Katizma 17 o počitku preberite v ruščini. Nadduhovnik Grigorij Razumovski

PSALM 118

Pojasnilo o navodilih njegove milosti Teofana, tambovskega škofa, blaženega spomina.

Ta psalm je največji izmed vseh psalmov; na njem je, tako kot na mnogih prejšnjih psalmih, zapisana beseda Aleluja. Njena značilnost je, da je (v hebrejskem izvirniku) napisana po abecednem vrstnem redu črk hebrejskega jezika, zato je razdeljena na 22 delov, od katerih ima vsak po 8 verzov, ki se začnejo z eno črko; Vsak od 22 delov vsebuje poseben predmet za didaktični pouk. Na splošno je to pesem v hvalnico božjemu zakonu ali, natančneje, molitev enega pobožnega Izraelca za rešitev, sredi zatiranja in preganjanja, resničnih občudovalcev božjega zakona od hudobnih in zahrbtnih kršiteljev. tega, zlasti od poganske vlade, sovražne pravi veri. Izraz želje po živem in dejavnem spoznavanju božje postave, ki se prepleta skozi celoten psalm, poveličevanje njenih popolnosti in pomembnosti njenega ohranjanja, kar je bistvena vsebina psalma – vse to daje razloge za priznanje izvor tega psalma v času poizgnanstva Judov, pod Ezro in Nehemijo.

Preden sem začel razlagati ta psalm, sem imel priložnost videti knjigo "Psalm sto osemnajst, interpretiran od škofa Teofana", 2. izdaja ruskega svetogorskega samostana Panteleimon. Ko sem se podrobno seznanil s to veliko knjigo, sem videl, da vsebuje tako bogat zaklad duhovne modrosti, ki ga ne bi mogel izčrpati v vseh drugih dneh in letih svojega življenja; in zato sem se odločil, ne da bi prenehal s svojim delom - razlago psalma, izvleči in dati v splošno korist vsaj majhna zrna iz velike zakladnice sv. Teofana. Glede na to se mi je zdelo potrebno, da ta psalm tukaj naslovim v obliki, v kateri obstaja. In iz te vrstice ne bom govoril sam in ne iz drugih virov, ampak samo tisto, kar pravi zgoraj omenjena knjiga škofa Teofana. Na 7. strani predgovora te knjige je zapisano: »Ko podajamo svoja razmišljanja, smatramo za svojo dolžnost izjaviti, da bo tukaj malo našega. Vse bo izposojeno od svetih očetov in učiteljev Cerkve, ki so trudil pri razlagi tega psalma. V predstavitvi bomo ohranili delitev na osmizme. Vsak osmizem poganja ena misel, na katero so nanizani verzi, kot perle na eno nit. Kako resnična je ta razlaga in refleksija, bosta pokazala sama razlaga. je. Kakšna je splošna oblika izrekov v tem psalmu? To niso prilike, ampak molitveni pozivi k Bogu. Vsak verz je molitev, vendar vse govori o eni stvari - o izpolnjevanju Gospodovega zakona. Duša, ki se zaveda da je zveličanje samo v Bogu, z izpolnjevanjem njegove svete volje, se pogovarja z Bogom, ga prosi, naj razsvetli, opominja, krepi, osvobodi notranjih skušnjav in zunanjih težav, obnovi pred padci, reši pred sovražniki, z eno besedo - podeli po njegovem usmiljenju, da bi mu bila všeč. Povsod je topel govor, naslovljen na Boga neposredno iz srca.«

PRVI NAJHUJŠI (VERZ. 1-8).

1. Blagor neoporečnim, ki hodijo po Gospodovi postavi.
2. Blagor tistim, ki izkusijo njegovo pričevanje; iskali ga bodo z vsem srcem.
3. Tisti, ki ne delajo krivice, hodijo po njegovih poteh.
4. Zapovedal si, da se strogo držiš svojih zapovedi:
5. Da bi se popravila moja pota, ohrani svoje utemeljitve.
6. Tedaj me ne bo sram, četudi bom gledal vse Tvoje zapovedi.
7. Priznajmo Ti v pravičnosti naših src, vedno se učimo usod Tvoje pravičnosti.
8. Obdržal bom tvoje izgovore: ne zapusti me do konca.

Brezmadežno- tisti, ki živijo brez slabosti, ne grešijo. Avtor:, po razlagi bl. Teodoret, prerok tukaj imenuje življenje, ki ga vsi preživljamo od rojstva do groba. Hoditi po Gospodovi postavi- to so tisti, ki po besedah ​​istega blzh. Teodoret, »živijo v skladu z božjimi zakoni«, izpolnjujejo vse zapovedi, ki jih srečajo na življenjski poti - ki delajo vse dobro, kot zahteva zakon. Vsi takšni ljudje so po presoji preroka priznani blagoslovljen, vesela. Njegova razodetja (v slovan datumi) pomeni: vse, kar je izpričano, nam razodeva sam Bog o svoji postavi; preizkusite datume pomeni preučevanje Božje besede in hkrati razmišljanje o poteh Božje previdnosti za odrešenje človeka. Toda Božjo besedo lahko preučujete na različne načine: teoretično, tj. samo za znanje; in praktično, tj. dejavno, z namenom, da bi ga sledili, da bi živeli v skladu z Božjim zakonom, izpričanim v Božji besedi. IN blagoslovljen slednji, tj. Tistih, ki so vsi s srcem ga bodo iskali ki se nanašajo nanj in izkušnje ga s polnim in iskrenim sočutjem. »Brezsrčna kazen,« po besedah ​​blaženega Teodoreta, »ni mogoča za vsakogar, ampak samo za tistega, ki je dosegel sam vrh kreposti; tak človek svojega uma ne deli več na misli o Bogu in o čem drugem, ampak se popolnoma posveti sebi. Bogu." ja V duhovnem življenju blaženih obstajajo taka stanja, ko ti, ne da bi zagrešili nezakonitost, hodi po božjih poteh (hodi po njegovih poteh); ohranjeni z vseobsegajočo milostjo Gospoda, ki prebiva v njih, si nikakor ne dovolijo storiti ničesar, kar bi bilo neprijetno Gospodu, ga žaliti s kakršno koli nezakonitostjo, ampak vedno neomajno, v mislih, občutkih in dejanjih hodijo v iste božje poti. To je najvišje duhovno in moralno stanje, v katerem so bili svetniki. apostoli in za njimi mnogi enaki apostolom možje in žene. Sem spadajo besede apostola Janeza: »Kdor koli je rojen iz Boga, ne greši, kajti njegovo seme ostane v njem; tudi ne more grešiti, kajti rojen je iz Boga« (1 Jn 3,9). To pravi apostol o ponovnem rojstvu, ki se, začenši s krstom, pokaže v popolnosti na zadnjih stopnjah duhovnega napredka, ko je človek popolnoma prenovljen in posvojen od Boga in ga že vodi Božji Duh (glej Rim. 8 :14-16). In če v človeku tudi po tem še ostane grešno »seme listnih uši«, okužba starega grešnega človeka, zakaj se reče: »Tudi če rečemo, da nismo imami greha, ostanemo sami s seboj« (1 Janezovo 1:8); in on je, kljub popolnemu uspehu v duhovnem življenju, še vedno podvržen skušnjavam mesa in hudiča - potem je še vedno v možnosti enega ali drugega greha, zato moli: "Pridi tvoje kraljestvo", moli kot to: Zapovedal si, naj se tvoje zapovedi strogo držijo(v. 4); to pomeni, da si ti, Gospod, ukazal, da se držimo tvojih zapovedi trdno, - ne nekako, ampak z vso natančnostjo. Po blž. Teodoreta, Gospod »zahteva, da ne ravnamo z razpršenimi mislimi in brezskrbnim srcem v krogu zapovedi, ampak vestno, z vso pozornostjo, marljivostjo in skrbnostjo izpolnjujemo Božje zapovedi, s spoštovanjem do Njega, ki jih je dal; tako bodo naša dela služila našemu napredku v veri." Ko je to rekel, nadaljuje prerok svoj govor takole: Vsega tega se popolnoma zavedam in bi rad to točno in z vso močjo izpolnil; a lahko, ali imam dovolj moči? O, da bi se popravila moja pota, ohranila bi se tvoja opravičila.(v. 5). Tu se prerokove misli in občutki spet obračajo k božji pomoči. "Oh, ko bi le!", se zdi, kot da vpije k Bogu. In to bo enako kot: pomagaj, Gospod, daj moč, pošlji svojo milost!

Ko je prerok aktivno usmerjal svoje misli in občutke po poteh božjih zapovedi in postav, pravi, da Potem me ne bi bilo sram, če bi vedno spoštoval vse Tvoje zapovedi. Sveti Teodoret v razlago tega piše: »Sad pregrehe je sramota. To je rekel božanski apostol: "Kakšen sad ste imeli torej? Takih dejanj se zdaj sami sramujete, ker je njihov konec smrt" (Rim 6,21). Kdor pa izpolnjuje vse božje zapovedi, ima pogum v svoji vesti.« Glej za- pomeni usmeriti vso svojo pozornost. V izreku tega verza (6) sv. prerok opozarja na pozornost do božjih zapovedi in vzgaja, da je treba usmeriti pogled na zapovedi, najprej se je treba uglasiti tako, da pozornost zasedajo izključno zapovedi in je ne moti nič tujega in nepomembnega - in tedaj ne boš sram »hvalil bi te v pravičnih srcih,« pravi prerok dalje (v. 7), »ko sem se naučil tvojih pravičnih zakonov« ( nikoli ne spoznaj usode Tvoje pravičnosti). Z drugimi besedami: želim si in prizadevam si, da bi se te mogel zahvaljevati in slaviti, Gospod, in upam, da bom to dosegel, ko pridobim veščino, ko se naučim razmišljati o usodi Tvoje pravičnosti. Kako blizu je tem besedam nenehni krik iskalcev odrešenja, ki ga izrazijo z besedami: »Po podobi usode reši nas, nevredne! Pobožno življenje, kar izraža prerok z besedami (v. 8) : Upošteval bom tvoje izgovore: ne pusti me do grenkega konca., to je, odločil sem se, držal se bom tvojih postav in ne zapusti me popolnoma. Te besede spet skrito izražajo upanje na božjo pomoč. Če me zapustiš, kot pravi, potem lahko brez tvoje pomoči padem v greh in takrat bo tvoja milost odšla od mene. Zato me ne zapusti in s Tvojo pomočjo Držal se bom tvojih izgovorov, Tako se konča prvi poklon, ki se začne s prvo črko hebrejske abecede – aleph, Kaj pomeni znanost, saj ti verzi združujejo celotno znanost o moralnih načelih.

9. Kako bo najmlajši popravil svojo pot? Vedno drži svoje besede.
10. Z vsem srcem te iščem: ne odvrni me od svojih zapovedi.
11. Tvoje besede sem skril v svojem srcu, da ne grešim proti tebi.
12. Blagoslovljen si, o Gospod: pouči me s svojim opravičevanjem.
13. V svojih ustih sem razglasil vsa dejanja Tvojih ust.
14. Na poti Tvojih pričevanj smo uživali, kot v vsem bogastvu.
15. Zasmehoval bom tvoje zapovedi in razumel tvoja pota.
16. Učil se bom iz tvojih utemeljitev: ne bom pozabil tvojih besed.

Drugi nesporazum je naveden s črko hebrejske abecede - stava, Kaj pomeni: hiša. Lahko se domneva, da bi morale biti misli in občutki, ki so v njej predstavljeni, postavljeni v dušo človeka, kot v hišo, pripravljeno zanje, v skladu s tem, kar knjiga Pregovorov govori učencu modrosti: »Ti pa pišeš ( zapovedi) sebi trikrat, za nasvet in pomen in razumevanje v širini tvojega srca« (Preg. 22:21). Pisati to pomeni vtisniti, vzeti vase, kot v hišo.

V 9. verzu se prerok sprašuje o mladostništvu, o tem, kako nas že od mladih let zanesljiveje usmerjati na pravo življenjsko pot. Po Božji besedi »že od mladosti pride na človeka huda misel« (1 Mz 6,5), če ni voden, ne usmerjan; in če daš vodstvo, daš smer, potem se bo dobro vedno uprlo zlim mislim, in če daš mlademu človeku celo malo spretnosti v dobrem, potem bo dobro premagalo zlo. Modri ​​pravi: »Norost visi v srcu mladih« (Pregovori 22:16). Kot utež ga vleče vznemirljivost želja proti zlu, z lahkoto pojmov o življenju in posledicah nekaterih stvari. To utež lahko odrežete in obesite drugo, ki jo bo potegnila na nasprotno stran in prav tako z nič manjšo silo. Ta zadnja utež, ki vleče na nasprotno stran, bo besede ali zapovedi Boga, na kar spominja druga polovica verza: vedno drži svoje besede. Shrani- to ne pomeni, pravi blzh. Avguština, zapomniti in ohraniti v spominu, nato pa jih z dejanji uresničevati. srce(v. 10), iskanje Gospoda, je zlasti prva hiša v našem bitju za zapovedi. V starih časih je srce pomenilo celotno notranje življenje, saj se je izražalo v zunanjih dejanjih, tj. njene težnje, iskanja, smer notranje dejavnosti. Prerok, ki pravi to z vsem srcem se je odločil išči Gospoda, prizadeva samo zanj, hkrati sprašuje: ne odvrni me od svojih zapovedi; po prevodu iz hebrejščine: "ne dovoli mi, da odstopam od tvojih zapovedi", to je, vodi me z močjo svoje milosti, da ne odstopam od tvojih zapovedi. In ko ste se odločili in usmerili vso svojo pozornost išči Gospoda, to pravi Njegove besede sem skrival v srcu, da bi se izognili nevarnosti padca, kajti naj ne grešim proti tebi. To je, lahko bi rekli, druga hiša v našem bitju za zapovedi, ko si človek naredi zalogo besede zapovedi Božji, kot orožje proti njemu sovražnemu sovražniku greh. Imeti zapovedi skrite v srcu je velika popolnost, ki pa se ne pridobi tako hitro, kot se govori. Srce je vedno bližje in bolj naklonjeno strastni strani. Kdo ne ve, da me »od moje mladosti tepejo mnoge strasti?«* V srcu skrita zapoved pravi: bodi ponižen, krotek, resnicoljuben, čist, miroljuben, potrpežljiv itd.; toda srce je včasih ponosno in nečimrno, včasih jezno in sovraži, včasih zasvojeno in poželjivo, včasih prepirljivo in godrnjajoče itd. Čeprav je taka, ni mogoče reči, da se v njej skrivajo zapovedi, zato jo je treba preoblikovati, iz nje iztrgati eno in uvesti drugo. Treba je okrepiti človekovo voljo "na skali vere". Toda ali je to mogoče in enostavno narediti? Čeprav ni lahko, se da, z marljivo željo, delom in potrpežljivostjo ter ob nepogrešljivem pogoju božje pomoči in milosti. Z naslednjimi besedami: Blagor ti, Gospod... - prerok hvali Gospoda in takoj prosi, da Gospod sam ga učil izgovorov, tj. postave in zapovedi, zapisane v postavi ali Božji besedi. Naučite se izgovorov- ne pomeni preučevanja samo zapovedi in zakonov zakona. V krščanstvu življenjska pota osvetljujejo resnice o troedinem božanstvu, Stvarniku in Oskrbniku, o padcu, o Božji dobri volji, da obnovi padle, o sestopu edinorojenega Božjega Sina na zemljo z učlovečenjem in Njegovo uresničitev našega odrešenja s svojim trpljenjem, smrtjo, vstajenjem in vnebohodom itd. Na te in druge resnice naše božje vere misli prerok, ko pravi: nauči me s svojim opravičevanjem. In ta njegov od Boga naučen um je tretja hiša ali bivališče v naši naravi za božje zapovedi. To zadnje učenje preoblikuje um, prva dva pa - voljo in srce. To notranjo duhovno zgradbo zgradi Gospod s svojo milostjo, z najrazličnejšimi napori, brez varčevanja s strani človeka – zgradi bivališče, v katerega končno pride in se nastani z Očetom in Svetim Duhom, kot je obljubil sam. : »Prišli bomo k njemu in pri njem naredili bivališče« (Jn 14,23). V besedi napovedal(v v. 13) prerok pomeni ves čas: oznanil sem, oznanil bom in oznanil vse sodbe Tvojih ust. Ker je v hiši preroka, tj. v njegovi duši je že vse zaposleno z božjimi zapovedmi, potem postavi prav tja besedo, s katero oznanja božje usode, nam daje poduk, o čem naj se pogovarjamo ob srečanju, v medsebojnem pogovoru. Bogatejše, tolažnejše in bolj poučne teme za pogovor ni in je ne more biti, kot usoda božjih ust, to je vse, kar nam je Gospod hotel povedati, stori za nas in vzpostavi med nami, za naše zveličanje. Dela Kristusa Odrešenika in sv. apostoli, usoda Cerkve, življenje slavnih mož v krščanstvu v nauku in dejanjih, poti božje previdnosti, različni primeri v življenju vsakega od nas, kjer je viden božji prst – to so teme, vredne pogovori med kristjanom in kristjanom. In ker naši govori in pogovori pustijo pečat tako na govorcu kot na poslušalcu, koliko moči bi iz pogovorov o teh temah privrelo za dobrobit vsakega človeka posebej in potem za celotno družbo! Vsi vedo, da dobri govori, kot dobra semena, ustvarjajo, izboljšujejo, krepijo v dobroti, in nasprotno, hudobni govori vznemirjajo, slabijo vse dobro in pripravljajo na zlo. Tudi prazne besede, ki izvirajo iz tega, čeprav prazne, ne ostanejo brezplodne in neškodljive. Zato prerok dalje pravi: Na poti Tvojih pričevanj bomo uživali kot vsako bogastvo. To pomeni, da sem na poti Tvojih razodetij, kjer je bila priložnost spoznati zapovedi in razodetja Božanskega, našel užitek in se veselil kot vsako bogastvo, moj duh je užival tako, kot uživa človek po prejemu zemeljskih blagoslovov. Preživeti čas, določen za bogoslužje v božjem templju, porabiti del svojega premoženja za bolnike, tiste v stiski in pomoči, preživeti več ur v pobožnih opravilih, doma ali v službi, z vedno - pripravljenost pomagati tistim v stiski - vse to so poti božanskih srečanj, na katerih človek dobi veselje, duhovno zadovoljstvo in zadovoljstvo svojega duha. Hkrati, pravi prerok, ko razmišljam o poteh Božjih razodetij – kar mi daje veliko veselje – razmišljam o Tvojih zapovedih ( Zasmehoval bom Tvoje zapovedi) in gledam na Tvoja pota. Takšno razmišljanje o Božjih zapovedih me bo z nenehnim poglabljanjem misli vanje približalo Bogu in mi dalo možnost, da jih natančneje spoznam. In kdaj bom dosegel takšno znanje, kdaj Razumel bom načine Tvoja torej Učil se bom iz tvojih utemeljitev. V besedi se bom naučil(grško, od - premišljevati, poglabljati, poglabljati se, poučevati), kot se nanaša na naše besedilo, je vcepljeno učenje odlomkov iz Svetega pisma na pamet in ponavljanje, kar se je nekoč naučilo, kot je bila navada tako med Judi kot v stari krščanski Cerkvi, in kot pravi prerok tukaj: Ne bom pozabil Tvojih besed.

TRETJA NEMOGOČNOST (vv. 17-24).

17. Nagradi svojega služabnika: živi me in držal bom tvoje besede.
18. Odpri mi oči in razumel bom čudeže tvoje postave.
19. Tujec sem na zemlji: ne skrivaj mi svojih zapovedi.
20. Moja duša vedno želi Tvojo usodo.
21. Pograjal si prevzetne: preklinji tistega, ki se obrne od Tvojih zapovedi.
22. Odstrani od mene drisko in ponižanje, saj sem bil priča Tvojim zahtevam.
23. Kajti knezi so sedeli in me obrekovali, tvoj služabnik pa se je norčeval iz tvojih opravičil:
24. Kajti Tvoja pričevanja so moj nauk in Tvoja opravičila mi svetujejo.

Tretja črka hebrejske abecede gimel Pomeni: kamela. Kamela je najtrpežnejša tovorna žival. V tem pogledu so mu podobni delavci na poti zapovedi, medtem ko še niso vstopili v okus svetega življenja. Prerok tako stanje prikazuje v resnični osmiji, ki jo zato lahko naslovimo »O težavah na dobri poti, notranjih in zunanjih, ali o težkih razmerah, ki jih ob tem doživljamo«.

Umetnost. 17 in 18. Beseda poplačati tukaj ne vsebuje koncepta povračila ali nagrade za nekaj, temveč preprosto izraža zahtevo po darilu ali vrnitvi tistega, kar je bilo tam, a izgubljeno. Prerok tukaj prikazuje dušo, ki je bila oživljena z milostjo krsta, potem pa se je zdelo, da je zmrznila zaradi prostovoljnih in neprostovoljnih padcev in v njej ni videti nobenega duhovnega življenja, čeprav zavest s svobodo, skrito delovanje vesti, ostaja ob strani. duha. One, te moči duše, se izpovedujejo služabniki Gospodovi. In ta notranja zvestoba Gospodu jim daje pogum, da kličejo k Bogu: Nagrada ..., oživitev..., - in upajte, da bo oživelo. To stanje tako rekoč smrti duše drugače imenujemo stanje neobčutljivosti. Kaj narediti v takem stanju? Vztrajati in moliti, priznati svojo šibkost in klicati Božjo milost. In držal se bom tvojih besed... In potem jih ne neha ohranjati, ampak brezsrčno, kot stroj: kot stroj stoji v molitvi, kot stroj izpolnjuje druga dela zapovedi. Tu je še posebej potrebna potrpežljivost: nikakor ne odstopajte od ustaljenega reda: bodite potrpežljivi in ​​molite! Zavest o mrtvitvi ali neobčutljivosti, združena s potrpežljivostjo in molitvijo, povzdigne dušo do zavesti slepote in pozabe. Človek spozna, da je zaslepljen bodisi v odnosu do samega sebe, bodisi v odnosu do drugih, bodisi v odnosu do trenutnega poteka stvari, in ostaja s predsodki, dokler ne vidi, da v resnici ni tako, kot se mu je zdelo, da skrita mu je resnica, da je marsikaj pozabil, potem pa, poučen iz izkušenj in ne zaupa svojemu ugibanju, iskreno in z bolečino srca moli k Dajalcu luči. Odprem oči...- naj vidim resnico o sebi, o drugih in o vsem, kar me obkroža. Kdor ima odprte oči, vidi okolico takšno, kot je. Kdor ima odprte razumne oči, vidi Boga in božanski red stvari, razume, kaj je in kaj zahteva od nas. To je tisto, kar misli prerok, ko pravi: in razumel bom čudeže tvoje postave. Poleg vsega tega vidi prerok težave zase v sledenju božjemu zakonu in v tem, da se znajde tujec(vv. 19 in 20) na tleh: Jaz sem tujec na zemlji, on reče. Vsak od nas bi moral to misel nositi v srcu. »Tukaj ga nimam stalno mesto, moje domovine ni tukaj; Tukaj sem nekaj časa - nič drugega kot potepuh in tujec. Zato potrebujem vodstvo. Ti sam, Gospod, vse veš: ne skrivaj mi, kako naj bolje ravnam, kakšna je tvoja volja zame, ne skrivaj mi svojih zapovedi. Ljubi mojo dušo, zaželi svojo usodo, in po prevodu iz hebrejščine: "moja duša je bila utrujena od želje po tvojih sodbah", to pomeni, da moj duh gori od nenehne želje, da bi bil vedno korekten pred teboj, in oni, zgoraj omenjeni neprijazni stanja nevednosti in pozabe ter okamenele neobčutljivosti so kot udarci, ki zadanejo včasih duhovne sile, te pa nočejo delovati v skladu z zahtevami duha. Ko se pojavi občutek, se pojavi stanje neobčutljivosti; ko je um zadet, potem ali oslepi ali pa se pozabi; ko je volja poražena, tedaj človek pade v stanje razkroja in negibnosti v dejanjih, glede na zahteve duha. Zato bi morali vsi moliti: "Gospod, reši me vse nevednosti in pozabe ter okamenele brezčutnosti"*. In ko nam Gospod po svoji milosti da priložnost, da »dobro začnemo«, potem moramo imeti v mislih in ne pozabiti, da je za tiste, ki začnejo uspevati, najnevarnejši sovražnik napuh in ponos, v povezavi s obsojanje in prezir drugih. Dobro je v očeh duše tako privlačno in dragoceno, da, ko je v sebi opazila samo zametke, ne pozna več svojih meja in to le kaže na njeno neizkušenost in uboštvo, o čemer je kmalu obsojena s pravično sodbo. Bog. Gospod je blizu in nas opominja. Zato pravi: Prepovedal si ponosne se pravi, rekel je, "ne bodi ponosen," in to je rekel z ukorom, z definicijo hude kazni. Tu pa ne govorimo toliko o notranji skušnjavi ponosa ali napuha, ki izhaja iz samega sebe, ampak o zunanji, ki izhaja iz ponosnih ljudi. Potem bo vrstni red v tej bedi naslednji: prvi štirje verzi bodo govorili o notranjih ovirah za blaginjo, zadnji štirje (21-24) pa o zunanjih ovirah za takšno blaginjo, katerih vir je ponos sinovi tega sveta, ki s prezirom gledajo na ponižne gorečnike božje resnice. Tukaj so besede: si prepovedal, - v skladu z naslednjim besedilom: odnesi ga, - morate prebrati: "prepovedati ponosnim," - vsi tisti, ki so podvrženi prekletstvu zaradi odstopanja od zapovedi ( preklet, kdor odstopa od zapovedi) Vaši, tako ošabni kot tisti, ki škodujete delavcem v božji stvari. Prepovej prevzetnemu in odnesi od mene grajo in ponižanje kateri me podvržejo, ker se držim tvojih pričevanj ( ko iščem tvoja pričevanja). Čeprav upam in molim, da moje potrpežljivosti in truda ne boš pustil nepoplačanega (Matej 5:1 N2), boš videl driska in ponižanje ki sem mu podvržen ponosen, čeprav vem, da je zelo veliko svetnikov in Ti sam, Gospod, Voditelj našega odrešenja, šlo skozi to pot sramote in ponižanja, toda ker vem tudi, da se s tem »božje ime preklinja med pogani« (Rim. 2:24; Iza. 52:5), potem molim: Odstranite drisko in ponižanje. In če bi le te težke graje in ponižanja, »bi prestal klanje« (Ps 54,13)! Toda ponosni zaničevalci se s tem niso zadovoljili. Kajti princi so sivi in ​​me obrekujejo. Ker hočejo svojemu obrekovanju in zlobnosti dati videz resnice, zbirajo obrekovanja. Tako so zbirali lažna pričevanja proti Kristusu Odrešeniku. Kaj naj storijo tisti, ki jim kaj takega grozi? Evo kaj Vaš služabnik, pravi prerok, norčevanje iz tvojih utemeljitev. Zdaj ne moli več: odnesi ga, oz gnusi se mi, - toda v svojem srcu se je predal kot žrtev muhasti zlobi in, ne da bi bil pozoren na to, opravlja svoje delo, vestno preiskuje božje utemeljitve, da bi jih natančneje izpolnil. Tako mora vsak ravnati: naj se hudobija jezi, ti pa delaj po svoje: »Boga se boj in njegove zapovedi izpolnjuj.« (Prid. 12,13) ​​Toda kristjan, ko se poglobi v božje utemeljitve, tam najde nekaj. več, v primerjavi s Staro zavezo, namreč zapoved o ljubezni do sovražnikov. Zapoved ljubezni do sovražnikov ni taka, kot pravijo drugi. »Jaz mu ne želim hudega in tega ne storim, samo videti ga ne morem*, a ljubiti je treba po vseh lastnostih čustva ljubezni. Kdor se poglablja v opravičenje božje, napade ta občutek, bo iz njega potegnil takšno samozadovoljstvo, ki bo pregnalo vso grenkobo sovražnosti, tako da o njej ne bo sledu. Primere tega vidimo pri mnogih mučenikih. Zgodili so se v vseh časih in če pogledamo okoli , zdaj jih bomo videli Nato (v. 24) prerok navede tudi razlog, zakaj se, ko vidi, da njegovi sovražniki pletejo obrekovanje, da bi mu škodovali, poglobi v Božje opravičevanje: zakaj Tvoja pričevanja so moj nauk, in moj nasvet je vaša utemeljitev. To je moje pravilo, pravi, da se učim iz Tvoje besede in tam iščem nasvet. Ali moram reči, da si boljšega ukrepanja ni mogoče zamisliti? V notranjih in zunanjih težavah se obrnite na Božjo besedo: popeljala vas bo na svetlo in prostrano pot in vas naučila, kako varno obiti težave, na katere naletite. Božja beseda vsebuje tudi skrito ozdravitev notranjih, zgoraj omenjenih, porazov slepote, pozabe, neobčutljivosti, malomarnosti ali lenobe. In opaziti jih, namigovati, da so v duši, daje Božja beseda, nato pa bo pomagalo izstopiti iz teh slabih stanj tako z močjo svojega vpliva kot s potrebnimi navodili. Prav tako v vseh zunanjih ovirah na Božji poti daje tudi sposobnost vedeti, kako biti in kaj storiti. Zato tistim, ki vsak dan posvetijo nekaj časa branju Božjega pisma, ki ga razsvetljuje pozorna molitev, tako dobro! In ne da bi sami tega opazili, se ustvarjajo in usmerjajo v Božje delovanje!

25. Moja duša se prilepi na zemljo: živi me po svoji besedi.
26. Ti si razglasil moje poti in si me slišal: pouči me s svojim opravičevanjem.
27. Naj razumem pot tvojih opravičil in posmehoval se bom tvojim čudežem.
28. Moja duša spi od malodušja: okrepi me v svojih besedah.
29. Pusti pot nepravičnosti od mene in se me usmili s svojim zakonom.
30. Izbral sem pot resnice in nisem pozabil Tvoje usode.
31. Oklepam se tvojega pričevanja, o Gospod, ne osramoti me.
32. Pot Tvojih zapovedi je tekla, ko si razširil moje srce.

Za to četrto napačno predstavo je značilno pismo Dalet, Kaj pomeni vrata. Pri izgovarjanju te besede se seveda spomnijo tistih ganljivih cerkvenih pesmi, v katerih so uporabljeni izrazi: "vrata kesanja, vrata odrešenja, vrata usmiljenja" itd. V duhovnem življenju je veliko stopenj in vsaka stopnja ima tako rekoč svoja vrata. Prva med njimi so vrata iz grešnega življenja, nato pa vrata za vstop na pravo pot. Navidezno sta tako nerazdružljiva, da izstop iz enega življenja in vstop v drugo poteka skozi ista vrata, v resnici pa sta drug od drugega ločena, včasih pa tudi zelo velika. Med njima je vrzel, po kateri je treba hoditi previdno, kot po temnem hodniku. Te tri točke so razložene v pravem osmizmu. Vrata kesanja - verzi 25-27; vmesni prehod sta 28. in 29. verz, vrata v pravo življenje pa 30.–32.

V bistvu človeka je skrajšana kombinacija dveh svetov: materialnega in duhovnega, nebeškega in zemeljskega, zato je bitje, sestavljeno iz duha, duše in telesa. Življenje, ki ga običajno preživi človek in predstavlja nekaj vmes med življenjem na eni strani duha, nezemeljskega bitja, in na drugi strani življenjem živali, je življenje, ki je večinoma nenormalno, poškodovano. izvirnega greha in se razlikuje od osebe do osebe, odvisno od stopnje duševnega in moralnega razvoja vsakega posameznika. Norma človeškega življenja je življenje v Bogu v duhu, ki privlači tudi življenje duše in telesa. V duhu človeka je božja podoba. Dokazuje se z delovanjem strahu božjega in vesti ter nezadovoljstva z vsem zemeljskim. To so zahteve duhovnega življenja. Izpolnjujejo se z dejanji duše in telesa, in ko so izpolnjeni, se človek z vso svojo naravo povzdigne k božji podobnosti, in ko niso izpolnjeni, prevzame duša-fizičnost in zahteve po duh oslabi in oslabi do te mere, da se zdi, da popolnoma zamrzne, in oseba postane, kot da ni oseba, kot da je življenje v njem samo telesno. Kako se potem duh prebudi, je Božja skrivnost. Toda, ko se prebudi, zmagovito povzdigne glas in zavestno izjavi, da do zdaj, ko je bil pod jarmom duše-telesa, ni bil to, kar bi človek moral biti. Od tod krik: »Ojej! oklepa se zemlje moja duša". Z zemljo prerok razume vse materialno in telesno življenje samo, neposlušno zahtevam duha. In prav ta krik je jok človeka, ki je spoznal svojo oddaljenost od Boga in prinaša kesanje. Ko je spoznal svojo nenaravno oklepanje zemlja, človeški duh kliče k Bogu: živi me. Če se oddaljiš od mene, potem ne bom rešen: blizu sem uničenja in smrti. Toda Ti sam si govoril po preroku: »Nočem, da grešnik umre, ampak da se spreobrne ... in živim, da bi bil on« (Ez 33,11), zato te prosim in rotim, Gospod: živi me po svoji besedi. Takšna molitev grešnika, ki se oklepa zemlje in se zaveda, da je njegovo pravo dobro v tem, da se »oklepa Boga« (Ps. 72,28), ne ostane brez milostnega vpliva. Grešnik, ki ga vznemirja milost, hrepeni po Bogu všečnem, čistem življenju; v ta namen, ko je pregledal vse svoje nečednosti, jih obžaluje v svojem srcu in se skesano izpove od Boga postavljenemu odrejatelju nravstvenih vezi, s trdim namenom, da bo neomajno hodil po božjih zapovedih. Pod vplivom dovoljenja obišče Božja milost zaradi greha prazno srce in duhovno življenje oživi. Vse te spremembe ali obrate v duhu spokornika prikazuje prerok v pričujočem (26.) verzu. Napovedal sem svojo pot to pomeni, da sem priznal svoje grehe; in ti, Gospod, si me uslišal, tiste. sprejel mojo spoved in mi odpustil vse moje grehe - zdaj me nauči s tvojo utemeljitvijo, - natančno mi pokaži, kaj naj storim, da ne zaidem v zmoto, in jaz, ko sem sprejel Tvojo milostljivo pomoč, sem se pripravljen učiti. In v naslednjem verzu (27) to molitev okrepi z novo prošnjo, naj mu pokaže prav pot opravičenja, tj. da bi znali ločiti dobro od zla in izpostaviti navidezno dobro, pod katerim se pogosto skriva zlo, poznati vrstni red, po katerem naj bi potekale zadeve duhovnega življenja. Kajti nekatere stvari so primerne v posvetnem sobivanju, druge v življenju zanikanja sveta, tretje v novih začetkih, tretje v blaginji, tretje v skupnem življenju in tretje v samoti. Vse ima svoj čas in kraj. Mnogi tolmači z besedo posmehoval se bom mislili: Vodil bom dolge pogovore o čudežih tvojega usmiljenja in resnice. Sveti Atanazij piše: "Ko sem pridobil razumevanje skrivnosti, ki jih vsebujejo tvoje opravičila, in sposobnost slediti njihovi poti, bom lahko govoril in govoril o čudežih teh opravičil."

Tako prerokova želja po poti Božanskega izgovori doseže cilj; po božji milosti on oživlja; in čeprav se na tej poti še ni utrdil, je stopil nanjo in dobil priložnost razmišljati in govoriti o božjih čudežih. In ob vsem tem mora delavec še marsikaj doživeti. Na tej poti običajno naleti na dva glavna udarca: prvi je oslabitev moralne energije, drugi je močan pritisk napačnih gibov znotraj in neprijazno draženje od zunaj. O prvem od njih se govori v 28. vrstici pod imenom malodušje, o drugem - v naslednjem verzu.

Potrtost je dolgčas v službi. Ko napade, so stvari počasne. Medtem ko ga ni, se vse dela z veseljem, delo je opravljeno in čas zaostanka se ne opazi. Ko pa nastopi malodušje, se izvajalec začne ozirati naokoli in to stori ali pa neha, zato želiš čim prej pustiti službo. To se dogaja v vsakdanjem življenju, dogaja pa se tudi v duhovnem življenju. Nobene želje ni stati v cerkvi ali moliti k Bogu doma, brati ali popraviti navadna dobra dela. Delavec se vsega tega začne dolgočasiti in zato dela, kot da ne dela in nima smisla delati. Natanko na pol spi, čigar delo mu pada iz rok. To stanje je prerok upodobil z besedami: Moja duša drema od malodušja. Dremanje Obstaja le prenehanje dela, in to ne slabo početje, ampak je samo slabo. Slab je kot postanek, saj smo dolžni nenehno iti naprej, slab tudi v tistem, kar meji na slabo dejanje. Tisti, ki je zadremal, lahko pade in se zlomi, lahko ga ujame sovražnik in utrpi rane in poraze, tudi usodne. Kako biti v tem slabem stanju? Najprej molite; drugič, ostati trdno v ustaljenih rutinah in začetih zadevah, čeprav je okus zanje izginil; tretjič, razmišljati o čudovitih božjih poteh, razkritih v Božji besedi. Vse te metode so vsebovane v molitvi preroka: potrdi me v svojih besedah. Torej, najprej molite. Ko molite, ne zaostajajte za ničemer, kar ste storili prej. V obeh primerih poglobite svoje božje misleče razmišljanje o čudovitih božjih poteh. Zato moli: Zapusti pot neresnice od mene. Kaj je to pot neresnice? To so strastna gibanja, prebujena v duši, ki vodijo v vsako neresnico in greh. Prilepili so se, prilepili na dušo; prosi, naj jih odtrga od nje in jih vrže daleč proč: naj bodo zunaj in ne notri, da bo človek lahko šel skozenj, ne da bi čutil škodo, tako kot nekdo, ki ni nagnjen k temu, ne čuti škode zaradi nalezljiva bolezen. Prepustite pot neresnice preklicu- pomeni isto kot "odstrani od mene pot laži" (prevedeno iz hebrejščine) ali, kar je isto, pot greha. Skupaj s prerokom mora vsak od nas moliti Boga: zapusti pot krivice od mene in usmili se me s svojim zakonom, prevedeno iz hebrejščine: "In daj mi svoj zakon." Zadnje besede pomenijo isto kot "blagoslovi me s to in to stvarjo ali daj mi to in to stvar kot blagoslov." In izšla bo naslednja molitev: izkaži mi usmiljenje z podelitvijo svojega zakona; očistite napačne gibe iz srca in namesto njih zapišite tam, vtisnite, uvedite svoj zakon, tako da prodre v celotno mojo sestavo, upravlja vsa gibanja mojih sil - in jaz, ko se zavedam tega, bi lahko nelaskavo (iskreno - Ed.) priznal postava mojega Boga je v mojem srcu.

Torej so vrata iz grešnega življenja prehojena in vmesna razdalja od teh vrat do vrat vstopa na pravo pot je prehojena. Tako je pot resnice(v. 30). Vsak, ki živi in ​​deluje, že ima svojo pot, vendar je nima vsak prava pot. In Odrešenik je ločil dve poti: »široko« in »ozko«, in ju ocenil glede na cilj, do katerega vodi ena in druga. Kaj je za nas pot resnice! Življenje po evangeliju, v duhu krščanske vere. Naš Gospod Jezus Kristus je hkrati resnica in pot. Sledite Gospodu Kristusu in hodili boste po poti resnice. Vendar se prepričajte, da je to listina sama in ne samo ime. »Ne pride vsak, kdor mi pravi: Gospod, Gospod, v nebeško kraljestvo, ampak izpolni voljo mojega Očeta« (Mt 7,21). Šla bom po poti resnice, - Izbral sem z vso svojo voljo, vsa moja volja je v njem in ne laja več (ne okleva. - Ed.) sem ter tja. Do pridobitve dobrote, do prevlade v luči resnice, se volja še naprej podvaja. Pri vsakem opravilu vest, ki je že razsvetljena in oživljena z lučjo evangelija in milosti, nakazuje Bogu všečno ravnanje, čutiš pa, da ne veš, od kod prihajajo predlogi, ki so ji popolnoma nasprotni. in nekdo stopi v prepir z vestjo. Ko pa bo to minilo, bo vse nečisto izhlapelo, samovšečnost bo zbledela, strasti bodo potihnile, tedaj ni več delitev, takrat se hoče vsako dobro delo, ki se pojavi, z vso polnostjo volje. Tega se spominja prerok, očitno z duhovnim veseljem in veseljem. In nisem pozabil Tvoje usode. »Izvolil sem,« pravi blaženi Avguštin, »pot resnice, po kateri ne bom pozabil svoje tašče in tvoje usode, da tašča ne bo pozabljena.« Ampak kaj so to usoda? Celoten potek božjih sodb ali določil Božje previdnostne volje o nas, od trenutka, ko je bilo Bogu všeč, da jih je razodel, do točke, ko človek vstopi z zavestjo v njihovo popolno kontemplacijo, ne da bi iz tega izključil obkroži tisto, kar vidi, da je doseženo na nas samih, z drugimi besedami, celotno gospodarstvo odrešenja naše rase in odrešenja tistega, ki to pravi. Vse to kot celota je tako natlačeno v njegovi zavesti, da ga pozabiti tega ne morem storiti. Kakor se spominja Boga in sebe v Njem, tako se spominja božje usode. »One,« pravi sv. Antimus, »ne zapustijo njegovih misli, vedno se vrtijo pred očmi njegovega uma« (7, str. 117). Prejšnja: kot želiš, s tem: ne pozabi, - sestoji iz neposredne povezave, kot nujne posledice, v duhu moralne nujnosti. Kdor vstopi v spoznanje božjih usod, se z neustavljivimi dokazi prepriča, da je vse zgrajeno po božji volji in da ta volja, kakor je določeno, tako tudi bo: nihče in nič ne more močno spremeniti ali preklicati. to. Tako se srce odtrga od greha, a to se ne zgodi samo: vedno ga spremlja lepljenje v nasprotje dobrega. Gredo skupaj in kolikor je močan eden, postane drugi močnejši. Srce ne more biti brez naklonjenosti - taka je njegova narava. Oklepam se tvojega pričevanja, o Gospod, ne osramoti me, - kliče prerok in s tem izraža neomajno zaupanje v Božje usmiljenje na sodni dan. Obtičal sem na zmenkih(razkritja) Vaš Gospod, jih imel rad in prepričan sem, da Ne bo me sram. Takšno upanje je sestavni del duha odrešenega. Brez tega se duh odrešenja ne more začeti, še manj nadaljevati. In tako, ko je delavec pretrgal vso vez z grehom in se oklepal Gospodovih razodetij, tedaj je lahko pogumno rekel, da je stopil na pot zapovedi, in ne samo stopil, ampak tudi hodil po tej poti: Pot Tvojih zapovedi je ista. In ni samo šel, ampak je tekel (grško) po poti zapovedi, šel je neovirano in hitro. Razlog za hitrost po poti zapovedi je milostna širitev srca: ko si mi povečal srce. Tukaj obstaja medsebojno razmerje med svobodo in milostjo v človeški duši. Božja milost vstopi v človeka in prebiva v njem, vendar ne učinkuje v celoti, se ne razodene v zavesti človeka, ki se odrešuje, dokler ni njegovo srce očiščeno, čeprav predvsem z lastnim delovanjem, ampak kot posledica prizadevanj osebe same. Takrat se »čisto srce ustvari in pravi duh se obnovi v maternici« tistega, ki se odrešuje (glej Ps 50,12). Sveti očetje obširno prikazujejo ta dva hkratna pojava v duhovnem življenju. Sveti Hilarij piše: "Preroku gre vse dobro. Najprej je rekel: zapustiti pot neresnice, potem: pot resnice, kakor hočem; Nadalje: oklepaj se Tvojega pričevanja; zdaj se konča: pot tvojih zapovedi teče, ko si mi povečal srce. To je bilo doseženo postopoma. Vse prejšnje je bilo narejeno zato, da smo lahko svobodno hodili po poti božjih zapovedi. Toda pot, ki vodi do želodca, in utesnjen, In obžalovanja vredno: utesnjene, ker morajo hoditi z vso pozornostjo in previdnostjo, obžalovanja vredne, ker je veliko gorja in stiske. Toda kako se lahko prerok pohvali, da je tekel po tej poti? Ne samo po sebi, pravi, ampak Tekokh, ko si mi povečal srce. Svobodno je šel po Gospodovi poti, potem ko je začel biti širokosrčen; Šele prej se ni mogel tako razvajati, kot preden je sam postal prostorno bivališče, vredno Boga.«

33. Založi mi, o Gospod, pot Tvojih opravičil, in iskal bom in vzel.
34. Daj mi razum, in preizkusil bom Tvoj zakon in se ga držal z vsem srcem.
35. Vodi me po poti svojih zapovedi, kakor sem želel.
36. Nagni moje srce k svojim pričevanjem in ne k pohlepu.
37. Odvrni moje oči, da ne bi videle nečimrnosti; živi me na svoj način.
38. Naj se tvoj služabnik boji tvoje besede.
39. Odstrani mojo sramoto, jež nepschevah: kajti tvoje sodbe so dobre.
40. Glej, zaželel sem si Tvoje zapovedi: živi me v Svoji pravičnosti.

Za peti poklon je značilno slov ge, Kaj pomeni: Tukaj. V izpisanih osmih verzih psalma hoče prerok dokončno nakazati in izraziti, iz česa je vsa zadeva zveličavnega, Bogu všečnega življenja. Tu se posebej jasno in vztrajno vceplja, da le medsebojna kombinacija človekove svobode in božje milosti daje pravo, uspešno življenje. Prva stvar, ki jo prerok tukaj sprašuje, je izražena z besedami: Naredi mi, o Gospod, pot svojih opravičil.(v. 33), to je vtisniti v mojo vest, poučiti, zagotovo nakazati, kaj naj storim, da se ne izgubim v ugibanju, ampak da vidim vse jasno. Enako pravi v drugih psalmih: »Uredi me, o Gospod, po svoji poti« in 1), »Uči me, o Gospod, po svoji poti, in hodil bom po tvoji resnici« (85,11). Blzh. Teodoret piše: »Vedno, pravi prerok, potrebujem tvoje razsvetljenje in postavo, da bi spoznal pot tvojih opravičenj in hodil po njej neovirano.« Ko je podana tako jasna vizija zakona, je naravno, da tisti, ki želi ugoditi Bogu, ne išče nič drugega kot njegovo izpolnitev v vsakem trenutku ( vzel ga bom ven), in v vseh primerih, ko je priložnost, ga priložite. Prerok dodaja: in bom zahteval in odnesel; Samo jaz bom imel skrb in trud, da zadostim zakonu. Toda kaj to pomeni vzel ga bom ven? Ali iskanju ne bo konca? Bom vzel ven - ves čas, ko živimo tukaj, kajti do takrat so bili samo uspehi in tam se dopolni in vtisne tisti, ki je tukaj dobro uspel. Nadalje (v. 34) sprašuje prerok opomin od zgoraj in obljublja preizkušaj Gospodovo postavo in jo drži z vsem srcem . Toda kaj natančno ga prerok prosi, naj razume in kaj obljublja, da bo izkusil? Po razlagi sv. Hilarija, je to "duhovno znamenje vsega uzakonjenega. Tako kot na primer šest delovnih dni spominja na šest dni stvarjenja, sedmi pa je dan počitka, božji počitek po stvarjenju sveta, kot da je nov mesec praznik v zrcalu napoveduje večno praznovanje novega življenja v nebesih, da bi razumeli in vse drugo: kaj pomeni sedemletnica in petdesetletnica, kaj je obreza, kaj je nekvašen kruh, kaj je pasha, kaj je sama obljubljena dežela ... Vse to prosi za razumevanje, obljublja, da se bo, ko bo to razumel, poglobil v to, kar razume raziskovanje, in ko bo šel globlje, bo to cenil in hranil z vsem srcem.« Tako se poglablja v postavo in si prisvaja njeno duhovno razumevanje, »pravi ljubitelj postave končno doseže, po besedah ​​sv. Avguština, višino svetega in Bogu všečnega življenja, v katerem ljubi Boga z vsem srcem. , z vso svojo dušo in z vsemi svojimi mislimi, in svojega bližnjega kakor samega sebe, in to je vsa postava in preroki." Krščanstvo ima tudi zunanji čin, brez njega človek ne more obstajati. Toda v krščanstvu ima popolnoma drugačen pomen kot v starozaveznem razdeljevanju vere. Tam je vse natančno zapisano z božjim prstom in kdor odstopi od napisov, četudi določajo samo videz, je grešil. Kristusova Cerkev ni dobila takega znamenja, temveč je dobila duha življenja v Kristusu Jezusu, ki se je sam razvil in oblekel v ves čudovit sijaj cerkvenega reda. V tem obredu, kot je prišel do nas, se vzgajamo in v sebi netimo duha življenja. Vsa moč je v tem duhu. Ker ni v gibanju, to je, ko se gibljemo samo v urejenem redu Cerkve, potem se v ničemer ne razlikujemo od Judov, obrezanih brez obreze srca, ki so očistili »zunanje steklo« ( glej Mt 23,25), ne da bi jim bilo mar za notranjo čistost, z ustnicami, ki govorijo: »Gospod, Gospod!«, v srcu pa zasledujejo lastne egoistične cilje. Jud je opravil predpisano žrtev in mirno odšel domov. Kakšna je razlika od njega, ki se, na primer, ko je z nečimrnimi in strastnimi mislimi prestal zunanjo cerkveno službo, se vrne domov miren, z zaupanjem, da je naredil prav, in poleg tega tako redno, da se od njega ne zahteva nič več. njega? Ni kaj, to je pravi Jud po duši. Na isti liniji z njimi stoji tisti, ki v hiši ponovno bere predpisane molitve in šteje loke, ne da bi se oziral na molitveno strukturo uma in srca, in vendar, ko je popravil to zadevo pobožnosti, ohranja v mislih in srce, da ni več nobene krivde in ostane samo čakati na venec resnice. Enaka cena velja za vsa dobra dela, ki ne izvirajo iz duha življenja, ampak so storjena po službeni dolžnosti, povzročena z zunanjo, tako rekoč vestjo, in spremljana z enako samozavestjo, kot je posledica njih. , prav imamo in od nas ni več kaj zahtevati. Po vsem dosedanjem vprašanju bi se zdelo, da sveti prerok nima ničesar zahtevati od Gospoda Boga, a ta, kakor da še ni zadovoljen, še naprej prosi (v. 35): Poučujem te na poti Tvojih zapovedi, kakor želim. Zadnja molitev postavlja iskalca v roke človekoljubnega Boga, ki le čaka, da se mu celotna oseba izroči, da bi v njem nemoteno deloval tako navznoter kot navzven.Zakaj je sv. prerok: Vodi me po poti zapovedi? Ker po poti imenuje se ozka pot, ne široka pot, ampak to je pot zapovedi. Pot, ki vodi v želodec, je ozka in žalostna (glej Mt 7,13-14), a ta pot ni nič drugega kot pot zapovedi. Sveti Hilarij piše: " Pot(grško) je obrabljena, pogosta pot. Izvoljeno ljudstvo je začelo hoditi po božjih zapovedih od začetka stoletja. Abel je hodil po tej poti; Seth je hodil po njej; ko je hodil po njej, je Enoh ugajal Bogu, Noe je bil počaščen, da je bil rešen pred potopom; Melkizedek je bil počaščen, da je blagoslovil očeta vernikov in postal prototip Kristusa; Abraham je postal božji prijatelj; Izak je dedič velikih obljub; Jakob - Izrael, nosilec teženj jezikov, Job je zmagal nad sovražnikom."

Naslednji trije verzi (36, 37 in 38) ustrezajo prejšnjim trem v tem poklonu. Tam - (v. 33) Določite zakon ..., jaz ga bom uveljavil, tukaj (v. 36) daj, da ne bom iskal ničesar drugega kot Tebe in Tvoj zakon. Tam - (v. 34) daj malo smisla ..., bom shranil, tukaj - (v. 37) naredi, da se moje srce veseli samo v Tvojem zakonu in se ne obrne k ničemur, v čemer je človeška nečimrnost navajena najti veselje. Tam - (v. 35) navodilo ..., veselje, tukaj - (v. 38) položi svoj strah vame kot mojega mentorja in varuha moje dobre volje. Tukaj prerok v 36. vrstici moli: »Daj mi, o Gospod, da ne bom imel nič sebičnega v mislih, o Gospod, da ne bom imel nič sebičnega v mislih, daj mi ljubiti tvojo postavo ne le takrat, ko sem zadovoljen, ampak čeprav si vzel proč vse z menoj, naj se moje srce nagne k tvojemu edinemu zakonu, zaradi tvoje dobre volje v njem. Sveti Ambrož, ko to razlaga, daje naslednji nauk: "Oh, ko bi le mi, posnemajoč molitev svetnika, molili za isto stvar, za katero je molil on! Kakšna je korist od molitve k Bogu, da bi On bi srce odvrnilo od sebičnosti in noči, da bi skrbelo za dobiček? Poskrbimo, da bo duša sočustvovala s tem, za kar molimo z jezikom. Gospod gleda, kam je srce nagnjeno.« Glede ujemanja med verzom 34 in 37 je treba opozoriti na naslednje: tam (v. 34) prerok prosi za dar razumevanja za preučevanje postave, tukaj (v. 37) - da se oči uma ne obračajo stran od nečimrnosti ( ne vidi razburjanja), to je, da ne bi bil zaposlen z umom pri razmišljanju o začasnih stvareh, naredi, kot pravi, tako da sem popolnoma potopljen v tvoj zakon. Na poti, to je, ko hodim po tvoji poti, se držim tvoje postave, živi me, ohraniti, obnoviti, okrepiti. Vrvež- to je vse, kar je izumljeno in storjeno ne iz potrebe in koristi, ampak za ugoditev čustvom in poželenju. Svet je poln takih stvari in navad. Kdo živi med tem: vse se vrti, ne more priti k sebi, vsak nekaj preganja. V zvezi s tem, vrvež pomeni: vrvež je nekoristen, brez koristi. Prerok moli odvrni oči ga od takih vrvež, ker je ona, z vso svojo praznino, privlačna: samo poglejte - pritegnila bo in potegnila, ne bodite previdni - očarala in potegnila stran. Tudi pri izpolnjevanju postave, sledenju poti božjih zapovedi, lahko človeka zanese nečimrnost, izpolnjevanje tega ali onega v postavi za človeško slavo, zavoljo katere so nekateri storili druge in velike stvari, za katere so bili veliko ljudje so jih hvalili, drugi pa so bili imenovani veliki, vendar te slave niso iskali od Boga, ampak od ljudi, in ko so jo prejeli, so prejeli svojo nagrado, zaman - zaman. V želji, da bi odvrnil oči svojih učencev od te nečimrnosti, jih Gospod navdihuje, naj ne delajo nobenih dobrih del, "da bi se ljudje videli", sicer ne bodo prejeli nagrade od nebeškega Očeta in vse njihove vrline bodo vodijo v prazno slavo (Matej 6:1-4). Ko je prerok obvaroval svojo ljubezen do božjih zapovedi tako pred sebičnostjo (v. 3b) kot pred nečimrnostjo (v. 37), dalje (v. 38) moli Gospoda Boga, naj jo še naprej varuje s svojim strahom: Naj se tvoj služabnik boji tvoje besede.. Beseda tukaj pomeni isto kot zakon in zapovedi. Postavite njihov v strah- pomeni zaščititi trdnost svoje obveznosti v vesti s strahom pred Bogom, tako da bo človek vedno, takoj ko bo prepoznal Božjo voljo v eni ali drugi stvari, zagotovo prizadeval, da bi jo izpolnil, kljub vsem žrtvam, voden izključno po sinovi strah. Tako kot je v prejšnjih dveh verzih (36 in 37) mogoče videti navedbo ciljev, ki bi jih morali imeti, ko delamo dobro, tako lahko isto vidimo v tem verzu. Prerok prosi Boga, naj ga pouči in pripravi njegovo srce, da bo vse delal samo iz Njega, da bo delal dobro ne samo iz občutka dolžnosti, ne le v skladu z zahtevo moralnega dostojanstva razumnega bitja, ampak zlasti zato, ker to je božja volja, sveta in prijetna. Vsako neskladje z Božjo voljo pripelje na osebo poniževanje, ko razmišlja ali se boji tega, prerok vpraša (v. 39): Odstrani mojo sramoto, jež nepschevah: kajti tvoje sodbe so dobre. Nepščevi- od ne jesti(grško - suspicari, existimare, verjeti, misliti, sumiti ali tudi: grško - bati se, biti previden). O človeku, ki je storil kaj slabega v civilnem in družinskem življenju, običajno rečejo: »Z obrazom se je udaril v zemljo,« tako kot se grešnik udari z obrazom v duhovnem kraljestvu pred vsevidnim Bogom, pred angeli in svetniki, pred svojo vestjo, pred vsem, končno, svet dobrote in luči. Grešnik, ki pride k zavesti, najprej vidi v sebi to sramoto greha, obžaluje in jezi se sam nase in si prizadeva, da bi se hitro znebil takšnega aga. poniževanje, zato joka: odvzemi mojo grajo da ne bi bilo na meni sledu te obtožujoče sramote greha. Ne le odpusti, pravi, ampak ga bistveno očisti, odtrgaj in zavrzi, da bom lahko ostal v čisti naravi, kakor si me prvotno ustvaril, po svoji podobi, brez navezanosti teh škodljivcev greha: s katerim sem se oprijel samega sebe. Odstranite grajo, ki je nepschevah; netsevati- pomeni, kot je navedeno zgoraj, misliti, verjeti; in misel pride takole: čeprav v sebi ne vidim očitnih grehov, si ne morem misliti, da sem brezgrešen. Grešni sram je morda globlje v meni kot moja zavest. Verujoč, da je tako, molim: očisti me te sramote, zame nevidne. morda, nepszczewah, po besedah ​​sv. Ambrož je torej »načrtoval«, prerok pa moli: odvzemi greh, ki sem ga spočel, ali ki sem se ga veselil v srcu in mislil, a ga nisem storil v dejanju. In prerok utemelji to molitev, tako kot vse druge svoje molitve, samo na Božji dobroti, ki jo takoj prizna, kajti tvoje usode so dobre. Osebi, ki je po krstu padla v grehe, je Gospod Bog v svoji dobroti dal sredstvo, da se jih znebi s kesanjem. Zakaj bi se bali spovedati ali povedati svoje grehe? Česa se bati odkrit očitek tvoj pred Njim, sodišča koga ugodnosti? To je vse, kar je želel prerok izraziti v tej bedi, in to je zaključil s temi besedami: Glej, zaželel sem si Tvoje zapovedi- V živi me v svoji pravičnosti. Tako sem izrazil, kot bi govoril prerok, vse, kar bi želel glede duhovnega življenja, ki vodi k odrešenju. Podeli, o Gospod, in daj tudi meni, kar je odvisno od tvoje milosti - oživi me kako naj bi nas tvoja resnica oživila; opominjaj, vzbujaj sočutje in energijo, daj moč in potrpežljivost, da boš nenehno in uspešno hodil po poti življenja, ki Te veseli. Kakršenkoli sad duhovnega življenja že iščete, iščite – iščite z vso močjo, vendar ne pričakujte sadu od svojega iskanja in svojega truda, ampak vrzite svojo žalost na Gospoda, »in zaupajte vanj, in on bo storil« (Ps. 37:5). Moli: Želim, iščem, vendar živi me po svoji pravičnosti. Gospod je določil: »Brez mene ne morete storiti ničesar« (Jn 15,5). In ta zakon se v duhovnem življenju izpolnjuje natančno, niti za las ne odstopa od določenega.

ŠESTA MISEL (VERZ. 41–48).

41. In naj Tvoja milost, o Gospod, pride name, po Tvoji besedi:
42. In odgovarjam tistim, ki grajajo mojo besedo, ker sem zaupal v Tvoje besede.
43. In ne odvzemi iz mojih ustnic besed, ki so resnično resnične, kajti zaupal sem v tvojo sodbo.
44. In držal se bom tvoje postave na vekomaj.
45. In hodil sem v širino, ker sem iskal Tvoje zapovedi.
46. ​​​​In besede o tvojih pričevanjih pred kralji in naj te ne bo sram:
47. In učil sem se tvojih zapovedi, ki sem jih zelo ljubil.
48. In dvignil sem roke do tvojih zapovedi, ki sem jih ljubil, in se posmehoval tvojim opravičevanjem.

Vseh osem teh verzov se začne s šesto črko hebrejske abecede - wav, Kaj pomeni - kavelj. Kavelj ali sidro, s katerim je pripet čoln, ki stoji na obali reke ali morja, je podoba upanja, ki jo je sprejel tudi apostol Pavel (Heb. 6,19). Tako je razumel to besedo sestavljavec 119. psalma in ji dal enak duhovni pomen, zato je pod črko Vav zbral tiste verze, ki vsi govorijo o upanju. Ker je prerok v zadnjem verzu prejšnjega poklona izrazil molitev k Bogu, združeno s predanostjo božji volji, ki sestavlja dušo upanja, tako tukaj; Ne da bi prekinil povezavo s prejšnjim, je skozi vso mistifikacijo vodil pogovor o isti stvari. In najprej prosi Gospoda Boga odrešitev svojo dušo, kot največjo Božje usmiljenje, - vpraša z dodatkom besed: po Tvoji besedi(v. 41). Ker so nespremenljive Božje obljube razpršene po celotnem prostoru božje besede, prerok, kot da bi se zanašal nanje kot na najmočnejšo oporo, zelo pogosto uporablja ta izraz - po Tvoji besedi. Ko izrazi isto besedo upanja v naslednjem verzu, pravi, ko mi bodo začeli očitati strogo in natančno izpolnjevanje tvoje postave, kljub stiskam, ki sem jim zaradi tega podvržen, takrat jim bom odgovoril: kot da verjamem besedam Tvoj (v. 42), - ker sem zaupal Božjim obljubam in zato sem prepričan, da bom prejel vse, kar iščem in za kar si prizadevam. Jasno mi je rečeno: »Blagor ti, ko te bodo grajali in zaničevali in govorili vse hude reči zoper tebe, laži, zaradi mene: veseli se in veseli, kajti tvoje plačilo je veliko za hudiče« ( Matej 5:11–12). To je navdihnilo svetnike. mučenikov, ki vstopajo v podvig mučeništva, če niso prepričani v nespremenljivost teh božje besede? Ob tem zaupanju prihaja v dušo sramotenega še druga misel: ko mi boš, Gospod, izkazal usmiljenje in me rešil pred vsemi očmi, takrat bom imel kaj odgovoriti tistim, ki me grajajo, da bom upravičil svoje zaupanje v Ti. Očitna pomoč bo zaprla ustnice tistim, ki grajajo njega, ki zaupa v Božje obljube. Poleg tega se spravi v stanje, ko lahko izgubi besedo obrambe pred obrekovanje, spet moli : In ne odvzemi iz mojih ust besed, ki so resnično resnične, ker sem zaupal v tvojo sodbo(v. 43). Tisti. Prosim te, Gospod, da mi ne bo odvzeta beseda resnice, s katero bi lahko odgovoril tistim, ki me grajajo; ne prikrajšaj me za to uslug, a če ga bo treba odnesti, to besedo, potem odnesi ga dovolj, da preizkusite samo mene, in ne dovolj, ne čisto, ne na koncu. Tu prerok nakazuje drugo točko podpore za svoje upanje, namreč: božje usode in svoji molitvi dodal besede: saj zaupam v Tvojo usodo. In pod usode Razume tiste božje sodbe, ki jih je ne le izrekel, ampak tudi izvršil. Med te je lahko vključil vse tiste, ki so bili pred njim in so mu bili seveda dobro poznani (Ps 17,23): kako so bili Noe in njegova družina rešeni pred potopom, kako so bili blagoslovljeni Abraham in patriarhi, kako je bil Egipt je bil kaznovan, ljudstvo pa je bilo Bog rešeno, kako je bilo to ljudstvo pripeljano v obljubljeno deželo med božje milosti in kazni, kako so se naselili v obljubljeni deželi itd. Pri Bogu je vse, tako v zgradbi velikega sveta kot v ureditvi usode vsakega malega človeka, modro določeno z mero, težo in številom. In kako je to - naš um ne more dojeti! »Božje usode so velika brezna« (Ps 35,7). Koliko tolažbe je v tem in koliko se krepi upanje tistega, ki je dosegel tako prepričanje! Blzh. Avguštin pod usode neti upanje, tu misli prav na usodo vsakega človeka. Zaupam v tvojo usodo, tj. Tvoje sodbe, s katerimi me popravljaš in kaznuješ, mi ne le ne jemljejo upanja, ampak ga tudi povzdigujejo, kajti »Gospod ga ljubi in ga kaznuje; a vsakega sina, ki ga sprejme, tepe« (Heb 12,6). ). Po tem preroku ne preostane drugega, kot da z vso iskrenostjo in odločnostjo razglasi: in držal se bom tvoje postave na veke vekov(v. 44), tj. Tvoj zakon se bom držal vedno in v vsem, tako v tem življenju kot v večnosti! Odločenost tega preroka, da se drži božje postave, je široka in celovita. Tvoj zakon se bom držal, tj. vedno, vedno in v vseh primerih in okoliščinah življenja. In ne le v tem začasnem življenju se je odločil ohraniti zakon, ampak tudi v stoletju stoletja, tj. v neskončnem življenju naslednjega stoletja. Blaženi Teodoret in Avguštin pojasnjujeta, kako se bo to uresničilo v naslednjem stoletju. Prvi piše: »v slov v stoletju stoletja Prerok je pojasnil prihodnje življenje, v katerem bo vsakomur dano čisto in popolno spoštovanje božjih zakonov."

Umetnost. 46. Kdor je vstopil v širino zapovedi in utemeljitev Gospodovega zakona, se hkrati znajde na tako nedosegljivi moralni višini, da neustrašno izraža pričevanje Božje resnice pred mogočneži sveta, celo pred kralji. , zato o sebi pravi: in govoril o tvojih pričevanjih pred kralji in se ne sramoval. Vsi naši tolmači pozorno stojijo ob tem verzu, na sliki mučenikov. Sveti Atanazij piše: »takšen je bil Pavel, tak je bil Peter, tak je bil obraz apostolov in mučencev«. Sveti Ambrož pravi: »Spodobi se, da taka beseda pride iz ust vsakega mučenca, ki je bil poklican pred sodni stol, ni bilo sram, ko so ga knezi in sodniki zmerjali zaradi njegove vere v Križanega, nasprotno pa je štel Kristusov križ v svojo slavo in z nebeškimi pričevanji dokazal, da je v križu rešitev sveta.« Sv. Hilarij se vrne k izvoru te besede: »Dolžnost razširjenega srca je, da iz sebe obilno izlivajo besede božjega nauka. Oznanjevalci resnice naj se ne vodijo samo po zgledu preroka, ampak tudi po besedah ​​Gospoda, ki je tistim, ki jo poznajo, naročil, naj jo oznanjajo povsod, in jih spodbudil: Ne bojte se.«

Umetnost. 47. Ko je prerok vstopil v širino zapovedi, se je v svojem srcu odrekel vsemu posvetnemu, zemeljskemu, nečimrnemu in se ukvarjal samo z Božjimi zapovedmi, tistimi. Skrbelo ga je samo za to, kako jih najbolje razumeti in kako jih najbolje izpolniti. On reče, in sem se učil tvojih zapovedi, ki sem jih zelo ljubil. Prerok je sledil temu, kar je učil naš Gospod Jezus Kristus, tj. iskali najprej Božje kraljestvo in njegovo pravičnost; in na vse drugo, na vse zemeljske in posvetne skrbi, je gledal kot na tiste, ki se bodo same izpolnile za tiste, ki iščejo Božje kraljestvo. Ob preučevanju božje postave kot edinega pomembnega predmeta v krogu vsakdanjih skrbi je bil globoko prepričan, da človek potrebuje le eno, prav to, o čemer je Odrešenik Kristus govoril zelo zaskrbljeni Marti, da je »edino potrebno ,” s to eno stvarjo ne pomeni nič drugega kot poslušanje Božje besede in poučevanje Božjih zapovedi – same dejavnosti in skrbi, o katerih tukaj govori prerok: ljubim te močno, in o katerem je govoril Odrešenik. »Marija je izvolila dobri del, da se ji ne vzame« (Lk 10,42).

Umetnost. 48. Ko je prerok izrazil svojo največjo ljubezen do božjih zapovedi, kot da še vedno ni zadovoljen, dodaja vsemu, kar je rekel: in dvignil sem roke k tvojim zapovedim, ki sem jih ljubil, in se posmehoval tvojim opravičevanjem, ali kot beremo iz prevoda iz hebrejščine: »Stegoval bom roke k tvojim zapovedim, ki sem jih ljubil, in premišljeval o tvojih zakonih«, ko bom torej potrpežljivo in nespremenljivo vztrajal pri dobra dela, kljub vsem oviram. Dvig rok k zapovedim- enako kot polaganje roke na ralo*, po Odrešenikovi besedi (Lk 9,62). Kakor ta slednji le uspešno obdeluje zemljo, ko se ne ozira nazaj in ne strmi od strani do strani, ampak vleče brazdo za brazdo, kljub temu, da je težko in znoj lije, tako delavec, ki je dvignil svoj roko na zapovedi lahko le te uspe izpolniti, ko je oborožen s potrpežljivostjo in ne bo prizanašal z delom ali se bal ovir. Ista ideja je izražena v besedi posmehoval(grško: premišljeval bom, - »zasedel bom misli«, tako rekoč), tj. priklonil se božjim opravičilom in zapovedim, potrpežljivo delal dobro. Kaj ustvarja takšno stalnost in trdnost? Ljubezen, ki »ne izgine več« (1 Kor 13,8). Toda preden pride ljubezen, kako naj navdihnemo sebe in kako delavce v resnici dobimo? Nič drugega kot upanje. Upajo, da jim bo uspelo pravočasno in trdo delajo. Vsa ta nagajivost se torej začne z govorom o zaupanju v Božje usmiljenje in konča z besedami, ki potrjujejo upanje in potrpežljivost.

SEDMA MISEL (VERZ. 49–56).

49. Spomni se svojih besed svojemu služabniku, katerega upanje si mi dal.
50. Potem me potolaži v moji ponižnosti, kajti Tvoja beseda živi v meni.
51. Ponos je kršilec zakona do skrajnosti: vendar nisem odstopil od tvojega zakona.
52. Od nekdaj sem se spomnil tvojih sodb, o Gospod, in bil potolažen.
53. Prejel sem žalost od grešnikov, ki so zapustili Tvoj zakon.
54. Peta beahu zame Tvoja utemeljitev na kraju mojega prihoda.
55. Ponoči sem se spomnil tvojega imena, o Gospod, in držal sem tvoj zakon.
56. To se mi je zdelo kot utemeljitev Vaših zahtev.

Ta nagajivost gre pod črko zait, Kaj pomeni; olivno. Oljka je ime za drevo, iz katerega se izdeluje olje, olje pa služi kot simbol Božjega usmiljenja in vsega, kar tolaži in zdravi. Morda noben predmet iz materialnega sveta ni v Božji besedi tako pogosto in raznoliko uporabljen za predmete duhovnega sveta kot olje. Uporablja se kot "olje veselja" (Ps 44,8; Heb 1,9), kot simbol posvetitve v božjo službo (2 Mz 30,30) in v kraljevsko službo (1 Sam. 15,1); v drugih primerih služi enemu od predmetov žrtvovanja (Lev 7,10; 6,15) ali izraza pobožnosti (Prid 7,2) in molitvenega ali liturgičnega miru (v liturgiji: » usmiljenje miru«), pa tudi znamenje ozdravljenja (Iz 1,6) in svetlobe (2 Mz 27,20), sam obred maziljenja z oljem služi kot simbol duhovnega nauka in notranjega razsvetljenja (1 Jn 2 :27) itd.

Umetnost. 49 in 50. V tej bedi razlaga prerok besede, ki izražajo tisto, zaradi česar je žalostila njegova duša in v čemer je našel tolažbo zanjo. Skrbi ga počasnost izpolnjevanja božjih obljub in kliče k Bogu: Spomni se svojih besed svojemu služabniku, katerega upanje si mi dal, - tedaj ga zmotijo ​​razne ponižujoče življenjske okoliščine in reče bolj umirjeno: Potolaži me torej v moji ponižnosti, kajti Tvoja beseda živi v meni. Gospodove besede, na katerega je prerok položil svoje tolažilne upe in upe - to so bile obljube, za katere zdaj zahteva zapomni si, se ne morem spomniti, ker je bilo seveda v trenutnih okoliščinah njegovega življenja nekaj, kar ni ustrezalo pričakovanjem, ki so jih vzbujale Gospodove besede, ali ker je takrat čutil potrebo po tolažbi in usmiljenju Bog. Obljube so obljubljale vse usmiljenje, zato prerok pravi: zapomni si kar si rekel, in izpolni vsaj majhen del tega, kar si obljubil, ker čutim, še posebej zdaj, potrebo. V besedi zapomni si Izražena je le želja molivca, da bi prejel obljubljeno, in ne, da se nekaj daruje Bogu, kot da bi mu izpadlo iz spomina. Po prevodu iz hebrejščine: »Spomni se besede svojemu služabniku, v katero si mi naročil, naj zaupam.« In to upanje ki si dal mi je dal mi je velike stvari udobje. Čeprav sem od tebe, Gospod, prejel velike in pomembne obljube in vanje ohranil upanje, sem v svojem življenju naletel na tako ponižujoče, ponižujoče in duhom ubijajoče okoliščine, da so mojo dušo udarili z žalostjo, in samo v tvoji besedi sem našel tolažbo in oživitev: Kajti kakor me živi tvoja beseda. Točno to upanje, ki je nastala v meni po tvoji besedi potolažen in to me je tako pomirilo, da če me je doletela kakšna nesreča ali nevarnost, upanje na smrt, resna bolezen ali izguba premoženja ali preganjanje ali kar koli drugega, kar so ljudje mislili, da je resno, potem je bilo upanje zame tolažba. Spodaj ponižujoče sv. Ambrož razume še nekaj, namreč notranje skušnjave greha in hudiča, s katerimi se je treba boriti, v upanju na zmago z močjo Gospodove milosti. "V času naše ponižnosti je naš tolažnik upanje. Čas ponižnosti naše duše menim za čas skušnjav. V teh skušnjavah duša živi po Božji besedi. To je vitalno bistvo našega dušo, ki jo hrani, obnavlja in upravlja.”

Umetnost. 51 in 52. Med življenjskimi okoliščinami, ki prinašajo žalost in imajo zlasti ponižujoč in smrtonosen učinek na naše duhovno stanje, prerok izpostavlja tiste, ki izvirajo iz ponosen zaničevalcev zakona, preklinja zakon, se norčuje iz njegovih izvrševalcev in vsakogar zavaja s prave poti, hkrati pa se loči od teh ponosnih kršiteljev zakona. Tako pravi. Prevzetnost je kršilec postave do skrajnosti: vendar nisem odstopil od tvoje postave.. V tem verzu je prerok po eni strani pokazal na ponosni kršitelji zakona, ne samo da je do skrajnosti kršil zakon, ampak se mu je tudi upiral, ga zaničeval, sovražil in se oboroževal z njegovo hudobno besedo, po drugi strani pa trdnost in nespremenljivost njegovega značaja, s katero se je oborožil proti obrekovalcem. zakona. Toda ta trdnost ni izključevala bolezni srca. Kje je našel zdravilno olje za tako srčno rano? V spomin na božje sodbe. Tukaj je lekcija za nas, kako ravnati, ko okoli nas niso le zločinci zakona, ampak tudi zaničevalci in obrekovalci zakona. Pusti jim! Ostajate trdni - ne boste pregovarjali vseh in ne boste prepričevali vseh. V nebesih je Sodnik vseh, ki vidi, kako se upirajo njegovim ukazom, in bo lahko vsakemu dal zasluge. Od vekomaj sem se spominjal tvoje usode, o Gospod, in bil potolažen. Ta verz dopolnjuje prejšnjega. Spomnil sem se, Gospod, kakor da bi to rekel, Tvojih pravičnih sodb, ki si jih razodel od začetka sveta, kako častiš in poveličuješ tiste, ki trpijo zaradi kreposti, kakor zaničuješ in sramotiš tiste, ki so polni sreče. z grehom in s tem spominom potolažil v moji žalosti in trpljenju, pred ponosnimi obrekovalci Tvojega zakona. »Ko sem se spomnil,« pojasnjuje blaženi Teodoret, »kaj se je zgodilo z Abelom, Abrahamom, Izakom, Jakobom, Jožefom, Jobom, Mojzesom, kako jim je bilo dopuščeno, da so padli v različne skušnjave in kako si jih pozneje naredil za slavne in slavne, V tem sem našel zadostno tolažbo." »Prevzetni,« piše sveti Ambrož, »s svojimi napadi na zakon so omajali mojo vdanost zakonu, vendar sem se spomnil tvojih sodb in se, potolažen z njimi, vrnil k svojim prejšnjim prepričanjem in odločitvam.«

Umetnost. 53 in 54.Širjenje hudobije in vsesplošna pokvarjenost sta nov vir žalosti za preroka! Pred tem je pokazal na izjemne posameznike iz tega kroga, na ponosne zaničevalce postave, ki se posmehujejo in napadajo, zdaj pa označuje vso neprekinjeno množico tistih, ki grešijo brez strahu pred Bogom in strahu pred njegovo sodbo, čeprav ne napadajo, ampak s svojim videzom in brezsramnostjo zmedejo pobožno srce. Žalost me oddaljuje od grešnika ki so zapustili tvoj zakon. V tem verzu govori le o žalosti zaradi grešnikov, v naslednjem pa pokaže, od kod mu tolažba v takšni žalosti. Peta byahu mi Tvoja opravičila na kraju mojega prihoda, tj. (prevedeno iz hebrejščine) "Tvoje postave so bile moje pesmi na kraju mojih potepanj." Če te besede postavimo v razmerje s prejšnjo, vidimo, da je bila tam izražena žalost, tu pa je naveden vir tolažbe. Zdi se, da pravi tole: greh in hudobija, ki sta se množila okoli mene, sta pahnila mojo dušo v žalost; jaz pa sem, poglabljajoč se v Tvoje opravičevanja, ogrel svoje srce z ljubeznijo do njih in s tem pregnal mračno razpoloženje v sebi in škodljivi vpliv, ki ga navadno pusti v duši grešnost, ki nas obdaja. Kraj prihoda- to je resnično življenje. Občutek, »da smo tujci in tujci na zemlji« (Heb 11,13) je skupen vsem iskreno bogaboječim ljudem. Za preroka je bila povišana zaradi dejstva, da v tistih okoli sebe ni videl nobenega soglasja z razpoloženjem svojega srca. Onadva sta načrtovala in delala eno, on pa nekaj povsem drugega in je bil zato med njima tujec. V njem je deloval drugačen duh življenja, ne od tega sveta. In tako kot spomladi, ko prebujeno novo življenje objame nekoga, ki je iz zatohlega doma prišel na prosto, se nehote oglasi pesem, ki izraža veselje do življenja, tako zapel in prerok, ko v izgovori nebeški elementi, dragi njegovemu duhu, so ga objeli. S tem se je potolažil in odgnal hudega duha, ki je prišel nanj iz grešnega sveta. "Toda Božjih opravičil," kot je pojasnil sveti Hilarij, "ne morejo peti tisti, ki se niso odpovedali vsem zemeljskim skrbem. Zato je prerok dodal: na mestu mojega prihoda. Tukaj smo tujci, a Bog ima svoje. Zato pravi apostol, da v božji hiši s klicanjem k veri nismo več tujci in tujke, ampak sodržavljani svetnikov in domačini božji (Efež. 2,19) in tisti, ki je od Božja hiša je že zapustila svet, tisti, ki se giblje v nebeških stvareh, potepuh na zemlji, ki poje, je odložil vse obremenjujoče skrbi ali kalkulacije, ki stiskajo srce.«

Umetnost. 55 in 56. Starozavezni pridigar je bistvo celotne božje postave izrazil s tako kratkimi besedami: »Boga se boj in njegove zapovedi izpolnjuj, kajti vse je to za človeka« (Prid. 12,13). Prerok-skladatelj tega psalma pravi, da se spominja istega Božjega zakona in ohranja ustrezno pozornost do najsvetejšega imena Gospoda: Ponoči se bom spominjal tvojega imena, o Gospod, in držal se bom tvoje postave. In ne ponoči le, vendar se je prerok seveda ves čas spominjal in slavil Gospodovo ime, toda ponoči, kot pravi, ko je vse okoli mene potonilo v globoko tišino, ko je bila moja duša osvobojena zatiranja zunanjih vtisov , spomnil sem se imena Tvojega, bolj živo sem spoznal, da si Ti Stvarnik, Oskrbovalec in usmiljeni in pravični Poplačevalec, v čigar roki je torej vse, jaz in moja duša. Ko se je spomnil to me je navdihnilo z večjo odločnostjo obdrži tvoj zakon. Pogosto se je zgodilo, da so težave, katastrofe, nesreče in vse vrste neuspehov zatemnile mojo dušo in omajale mojo zvestobo tvojemu zakonu, vendar, ko sem se hkrati spomnil na noč tvoje ime in ko sem spoznal, da je vse od tebe in se vse gradi v moje dobro, sem se pomiril in ostal zvest tvoji postavi. Tako prerok z besedami tega verza navdihuje, da je nenehno spominjanje Boga, ne samo podnevi, ampak tudi ponoči, vir vse tolažbe in popolne moči moralnega značaja, vedno zvestega Bogu. Nenehen spomin na Boga in upoštevanje njegovega zakona je bil za preroka razlog, da je iskal utemeljitve ali zakone Gospoda, kar je izrazil v naslednji vrstici: To mi bo prišlo, ko bom iskal Tvoje utemeljitve; tiste. »To (postava) je postalo moje, ker se držim tvojih zapovedi« (prevedeno iz hebrejščine). Očitno ga je ustvarilo nič drugega kot spomin na Boga iskati Božjo opravičilo. Kdor išče življenje po Božjih opravičilih, ne more brez spomina na Boga, kajti vsaka zapoved, ki jo mora izpolnjevati, je Božja zapoved in jo mora nenehno izpolnjevati, saj so vsa naša dejanja in odnosi obdani z zapovedmi.

OSMI PRIMER (V. 57-64).

57. Ti si moj del, o Gospod: odločil sem se ohraniti tvoj zakon.
58. Z vsem srcem sem molil k tvojemu obličju: usmili se me po svoji besedi.
59. Razmišljal sem o Tvojih poteh in vrnil svoj nos k Tvoji priči.
60. Pripravimo se in ne bodimo prestrašeni, da bomo spolnjevali Tvoje zapovedi.
61. Grešnik se mi je že zavezal in ni pozabil tvojega zakona.
62. Ob polnoči sem vstal, da bi Ti priznal usode Tvoje pravičnosti.
63. Sem deležen vseh tistih, ki se Te bojijo in izpolnjujejo Tvoje zapovedi.
64. Napolni zemljo s svojim usmiljenjem, o Gospod: nauči me s svojim opravičevanjem.

V osmem verzu se vsi verzi začnejo s črko het, Kaj pomeni greh. Razlog za vse izreke te osmoze je grešno življenje ljudi. Toda prerok tu ne govori o samem grehu, ampak o tem, kako se grešna oseba, ko je spoznala svoje grešno stanje, poskuša osvoboditi tega, se osvoboditi spon greha in kakšne tehnike uporablja za to. ostati na dobri poti. Odločiti se mora: ali nehati grešiti ali pa, odloživši kesanje, spet hoditi po isti poti greha, in tako se odloči - držati postavo (v. 57). Nadalje (v v. 58) prinaša kesanje in prosi usmiljenja. Toda zdaj, ko je bilo kesanje prineseno in odpuščanje grehov je bilo prejeto, kaj storiti naprej? O novem življenju moramo razmišljati tako na splošno kot posebej, da ga spravimo pod božje zapovedi – vrnemo vaše noge za božja srečanja(v. 59). In vse je narejeno. Nato so bile premišljene vse predvidene ovire za novo življenje in pripravljenost da jih premaga (v. 60). Najnevarnejše, pravi prerok, so bile grešne navade in razne povezave z grešniki, kot sem jaz, kar bi lahko omajalo moj namen, da bi spolnjeval zapovedi, a sem se že odločil ne pozabi svojega zakona, o Gospod(v. 61). Tako so vse vezi z grehom pretrgane. Toda skušnjav še ni konec: da bi se okrepil v dobroti in pridobil moč za upiranje zlu, prerok za to uporablja naslednje tri močne tehnike: nočno bdenje (v. 62), komunikacijo z Bogom v besedi in molitvi. -boječ se ljudi (63) in predvsem izročila samega sebe po Božjem usmiljenju (v. 64).

Umetnost. 57. Ljudje si izbirajo različne predmete, v katerih upajo najti zadovoljitev svojih želja in jim nato posvetijo vse svoje dejavnosti in ves svoj čas; ali najdejo, kar iščejo - sami vedo bolje. Toda tisti, ki mimo vsega postavljajo svoje končno dobro samo v Boga, ga res najdejo v njem, saj nič ne more zadovoljiti našega duha razen Boga: taka je lastnost našega duha, ki izvira iz Boga. In tako, ko se človek, tako kot naš psalmist, z nenehnim iskanjem utemeljitev ali božjih postav, ki nenehno vadi v Božji besedi in s tem k sebi pritegne Božjo milost, popolnoma podredi njihovemu blagodejnemu vplivu, potem se trdno odloči živeti po njihovih navodilih, obrne se od vseh prejšnjih hobijev in spregovori v globini svoje duše; Ti si moj del, Gospod. Od zdaj naprej bo vse proč, Tebe edino bom iskal, Tebe edino si boš prizadeval. Reh ohrani tvoj zakon. Doslej sem blodil po stezah greha, zdaj pa sem se trdno odločil, da bom izpolnjeval tvojo postavo, Gospod, da te pridobim, ko ti ugodim, in v tebi najdem popoln mir v svojem srcu. Zato Ti si moj del in tvoj zakon- pravilo mojega življenja! Tak odločilen trenutek je prvi, glavni in nenatančen impulz s področja greha. Za njim pride vse drugo, čeprav ni težko, a ne brez uspeha. Človek je že trdno stopil na obljubljeno deželo.

Umetnost. 58. Kdor se je že odločil zapustiti pot greha in si je za pot svojega življenja izbral zakonito pot zapovedi, upa le na molitev; V upanju, da Gospod ne bo zavrnil njegove molitve, se obrne z vsem srcem v božje obličje in prosi za usmiljenje, o čemer prerok pravi: Z vsem srcem sem molil k Tvojemu obličju. Vsa skesana čustva se ena za drugo vrtijo v njegovi duši: potem sram, da ga je greh tako ponižal, potem samosramovanje, da je mogel, pa ni hotel, potem kesanje, da je razžalil tako usmiljenega Boga, potem strah: kaj če bo Bog v resnici zavrnil njegovo kesanje, potem - spet verodostojno, da On, ki ni prizanesel svojemu Sinu za naše odrešenje - kako ne more dati odpuščanja, za katerega smo ga prosili v prisotnosti Njega, Vsevidnega?! Vsi takšni občutki držijo častilca v napetem stanju in on boleče in skesanega srca zavpije: usmili se me po svoji besedi! Usmili se po tem, kar je rečeno in zapisano v tvojem zakonu.

Umetnost. 59 in 60. Tu govori prerok o načinih Božjega, po katerem mora usmerjati svoje življenje. Hvala Bogu, ni nam treba razmišljati o tem, kako bi morali živeti, da s svojimi dejanji ne bi več žalili Boga. Imamo evangelij, imamo apostolske spise in spise prerokov. Povsod obširno upodobljen Božje poti, poti, ki nam jih je sam določil. Razmislite o božjih poteh in posvetite posebno pozornost datumi Gospodove stvari so še vedno potrebne in zato si tisti, ki jim prisluhne, postavlja trdna pravila: ukvarjaj se samo z Bogom in božjimi stvarmi, vse podvige in podjetja usmerjaj samo v to, da bo iz njih prišlo več dobrega v božjo slavo, ne išči drugih radosti in užitkov, razen tistih, ki so o Gospodu. Zberite vse to in podobno in usmerite svoje življenje tako, da bo vse sledilo Božjim pričevanjem. Življenje in delovanje v skladu s temi pravili, prerok pravi, da je bil že pripravljen na vse to: Pripravimo se in naj nam ne bo nerodno spolnjevati Tvoje zapovedi.; po prevodu iz hebrejščine: »Hitel sem in nisem odlašal, da bi se držal tvojih zapovedi«, tj. Nisem bil več v zadregi zaradi strogosti in težavnosti teh zapovedi, ki jih prikazujejo kot malomarne in lene. Prerok se je pripravil in ni bil v zadregi, ampak vedno spoštoval božje zapovedi, ki so ga določeni sestanki zavezovali k izpolnitvi. Nekatere stvari so vzbujale jezo, a ni bil jezen, druge so vzbujale poželenje, a ni poželel, nekatere so vodile v obsojanje, a ni obsojal, druge so vodile v zavist, a ni zavidal, tretje so ga naredile nečimrnega, a je ni bil nečimren, ampak se je ponižal. Torej v vsakem primeru, katerokoli zapoved sem srečal na življenjski poti, sem jo izpolnjeval in to vedno natančno in pravilno, saj sem bil na vse to pripravljen.

Umetnost. 61. Grešnik se mi je že zavezal in ni pozabil tvojega zakona. kača, od že(grško, lat. ftinis - vrv), pomeni: snopi, vrvi, ki vežejo določene predmete, torej - v moralnem pomenu: navezanosti, navade; v prenesenem pomenu - omrežja. Besede: že grešnik se mi je zavezal, po pojasnilu bl. Teodoret, pomenijo: »vrvi«, s katerimi se je grešnik počutil zvezanega, potem ko se je od greha preusmeril v krepost, to so bodisi povezave z grešniki - grešno partnerstvo, bodisi njegove grešne navade, navade, ki so v resnici vrvi, ki vsakega grešnika tesno vežejo. Najtežje je zlomiti oboje, tudi ko sta raztrgana, se ta težava ne zmanjša, ker se ob srečanju s prejšnjimi okoliščinami ali osebami v duši dvigne vihar spominov in srce se nanje odzove sočutno. Tedaj zakrijejo s seboj kakor megla ali oblak prahu svetli obraz zakona in spremenijo svojo grdoto v mamljivo lepoto. Kljub temu pa jaz, pravi prerok, nisem pozabil Tvojega zakona, nisem dovolil, da bi ga zasenčili v moji zavesti.

Umetnost. 62, 63 in 64. Z izreki teh verzov prerok nakazuje, katere tehnike je uporabljal, da bi se lažje otrgal od vezi greha, in najprej pravi, da je polnoč, ko je bil spanec še posebej depresiven in obremenjujoč, je vstajal, da bi molil in hvalil Boga, in to je seveda počel zato, da bi preprečil spletke zlih duhov, ki se zlasti ponoči borijo proti ljudem in nekatere spodbujajo k razmišljanju. in si predstavljajte zla dejanja , drugi - do samih grehov. Po mnenju sv. Ambrož, "ni dovolj moliti podnevi, treba je vstajati tako ponoči kot opolnoči. Gospod sam je preživljal noči v molitvi, da bi te s svojim zgledom navdušil za molitev. Prerok je rekel prej : Spomnil se bom tvojega imena v noči(v. 55), zdaj pa pravi: Polnoč vstaja, - da te nauči ne samo ponoči, ampak tudi ob polnoči vstati k molitvi. Lahko se spominjaš Boga ponoči in ne vstaneš, lahko vstaneš in ne greš k molitvi, toda on pravi: vstal je opolnoči in se začel izpovedovati Bogu v molitvi.« V naslednjem verzu prerok kaže na konec komunikacija z ljudmi, ki se bojijo Boga in izpolnjujejo njegove zapovedi, kot posebno močno sredstvo za upiranje grehu in utrjevanje na poti pobožnosti.Prej so bile grešne povezave z grešniki predstavljene kot najmočnejša vrv, ki vodi v greh, zdaj pa v nasprotju z predlagano je pobožno komuniciranje z bogaboječimi in krepostnimi ljudmi polnoč v molitvi je prerok združil vsa dela, ki jih je človek opravil v korist dobrega v sebi, v svoji osebi; v komunikaciji z strah Bog in upoštevanje zapovedi Združuje vse, kar lahko uporabimo za zmago nad zlom drugih, ki hodijo po isti poti z nami, kar pomeni medsebojni pogovor, bratski nasvet ali zapoved starejših in medsebojno ljubezen. Postati na vse te načine občestvovalec z drugimi gorečimi dobrote postane asket tako močan, kot so vsi skupaj, in Bog je sredi njih. Ko je izpostavil svoje nočne molitvene podvige in tesno komunikacijo z ljudmi, ki se bojijo Boga in izpolnjujejo Božje zapovedi, se prerok tako rekoč ne zadovolji s tem, da bi se priznal za vrednega Božjega usmiljenja, ki ga zemlja je polna, in zato k vsemu povedanemu dodaja, da mu Gospod tega ne prikrajša uslug. Zdi se, da pravi tole: Ne prosim za bogastvo, ne za čast in slavo, ampak hočem le, da me naučiš, kako naj ti ugodim, zvesto izpolnjujem vse tvoje zapovedi: Pouči me s svojim opravičevanjem.

DEVETA SMRT (REV. 65-72).

65. Izkazal si dobroto svojemu služabniku, o Gospod, po svoji besedi:
66. Nauči me prijaznosti, kazni in razuma, kot v tvojih zapovedih vere.
67. Še preden se ponižamo, sem grešil: zaradi tega sem ohranil Tvojo besedo.
68. Ti si dober, o Gospod: in po svoji dobroti me pouči s svojim opravičevanjem.
69. Krivica prevzetnih se je pomnožila proti meni: toda z vsem srcem bom preizkusil Tvoje zapovedi.
70. Njihova srca so, kot bi bila mlečna, vendar sem se naučil tvojega zakona.
71. Dobro je zame, ker si me ponižal, da se lahko učim s tvojo opravičenostjo.
72. Zakon Tvojih ust mi je bolj koristen kot na tisoče zlata in srebra.

Deveti nesporazum gre pod pismo tet, Kaj pomeni: britje. Z besedo britje, ali umazanija, povezuje najprej pojem nepomembnega, nepomembnega, lahko bi rekli slabšalnega predmeta. Zato pogosto rečejo: to je popolnoma umazan posel. V naravi pa so tudi zdravilna blata; in Gospod Jezus Kristus, »ko je iz pljunka naredil glino«, je z njo slepemu pomazilil oči in mu dal vid. To pomeni, da je Gospod z uporabo preproste gline naredil čudež. Enako britje, tj. zemlja, pomešana s tekočino, v rokah obrtnika proizvaja različne izdelke v proizvodnji. Besedo »blato« je v podobnem pomenu uporabil apostol Pavel: »Ali naj ne bi imel revež na zemlji moči iz iste zmede ustvariti posodo za čast, ne pa za čast?« (Rim 9,21) Kakor mojster izdeluje posode tako, da glino podvrže različnim posegom, tako Gospod oblikuje dušo in jo podvrže različnim vplivom, notranjim in zunanjim. Ta vzgojna sredstva v Gospodovih rokah so duhovna - milost in Božja beseda (vv. 65, 66), - in zunanja, po Božjem načrtu - žalostno ali srečno življenje (vv. 67, 68), - in , po Božjem dovoljenju, napada ljudi, ki se ne bojijo Boga (vv. 69, 70). Ko je to nakazal, prerok tako rekoč povzema rezultat izobraževalnih Božjih dejanj in nakazuje, kako uspešno je to dejanje (vv. 71,72). Na kratko se je dotaknil duhovnega vpliva na dušo, več pa odkriva, kako Gospod z zunanjim sodelovanjem tistih, ki se zatekajo k njemu, prispeva k njihovemu notranjemu blagostanju.

Umetnost. 65 in 66. V osebi človeka, ki ga je Božja milost spreobrnila iz greha v krepost, se zdi, da prerok pravi tole: Izkušnje vem, dobrota Tvoj, Gospod, in zdaj, ko vstopam v nov red življenja in se spominjam svojega prejšnjega življenja in vsega o tem, kako se je ta vstop v novo življenje obnesel, ne morem reči ničesar drugega kot to Dobroto si storil, o Gospod, s svojim služabnikom; Poginil bi, a tvoja milost me je prebudila iz brezbrižnosti, razsvetlila mojo slepoto in me pripeljala iz jame strasti in iz blata grešnega blata (glej Ps. 39,3). Slava tvojemu potrpežljivosti, Gospod, ki me nisi uničil v moji grešni grdoti! Ustvaril si dobroto, o Gospod, z menoj po Tvoji besedi. Za kateri razlog? besede? Toda tukaj je razlog: »Kakor živim, pravi Gospod, nočem smrti grešnika, ampak da bi odvrnil hudobneža od njegove poti in živel, da bi bil on« (Ezk 33,11). Ali ni to božja dobrota? Brez tako močne obljube bi sovražniku uspelo zaslepiti vse in jih pahniti v obup. Ko se tega spominja, prerok priznava, da Gospod je svojemu služabniku storil dobroto po svoji besedi, povsem v skladu s tem, kar je obljubil. Temu priznanju Gospodove dobrote doda prerok še molitev o poučevanju njega. Poklical si me, pravi, iz greha na pot tvojih zapovedi; verjel sem, da res ni druge poti razen poti tvojih zapovedi, in stopil sem nanjo. Dokončaj delo svoje dobrote, nauči me kako iti po tej poti, nauči me dobrote. »Moli,« pravi blaženi Avguštin, »da bi Bog navdihnil ljubezen do dobrega, sladkega, voljnoga ali, povedano bolj neposredno, da bi bila ljubezen do Boga in zaradi Boga ljubezen do bližnjega podeljena od Boga.« Naučite kazen. Nekaznovani ljudje so enaki kot nepoučeni ljudje, kar pomeni, da so nerazumni ljudje. Kazen je torej razumnost dejanja oziroma sposobnost ustreznega ravnanja, praktična modrost. Nauči me razuma, to je opravljanje zakramentov vere. Tako kot vzhajajoče sonce osvetljuje vse na zemlji in naredi celotno atmosfero svetlo, tako spoznanje Božanskega osvetljuje celotno področje uma in naredi vse, kar obstaja in se dogaja, jasno svetlo. Takšno gospostvo ti da okusiti veselje do življenja, odžene zaspance in te spodbudi k poslu in delu. Vera razsvetljuje razum, če je črpana iz Božje besede in z Božjo milostjo cepljena v srce tistega, ki vse, kar ve, spreminja v dejanja. Poleg tega se duhovnega življenja ni mogoče naučiti, če se ga ne lotimo s polno vero, da so to božje zapovedi, da gredo k Bogu in vodijo v dediščino večne blaženosti, kar vero je prerok izrazil z besedami: kot po Tvoji zapovedi vere.

Umetnost. 67 in 68. Z isto vero, obračajoč se v svojo preteklost, ga prerok prikazuje najprej pod jarmom žalostnih, težkih okoliščin, ki so prispevale k njegovemu opominu in obračanju k Božji besedi (v. 67), nato pa v stanju človeka, iskal božjo dobroto in skozi to znova in še bolj učil o božjih opravičenjih (v. 68). Po prevodu obeh verzov iz hebrejščine se ta odlomek glasi takole: "Preden sem trpel, sem delal napake, zdaj pa držim tvojo besedo. Ti si dober in dobrodelen - nauči me svojih zakonov." Sveti Atanazij Aleksandrijski v imenu preroka v razlago tega pravi: »Ko sem bil predan težavam zaradi prejšnjih grehov, ki sem jih storil, sem bil priveden v ponižnost, ko sem to prestal po pravični božji sodbi. Zato te prosim, ko sem bil ozdravljen, da me naučiš in spoznaš, da mi ponižnost, na katero sem bil zmanjšan, služi v korist in opomin." Zato je vsem, ki jih okoliščine ponižajo, tole poduk: naj te ne bo sram priznati krivde in se popraviti, nato pa bruhati, da ne bi več grešil. Prerok tukaj poudarja, kako se žalosti in stiske obrnejo na pot kreposti. In izkušnje, da se to res zgodi, so povsod, čeprav ne vedno. Za enega so torej žalosti razumljive, za drugega pa lahko zagrenijo. Takega človeka raje spravi k pameti nepričakovana sreča kot kakršnakoli izguba. Prerok vzame to in to osebo sem in, kot da bi se bal, da bi kmalu sledil udarec od zgoraj, moli: ne kaznuj, ampak, Ker si dober, nauči me svoje dobrote! In tako ravna Gospod, ne zato, ker ima moč in moč spreminjati usodo ljudi, ampak zato, ker je tako najbolje ravnati zase, za svoje končne cilje. In ker Gospod vodi k dobroti s srečo, je molitev zelo primerna: Po svoji dobroti, o Gospod, pouči me po svojem opravičenju.

Umetnost. 69 in 70. V obeh teh verzih prerok izpričuje, kako človeški nesmisel prispeva k moralni popolnosti človeka, ki se spominja božjih zapovedi, in k iz tega izhajajočim blagodejnim posledicam zanj. V božjih rokah in vse te laži ( laži ponosnih) spremenijo v orodje za vzgojo človeka in učenje dobrega. Odrešenik je rekel sv. apostolom, da jih bo vzel s sveta in da jih bo zaradi tega svet sovražil. Če bi bili, pravi, od sveta, bi vas svet ljubil kot svojega potomca, zdaj pa, ko sem vas vzel s sveta, vas svet ne bo nehal sovražiti (Jn 15,19). Tako se vedno zgodi: ne glede na to, ali pride goreč za ugajanje Bogu v stik z ljudmi te dobe ali ne, samo spoznanje, da je takšen, odvrne od njega tiste, ki živijo v samougajanju. In to je razumljivo - sam jih obsoja. Ne morejo zanikati, da bi morali biti tudi sami enaki njemu, a ne prenesejo, ko jih na to spomnijo. Brez krivde, krivega, bogaboječega človeka z vseh strani zasipajo očitki, laži, žalitve in zmerjanja. Tega si ne more pomagati, da ne bi videl in, čeprav to samozadovoljno prenaša, pred Bogom pravično pričuje, da pomnoženo na njem in se vedno bolj množi ni resčlovek Zakaj prenašaš žalosti, pravi sv. Apostol Peter, ne žaluj zaradi tega, samo eno pazi, da ne bo po tvoji krivdi (1 Pt 4,12-15). Prerok kliče sem ponosen na splošno živijo v pozabi na Boga, ne želijo poznati božjih zapovedi, a hkrati močni zemlje, ki imajo v svojih rokah nekakšno moč, ali plemeniti in bogati. In pri običajnih grešnikih, tudi v slabih zunanjih razmerah, je ponos glavni vzrok greha, še bolj pa pri tistih, ki so iz nekega razloga višji od drugih. Človek postane aroganten in pozabi na Boga ter začne prezirati njegov zakon. Potem ne mara več vseh bogaboječih ljudi in strogih sledilcev božjih zapovedi. Toda ne glede na to, kako jezni so, Tvoje zapovedi bom preizkusil z vsem srcem; Raziskoval in poglabljal se bom v pomen Tvojih zapovedi, da bi jih razumel v vsej širini Tvoje volje, izražene v njih, ne da bi jih rezal ali krajšal, samo zato, ker naletim na ovire in da je to sinovom gnusno. starosti. In kaj se je potem zgodilo množenje neresnic s strani ponosnih in od zvestoba zapovedim bogaboječ človek? Tista srca so postala zakrknjena ali zadebeljena, toda ta je bil v celoti poučen o Božji postavi. Njihova srca so mokra kakor mleko; Spoznal sem tvoj zakon. Utrudi se svojega srca, strjen kot sir. Mleko, ko se zgosti in strdi, postane sir: tako postane srce ponosnih, mehkih po naravi, trdo zaradi neresnice. »Svoj ponos so raztegnili do te mere,« pravi sveti Atanazij, »da je njihovo srce postalo kakor sir.« »To je podobno,« piše blaženi Teodoret, »preroškemu izreku: »Srce teh ljudi je zamegljeno, njihova ušesa slabo slišijo in njihove oči so zaprte« (Iz. bl. O), in prav tako je podobno kot je o faraonu rečeno v 2. Mojzesovi knjigi »Otrdi faraonovo srce« (8,19). Zato pravi prerok: trmasto srce imajo in sami so njegovo mehkobo spremenili v robatost, kakor gostijo in dušijo mleko; in stopil sem se, učeč se tvoje postave" [b, str. 588]. "Srce svetnikov, pravi sv. Atanazij, - prefinjen, a srce ponosnih je odebeljeno."

Umetnost. 71 in 72. Tako kot nekdo, ki je uspešno končal študij v kateri koli ustanovi, izraža srčno hvaležnost tistim, ki so ga poučevali, tako se prerok, ki je šel skozi Božjo šolo moralnega izobraževanja skozi žalosti življenja in človeške grehe, šteje za srečnega in se zahvaljuje Bog, ki ga je uvedel v to žalostno pot učenja in ga uspešno vodil po njej. Ko pravi: se bom naučil, - to ne kaže na Božji cilj v njegovi ponižnosti, ampak priča o njegovem doseganju. Njegova misel je naslednja: Gospod me je pripeljal v to šolo, da me pouči, opravil sem ta tečaj in zdaj sem, hvala Bogu, poučen: sicer se ne bi učil. In tisti, ki je prestal to šolo preizkusov, je očiščen kot zlato v lončku in zasije z lahkotnostjo bogaljubečega značaja, ponižnosti, kesanja, krotkosti, pravičnosti, usmiljenja, čistosti, miroljubnosti in miroljubnosti. Je eden tistih, o katerih priča sv. Apostol: »Kristusovi so meso, križano s strastmi in poželenji: proti takim ni postave« (Gal 5,23-24), ker jim (postava) ni predpisana od zunaj, ampak pojavi se v njih, utrdi v njihovih srcih. Zdi se, kot da se mu zbližajo in mu v sebi pripravijo dom. Zakon je izraz božje volje. Če je vse v notranjosti polno zakona, to pomeni, da je božja volja popolna, da je božanski element sprejet vase in zlit s celotnim bitjem človeka. Služi kot vodnik za prehod v Boga in mu pripravlja vreden dom. In vedoželjni Bog prebiva in kjer je Bog, tam je vse zaželeno in najbolj zaželeno. Zakaj je Gospod rekel: »Blagor tistim, ki so čistega srca, kajti videli bodo Boga« (Matej 5,8) - tega ne bodo videli zunaj, pred seboj, ampak v sebi, doma. Ta blagoslov daje zakon, zato prerok pravi o tem: Postava tvojih ust mi je bolj dobra kot tisoč zlata in srebra. Pod besedami zlato in srebro tu so predstavljeni vsi blagoslovi tega sveta in v slov na tisoče njihovo število je izraženo kot nešteto. Zberite, pravi, nešteto blagoslovov sveta; vsi so zame nič v primerjavi z zakonom iz božjih ust.

Izjava Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve v zvezi z nezakonitim vdorom carigrajskega patriarhata na kanonično ozemlje Ruske pravoslavne cerkve 14. september 2018 18:10 Izjava je bila sprejeta na izrednem zasedanju Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve Ruska pravoslavna cerkev 14. septembra 2018 (dnevnik št. 69). Sveti sinod Ruske pravoslavne cerkve je z globokim obžalovanjem in žalostjo sprejel izjavo svetega sinoda carigrajske pravoslavne cerkve o imenovanju svojih "eksarhov" v Kijevu. Ta odločitev je bila sprejeta brez soglasja primasa Ruske pravoslavne cerkve in njegovega blaženosti metropolita kijevskega in vse Ukrajine Onufrija - edinega kanoničnega poglavarja pravoslavne cerkve v Ukrajini. Gre za hudo kršitev cerkvenega prava, za vdor ene krajevne Cerkve na ozemlje druge. Poleg tega carigrajski patriarhat imenuje imenovanje "eksarhov" kot fazo v izvajanju načrta podelitve "avtokefalnosti" Ukrajini, ki je po njegovih izjavah nepovraten in bo dokončan. V prizadevanju, da bi utemeljili zahteve carigrajskega prestola, da ponovno prevzame jurisdikcijo nad Kijevsko metropolijo, predstavniki Fanarja trdijo, da Kijevska metropolija ni bila nikoli prenesena pod jurisdikcijo Moskovskega patriarhata. Takšne izjave so neresnične in so v popolnem nasprotju z zgodovinskimi dejstvi. Prvi oddelek Ruske pravoslavne cerkve, Kijevska metropolija, je stoletja z njo tvorila eno celoto, kljub političnim in zgodovinskim težavam, ki so včasih razpadale enotnost Ruske cerkve. Carigrajski patriarhat, katerega jurisdikcija je sprva vključevala Rusko pravoslavno cerkev, je do srede 15. stoletja dosledno zagovarjal svojo enotnost, kar se je pozneje odrazilo v nazivu kijevskih metropolitov - »vse Rusije«. In tudi po dejanskem prenosu sedeža primata iz Kijeva v Vladimir in nato v Moskvo, so se metropoliti vse Rusije še naprej imenovali Kijev. Začasna delitev enotne metropolije vse Rusije na dva dela je povezana z žalostnimi posledicami ferarsko-florenškega koncila in začetka unije z Rimom, ki jo je carigrajska cerkev sprva sprejela, ruska cerkev pa takoj zavrnila. Leta 1448 je škofovski zbor ruske Cerkve brez blagoslova carigrajskega patriarha, ki je bil takrat v uniji, postavil svetega Jona za metropolita. Od takrat je Ruska pravoslavna cerkev ohranila svoj avtokefalni obstoj. Vendar pa je deset let kasneje, leta 1458, nekdanji carigrajski patriarh Gregory Mamma, ki je bil v uniji in je bil v Rimu, posvetil samostojnega metropolita za Kijev - uniata Gregoryja Bolgarina, ki mu je podredil ozemlja, ki so zdaj del Ukrajine. , Poljska, Litva, Belorusija in Rusija. S sklepom carigrajskega koncila leta 1593 ob sodelovanju vseh štirih vzhodnih patriarhov je bila moskovska metropolija povzdignjena v status patriarhata. Ta patriarhat je združil vse ruske dežele, kar dokazuje pismo carigrajskega patriarha Pajzija moskovskemu patriarhu Nikonu iz leta 1654, v katerem je slednji imenovan »moskovski patriarh, Velike in Male Rusije«. Leta 1686 je prišlo do ponovne združitve Kijevske metropolije z rusko Cerkvijo. O tem je bil izdan ustrezen akt, ki so ga podpisali carigrajski patriarh Dionizij IV. in člani njegove sinode. V dokumentu ni niti besede o začasni naravi prenosa metropolije, o čemer zdaj brez razloga govorijo carigrajski hierarhi. V besedilih dveh drugih pisem patriarha Dionizija iz leta 1686 - v imenu moskovskih carjev in v imenu kijevskega metropolita - ni nobenih izjav o začasnem prenosu kijevske metropolije. Nasprotno, v pismu patriarha Dionizija moskovskim carjem leta 1686 je rečeno o podrejenosti vseh kijevskih metropolitov moskovskemu patriarhu Joahimu in njegovim naslednikom, »tisti, ki so zdaj in po njem, bodo priznali najstarejšega in bodočega moskovskega patriarha, saj ga je on posvetil.« Tolmačenje pomena omenjenih dokumentov iz leta 1686 s strani predstavnikov carigrajske Cerkve v njihovih besedilih ne najde niti najmanjše utemeljitve. Do 20. stoletja nobena krajevna pravoslavna cerkev, vključno s carigrajsko cerkvijo, ni izpodbijala jurisdikcije Ruske cerkve nad kijevsko metropolijo. Prvi poskus izpodbijanja te jurisdikcije je bil povezan s podelitvijo avtokefalnosti s strani carigrajskega patriarhata Poljski pravoslavni cerkvi, ki je imela takrat avtonomen status znotraj Ruske pravoslavne cerkve. Carigrajski patriarhat je v Tomosu o avtokefalnosti Poljske cerkve iz leta 1924, ki ga Ruska cerkev ne priznava, brez kakršne koli utemeljitve izjavil: »Prvotni padec z našega prestola Kijevske metropolije in odvisnih pravoslavnih Cerkva Litve in Poljske na njem in njihova priključitev k sveti moskovski Cerkvi ni bila izvedena v skladu s kanoničnimi sklepi." Žal je to le eno od dejstev vdora carigrajskega patriarhata v kanonične meje ruske Cerkve v 20. in 30. letih prejšnjega stoletja. Ravno v času, ko je bila ruska Cerkev podvržena ateističnemu preganjanju brez primere krutosti, je carigrajski patriarhat brez svoje vednosti ali soglasja naredil nekanonske korake v odnosu do avtonomnih Cerkva, ki so bile njegov del na ozemlju nastalih mladih držav. na mejah nekdanjega Ruskega cesarstva: leta 1923 je preoblikovala avtonomne Cerkve na ozemlju Estonije in Finske v lastni metropoliji, leta 1924 podelila avtokefalnost Poljski pravoslavni Cerkvi1, leta 1936 pa razglasila svojo jurisdikcijo v Latviji. Poleg tega je Carigrad leta 1931 brez soglasja Ruske pravoslavne cerkve v svojo jurisdikcijo vključil ruske izseljenske župnije v Zahodni Evropi in jih preoblikoval v svoj začasni eksarhat. Posebno grdo se je izkazalo sodelovanje carigrajskega patriarhata pri poskusih odstavitve svetnika in spovednika patriarha moskovskega in vse Rusije Tihona, ki je bil kanonično izvoljen leta 1917. Te poskuse so izvajale ateistične oblasti v dvajsetih letih 20. stoletja, ki so umetno ustvarjale prenoviteljski, modernistični razkol v ruski Cerkvi, da bi spodkopale avtoriteto pravoslavne Cerkve med verniki, »sovjetizirale« Cerkev in njeno postopno uničenje. V dvajsetih letih 20. stoletja so prenovitelji dejavno prispevali k aretacijam pravoslavnega episkopata in duhovščine, zoper njih pisali obtožbe in zasegli njihove cerkve. Carigrajski patriarh Gregor VII. je odkrito podpiral prenovitelje. Njegov uradni predstavnik v Moskvi, arhimandrit Vasilij (Dimopulo), je bil prisoten na renovacijskih psevdokoncilih, leta 1924 pa se je sam patriarh Gregorij obrnil na svetega Tihona s pozivom, naj se odreče patriarhatu. Istega leta 1924 so prenovitelji objavili izvlečke iz zapisnikov sej Svetega sinoda carigrajskega patriarhata, ki so jih prejeli od arhimandrita Vasilija (Dimopula). Po izpisku z dne 6. maja 1924 je patriarh Gregor VII »na povabilo cerkvenih krogov ruskega prebivalstva« sprejel predlagano nalogo pomiritve nemirov in nesoglasij, ki so se pred kratkim zgodili v lokalni bratski cerkvi, in imenoval posebna patriarhova komisija v ta namen. »Cerkveni krogi ruskega prebivalstva«, omenjeni v protokolih, niso predstavljali mučeničke ruske Cerkve, ki je takrat trpela kruto preganjanje brezbožne oblasti, temveč razkolniške skupine, ki so sodelovale s to vlado in aktivno podpirale preganjanje svetega patriarha. Tihon ga je organiziral. Isti arhimandrit Vasilij (Dimopulo) je v svojem pozivu v imenu »vsega carigrajskega proletariata« odkrito spregovoril o razlogih, zakaj je carigrajska Cerkev podprla prenoviteljski razkol in se postavila na stran komunističnega režima v boju proti ruski Cerkvi, naslovljeno na enega od visokih činov brezbožne vlade: »Ko je premagala svoje sovražnike, premagala vse ovire in se okrepila, lahko Sovjetska Rusija zdaj odgovori na prošnje proletariata Bližnjega vzhoda, ki je do nje dobronameren in vseh bolj ga osvoji. V vaših rokah je... da naredite ime Sovjetska Rusija še bolj priljubljeno na Vzhodu, kot je bilo prej, in toplo vas prosim, da carigrajskemu patriarhatu opravite veliko storitev kot močna in močna vlada mogočne države. oblasti, zlasti ker je ekumenski patriarh, ki je na Vzhodu priznan za poglavarja vsega pravoslavnega ljudstva, s svojimi dejanji jasno pokazal svoje naklonjenost sovjetski oblasti, ki jo je priznaval.« V drugem pismu istemu sovjetskemu uradniku je arhimandrit Vasilij pojasnil, kakšno "uslugo" ima v mislih - vrnitev stavbe, ki je pripadala carigrajskemu dvorišču v Moskvi, dohodki iz katere so bili prej letno preneseni na carigrajski patriarhat. Ko je izvedel za odločitev Carigrada, da pošlje "patriarhalno komisijo" znotraj ruske Cerkve, je njen edini zakoniti vodja, patriarh vse Rusije Tihon, izrazil oster protest v zvezi z nekanonskimi dejanji svojega brata. Njegove besede, izrečene pred skoraj stotimi leti, zvenijo še danes: »Bili smo kar osramočeni in presenečeni, da je predstavnik Ekumenskega patriarhata, predstojnik carigrajske Cerkve, brez predhodne komunikacije z Nami, kot pravnim zastopnikom in vodja celotne ruske pravoslavne cerkve, se vmešava v notranje življenje in zadeve avtokefalne ruske cerkve ... Kakršno koli pošiljanje kakršnega koli naročila brez komunikacije z menoj, kot edinim legitimnim in pravoslavnim prvohierarhom ruske pravoslavne cerkve, brez moje vednosti ni zakonit, ne bo sprejet s strani ruskega pravoslavnega ljudstva in ne bo prinesel miru, temveč še večji nemir in razkol v življenju že tako dolgo trpeče Ruske pravoslavne cerkve.” Takratne razmere so preprečile pošiljanje te komisije v Moskvo. Njen prihod ne bi pomenil le vmešavanja, ampak neposreden vdor v zadeve Ruske pravoslavne cerkve, kar se trenutno dogaja. Za ceno krvi več tisoč novih mučencev je ruska Cerkev v teh letih preživela in si prizadevala z ljubeznijo prekriti to žalostno stran svojih odnosov s carigrajsko Cerkvijo. Toda v devetdesetih letih 20. stoletja, v obdobju novih preizkušenj ruske Cerkve, povezanih z globokimi geopolitičnimi pretresi, se je nebratsko vedenje carigrajske Cerkve znova pokazalo v polni meri. Zlasti kljub dejstvu, da je leta 1978 carigrajski patriarh Dimitrij razglasil Tomos iz leta 1923 o prehodu Estonske pravoslavne cerkve pod jurisdikcijo Carigrada za neveljaven, je carigrajski patriarhat leta 1996 protikanonsko razširil svojo jurisdikcijo na Estonijo, v zvezi s katerim je bil moskovski patriarhat prisiljen začasno prekiniti evharistično občestvo z njim. V istem obdobju so se carigrajski patriarhat prvič poskušali vmešati v ukrajinske cerkvene zadeve. Leta 1995 so bile ukrajinske razkolniške skupnosti v ZDA in državah diaspore sprejete pod jurisdikcijo Carigrada. Istega leta je carigrajski patriarh Bartolomej pisno obljubil patriarhu Aleksiju, da sprejete skupnosti ne bodo »sodelovale ali komunicirale z drugimi ukrajinskimi razkolniškimi skupinami«. Zagotovila, da predstavniki ukrajinskega episkopata carigrajskega patriarhata ne bodo stopili v stik in soslužili z razkolniki, niso bila izpolnjena. Carigrajski patriarhat ni sprejel ukrepov za krepitev njihove kanonične zavesti in je bil vpleten v protikanonski proces legalizacije razkola v Ukrajini z ustvarjanjem vzporedne cerkvene strukture in podelitvijo avtokefalnega statusa. Stališče o vprašanju avtokefalnosti, ki ga zdaj izraža carigrajski patriarhat, je v popolnem nasprotju z dogovorjenim stališčem vseh krajevnih pravoslavnih Cerkva, ki se je razvilo kot rezultat težkih razprav v okviru priprav na Sveti in veliki koncil in zapisanih. v dokumentu »Avtokefalija in način njene razglasitve«, ki so ga podpisali predstavniki vseh krajevnih Cerkva, vključno s carigrajsko Cerkvijo. V odsotnosti uradne prošnje za avtokefalnost s strani episkopata Ukrajinske pravoslavne cerkve je patriarh Bartolomej sprejel prošnjo ukrajinske vlade in razkolnikov, kar je popolnoma v nasprotju z njegovim lastnim stališčem, ki ga je imel do nedavnega in ki ga je večkrat izjavil, tudi javno. Zlasti januarja 2001 je v intervjuju za grški časopis Nea Hellas dejal: »Avtokefalija in avtonomija sta s sklepom ekumenskega sveta podeljeni celotni Cerkvi. Ker je iz različnih razlogov nemogoče sklicati ekumenski koncil, Ekumenski patriarhat kot koordinator vseh pravoslavnih Cerkva podeljuje avtokefalnost oziroma avtonomijo, če to potrdijo.” V ozadju zadnjih enostranskih dejanj in izjav patriarha Bartolomeja se skrivajo pravoslavju tuje ekleziološke ideje. Nedavno je patriarh Bartolomej, ko je govoril pred srečanjem hierarhov carigrajskega patriarhata, zatrdil, da »pravoslavje ne more obstajati brez ekumenskega patriarhata«, da »za pravoslavje ekumenski patriarhat služi kot kvas, ki »zapusti celotno testo« (Gal. 5,9) Cerkve in zgodovine.« . Te izjave je težko ovrednotiti kot kaj drugega kot poskus prenove pravoslavne ekleziologije po rimskokatoliškem modelu. Nedavna odločitev Svetega sinoda Konstantinopelske cerkve o dopustnosti ponovne poroke za duhovnike je povzročila posebno žalost v Ruski pravoslavni cerkvi. Ta odločitev je kršitev svetih kanonov (17 kanonov apostolov, 3 kanoni trullskega koncila, 1 kanon neocezarejskega koncila, 12 kanonov sv. Vasilija Velikega), tepta vsepravoslavno soglasje in je pravzaprav zavrnitev rezultatov kretskega koncila leta 2016, katerega priznanje si carigrajski patriarhat tako dejavno prizadeva od ostalih krajevnih Cerkva. V poskusih uveljavljanja svojih neobstoječih in nikoli neobstoječih pristojnosti v pravoslavni Cerkvi se carigrajski patriarhat trenutno vmešava v cerkveno življenje v Ukrajini. V svojih izjavah si hierarhi carigrajske Cerkve dovolijo, da kijevskega in vseukrajinskega metropolita Onufrija označijo za "protikanoničnega" z obrazložitvijo, da se ne spominja carigrajskega patriarha. Medtem je prej na srečanju primasov lokalnih Cerkva v Chambesyju januarja 2016 patriarh Bartolomej javno označil metropolita Onufrija za edinega kanoničnega primasa pravoslavne Cerkve v Ukrajini. Obenem je primas carigrajske Cerkve obljubil, da niti med koncilom na Kreti niti po njem ne bo nobenih prizadevanj za legalizacijo razkola ali enostransko podelitev avtokefalnosti. Z obžalovanjem moramo priznati, da je bila ta obljuba zdaj prelomljena. Enostranska, protikanonična dejanja carigrajskega prestola na ozemlju Ukrajine, ki se izvajajo v popolnem zanemarjanju Ukrajinske pravoslavne cerkve, so neposredna podpora ukrajinskemu razkolu. Med večmilijonsko čredo ukrajinske pravoslavne cerkve je izjemno mamljivo, da carigrajski patriarhat, ki se ima za mati cerkve ukrajinske cerkve, daje svoji hčerki kamen namesto kruha in kačo namesto ribe (Lk 11: 11). Globoko zaskrbljenost Ruske pravoslavne cerkve zaradi zmotnega in izkrivljenega razumevanja carigrajske cerkve o dogajanju v Ukrajini je patriarhu moskovski in vse Rusije Kiril osebno posredoval patriarhu Bartolomeju 31. avgusta 2018. Vendar, kot je kasneje dogodki so pokazali, glas ruske Cerkve ni bil slišan niti teden dni po srečanju. Carigrajski patriarhat je objavil protikanonično odločitev o imenovanju svojih »eksarhov« v Kijevu. V kritični situaciji, ko carigrajska stran tako rekoč ni hotela rešiti vprašanja z dialogom, je moskovski patriarhat prisiljen prekiniti molitveno obhajanje carigrajskega patriarha Bartolomeja med bogoslužjem in z globokim obžalovanjem prekiniti somaševanje s hierarhi sv. Carigrajski patriarhat, kakor tudi prekiniti sodelovanje Ruske pravoslavne cerkve v škofovskih zborih, kakor tudi v teoloških dialogih, večstranskih komisijah in vseh drugih strukturah, ki jim predsedujejo ali sopredsedujejo predstavniki carigrajskega patriarhata. Če se bodo protikanonske dejavnosti carigrajskega patriarhata nadaljevale na ozemlju Ukrajinske pravoslavne cerkve, bomo prisiljeni popolnoma prekiniti evharistično občestvo s carigrajskim patriarhatom. Popolna odgovornost za tragične posledice te delitve bo padla osebno na carigrajskega patriarha Bartolomeja in škofe, ki ga podpirajo. Ker se zavedamo, da to, kar se dogaja, predstavlja nevarnost za celotno svetovno pravoslavje, se v tej težki uri obračamo za podporo Pomesnim avtokefalnim Cerkvam, pozivamo predstojnike Cerkva, da razumejo našo skupno odgovornost za usodo svetovnega pravoslavja in da sprožijo bratska vsepravoslavna razprava o cerkvenih razmerah v Ukrajini. Obračamo se na celotno Rusko pravoslavno Cerkev s pozivom k goreči molitvi za ohranitev enotnosti svetega pravoslavja. *** 1 – V iskreni želji po podpori pravoslavja, ki je v manjšini in včasih v precej težkem položaju, je Moskovski patriarhat s svoje strani leta 1948 podelil avtokefalne pravice pravoslavni cerkvi na Poljskem in potrdil avtonomijo status Pravoslavne cerkve na Finskem, ki ga je njegova svetost patriarh Tihon podelil leta 1921, potem ko se je leta 1957 strinjal, da bo izpustil v pozabo vse kanonične spore in nesporazume med finsko pravoslavno cerkvijo in rusko pravoslavno cerkvijo ter priznal finsko nadškofijo v njenem obstoječem statusu. in prenesti samostan Novi Valaam pod svojo jurisdikcijo, po kateri je bilo obnovljeno molitveno in kanonično občestvo.

17 kathisma zavzema posebno mesto med vsemi kathismami psaltra. Prikazuje blaženost tistih, ki so hodili po Gospodovi postavi (to je blaženost pravičnih ljudi, ki so se trudili živeti po božjih zapovedih).

Katizma 17 je sestavljena samo iz enega psalma - sto osemnajstega - največjega psalma v celotnem psalterju in največjega poglavja Svetega pisma nasploh. Vključeno v številne cerkvene službe. Priporočajo sveti očetje za vsakodnevno zasebno branje.

Razlog za tako veliko pozornost cerkvenih pesnikov tej katizmi je očitno njena globoka vsebina in velika umetniška vrednost. Tambovski škof Teofan je vsebino 118. psalma razlagal takole:

»Vsak verz je molitev, a vse govori o enem – o izpolnjevanju Gospodovega zakona. Duša, ki se zaveda, da je zveličanje samo v Bogu, z izpolnjevanjem njegove svete volje, se pogovarja z Bogom in ga prosi, naj razsvetli, opominja, krepi, osvobodi notranjih skušnjav in zunanjih težav, obnovi padcev, osvobodi sovražnikov, v beseda – podeliti, Njegovo usmiljenje, da mu bo všeč."

V izvirni hebrejščini je Psalm 119 razdeljen na 22 osem verzov, od katerih se vsak začne z ustrezno črko hebrejske abecede: v prvem osem verzu se vsi verzi začnejo z alephom, v drugem - s stavo itd. V judovski tradiciji se zato psalm 118 imenuje »velika abeceda«.

V Septuaginti ta abecedna struktura psalma ni prenesena, razen v mnogih rokopisih ohranjene razčlenitve na kitice, od katerih je vsaka na čelu z ustrezno črko hebrejske črke.

Zgodovina pisanja 17. katizma

Po najbolj priljubljeni različici bi lahko bil prevajalec kralj David, ki je živel na prehodu iz 2. v 1. tisočletje pr. Po mnenju zagovornikov te teorije je avtorstvo kralja Davida označeno z besedo »Blaženi«, s katero se začne 118. psalm in s katero je po judovskem izročilu legendarni vladar Izraela začel svoje najpomembnejše psalme.

Vendar pa lahko številna sklicevanja v psalmu na kršilce zakona in sovražne razmere, ki so se razvile okoli psalmista, kažejo na kasnejši čas, ko je bil Psalm 118 napisan - na prelomu iz 6. v 5. stoletje. pr. n. št e., med babilonskim ujetništvom ali pod Ezrom in Nehemijo.

Zakaj verniki berejo 17. katizmo?

Po dolgoletni tradiciji 17. katizmo običajno berejo sorodniki in prijatelji pokojnika tretji, deveti in štirideseti dan po smrti osebe. Kathisma velja za zelo močno molitev za mrtve, ki je sposobna prositi Gospoda za odpuščanje za grešnika. Od tod tudi njegovo drugo ime - pogreb.

Številni sorodniki in prijatelji pokojnika, navajajoč dejstvo, da nimajo časa ali nimajo psaltra ali ne znajo brati v cerkveni slovanščini, zaupajo to branje drugim (bralcem) za plačilo ali drugo plačilo. Toda molitev bo močnejša, iskrena, čistejša, če bo sorodnik ali bližnji pokojnika sam prosil Boga za usmiljenje pokojnika.

Poleg prakse branja ob točno določenih dnevih se nekateri verniki poslužujejo še druge prakse: branja 17. katizme kot del dnevnega molitvenega pravila. Katizma velja za »dokaj jasno učenje o namenu zemeljskega obstoja, nesmrtnosti človeške duše in nagradi po smrti«.

Kako pravilno brati katizmo 17 zasebno

17 kathisma je tako drugačna od drugih kathism Psalterja, da obstajajo celo posebna pravila za njeno branje, ki pa jih večina vernikov ne pozna.

Tako je po vrsticah 1, 2, 12, 22, 25, 29, 37, 58, 66, 72, 73, 88, 93 običajno brati »Spominjaj se, Gospod, duše svojega služabnika«. In za verzom 94, 107, 114. 121, 131, 132, 133, 142, 153, 159, 163, 170, 176 "Počivaj, Gospod, dušo svojega služabnika."

Verzi 92 in 93 ter 175 in 176 se berejo trikrat.

Po troparjih, predpisanih po branju katisme, se berejo troparji za neoporečne ali tropariji za počitek:

Našel si sveto obličje vira življenja in nebeška vrata, da najdem pot kesanja, izgubljena ovca sem, pokliči me, o odrešenik, in reši me.

Refren:

Jagnje božje je oznanjalo in je bilo zaklano kakor jagnjeta in je odšlo v večno, sveto in večno življenje: Vi marljivo molite zanj, mučenci, da bi nam dal dovoljenje za naše dolgove.

Refren: Blagor tebi, Gospod! nauči me svoje postave.

Ko ste hodili po ozki in žalostni poti, ko ste v življenju nosili križ kot jarem in ste mi sledili z vero, pridite in uživajte časti in nebeške krone, ki so vam pripravljene.

Refren: Blagor tebi, Gospod! nauči me svoje postave.

Podoba je Tvoje neizrekljive slave, tudi če nosim razjede grehov, prizanesi svojemu stvarstvu, Gospodar, in očisti s svojim sočutjem ter mi daj želeno domovino in me ponovno ustvari kot prebivalca raja.

Refren: Blagor tebi, Gospod! nauči me svoje postave.

V starih časih, od tistih, ki so me ustvarili in me častili po svoji božanski podobi, toda zaradi kršitve zapovedi, ko so me vrnili na zemljo, sem bil vzet iz nje, a vzgojen v podobi ježa, da bi bil ponovno ustvarjen z starodavna dobrota.

Refren: Refren: Blagor tebi, Gospod! nauči me svoje postave.

Počivaj, o Bog, svojemu služabniku in ga postavi v raj, kjer obrazi svetnikov, o Gospod, in pravičnih žena svetijo kot luči, daj pokoj svojemu umrlemu služabniku, zaničujoč vse njegove grehe.

Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu

Trisvetli Božanstva, pobožno pojemo in kličemo: Svet si, Oče brez začetka, Sorodni Sin in Božanska Duša, razsvetli nas, ki Ti z vero služimo, in zgrabi večni ogenj.

In zdaj in vedno in na veke vekov

Veseli se, Čista, ki si rodila Boga v mesu za odrešenje vseh, po katerem bo človeški rod našel odrešenje. Naj najdemo nebesa po tebi, prečista in blažena Mati Božja!

Aleluja, aleluja, aleluja, slava tebi, Bog (trikrat).

Nato molitev, predpisana na koncu katizme. In "Po odhodu duše iz telesa."

Preberite kathisma 17 v ruščini

Po molitvah svetnikov, naših očetov, Gospod Jezus Kristus, naš Bog, usmili se nas. Amen.

Slava tebi, naš Bog, slava tebi.

Nebeški Kralj, Tolažnik, Duša resnice, ki si povsod in vse izpolnjuješ, Zaklad dobrin in Dajalec življenja, pridi in se vseli v nas in očisti nas vse umazanije in reši, Dobri, naše duše.

(Trikrat)

Presveta Trojica, usmili se nas; Gospod, očisti naše grehe; Gospodar, odpusti naše krivice; Sveti, obišči in ozdravi naše slabosti zaradi svojega imena.

Gospod se usmili. (trikrat)

Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu,

Usmili se nas, Gospod, usmili se nas; Zmedeni nad kakršnim koli odgovorom, molimo k tebi kot Gospodu greha: usmili se nas.

Čast tvojega preroka, Gospod, je zmagoslavje, nebesa Cerkve so prikazana, z ljudmi se veselijo angeli: z njegovimi molitvami, o Kristus Bog, usmeri naš trebuh v miru, da ti lahko pojemo: Aleluja.

In zdaj in vedno in na veke vekov. Amen.

Moji mnogi in mnogi grehi, Mati Božja, pritekel sem k tebi, o Prečista, in zahteval odrešenje: obišči mojo slabotno dušo in moli svojega Sina in našega Boga, da mi podeli odpuščanje za kruto dejanje, o Blaženi.

Gospod se usmili. (Štiridesetkrat in se prikloni glede na moč)

Pridite, počastimo našega Kralja Boga. (lok)

Pridite, poklonimo se in padimo pred Kristusa, našega kralja Boga. (lok)

Pridite, priklonimo se in padimo dol Kristusu samemu, Kralju in našemu Bogu. (lok)

Blagor neoporečnemu na poti, ki hodi po Gospodovi postavi.

Blagor tistim, ki izkusijo njegovo pričevanje; iskali ga bodo z vsem srcem,

Kdor ne dela krivice, hodi po njegovih poteh.

Zapovedal si, naj se tvoje zapovedi strogo držijo.

Da se moja pota popravijo, ohrani svoje opravičila.

Potem me ne bo sram vedno gledati na vse tvoje zapovedi.

Naj ti priznamo pravičnost naših src in vedno spoznajmo usode tvoje pravičnosti.

Upošteval bom tvoje izgovore: ne pusti me do grenkega konca.

Kako bo najmlajši popravil svojo pot? Vedno drži svoje besede.

Z vsem srcem te iščem, ne odvrni me od svojih zapovedi.

Tvoje besede skrivam v svojem srcu, da se ne grešim proti Tebi.

Blagor ti, Gospod, pouči me s svojim opravičenjem.

Moja usta so oznanjala vse usode Tvojih ust.

Na poti Tvojih pričevanj smo uživali, kakor v vsem bogastvu.

Zasmehoval bom tvoje zapovedi in razumel bom tvoja pota.

Učil se bom iz tvojih opravičil, ne bom pozabil tvojih besed.

Nagradi svojega služabnika: živi me in držal se bom tvojih besed.

Odpri mi oči in razumel bom čudeže tvoje postave.

Tujec sem na zemlji: ne skrivaj mi svojih zapovedi.

Moja duša si vedno želi Tvoje usode.

Pograjal si prevzetne: prekleti so tisti, ki se odvračajo od tvojih zapovedi.

Odvrni mi drisko in ponižanje, saj sem iskal Tvoja pričevanja.

Kajti knezi so sivi in ​​me obrekujejo, tvoj služabnik pa se norčuje iz tvojih opravičil.

Kajti tvoja pričevanja so moj nauk in tvoji nasveti moja opravičila.

Prilepi se na zemljo, duša moja, živi po tvoji besedi.

Ti si razglasil moja pota in si me uslišal: pouči me s svojim opravičevanjem.

Daj mi razumeti pot tvojih opravičenj in posmehoval se bom tvojim čudežem.

Moja duša je zaspala od malodušja, okrepi me v svojih besedah.

Zapusti pot nepravičnosti od mene in usmili se me s svojim zakonom.

Izbral sem pot resnice in nisem pozabil Tvoje usode.

Oklepam se tvojega pričevanja, o Gospod, ne osramoti me.

Pot Tvojih zapovedi je tekla, ko si razširil moje srce.

Naredi mi, o Gospod, pot svojih opravičil, in iskal bom in vzel.

Daj mi razum, in preizkusil bom tvojo postavo in se jo držal iz vsega srca.

Vodi me po poti svojih zapovedi, kakor sem želel.

Nagni moje srce k svojim pričevanjem in ne k pohlepu.

Odvrni oči moje, da ne bi videle nečimrnosti, živi me po svojem.

Naj se tvoj služabnik boji svoje besede.

Odstrani mojo sramoto, jež, kajti tvoja usoda je dobra.

Glej, želel sem tvojo zapoved, živi me v tvoji pravičnosti.

In naj pride name tvoja milost, o Gospod, tvoje odrešenje po tvoji besedi,

In odgovarjam tistim, ki grajajo mojo besedo, ker sem zaupal tvojim besedam.

In ne odvzemi mi iz ust besed, ki so resnično resnične, saj sem zaupal v Tvojo usodo.

In držal se bom tvoje postave na veke vekov.

In hodil sem v širino, ker sem iskal tvoje zapovedi,

in govori o svojih pričevanjih pred kralji in ne bodi sram.

In spoznal sem tvoje zapovedi, ki sem jih zelo ljubil:

in dvignil sem roke k tvojim zapovedim, ki sem jih ljubil, in se posmehoval tvojim opravičevanjem.

Spomni se svojih besed svojemu služabniku, katerega upanje si mi dal.

Potolaži me torej v moji ponižnosti, kajti Tvoja beseda živi v meni.

Prevzetnost je prestopila postavo do skrajnosti, vendar nismo odstopili od Tvoje postave.

Od vekomaj sem se spomnil tvoje usode, o Gospod, in bil potolažen.

Prejel sem žalost od grešnikov, ki so zapustili tvoj zakon.

Peta me je prehitela s Tvojimi opravičili na kraju mojega prihoda.

Ponoči se bom spominjal tvojega imena, o Gospod, in držal se bom tvoje postave.

To mi bo prišlo, ko iščem utemeljitev za tvoje zahteve.

Ti si moj del, o Gospod: odločil sem se ohraniti tvoj zakon.

Z vsem srcem sem molil k tvojemu obličju: usmili se me po svoji besedi.

Razmišljal sem o tvojih poteh in obračal nos k tvoji priči.

Pripravimo se in naj nam ne bo nerodno spolnjevati Tvoje zapovedi.

Grešnik se mi je že zavezal in ni pozabil tvoje postave.

Ob polnoči sem vstal, da bi se Ti izpovedal o usodi Tvoje pravičnosti.

Sem deležen vseh, ki se te bojijo in izpolnjujejo tvoje zapovedi.

Napolni zemljo s svojim usmiljenjem, o Gospod, nauči me s svojim opravičevanjem.

Nakazal si dobroto svojemu služabniku, Gospod, po svoji besedi.

Nauči me prijaznosti, kazni in razuma, kot v tvojih zapovedih vere.

Še preden se ponižamo, sem grešil, zato sem ohranil Tvojo besedo.

Dober si, o Gospod, in po svoji dobroti me nauči s svojim opravičenjem.

Krivica prevzetnih se je pomnožila proti meni, toda z vsem srcem bom preizkusil tvoje zapovedi.

Njihova srca so mehka kot mleko, vendar so spoznali tvoj zakon.

Dobro je zame, ker si me ponižal, da se učim po tvojem opravičevanju.

Postava tvojih ust mi je boljša od tisočev zlata in srebra.

Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in na veke vekov. Amen.

(trikrat)

Gospod se usmili. (trikrat)

Spomni se, Gospod, naš Bog, v veri in upanju na večno življenje svojega umrlega služabnika, našega brata. (ime), in ker je Dober in Človekoljubec, ki odpušča grehe in uživa neresnice, oslabi, odpusti in odpusti vse njegove prostovoljne in neprostovoljne grehe, reši ga večnih muk in gehenskega ognja ter mu podeli občestvo in uživanje Tvojega večnega dobrega stvari, pripravljene za tiste, ki te ljubijo: tudi če grešiš, vendar ne odstopi od tebe, in nedvomno v Očetu in Sinu in Svetem Duhu, Bogu v Trojici poveličane vere in Edinosti v Trojici in Trojica v Edinosti, Pravoslavni celo do zadnjega diha spovedi. Bodi usmiljen do istega in vera, tudi v vas namesto dejanj, in s svojimi svetniki, kot ste velikodušni, dajte počitek: kajti ni človeka, ki bi živel in ne grešil. Toda Ti si Eden poleg vsakega greha in Tvoja pravičnost je pravičnost za vekomaj, in Ti si Edini Bog usmiljenja in velikodušnosti in ljubezni do človeštva, in Tebi pošiljamo slavo, Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in na veke vekov. Amen.

Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in na veke vekov. Amen.

Tvoje roke me ustvarjajo in ustvarjajo; daj mi razum in naučil se bom tvoje zapovedi.

Tisti, ki se te bojijo, me bodo videli in se veselili, ker zaupajo tvojim besedam.

Razumel sem, Gospod, da je tvoja usoda resnična in resnično si me ponižal.

Bodi Tvoja milost, naj me Tvoj služabnik potolaži po Tvoji besedi.

Naj pridejo name tvoje dobrote in živel bom, kajti tvoja postava je moj nauk.

Naj se osramoti ponos, kajti krivico sem zagrešil zoper sebe; zasmehoval bom tvoje zapovedi.

Naj me spreobrnejo tisti, ki se te bojijo, in tisti, ki vidijo tvoja pričevanja.

Naj bo moje srce neoporečno v tvojih opravičenjih, da ne bom osramočen.

Moja duša izgine za Tvoje odrešenje, zaupam v Tvoje besede.

Moje oči so izginile v Tvoji besedi, rekoč: Kdaj me boš potolažil?

Nekoč, kot krzno na prestolu, nisem pozabil Tvojih opravičil.

Kako dolg je dan tvojega služabnika? Kdaj me boš sodil od tistih, ki me preganjajo?

Kršilci postave so mi povedali norčevanje, vendar ne tako kot tvoj zakon, o Gospod.

Vse Tvoje zapovedi so resnične; Ker si me nepravično preganjal, mi pomagaj.

Nisem še umrl na zemlji in nisem zapustil tvojih zapovedi.

Živi zame po svojem usmiljenju in ohranil bom informacijo tvojih ust.

Na veke, o Gospod, Tvoja beseda ostane v nebesih.

Tvoja resnica za vekomaj. Ti si ustanovil zemljo in ostaja.

Dan traja po tvoji zapovedi: kajti vse vrste dela opravljaš ti.

Kakor da ne bi bilo Tvoje postave, mojega nauka, potem bi poginil v svoji ponižnosti.

Nikoli ne bom pozabil tvojih opravičil, kajti v njih si me oživil.

Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in na veke vekov. Amen.

Aleluja, aleluja, aleluja, slava tebi, o Bog. (trikrat)

Gospod se usmili. (trikrat)

Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in na veke vekov. Amen.

Tvoj sem, reši me: ker iščem tvoje opravičenje.

Čakajoč, da me grešnik uniči, sem razumel Tvoje pričevanje.

Videl sem konec vsake smrti; široka je tvoja zapoved.

Ker sem ljubil tvojo postavo, o Gospod, imam svoj nauk ves dan.

S svojo zapovedjo si me naredil modrejšega od mojega sovražnika, kakor sem na veke.

Bolj kot vsi tisti, ki so me učili, sem razumel, da so Tvoja pričevanja moj nauk.

Poleg tega je starešina razumel, da sem iskal Tvoje zapovedi.

Svojim nogam sem zabranil vsako hudo pot, da bi se držal tvojih besed.

Nisem odstopil od Tvojih sodb, saj si mi postavil zakone.

Kako sladka je tvoja beseda mojemu grlu, bolj kot med mojim usti.

Iz tvojih zapovedi sem razumel: zato sem sovražil vsako pot nepravičnosti.

Svetilka mojih nog je tvoja postava, jaz sem luč svojih stez.

Prisegel sem in jih nastavil, da ohranijo usodo Tvoje pravičnosti.

Ponižaj se do srca, Gospod, živi me po svoji besedi.

Daj mi svobodo mojih ustnic, o Gospod, in nauči me svoje usode.

Svojo dušo bom vzel v tvojo roko in tvoje postave ne bom pozabil.

Grešniki so zame postavili mrežo in od tvojih zapovedi ne bodo zašli.

Tvoja pričevanja sem podedoval za vedno, kajti veselje mojega srca je bistvo.

Nagni moje srce, ustvari svoje opravičila za vedno za plačilo.

Sovražil sem kršilce zakona, ljubil pa sem tvoj zakon.

Ti si moj pomočnik in moj zaščitnik, zaupam tvojim besedam.

Odvrnite se od mene, hudobneži, in preizkusil bom zapovedi svojega Boga.

Posreduj zame po svoji besedi in živel bom, in ne sramoti me zaradi mojega upanja.

Pomagaj mi, in bom rešen, in učil se bom iz tvojih utemeljitev.

Izničil si vse tiste, ki odstopajo od tvojih opravičil, kajti njihove misli so nepravične.

Ti, ki grešiš proti vsem grešnikom zemlje, zaradi tega sem ljubil tvoje pričevanje.

Prikleni moje meso s tvojim strahom, ker se bojim tvojih sodb.

Po pravici in pravici me ne izdaj tistim, ki me žalijo.

Upoštevaj svojega služabnika za dobro, da me ponos ne obrekuje.

Moje oči umirajo za tvojo rešitev in za besedo tvoje pravičnosti:

ravnaj s svojim služabnikom po svojem usmiljenju in me nauči s svojo opravičenostjo.

Tvoj služabnik sem: daj mi razum in slišal bom tvoje pričevanje.

Čas je, da Gospod stori: uničil sem tvoj zakon.

Zato sem ljubil tvoje zapovedi bolj kot zlato in topaz.

Zaradi tega so me vodile vse tvoje zapovedi in sovražil sem vsako pot krivice.

Čudovito je tvoje pričevanje: zaradi tega sem preizkušen, duša moja.

Razodevanje Tvojih besed razsvetljuje in poučuje male.

Moja usta so se odprla in moj duh je bil potegnjen, ko sem zapovedal Tvoje želje.

Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in na veke vekov. Amen.

Aleluja, aleluja, aleluja, slava tebi, o Bog. (trikrat)

Gospod se usmili. (trikrat)

Spominjaj se, Gospod, naš Bog, v veri in upanju na življenje svojega večno umrlega služabnika, našega brata (ime), in kot Dobri in Človekoljubec, ki odpušča grehe in pokonča krivice, oslabi, zapusti in odpusti vse njegove prostovoljnih in nehotnih grehov, reši ga večnih muk in gehenskega ognja ter mu daj občestvo in uživanje tvojih večnih dobrin, pripravljenih za tiste, ki te ljubijo: tudi če grešiš, ne oddalji se od tebe in nedvomno v Očeta in Sina in Svetega Duha, Tvojega Boga v Trojici poveličane vere in Edinosti v Trojici in Trojice v Edinosti, Pravoslavni do zadnjega svojega izpovednega diha. Bodi usmiljen do istega in vera, tudi v vas namesto dejanj, in s svojimi svetniki, kot ste velikodušni, dajte počitek: kajti ni človeka, ki bi živel in ne grešil. Toda Ti si Eden poleg vsakega greha in Tvoja pravičnost je pravičnost za vekomaj, in Ti si Edini Bog usmiljenja in velikodušnosti in ljubezni do človeštva, in Tebi pošiljamo slavo, Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in na veke vekov. Amen.

Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in na veke vekov. Amen.

Poglej name in usmili se me po sodbi tistih, ki ljubijo tvoje ime.

Usmeri moje korake po svoji besedi in naj me ne obsede vsaka krivica.

Reši me človeškega obrekovanja in držal se bom tvojih zapovedi.

Razsvetli svoje obličje nad svojim služabnikom in nauči me svoje opravičenosti.

Moje oči so videle prihajajoče vode: nisem se še držal tvoje postave.

Ti si pravičen, Gospod, in tvoji sodniki vladajo.

Zapovedal si resnico svojega pričevanja in resnico veliko.

Tvoje ljubosumje me je razjedalo, ker sem pozabil tvoje besede.

Tvoja beseda se vname z veliko vročino in tvoj služabnik je ljubljen.

Jaz sem najmlajši in ponižan: nisem pozabil tvojih opravičil.

Tvoja pravičnost je pravičnost na veke in tvoja postava je resnica.

Našle so me žalosti in potrebe: Tvoje zapovedi so moj nauk.

Resnica tvojega pričevanja ostaja na veke: daj mi razum in živel bom.

Vpil sem iz vsega srca, usliši me, Gospod, iskal bom tvoje opravičenje.

Klical sem te, reši me in ohranil bom tvoja pričevanja.

V brezupu sem te prehitela in vpila, zaupala v tvoje besede.

Pripravi moje oči na jutro, da se učijo iz tvojih besed.

Poslušaj moj glas, o Gospod, po svojem usmiljenju: živi mi po svoji usodi.

Približal se je tisti, ki me preganja s krivico, jaz pa sem se oddaljil od tvoje postave.

Blizu si, Gospod, in vse tvoje poti so resnica.

Od začetka sem vedel iz Tvojih pričevanj, da sem ustanovil dobo.

Glej mojo ponižnost in mi odpusti, ker nisem pozabil Tvoje postave.

Sodi mojo sodbo in me reši: živi me po svoji besedi.

Odrešitev je daleč od grešnika, ker niso iskali tvojih opravičil.

Tvoja dobrota je številna, o Gospod, živi me v skladu s svojo usodo.

Veliko jih je, ki me izganjajo in me stiskajo: nisem se odvrnil od tvojih pričevanj.

Videl sem tiste, ki ne razumejo in so nehali govoriti: ker nisem držal tvojih besed.

Glej, da sem ljubil tvoje zapovedi: Gospod, živi zame po svojem usmiljenju.

Začetek tvojih besed je resnica in vsa usoda tvoje pravičnosti traja večno.

Knezi so me pognali v pekel in zaradi tvojih besed se je bala moje srce.

Veselil se bom tvojih besed, kajti veliko sem pridobil.

Sovražil sem in sovražil krivico, ljubil pa sem tvoj zakon.

Sedmi dan te hvalimo o usodah tvoje pravičnosti.

Mir je za mnoge, ki ljubijo tvojo postavo, in zanje ni skušnjave.

Hrepenel sem po tvojem odrešenju, o Gospod, in ljubil sem tvoje zapovedi.

Ohranjaj svoja pričevanja, moja duša, in močno te bom ljubil.

Izpolnjeval bom tvoje zapovedi in tvoja pričevanja, zakaj vse moje poti so pred teboj, o Gospod.

Naj se moja molitev približa pred teboj, Gospod: daj mi razum po svoji besedi.

Naj pride moja prošnja predte, Gospod, reši me po svoji besedi.

Moje ustnice bodo zasijale od pesmi, ko me boš učil svojega opravičenja.

Moj jezik oznanja tvoje besede, kajti vse tvoje zapovedi so resnične.

Tvoja roka naj me reši, kakor sem hotel Tvoje zapovedi.

Želel sem tvojega odrešenja, o Gospod, in tvoja postava je moj nauk.

Moja duša bo živela in te hvalila: in tvoje usode mi bodo pomagale.

Zašel sem kakor izgubljena ovca: poišči svojega služabnika, ker nisem pozabil tvojih zapovedi.

Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in na veke vekov. Amen.

Aleluja, aleluja, aleluja, hvala ti Bog. (trikrat)

Gospod se usmili. (trikrat)

Sveti Bog, Sveti Mogočni, Sveti Nesmrtni, usmili se nas. (Trikrat)

Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in na veke vekov. Amen.

Presveta Trojica, usmili se nas; Gospod, očisti naše grehe; Gospodar, odpusti naše krivice;

Sveti, obišči in ozdravi naše slabosti zaradi svojega imena.

Gospod se usmili. (trikrat)

Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in na veke vekov. Amen.

Oče naš, ki si v nebesih! Posvečeno bodi tvoje ime, pridi tvoje kraljestvo, zgodi se tvoja volja, kakor je v nebesih in na zemlji. Naš vsakdanji kruh daj nam danes; in odpusti nam naše dolge, kakor tudi mi odpuščamo svojim dolžnikom; in ne vpelji nas v skušnjavo, ampak reši nas hudega.

Tisti, ki so grešili proti tebi, o Odrešenik, kakor izgubljeni sin: sprejmi me, Oče, ki se pokesaš, in usmili se me, o Bog.

Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu.

Kličem Te, Kristus Odrešenik, s cestninarskim glasom: očisti me, kakor je ona, in usmili se me, o Bog.

In zdaj in vedno in na veke vekov. Amen.

Mati Božja, ne zaničuj me, prosim za tvojo priprošnjo: moja duša zaupa vate in usmili se me.

Gospod se usmili. (40-krat)

Vsemogočni vrhovni Gospod in Stvarnik vsega, Oče velikodušnosti in usmiljenja, Bog, ki si ustvaril človeka iz zemlje in ga pokazal po svoji podobi in sličnosti, da bi bilo tvoje veličastno ime poveličano na zemlji, in ga je izruval kršitev tvojih zapovedi in ga spet ustvaril na bolje v svojem Kristusu in dvignil v nebesa: zahvaljujem se ti, ker si povečal svojo veličino name in me nisi do konca izdal kot sovražnika, da bi me iztrgal tistim, ki me iščejo v brezno pekla in so me pustili spodaj, da poginem zaradi svojih krivic. Zdaj pa, o najbolj usmiljeni in ljubeči Gospod, ne želi smrti grešnika, ampak pričakuj in sprejmi spreobrnjenje: ki si popravil potlačenega, ki si ozdravil skesanega, spreobrni me k kesanju in popravi strmoglavljenega in ozdravi skesanega. : spomni se svoje milosti in celo svoje nedoumljive dobrote od vse večnosti in moje neizmerne pozabi krivic, ki sem jih zagrešil z dejanjem, besedo in mislijo; razreši slepoto mojega srca in daj mi solze nežnosti, da očistim umazanijo moje misli. Usliši, o Gospod, usliši, o človekoljub, očisti, o usmiljeni, in osvobodi mojo prekleto dušo od muk vladajočih strasti v meni. In naj me nihče ne zadržuje pred grehom: naj me demonski borec lahko napade, naj me vodi nižje k svoji želji, toda s Tvojo suvereno roko, njegovo oblastjo, ki me ugrabi, Ti kraljuješ v meni, Dobri in Človeški - ljubeči Gospod, ostalo pa naredim od vsega tvojega bitja in življenja po tvoji dobri volji. In daj mi nepopisno dobroto mojega srca, očiščenje mojega srca, varovanje mojih ustnic, pravičnost dejanj, ponižno modrost, mir misli, tišino moje duhovne moči, duhovno veselje, resnično ljubezen, potrpežljivost, prijaznost, krotkost. , nehlinjeno vero, samoobvladovanje in me napolni z vsemi dobrimi sadovi. Tvoj Sveti Duh. In ne pripelji me do konca mojih dni, razveseli mojo nepopravljeno in nepripravljeno dušo spodaj: ampak dopolni me s svojo popolnostjo in me tako pripelji v sedanje življenje, kot da bi razdrl začetke in moči teme, bom glej po Tvoji milosti in jaz, nedostopen Tvoji slavi, neizrekljivi dobroti, z vsemi Tvojimi svetniki, v katerih je posvečeno in poveličano Tvoje vsečastno in veličastno ime, Očeta in Sina in Svetega Duha, zdaj in vedno in v veke vekov. Amen.

Poslušajte kathisma 17 v ruščini

Sveti očetje ob 17. katizmi

Mnogi sveti očetje menijo, da je 17. katizma najpomembnejša katizma v celotnem psalterju.

Blaženi Avguštin je rekel, da so vsi psalmi kakor zvezde, raztresene po nebu, 17. katizma pa je sonce, ki opoldne sije obilno svetlobo. Presenečen nad globino tega psalma, ga dolgo ni mogel začeti razlagati.

Shema-arhimandrit samostana sv. Nikolaja Ioannikiy je zapisal, da lahko z branjem 17. kathisma odkupite svoje grehe in grehe svojih sorodnikov do sedmega kolena in opozoril: »V petek zvečer obvezno preberite 17. kathisma. Vsak dan preberite 17. katizme za pokojne. Molite za nebeško kraljestvo."

Shemanaha Antonija (Anastasia Yakovlevna Kaveshnikova) je spregovorila tudi o vsakodnevnem branju 17. katizme: »Sedemnajsta katizma je osnova psaltra, brati jo je treba v celoti, je nedeljiva ... Spomnite se sedemnajste katizme! Tako, da se vsak dan bere sedemnajsta katizma! Ne boste je mogli brati zvečer, kar pomeni podnevi, na poti, kjerkoli, ampak sedemnajsto katizmo je treba brati vsak dan. To je vaša duhovna hranilna knjižica, to je vaš kapital za vaše grehe. Pri skušnjah ti bo že sedemnajsta katizma v obrambo.«

17 kathismas kot del božjih služb

Za razliko od vseh drugih kathismas, se sedemnajsti psalter bere na službah vsak dan. Ob delavnikih se bere v Polnočnici. V soboto in nedeljo - na Matins: v prvem primeru - v povezavi s kathisma 16, v drugem - z 2 in 3. Branje v soboto 16 in 17 kathisma, namesto tistih, ki jih predpisuje Listina 19 in 20, je ker je ena izmed sobotnih tem tudi spomin na mrtve.

Poleg branja pri jutranji in polnočnici se 17. katizma bere pri pogrebnih službah - pri katerem koli pogrebnem obredu (monaškem, laičnem, duhovniškem, otroškem) in se lahko bere pri pogrebnih službah.

17. katizma (spomin), bere se na dneve posebnega spomina mrtvih (beri vsak dan 40 dni po smrti)
Pomen 17. katizma
Celih štirideset dni po smrti osebe morajo njegova družina in prijatelji brati Psalter. Koliko katizem na dan je odvisno od časa in energije bralcev, vsekakor pa mora biti branje dnevno. Ko je prebran celoten psalter, se najprej prebere le-ta. Samo ne pozabite, da morate po vsaki "Slavi ..." prebrati molitveno prošnjo za spomin na pokojnika (iz "Po odhodu duše iz telesa").
Molitvena prošnja za pokojne
Spominjaj se, Gospod, naš Bog, v veri in upanju na življenje svojega večno umrlega služabnika, našega brata (ime), in kot Dobri in Človekoljubec, ki odpušča grehe in pokonča krivice, oslabi, zapusti in odpusti vse njegove prostovoljnih in nehotnih grehov, reši ga večnih muk in gehenskega ognja ter mu daj občestvo in uživanje tvojih večnih dobrin, pripravljenih za tiste, ki te ljubijo: tudi če grešiš, vendar ne oddalji se od tebe in nedvomno v Očeta in Sina in Svetega Duha, Tvojega Boga v Trojici poveličane vere in Enega v Trojici in Trojice v Edinosti, Pravoslavni do zadnjega svojega izpovednega diha. Bodi usmiljen do istega in vera, tudi v vas namesto dejanj, in s svojimi svetniki, kot ste velikodušni, dajte počitek: kajti ni človeka, ki bi živel in ne grešil. Toda Ti si Eden poleg vsakega greha in Tvoja pravičnost je pravičnost za vekomaj, in Ti si Edini Bog usmiljenja in velikodušnosti in ljubezni do človeštva, in Tebi pošiljamo slavo, Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in na veke vekov. Amen.
Po 17. katizmi:
Trisagion, po Oče naš...
In tropari, ton 2
Tisti, ki so grešili proti tebi, o Odrešenik, kakor izgubljeni sin: sprejmi me, Oče, ki se pokesaš, in usmili se me, o Bog.
Slava: Kličem k tebi, Kristus Odrešenik, s cestninarskim glasom: očisti me, kakor je ona, in usmili se me, o Bog.
In zdaj: Mati Božja, ne zaničuj me, zahtevaj Tvojo priprošnjo: zakaj moja duša zaupa Tebi in usmili se me.
Gospod, usmili se (40-krat).

Možnosti molitve po psalterju za počitek
Včasih za enkratno, a močno, torej za pokojnika oprijemljivo omembo, obstaja tradicija (in z dobrim razlogom), da se iz celotne knjige prebere ena katizma, ki je, kot so spoznali bogate cerkvene izkušnje, najbolj primeren za izražanje čustev in razpoloženja samega pokojnika.
Takšna katizma, enkratna in nadvse nenavadna, lepa ne le po vsebini, ampak tudi po likovnem izrazu in jeziku, je to 17. katizma. Je eden ne le najlepših, ampak tudi eden najdaljših v celotnem besedilu knjige. Tisti, ki bere to poglavje, dobi priložnost, da se resnično, čeprav razmeroma na kratko, spomni dragega pokojnika, dela zanj (prinesti Bogu ne samo besedo, ampak tudi dejanje, delo), in oseba, ki moli, prejme veliko korist. od tega za svojo dušo.

Psalter je sestavljen iz 20 delov - kathisma, od katerih je vsak razdeljen na tri "Slave". Pred branjem prve katisme se pred začetkom branja psalterja izgovorijo predzačetne molitve. Na koncu branja psalterja se po branju več katizem ali celotnega psalterja izgovorijo molitve. Branje vsake katisme se začne z molitvijo:
Molitve pred branjem psaltra
Glagoli z nežnostjo: Po molitvah svetnikov, naših očetov, Gospod Jezus Kristus, naš Bog, usmili se nas. Amen.
Slava tebi, naš Bog, slava tebi.
Nebeški Kralj, Tolažnik, Duša resnice, ki si povsod in vse izpolnjuješ, Zaklad dobrin in Dajalec življenja, pridi in se vseli v nas in očisti nas vse umazanije in reši, Dobri, naše duše.
Trisagion


Molitev k Presveti Trojici

Gospod se usmili. (trikrat)
Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in na veke vekov. Amen.
Gospodova molitev

Tropari
Usmili se nas. Gospod, usmili se nas, zbegani nad kakršnim koli odgovorom, molimo k tebi kot Gospodu greha: usmili se nas.
Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu: Čast tvojega preroka, Gospod, je zmagoslavje, nebesa kažejo Cerkvi, angeli se veselijo z ljudmi. S svojimi molitvami, Kristus Bog, vodi naš trebuh v miru, da ti pojemo: Aleluja.
In zdaj in vedno in na veke vekov. Amen: Moji mnogi in mnogi grehi, Mati Božja, so prišli k tebi, o Prečista, in zahtevajo odrešenje: obišči mojo slabotno dušo in moli k svojemu Sinu in našemu Bogu, da mi podeli odpuščanje za hudobna dejanja, o Blaženi.
Gospod, usmili se, 40-krat. In prikloni se, tako močno.
Ista molitev k Sveti Trojici, ki daje življenje: Sveta Trojica, Bog in Stvarnik vsega sveta, pospeši in usmeri moje srce, začni z razumom in dokončaj dobra dela teh od Boga navdihnjenih knjig, tudi Sveti Duh bo povrniti Davidove ustnice, ki jih zdaj želim reči, jaz, nevreden, kar pomeni lastno nevednost, padam, molim k tebi in te prosim za pomoč: Gospod, vodi moj um in potrdi moje srce, ne o besedah od ustnic tega mrzlega, ampak o umu tistih, ki pravijo, veselite se in se pripravite na dobra dela, tudi ko se učim in pravim: da, razsvetljen z dobrimi deli, po sodbi desnice vaše dežele Bil bom deležen vseh tvojih izvoljencev. In zdaj, Vladyka, blagoslovi in, vzdihnivši iz srca, bom zapel z jezikom in rekel v obraz: Pridi, poklonimo se našemu kralju Bogu. Pridite, poklonimo se in padimo pred Kristusa, našega kralja Boga. Pridite, priklonimo se in padimo dol Kristusu samemu, Kralju in našemu Bogu.
Počakajte malo, da se vsi vaši občutki umirijo. Potem ne začnite hitro, brez lenobe, z nežnostjo in skesanim srcem. Rtsy tiho in inteligentno, s pozornostjo in ne trudi se, kot se glagol razume z umom.
Pridite, počastimo našega Kralja Boga.
Pridite, poklonimo se in padimo pred Kristusa, našega kralja Boga.
Pridite, priklonimo se in padimo dol Kristusu samemu, Kralju in našemu Bogu.
Pri branju kathisma za vsako "Slavo" se reče naslednje:
Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu In zdaj in vedno in na veke vekov. Amen.
Aleluja, aleluja, aleluja, slava tebi, o Bog! (trikrat)

Spominjaj se, Gospod, naš Bog, v veri in upanju na večno življenje svojega služabnika [ali: tvoja dekla], našega brata [ali: naše sestre] [ime], ki je umrl (pred 40. dnem od dneva smrti). - »novopokojni«), in ki je Dobri in Človekoljubec, odpusti grehe in zaužij neresnice, oslabi, zapusti in odpusti vse njegove (ali: njene) grehe, prostovoljne in neprostovoljne, izroči mu [ali: yu] večne muke in ogenj gehene in mu (ali: ji) podeli občestvo in večno zadovoljstvo Svoje dobre stvari, pripravljene za tiste, ki Te ljubijo: tudi če grešiš, ne odstopi od Tebe in nedvomno v Očetu in Sinu in Svetem Duh, Bog Te poveliča v Trojici, veri in Edinosti v Trojici in Trojici v Edinosti, Pravoslavna do zadnjih vzdihljajev izpovedi.
Na enak način bodi usmiljen do njega [ali: do tega] in imej vero vate namesto v dejanja, in s svojimi svetniki kot Ti daj velikodušen počitek: kajti ni človeka, ki bi živel in ne grešil. Toda Ti si Eden poleg vseh grehov in Tvoja pravičnost je pravičnost za vekomaj in Ti si Edini Bog usmiljenja in velikodušnosti ter ljubezni do človeštva in Tebi pošiljamo slavo Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in na veke vekov. Amen.
In zdaj in za vedno in za vedno in za vedno. Amen.

Nato se nadaljuje branje psalmov katizma.
Na koncu katizme piše:
Trisagion
Sveti Bog, Sveti Mogočni, Sveti Nesmrtni, usmili se nas. (Preberite trikrat, z znamenjem križa in priklonom od pasu.)
Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in na veke vekov. Amen.
Molitev k Presveti Trojici
Presveta Trojica, usmili se nas; Gospod, očisti naše grehe; Gospodar, odpusti naše krivice; Sveti, obišči in ozdravi naše slabosti zaradi svojega imena.
Gospod se usmili. (trikrat)
Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in na veke vekov. Amen.
Gospodova molitev
Oče naš, ki si v nebesih! Posvečeno bodi tvoje ime, pridi tvoje kraljestvo, zgodi se tvoja volja, kakor je v nebesih in na zemlji. Naš vsakdanji kruh daj nam danes; in odpusti nam naše dolge, kakor tudi mi odpuščamo svojim dolžnikom; in ne vpelji nas v skušnjavo, ampak reši nas hudega.
Tropar pokojnik
Od duhov pravičnih, ki so umrli, počij dušo svojega služabnika, o Odrešenik, in jo ohrani v blaženem življenju, ki pripada tebi, o Človekoljubec.
V tvoji sobici, Gospod: kjer počivajo vsi tvoji sveti, daj mir tudi duši svojega služabnika, kajti ti si edini Človekoljubec.
Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu.
Ti si Bog, ki si se spustil v pekel in razvezal vezi zvezanih, naj ti sam in duša tvojega služabnika pokoj.
In zdaj in vedno in na veke vekov. Amen.
Ena čista in brezmadežna Devica, ki je rodila Boga brez semena, moli za rešitev njegove duše.
Nato se prebere molitev, predpisana na koncu katisme:
Po 1. katismi
Gospod vsemogočni, nedoumljivi, začetek luči in najvišja moč, kot hipostatska beseda Očeta in edini oddajnik tvojega Duha: usmiljen zaradi usmiljenja in neizrekljive dobrote, ki ne zaničuje človeške narave, teme greha. vsebovane, toda Božje luči Tvojih svetih naukov, postave in prerokov, ki svetijo svetu, sledijo in nam, o Bog, daj, da v čuječem in treznem srcu preživimo vso noč tega sedanjega življenja, čakajoč prihod tvojega Sina in Boga, našega, sodnika vseh, ne poležavajmo in ne spimo, ampak budni in povzdignjeni bodimo v izpolnjevanju tvojih zapovedi in se najdemo v njegovem veselju, kjer praznujemo neprestani glas. in neizrekljiva sladkost tistih, ki gledajo Tvoj obraz, neizrekljiva dobrota. Kajti Ti si Dobri in Človekoljubec in Tebi pošiljamo slavo, Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in na veke vekov, amen.
Po 2. katismi
Vsemogočni Gospodar, Oče našega Gospoda Jezusa Kristusa, Tvojega edinorojenega Sina, daj mi neomadeževano telo, čisto srce, močan um, neizgubljen um, dotok Svetega Duha, da pridobim in zadovoljim resnico v Tvoj Kristus: z njim ti pripada slava, čast in češčenje, s Svetim Duhom zdaj in vedno in na veke vekov, amen.
Po 3. katismi
Gospod vsemogočni, beseda večnega Očeta, samopopolni Bog Jezus Kristus, zavoljo svojega brezpogojnega usmiljenja se ne loči od svojih služabnikov, ampak vedno počivaj v njih, ne zapusti mene, svojega služabnika, o presveti kralj , ampak meni, nevrednemu, daj veselje svojega odrešenja in razsvetli moj um z lučjo spoznanja tvojega evangelija, veži mojo dušo z ljubeznijo tvojega križa, okrasi moje telo s tvojo brezstrastnostjo, umiri moje misli in ohrani moj nos pred plazenjem in ne uniči me z mojimi krivicami, dobri Gospod, ampak skušaj me, o Bog, in razsvetli moje srce moje, preizkusi me in vodi me na mojih stezah in poglej, ali je pot krivice v meni, in se obrni proč od njega in me vodi na večno pot. Kajti Ti si Pot in Resnica in Življenje in poveličujemo Ti slavo s Tvojim Začetnim Očetom in Najsvetejšim in Dobrim in Življenjskim Duhom, zdaj in vedno in na veke vekov, amen.
Po 4. katismi
Tebi, Gospod, edinemu Dobremu in Nespominljivemu Hudobnemu, priznavam svoje grehe, padam dol in vpijem k tebi, nedostojen: grešil sem, Gospod, grešil sem in nisem vreden, da bi pogledal v nebeške višave iz množica mojih neresnic. Toda, moj Gospod, Gospod, daj mi solze obžalovanja, edini Blaženi in Usmiljeni, kajti z njimi te prosim, da bi bil pred koncem očiščen vseh grehov: kajti to je grozen in grozeč kraj, skozi katerega gre Imam. , najini telesi sta ločeni in množica temnih in nečloveških demonov me bo pokopala in nihče ne more pomagati ali rešiti. Tako se klanjam tvoji dobroti, ne izdaj tistih, ki me žalijo, spodaj naj se moji sovražniki hvalijo z menoj, dobri Gospod, spodaj naj rečejo: prišel si v naše roke in izdan si nam. Niti, Gospod, ne pozabi svojih dobrot in ne poplačaj mi za mojo krivico, in ne odvrni svojega obraza od mene: ampak ti, Gospod, me kaznuješ tako z usmiljenjem kot z velikodušnostjo. Naj se moj sovražnik ne veseli nad menoj, ampak pogasi svoje graje zoper mene in odpravi vsa njegova dejanja ter mi daj sramotno pot k tebi, dobri Gospod: čeprav sem grešil, se nisem zatekel k drugemu zdravniku in nisem iztegnil mojo roko k tujemu bogu. , ne zavrni moje molitve, ampak me usliši s svojo dobroto in okrepi moje srce s svojim strahom, in naj bo tvoja milost nad menoj, Gospod, kakor ogenj, ki v meni razžiga nečiste misli. Kajti ti si, Gospod, luč, bolj kot vsaka luč; veselje, več kot vsako veselje; mir, bolj kot vsak mir; resnično življenje in zveličanje, ki traja na veke vekov, Amen.
Po 5. katizmi
Pravični in hvalevreden Bog, veliki in mogočni Bog, večni Bog, usliši molitev grešnega človeka ob tej uri: usliši me, ki sem obljubil uslišati tiste, ki te kličejo v resnici, in ne sovraži me, ki imam nečiste ustnice in zadržujem grehi, upanje vseh koncev zemlje in tistih, ki tavajo daleč stran. Vzemi orožje in ščit in mi vstani na pomoč: iztegni meč in se upiraj tistim, ki me preganjajo. Prepovejte nečistega duha iz obličja moje norosti in naj se duh sovraštva in zamere, duh zavisti in laskanja, duh strahu in malodušja, duh napuha in vse druge zlobe ločijo od mojih misli; in naj ugasne vsakršen vžig in gibanje mojega mesa, ki ga je povzročilo hudičevo delovanje, in naj moja duša, telo in duh razsvetli luč tvojega božanskega spoznanja: naj z množico tvoje dobrote dosežem združitev vere v popolnega moža, po meri moje starosti, in slavim z angeli in po vseh tvojih svetnikih tvoje najčastnejše in veličastno ime, Očeta in Sina in Svetega Duha, zdaj in vedno in na veke. veke vekov, Amen.
Po 6. katizmi
Zahvaljujemo se ti, o Gospod, naš Bog, za vsa tvoja dobra dela, tudi od prve dobe do danes v nas, nevrednih, nekdanjih, znanih in neznanih, manifestiranih in nemanifestiranih, tistih, ki so bili v dejanjih in v beseda: ker si nas ljubil, kakor je ljubil Edinorojenega, si nam pripravljen dati svojega Sina. Naredi nas vredne Tvoje ljubezni. Daj modrost s svojo besedo in vdihni moč iz svoje moči s svojim strahom in kar hočemo ali nočemo grešiti, odpusti in ne prištevaj, ohrani našo sveto dušo in jo pristavi svojemu prestolu s čisto vestjo. , in konec je vreden tvoje ljubezni do človeštva. In spomni se, o Gospod, vseh, ki v resnici kličejo tvoje ime; spomni se vseh, ki nam želijo dobro ali zlo: kajti vsi so ljudje in vsak človek je zaman. Tudi mi te molimo, Gospod: podeli nam svoje veliko usmiljenje.
Po 7. katizmi
Gospod, moj Bog, ker si dober in človekoljub, si mi storil veliko usmiljenja, celo več, kot si pričakoval, in kaj naj povrnem tvoji dobroti, moj Gospod, Gospod? Zahvaljujem se Tvojemu tako opevanemu imenu, Tvoji neizmerni dobroti do mene, Zahvaljujem se Tvoji brezpogojni potrpežljivosti. In od zdaj naprej posreduj in mi pomagaj in me zaščiti, Gospodar, pred vsemi, ki nimajo nikogar grešiti pred teboj: kajti pretehtaš mojo naklonjenost, pretehtaš mojo norost, pretehtaš, kar sem storil, tudi v spoznanju. in ne v vednosti, tudi prostovoljno in nehote, tudi v noči in v dnevih, in v umu in mislih, kajti Bog je dober in človekoljub, očisti me z roso svojega usmiljenja, Predobri Gospod, in reši nas zaradi svojega svetega imena, v podobi usod. Kajti ti si luč in resnica in življenje in Tebi pošiljamo slavo, Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in na veke vekov, amen.
Po 8. katizmi
Gospod, velikodušni in usmiljeni, potrpežljivi in ​​mnogousmiljeni, navdihuj molitev in poslušaj glas moje molitve: ustvari z menoj znamenje za dobro, vodi me po svoji poti, da hodim v tvoji resnici, razveseli moje srce, v strahu pred Tvojim svetim imenom, ki si pred tem velik, in delaš čudeže. Ti si edini Bog in nihče ni enak tebi v Bogu, o Gospod, mogočen v usmiljenju in dober v moči, da pomagaš in tolažiš in rešiš vse, ki zaupajo v tvoje ime, Očeta in Sina in Sveti Duh, zdaj in vedno in na vekomaj, amen.
Po 9. katizmi
Mojster Gospod, naš Bog, ki si edina bolezen moje duše, ki je prekleta in zna sejati ozdravitev, ozdravi te, kakor bi bil stehtan, zaradi množice svojega usmiljenja in svoje velikodušnosti, saj ni mavca. da se nanašam na to iz mojih del, nižje od olja, nižje od dolžnosti, toda vi, ki ste prišli, ne kličite pravičnih, ampak grešnike k kesanju, usmilite se, bodite velikodušni, odpustite mi, raztrgajte pisavo mnogih mojih in hladnih dejanja in me vodi po svoji pravi poti, da se bom, hodeč v tvoji resnici, mogel izogniti puščicam hudobnega in se bom neobsojen prikazal pred tvojim strašnim prestolom, slavil in prepeval tvoje presveto ime na veke, amen.
Po 10. katizmi
Gospod naš Bog, bogat z usmiljenjem in nedoumljiv v velikodušnosti, edini po naravi brez greha in zaradi nas, razen za greh, ki si bil človek, usliši to mojo bolečo molitev v tej uri, kajti ubog sem in nesrečen zaradi dobrih del , in moje srce je vznemirjeno v meni. Kajti tehtaš, Najvišji Kralj, Gospod neba in zemlje, vso mladost sem živel v grehih in sledil poželenjem svojega mesa, ves smeh je bil demon, ves hudič je sledil, ven bom odstranil v času užitkov valovi, zatemnjen z mislimi od otroštva, tudi do zdaj nikoli nisem hotel izpolnjevati Tvoje svete volje, a so me zavzele strasti, ki so me pestile, bil sem napolnjen s smehom in grajanjem demona, niti pomislil nisem um kot neznosna jeza ježa na grešnike Tvoje graje in lažnivo ognjeno Geheno. Kot da sem od tu padel v obup in kot da ne bi imel občutka spreobrnjenja, bil sem prazen in gol od Tvojega prijateljstva. Kakšnega greha nisi storil? Česa demon še ni storil? Katerega hladnega in razsipnega dejanja niste opravili s koristjo in marljivostjo? Um je bil oskrunjen s spomini mesa, telo je bilo oskrunjeno zaradi zmede, duh je bil oskrunjen s kombinacijo nečistosti, ljubil sem vse užitke svojega prekletega mesa, da služim in delam z grehom. In kdo drug ne bo jokal za menoj, prekletom? Kdo ne bo jokal za mano, obsojeno? Jaz sem edini, o Gospod, ki sem izzval Tvojo jezo, Jaz sem edini, ki sem zanetil Tvojo jezo proti meni, Jaz sem edini, ki sem ustvaril zlo pred Teboj, ko sem presegel in premagal vse grešnike od vekov, ki so grešili neprimerljivo in neodpuščeno. Ker pa si Ti najbolj usmiljen, usmiljen, človekoljub in čakaš na človeško spreobrnjenje, se postavim pred tvojo strašno in neznosno sodbo in, kakor da bi se dotaknil tvojih prečistih nog, kličem k tebi iz globine. moje duše: očisti, Gospod, odpusti, Dobrotnik, usmili se moje slabosti, prikloni se moji zbeganosti, poslušaj mojo molitev in ne utišaj mojih solz, sprejmi mene, ki se kesam, in spreobrni grešnika, ki se obrne in moli. , odpusti mi. Nisi odredil kesanja pravičnim, nisi odredil odpuščanja tistim, ki ne grešijo, ampak si odredil kesanje meni, grešniku, za iste stvari, ki sem jih storil v tvoji jezi, gol in gol pred teboj, o Gospod Srca, priznaj svoje grehe: ker ne morem pogledati in videti višine Nebeške, od resnosti mojih grehov plešemo. Razsvetli oči mojega srca in mi daj nežnost za kesanje in skesanost srca za popravo, da bom z dobrim upanjem in resničnim zagotovilom šel tam na svet, hvalil in blagoslavljal bom ponesel Tvoje presveto ime, Oče in Sin in Sveti Duh, zdaj in vedno in za vekomaj, amen.
Po 11. katizmi
Zasveti v naših srcih, o Gospod, ki ljubiš človeštvo, svoje neminljivo spoznanje Boga in odpri naše duševne oči, v svojih evangelijskih pridigah, razumevanje, vloži strah v nas in svoje blažene zapovedi, da bodo poteptane vse telesne želje, mi bo šlo skozi duhovno življenje, vse, kar je v Tvoje dobro veselje, tako modro kot aktivno. Kajti Ti si razsvetljenje naših duš in teles, Kristus Bog, in Tebi poveličujemo slavo s Tvojim prvotnim Očetom in Tvojim Presvetim, Dobrim in Življenjskim Duhom, zdaj in vedno in na veke vekov. , amen.
Po 12. katizmi
Gospod moj Bog, en dobri in človekoljubni, en usmiljeni in krotki, en resnični in pravični, en velikodušni in usmiljeni naš Bog: naj pride tvoja moč name, tvojega grešnega in nespodobnega služabnika, in naj utrdi moj tempelj s tvojim evangelijem. Božanski nauk, Mojster in o Človekoljubec, o Ljubitelj blaženosti, o Ljubitelj sočutja, razsvetli moje maternice in vse duše s svojo voljo. Očisti me vsakršne zlobe in greha: ohrani me neomadeženega in neoporečnega vsakega navdiha in delovanja hudiča in daj mi, po svoji dobroti, razumu, modrosti in v svojih željah živeti, da se bojim tvojega strahu, delaj, kar ti je všeč, do mojih zadnjih vzdihljajev, ker si po svojem neizmerljivem usmiljenju ohranil moje telo in dušo, moj um in misli, in nisi bil skušan z nobeno nasprotno mrežo templja. Gospod moj, Gospod, pokrij me s svojim usmiljenjem in ne zapusti me, grešnika in nečistega in nevrednega služabnika svojega: kajti ti si moj zaščitnik, Gospod, in pojem o tebi in pošiljamo slavo. Tebi, Očetu in Sinu in Svetemu Duhu zdaj in vedno in na veke vekov, Amen.
Po 13. katizmi
Sveti Gospod, ki živiš v višavah in s svojim vsevidnim očesom gledaš na vse stvarstvo. Priklanjamo se k tebi, z dušo in telesom, in te molimo, Sveti nad svetimi: iztegni svojo nevidno roko iz svojega svetega prebivališča in nas vse blagoslovi: in če smo grešili proti tebi, hote ali nehote, za Boga. je Dobri in Človekoljubec, odpusti nam in nam podeli mir in blagoslov. Kajti Tvoje je, da se usmiliš in odrešiš, naš Bog, in Tebi pošiljamo slavo, Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in na veke vekov, amen.
Po 14. katizmi
Zahvaljujemo se ti, Gospod Bog našega odrešenja, ker si storil vse za dobra dela našega življenja, ker si nam dal počitek v pretekli noči, nas vzdignil iz naših postelj in nas postavil v bogoslužje. tvojega častnega in slavnega imena. Tudi mi te molimo, Gospod: daj nam milost in moč, da bomo vredni tebe modro peti in neprenehoma moliti: in s strahom in trepetom bom gledal nate, Odrešenika in Dobrotnika naših duš, našega odrešitveno delovanje. Usliši zdaj in usmili se nas, Usmiljeni, zdrobi pod naše noge nevidne bojevnike in sovražnike; sprejmi po moči naše zahvale; daj nam milost in moč, da odpremo usta, in pouči nas s svojim opravičenjem. Kot da ne bi molili tako, kot bi morali, razen da nas Ti, Gospod, vodiš s svojim Svetim Duhom. Če ste grešili še pred sedanjo uro, z besedo, dejanjem ali mislijo, hote ali nehote, se sprostite, odpustite, odpustite. Če vidiš krivico, Gospod, Gospod, kdo bo obstal? Kajti imaš očiščenje, imaš odrešitev. Ti si edini Sveti, Mogočni Pomočnik in Zavetnik našega življenja, in blagoslavljamo Te na veke, amen.
Po 15. katizmi
Mojster Gospod Jezus Kristus, Ti si moj pomočnik, v tvojih rokah sem, pomagaj mi, ne pusti me, da bi grešil proti tebi, ker sem izgubljen, ne pusti me, da sledim volji svojega mesa, ne zaničuj me, Gospod, saj sem šibek. Ti pretehtaj, kar je zame koristno, ne pusti me, da se pogubim v svojih grehih, ne zapusti me, Gospod, ne odidi od mene, ko sem pritekel k tebi, nauči me izpolnjevati tvojo voljo, kajti ti si moj Bog. Ozdravi mojo dušo, kakor tiste, ki so grešili zaradi tebe, reši me zaradi svojega usmiljenja, saj smo pred teboj vsi trpeči in nimam drugega zatočišča razen tebe, Gospod. Naj se sramujejo vsi tisti, ki se dvigajo proti meni in iščejo mojo dušo, da bi jo pokončali, kajti Ti si edini Mogočni, o Gospod, v vsem in Tvoja je slava na veke vekov, Amen.
Po 16. katizmi
Sveti Gospod, ki živiš v najvišjem in s svojim vsevidnim očesom gledaš na vse stvarstvo, klanjamo se ti z dušo in telesom in te molimo, Sveti nad svetimi: iztegni svojo nevidno roko iz svojega svetega prebivališča in blagoslovi nas vse in nam odpusti vsak greh, prostovoljen in nehoten, v besedi ali dejanju. Daj nam, Gospod, nežnost, daj duhovne solze iz duše, za očiščenje mnogih naših grehov, daj svoje veliko usmiljenje svojemu svetu in nam, svojim nevrednim služabnikom. Kajti blagoslovljeno in poveličano je tvoje ime, Oče in Sin in Sveti Duh, zdaj in vedno in na veke vekov, Amen.
Po 17. katizmi
Gospodar, Vsemogočni Gospod in Stvarnik vsega, Oče velikodušnosti in usmiljenja, Bog, ki si ustvaril človeka iz zemlje in ga pokazal po svoji podobi in podobnosti, da bi bilo poveličano tvoje veličastno ime na zemlji in tisto, kar je bilo izkoreninjeno s prestopkom Tvojih zapovedi, ki je spet ustvaril nekaj boljšega v svojem Kristusu in dvignil v nebesa: Zahvaljujem se ti, ker si povečal svojo veličino name in me nisi do konca izdal kot svojega sovražnika, da vržeš Tisti, ki me iščejo, so me pustili v brezno pekla in me pustili spodaj, da poginem zaradi svojih krivic. Zdaj pa, o premilostivi in ​​preusmiljeni Gospod, ne želi smrti grešniku, ampak počakaj na spreobrnjenje in sprejmi: On, ki je popravil potlačenega, ki je ozdravil skesanega, obrni me k kesanju in popravi prevrnjenega, in ozdravi skesanega: spomni se svojega usmiljenja in celo tvoje od vekomaj nedoumljive dobrote in moje neizmerne pozabi krivice, ki sem jih zagrešil z dejanjem, besedo in mislijo: razreši slepoto mojega srca in daj mi solze nežnosti, da jih očistim umazanija mojih misli. Usliši, o Gospod, usliši, o človekoljub, očisti, o usmiljeni, in osvobodi mojo prekleto dušo od muk vladajočih strasti v meni. In naj me nihče ne varuje pred grehom, naj me demonski borec lahko napade, naj me vodi do svoje želje, toda s svojo mogočno roko, ko me iztrgaš iz njegove oblasti, kraljuješ v meni, o dobri in človekoljubni -ljubeči Gospod in vsega Tvojega bitja, in naj drugače živim po Tvoji dobri volji. In daj mi nepopisno dobroto mojega srca, očiščenje srca, varovanje ust, pravičnost dejanj, ponižno modrost, mir misli, tišino moje duhovne moči, duhovno veselje, pravo ljubezen, potrpežljivost, prijaznost, krotkost, nehlinjeno vero, samoobvladanje in me napolni z vsemi dobrimi sadovi po daru svojega Svetega Duha. In ne privedi me do konca mojih dni, razveseli mojo nepopravljeno in nepripravljeno dušo spodaj, temveč me dopolni s svojo popolnostjo in me tako privedi do sedanjega življenja, kot da bi brez zadržkov šel skozi začetke in moči teme. , po tvoji milosti bom videl in jaz, nedostopen tvoji slavi, neizrekljivi dobroti, z vsemi tvojimi svetniki, v njih posvečen, in poveličano je tvoje vsečastno in veličastno ime, Očeta in Sina in Svetega Duha, zdaj in vedno in na veke vekov, amen.
Po 18. katizmi
Gospod, ne grajaj me s svojo jezo, ne kaznuj me s svojo jezo. Владыко Господи Иисусе Христос, Сыне Бога Живаго, помилуй мя, грешнаго, нищаго, обнаженнаго, лениваго, нерадиваго, prekoсловнаго, окаяннаго, блудника, прелюбодея, малакия, мужеложника, сквернаго, блуднаго, неблагодарнаго, немилостиваго, жестокаго, пияницу, сожженнаго совестию, без личного , drzna, neuslišana, nevredna Tvoje ljubezni do človeštva in vredna vseh muk, gehene in muk. In ne zavoljo mojih mnogih grehov zadajte muke Odrešeniku; a usmili se me, ker sem šibek tako v duši, kot v mesu, v umu in mislih in po svojih usodah reši mene, svojega nevrednega služabnika, po molitvah naše prečiste Gospe Bogorodice in vseh svetniki, ki so Ti ugajali od vekomaj: kajti blagoslovljen si v veke vekov, amen.
Po 19. katizmi
Mojster Kristus Bog, ki si ozdravil moje strasti s svojim trpljenjem in ozdravil moje razjede s svojimi razjedami, daj meni, ki sem veliko grešil zoper tebe, solze nežnosti, raztopi moje telo od vonja tvojega oživljajočega telesa in razveseli moje dušo s Tvojo Pošteno Krvjo od žalosti, s katero me je sovražnik napojil. Dvigni moj um k tebi, ki je bil povlečen spodaj, in me dvigni iz brezna uničenja, saj nisem imam kesanja, ne imam nežnosti, ne imam tolažilnih solz, ki vodi otroke k njihovi dediščini. Moj um so zatemnile posvetne strasti, ne morem te gledati v bolezni, ne morem se ogreti s solzami, niti z ljubeznijo do tebe, toda, Gospod Gospod Jezus Kristus, zaklad dobrega, daj mi popolno kesanje in trudno srce. da iščem Tvojega, daj mi milost Tvojo in prenovi v meni oči Tvoje podobe. Zapuščen od tebe, ne zapusti me, pojdi me iskat, vodi me na svoj pašnik in prištej me med ovce svoje izbrane črede, vzgajaj me z njimi iz zrna tvojih božanskih skrivnosti, po molitvah tvoje prečiste. Mati in vsi tvoji svetniki, amen.
Po 20. katizmi
Gospod Jezus Kristus, moj Bog, usmili se mene grešnika in odpusti meni, svojemu nevrednemu služabniku, tiste, ki so grešili skozi vse moje življenje in do danes, in četudi sem grešil kot človek, prostovoljno in nehotene grehe, v dejanjih in besedah, mislim s svojim umom in mislimi, z občudovanjem in nepazljivostjo ter veliko svojo lenobo in malomarnostjo. Če sem prisegel pri tvojem imenu, ali sem prisegel po krivem, ali sem preklinjal svoje misli, ali sem koga grajal, ali obrekoval, ali bil žalosten, ali v hudobni jezi, ali ukradel, ali nečistoval, ali lagal, ali skrivaj zastrupil, ali prijatelj se mi je približal in ga zaničeval, ali moj brat, ki je bil užaljen in zagrenjen, ali ki mi je stal ob strani v molitvi in ​​psalmodiji, moj hudobni um je šel okoli zvitega, ali sem užival več kot nespametno, ali sem se noro smejal, ali sem govoril bogokletno, ali sem bil nečimren, ali ponosen, ali sem videl nečimrno prijaznost in me je zavedla. , ali pa se mi je smešno posmehoval. Če sem bil malomaren v svojih molitvah, ali se nisem držal zapovedi svojega duhovnega očeta, ali brezveze, ali delal druge hudobije, se spominjam vseh teh dejanj, ki se jih spominjam spodaj. Usmili se, Gospod, in vse mi odpusti, da bom lahko v miru spal in počival, Tebe pojoč, blagoslavljajoč in slavijo, s Tvojim Začetkom Očetom in s Tvojim Presvetim, Dobrim in Življenjskim Duhom, zdaj in vedno. in v veke vekov. Amen.

Od antičnih časov je v pravoslavni cerkvi obstajal pobožni običaj, da so verniki sami brali Psalter za umrle. Knjiga psalmov preroka kralja Davida je del Stare zaveze in obsega 150 psalmov. Nobena cerkvena služba ni popolna brez branja psalmov; psalmi so naše molitve v žalosti, v nesrečah, v kesanju, v veselju, v zahvali Gospodu. Psalter je razdeljen na 20 delov, ki se imenujejo katizme. Katizma je sestavljena iz treh delov (trije "Slava"), vsak od teh delov pa se konča z branjem molitve "Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in na veke vekov". , amen. Aleluja (3-krat)." Psalme - ločeno izdano knjigo psalmov, skupaj z molitvami in navodili, lahko kupite tudi v templju. Tako branje bo upoštevalo starodavno, razširjeno cerkveno tradicijo.

Celih štirideset dni po smrti osebe morajo njegova družina in prijatelji brati Psalter. Koliko katizem na dan je odvisno od časa in energije bralcev, vsekakor pa mora biti branje dnevno. Ko je prebran celoten psalter, se najprej prebere le-ta. Samo ne pozabite, da morate po vsaki "Slavi ..." prebrati molitveno prošnjo za spomin na pokojnika (iz "Po odhodu duše iz telesa"). Številni sorodniki in prijatelji pokojnika, navajajoč dejstvo, da nimajo časa ali nimajo psaltra ali ne znajo brati v cerkveni slovanščini, zaupajo to branje drugim (bralcem) za plačilo ali drugo plačilo. Toda molitev bo močnejša, iskrena, čistejša, če bo sorodnik ali bližnji pokojnika sam prosil Boga za usmiljenje pokojnika.

Tretji, deveti in štirideseti dan je treba prebrati 17. kathisma glede na pokojnika.

Ta kathisma prikazuje blaženost tistih, ki so hodili po Gospodovi postavi, tj. blaženost pravičnih ljudi, ki so poskušali živeti po božjih zapovedih.

Pomen in pomen 118. psalma sta razkrita v 19. vrstici: »Tujec sem (tujec) na zemlji: ne skrivaj mi svojih zapovedi.« Razlagalna biblijska izd. A.P. Lopukhina daje ta verz naslednjo razlago: "Življenje na zemlji je potepanje, potovanje, ki ga opravi oseba, da doseže svojo domovino in stalno, večno prebivališče. Očitno slednje ni na zemlji, ampak onstran groba. Če je tako, potem zemeljsko življenje je treba pripraviti na onstranstvo in do njega lahko vodi samo nezmotljivo izbrana pot na zemlji. Kako in kje najti zadnjo? To pot nakazujejo zapovedi postave. Kdor se jih ne drži, se moti in ne bo dosegel onstranstva, to je posmrtnega življenja, kot nagrado za vloženi trud, da bi ga dosegel. Tukaj je dokaj jasen nauk o namenu zemeljskega obstoja, nesmrtnosti človeške duše in nagradi po smrti.«