Martin Luther je prevedel Sveto pismo. Kako je nastala biblija

Martin Luther und seine Bibelübersetzung

Es ist üblich zu denken, dass die erste Bibelübersetzung in die deutsche Sprache von Martin Luther geschaffen wurde. In Wirklichkeit gab es lange vorher Versuche, einige alttestamentarische Bücher ins Deutsche zu übersetzen. Aber nur der Begründer der Reformation schaffte die ganze Übersetzung, die eine große Rolle für die Entwicklung der deutschen Sprache hatte.

Nach der Abwendung von der catholischen Kirche wollte Martin Luther die Heilige Schrift übersetzen, um die Bibel für alle Leute verständlich zu machen. Früher benutze man in der Kirche nur Texte auf Latein, die nur gebildete Leute verstehen konnten. Deshalb war es notwendig, eine gute Übersetzung zu schaffen. Das größte Problem bestand darin, dass es im Mittelalter keine einheitliche deutsche Sprache gab. Auf dem Territorium des heutigen Deutschlands gab es zahlreiche Kurfürstentümer, in denen verschiedene Dialekte gesprochen wurden. In seiner Bibelübersetzung benutzte Luther mitteldeutsche Dialekte, vor allem Sächsisch. Es war für ihn auch wichtig, die biblischen Texte der Alltagssprache näherzubringen. Später erzählte der Theologe, dass er die Sprache verwendete, die er bei einfachen Menschen hörte. Er behauptete: "Man muss dem Volk aufs Maul schauen".

Während der Arbeit hatte Luther noch ein großes Problem: In der Sprache gab es häufig keine Analogien für einige biblische Wörter, deshalb musste er neue Begriffe schaffen, was die deutsche Sprache bereicherte.

Die katholische Kirche verfolgte Martin Luther, deshalb verbrachte er heimlich einige Monate auf der Wartburg, wo er das Neue Testament übersetze. Diese kolossale Arbeit wurde ziemlich schnell erledigt: von Dezember 1521 do März 1522. Die erste Ausgabe wurde sofort verkauft, weil alle Leute die Heilige Schrift in ihrer Muttersprache lesen wollten. Torej wurde die Basis für die einheitliche deutsche Sprache gelegt.

Martin Luther in njegov prevod Svetega pisma

Splošno sprejeto je, da je prvi prevod Svetega pisma v nemščino naredil Martin Luther. Pravzaprav so že dolgo pred njim poskušali prevesti nekatere starozavezne knjige v nemščino. Toda ustanovitelj reformacije je ustvaril popoln prevod, ki je imel veliko vlogo pri razvoju nemškega jezika.

Martin Luther je po razpadu s katoliško cerkvijo želel prevesti Sveto pismo, da bi bilo Sveto pismo razumljivo vsem ljudem. Prej so v cerkvi uporabljali samo latinska besedila, ki so jih razumeli le izobraženi ljudje. Zato je bilo treba ustvariti dober prevod. Največja težava je bila, da v srednjem veku ni bilo enotnega nemškega jezika. Na ozemlju današnje Nemčije je bilo veliko volivcev, v katerih so govorili različna narečja. Luther je v svojem prevodu Svetega pisma uporabljal srednjenemška narečja, predvsem saška. Zanj je bilo pomembno, da je svetopisemska besedila približala vsakdanjemu jeziku. Kasneje je teolog povedal, da je uporabljal jezik, ki ga je slišal od navadnih ljudi. Trdil je: "Poslušati moramo navadne ljudi."

Med delom je imel Luther še eno težavo: jezik pogosto ni imel analogij za nekatere svetopisemske besede, zato je moral ustvariti nove pojme, ki so obogatili tudi nemški jezik.

Katoliška cerkev je preganjala Martina Lutra, zato je več mesecev skrivaj preživel v gradu Wartburg, kjer je prevedel Novo zavezo. To kolosalno delo je bilo opravljeno precej hitro: od decembra 1521 do marca 1522. Prva naklada je bila takoj razprodana, saj so vsi ljudje želeli brati Sveto pismo v svojem maternem jeziku. Tako je bila postavljena osnova za enoten nemški jezik.

Vse, kar sem in lahko dam, po njegovi milosti in milosti ...

M. Luther "Sporočilo prevoda"

Znanih petindevetdeset tez, ki jih je leta 1517 pribil Luther, takrat avguštinski menih, na vrata stolnice v Wittenbergu in seje razdor med teologi, je postavilo za tisti čas najpomembnejše vprašanje o posredništvu cerkve v odnosih med človekom. in Bog. Neposredna posledica njegove razlage s strani Lutra je bila potreba po verskem razsvetljenju ljudstva in dostopnost Svetega pisma tako duhovnikom kot laikom. Vendar ni mogoče trditi, da je ideja o ustvarjanju nemške Biblije pripadala samo Lutru. Sveto pismo je bilo pred njim prevedeno v nemščino. Od nastanka prve popolne nemške Biblije, ki jo je ustvaril Johann Mentel leta 1461 v Strasbourgu do leta 1520, je bilo natisnjenih 14 prevodov Svetega pisma v visokonemški in 4 nizkonemščini. Ob tem je bilo veliko prevodov v nemščino posameznih svetopisemskih besedil in ogromno pretežno nenaslovljenih evangeljskih harmonij (Perikopenbücher), pa tudi del didaktične narave. Vendar pa je prav po zaslugi Lutra nemški jezik »napolnil številne »svete« jezike (hebrejščino, grščino, latinščino), v katere je bilo oblečeno Sveto pismo«, kajti šele po Lutru smo lahko govoriti o začetku oblikovanja ne le nove krščanske veroizpovedi, ampak tudi enotnega nemškega jezika. V Lutrovem času je imela Mentelova prva nemška Biblija več napak kot vrlin. Lutrov sodobnik Johannes Mathesius je zapisal, da je to Sveto pismo prebral v svoji mladosti, vendar je ugotovil, da je le germanizirana vulgatna latinščina, pa tudi temna in mračna.

Posebnosti je treba omeniti značilnosti srednjeveškega prevoda, ki so ga očitno v takšni ali drugačni meri imeli drugi prevodi pred Lutrovo Biblijo. Z razvojem krščanstva se je besedilo začelo dojemati kot svetišče in posledično se je spremenil (v primerjavi s antiko) odnos do prevoda. Beseda je bila dojeta kot podoba stvari, beseda je bila ikona, naloga prevajalca pa je bila, da poišče to sliko, to ikono v ciljnem jeziku, edino neločljivo vez med besedo in stvarjo, in potem bi bilo vse prevedljivo. . Znamenje je eno, a različni narodi ga vidijo z različnih zornih kotov. Zato je bil logični prevod za srednji vek dobesedni prevod ali, kot ga je poimenoval medielist Bulanin, "načelo prevajanja od besede do besede". Tako so se oblikovale naslednje glavne značilnosti srednjeveškega prevajanja:

Ikonično dojemanje besede pojasnjuje prevajalčevo željo, da bi vse mogoče ohranil v izvirniku in linearnost prevoda. Ker pa »ikona« ni bila vedno najdena v maternem jeziku, so bili paus papirji, transkripcija prevoda (t.j. sopostavitev fonemov dveh jezikov).
Dobesedni prevajalci niso bili naivni slepi. Ustvarili so posebno vrsto besedila, glavno merilo za ocenjevanje katerega je bila popolnost skladnosti z doktrino. Pomembna je bila prisotnost neizrekljivega v besedilu. Nerazumljivost besedila je ustrezala transcendentalnemu pogledu na svet. Popolnoma razumljivo besedilo ne bi bilo prepoznano, ni bilo nacionalne posebnosti izvirnika.
Paradoksalno, poleg ikoničnosti besede je obstajala možnost zamenjave resničnosti izvirnika z lokalnimi realnostmi (na primer v poetičnem prevodu Svetega pisma v starosaksonščino v devetem stoletju »Heliand« (»Odrešenik«) , puščavo, kjer se je Kristus upokojil, je nadomestil gozd).
Prevedeno besedilo bi bilo mogoče predelati; to je posledica temeljne anonimnosti prevajalca.
Delež prevedenih besedil v srednjem veku je bil do 99 odstotkov (en odstotek so ustvarili predstavniki tega ljudstva sami), kar je nakazovalo na skupno besedilno kulturo.

Narediti Sveto pismo razumljivo in dostopno kristjanom je Luthru najprej pomenilo, da bi bilo razumljivo Nemcem: jezik je bil zanj »nožnica, v kateri je rezilo duha«. Naloga, ki si jo je zadal, ni bila lahka – kljub razvoju tiskarstva je bilo nemško ljudstvo, ki ga je Luther nagovarjal, večinoma nepismeno. Druga okoliščina - obilica narečij in pogojna razdelitev države na obsežna jezikovna območja - je nekoč postala razlog za pojav več različic prevoda Svetega pisma in posledično ovira za oblikovanje en jezik. Za Lutherja je bila očitna potreba po ustvarjanju bistveno novega prevoda Svetega pisma, ki bi v preprostem, jasnem in navdihnjenem, in kar je najpomembnejše, enotnem nemškem jeziku omogočil, da ljudem prenese resnico, ki je bila prej razodeta, če le katoliški duhovščini – v Vulgati.

Pri prevajanju Svetega pisma je Luther deloval kot reformator in ni hotel vzeti Vulgate za osnovo. Odlična izobrazba in lastna nadarjenost sta mu omogočila, da si je upal prevajati iz hebrejščine in grščine. Ob tem, da je za osnovo vzel pravopis in slovnico saške cesarske službe, je Luther začel z Novo zavezo (nedotakljivost zakona Stare zaveze je bila po njegovem razumevanju pretesno povezana z nespremenljivostjo dogem katoliške cerkve, torej bi se morala obnova cerkve začeti s preučevanjem Nove zaveze). Med svojim prisilnim bivanjem v Wartburgu, ki se je skrival pred preganjanjem, je sredi decembra 1521 začel prevajati in končal svoje delo v samo enajstih tednih. Maja 1522 je dokončan rokopis odnesel v Wittenberg in s svojimi prijatelji, ki so se spoznali na jezike in teologijo, obdelal besedilo. Septembra 1522 je bil prevod že natisnjen in se je zapisal v zgodovino kot »September testament« (Septembertestament). Priljubljenost Nove zaveze v Lutrovem prevodu je bila tako velika, da se je takoj lotil prevajanja Stare zaveze. Že v letih 1523-24. izšli so prvi prevedeni deli: Jobova knjiga, Psaltir in Salomonova knjiga pregovorov. Knjige prerokov so bile več let prevedene od leta 1526. Do leta 1534 je bilo Sveto pismo v celoti prevedeno in objavljeno v Wittenbergu. Prevod je bil tako uspešen, da so celo pet let preden ga je Luther dokončal, tiskarji iz drugih mest samostojno dopolnjevali njegovo Sveto pismo z deli, ki so jih prevedli drugi. Vsaj pet teh združenih prevodov je bilo že naprodaj v Nemčiji, preden je Luther končal prevajanje knjig prerokov. Zaščitivši svoje ustvarjanje pred izkrivljanjem tiskarjev (edina stvar, v kateri se je Luther, ki se je boril za skoraj vsako besedo, jim je bil pripravljen popustiti, je bilo črkovanje, saj takrat še ni bilo enotne pravopisne norme), je začel postavljati njegov znak na naslovnici Svetega pisma - "Luterjeva vrtnica" (Lutherrose).

Poleg tiskarjev in založnikov, ki so Luthra pozivali, naj bo še bolj pozoren na jezik in točnost prevodov, je imela pomembno vlogo konkurenca katoličanov. Medtem ko je Luther razvijal svojo tradicijo prevajanja, so katoliški »literalisti« (»Buchstabilisten«) bodisi nadaljevali s »nemčenjem« Vulgate ali pa, kot je leta 1534 poskušal Johann Dietenberger, latinizirati že Lutrov prevod, t.j. njeno izvirno besedišče in skladnjo približati stoletja poučevanju skladenjske strukture Vulgate. Kritiko svojega prevoda od katoličanov je Luther doživel več kot boleče in izlil ves svoj bes proti praznim kritikom, in bilo jih je veliko, v »Sporočilu o prevodu« (»Sendbrief von Dolmetschen«) iz leta 1530: » Kaj je umetnost in delo - prevajanje - sem se naučil na lastnih izkušnjah ... Tega niso poskušali narediti. Če komu moj prevod ni všeč, ga lahko prezre, hudič pa naj povrne tistim, ki jim moj prevod ni všeč in ki ga kritizirajo brez moje vednosti in dovoljenja. Če bo [prevod] potreboval kritiko, bom to storil sam. Če ne, naj pustijo moj prevod pri miru. Vsak lahko naredi prevod, ki mu ustreza – kaj me briga za to? Pisci in papisti me lahko žalijo, a zvesti kristjani me skupaj s Kristusom, svojim Gospodom, blagoslavljajo.

Poskusi kritikov so propadli, Lutrovih privržencev je postajalo vse več, tudi zato, ker je med delom na sintaksi in konstrukciji besedne zveze najprej skušal zagotoviti, da bi si vse odlomke zlahka zapomnili na pamet, kar je bilo mogoče le, če je besedilo je zvenelo precej nemško. Eden najbolj presenetljivih primerov je sprememba vrstnega reda besed v Gospodovi molitvi: Pater noster qui es in caelis v Lutrovem prevodu je postal Unser Vater im Himmel (Naš oče je v nebesih), kar je temu naslovu dalo preprostost in celo nekaj običajnost. Med reformacijo so se v veliki meri zahvaljujoč Lutru celo kmetje in obrtniki začeli učiti brati in pisati. To je bilo bistvo Luthrove prevajalske metode – izraziti pomen hebrejskega in grškega besedila v nemščini, saj so po Luthru »besede obstajale za pomen in ne pomen za besede«.

Prevod Stare zaveze je predstavljal precejšnje težave. Okoli konca 15. stoletja so po zaslugi humanistov znova odkrili pomen znanja hebrejščine za razlago besedila Svetega pisma in tu jim je sledil Luther. Hebrejščino je postavil nad vse druge jezike: leta 1524 je v predgovoru psaltira pisalo: "Hebrejski jezik je tako bogat, da ga nihče drug ne more ustrezno nadomestiti." Jobovo knjigo je bilo na primer zelo težko prevesti zaradi posebne vzvišenosti sloga, saj je »njen jezik tako močan in veličasten kot nobena druga knjiga v vsem Svetem pismu«. V svojem »Sporočilu o prevodu« (»Sendbrief vom Dolmetschen«) iz leta 1530 Luther priča, da so se med delom na Jobovi knjigi on, njegov najbližji kolega Philip Melanchthon in Matthew Aurogallus lahko štiri dni borili v treh vrsticah. Po kompleksnosti bi Psaltir lahko primerjali z Jobovo knjigo. Delo pri Psaltiru je bilo toliko bolj naporno, ker je Luther priporočal, da Psaltir vsak uporablja kot molitvenik doma in ga vsak dan bere.

Psaltir je, tako kot Jobova knjiga, poln slogovnih figur, ki jih ni bilo mogoče prevesti dobesedno zaradi strahu pred izgubo pomena zaradi podobe. Prevod psaltira je trajal več let, nenehno se je dopolnjeval; delo na 23. psalmu (22. v ruskem sinodalnem prevodu) kaže, kako se je Luther postopoma vse bolj približeval vizualni podobi hebrejskega izvirnika in hkrati poskrbel, da nemško besedilo zveni vse bolje. Tako so v prvi izdaji leta 1524 začetni verzi psalma dobesedno zveneli kot: »Gospod je moj pastir, ničesar ne bom potreboval. Pošilja me na pašo, kjer je veliko trave, in me vodi k vodi, ki me osveži« (»Der HERR ist meyn hirt, myr wird nichts mangeln. Er lesst mich weyden da viel grass steht, und furet mich zum wasser das mich erkulet"). Po še dveh popravkih v zadnji izdaji (1545) je nastala varianta, katere veličastna preprostost daje besedilu tako naravnost, da so ti verzi v sodobni nemški Bibliji ohranjeni brez sprememb ("Der HERR ist mein Hirte. Mir wird nichts mangeln . Er weidet mich auff einer grunen Awen Vnd furet mich zum frisschen Wasser" - "Der Herr ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln. Er weidet mich auf einer grunen Aue, und fuhret mich zum frischen Waschen"). Zanimivo je, da različici nemškega in ruskega sinodalnih prevodov drugega verza tega psalma nista povsem enakovredni: v ruščini zveni kot "On me počiva na zelenih pašnikih in me vodi v mirne vode", v nemščini - "On hrani me na zelenih pašnikih in vodi v sladke vode."

Zanimiva je tudi primerjava nekaterih verzov 50. (51. v nemškem Svetem pismu) psalma. Na primer, začetek psalma: »Usmili se me, o Bog, po svojem velikem usmiljenju in po množici svojega usmiljenja izbriši moje krivice,« v sodobni luteranski Bibliji zveni tako: »Gott, sei mir gnädig nach deiner Güte und tilge meine Sünden nach deiner großen Barmherzigkeit", kar dobesedno pomeni: "Bog, bodi mi usmiljen po svoji dobroti in izbriši moje grehe po svojem velikem usmiljenju." Verjetno je tu uporabljen imperativ »sei mir gnädig«, da bi se izognili pojavu njegovega sinonima »erbarme dich meiner« (»usmili se me«), tj. besede z istim korenom kot (die) Barmherzigkeit (usmiljenje), vendar je treba nadaljnje nedoslednosti (veliko usmiljenje (prijaznost), krivica (grehi), veliko daril (veliko usmiljenje)) očitno razložiti na podlagi hebrejskega besedila. Verjetno iz istega razloga je na začetku naslednjega verza neskladje: "Velikokrat me operi od moje krivice in me očisti mojega greha" - "Wasche mich rein von meiner Missetat, und reinige mich von meiner Sünde" (»Operi me mojega zločina (zločina) in me očisti mojega greha«). Naslednji verzi dajejo več hrane za razmišljanje; tako se sedmi verz: »Glej, spočet sem bil v krivici in mati me je rodila v grehu« (»Siehe, ich bin als Sünder geboren, und meine Mutter hat mich in Sünden empfangen«) se prevaja kot: »Glej, jaz rojen sem kot grešnik in mati me je spočela v grehih. Še posebej zanimiv je dvanajsti verz: "Ustvari v meni čisto srce, o Bog, in obnovi v meni pravi duh" ("Schaffe in mir, Gott, ein reines Herz, und gib mir einen neuen, beständigen Geist") - »Ustvari v meni, Bog, čisto srce in mi daj novega, trdnega [neomajnega, neomajnega] duha.

Želja po približevanju hebrejskemu izvirniku in hkrati pomanjkanje ustreznikov v nemškem jeziku, ki bi lahko v celoti odražali diferencirano semantiko hebrejskega besednjaka, sta Luthra spodbudila k razvoju svojevrstne tradicije tvorbe besed v nemščini (nemški mistiki ga je aktivno uporabljal za označevanje abstrakcij) - za ustvarjanje zapletenih besed, ki so večinoma nespremenjene vključene v sodobno različico Lutrove Biblije. Tako je bila v Salomonovi knjigi pregovorov (4:24) ohranjena beseda (das) Lastermaul (»Tu von dir die Falschheit des Mundes und sei kein Lastermaul« - »Zavrni od sebe zvijačnost ust in prevara jezik stran od sebe"); Tudi tukaj se zvijačenosti jezika ne moremo imenovati enakovredna ruski frazi tako po strukturi kot po pomenu: "sei kein Lastermaul" pomeni "ne bodi klevetnik", čeprav če (das) Lastermaul razbiješ na sestavine in če jih prevedete dobesedno, dobite približno enako "prevara (perverznost) jezika (ust)".

Luther je uporabil enako metodo tvorbe besed tudi pri prevajanju Nove zaveze; na primer, po zaslugi Lutra je izraz "Wolf im Schafskleid" ("volk v ovčji koži (oblačilo)"), evangelij po Mateju, 7:15, postal last nemškega jezika. Ta primer ponazarja razvoj besedotvornih tendenc pred Luterjem in v njegovem lastnem delu: celo v vzhodnosrednjenemškem prevodu Beheima (Beheim) leta 1343 se je pojavil izraz schefinin cleidern, v različici 1522 je Luther ohranil predlog definicija v rodilniku! »...die zu euch komen s chaffskleydern" (dobesedno - "ki pridejo k tebi v ovčjih oblačilih"), kar mu je omogočilo v različici iz leta 1546, da preide na sestavljeno besedo: "Sehet euch für, für den falschen P ropheten, die in Schafskleidern zu euch kommen, inwendig aber sind sie reißende Wölffe" ("Pazite se lažnih prerokov, ki prihajajo k vam v ovčjih oblačilih, notri pa so požrešni volkovi").

Eden najbolj zanimivih Lutrov primer takega tvorjenja besed je das Hohelied (Pesem nad pesmimi). V tem primeru je Luther opustil dobesedni prevod iz Vulgate ("canticum canticorum"), ki je bil dobesedni prevod hebrejskega "sir hassirim". Prenesti vzvišenost, izraženo po hebrejski tradiciji s ponavljanjem izvirne besede (kot na primer "Hvalite ga, nebesa nebes ...", Ps. 149: 4) in očitno po Luthru, ki je bil navadnim ljudem ni povsem jasno, uporabil je izvirne nemške korenine in ustvaril besedo, ki jo je mogoče prevesti kot "visoka pesem" ali "pesem višin (s)" (iz "hoch" - "visoka" in "(das) Lagal" - "pesem, pesem"). Dejstvo, da se ta beseda v sodobni nemščini lahko uporablja kot samostalnik v pomenu "himna nečemu", "najboljše delo umetnika, ustvarjalca", priča o celovitosti dojemanja njenega pomena do danes. .

Svetopisemske sestavljene besede, kot so (der) Sundenbock ("grešni kozel"), (das) Kainszeichen ("Kainov pečat"), (die) Feuertaufe ("ognjeni krst"), (der) Adamsapfel ("Adamovo jabolko"), ( das) Feigeblatt ("figov list"), (der) Judaskuss ("Judov poljub"), (der) Eckstein ("vogelni kamen"), ki so prevedeni v ruske frazeološke enote in so slednjim enakovredni v Besedi (der ) Zanimiv je Uriahsbrief (dobesedno - "urijevo sporočilo"), ki v ruščini nima enakovrednega frazeološkega obrata in se uporablja za označevanje slabe novice, ki prinaša nesrečo ali celo smrt tistemu, ki jo posreduje.

Veliko tovrstnih sestavljenih besed je oblikoval Luther ali kmalu za njim, vendar ni vedno mogoče ugotoviti njihovega avtorstva; obstoj neologizmov, ki so mu pripisani v takratnem ustnem ljudskem izročilu, ni izključen (znano je, da je Luther svoje pomočnike nagovarjal, naj pozorno poslušajo ljudski govor v iskanju razumljivih, preprostih in obsežnih besed in izrazov). Vsi Lutrovi neologizmi se niso ohranili do danes - iz jezikovnih razlogov pa so podobe in koncepti, ki jih izražajo kot glavni svetopisemski simboli, skupni vsem narodom, ostali nespremenjeni. Tako se je na primer v sodobni nemški Bibliji, Psalmu 119(118):19, sestavljena beseda (der) Erdengast (dobesedno - "zemeljski potepuh") izkazala za razloženo na svoje prvotne sestavine: "Ich bin ein Gast auf Erden;) verbirg deine Gebote nicht von mir« (»tujec sem na zemlji; ne skrivaj mi svojih zapovedi«). Podoba človeka, ki živi na zemlji kot potepuha v dolini solz, je bila razširjena v srednjeveških besedilih, nato pa v protestantskih cerkvenih hvalnicah.

Ustvarjanje neologizmov je le ena stran Lutrovega prispevka k obogatitvi besedišča nemške Biblije. Po njegovi zaslugi so številne stare besede dobile nov pomen, če ne v samem Svetem pismu, pa z njegovo interpretacijo s strani Lutra in njegovih idej kot teologa. Na primer, beseda (der) Pfaffe, ki je v svetu pomenila (katoliškega) duhovnika, je dobila omalovažujočo konotacijo (pop) v nasprotju z besedo (der) Pfarrer - župnik, (protestantski) duhovnik. Beseda fromm, tako pogosta med protestanti, je pred Lutrom pomenila pošten, resnicoljuben, marljiv, nato pa je dobila pomen bogaboječega, pobožnega. Takšne besede s premišljenim pomenom lahko verjetno vključujejo (der) Beruf (poklic), ki je v srednjevisoki nemščini pomenil »klic, poklic« in je dobil znani pomen sodobne nemške »služba, čin, dejavnost«. Po Lutrovih naukih je Bog vsak poklican k svojemu delu (dejavnosti), zato je Bogu všeč in bi ga morali tisti, ki delajo, dojemati kot službo. V zvezi s tem je sama beseda (die) Arbeit (delo) dobila nov pomen, ki je v srednjeveški nemščini v celoti pomenil »muka, potreba«. Kar je bilo srednjeveškemu katoliku »muka«, je protestantu postalo blagoslov.

Znano je, da je Luther svoj prevod pospremil s tovrstnimi komentarji, ki naj bi pojasnili bistvo njegovega nauka, ob robu, kar mu je hkrati olajšalo delo na katekizmu (1529), ki je bil namenjen vzgoji otrok, nove generacije protestantov, zato je potreboval posebno jasnost in dostopnost predstavitve.

Komentarje je uporabljal tudi pri prevajanju svetopisemskih pregovorov in izrekov – prav ti komentarji so v številnih primerih omogočili ugotovitev Lutrovega avtorstva oziroma dokazati obstoj enakovrednih različic v ljudskem izročilu. Torej, verz "Wo aber ein Aas ist, da sammeln sich die Adler" (Mt 24,28) - "Kjer je mrlič, se bodo tam zbrali orli," ga je označil kot že obstoječi pregovor; v nekoliko spremenjeni obliki se je ohranila do danes: »Wo ein Aas ist, da sammeln sich die Geier« (»Kjer je mrhovina, tam so jastrebi«). Pregovor "Wes das Herz voll ist, des geht der Mund über" (v Lutherjevem "Wes das Herz vol ist, des gehet der Mund über") - "Iz obilja srca govorijo usta" (Mt in. 12). :34) je bila zabeležena celo v 15. stoletju, zato je Luther dal prednost tej možnosti kot možnost besednega prevoda iz Vulgate, o čemer je podrobno pisal v Poslanici o prevodu.

Naravno je domnevati, da so s prihodom Lutrovega prevoda številni svetopisemski pregovori in izreki, ki jih ni bilo treba nadomestiti z nemškimi ljudskimi ustrezniki, postali nič manj razširjeni (pogosto so doživeli manjše strukturne spremembe). Ti vključujejo znane fraze, kot so: Hochmut kommt vor dem Fall - Ponos gre pred padcem (Pregovori 16:18), (Und) es geschieht nichts neues unter der Sonne - (In) ni nič novega pod soncem (Pridigar 1: 9) , Suchet, so werdet ihr finden - Išči in boš našel (Mt 7,7), Der Prophet gilt nichts in seinem Land - Ni preroka v svoji državi (Mt 13,57) itd.

Posebno pozornost si zaslužijo frazeološke enote nemške Biblije ali frazeološke enote, ustvarjene po svetopisemskih motivih in nimajo ustreznikov v ruski tradiciji. Mednje spada na primer izraz "Benjamin der Familie" (v prevodu "sluga, najljubši iz družine"), medtem ko v angleščini obstaja izraz "Benjamin's mess" ("pravičen delež"); semantiko teh izrazov razlaga pomen hebrejskega imena Binjamin - črke. sin desne roke, torej ljubljeni sin.

Izraz langer Laban (doslovje dolg Laban), ki nima ustreznic ne v ruščini ne v angleščini, pa je mogoče pripisati posebnim nemškim frazeološkim enotam s svetopisemsko tematiko le z nekaj raztezanja glede na njegovo kontroverzno etimologijo. Prvič, v Svetem pismu (Gen. 29) ni dokazov o Labanovi rasti, in drugič, verjetno je, da ta izraz, ki se uporablja predvsem na severu Nemčije v pomenu okorne, okorne, počasne osebe, vsebuje relikvijo keltskega llabi ali lleban , ki v angleščini ustreza glagolu to lob (trda, nerodna hoja, tek) in samostalniku lubber (velika nerodna oseba, bumpkin).

Posebne nemške frazeološke enote s svetopisemsko tematiko vključujejo tudi izraze, ki temeljijo na besedni igri, na primer nach Beth lehem gehen (iti v Betlehem) = zu Bett gehen = pojdi spat, pojdi v posteljo, t.j. sozvočje Beth- in Bett vodi v premislek o pomenu prvega izraza, ki ga lahko uporabimo v povsem prozaičnem kontekstu.

Kot je razvidno iz zgornjega primera, je mogoče premisliti samo situacijo uporabe izraza. Na primer, v priliki o bogatašu in Lazarju (Lk 16,29) Abraham pravi: »Sie haben Mose und die Propheten; die sollen sie hören" ("Imajo Mojzesa in preroke; naj jih poslušajo"). Izraz Mose(s) und Propheten haben (imeti Mojzesa in preroke) se zdaj uporablja kot Geld haben (imeti denar); premislek očitno temelji na sozvočju Mose(s) (Mojzes) in Moos (denar) iz sinonimne konstrukcije Moos haben, ker nemška beseda Moos sega domnevno v hebrejsko maoth (prim. jidiš maos), kar pomeni Pfennige, Kleingeld (pfennig, malenkost).

Stavek "O Herr, er will mich fressen!" (liter. »Gospod, hoče me požreti!«), Tobit 6:3 iz nemškega Svetega pisma, ki se zdaj uporablja v šali, če nekdo zeha s široko odprtimi usti ali preprosto reče »Tobias sechs, Vers drei« (»Tobit šest verz tretji).

Veliko množico gostov lahko pozdravi z besedami "Dass mein Haus voll werde!" (»... da se napolni moja hiša« ali »Napolni se moja hiša!«), Luka 14:23.

Kot vidite, navedeni primeri niso brez zanimanja in zaradi svoje edinstvenosti pričajo o posebnem odnosu Nemcev do Svetega pisma – tukaj je čutiti protestantsko preprostost in odlično poznavanje besedila, kar seveda prispeval k vestnemu preučevanju Svetega pisma, h kateremu je pozval Luther in ki je postalo mogoče prav po njegovi zaslugi.

Lutrova Biblija je imela neprimerljiv vpliv na oblikovanje nacionalne norme nemškega jezika, razvoj tiskarstva in posledično širjenje šolstva v Nemčiji. V kratkem obdobju od septembra 1522 do Lutrove smrti februarja 1546 je bilo izdanih več kot 400 izdaj Svetega pisma. Od tega jih je 101 samo v Wittenbergu. Tiskarje v Augsburgu so za Lutrovega življenja natisnile 61 edicij, Strasbourg - 46, Nürnberg - 39, Erfurt - 32, Basel - 27, Leipzig - 25 izdaj, za tiste čase ogromno. O Lutrovi bibliji iz leta 1984 (imenuje se tako - die Lutherbibel), ki jo je revidirala in izdala evangeličanska cerkev v Nemčiji, vestno oskrbljena z vsemi vrstami gloss, razlagami, barvnimi zemljevidi in celo domnevno kronologijo pisanja vsake posamezne knjige, Luther vrtnica se bohoti.

T. V. Yartseva, M. P. Klochkovsky

Časopis "Začetek" št. 6, 1998

Zanimive nedoslednosti so tudi v Novi zavezi, na primer v Lk 1,28-29: »Angel je prišel k njej in rekel: Zdravo, milosti polna! Gospod je z vami; Blagor Ti med ženskami« (»Und der Engel kam zu ihr hinein und sprach: Sei gegrut, du Begnadete! Der Herr ist mit dir!« - »In angel je vstopil in rekel: Pozdravljam te, blaženi! Gospod je s tabo!«;« Ko pa ga je zagledala, je bila ob njegovih besedah v zadregi in se spraševala, kakšen pozdrav je to« (»Sie aber erschrak uber die Rede und dachte: welch ein Gru ist das?«) - »Bila je prestrašil [ta] govor in pomislil: Kakšen pozdrav je to?

Bach, Arnold. tam. S. 126

Obstajajo primeri še zgodnejše uporabe tega izraza, vklj. v didaktični pesmi »Renner« (1296-1309) Huga von Trimberga in v »Zabludni sin« Burkharda Waldisa: »Wan der wulf wil roven gan/ so tuet he shaps kleder an« (»Ko bo volk lovi, obleče ovčje obleke "), glej Bottcher, Kurt, Berger KH, Krolop, Zimmermann. Geflugelte Worte: Zitate, Sentenzen u. Begriffe, in ihrem geschichtlichen Zusammenhang. Bibliographisches Institut Leipzig 1981.

Ta stavek, z izjemo manjših pravopisnih popravkov, se je nespremenjeno ohranil v sodobni nemški Bibliji in je precej enakovreden ruskemu prevodu.

Ali das Hohe Lied

Lutrovo besedišče so njegovi bralci v zahodni in južni Nemčiji najmanj razumeli, zato so prve izdaje Lutrove Biblije v Strasbourgu, Augsburgu in Baslu spremljali slovarji, ki so Lutra prevajali v visokonemščino (južnonemško). Poseben uspeh je doživel biblijski slovar, ki ga je izdal Adam Petri v Baslu (1523). Tovrstni slovarji omogočajo sledenje začetka procesa leksikalnega poenotenja jezika. Tako na primer v nasprotju z južnonemškimi narečnimi besedami bidmen, gesprackelt/gescheckt, (der) Buhel, (die) Leftze, Luther's beben (trepetati), bunt (pestro), (der) Hugel (hrib), (der ) Hugel (hrib), (umri) Lippe (ustnica). Glej Zhirmunsky V.M. Zgodovina nemškega jezika. M. 1965 S.82

Arndt, Erwin. Brandt, Gisela. Ebenda. S 210

Arndt, Erwin. Brandt, Gisela. Ebenda. S 216

V nemški (vsaj protestantski) Bibliji se Tobitova knjiga šteje za apokrifno; vse njene pesmi se ne ujemajo z ruskim prevodom. Fraza, navedena v primeru, ni v ruskem besedilu.

Martin Luther † Katoliška enciklopedija Martin Luther Vodja velikega verskega upora v šestnajstem stoletju v Nemčiji; rojen v Eislebnu, 10. novembra 1483; umrl v Eislebnu, 18. februarja 1546. Njegov oče Hans je bil… … katoliška enciklopedija

LUTHER (M.)- Au lendemain de la mort de Luther, ses amis soulignèrent l'œuvre immense qu'il laissait derrière lui: un véritable renouveau de l'exégèse biblique, de la prédication, des sacrements et de la liturgiequeecéla. ... ... Encyclopedie Universelle

Luther- je ime. Kot nemški priimek izhaja iz germanskega osebnega imena, sestavljenega iz besed liut, ljudje in heri, vojska. Kot redek angleški priimek pomeni lutnjist (Hanks in Hodges 1988). Luther je bil tudi redno uporabljen ... Wikipedia

Luther- Luther, OK ZDA mesto v Oklahomi Prebivalstvo (2000): 612 stanovanjskih enot (2000): 266 Površina zemlje (2000): 4,484113 kvadratnih metrov. milj (11,613800 kvadratnih kilometrov) Vodno območje (2000): 0,000000 kvadratnih kilometrov. milj (0,000000 kvadratnih kilometrov) Skupna površina (2000): 4,484113 kvadratnih kilometrov. milj (11,613800 kvadratnih ...

Luther- Luther, Martin, der Reformator Deutschlands, geb. 10. nov 1483 v Eislebnu, gest. daselbst 18. feb. 1546. Seine Vorfahren gehörten dem freien Bauernstand an. Die Sitte der Erbteilung trieb seinen Vater Hans L. (gest. 1530) von Möhra bei… …

Luther- m angleščina (zlasti ZDA): iz nemškega priimka, ki izhaja iz germanskega osebnega imena, sestavljenega iz elementov liut ljudje + heri vojska, bojevnik. Najpogosteje ga podeljujejo evangeličanskim protestantom v čast cerkvenim… … Slovar imen

Luther, I.A.- ZDA mesto v Iowi Prebivalstvo (2000): 158 stanovanjskih enot (2000): 59 Površina zemljišča (2000): 0,774053 kvadratnih metrov. milj (2,004788 kvadratnih kilometrov) Vodno območje (2000): 0,000000 kvadratnih kilometrov. milj (0,000000 kvadratnih kilometrov) Skupna površina (2000): 0,774053 kvadratnih kilometrov. milj (2,004788 kvadratnih kilometrov) koda FIPS:… … StarDict's US Gazetteer Places

Luther, M.I.- ZDA vas v Michiganu Prebivalstvo (2000): 339 stanovanjskih enot (2000): 186 Površina zemlje (2000): 0,929222 kvadratnih metrov. milj (2,406673 km²) Vodno območje (2000): 0,019130 km². milj (0,049546 km²) Skupna površina (2000): 0,948352 km². milj (2,456219 kvadratnih kilometrov) FIPS… … StarDict's US Gazetteer Places

Luther OK- ZDA mesto v Oklahomi Prebivalstvo (2000): 612 stanovanjskih enot (2000): 266 Površina zemlje (2000): 4,484113 kvadratnih metrov. milj (11,613800 kvadratnih kilometrov) Vodno območje (2000): 0,000000 kvadratnih kilometrov. milj (0,000000 kvadratnih kilometrov) Skupna površina (2000): 4,484113 kvadratnih kilometrov. milj (11,613800 kvadratnih kilometrov) FIPS… … StarDict's US Gazetteer Places

Luther- Luther, 1) Martin, geb. 10. nov. 1483 w Eisleben, wo sein Vater, Hans L., aus einem thüringischen Bauerngeschlecht aus Möhra stammend, ein Bergmann (später wohlhabender Hüttenherr u. Rathsmann zu Mansfeld) u. mit Margarethe Lindemann… … Piererjev univerzalni leksikon

Luther- Luther, 1) Eduard, astronom, geb. 24. februarja 1816 v Hamburgu, gest. 17. okt. 1887, študij v Kielu und Königsberg, diplomirani sich 1847 kot Privatdozent an der Universität Königsberg, wurde 1854 Profesor der Astronomie und 1859 Direktor der… … Meyers Grosses Konversations-Lexikon

knjige

Luther's Correspondence and Other Contemporary Letters, zvezek 1, Luther Martin. Ta knjiga bo izdelana v skladu z vašim naročilom s tehnologijo Print-on-Demand. Knjiga je ponatisnjena izdaja. Kljub temu, da je bilo opravljeno resno delo na .. .

Nemškega humanista, enega od "očetov" reformacije - Martina Lutherja (1483-1546) - lahko upravičeno štejemo za očeta sodobnega nemškega jezika. Zgodovinarji nemškega jezika menijo, da je vloga Lutra za nastanek in razvoj nemškega jezika tako velika kot vloga Cicerona za latinščino. Glavna zamisel Lutra filologa je bil prevod Svetega pisma v nemščino.

Leta 1522 je v Wittenbergu objavljena Nova zaveza - prevod v nemščino, ki ga je naredil Luther (Das Neue Testament Teutsch). Delo na prevodu je trajalo le tri mesece. Toda kasnejši prevod Stare zaveze se je vlekel dolga leta. Celoten prevod Svetega pisma je bil objavljen šele leta 1534. Seveda se Luther ni ukvarjal samo s prevodom. V Wittenbergu je nastalo nekaj takega kot »prevajalska delavnica«, katere glavni mojster je bil Luther. Pomagali so mu prijatelj in privrženec Melanchthon ter drugi učenjaki, strokovnjaki za grščino, hebrejščino in latinščino ter pri razlagi svetopisemskih besedil.

Lutrova zasluga ni v tem, da je naredil prvi popoln prevod Svetega pisma v nemščino. Ko je začel s tem delom, je bilo že kar nekaj prevodov Svetega pisma v visokonemščini in nizkonemščini, narejenih po izidu prve popolne nemške Biblije Johanna Mentela v Strasbourgu. Zato glavna stvar pri ocenjevanju Lutrovega prevajalskega dela ni to, da mu je uspelo narediti nov prevod Svetega pisma, ampak jezik, v katerem ga je prevedel.

Namen tega novega prevoda je bil dati sodobnikom besedilo Svetega pisma v jeziku, ki so ga razumeli, v katerem so se vsak dan sporazumevali. Ta cilj je mogoče povzdigniti v osnovno načelo prevajalske dejavnosti, ki ga je odlično oblikoval M. Lederer: prevesti ne pomeni, da sam razumeš pomen tujejezičnega besedila, pomeni ga narediti dostopnega drugim.

cm.: Bah A. Zgodovina nemškega jezika. M., 1956. S. 169.

razumel v svojem delu in tisti, ki niso bili vredni niti očistiti njegovih čevljev (ihm nicht genug gewesen wären, daß sie ihm die Schuhe hätten sollen wischen), so sodili o delu dobrega človeka (des guten Mannes)«1. Lutra in Jeronima druži tudi dejstvo, da sta oba prevajalca Svetega pisma svoja stališča o prevajanju predstavila v obliki poslanic in skušala sodobnikom pojasniti svojo prevajalsko strategijo. Tako Jeronimovo pismo Pammachiusu s podnaslovom »O najboljši metodi prevajanja« kot Lutrovo »Pismo o prevajanju« sta postala del zlatega bazena teoretičnih razprav o prevajanju in omogočata današnjim prevajalcem, da presodijo, katere težave so morali rešiti njihovi kolegi v preteklost.

Hkrati je bil Luther kritičen do besedila Vulgate, saj je v njem našel netočnosti in izkrivljanja. D.Z. Gotsiridze in G.T. Hu-huni citirajo izjavo I.N. Goleniščov-Kutuzov, da je Luther sovražil Jeronima, čeprav je uporabil prevod avtorja Vulgate. Raziskovalci vidijo osnovo za tako ostro oceno v tem, da latinska različica naj ne bi zadovoljila Lutra, saj je ni bilo mogoče brati zlahka, brez vmešavanja 2 . Po mojem mnenju je bil razlog za kritiko Vulgate in njenega avtorja drugačen.

Prvič, Luther je bil prisiljen nenehno nasprotovati svojemu prevodu uradni latinski različici, ki jo je sprejela celotna katoliška cerkev, t.j. njegova filološka dejavnost se je nadaljevala v boju proti Vulgati. Ta prisilni boj z »osli« ni mogel ne vplivati na Lutrov odnos do avtorja dela, ki je za te »osle« veljal za resničnega kot samo besedilo izvirne Biblije. Drugič, je treba spomniti na že citirano figurativno izjavo E. Karija, da je bila reformacija predvsem razprava med prevajalci. Glavni nasprotnik Lutra prevajalca je bil Jeronim, avtor prevoda, ki ga je cerkev uradno priznala, tako kot je bila glavni nasprotnik reformatorja Lutra Katoliška cerkev, ki je uradno priznala latinsko Vulgato kot edino avtoriteto. Toda težko je domnevati, da je bila težo Jeronimovega sloga v središču Lutrove hipotetične razprave s srednjeveškim mojstrom. Konec koncev je Luther, subtilen in pozoren filolog, ni mogel ne ceniti tega, kar tako zelo cenijo tako rekoč vsi študenti Jeronimovega prevajanja: Vulgata je najboljši latinski prevod Svetega pisma, mojstrovina svetopisemskega prevoda. Predmet Lutrove kritike so bile netočnosti in izkrivljanja, ki jih je ugotovil v besedilu.

1 Citirano. na: Gotsiridze D.Z., Khukhuni G.T. Odlok. op. S. 89.

Vulgata. Spomnimo se, kaj je bil razlog za Lutrov razpad z rimsko cerkvijo. Papež Leon X., ki se je odločil financirati obnovo cerkve sv. Petra, je močno razširil prodajo odpustkov. Luther je ta dejanja menil za nezaslišane in jih enačil z navadnim trgovanjem. 31. oktobra 1517 na univerzi v Wittenbergu objavi 95 tez, ki obsojajo odpustke.

Zdaj pa se spomnimo na netočnost, ki jo je Jeronim naredil v svojem prevodu, ko je v svetopisemsko besedilo dobesedno uvedel koncept »popravka greha z deli«, saj je prav ta koncept pripeljal do uvedbe institucije odpustkov.

Tako je bilo Lutrovo nezadovoljstvo z latinsko različico Svetega pisma bolj v njeni nenatančnosti kot v teže njenega sloga.

Prevod Svetega pisma odraža koncept Lutra reformatorja. Ena od glavnih določil njegovega duhovnega koncepta je bila, da je edini vir vere Sveto pismo in da mora biti vsak vernik sposoben svobodno razlagati. Luther sledi tej hebrejski resnici, zapisani v Talmudu: »Pri Tori (Stara zaveza. - N.G.) 600.000 oseb«, tj. toliko bralcev, kot jih ima.

Strategija prevajanja temelji na tem konceptu: prvič, narediti prevodno besedilo smiselno pravilno in natančno, kolikor je mogoče, da ustreza izvirnemu besedilu, in drugič, da je razumljivo in dostopno vsem.

V iskanju izraznih oblik se Luther obrne na vsakdanji jezik navadnih ljudi. Stavek iz njegovega "Sporočila" je že postal učbenik, ki ponazarja to metodo iskanja: "Ne bi smeli spraševati črk latinskega jezika, kako se govoriti nemško, vprašajte o materi družine, otrocih na ulici, preprosta oseba na trgu in jim gleda v usta, ko govorijo, in ustrezno prevajajo, potem bodo razumeli in opazili, da se z njimi pogovarjajo v nemščini.

Kopanev daje zanimiv primer enega od načinov, kako je Luther iskal izrazne oblike nemškega jezika, ki ga je potreboval. Da bi pri prevodu odlomka o žrtvovanju ovna s strani levitov izbral najprimernejše izrazne oblike v nemščini, je Luther prosil mesarja, naj zakolje ovna, ga odreže, medtem ko je v nemščini komentiral celoten postopek 2 . Ta pristop, ki je sestavljen iz neposrednega stika

1 Luther. M. Sendbrief von Dolmetschen // Das Problem des Übersetzens, hrsg.
V Hans Joachim Störig. Stuttgart, 1963. S. 21. Op. na: Kopanev P.I. Odlok. op. S. 150.
Poglej tudi: Gotsiridze D.Z., Khukhuni T.G. Odlok. op. S. 92; Van Hoof H. Op. cit. str. 214.

2 Kopanev P.I. Odlok. op. S. 150.

prevajalca v realnost, sodobno prevajalsko teorijo lahko povežemo s tako imenovanim "denotativnim modelom".

Prevod Svetega pisma, narejen pod vodstvom Lutra, je postal ena izmed svetovnih mojstrovin svetopisemskega prevajanja, kar je vplivalo na razvoj prevajalske prakse ne le v Nemčiji, ampak po vsej Evropi. Vsi nadaljnji prevodi Svetega pisma v nemščino temeljijo na Lutrovi različici, ki popravlja in dopolnjuje njegovo besedilo v skladu s trenutnim stanjem nemškega jezika, s sodobnimi znanstvenimi spoznanji.

Izkušnja prevajanja Svetega pisma v domači jezik je navdihnila angleškega reformatorja Tyndala, ki se je lotil novega prevoda Svetega pisma v domači jezik in svoje besedilo preveril z Lutrovim prevodom. Lutrov koncept prevajanja je bil osnova tako imenovane Kralicke Biblije, prevoda v češčino, narejenega pod vodstvom škofa Jana Blagosława. Ta prevod je v veliki meri vplival na nadaljnji razvoj češkega knjižnega jezika.

Lutrov prevod Svetega pisma je postavil temelje za skupni nemški nacionalni knjižni jezik in postal literarni spomenik izjemnega pomena. V prizadevanju, da bi ustvaril skupni nemški jezik za ves narod, je Luther opravil veliko jezikovno delo, razvil je pravopisne norme, fonetične transkripcije in uredil slovnične oblike. Po izidu Lutrove Biblije je nemški jezik vse bolj samozavestno pridobival položaje latinščini kot jeziku znanstvene komunikacije in literature.

§ 5. Angleški prevodi Svetega pisma

a) Prevod John Wycliffe

Primerno je začeti razmišljati o prevodih Svetega pisma v angleščino iz 14. stoletja, in sicer iz prevodov teologa Johna Wycliffa (John Wycliff, 1324-1384). Wycliffe je skoraj do konca svojega življenja pisal v latinščini. Toda leta 1380 prevzame prevod Svetega pisma v angleščino, natančneje, prevzame prevod Nove zaveze in morda delov Stare. Velik del Stare zaveze bosta prevedla Wycliffova sodelavca Nicholas Hereford in John Purvey. Obstajata dve različici Wycliffove Biblije, obe temeljita na Vulgati. Prvi je strog in skoraj v vsem sledi latinskemu besedilu, drugi je bolj svoboden, bolj angleški. Eden od rokopisov pravi, da je prvo različico prevoda naredil Hereford, drugo, revidirano in v marsičem boljši od prve, pa Purvey.

Kljub očitni kolektivni ustvarjalnosti velja, da je John Wycliffe idejni inspirator tega prevoda.

Wycliffov prevod Svetega pisma v angleščino kljub vsem svojim nepopolnostim pomeni mejnik v zgodovini prevajanja: bil je prvi popoln prevod Svetega pisma v domači jezik. Ta prevod ni le postavil temelje za angleški biblični jezik, ampak je služil tudi razvoju angleške proze kot celote.

b) Različice Williama Tyndalea in Milesa Coverdalea

V XVI stoletju. v Angliji so se razširile ideje reformacije. Valižanski reformator William Tyndale 1494- 1536) namerava ponovno prevesti Sveto pismo v angleščino in je leta 1523 sprejet v Londonu za prevod Nove zaveze. Svoj projekt utemeljuje z v takih primerih običajnim argumentom – iskanjem resnice. A poleg tega je njegov cilj uničiti zablodo, da domnevno ne more pravilno prenesti izvirnika. Tyndale začne svoje delo v času, ko je bila Anglija še tesno povezana s papežem. Zato se Tyndale, da bi se izognil morebitnim zapletom, ki jih povzroča njegov reformatorski duh, preseli v Nemčijo, v Hamburg, sreča Luthra v Wittenbergu in začne delno tiskati svoj prevod v Kölnu. Leta 1525 izda evangelij po Mateju in Marku kot ločeni knjigi. Vendar je bil v begu pred represijo prisiljen pobegniti v Worms, kjer je istega leta objavil celoten prevod Nove zaveze. Nato je odšel v Marburg, kjer je leta 1530 izdal Pentateuch, leta 1531 pa Knjigo preroka Jona.

Njegovi prevodi, ki avtorja označujejo kot subtilnega erudita, ki ni ravnodušen do harmonije besed, so bili popolnoma neodvisni. Obsežno znanje prevajalca mu je omogočilo, da se zanaša ne le na Vulgato, iz katere je bil prevod narejen. Tyndale je pregledal tudi nemško različico Luthra in grško-latinsko izdajo Erazma z opombami. Njegovi uvodni članki in opombe so delno dobesedno prevedeni iz Lutrove različice. V času svoje smrti je Tyndale že močno napredoval pri prevodu Stare zaveze.

Sodobni raziskovalci verjamejo, da je bil Tyndale tisti, ki je vzpostavil načelo bibličnega prevoda v angleščino.

Vendar so Tyndaleovi sodobniki v njegovih prevodih našli številne netočnosti in napake. Thomas More je napisal sedem zvezkov preklinjajočih člankov proti Tyndalu. Na robovih so opazili kontroverznost njegovih komentarjev, kritizirali nekatere leksikalne zamenjave. Zlasti je bilo rečeno, da

da je Tyndale nerazumno zamenjal nekatere uveljavljene cerkvene izraze, npr. cerkev (cerkev) na kongregacija (verska bratovščina), duhovnik (duhovnik) na senior (senior), charyty (usmiljenje) na ljubezen (ljubezen do bližnjega).

Leta 1533, ko se je zdelo, da je sovražnost Henryja VIII do krivovercev pojenjala, se je Tyndale odločil vrniti v Anver, kjer je še naprej urejal prevod. Vendar zaradi izdaje pade v roke policije. Leta 1536 je bil obešen in požgan. Večina izvodov njegovih prevodov je bila uničena.

Prevod, ki ga je naredil Tyndale, še vedno vzbuja zanimanje bralcev. Leta 2000 je Britanska muzejska knjižnica pripravila prvo po 16. stoletju. ponatis prevoda Tyndaleove Biblije iz enega redkih izvodov.

Ironično je bil Tyndalov prevod Svetega pisma, ki ga je leta 1535 dokončal avguštinski menih Miles Coverdale (1488-1568), dejansko uradno sprejet v Angliji, potem ko je Henry VIII prekinil odnose s papeštvom in v Anglijo uvedel reformacijo.

Coverdale, morda manj znan kot Tyndale, je bil navdihnjen prevajalec. Njegov prevod Svetega pisma se je po nekaterih poročilih bolj opiral na švedsko-nemško različico kot na latinsko-nemško različico Tyndale. Prva izdaja Coverdaleove Biblije je izšla v Zürichu.

V ozadju protestantskih Biblij se je že pozneje, leta 1582, pojavila prva katoliška Biblija v angleščini.

Leta 1611 je izšla tako imenovana "Authorized Version", sicer imenovana "Biblija kralja Jamesa". Njegovo ustvarjanje je po mnenju nekaterih raziskovalcev naključno. Van Oth zlasti piše, da je leta 1603 kralj James (1566-1625) imel svet, da bi preučil trditve bolj fanatičnih puritanov. Študija o zahtevah puritanov je pokazala nujno potrebo po enem samem prevodu Svetega pisma, ki bi ga odobril in odobril monarh. Kralj ustanovi komisijo za pripravo novega, popolnoma revidiranega prevoda. Sedem let, od 1604 do 1611, je sedeminštirideset znanstvenikov pod vodstvom Lancelota Andrewa, škofa Winchestra, delalo na novi različici prevoda. Škof sam naredi nov prevod Pentateuha. Izhajajoč iz svetopisemske angleščine, ki jo tvorita prevoda Wycliffa in Tyndala, so prevajalci iz prejšnjih besedil izločili arhaizme, v njih pa pustili vse, kar je bilo razumljivo in jasno. Posledično umetniško

besedilo, ki res ni imelo ne metra, ne rime, ne prozodije, ampak je imelo preprostost in vitalnost. "Ta različica je največja od vseh prevodov Biblije," pravi Van Oph, "je tudi največja od knjig v angleškem jeziku, prvo delo angleških klasikov, ki je imelo najmočnejši vpliv na angleški jezik" 1 .

2.3 Nemška Biblija Martina Lutra

Leta 1522 je v Wittenbergu izšla Nova zaveza, prevod v nemščino, ki ga je naredil Luther (Das Neue Testament Teutsch). Delo na prevodu je trajalo le tri mesece. Toda kasnejši prevod Stare zaveze se je vlekel dolga leta. Celoten prevod Svetega pisma je bil objavljen šele leta 1534. Seveda se Luther ni ukvarjal samo s prevodom. V Wittenbergu je nastalo nekaj takega kot »prevajalska delavnica«, katere glavni mojster je bil Luther. Pomagali so mu prijatelj in privrženec Melanchthon ter drugi učenjaki, strokovnjaki za grščino, hebrejščino in latinščino ter pri razlagi svetopisemskih besedil.

Glavna stvar pri ocenjevanju Lutrovega prevajalskega dela ni to, da mu je uspelo narediti nov prevod Svetega pisma, ampak v kateri jezik ga je prevedel.

Namen tega novega prevoda je bil dati sodobnikom besedilo Svetega pisma v jeziku, ki so ga razumeli, v katerem so se vsak dan sporazumevali.

Luther do določene mere nadaljuje Jeronimovo tradicijo pri prevajanju besedil Svetega pisma - ne prevaja besed, ampak pomenov. V svojem delu pri prevodu Svetega pisma vidi veliko skupnega s tem, kar je moral izkusiti Jeronim. Najprej je to nenehna potreba po razlaganju nevednih cerkvenikov pomen njihovih prevajalskih odločitev. V svoji znameniti »Pismo o prevajanju« se Luther primerja z Jeronimom: »Tako je bilo tudi s svetim Jeronimom: ko je prevajal Sveto pismo, je bil ves svet njegov gospodar, le on ni ničesar razumel v svojem poslu in so sodili o delo dobrega človeka, ki ni bil vreden niti očistiti čevljev." Lutra in Jeronima druži tudi dejstvo, da sta oba prevajalca Svetega pisma svoja stališča o prevajanju predstavila v obliki poslanic in skušala sodobnikom pojasniti svojo prevajalsko strategijo. Tako Jeronimovo pismo Pammachiusu s podnaslovom »O najboljši metodi prevajanja« kot Lutrovo »Pismo o prevajanju« sta postala del zlatega bazena teoretičnih razprav o prevajanju in omogočata današnjim prevajalcem, da presodijo, katere težave so morali rešiti njihovi kolegi v preteklost.

Ta prevod je postavil temelje za skupni nemški nacionalni knjižni jezik in postal literarni spomenik izjemnega pomena. V prizadevanju, da bi ustvaril skupni nemški jezik za ves narod, je Luther opravil veliko jezikovno delo, razvil je pravopisne norme, fonetične transkripcije in uredil slovnične oblike. Po izidu Lutrove Biblije je nemški jezik vse bolj samozavestno pridobival položaje latinščini kot jeziku znanstvene komunikacije in literature.

2.4 Prevod John Wycliffe

John Wycliffe (1324-1384), ki ga imenujejo "jutranja zvezda reformacije", je bil pobudnik reform krščanske cerkve, ne samo za Anglijo, ampak za celotno krščanstvo. Janez je takrat prejel najboljšo izobrazbo. Imel je živahen um, zanimale so ga naravoslovje, filozofija, matematika, zgodovina in sodna praksa. Ko je bil še študent, je začel preučevati Sveto pismo in se odločil, da se bo v celoti posvetil Kristusovi službi in oznanjeval resnice, ki jih je odkril. John Wycliffe je sanjal o prevodu Svetega pisma v angleščino, da bi bilo Sveto pismo dostopno navadnim ljudem. Motilo ga je, da so se lahko samo duhovniki odločili, katere dele Svetega pisma bodo brali in kako jih je treba razlagati. Wycliffe je poučeval na univerzi Oxford, dokler ni bil izključen zaradi kritiziranja teh in drugih pomanjkljivosti cerkve. Wycliffeju so pozneje sodili kot heretiku, nekatere njegove dragocene knjige pa so javno zažgali na grmadi.

Wycliffe je skoraj do konca svojega življenja pisal v latinščini. Največje delo v Wycliffovem življenju je bil prevod Svetega pisma iz latinščine v angleščino. Reformator se ni bal ne ječe ne ognja.

Obstajata dve različici Wycliffove Biblije, obe temeljita na Vulgati. Prvi je strog in skoraj v vsem sledi latinskemu besedilu, drugi je bolj svoboden, bolj angleški.

Jonathanove intonacije: "Okusil sem ... malo medu" (prav tam, 43), - Lermontov sliši grenak očitek: "malo", "tako malo" medu. § 2. Apokalipsa, njeni glavni motivi v Lermontovskem delu Od vseh novozaveznih knjig v Lermontovskem delu je Apokalipsa pustila najbolj opazno sled. In če smo bolj natančni - dva motiva, ki že dolgo hranita domišljijo ljudi. Prvič, pesnik ima podobo ...

Podobe, teme, motivi. 3. Svetopisemski zapleti in podobe v interpretaciji ruskih pisateljev 18. stoletja (na primeru del M.V. Lomonosova, V.K. Trediakovskega, A.P. Sumarokova, G.R. Deržavina) Če se obrnemo na druge svetopisemske zaplete in teme, ugotovimo, da skoraj vse glavne pisatelji in pesniki 18. stoletja v Rusiji so se tako ali drugače odzvali na te teme. Poleg tega bi ustvarjalnost v tej smeri lahko ...

Vse to in še marsikaj drugega uresničujejo pravoslavno-krščanski motivi v enem od določujočih smiselnih načrtov, ki omogočajo, da komedija res ne zastareva. Sveto pismo in literatura XX stoletja. Mnogi pisatelji 20. stoletja so se v svojih delih dotikali svetopisemskih motivov. Tu lahko omenimo tako Hauptmanna kot Mauriaca ter znamenito delo Thomasa Manna "Jožef in njegovi bratje". Na splošno ...

Nesmrtnost. Herkul je bil tudi med Hiperborejci (Severna Evropa) in v Rifejskih gorah (Ural), kar je očitno spomin na obsežna gibanja starih Indoevropejcev in priča o indoevropskem izvoru tega mita, poleg tega je ime Herkul zgolj I.-E., kar pomeni "Slava boginji Heri", podobno kot slovansko Jaroslav); - sumerski mit o potovanju z istim ...