb zanj." Z isto asociacijo izobraževanje povezujemo z besedo »postati«. Vsekakor je povezano z izobraževanjem, ki naj bi kot del izobraževanja posredovalo »spoznanje o Bogu«. Glavna naloga krščanske vzgoje pa ni toliko »spoznavanje Boga« kot »spoznavanje Boga«, življenje v Bogu.

"Blagor čistim v srcu, kajti oni bodo videli Boga", pravi ena od krščanskih zapovedi, ki daje ključ do pristopa k problemu. Skrb za srce kot glavni vir duhovnega življenja, od katerega dispozicij je odvisna struktura človekovih misli, občutkov in dejanj, je glavna skrb izobraževanja.

Temu vprašanju je bilo veliko pozornosti posvečeno v delih I. G. Pestalozzija, ki je menil, da je končni rezultat in cilj vzgoje kultivacija »moči zaljubljenega srca«, za kar (pa tudi za duševno dejavnost) je telovadba pomembna. potrebno. »Dvig srca« naj bi po njegovem mnenju dvignil človeka do občutka čistega, vzvišenega, božanskega bitja, ki živi v njem, do občutka notranje moči njegove narave.

»Življenje srca je ljubezen,« pričuje sveti Teofan, »Zapuščenik Višenski«, ki ga imenujejo najvidnejši in najvplivnejši od vseh ruskih pravoslavnih moralistov 19. stoletja.

Tako je glavna naloga vzgoje dati srcu pravo smer, ki ustreza glavnemu cilju obstoja, razviti v njem dejavno ljubezen do Boga in do vsega Božjega in svetega, gojiti »okus« srca. O tem piše ruski filozof I. A. Iljin, ki trdi, da je treba v otroku čim prej »prižgati in segreti« »duhovno oglje«: občutljivost za vse Božansko, željo po popolnosti, veselje do ljubezni in okusa. za prijaznost.

Po mnenju številnih učiteljev in znanstvenikov izobraževanje vključuje tudi pojem "podvig". To mnenje izraža že omenjeni I. A. Ilyin. O tem piše teolog in duhovnik Aleksander Saltikov, ki trdi, da je podvig nujen pogoj za duhovno življenje in osebno vzgojo.

To stališče se zdi vredno pozornosti, še posebej, če vzamemo za osnovo širok pomen te besede (v V. Dahlu: "podvig" - "gibanje, težnja").

V boju je podvig,

Tudi v boju je podvig,

Najvišji dosežek v terpenu,

Ljubezen in molitev, -

piše eden od ustanoviteljev slovanofilstva, filozof in pesnik A. S. Khomyakov.

Znani ruski filozof G. P. Fedotov verjame, da če je ustvarjalnost v umetnosti in znanosti, visoko duhovno (t.j. molitveno in asketsko) življenje usoda nekaj ljudi, potem je moralni dosežek dostopen vsakemu človeku.

Razumevanje podviga kot življenjskega križa najdemo pri V. V. Zenkovskem. »Križ, vpisan v človeka« (tj. skrivnost edinstvenosti posameznika, njegov talent) določa notranjo logiko človekovega duhovnega iskanja. Hkrati "križ" učitelju nakazuje nalogo in usmeritev izobraževalnih dejavnosti v zvezi z vsakim otrokom.

Tako krščanska pedagogika govori o vzgoji kot o »povzdigovanju« srca kot središča duhovnega življenja, kot glavne sile ljubezni. Ta naloga nujno vključuje učiteljevo pomoč pri razumevanju za vsakega učenca njegove posebne poti, njegovega "križa" - podviga, ki je pred njim v zemeljskem življenju, da bi dosegel večno življenje. Vzgoja predpostavlja tudi cerkvenost, ko otrok v svobodni enosti, prežeti z ljubeznijo in bratstvom, razkrije svoje talente, polnost svoje osebnosti.

Krščanska vzgoja kako razodevanje božje podobe v človeku sloni na krščanski vzgoji. Izobraževanje brez vzgoje primerja s hišo na pesku prof. M. I. Andrejev. I. A. Ilyin imenuje izobraževanje brez vzgoje lažno in nevarno zadevo. »Narava poskrbi za razvoj ljubezni pred razvojem mišljenja,« piše I. G. Pestalozzi.

In res, če je vzgoja najprej skrb, skrb za srce, njegovo popravljanje in "vžiganje", potem je pojem "vzgoja" po pomenu blizu besede "formacija". Povezan je z oblikovanjem pravilnega načina razmišljanja, pravilnega (v tem kontekstu - krščanskega, pravoslavnega) pogleda na svet.

Vzgoja se začne z rojstvom otroka in je osnova, na kateri se bo pozneje gradila zgradba vzgoje. Vzgoja zavzema pravo mesto s prebujanjem in širjenjem otrokove zavesti, njegove duše. Sveti Teofan Samotarnik piše: »...Duša se pojavi v svetu kot gola sila, raste, postaja bogatejša v notranji vsebini in se nato razveja v svojem delovanju.«

Na podlagi te natančne lastnosti je mogoče sklepati, da vzgoja vpliva, spodbuja, povzroča rast duše, A izobraževanje opredeljuje in oblike njeno vsebino.

Tu se je treba še enkrat vrniti k definiciji pojma "duša". Eden njegovih glavnih pomenov v krščanski antropologiji je osebnost človeka v odnosu z Bogom, njegov pravi »jaz«, njegova »kvintesenca«, ki je ne more uničiti nihče razen Boga. »Tista nespremenljiva stabilnost osebnosti, ki jo razumemo z besedo »jaz«, ki ustvarja identiteto naše individualnosti, kljub nenehnemu toku zavesti, spreminjanju vtisov in občutkov, ciklu metabolizma,« piše metropolit Pitirim, » to stabilnost določa ravno duša, nematerialni substrat, ki ... vsebuje vse informacije o našem “jazu”.

Kljub stabilnosti telesa v mejah zemeljskega življenja in duše (tudi znotraj večnosti) je človekovo duševno življenje, območje medsebojnega delovanja duše in telesa, nestabilno in gibljivo. Ta nestabilnost in mobilnost je razložena z neodpravljivimi protislovji v samem obstoju človeka. Po svoji fizični naravi v celoti pripada zunanjemu svetu in je skupaj z drugimi "stvari (objekti) sveta" podvržen univerzalnim zakonom zemeljskega bivanja. Po naravi svoje osebnosti se kot Božja podoba tudi nujno prepoznava kot več kot »stvar sveta«. Zavest ga popelje onkraj sveta in ga prisili, da v svetu išče poseben namen. “...Celotna zgodovina človekovega duhovnega razvoja,” piše prof. V. I. Nesmelov, "se v bistvu spušča le v zgodovino njegovega iskanja rešitve uganke o sebi."

Poiščite odgovor na »uganko samega sebe«, na boleča vprašanja, ko se pred človekom pojavita »resnica življenja« in »resnica zavesti« z vso strašno silo usodnega vprašanja življenja: »Biti ali ne. biti?" in "Zakaj biti?" — odgovor na ta vprašanja je mogoče najti le v krščanstvu. Vera v Boga, čeprav sprva zelo šibka, sili človeka, da išče živo komunikacijo z Njim in postopoma v Bogu odkriva živo podobo resničnega bivanja.

Toda osebna vera kot stanje zavesti je minljiva stvar. Odvisno od različnih razlogov lahko niha, narašča in oslabi, kar kaže na prednost telesa ali duše. Prav za razvoj in krepitev tega »duhovnega zarodka« je potrebna krščanska vzgoja. »Krščanski nauk,« piše prof. V.I. Plaho, razodeva človeku večno razumno podlago obstoja in potrjuje resničnost njegovega večnega pomena.«

Posebnost krščanske vzgoje (kot posebnosti krščanstva nasploh) je povezava med krščanskim spoznanjem resnice in življenjem po resnici, zato je središče krščanskega izobraževanja, pa tudi krščanske vzgoje božja liturgija. Kot že rečeno, v zakramentu spovedi in obhajila človek vstopi v živo komunikacijo z Bogom, dobi moč za spoznavanje in spreminjanje samega sebe. Pod temi pogoji se samospoznanje spremeni v bogospoznanje.

S filozofskega vidika je spoznanje proces interakcije med subjektom in objektom, spoznavalcem in znanim, dejanje, v katerem je »nekaj spoznano kot nekaj«. Kompleksnost spoznavanja samega sebe je ravno v položaju spoznavalca, v odnosu do sebe kot objekta. Hkrati pa je za spoznanje sebe kot božje podobe potrebno vedeti, da Bog obstaja in kaj Bog je, torej je treba imeti predstavo o njem.

Na podlagi načela hierarhične zavesti lahko sklepamo, da sta »spoznanje Boga«, ki je predmet krščanske vzgoje, in »spoznanje Boga«, ki je predmet krščanske vzgoje, glavni za posameznika, saj prispevajo k oblikovanju, oblikovanju in razvoju njegovega jedra – duše.

Znanje o svetu je po svojem pomenu za človeka sekundarno, zanj nima absolutnega pomena in služi za doseganje ciljev zemeljskega obstoja.

Človek namreč ne potrebuje raznolikih informacij o svetu, če ne ve, kdo je in zakaj je na tem svetu, če v sebi nima trdnih temeljev kakršnega koli znanja.

Po mnenju prof. V. I. Nesmelov je lahko velik znanstvenik in hkrati neizobražena oseba, saj je merilo in rezultat pravega izobraževanja razvoj celovitega pogleda na svet. Da bi to dosegli, »ni dovolj, da si napolnite glavo s programskim naborom najrazličnejših znanj, ampak morate v svoji glavi ustvariti tudi živo jedro, ki bi iz celotnega kupa pridobljenega znanja absorbiralo potrebne materiale in , ki se razvije iz teh materialov, lahko zraste v živ organizem o svetu in človeku ter skupaj s skrivnostjo bivanja lahko človeku osvetli vrednost in namen njegove osebnosti.«

K povedanemu je treba dodati, da krščanska spoznanja izpolnjujejo te zahteve, so celostne narave in lahko zadovoljijo zahteve uma, težnje volje in zahteve čutov. Krščansko spoznanje je za otroka nujno, saj »otrok potrebuje tisti pogled na svet, v katerem ima zanj vse na svetu smisel, vse se vrača k Stvarniku in nebeškemu Očetu«. Krščanstvo mu omogoča »živeti v iskanju in zavedanju jasnih življenjskih resnic, ki ne dopuščajo niti najmanjšega dvoma«.

Pravilno ugotovljeno razmerje med »znanjem« (»umom«) in »srcem«, vzgojo in izobraževanjem nam omogoča govoriti o njihovi harmoniji. Predpostavlja stanje duha, ko um zadržuje pretirane impulze srca, srce ogreje hladno razumnost uma, oba pa usmerjata voljo v pravo smer.

Tako lahko vzgojo in izobraževanje v njunem pravem pomenu primerjamo z drevesom, semenom, posajenim v človekovo srce. Njegova rast in nastanek sta odvisna od številnih očitnih in skritih dejavnikov. Njegovi sadovi so tisti sadovi Svetega Duha, o katerih večkrat govori evangelij: ljubezen, veselje, mir, potrpežljivost, dobrota, usmiljenje, vera, krotkost, samoobvladanje. Uporabiti jih bo treba tako v življenju tega stoletja kot v stoletju prihodnosti.

Če primerjamo sekularno in versko razumevanje besed »vzgoja« in »izobraževanje«, je mogoče narediti vrsto zaključkov.

1. Sekularna razlaga teh pojmov (od izrazite razredne, marksistične do mehkejše kulturne, humanistične) temelji na materialistični definiciji človeka kot »proizvoda okolja« in torej zasleduje nalogo predvsem njegovega izboljšanja, plemenitenje, ustvarjanje ustreznih pogojev s pravilno organizacijo otrokovega življenja in delovanja, vključno s »vklopom« posameznika v okolje. Hkrati se pomanjkljivosti v vzgoji in pomanjkanje pričakovanih pozitivnih rezultatov pojasnjujejo s tako imenovanimi spontanimi, neorganiziranimi vplivi na osebnost ali njene biološke, genetske značilnosti.

Krščansko, pravoslavno razumevanje pomena teh besed izhaja iz pogleda na človeka kot božjo podobo in podobnost. Ne gre samo za ustvarjanje ustreznih pogojev za rast in oblikovanje otroka, temveč tudi za upoštevanje in uporabo milostne Božje pomoči v tem procesu s sodelovanjem, predvsem, v liturgičnem življenju Cerkve.

2. Brez priznavanja metafizičnega začetka posameznika, njegove nesmrtne duše (oziroma priznavanja duše brez njenega Stvarnika - Boga), vidi posvetna pedagogika smisel vzgoje in izobraževanja v doseganju vidnih rezultatov »najboljše eksistence«: bogastva, blaginje, visok poklicni status, moralno izboljšanje zaradi moralnega izboljšanja itd.

Ne da bi zanikala relativne cilje in cilje zemeljskega obstoja, jih krščanska pedagogika podreja glavni, absolutni nalogi obstoja - »uvod v večno življenje v empiričnem življenju«.

3. V koordinatah sekularne znanosti pojem »vzgoja« šibko korelira s pojmom »izobraževanje«, izgublja svoj vodilni, v zvezi z njim, pomen in širok konceptualni pomen, svoje etimološke korenine in se pogosto razume kot del izobraževanje.

Podoben proces se dogaja z izrazom »izobraževanje«, ki je trenutno bližje pojmu »usposabljanje« in ima ožji pomen kopičenja najrazličnejših informacij – brez upoštevanja njihove vrednosti za posameznika. Oba pojma (kot tudi pojem »oseba«) se v pedagoškem vsakdanu uporabljata v popačeni obliki.

Besedi »vzgoja« in »izobraževanje« v krščanski zavesti segata k svoji etimologiji: k besedi "prehrana"- nega, opazovanje, nego, pravilna, kvalitetna prehrana duše in telesa, osebna rast, rast; mimogrede "slika"- obnova in oblikovanje v človeku podobe njegovega Stvarnika in Stvarnika. Pomen teh besed v krščanski pedagogiki se uporablja v celotnem obsegu. Obseg pojma »vzgoja« je širši od pojma »izobraževanje«. V razvoju pomeni širjenje, poglabljanje, rast duše in vseh s tem povezanih sil, pojem »izobraževanje« pa oblikovanje njene vsebine. Ta dva koncepta sta tesno povezana drug z drugim, njuno presečišče tvori tako rekoč neviden križ.