Bratje od očetov in sinov. Literarni in zgodovinski zapiski mladega tehnika

20. maj 1859 Nikolaj Petrovič Kirsanov, triinštiridesetletni, a že posestnik srednjih let, v gostilni zaskrbljeno pričakuje sina Arcadia ki je pravkar diplomiral na univerzi.

Nikolaj Petrovič je bil sin generala, vendar se njegova načrtovana vojaška kariera ni uresničila (v mladosti si je zlomil nogo in ostal »hroma« do konca življenja). Nikolaj Petrovič se je zgodaj poročil s hčerko nizkega uradnika in bil srečen v zakonu. Na njegovo globoko žalost mu je leta 1847 umrla žena. Vso svojo energijo in čas je posvetil vzgoji sina, tudi v Sankt Peterburgu je živel pri njem in se poskušal zbližati s sinovimi prijatelji in učenci. V zadnjem času se intenzivno ukvarja s preureditvijo svojega posestva.

Prihaja srečni trenutek zmenka. Vendar se Arkadij ne pojavi sam: z njim je visok, grd in samozavesten mladenič, ambiciozen zdravnik, ki se je strinjal, da ostane pri Kirsanovih. Ime mu je, kot je sam potrdil, Jevgenij Vasiljevič Bazarov.

Pogovor med očetom in sinom sprva ne steče najbolje. Nikolaju Petroviču je v zadregi Fenečka, dekle, ki jo zadržuje pri sebi in s katero že ima otroka. Arkadij s prizanesljivim tonom (to nekoliko užali njegovega očeta) poskuša zgladiti nastalo nerodnost.

Doma jih čaka Pavel Petrovič, očetov starejši brat. Pavel Petrovič in Bazarov takoj začneta čutiti medsebojno sovraštvo. Toda dvorni fantje in služabniki rade volje ubogajo gosta, čeprav on niti ne pomisli, da bi iskal njihovo naklonjenost.

Že naslednji dan med Bazarov in Pavel Petrovič pride do besednega spopada, njegov pobudnik pa je Kirsanov starejši. Bazarov ne želi polemizirati, vendar še vedno govori o glavnih točkah svojih prepričanj. Ljudje si po njegovih zamislih prizadevajo za en ali drug cilj, ker doživljajo različne "občutke" in želijo doseči "koristi". Bazarov je prepričan, da je kemija pomembnejša od umetnosti, v znanosti pa je najpomembnejši praktični rezultat. Ponosen je celo na svoje pomanjkanje »umetniškega čuta« in meni, da psihologije posameznika ni treba preučevati: »En človeški primerek je dovolj, da lahko sodimo vse druge.« Za Bazarova ni niti ene "resolucije v našem sodobnem življenju ... ki ne bi povzročila popolnega in neusmiljenega zanikanja." Ima visoko mnenje o svojih sposobnostih, a svoji generaciji pripisuje neustvarjalno vlogo - "najprej moramo počistiti prostor."

Pavlu Petroviču se zdi "nihilizem", ki ga izpovedujeta Bazarov in Arkadij, ki ga posnema, drzen in neutemeljen nauk, ki obstaja "v praznini".

Arkadij poskuša nekako zgladiti nastalo napetost in svojemu prijatelju pove življenjsko zgodbo Pavla Petroviča. Bil je sijajen in obetaven častnik, ljubljenec žensk, dokler ni srečal družabne princese R*. Ta strast je popolnoma spremenila obstoj Pavla Petroviča in ko se je njuna romanca končala, je bil popolnoma uničen. Iz preteklosti je ohranil le prefinjenost kostuma in manir ter naklonjenost vsemu angleškemu.

Bazarovovi pogledi in vedenje tako razdražijo Pavla Petroviča, da ponovno napade gosta, vendar precej zlahka in celo prizanesljivo zlomi vse sovražnikove "silogizme", namenjene zaščiti tradicije. Nikolaj Petrovič si prizadeva omiliti spor, vendar se ne more strinjati z radikalnimi izjavami Bazarova v vsem, čeprav se prepričuje, da sta on in njegov brat že za časom.

Mladi se odpravijo v provincialno mesto, kjer se srečajo z "študentom" Bazarova, sinom davčnega kmeta Sitnikovom. Sitnikov ju odpelje na obisk k »emancipirani« gospe Kukshini. Sitnikov in Kukšina spadata v tisto kategorijo »naprednih«, ki zavračajo vsako avtoriteto in lovijo modo »svobodomiselnosti«. Pravzaprav ne znajo in ne znajo narediti ničesar, a v svojem »nihilizmu« pustijo tako Arkadija kot Bazarova daleč za seboj. Slednji odkrito prezira Sitnikovo, s Kukšino pa ga "bolj zanima šampanjec."

Arkadij svojega prijatelja predstavi Odintsovi, mladi, lepi in bogati vdovi, za katero se Bazarov takoj začne zanimati. To zanimanje nikakor ni platonsko. Bazarov cinično reče Arkadiju: "Obstaja dobiček ..."

Arkadiju se zdi, da je zaljubljen v Odintsovo, vendar je ta občutek lažen, medtem ko se med Bazarovom in Odintsovo pojavi vzajemna privlačnost in ona povabi mlade, naj ostanejo z njo.

V hiši Ane Sergejevne gostje srečajo njeno mlajšo sestro Katjo, ki se vede togo. In Bazarov se počuti neumestnega, na novem mestu se je začel razdražiti in "izgledati jezen." Tudi Arkadij je nemiren in išče tolažbo v Katjini družbi.

Občutek, ki ga je Bazarovu vcepila Ana Sergejevna, je zanj nov; on, ki je tako preziral vse manifestacije »romantizma«, nenadoma odkrije »romantiko v sebi«. Bazarov pojasnjuje Odintsovi, in čeprav se ni takoj osvobodila njegovega objema, vendar po premisleku pride do zaključka, da je "mir […] boljši od vsega na svetu."

Ker ne želi postati suženj svoje strasti, Bazarov odide k očetu, okrožnemu zdravniku, ki živi v bližini, in Odintsova ne obdrži gosta. Na cesti Bazarov povzame, kaj se je zgodilo, in pravi: »... Bolje je razbijati kamne na pločniku, kot dovoliti ženski, da si lasti celo konico prsta. Vse to je […] neumnost.”

Oče in mati Bazarova se ne moreta naveličati svoje ljubljene "Enjuše" in on se dolgočasi v njuni družbi. Že po nekaj dneh zapusti zavetje staršev in se vrne na posestvo Kirsanov.

Od vročine in dolgočasja Bazarov usmeri svojo pozornost na Fenechko in, ko jo najde samo, globoko poljubi mlado žensko. Naključna priča poljuba je Pavel Petrovič, ki je globoko ogorčen nad dejanjem »tega kosmatega tipa«. Še posebej je ogorčen tudi zato, ker se mu zdi, da ima Fenechka nekaj skupnega s princeso R*.

Po svojih moralnih prepričanjih Pavel Petrovič izzove Bazarova na dvoboj. Ker se Bazarov počuti nerodno in se zaveda, da ogroža svoja načela, se Bazarov strinja s streljanjem s Kirsanovom starejšim (»S teoretičnega vidika je dvoboj absurden; no, s praktičnega vidika pa je to nekaj drugega«).

Bazarov rahlo rani sovražnika in mu sam nudi prvo pomoč. Pavel Petrovič se dobro obnaša, celo norčuje iz sebe, a hkrati se oba z Bazarovom počutita nerodno. Nikolaj Petrovič, pred katerim je bil skrit pravi razlog za dvoboj, se tudi obnaša najbolj plemenito in najde utemeljitev za dejanja obeh nasprotnikov.

Posledica dvoboja je, da Pavel Petrovič, ki je prej močno nasprotoval bratovi poroki s Fenečko, zdaj sam prepriča Nikolaja Petroviča, da naredi ta korak.

In Arkadij in Katja vzpostavita harmonično razumevanje. Dekle bistroumno ugotavlja, da jim je Bazarov tujec, ker "je grabežljiv, ti in jaz pa krotki."

Ko je končno izgubil upanje na vzajemnost Odintsove, se Bazarov zlomi in prekine z njo in Arkadijem. Ob slovesu reče svojemu nekdanjemu tovarišu: "Si prijazen človek, vendar si še vedno mehak, liberalen gospod ..." Arkadij je razburjen, a kmalu ga potolaži Katjina družba, ji izpove ljubezen in je prepričan, da je tudi on ljubljen.

Bazarov se vrne v dom svojih staršev in se poskuša izgubiti v svojem delu, toda po nekaj dneh je "vročica dela izginila iz njega in jo nadomestila turobna dolgočasje in dolgočasna tesnoba." Poskuša se pogovarjati z moškimi, a v njihovih glavah najde le neumnost. Res je, tudi moški vidijo v Bazarovu nekaj "kot klovn".

Bazarov si med vadbo na truplu bolnika s tifusom poškoduje prst in dobi zastrupitev krvi. Nekaj ​​dni kasneje obvesti svojega očeta, da so mu po vseh znakih šteti dnevi.

Pred smrtjo Bazarov prosi Odintsova, naj pride in se poslovi od njega. Spominja jo na svojo ljubezen in priznava, da so vse njegove ponosne misli, tako kot ljubezen, šle v nič. "In zdaj je vsa naloga velikana, da dostojno umre, čeprav to nikogar ne briga ... Vseeno: ne bom mahal z repom." Z grenkobo pravi, da ga Rusija ne potrebuje. »In kdo je potreben? Potrebujem čevljarja, rabim krojača, rabim mesarja ...«

Ko je Bazarov na vztrajanje staršev dobil obhajilo, se je »na njegovem mrtvem obrazu takoj odrazilo nekaj podobnega drgetu groze«.

Šest mesecev mine. V majhni vaški cerkvi se poročita dva para: Arkadij in Katja ter Nikolaj Petrovič in Fenečka. Vsi so bili srečni, a nekaj v tem zadovoljstvu se je zdelo umetno, »kot da bi se vsi strinjali, da bodo odigrali nekakšno preprostoumno komedijo«.

Sčasoma Arkadij postane oče in vnet lastnik, zaradi njegovih prizadevanj pa posestvo začne ustvarjati znatne prihodke. Nikolaj Petrovič prevzame odgovornost mirovnega posrednika in trdo dela v javni sferi. Pavel Petrovič živi v Dresdnu in čeprav je še vedno videti kot gospod, je "težko življenje zanj."

Kukshina živi v Heidelbergu in se druži s študenti, študira arhitekturo, v kateri je po njenih besedah ​​odkrila nove zakonitosti. Sitnikov se je poročil s princeso, ki ga je potiskala, in, kot zagotavlja, nadaljuje "delo" Bazarova in dela kot publicist v neki temni reviji.

Obupani starci pogosto prihajajo na Bazarov grob, grenko jokajo in molijo za počitek duše svojega prezgodaj umrlega sina. Rože na nagrobni gomili spominjajo na več kot le na mir »ravnodušne« narave; govorijo tudi o večni spravi in ​​neskončnem življenju...

20. maja 1859 je v gostilni gospod v zgodnjih štiridesetih, Nikolaj Petrovič Kirsanov, čakal sina Arkadija, ki ga je prišel obiskat. Nikolaj Petrovič je bil leta 1812 sin vojaškega generala. Tako kot njegov starejši brat Pavel je bil vzgojen doma, nato je moral na služenje vojaškega roka, a na dan, ko so sporočili, v katero enoto je bil razporejen, si je zlomil nogo, dva meseca ležal v postelji in ostal »šepav« do konca življenja. Nikolaj Petrovič je študiral na univerzi v Sankt Peterburgu, ko so bili njegovi starši še živi, ​​se je na njihovo žalost zaljubil v hčer uradnika, lastnika njegovega nekdanjega stanovanja. Poročil se je z njo takoj, ko se je izteklo obdobje žalovanja za njegovimi starši, in odšel s svojo Mašo, najprej v dačo blizu gozdarskega inštituta, nato živel z njo v mestu, nato pa se preselil na vas, kjer se je rodil njun sin Arkadij. . Par je živel v ljubezni in harmoniji, deset let je minilo "kot v sanjah", nato je Kirsanova umrla žena, komaj je preživel ta udarec in rešile so ga le gospodarske skrbi in potreba po skrbi za sina. Sina je peljal na univerzo v Sankt Peterburg, tam živel pri njem tri zime, poskušal se spoprijateljiti s sinovimi mladimi tovariši, a zadnjo zimo ni mogel priti in šele maja pričakuje sina, da ga obišče na veranda gostilne.

Arkadij ne pride sam, ampak s prijateljem Evgenijem Vasiljevičem. Portret: »Dolg in suh obraz s širokim čelom, ploskim nosom zgoraj, zašiljenim nosom spodaj, velikimi zelenkastimi očmi in povešenimi zalizci peščene barve, je poživljal miren nasmeh in izražal samozavest in inteligenca." Arkadij ga je srečal pred kratkim, saj ga oče, ki je lansko zimo obiskal sina v Sankt Peterburgu, ni poznal. Oče deli svoje gospodarske težave s sinom, mu pove, da je njegova varuška Egorovna umrla, nato pa preide na najbolj občutljivo vprašanje: dejstvo je, da zdaj v njegovi hiši živi mlada ženska Fenečka in Nikolaj Petrovič ne ve. kako se bo na to novico odzval njegov sin. »Kraj, skozi katere so šli, ne bi mogli imenovati slikovitih. Polja, vsa polja so segala vse do neba, zdaj se dvigala, pa zopet padala; tu in tam so se videli majhni gozdovi in, posejane z redkim in nizkim grmovjem, so se vijugale grape, ki spominjajo oko na lastno podobo na starodavnih načrtih Katarininega časa ... Arkadiju se je postopoma stiskalo srce. Kakor namenoma so bili kmetje vsi omagani, obcestne vrbe z oguljenim lubjem in polomljenimi vejami so stale na hudih nagah, kakor berači v cunjah; shujšane, hrapave, kakor obgrizene, so krave pohlepno grizljale travo v jarkih ... »Ne,« je pomislil Arkadij, »to ni bogata pokrajina, ne preseneti s svojim zadovoljstvom ali trdim delom, ne more, ne more ostati tako so potrebne transformacije. Toda kako jih izpolniti; kako začeti?.."

Medtem ko potujejo na posestvo Kirsanovih, poskuša Nikolaj Petrovič, sedeč s sinom v vozičku, brati Puškinove pesmi o pomladi, vendar to ne naleti na odobravanje, ki Nikolaja Petroviča prekine sredi stavka. Ob prihodu na posestvo Kirsanov takoj ponudi večerjo. Pojavi se brat Nikolaja Petroviča - Pavel Petrovič Kirsanov, Angloman, oblečen v temno angleško obleko, kravato in lakaste gležnjarje. »Videti je bil star okoli petinštirideset let; njegovi kratko postriženi sivi lasje so se svetili s temnim leskom, kakor novo srebro; njegov obraz je bil žolčen, a brez gub, nenavadno pravilen in čist, kakor izrezan s tankim, svetlim sekalcem, ki kaže sledove izjemne lepote; Posebno lepe so bile svetle, podolgovate črne oči; Celoten videz Arkadijevega strica, graciozen in čistokrven, je ohranil mladostno harmonijo in tisto željo navzgor, stran od zemlje, ki večinoma izgine po 20. letih.” Pavel Petrovič stisne nečaku roko in preprosto pokima. Mladi zapustijo sobo in Pavel Petrovič takoj izrazi svoj negativen odnos do dejstva, da bo "ta kosmati" obiskal hišo. Pri večerji Bazarov ne reče skoraj nič, a veliko poje. Nikolaj Petrovič pripoveduje različne dogodke iz svojega življenja na vasi, Arkadij poroča več peterburških novic. Po večerji vsi odidejo. Bazarov pove Arkadiju, da je njegov stric ekscentrik, ker hodi po vasi kot tak dandy. Vendar pa Bazarov o Kirsanovem očetu govori s pohvalo, čeprav ugotavlja: "Poezijo bere zaman in skoraj ne razume gospodinjstva, vendar je dobrodušna oseba."

Naslednje jutro se Bazarov zbudi pred vsemi ostalimi, zapusti hišo in takoj prisili dvoriščne fante, da mu ujamejo žabe, ki jih bo razrezal in preučeval njihovo anatomijo. Bazarov ima posebno sposobnost, da v nižjih ljudeh vzbudi zaupanje vase, čeprav se do njih obnaša precej mimogrede in jim ne ugaja. Nikolaj Petrovič se pogovarja s sinom o Fenečki, sin je nekoliko zmeden, da ni prišla na jutranji čaj, in se boji, da jo je osramotil. Ker ne želi, da bi se ga mlada ženska sramovala, ji gre naproti in odkrije, da ima mlajšega bratca, in te novice sprejme z veseljem. Ko Pavel Petrovič vpraša svojega nečaka, kaj je Bazarov, Arkadij odgovori z eno besedo - "nihilist". V razlagi tega koncepta Arkadij pravi, da je nihilist oseba, ki se »ne klanja nobeni avtoriteti, ki ne vzame niti enega načela na vero, ne glede na to, kako spoštljivo je to načelo«. Pavel Petrovič ugovarja, da »brez načel ne morete živeti« in da »brez načel lahko obstajate le v brezzračnem prostoru«. Pojavi se Fenechka. "Bila je mlada ženska, stara približno triindvajset let, vsa bela in mehka, s temnimi lasmi in očmi, rdečimi in otročje polnimi ustnicami in nežnimi rokami." Nato se pojavi Bazarov z vrečko žab. Na vprašanje Pavla Petroviča, kaj bo počel z žabami - jedel ali se razmnoževal, Bazarov brezbrižno odgovarja, da jih potrebuje za poskuse. Za mizo Pavel Petrovič, ko je izvedel, da se Bazarov zanima za naravoslovje, vpraša, ali Bazarov sledi stopinjam "Nemcev", saj so bili "v zadnjem času v tem zelo uspešni." Bazarov se strinja, da so "Nemci v tem naši učitelji." Na vprašanje Pavla Petroviča, zakaj ima tako visoko mnenje o Nemcih, Bazarov odgovarja, da so "tamkajšnji znanstveniki učinkoviti ljudje." Pavel Petrovič postavlja predpostavko, da »nimate tako laskave predstave o ruskih znanstvenikih«, Bazarov pa pravi, da »morda je tako«. Na vprašanje, ali je res, da ne priznava avtoritet, Bazarov odgovarja: »Zakaj bi jih priznaval? In kaj bom verjel? Povedali mi bodo primer, strinjal se bom, to je vse.« Pavel Petrovič govori o Nemcih, da so bili "stari še tu in tam", omenja Schillerja, Goetheja, "zdaj pa so vsi nekakšni kemiki in materialisti." Bazarov na to odgovarja, da je "spodoben kemik dvajsetkrat bolj uporaben kot kateri koli pesnik", na presenečeni vzklik Pavla Petroviča: "Torej ne priznavate umetnosti?" - odgovori: "Umetnost služenja denarja ali nič več hemoroidov!" "Pavel Petrovič poskuša ugotoviti:" Torej verjamete v eno znanost? Bazarov pravi: »Obstajajo znanosti, tako kot obstajajo obrti in nazivi; in znanost sploh ne obstaja." Ko starejši Kirsanovi zapustijo sobo, Arkadij opazi Bazarova, da je z njegovim stricem ravnal prestrogo, in v odgovor na Bazarovo pripombo, da ne namerava razvajati okrožnih aristokratov, Arkadij prijatelju pove zgodbo o svojem stricu in mu zagotovi, da je "je bolj vreden obžalovanja kot posmeha." Pavel Petrovič Kirsanov je bil najprej vzgojen doma, nato v pažskem korpusu, od otroštva je bil nenavadno lep, samozavesten, ženske so ga imele zelo rade, živel je v stanovanju z bratom, ga iskreno ljubil, a brata sta bila povsem drugačna drug od drugega. Pri osemindvajsetih letih življenja je bil že kapitan in čakala ga je sijajna kariera. Nenadoma se je vse spremenilo, ko je srečal princeso R. Bila je čudna ženska – nenadoma je odšla v tujino, se vrnila v Rusijo, bila znana kot lahkomiselna koketa, plesala je, dokler ni padla, se smejala, šalila, ponoči jokala, molila, nikjer ni našla miru. , oblečen izvrstno. Pavel Petrovič jo je srečal na enem od balov in se noro zaljubil. Navajen je bil zmag, a kljub temu je bil nad to žensko tako navdušen, da se mu je popolnoma zmešalo. Nekega dne ji je za spomin podaril prstan z izrezljano sfingo in rekel, da je sfinga ona, saj Pavel Petrovič tega ni mogel ugotoviti. Kmalu se je princesa naveličala Pavla Petroviča in »skoraj ponorela«. Upokojil se je, opustil kariero in neskončno sledil princesi, jo nadlegoval, ona ga je odgnala. Ko je Pavel Petrovič spoznal, da je med njima vsega konec, se je poskušal vrniti v prejšnje življenje, a ni več mogel. O poroki ni razmišljal, deset let je minilo »brezbarvno, brezplodno in hitro«. Nekega dne Pavel Petrovič v klubu izve za smrt princese, ki je umrla v stanju blizu norosti. Od nje je prejel posmrtno pismo (paket), v katerem je bil prstan, ki mu ga je podaril. Kmalu sta Pavel Petrovič in Nikolaj Petrovič spet začela živeti skupaj v vasi, saj je Nikolaj Petrovič ovdovel in je Pavel Petrovič »izgubil spomine«. Nikolaju Petroviču je ostala zavest o pravilno živetem življenju in njegov sin Arkadij, Pavel, »osamljeni samec, je vstopal v tisti nejasni, somračni čas, čas obžalovanj, podobnih upanjem, upanja, podobnih obžalovanju, ko je minila mladost in starost še ni prišla.« Bazarov v odgovoru na povedano zgodbo pravi, da je »človek, ki je vse svoje življenje položil na karto ženske ljubezni in ko je bila ta karta zanj ubita, je postal mlahav in potonil do te mere, da ni bil sposoben ničesar. , taka oseba ni moški, ne moški. .. Prepričan sem, da se resno predstavlja kot razumna oseba, saj bere Galinaško in enkrat na mesec lahko človeka reši pred usmrtitvijo.« Na Arkadijeve ugovore: »Spomnite se njegove vzgoje, časa, v katerem je živel,« Bazarov odgovarja: »Vsak človek se mora izobraževati, no, tudi jaz na primer ... In glede časa, zakaj bom odvisen od njega? Bolje je, da je odvisno od mene. Ne, brat, vse to je razuzdanost, praznina! In kakšen je ta skrivnostni odnos med moškim in žensko? Fiziologi vemo, kakšno je to razmerje. Preučite anatomijo očesa. Od kod ta skrivnostni pogled, kot pravite? Vse to je romantika, nesmisel, gniloba, umetnost.”

Pavel Petrovič obišče Fenečko v njeni sobi in prosi, naj mu pokaže otroka. Fenečka je v nenavadni zadregi in se v družbi Pavla Petroviča počuti zelo neprijetno. Pojavi se Nikolaj Petrovič in Pavel Petrovič takoj izgine. »Vrnil se je v svojo elegantno pisarno, pokrito s čudovitimi divjimi tapetami na stenah, z orožjem, obešenim na pisani perzijski preprogi, z orehovim pohištvom, oblazinjenim s temnozelenimi vampi, z renesančno knjižnico iz starega črnega hrasta, z bronastimi figuricami. na veličastni pisalni mizi s kaminom."

Nikolaj Petrovič je Fenečko srečal pred tremi leti, ko je prenočil v gostilni v okrožnem mestu. Zelo mu je bila všeč čista soba, v kateri je ostal, in Nikolaj Petrovič je spoznal hosteso, »približno petdesetletno Rusinjo«. Imela je hčerko Fenečko in Nikolaj Petrovič je hosteso dodelil za hišno pomočnico. Nekega dne ga je prosila, naj pomaga njeni hčerki, ki ji je iskra iz peči zadela oko. Nikolaj Petrovič obravnava Fenečko, presenečen je nad lepoto dekleta, njeno nedolžnostjo in šarmom. Kmalu je njena mati umrla in Fenechka ni imela kam iti.

Med sprehodom po vrtu se Bazarov sam predstavi Fenečki, pomaga njenemu dojenčku, ki mu rastejo zobki, in s tem pridobi naklonjenost mlade ženske. V pogovoru z Arkadijem se Bazarov dotakne te teme in Arkadij strastno pravi, da meni, da je njegov oče v zvezi s Fenečko napačen samo v smislu, da bi se moral poročiti z njo, ker ga ljubi in ima od njega otroka. Bazarov opazi Arkadija, da je na kmetiji Nikolaja Petroviča »govedo slabo in konji polomljeni. Tudi zgradbe so propadle, delavci pa so videti kot razvpiti lenuhi; in menedžer je norec ali lopov ... Dobri možje bodo zagotovo prevarali tvojega očeta. Saj poznate rek: "Ruski kmet bo boga pojedel." Na Arkadijev odgovor, da ima Pavel Petrovič prav, da ima Bazarov »odločno slabo mnenje o Rusih«, Bazarov odgovarja: »Edina dobra stvar pri Rusu je, da ima o sebi zelo slabo mnenje. Pomembno je, da sta dva in dva štiri, ostalo pa so neumnosti.” Arkadij vpraša: "In narava ni nič?" Bazarov: »In narava ni nič v smislu, v katerem jo razumete. Narava ni tempelj, ampak delavnica, človek pa delavec v njej.« Nenadoma zaslišijo glasbo - nekdo na violončelu igra Schubertovo "Čakanje". Bazarov začudeno vpraša, kdo igra, in ko izve, da Nikolaj Petrovič, se glasno zasmeje, saj se mu zdi nedostojno, da ugleden človek, oče družine, igra violončelo.

Mine nekaj dni, Bazarov še naprej obiskuje Kirsanove in pridobi naklonjenost celotnega dvorišča. Nikolaj Petrovič se ga nekoliko boji, a Pavel Petrovič je gosta sovražil z vso močjo svoje duše. Nekega dne Bazarov v prijateljskem pogovoru izjavi Arkadiju, da je njegov oče »dober človek«, a »upokojenec« in »njegove pesmi je konec«. Bazarov pravi, da je neki dan videl Nikolaja Petroviča, kako bere Puškina. Po njegovem mnenju je skrajni čas, da opustimo te "neumnosti" in preberemo kaj pametnega. Arkadiju svetuje, naj svojemu očetu preda Buchnerjevo "Materijo in silo" v nemščini. Nikolaj Petrovič sliši ta pogovor in grenko deli svojo žalitev s svojim bratom. Pavel Petrovič je ogorčen in pravi, da sovraži "tega zdravnika", ki je po njegovem mnenju šarlatan in ne zaostaja veliko v fiziki "z vsemi svojimi žabami". Nikolaj Petrovič ugovarja, da je Bazarov pameten in razgledan, se pritožuje, da se sam trudi po svojih najboljših močeh slediti "modernim zahtevam" - ustanovil je kmetijo, organiziral kmete, a o njem se govori o takšnih stvareh. Bratu Buchnerju pokaže knjigo, ki mu jo je sin podtaknil, ko je odnesel knjigo Puškina. "Boj" med Bazarovom in Pavlom Petrovičem poteka že ob večernem čaju. Pavel Petrovič se v odgovor na pripombo Bazarova o sosednjem posestniku »smeti, aristokrat« zavzame za aristokrate: »Spomnite se angleških aristokratov. Ne odpovejo se niti kančku svojih pravic, zato spoštujejo pravice drugih; zahtevajo izpolnjevanje dolžnosti v zvezi z njimi in zato tudi sami izpolnjujejo svoje dolžnosti. Aristokracija je dala svobodo Angliji in jo ohranja ... Brez samospoštovanja, brez samospoštovanja - in pri aristokratu so ti občutki razviti - ni trdnih temeljev za javno dobro ... za javno zgradbo.« Bazarov pravi, da ne glede na to, ali se Pavel Petrovič spoštuje ali ne, sedi s prekrižanimi rokami in družbi ne prinaša nobene koristi. »Aristokracija, liberalizem, napredek, principi, samo pomislite, koliko tujih in ... nekoristnih besed! Rusi jih ne potrebujejo zastonj!" Na vprašanje Pavla Petroviča, v imenu česa delajo oni, torej nihilisti, Bazarov pravi: »Ker to priznavamo kot koristno. Trenutno je najbolj uporabna stvar zanikanje – zanikamo.” Ko je slišal, da se absolutno vse zanika, Pavel Petrovich ugotavlja, da je "potrebno graditi" in ne samo uničiti. Bazarov: »To ni več naš posel. Najprej moramo počistiti prostor." Pavel Petrovič trdi, da ruski ljudje niso takšni, kot si jih predstavlja Bazarov, da so patriarhalni in ne morejo živeti brez vere. Bazarov se strinja. Pavel Petrovič vzklikne: "Torej, greš proti svojim ljudem?" Bazarov: »Kljub temu. Ljudje verjamejo, da ko grmi, se po nebu vozi prerok Elija na vozu.« Na obtožbo, da »ni Rus«, Bazarov odgovarja: »Moj dedek je oral zemljo. Vprašajte katerega od vaših mož, koga od nas - vas ali mene - bi raje priznal za rojaka. Sploh ne znaš govoriti z njim.” Pavel Petrovič: "In vi pravite in ga hkrati prezirate." Bazarov: »No, če si zasluži prezir! Ti obsojaš mojo usmeritev, a kdo ti je rekel, da je v meni naključna, da je ne povzroča sam duh ljudstva, v imenu katerega se tako zavzemaš?« Bazarov pravi, da ne pridigajo ničesar, da so prej »govorili, da uradniki jemljejo naše podkupnine, da nimamo ne cest, ne trgovine, ne prave pravice ... In potem smo ugotovili, da bi morali govoriti ... o naših razjedah je ni vredno truda, da to vodi samo v vulgarnost in doktrinarnost, smo videli ... da tako imenovani napredni ljudje in denuncijanti niso dobri, da se ukvarjamo z neumnostmi, govorimo o nekakšni umetnosti, nezavedni ustvarjalnosti, o parlamentarizmu, o odvetništvu in bog ve čem še, ko gre za naš vsakdanji kruh, ko nas duši najhujše praznoverje, ko nam vse delniške družbe pokajo samo zato, ker primanjkuje poštenih ljudi, ko svoboda. sama, 6 za katero skrbi vlada, nam bo težko koristila, ker se naš kmet rad ropa, samo da se v krčmi napije droge.« Pavel Petrovich razumno ugotavlja, da lomljenje ne gradi. V pogovor vstopi Arkadij in pove, da se zlomijo, ker so sila, sila pa ne daje računa. Pavel Petrovič izgubi živce, zavpije, da je moč tako v divjem Kalmiku kot v Mongolu, on in drugi razsvetljeni ljudje pa cenijo civilizacijo in njene sadove. Opominja, da »vas je le štiri in pol, na milijone pa je tistih, ki ti ne bodo dovolili, da bi poteptal njihova najsvetejša prepričanja, ti te bodo zdrobili.« Bazarov odgovarja, da če ga zdrobijo, potem je to prava pot, toda "tukaj je moja babica rekla v dvoje", "ni nas tako malo, kot mislite", "Moskva je zgorela od sveče za peni." Pavel Petrovič pravi, da je to "satanski ponos" in norčevanje. Bazarov vabi Pavla Petroviča, naj navede primere »odločitev« v sodobnem življenju, družinskem ali družbenem, ki ne bi zaslužile popolnega in neusmiljenega zanikanja. Poskuša podati primere, a neuspešno. Nikolaju Petroviču se zdi, da njega in njegovega sina loči brezno, skuša razumeti Arkadija, vendar ne more razumeti, zakaj je treba zavračati poezijo, umetnost in čaščenje narave. Po drugi strani pa se spominja, kako se je v mladosti prepiral z mamo in ji očital, da ga ne razume, ker pripadata različnim generacijam.

Nekaj ​​dni kasneje Bazarov in Arkadij delita svoje načrte, da bi končno odšla k staršem. Pred tem Kirsanov sorodnik Matvey Ilyich Kalyazin povabi Kirsanove, da ga obiščejo v mestu. Starejši Kirsanovi nočejo iti, toda Arkadij in Bazarov se odločita obiskati sorodnika. »Matvej Iljič je imel o sebi najvišje mnenje. Njegova nečimrnost ni poznala meja, vendar se je obnašal preprosto, gledal odobravajoče, prizanesljivo poslušal in se smejal tako dobrodušno, da bi ga sprva lahko imeli celo za čudovitega človeka.« Matvey Ilyich povabi mlade na guvernerjev bal. Ko mladi hodijo domov od guvernerja, iz mimoidočega droška skoči moški v "slavofilski madžarščini" in hiti k Bazarovu. Izkaže se, da je to Sitnikov, "učenec" Bazarova, kot se sam imenuje. »Zaskrbljujoča dolgočasna napetost se je odražala v drobnih, a prijetnih potezah njegovega gladkega obraza; majhne, ​​kot potopljene oči, so pozorno gledale.” Sitnikov jih povabi na obisk k neki Evdoksiji Kukšini, emancipirani ženski nenavadno zanimive narave, kot pravi Sitnikov. Bila je »mlada, svetlolasa, nekoliko razmršena ženska, v svileni, ne povsem lični obleki, z velikimi zapestnicami na kratkih rokah in čipkasto ruto na glavi«. Izraz na njenem obrazu je na goste deloval neprijetno. Ves čas se je zdelo, da je zelo nenaravna, kljub bahanju se je obnašala nerodno. Kukshina govori, ne da bi poslušala svoje goste, trudi se, da bi bila videti kot nekaj, kar v resnici ni. Bazarov jo pri zajtrku po šampanjcu naravnost vpraša, ali so tukaj kakšne lepe ženske, in Evdoksija Kukšina odgovori, da so večinoma vse prazne, vendar opazi svojo prijateljico Odintsovo, ki pa »nima svoboda stališč." Zajtrk traja zelo dolgo, Sitnikov in Kukshina se napijeta, veliko govorita o tem, kaj je poroka - predsodek ali zločin, govorita o tem, kaj naredi človekovo individualnost. Eudoxia poje pesmi in romske romance z neprijetnim glasom in zelo slabo igra klavir. Brez slovesa Bazarov in Arkadij odideta in nekaj dni kasneje se odpravita na guvernerjev bal. Tam srečata Anno Sergeevno Odintsovo, žensko zanimivega videza, čeprav ne lepotico. Sitnikov mlade predstavi Ani Sergejevni, čeprav se ob natančnejšem pregledu izkaže, da je ne pozna tako na kratko, kot je sam zagotovil. Arkadij pleše mazurko z Ano Sergejevno, veliko govori o Bazarovu, ona pa ga prizanesljivo posluša. Arkadiju in očitno Bazarovu je zelo všeč Odintsova, ki svojemu prijatelju pravi, da "ima takšna ramena, kot jih že dolgo nisem videl." Arkadij in Bazarov gresta v hotel Odintsova.

Anna Sergeevna je bila hči Sergeja Nikolajeviča Lokteva, »čednega moškega, goljufa, hazarderja«, ki je izgubil v drobce in se je bil prisiljen naseliti v vasi. Kmalu je umrl in hčerkama zapustil majhno premoženje. S smrtjo očeta je položaj sester postal zelo težak. Anna Sergeevna je dobila odlično izobrazbo, bilo ji je zelo težko živeti na vasi, opravljati gospodinjska dela in voditi hišo. K sebi je poslala mamino sestro, jezno in arogantno starko, ki je začela upravljati posestvo, nato pa se je poročila s starcem Odincovom, bogatim, inteligentnim moškim, ki ji je kasneje zapustil celotno premoženje. Ni imela otrok. V provinci niso marali Odintsove, veliko so ogovarjali o njeni poroki z Odintsovom in ogovarjali. V samoti Odintsova ni izgubljala časa: prebrala je veliko dobrih knjig - in zaradi tega je govorila pravilno rusko. Ko jo obišče, se Bazarov počuti nekoliko negotovega, govori pretirano bahavo in sam pri sebi presenečeno ugotavlja, da se te ženske nekoliko boji. Odintsova povabi svoje prijatelje na svoje posestvo, nekaj dni kasneje pa se Arkadij in Bazarov odpravita na njeno posestvo Nikolskoye. Tam srečajo sestro Ane Sergejevne Katjo - "dekle približno osemnajstih let, črnolaso ​​in temnopolto, z nekoliko okroglim, a prijetnim obrazom, majhnimi temnimi očmi." Anna Sergeevna in Bazarov se veliko prepirata o umetniškem pomenu in življenjskih izkušnjah. Bazarov pravi, da ni nobene razlike med ljudmi, tudi med pametnim in neumnim človekom, med dobrim in zlim človekom - ta razlika se spušča v razliko med bolnim in zdravim človekom. Anne Sergejevne Arkadij sploh ne zanima, nenehno ga pošilja v družbo svoje sestre Katje. On, čeprav je ljubosumen na Odintsova za Bazarova, presenečeno ugotavlja, da Katya dobro igra klavir in na splošno uživa v preživljanju časa v njeni družbi. Tako Arkadij in Bazarov preživita petnajst dni z Odintsovo, kar je v veliki meri olajšano zaradi reda, ki ga je vzpostavila v svoji hiši. Ne želi živeti kaotično, a tudi dolgočasiti se ne želi; opravlja veliko gospodinjskih opravil. Arkadij opazi, da Anna Sergeevna preživi vedno več časa z Bazarovom, da ji je vedno bolj všeč, za razliko od njega samega. Nekega lepega dne se od Bazarovovih staršev pojavi dvorišče in reče, da se starši zelo veselijo obiska svojega sina. Bazarov se odloči iti in o tem zvečer obvesti Ano Sergejevno. Pravi, da ga bo pogrešala, ko odide, prosi ga, naj mu pove kaj o sebi, o svoji družini, priznava, da je zelo nesrečna, saj nima »želje) po življenju.« »Zelo sem utrujen, star sem, zdi se mi, da že zelo dolgo živim ... Spominov je veliko, a ni česa, da bi se spomnil, in dolga, dolga je pot. naprej, pred mano, cilja pa ni ... niti nočem iti.” Bazarov pravi, da se želi zaljubiti, vendar ne more ljubiti, in to je njena nesreča. Med jutranjim čajem Odintsova nepričakovano prosi Bazarova, naj pride k njej pod pretvezo, da ji priporoča nekaj vodenja gospodinjstva. Pravzaprav želi nadaljevati včerajšnji pogovor, pravi, da želi vedeti, o čem razmišlja, o njegovih načrtih za prihodnost, čeprav jih Bazarov ne želi razkriti. Evgeny nepričakovano prizna svojo ljubezen Odintsovi in ​​odide. Anna Sergeevna je zadovoljna z doseženim, vendar meni, da je mir najbolj dragocen. Na večerji se Bazarov opraviči Odintsovi in ​​jo prosi, naj pozabi na njegovo predrznost, saj ga ne ljubi in ga nikoli ne bo ljubila. Kmalu bo odšel, iz težav pa ga reši nepričakovan dogodek - Sitnikov pride povsem nečasno, medtem ko z zanj značilno predrznostjo ponavlja, da ga je Evdoksia Kukshina poslala, da izve za zdravje Ane Sergejevne in druge neumnosti. Toda njegov prihod je prišel še kako prav: »Pojav vulgarnosti je pogosto koristen v življenju: oslabi previsoko uglašene strune, strezni samozavestna ali samopozabljiva čustva, jih spomni na tesno povezanost z njo. S prihodom Sitnikova je vse postalo nekako bolj neumno in preprostejše; "Vsi so celo bolj izdatno večerjali in šli spat eno uro prej kot običajno." Bazarov pove Arkadiju, da potrebuje Sitnikov in na splošno potrebuje takšne idiote. "Res ni za bogove, da zažigajo lonce!"

"Hej, hej!" je pomislil Arkadij sam pri sebi in takrat se mu je za trenutek razkrilo celotno brezno Bazarovljevega ponosa. - Torej smo s tabo bogovi? Se pravi, ti si bog, jaz pa nisem norec?«

Naslednje jutro Bazarov in Arkadij odideta. Arkadij prosi Bazarova, naj ga odpelje k ​​staršem. Na poti Bazarov prizna Arkadiju: "Bolje je razbijati kamne na pločniku, kot dovoliti ženski, da ti vzame celo konico prsta." Ko prijatelji pridejo k Bazarovovim staršem, vidijo njegovega očeta, »visokega, suhega človeka z razmršenimi lasmi in tankim orlovskim nosom, oblečenega v odprt stari vojaški suknjič«. Stara mati se sinu vrže na vrat in ponavlja samo ljubkovalna imena. Bazarovov oče se v prisotnosti Arkadija obnaša nekoliko napeto, izraža se kičasto in se počuti neprijetno, ker Kirsanovu ne morejo zagotoviti dovolj udobne sobe, kosila itd. Vendar pa Bazarov očeta takoj prosi, naj ne slovesnosti z Arkadijem in gre celo tako daleč, da svojega dedka imenuje »spodobna kija«. Opaziti je, da Bazarova starši zelo motijo. So "preprosti" ljudje. Njegova mati Arina Vlasjevna je prava ruska plemkinja iz preteklosti. Verjame v vedeževanje, znamenja, kolačke in se boji miši, kač, žab, groma, pijavk, koz itd. Zjutraj, ko vstane iz postelje, Arkadij skozi okno zagleda Bazarovljevega očeta Vasilija Ivanoviča, kako sadi repo. na vrtu. Oče sprašuje Arkadija o Eugenu, in ko iskreno odgovori, da je Eugene eden najimenitnejših ljudi svojega časa, oči Vasilija Ivanoviča utripajo, opaziti je, da je zelo počaščen, prepričan je, da bo njegov sin proslavil njegovo ime, in dovolj mu bo, če je v biografiji Bazarova omenjeno, da ga je imel oče zelo rad in je že v zgodnjem otroštvu opazil njegove fenomenalne sposobnosti. Vasilij Ivanovič ponosno pove Arkadiju, da Jevgenij od svojih staršev nikoli ni vzel niti centa več.

Čez dan se Arkadij in Bazarov sprostita v naravi, se pogovarjata o življenju, o sovraštvu. Bazarov pravi Arkadiju: "Ti si nežna duša, slabič, kje lahko sovražiš!" Arkadij vpraša, kako visoko misli o sebi. Bazarov odgovarja: "Ko srečam osebo, ki ne bi obupala pred menoj ... potem bom spremenil svoje mnenje o sebi." Bazarov spomni Arkadija, kot je rekel, ko gre mimo koče starejšega Filipa, da bo "Rusija takrat dosegla popolnost, ko bo imel zadnji kmet enake prostore, in vsak od nas mora prispevati k temu ... In sovražil sem tega zadnjega kmeta , Filip ali Sidora, za katerim se moram klanjati in mi noče reči niti hvala ... in zakaj bi se jaz njemu? No, živel bo v beli koči, iz mene pa bo zrasel repinec.« Bazarov dodaja, da vsi ljudje delujejo na podlagi občutkov. »Z veseljem zanikam, moji možgani so tako zasnovani - in to je to! Zakaj mi je všeč kemija? Zakaj obožuješ jabolka? -tudi zaradi občutka. Ljudje nikoli ne bodo šli globlje od tega.” Arkadij, ki ljubi naravo, nepričakovano pove, da je javorjev list, ko pade na tla, videti kot metulj, in to je čudno, saj je najbolj suh in mrtev podoben najbolj veselemu in živahnemu. Bazarov pravi: "Moj, Arkadij, ne govori lepo," prosi Arkadija, naj ne sledi stopinjam strica Pavla Petroviča, ki ga imenuje idiot. Arkadij je ogorčen, skoraj se prepirata. Pojavi se Vasilij Ivanovič, ki, kot da bi se opravičil, napove, da bo duhovnik obedoval z njimi. Vendar pa večerja poteka precej mirno, oče Aleksej se obnaša sproščeno, mladim stisne roke in jih blagoslovi. Bazarov se obupno dolgočasi in bo kmalu zapustil starše, kar jih zelo razburi. Na poti od Bazarovovih staršev se prijatelji spet ustavijo pri Odintsovi. Vendar jih tukaj čaka hladen sprejem in po le nekaj urah bivanja pri Odintsovi odidejo, čeprav zagotavlja, da čaka na njihov ponovni obisk. Prijatelji spet odidejo v Maryino (posestvo Kirsanovih), kjer so vsi zelo veseli, da jih vidijo, kljub dejstvu, da gospodarske zadeve Nikolaja Petroviča ne gredo dobro. Arkadij verjame, da bi moral, če že ne pomagati očetu, potem se vsaj pretvarjati, da mu je pripravljen pomagati. Bazarov se spet poglobi v svoje poskuse na žabah. Nekega dne Arkadij od očeta izve, da ima pisma, ki jih je pokojna mati Ane Sergejevne Odintsove pisala Arkadijevi materi. Očeta prisili, da mu da ta pisma, in tako se najde razlog za novo potovanje na posestvo Odintsov. Arkadij gre tja sam in na vrtu zagleda Katjo. Tako je njegov prihod zelo naraven, butler ga niti ne prijavi, s Katjo prideta k Ani Sergejevni. Jasno je, da je z njim srečna.

V tem času na posestvu Kirsanov Nikolaj Petrovič pogosto prihaja k Bazarovu, ker ima rad svoje poskuse, vpraša mladega naravoslovca za nasvet. Bazarov si vzame dušo s pogovorom s Fenečko. Nekega dne v gazebu najde mlado žensko in jo pokliče na odkrit pogovor, vpraša, ali je pripravljena plačati za to, da je ozdravil njenega sina, pravi, da ne potrebuje denarja, ampak eno od vrtnic, ki jih Fenechka zbira za jutranji šopek. Ko mu Fenečka da vrtnico, jo poljubi na ustnice in v tistem trenutku se za njim pojavi Pavel Petrovič. Približno dve uri kasneje Pavel Petrovič potrka na vrata Bazarova, ga vpraša za mnenje o dvoboju in ga pokliče, ne da bi pojasnil razlog. Kot drugo Bazarov predlaga, da pokličete Petra, sobarja Nikolaja Petroviča. Ko razmišlja o pravem razlogu za dvoboj, Bazarov pride do zaključka, da je sam Pavel Petrovič zaljubljen v Fenechko. Naslednje jutro se začne dvoboj. Nasprotniki potrebujejo veliko časa. Merijo korake, Pavel Petrovič strelja, nato Bazarov strelja in rani nasprotnika v stegno. Odločijo se, da bodo Nikolaju Petroviču povedali, da sta se dvobojevalca prepirala zaradi politike. Pavlu Petroviču se dvigne temperatura in ko brat vstopi v njegovo sobo, nepričakovano vpraša: »Ali ni res, Nikolaj, da ima Fenečka nekaj skupnega z Nelly? (Princesa R.)"

Bazarov kot zdravnik že nekaj časa skrbi za Pavla Petroviča. Ko pride zdravnik iz mesta, je Bazarov prisiljen oditi. Pavel Petrovič se od njega dostojanstveno poslovi in ​​mu celo stisne roko. Pavel Petrovič prosi Fenečko, naj pride k njemu in sede k njemu. Sprašuje jo, ali ljubi svojega brata, in jo nepričakovano strastno roti, naj vedno ljubi Nikolaja Petroviča, naj ga ne vara, saj je po mnenju Pavla Petroviča najslabša stvar na svetu ljubiti in ne biti ljubljen. V tem trenutku v sobo vstopi Nikolaj Petrovič in Fenečka pobegne. Pavel Petrovič prosi svojega brata, naj mu svečano obljubi, da bo izpolnil eno od njegovih prošenj, in ko obljubi, mu reče, naj se poroči s Fenečko. Po bratovi poroki želi Pavel Petrovič sam oditi v tujino in tam živeti do smrti. V tem času Arkadij svoj prosti čas prijetno preživlja s Katjo. Ugotavlja, da Bazarovov vpliv na Arkadija vsak dan slabi, in to je pozitivna sprememba. Katja pravi, da je Bazarov vsem tujec - tako Arkadiju kot njej, ker "je grabežljiv, mi pa krotki." Arkadiju je Katja čedalje bolj všeč, sprašuje ga, ali bi sledila sestrinemu zgledu in se poročila z bogatašem, Katja pa odgovarja, da tega ne bi nikoli storila, ker se boji neenakosti. Arkadij sam razume, da mu je Katya postala zelo draga in da je ne bo zamenjal za nikogar, kar ji tudi pove. Bazarov pride na posestvo Odintsove. Misli, da Arkadij dvori Ani Sergejevni, in v pogovoru z njo nepričakovano spregovori o tem. Sam Arkadij razmišlja o zelo pomembnem koraku v življenju, nato pa pokliče Katjo na vrt, jo zasnubi in ji zagotovi, da je zanjo pripravljen žrtvovati vse. Ko se vrne s sprehoda v hišo, Odintsova najde pismo, v katerem Arkadij Nikolajevič prosi za roko svoje sestre. Bazarov ugotovi, da je Arkadij zasnubil Katjo, in ga pohvali, saj je imel o njej vedno visoko mnenje: »Neka mlada dama velja za pametno samo zato, ker pametno vzdihuje; in tvoj se bo postavil zase in se postavil tako dobro, da te bo vzel v svoje roke.« Bazarov se odloči zapustiti Odintsovo in se vrne k staršem. Njegove nenadne vrnitve sta zelo vesela, saj si tega nista niti upala. Vasilij Ivanovič prisili svojo ženo, da ne izrazi svoje nežnosti še enkrat, in okoli svojega sina hodita dobesedno na prstih. Bazarov pa se obupno dolgočasi in najde tolažbo le v pomoči očetu v njegovi zdravniški praksi: zdravljenju kmetov, ki so se obrnili k njemu po pomoč. Nekega dne očeta prosi za »peklenski kamen«, da bi zažgal rano: med obdukcijo si je poškodoval prst. Bazarov razume, da če trupelni strup pride v kri, nič ne pomaga. Bazarovu postane slabše, njegova temperatura se dvigne, prosi, naj pošlje glasnika k Ani Sergejevni, da mu pove, da umira. Anna Sergeevna pride z nemškim zdravnikom, ki še enkrat potrdi, da upanja za ozdravitev ni. Bazarov se z grenko ironijo spominja svojih trditev, da je velikan, se zahvaljuje Odintsovi, pravi, da jo ljubi, in jo prosi, naj ga poljubi v slovo. Anna Sergeevna ga poljubi na čelo, mu da vodo, "prestrašeno, ne da bi snela rokavice in prestrašeno dihala." Bazarov umre. Šest mesecev pozneje sta v Maryinu potekali dve poroki - Arkadij s Katjo in Nikolaj Petrovič s Fenečko. Pavel Petrovič se je pripravljal na odhod v Moskvo in nato v tujino. Anna Sergeevna je odšla takoj po poroki in mladoporočencema velikodušno obdarila. Kasneje se poroči, "ne iz ljubezni, ampak iz prepričanja", z enim od bodočih ruskih voditeljev, pravnikom, zelo inteligentno osebo z močno praktično voljo in čudovitim darom govora. Nikolaj Petrovič postane globalni posrednik in trdo dela. Arkadij postane vnet posestnik in posestvo začne prinašati dohodek. S Katjo imata sina. Pavel Petrovič živi v Dresdnu, kjer komunicira predvsem z Britanci ali Rusi, ki pridejo tja. S slednjimi je bolj predrzen, posmehuje se sebi in njim. "Ne bere nič ruskega, a na njegovi mizi je srebrn pepelnik v obliki kmečkega podkova." Velja za popolnega gospoda. Kukšina je odšla tudi v tujino - v Heidelberg, kjer ne študira več naravoslovja, temveč arhitekturo, v kateri je po njenih besedah ​​odkrila nove zakonitosti. Še vedno se »druži« s študenti, »predvsem z mladimi ruskimi fiziki in kemiki, ki polnijo Heidelberg in ki naivne nemške profesorje sprva presenečajo s svojim treznim pogledom na stvari, nato te iste profesorje presenečajo s popolno brezdelnostjo in absolutno lenobo. " Sitnikov »z dvema ali tremi kemiki, ki ne vedo, kako razlikovati kisik od dušika, vendar polni zanikanja in samospoštovanja, visi po Sankt Peterburgu, se pripravlja, da postane velik in zagotavlja, da nadaljuje delo Bazarova. Nedavno ga je nekdo pretepel, a ni ostal dolžan: v enem temačnem članku, stisnjenem v eno temno revijo, je namignil, da je tisti, ki ga je pretepel, strahopetec. On temu pravi ironija." V enem od oddaljenih kotičkov Rusije je majhno podeželsko pokopališče. Na njem je grob Bazarova, h kateremu pogosto prihajajo njegovi stari starši. Dolgo molijo in jokajo. »Ali so njihove molitve, njihove solze brezplodne? Ali ni ljubezen, sveta, vdana ljubezen, vsemogočna? Oh ne! Ne glede na to, kakšno strastno, grešno, uporno srce se skriva v grobu, cvetlice, ki rastejo na njem, nas mirno gledajo s svojimi nedolžnimi očmi: ne govorijo nam samo o večnem miru, o tistem velikem miru »ravnodušne« narave; govorijo tudi o večni spravi in ​​neskončnem življenju.«

V drugi polovici 19. stoletja je Rusija preživljala težke čase. To je obdobje krize v nacionalnem sistemu tlačanstva in posledično povečanega nezadovoljstva kmetov, ponavljajočih se izbruhov ljudskih vstaj in potrebe po temeljitih spremembah v gospodarstvu in državni strukturi. Ivan Sergejevič Turgenjev ni mogel molčati in se ne odzvati na klic časa. Piše eno svojih najboljših del - roman "Očetje in sinovi", ki je razkril tako bistvo teh vročih let kot neizogiben razkol v družbi. V 60. letih prejšnjega stoletja je bila ruska javnost večinoma razdeljena na dva nasprotujoča si tabora. Prvi so demokrati, glasniki javnega mnenja kmečkih množic, ki zagovarjajo revolucionarno pot spreminjanja družbe. Nasprotovalo jim je liberalno plemstvo – stara generacija, ki se je zavzemala za postopne reforme. Oba sta bila proti tlačanstvu, vendar sta se slednja bala šok terapije, ki bi lahko nehote povzročila kmečke upore in strmoglavljenje samovlade. Okoli tega spopada idej in mnenj se vrti zaplet dela.

Če berete "Očetje in sinovi" na spletu, boste opazili, da glavni junak Evgenij Bazarov igra vlogo demokrata. Je predstavnik mlajše generacije, študent medicine, nihilist, ki ne verjame v nič in zanika vse in vsakogar. Po njegovem mnenju je smisel življenja v nenehnem delu, v želji ustvariti nekaj materialnega. Tu se pojavi njegov predsodek do »nekoristne« narave in umetnosti, ki je namenjena zgolj kontemplaciji in nima materialne podlage. Pavel Petrovič Kirsanov, vidni predstavnik liberalnega plemstva, človek starejše generacije, se spopade z njim. Za razliko od Bazarova, ki vsako prosto minuto posveti znanstvenim poskusom, vodi odmerjeno življenje socialista. Življenja si ne more predstavljati brez ljubezni do narave, literature, slikarstva, prepričan je v nedotakljivost pojmov, kot so napredek, liberalizem, osnovna načela človeškega bivanja, aristokracija in drugi. Toda pogledi in stališča teh dveh junakov se razlikujejo ne le zato, ker pripadajo eksponentom različnih ideologij. So tudi predstavniki različnih slojev in dveh generacij - očetov in sinov, katerih podobnost in hkrati nezdružljivost je vedno bila, je in bo v vsaki družbi in v katerem koli stoletju. Od tod tudi naslov knjige »Očetje in sinovi«, ki kaže, da se za zunanjim nasprotovanjem skriva globlji problem, bolj globalno soočenje.

Knjigo Turgenjeva »Očetje in sinovi« si lahko v celoti brezplačno prenesete na naši spletni strani.

Dogajanje se odvija leta 1859 na posestvu veleposestnika Nikolaja Petroviča Kirsanova. Čaka na prihod svojega sina Arkadija z univerze.

Nikolajeva žena je umrla, ko je bil Arkasha star 10 let, in vdovec se odloči, da se bo zamotil. Da bi to naredil, odide v vas in ustanovi svojo kmetijo. Ko je sin Nikolaj odrasel, ga je poslal na študij.

In zdaj je prišel čas, ko se Arkadij vrne domov. Oče je zaskrbljen in ga čaka, ve, da gre sin s prijateljem.

2. poglavje

Težko pričakovano srečanje se končno zgodi. Arkadij svojega soštudenta, Evgenija Bazarova, predstavi svojemu očetu in prosi Nikolaja Petroviča, naj mu ne bo nerodno in naj se z njim obnaša preprosto.

Prihajajoči gost ima za potovanje raje tarantasa, Arkadij in njegov oče pa se nastanita v kočiji.

3. poglavje

Na poti očeta preplavijo čustva, objame sina in ga prosi, naj mu pove o Evgeniju. Arkadij se izogiba njegovi naklonjenosti in poskuša pokazati, da mu je vseeno, govori ostro in nepremišljeno, se ozira nazaj na Bazarova, da bi se prepričal, da ga ne sliši.

Nikolaj Petrovič govori o svoji kmetiji in graja delavce. Sina tudi obvesti, da z njim živi deklica po imenu Fenya, in če mu ne bo všeč, bo zapustila njuno hišo.

4. poglavje

Le stari hlapec in dekle pozdravita goste. V hiši srečata Pavla Petroviča, Arkadijevega strica. Ko učenci pospravijo, se vsi usedejo za jedilno mizo.

Pogovori med kosilom se preprosto ne obnesejo. Kmalu vsi odidejo in gredo spat, vendar nekateri prebivalci hiše Kirsanov ne zaspijo takoj. Nikolaj razmišlja o sinu, Pavel pa sedi ob kaminu. Fenechka občuduje svojega spečega sina, njegov oče je bil Nikolaj Petrovič.

5. poglavje

Zjutraj se Bazarov zgodaj zbudi in gre na sprehod. Lokalni fantje tečejo z njim in se odločijo, da gredo v močvirje lovit žabe.

Družina Kirsanov se odloči piti čaj na poletni verandi. Fenya je bolna in Arkadij gre k njej. Ko pride k njej, zagleda otroka in izve, da je to njegov mlajši brat. Ta se razveseli in vpraša očeta, zakaj mu je prikril tak dogodek.

Lastniki hiše sprašujejo o Evgeniju. Arkadij pravi, da je njegov prijatelj nihilist, torej ne verjame v nič. Evgeny pride z ujetimi žabami in jih odnese v sobo za poskuse.

Poglavje 6

Med pitjem čaja Pavel govori o prednostih umetnosti, Evgeniy pa trdi, da so naravoslovje veliko pomembnejše od poezije in slikarstva. Med njima se začne prepir. Izkazujeta svoje nezadovoljstvo drug z drugim. Nikolaj Petrovič preusmeri pogovor in okupira Bazarova z vprašanji o pravilni izbiri gnojil.

7. poglavje

Zgodba Pavla Kirsanova. Služil je in bil vedno povpraševan med ženskami, a nekega dne se je zaljubil v poročeno princeso in vse njegovo življenje je šlo navzdol. Pavel je zapustil službo in več let sledil svoji ljubljeni povsod. Toda, ker ji ni uspelo doseči vzajemnosti, je odšel v svoj rodni kraj. Ko je izvedel za princesino smrt, pride v vas na obisk k bratu in ostane na posestvu.

8. poglavje

Pavel Kirsanov po prepiru z gostom ne najde mesta zase in gre k Fenji pogledat svojega najmlajšega nečaka.
Fenechka je po naključju končala v njihovi hiši. Nikolaj jo je videl v gostilni, ko je izvedel, da ona in njena mati živita slabo, ju je vzel k sebi. Sčasoma je Nikolaj Petrovič spoznal, da je zaljubljen vanjo in po smrti Fenijeve matere je začel živeti z dekletom.

9. poglavje

Ko je srečal Fenechko in njenega otroka, ji Evgeniy pove, da je zdravnik in da lahko prosijo za njegovo pomoč, če je potrebno. Arkadij pravi, da bi se moral njegov oče poročiti s Fenjo.
Nikolaj Petrovič igra violončelo, Bazarov se nasmehne zvokom, ki jih sliši. Arkadij neodobravajoče pogleda prijatelja.

10. poglavje zgodbe Očetje in sinovi

Minilo je nekaj tednov in vsi se navadijo na prisotnost novega najemnika v hiši. Toda odnos vseh do njega je drugačen: služabniki ga imajo radi, Pavel ga ne prenese, Nikolaj pa misli, da Bazarov slabo vpliva na Arkadija.

Nikolaja Petroviča je Evgenij užalil po pogovoru, ki ga je slišal med prijatelji, v katerem ga je Bazarov imenoval upokojenec. Povedal je Pavlu, kar je slišal, kar ga je še dodatno spodbudilo v konflikt z Eugeneom.

Zvečer med čajanko pride do prepira med Bazarovom in bratoma Kirsanovim. Eugene trdi, da so aristokrati zanič ljudje in da njihovo življenje nima nobene koristi. Pavel Petrovič govori proti trendu nihilistov in trdi, da s svojimi pogledi pokvarijo državo.

Po prepiru med različnimi generacijami mladi zapustijo dnevno sobo. Nikolaj se je nenadoma začel spominjati, kako se je sprl z mamo in ta trenutek svojega življenja primerjal s prepirom med njim in njegovim sinom.
Ta vzporednica med očeti in otroki je v delu najpomembnejša.

11. poglavje

Pred spanjem je vsak zatopljen v svoje misli. Starejši Kirsanov pride do gazeba in razmišlja o svoji mrtvi ženi. Pavel Petrovič občuduje zvezde. Jevgenij reče Arkadiju, da mora iti v mesto in obiskati starega znanca.

12. poglavje

Arkadij in Jevgenij gresta v mesto, prideta k Matveju Iljinu, prijatelju Bazarova, nato obiščeta guvernerja in dobita povabila na ples.
Bazarov se sreča tudi s svojim znancem Sitnikovom, ki ju oba povabi k Evdokiji Kukšini.

13. poglavje

Kukšine ne marajo, ker je neurejena in neskončno klepeta, kar mlade zelo utrudi. V Evdokijinem nesmiselnem pogovoru se sliši ime Anna Sergeevna Odintsova.

14. poglavje

Na guvernerjevem plesu prijatelji prvič vidijo Ano Sergejevno in jo spoznajo. Pleše z Arkadijem, on pa ji pripoveduje o svojem prijatelju, ki ne verjame v nič. Anna se zanima za svoje nove znance in jih povabi na svoje posestvo. Bazarov v njej opazi nenavadno žensko in se odloči obiskati njeno posestvo.

15. poglavje

Ko pride do Ane Sergejevne, je Evgenij v zadregi, ker to srečanje nanj naredi vtis.

Odintsova je podedovala posestvo po pokojnem očetu v propadlem stanju. Anna Sergeevna je resno začela obnavljati izgubljeno kmetijo. Poročila se je in po 6 letih zakona ji je mož umrl, ona pa je podedovala po njem. Odintsova ni prenašala mesta in je živela v svoji hiši.

Bazarov je poskušal zapustiti dobro mnenje o sebi. Govoril je o medicini in govoril o botaniki. Odintsova je razumela znanost in njun pogovor je gladko napredoval. Za Ano Sergejevno je bil Arkadij dojet kot mlajši brat.
Po koncu pogovora je Odintsova povabila svoje prijatelje na svoje posestvo.

16. poglavje

Posestvo Ane Sergejevne je bilo v Nikoljskem, kjer Arkadij in Evgenij srečata njeno sramežljivo sestro Katjo, ki dobro igra klavir.

Pride Odintsova zlobna teta in gostje niso pozorni nanjo. Zvečer Evgeniy igra prednost z Anno Sergeevno. Arkadij ves svoj čas preživi s Katjo.

Odintsova hodi z Bazarovom po vrtu in se pogovarja z njim. Arkadiju je všeč Anna Sergeevna in čuti ljubosumje.

17. poglavje

V času, ki ga prijatelji preživijo na obisku Odintsove, se razvpiti nihilist začne spreminjati. Zaveda se, da je zaljubljen. Občutki Anne in Evgenyja so obojestranski, vendar si o tem ne povedo.
Bazarov sreča enega od očetovih dvorjanov, pravi, da so ga starši čakali. Evgeniy bo šel domov in to sporočil. Med Odintsovo in Bazarovom poteka pogovor, v katerem želita ugotoviti, kakšne sanje se skrivajo v srcu vsakega od njiju.

18. poglavje

Evgenij razkrije svoja čustva Ani Sergejevni. Toda ne sliši odzivnih besed ljubezni, Odintsova pravi, da jo je narobe razumel. Bazarov ne more ostati na posestvu.

19. poglavje

Odintsova pravi, da bi moral Bazarov še nekaj časa ostati pri njej, a on noče. Pride Sitnikov, njegov videz pomaga ublažiti napetost med Anno in Evgenijem. Naslednje jutro so se prijatelji odpravili na pot.
Arkadij opazi, da je Bazarov postal suh in mračen. Kmalu so prišli do posesti Bazarovovih staršev.

20. poglavje

Na pragu jih sreča Vasilij Ivanovič, Evgenijev oče. Čustva ob srečanju s sinom skriva. Arina Vasiljevna, Bazarovova mati, objema svojega ljubljenega otroka. Arkadij dobi prostor v garderobi.

Bazarov se pogovarja s starši in sprašuje, kako se zdravi oče domačinov. Po dolgih pogovorih gre vsak na svoje mesto in gre spat. Arkadij takoj zaspi, Evgenij pa vso noč ostane v mislih.

21. poglavje

Zjutraj se Arkadij pogovarja z Vasilijem Ivanovičem in razume, da oče zelo ljubi svojega sina. Evgeniy ne ve, kaj bi naredil in se začne prepirati s prijateljem, pride do pretepa.

Naslednji dan odidejo in starši so žalostni, ko ugotovijo, da je njihov sin že precej odrasel.

22. poglavje

Ko se ustavijo v gostilni, mladi razmišljajo, kam bi šli. Arkadij se odloči oditi k Odintsovi, a ob prihodu na njeno posestvo se izkaže, da jih sploh ni pričakovala. Anna Sergeevna se opraviči in jih prosi, naj pridejo naslednjič. Prijatelji gredo na posestvo Kirsanov.

Nikolaj Petrovič se spet pritožuje nad delavci na svojem posestvu. Arkadij nenehno razmišlja o prebivalcih Nikolskega in pride v Odintsovo sam. Goste sprejemajo z veseljem.

23. poglavje

Bazarov ni užaljen zaradi svojega prijatelja, razume ga in se ukvarja s svojimi poskusi. Pavel Petrovich želi izboljšati odnose z Evgenijem, celo poskuša pomagati pri njegovih poskusih.

Fenechka se izogiba Pavla Kirsanova. Zjutraj prebira rože v gazebu in se z Evgenijem pogovarja o starosti. Bazarov se odloči, da jo bo poljubil, toda ko zasliši kašljanje Pavla Petroviča, osramočena ženska pobegne in graja mladeniča. Evgeny se nenadoma spomni podobnega dogodka z Anno.

24. poglavje

Pavel Petrovič izzove Bazarova na dvoboj, ne da bi navedel razlog, saj meni, da bi Evgenij sam moral vedeti, kaj je njegova krivda. Da ne bi bil videti neumen, prosi Evgenija, naj naredi škandal. Nasprotniki določijo prejšnji dvoboj in najamejo drugega, Petra.

Ko Pavel odide, Bazarov razmišlja o tem, kar se je zgodilo, in misli, da Pavel Kirsanov ljubi Fenjo.
Ob zori so dvobojevalci prispeli na dogovorjeno mesto. Evgeniy razume, da je vse to neumno, vendar se ne boji umreti. Pavel Petrovich strelja prvi, a zgreši. Bazarov odgovori s strelom, ne da bi meril, in rani Pavla v nogo. Doma trdijo, da so razlog za dvoboj različni pogledi na politiko.

Zdravnik, ki prihaja, opravi pregled in pravi, da je nevarnost minila. Pavel priznava, da Fenečko primerja s svojim nekdanjim ljubimcem. Nikolaj Petrovič njegovih besed ne jemlje resno, saj misli, da je njegov brat zabloden. Pavel prosi Nikolaja, naj zasnubi Fenečko, in po bratovi poroki namerava oditi v tujino.

25. poglavje

Arkadij je medtem pri Odincovih. Začne vse več govoriti z mlajšo sestro Ane Sergejevne. Hodita, Katja mu igra na klavir. Mladenič nenadoma spozna, da ne more biti nihilist kot njegov prijatelj. Všeč mu je Katerina, pogovarjata se o umetnosti, ki jo je Bazarov prepovedal.
Jevgenij gre domov in se ustavi pri Odintsovi, da Arkadiju pove, kaj se je zgodilo. Anna Sergeevna ne vzbuja več čustev v Arkadiju in preneha biti ljubosumen nanjo zaradi Bazarova.

26. poglavje

Med Katjo in Arkadijem vznikne ljubezen. Prosi jo, naj se poroči z njim. Katerina daje svoje soglasje.
Kirsanov napiše pismo starejši Odintsovi in ​​prosi za roko svoje sestre. Evgenij je zelo presenečen nad Arkadijevim dejanjem, saj je domneval, da njegov prijatelj ni ravnodušen do Ane Sergejevne. Odintsova dovoli mladoporočencema, da se poročita in je vesela za Katerino.

Bazarov zapusti posestvo.

27. poglavje

Evgeniy pride domov, njegovi starši so ga čakali in veselo pozdravili svojega sina. Odloči se, da bo delal kot zdravnik in pomagal ljudem. Nekega dne mu pripeljejo bolnika s tifusom. Evgeniy se zaradi tega okuži in leži v deliriju.

Bazarov pokliče očeta in ga prosi, naj pošlje po Ano Sergejevno, da bi se poslovil od nje.

Odintsova pripelje zdravnika, ki pravi, da bolniku ni več mogoče pomagati. Ko se je poslovil od ženske, ki jo je ljubil, Bazarov umre. Mati in oče ne moreta verjeti, da njunega sina ni več.

28. poglavje

Šest mesecev pozneje družina Kirsanov praznuje dve poroki hkrati. Arkadij in Katerina ter Nikolaj Petrovič in Fenečka se poročijo. Pavel Petrovič, kot je bilo načrtovano, odhaja v tujino.

Odintsova se poroči zaradi ugodnosti, ne zaradi ljubezni. Bazarov je pokopan v domovini in njegovi starši pogosto prihajajo na obisk k svojemu edincu.

Slika ali risanje očetov in sinov po poglavjih

Druge obnove in ocene za bralski dnevnik

• Hoffmann Ernst Theodor Amadeus

  Ko hiša sameva, se lahko navadiš. Toda nekdanja osamljenost se čuti bolj akutno, ko se v hiši pojavi živo bitje. Točno to je čutil stari kmet Mose Abrams.

Napisati roman s progresivno ali retrogradno smerjo ni težko. Turgenjev je imel ambicijo in drznost ustvariti roman z najrazličnejšimi smermi; občudovalec večne resnice, večne lepote, je imel ponosen cilj pokazati na večno v časovnem in je napisal roman, ki ni bil ne napreden ne retrograden, ampak tako rekoč večno.

N. N. Strakhov "I. S. Turgenjev. "Očetje in sinovi"

Izdaja iz leta 1965

Roman I.S. Turgenjeva »Očetje in sinovi« kritiki očitno priznavajo kot prelomno delo tako v delu velikega ruskega pisatelja kot v splošnem kontekstu obdobja 60. let 19. stoletja. V romanu se zrcalijo vsa avtorju sodobna družbenopolitična nasprotja; nazorno so predstavljeni tako aktualni kot večni problemi odnosov med generacijami »očetov« in »otrok«.

Po našem mnenju je stališče I.S. Turgenjev v odnosu do dveh nasprotujočih si taborov, predstavljenih v romanu, izgleda precej nedvoumno. Tudi avtorjev odnos do glavnega junaka Bazarova ne pušča nobenega dvoma. Kljub temu so Turgenjevljevi sodobniki z lahkotno roko radikalnih kritikov povzdignili pretežno groteskno, shematično podobo nihilista Bazarova na piedestal junaka, zaradi česar je postal pravi idol generacije 1860-80.

Nerazumno navdušen odnos do Bazarova, ki se je razvil med demokratično inteligenco 19. stoletja, se je gladko preselil v sovjetsko literarno kritiko. Od vse raznolikosti del velikega romanopisca I.S. Iz neznanega razloga je bil samo roman Turgenjeva "Očetje in sinovi" s svojimi shematskimi junaki trdno uveljavljen v šolskem kurikulumu. Dolga leta so učitelji književnosti, sklicujoč se na avtoritativna mnenja Pisarjeva, Herzena, Strahova, poskušali razložiti šolarjem, zakaj je »novi človek« Evgenij Bazarov, ki secira žabe, boljši od srčnega romantika Nikolaja Petroviča Kirsanova, ki igra violončelo. Te razlage o »razredni« premoči demokratov nad aristokrati, o primitivni delitvi na »naše« in »nenaše« se v nasprotju z vsemi zdravimi razumi nadaljujejo še danes. Treba je le pogledati zbirko nalog za enotni državni izpit iz književnosti za leto 2013: od izpraševanca se še vedno zahteva, da prepozna »socialno-psihološke tipe« likov v romanu, razloži njihovo vedenje kot »boj med ideologijami plemstva in razne inteligence« itd. itd.

Že stoletje in pol slepo zaupamo subjektivnemu mnenju kritikov poreformne dobe, ki so iskreno verjeli v Bazarova kot svojo prihodnost in zavračali misleca Turgenjeva kot lažnega preroka, ki idealizira zastarelo preteklost. Kako dolgo bomo ljudje 21. stoletja poniževali največjega humanističnega pisatelja, ruskega klasika I.S. Turgenjev z razjasnitvijo svojega »razrednega« položaja? Pretvarjati se, da verjamemo v "Bazarovo" pot, ki je že dolgo prehojena v praksi, nepreklicno zmotna?..

Že dolgo je znano, da lahko sodobnega bralca roman Turgenjeva zanima ne toliko zaradi razjasnitve avtorjevega položaja v odnosu do glavnih likov dela, temveč zaradi splošnih humanitarnih, večnih problemov, ki se v njem pojavljajo.

Očetje in sinovi so roman o zablodah in spoznanjih, o iskanju večnega smisla, o najtesnejšem sorodstvu in hkrati tragičnem razhajanju med preteklostjo, sedanjostjo in prihodnostjo človeštva. Navsezadnje je to roman o vsakem izmed nas. Navsezadnje smo vsi nekomu očetje in nekomu otroci ... Drugače preprosto ne more biti.

Ozadje nastanka romana

Roman "Očetje in sinovi" je napisal I.S. Turgenjev kmalu po odhodu iz uredništva revije Sovremennik in prekinitvi dolgoletnih prijateljskih odnosov z N.A. Nekrasov. Nekrasov, ki se je soočil z odločilno izbiro, se je zanašal na mlade radikale - Dobrolyubova in Chernyshevskyja. Tako je urednik močno dvignil komercialni rating svoje družbenopolitične publikacije, izgubil pa je vrsto vodilnih avtorjev. Po Turgenjevu so Sovremennik zapustili L. Tolstoj, A. Družinin, I. Gončarov in drugi pisatelji, ki so zavzeli zmerna liberalna stališča.

Temo razkola Sovremennika so poglobljeno preučevali številni literarni znanstveniki. Od druge polovice 19. stoletja je bilo običajno v ospredje tega spopada postaviti čisto politične motive: razhajanje v pogledih navadnih demokratov in liberalnih veleposestnikov. »Razredna« različica razkola je zelo ustrezala sovjetski literarni vedi in se skoraj poldrugo stoletje predstavlja kot edina, ki jo potrjujejo spomini očividcev in drugi dokumentarni viri. Le redki raziskovalci, ki so se opirali na ustvarjalno in epistolarno dediščino Turgenjeva, Nekrasova, Dobroljubova, Černiševskega in drugih ljudi, ki so bili blizu izhajanju revije, so bili pozorni na implicitni, globoko prikriti osebni konflikt udeležencev teh dolgih časov. - pretekli dogodki.

V spominih N.G. Černiševskega obstajajo neposredni znaki sovražnega odnosa N. Dobroljubova do Turgenjeva, ki ga je mladi kritik prezirljivo imenoval "literarni aristokrat". Neznani provincialni meščan Dobroljubov je prišel v Sankt Peterburg z ambicioznim namenom, da si za vsako ceno ustvari novinarsko kariero. Da, veliko je delal, živel v revščini, stradal, spodkopaval svoje zdravje, toda vsemogočni Nekrasov ga je opazil, sprejel ambicioznega kritika v uredništvo Sovremennika in ga naselil v hiši Kraevskega, praktično v svojem stanovanju. Slučajno ali ne, zdelo se je, da Dobroljubov ponavlja usodo mladega Nekrasova, ki so ga nekoč greli in božali Panajevi.

Z I.S. Turgenjev Nekrasov je imel dolgoletno osebno prijateljstvo in tesno poslovno sodelovanje. Turgenjev, ki v Sankt Peterburgu ni imel svojega stanovanja, se je med svojimi obiski v prestolnici vedno ustavil in dolgo živel v stanovanju Nekrasova in Panajeva. V petdesetih letih 19. stoletja je zasedel mesto vodilnega romanopisca Sovremennika in je iskreno verjel, da urednik revije posluša njegovo mnenje in ga ceni.

NA. Nekrasov je kljub vsej svoji poslovni dejavnosti in uspehu poslovneža iz literature ohranil sibaritske navade ruskega mojstra. Spal je skoraj do kosila in pogosto zapadel v brezrazložno depresijo. Običajno je izdajatelj Sovremennika v prvi polovici dneva sprejemal obiskovalce kar v svoji spalnici, vsa pomembna vprašanja v zvezi z izidom revije pa so reševali leže v postelji. Dobroljubov, kot najbližji »sosed«, se je kmalu izkazal za najbolj stalnega obiskovalca Nekrasove spalnice, od tam je preživel Turgenjeva, Černiševskega in skoraj potisnil samo A.Ya skozi vrata. Panaev. Izbor materialov za naslednjo številko, višina avtorskih honorarjev za avtorje, odzivi revije na politične dogodke v državi - Nekrasov je o vsem tem pogosto razpravljal z Dobrolyubovim iz oči v oči. Pojavilo se je neuradno uredniško zavezništvo, v katerem je Nekrasov seveda nastavil ton, Dobrolyubov pa je kot nadarjen izvajalec utelesil svoje ideje in jih predstavil bralcu v obliki drznih, fascinantnih novinarskih člankov in kritičnih esejev.

Člani uredništva niso mogli pomagati, da ne bi opazili vse večjega vpliva Dobrolyubova na vse vidike izdajanja Sovremennika. Od konca leta 1858 so bili oddelki za kritiko, bibliografijo in sodobne opombe združeni v eno - "Modern Review", v katerem se je novinarsko načelo izkazalo za vodilno, izbor in združevanje gradiva pa sta bila izvedena skoraj lastnoročno Dobroljubov.

S svoje strani je I.S. Turgenjev je več kot enkrat poskušal vzpostaviti stik z mladimi zaposlenimi v Sovremenniku, Černiševskim in Dobroljubovim, vendar je naletel le na hladno odmaknjenost, popolno nerazumevanje in celo aroganten prezir delovnih novinarjev do »literarnega aristokrata«. In glavni konflikt sploh ni bil v tem, da si Dobroljubov in Turgenjev nista delila prostora v spalnici Nekrasova in poskušala vplivati ​​na urednika glede vprašanj politike izdajanja revije. Čeprav je natanko tako njihovo soočenje predstavljeno v literarnih spominih A.Ya. Panaeva. Domači literarni znanstveniki so z njeno lahkotno roko menili, da je članek Dobrolyubova o romanu Turgenjeva »Na predvečer« glavni razlog za razkol v urednikih Sovremennika. Članek je bil naslovljen "Kdaj bo prišel pravi dan?" in je vseboval precej drzne politične napovedi, s katerimi je I.S. Turgenjev kot avtor romana se s tem kategorično ne strinja. Po Panaevi je Turgenjev ostro nasprotoval objavi tega članka in Nekrasovu postavil ultimat: "Izberite ali jaz ali Dobroljubov." Nekrasov je izbral slednje. Podobne različice se v svojih spominih drži N.G. Černiševski, pri čemer je opozoril, da je bil Turgenjev zelo užaljen zaradi Dobroljubovljeve kritike njegovega zadnjega romana.

Medtem je sovjetski raziskovalec A.B. Muratov v svojem članku "Dobrolyubov in vrzel I.S. Turgenjev z revijo Sovremennik, ki temelji na gradivu iz korespondence Turgenjeva za leto 1860, temeljito dokazuje zmotnost te razširjene različice. Članek Dobrolyubova o "Na predvečer" je bil objavljen v marčevski številki Sovremennika. Turgenjev jo je brez zamere sprejel in nadaljeval sodelovanje z revijo, pa tudi osebna srečanja in dopisovanje z Nekrasovom do jeseni 1860. Poleg tega je Ivan Sergejevič obljubil Nekrasovu za objavo "veliko zgodbo", ki jo je že zamislil in začel (roman "Očetje in sinovi") za objavo. Šele konec septembra, potem ko je v junijski številki Sovremennika prebral popolnoma drugačen članek Dobroljubova, je Turgenjev pisal P. Annenkovu in I. Panaevu o svoji zavrnitvi sodelovanja v reviji in odločitvi, da izda "Očetje in sinovi" do M.N. Katkova. V omenjenem članku (recenzija knjige N. Hawthorna »Zbirka čudežev, zgodb, izposojenih iz mitologije«) je Dobroljubov odkrito označil roman Turgenjeva »Rudin« za »roman po meri«, napisan za okus bogatih bralcev. Muratov meni, da Turgenjeva niso človeško užalili niti žolčni napadi Dobroljubova, ki ga je nedvoumno uvrstil med generacijo »nerazumnih otrok«, ampak dejstvo, da je za mnenjem avtorja članka, ki je bil zanj žaljiv, stal mnenje Nekrasova, predstavnika generacije "očetov", njegovega osebnega prijatelja . Tako središče konflikta v uredništvu sploh ni bil politični konflikt, niti konflikt med starejšo in mlajšo generacijo »očetov« in »sinov«. To je bil globoko osebni konflikt, saj Turgenjev do konca svojega življenja Nekrasovu ni odpustil izdaje njunih skupnih idealov, idealov generacije »očetov« zaradi »razumnega egoizma« in pomanjkanja duhovnosti nova generacija 1860.

Položaj Nekrasova v tem konfliktu se je izkazal za še bolj zapletenega. Kolikor je mogel, je poskušal omiliti "kremplje" Dobroljubova, ki so se nenehno oprijemali Turgenjevega ponosa, toda Turgenjev mu je bil drag kot stari prijatelj, Dobroljubov pa je bil potreben kot sodelavec, od katerega je bil odvisen izid naslednje številke revije. . In poslovnež Nekrasov, ki je žrtvoval osebne simpatije, je izbral posel. Potem ko je prekinil s starimi uredniki kot z nepreklicno preteklostjo, je svoj Sovremennik popeljal po revolucionarno radikalni poti, ki se je takrat zdela zelo obetavna.

Komunikacija z mladimi radikalci - zaposlenimi v Nekrasovem Sovremenniku - za pisatelja Turgenjeva ni bila zaman. Vsi kritiki romana so v Bazarovu videli ravno portret Dobroljubova, najbolj ozkogledi med njimi pa so menili, da je roman "Očetje in sinovi" pamflet proti nedavno umrlemu novinarju. A to bi bilo preveč preprosto in nevredno peresa velikega mojstra. Dobroljubov je Turgenjevu, ne da bi vedel, pomagal najti temo za globoko filozofsko, brezčasno delo, potrebno za družbo.

Zgodovina romana

Zamisel za "Očete in sinove" je nastala pri I.S. Turgenjev poleti 1860, takoj po njegovem obisku v Sankt Peterburgu in incidentu s člankom Dobroljubova o romanu "Na predvečer". Očitno se je to zgodilo še pred njegovim dokončnim prelomom s Sovremennikom, saj v poletni korespondenci leta 1860 Turgenjev še ni opustil ideje, da bi Nekrasovovi reviji dal novo stvar. Prva omemba romana je v pismu grofici Lambert (poleti 1860). Kasneje sam Turgenjev datira začetek dela na romanu v avgust 1860: »Kopal sem se v morski kopeli v Ventnorju, majhnem mestu na otoku Wight - bilo je avgusta 1860 - ko mi je v glavo padla prva misel na očete in sinove, ta zgodba, po milosti katere je prenehala - in, zdi se, za vedno - naklonjenost ruske mlade generacije do mene ..."

Tu, na otoku Wight, je bil sestavljen "Formalni seznam likov v novi zgodbi", kjer je Turgenjev pod naslovom "Evgenij Bazarov" skiciral predhodni portret glavnega junaka: "Nihilist. Samozavesten, govori naglo in malo, delaven. (Mešanica Dobroljubova, Pavlova in Preobraženskega.) Živi malo; noče biti zdravnik, čaka na priložnost - Zna se pogovarjati z ljudmi, čeprav jih v srcu prezira. Umetniškega elementa nima in ga ne priznava... Veliko zna - je energičen, všeč mu je lahko njegova svoboda. V bistvu najbolj jalov subjekt je Rudinov antipod – kajti brez vsakega navdušenja in vere ... Neodvisna duša in ponosen človek iz prve roke.”

Dobroljubov je tukaj kot prototip naveden najprej, kot vidimo. Za njim je Ivan Vasiljevič Pavlov, zdravnik in pisatelj, Turgenjev znanec, ateist in materialist. Turgenjev je z njim ravnal prijazno, čeprav je bil pogosto v zadregi zaradi neposrednosti in ostrine sodb tega človeka.

Nikolaj Sergejevič Preobraženski je prijatelj Dobroljubova iz pedagoškega inštituta z izvirnim videzom - majhne postave, dolgega nosu in las, ki stojijo pokonci, kljub vsem naporom glavnika. Bil je mladenič z visoko samozavestjo, z drznostjo in svobodo presoje, ki jo je občudoval celo Dobroljubov. Preobraženskega je imenoval "mož, ki ni plašen."

Z eno besedo, vsi »najbolj neplodni subjekti«, ki jih I.S. Turgenjev je imel priložnost opazovati v resničnem življenju, zlitega v kolektivno podobo "novega človeka" Bazarova. In na začetku romana ta junak, karkoli že rečemo, res spominja na neprijetno karikaturo.

Pripombe Bazarova (zlasti v njegovih sporih s Pavlom Petrovičem) skoraj dobesedno ponavljajo misli, ki jih je Dobroljubov izrazil v svojih kritičnih člankih 1857-60. Besede nemških materialistov, dragih Dobroljubovu, na primer G. Vogta, čigar dela je Turgenjev med delom na romanu intenzivno študiral, so bile tudi vložene v usta tega lika.

Turgenjev je v Parizu nadaljeval s pisanjem Očetov in sinov. Septembra 1860 je poročal P. V. Annenkovu: »Nameravam delati, kolikor se le da. Načrt za mojo novo zgodbo je pripravljen do najmanjše podrobnosti - in nestrpno se ga lotim. Nekaj ​​se bo izšlo - ne vem, ampak Botkin, ki je tukaj ... zelo odobrava idejo, ki je osnova. To stvar bi rad dokončal do pomladi, do aprila, in jo sam pripeljal v Rusijo.«

Pozimi so bila napisana prva poglavja, vendar je delo potekalo počasneje od pričakovanj. V pismih iz tega časa so nenehno prošnje za poročanje o novicah ruskega družbenega življenja, ki vre na predvečer največjega dogodka v njeni zgodovini - odprave tlačanstva. Da bi dobil priložnost, da se neposredno seznani s problemi sodobne ruske realnosti, I. S. Turgenjev pride v Rusijo. Pisatelj je dokončal roman, ki se je začel pred reformo leta 1861, po njej v svojem ljubljenem Spassky-Lutovinovo. V pismu istemu P. V. Annenkovu obvešča o koncu romana: »Moje delo je končno končano. 20. julija sem napisal svojo blagoslovljeno zadnjo besedo.”

Jeseni, po vrnitvi v Pariz, I. S. Turgenjev bere svoj roman V. P. Botkinu in K. K. Slučevskemu, katerih mnenje je zelo cenil. S strinjanjem in prepiranjem z njihovimi sodbami pisatelj po lastnih besedah ​​"preorje" besedilo, vanj vnese številne spremembe in dopolnitve. Spremembe so zadevale predvsem podobo glavnega junaka. Prijatelji so opozorili na avtorjevo pretirano navdušenje nad "rehabilitacijo" Bazarova na koncu dela, približevanje njegove podobe "ruskemu Hamletu".

Ko je bilo delo na romanu končano, je pisatelj globoko dvomil o smiselnosti njegove objave: zgodovinski trenutek se je izkazal za preveč neprimernega. Novembra 1861 je Dobroljubov umrl. Turgenjev je iskreno obžaloval njegovo smrt: »Obžaloval sem smrt Dobroljubova, čeprav nisem delil njegovih pogledov,« je Turgenjev pisal svojim prijateljem, »bil je nadarjen človek - mlad ... Škoda za izgubljeno, zapravljeno moč! ” Turgenjevljevim slabovoljcem bi se lahko objava novega romana zdela kot želja po »plesu na kosteh« pokojnega sovražnika. Mimogrede, točno tako so jo ocenili uredniki Sovremennika. Poleg tega se je v državi pripravljala revolucionarna situacija. Prototipi Bazarov so šli na ulice. Demokratični pesnik M. L. Mihajlov je bil aretiran zaradi razdeljevanja razglasov mladini. Študenti univerze v Sankt Peterburgu so se uprli novi listini: dvesto ljudi je bilo aretiranih in zaprtih v trdnjavi Petra in Pavla.

Zaradi vseh teh razlogov je Turgenjev želel preložiti izid romana, zelo konservativni založnik Katkov pa, nasprotno, v Očetih in sinovih ni videl nič provokativnega. Po popravkih iz Pariza je vztrajno zahteval »prodano blago« za novo številko. Tako so bili »Očetje in sinovi« objavljeni na vrhuncu vladnega preganjanja mlajše generacije, v februarski knjigi »Ruskega glasnika« za leto 1862.

Kritika romana "Očetje in sinovi"

Že ob izidu je roman povzročil pravi plaz kritičnih člankov. Nobeden od javnih taborov ni sprejel nove stvaritve Turgenjeva.

Urednik konservativnega »Ruskega glasnika« M. N. Katkov je v člankih »Roman Turgenjeva in njegovi kritiki« in »O našem nihilizmu (glede romana Turgenjeva)« trdil, da je nihilizem družbena bolezen, proti kateri se je treba boriti s krepitvijo zaščitnih konservativnih načel. ; in Očetje in sinovi se ne razlikujejo od cele serije antinihilističnih romanov drugih pisateljev. F. M. Dostojevski je zavzel svojevrstno stališče pri oceni romana Turgenjeva in podobe njegove glavne junakinje. Po Dostojevskem je Bazarov »teoretik«, ki je v nasprotju z »življenjem«, je žrtev lastne, suhoparne in abstraktne teorije. Z drugimi besedami, to je junak, ki je blizu Raskolnikovu. Vendar se Dostojevski izogiba posebnemu premisleku o teoriji Bazarova. Pravilno trdi, da se vsaka abstraktna, racionalna teorija v življenju zlomi in človeku prinese trpljenje in muko. Po mnenju sovjetskih kritikov je Dostojevski celotno problematiko romana reduciral na etično-psihološki kompleks, zasenčil družbeno z univerzalnim, namesto da bi razkril posebnosti obeh.

Nasprotno, liberalno kritiko je začel preveč zanimati socialni vidik. Pisatelju ni mogla oprostiti posmeha predstavnikom aristokracije, dednih plemičev in njegove ironije do »zmernega plemiškega liberalizma« štiridesetih let 19. stoletja. Nesramni, nesramni »plebejec« Bazarov se nenehno norčuje iz svojih ideoloških nasprotnikov in se izkaže za moralno višjega od njih.

V nasprotju s konservativno-liberalnim taborom so demokratične revije različno ocenile problematiko Turgenjevega romana: Sovremennik in Iskra sta v njem videla klevetanje navadnih demokratov, katerih stremljenja so avtorju globoko tuja in nerazumljiva; "Russkoe Slovo" in "Delo" sta zavzela nasprotno stališče.

Kritik Sovremennika A. Antonovič je v članku z ekspresivnim naslovom »Asmodeus našega časa« (to je »hudič našega časa«) zapisal, da Turgenjev »prezira in sovraži glavnega junaka in njegove prijatelje z vsem svojim srce.” Antonovičev članek je poln ostrih napadov in neutemeljenih obtožb proti avtorju Očetov in sinov. Kritik je Turgenjeva sumil v dogovarjanju z reakcionarji, ki naj bi pisatelju "naročili" namerno obrekovalni, obtožujoči roman, ga obtožil, da se odmika od realizma, in opozoril na skrajno shematično, celo karikirano naravo podob glavnih likov. Vendar je članek Antonoviča povsem v skladu s splošnim tonom, ki so ga zaposleni v Sovremenniku prevzeli po odhodu številnih vodilnih piscev iz uredništva. Osebno kritizirati Turgenjeva in njegova dela je postala skoraj dolžnost revije Nekrasov.

DI. Pisarev, urednik Ruske besede, je nasprotno videl resnico življenja v romanu Očetje in sinovi, pri čemer je zavzel položaj doslednega apologeta podobe Bazarova. V članku "Bazarov" je zapisal: "Turgenjev ne mara neusmiljenega zanikanja, vendar se osebnost neusmiljenega zanikatelja kaže kot močna osebnost in v bralcu vzbuja spoštovanje"; "... Nihče v romanu se ne more primerjati z Bazarovom niti po moči duha niti po moči značaja."

Pisarev je bil eden prvih, ki je Bazarova očistil obtožbe karikature, ki mu jo je naložil Antonovič, razložil pozitiven pomen glavnega junaka Očetov in sinov, pri čemer je poudaril življenjski pomen in inovativnost takšnega lika. Kot predstavnik generacije »otrokov« je v Bazarovu sprejel vse: zaničevalen odnos do umetnosti, poenostavljen pogled na človekovo duhovno življenje in poskus razumevanja ljubezni skozi prizmo naravoslovnih pogledov. Pod peresom kritika so negativne lastnosti Bazarova nepričakovano za bralce (in za samega avtorja romana) dobile pozitivno oceno: odkrita nesramnost do prebivalcev Maryina je bila predstavljena kot neodvisno stališče, nevednost in pomanjkljivosti. v izobraževanju - kot kritičen pogled na stvari, pretirana napuh - kot manifestacije močne narave itd.

Za Pisareva je Bazarov človek dejanj, naravoslovec, materialist, eksperimentator. On »prepozna le tisto, kar lahko otipamo z rokami, vidimo z očmi, položimo na jezik, z eno besedo, samo tisto, kar lahko vidimo z enim od petih čutov«. Izkušnje so postale edini vir znanja za Bazarova. Prav v tem je Pisarev videl razliko med novim človekom Bazarovom in »odvečnimi ljudmi« Rudinov, Onjeginov in Pečorinov. Zapisal je: »...Pečorinovi imajo voljo brez znanja, Rudinovi imajo znanje brez volje; Bazarovci imajo tako znanje kot voljo, misel in dejanja se zlijejo v eno trdno celoto.” Ta interpretacija podobe glavnega junaka je bila po okusu revolucionarno-demokratične mladine, ki je svojega idola naredila "novega človeka" s svojim razumnim egoizmom, prezirom do oblasti, tradicij in uveljavljenega svetovnega reda.

Turgenjev zdaj gleda na sedanjost z višine preteklosti. Ne sledi nam; mirno gleda za nami, opisuje našo hojo, nam pove, kako pospešimo korake, kako skačemo čez luknje, kako se včasih spotaknemo na neravnih mestih na cesti.

V tonu njegovega opisa ni razdraženosti; bil je le utrujen od hoje; razvoj njegovega osebnega pogleda na svet se je končal, a sposobnost opazovanja gibanja tuje misli, razumevanja in reprodukcije vseh njenih ovinkov je ostala v vsej svoji svežini in popolnosti. Sam Turgenjev ne bo nikoli Bazarov, vendar je razmišljal o tem tipu in ga razumel tako pravilno, kot ne bo razumel nobeden od naših mladih realistov ...

N.N. Strahov v svojem članku o »očetih in sinovih« nadaljuje misel Pisarjeva, ko razpravlja o realističnosti in celo »tipičnosti« Bazarova kot junaka svojega časa, človeka šestdesetih let 19. stoletja:

»Bazarov v nas sploh ne vzbuja gnusa in se nam ne zdi niti mal eleve niti mauvais ton. Zdi se, da se vsi liki v romanu strinjajo z nami. Preprostost nagovora in figure Bazarova v njih ne vzbuja gnusa, temveč vzbuja spoštovanje do njega. Prisrčno so ga sprejeli v dnevni sobi Ane Sergejevne, kjer je sedela celo kakšna slaba princesa ...«

Mnenja Pisareva o romanu "Očetje in sinovi" je delil Herzen. O članku "Bazarov" je zapisal: "Ta članek potrjuje moje stališče. V svoji enostranskosti je bolj resnična in izjemna, kot so mislili njeni nasprotniki.« Tu Herzen ugotavlja, da je Pisarev »v Bazarovu prepoznal sebe in svoje prijatelje in dodal tisto, kar je v knjigi manjkalo«, da je Bazarov »za Pisareva več kot njegov«, da kritik »do dna pozna srce svojega Bazarova, priznava za on."

Roman Turgenjeva je pretresel vse plasti ruske družbe. Polemika o nihilizmu, o podobi naravoslovca, demokrata Bazarova, se je nadaljevala celo desetletje na straneh skoraj vseh revij tistega časa. In če so v 19. stoletju še obstajali nasprotniki apologetskih ocen te podobe, jih do 20. stoletja sploh ni več. Bazarov je bil dvignjen na ščit kot znanilec prihajajoče nevihte, kot zastava vseh, ki so želeli uničiti, ne da bi dali karkoli v zameno (»... to ni več naš posel ... Najprej moramo počistiti prostor.«)

Konec petdesetih let prejšnjega stoletja, po Hruščovovi »otoplitvi«, se je nepričakovano razvila razprava, ki jo je sprožil članek V. A. Arhipova »O ustvarjalni zgodovini romana I. S. Turgenev "Očetje in sinovi". V tem članku je avtor poskušal razviti prej kritizirano stališče M. Antonoviča. V.A. Arhipov je zapisal, da se je roman pojavil kot posledica zarote med Turgenjevim in Katkovom, urednikom ruskega Messengerja (»zarota je bila očitna«) in dogovora med istim Katkovom in Turgenjevim svetovalcem P. V. Annenkovim (»V pisarni Katkova v Leontjevskem Lane, kot bi pričakovali, je prišlo do dogovora med liberalcem in reakcionarjem." Sam Turgenjev je že leta 1869 v svojem eseju »O očetih in sinovih« ostro nasprotoval takšni vulgarni in nepravični interpretaciji zgodovine romana »Očetje in sinovi«: »Spominjam se, da me je en kritik (Turgenjev je mislil na M. Antonoviča) v močnih in zgovornih izrazih, neposredno naslovljenih name, predstavil skupaj z gospodom Katkovom v obliki dveh zarotnikov, ki v tišini osamljene pisarne načrtujeta svoje. podla zarota, njihovo obrekovanje mladih ruskih sil ... Slika je izpadla spektakularno!«

Poskus V.A. Arhipov, da bi oživil stališče, ki ga je zasmehoval in ovrgel sam Turgenjev, je povzročilo živahno razpravo, ki je vključevala revije »Ruska literatura«, »Vprašanja literature«, »Novi svet«, »Vzpon«, »Neva«, »Literatura v šoli«, pa tudi »Literarni časopis«. Rezultati razprave so povzeti v članku G. Friedlanderja »O razpravi o »očetih in sinovih«« in v uvodniku »Literarne vede in sodobnost« v »Vprašanjih literature«. Ugotavljajo univerzalni človeški pomen romana in njegove glavne junakinje.

Seveda med liberalnim Turgenjevom in gardo ni moglo biti nobene »zarote«. V romanu "Očetje in sinovi" je pisatelj izrazil, kar misli. Zgodilo se je, da je v tistem trenutku njegovo stališče deloma sovpadalo s stališčem konservativnega tabora. Vsem ne moreš ugoditi! Toda s kakšno "zaroto" so Pisarev in drugi goreči zagovorniki Bazarova sprožili kampanjo za poveličevanje tega povsem nedvoumnega "junaka", še vedno ni jasno ...

Podoba Bazarova, kot jo dojemajo sodobniki

Sodobniki I.S. Turgenjev (tako »očetje« kot »otroci«) je bilo težko govoriti o podobi Bazarova iz preprostega razloga, ker niso vedeli, kako se z njim povezati. V 60. letih 19. stoletja nihče ni mogel predvideti, do česa bo na koncu pripeljalo takšno obnašanje in dvomljive resnice, ki so jih izpovedovali »novi ljudje«.

Vendar je ruska družba že zbolela za neozdravljivo boleznijo samouničenja, ki se je izražala zlasti v naklonjenosti do »junaka«, ki ga je ustvaril Turgenjev.

Demokratična raznočinska mladina (»otroci«) je bila navdušena nad Bazarovovo prej nedostopno emancipacijo, racionalizmom, praktičnostjo in njegovo samozavestjo. Takšne lastnosti, kot so zunanji asketizem, brezkompromisnost, prednost koristnega pred lepim, pomanjkanje občudovanja avtoritet in starih resnic, »razumni egoizem«, sposobnost manipuliranja z drugimi, so mladini tistega časa dojemali kot zgled, ki mu je treba slediti. Paradoksalno je, da so se prav v tej bazarovski karikaturi odražali v svetovnem nazoru Bazarovovih ideoloških sledilcev - bodočih teoretikov in terorističnih praktikov Narodne volje, socialistov-revolucionarjev-maksimalistov in celo boljševikov.

Tudi starejša generacija (»očetje«), ki je čutila svojo neustreznost in pogosto nemoč v novih razmerah poreformne Rusije, je mrzlično iskala izhod iz trenutne situacije. Nekateri (protektorji in reakcionarji) so se v iskanju obračali v preteklost, drugi (zmerni liberalci), razočarani nad sedanjostjo, so se odločili staviti na še neznano, a obetavno prihodnost. Točno to je poskušal storiti N.A. Nekrasov, ki na straneh svoje revije pripravlja revolucionarna provokativna dela Černiševskega in Dobroljubova, ki izbruhnejo s poetičnimi pamfleti in feljtoni na temo dneva.

Roman »Očetje in sinovi« je do neke mere postal tudi poskus liberalnega Turgenjeva, da sledi novim trendom, da se vključi v zanj nerazumljivo dobo racionalizma, da ujame in odraža duh težkega časa. ki je bil zastrašujoč zaradi pomanjkanja duhovnosti.

Toda mi, daljni potomci, za katere je politični boj v poreformni Rusiji že zdavnaj pridobil status ene od strani ruske zgodovine ali ene od njenih krutih lekcij, ne smemo pozabiti, da je I.S. Turgenjev ni bil nikoli ne aktualni publicist ne družbeno angažiran pisec vsakdanjega življenja. Roman "Očetje in sinovi" ni feljton, ne parabola, ne umetniško utelešenje avtorjevih modnih idej in trendov v razvoju sodobne družbe.

I.S. Turgenjev je edinstveno ime celo v zlati galaksiji klasikov ruske proze, pisatelj, čigar brezhibna literarna veščina je povezana s prav tako brezhibnim poznavanjem in razumevanjem človeške duše. Problematika njegovih del je včasih mnogo širša in raznovrstnejša, kot bi se komu drugemu neposrečenemu kritiku v dobi velikih reform zdelo. Sposobnost ustvarjalnega premisleka o trenutnih dogodkih, pogleda nanje skozi prizmo filozofskih, moralno-etičnih in celo preprostih, vsakdanjih problemov, ki so »večni« za vse človeštvo, loči leposlovje Turgenjeva od aktualnih »ustvaritev« gospodov Černiševskega. , Nekrasov itd.

Za razliko od avtorjev-novinarjev, ki hrepenijo po takojšnjem komercialnem uspehu in hitri slavi, je imel »literarni aristokrat« Turgenjev srečno priložnost, da se ni spogledoval z bralsko publiko, ni sledil zgledu modnih urednikov in založnikov, ampak je pisal, kot se mu je zdelo prav. Turgenjev iskreno govori o svojem Bazarovu: "In če se imenuje nihilist, potem je treba brati: revolucionar." Ali Rusija potrebuje takega"revolucionarjev"? Vsak se mora po branju romana »Očetje in sinovi« odločiti sam.

Na začetku romana je Bazarov malo podoben živemu liku. Nihilist, ki mu ni nič samoumevnega, zanika vse, česar se ne da dotakniti, vneto brani svojega netelesnega, popolnoma nematerialnega idola, ki mu je ime »nič«, tj. Praznina.

Ker nima pozitivnega programa, si Bazarov kot glavno nalogo postavlja le uničenje ( "Moramo zlomiti druge!" ; "Najprej moramo počistiti prostor," itd.). Ampak zakaj? Kaj hoče ustvariti v tej praznini? "To ni več naša stvar," Bazarov odgovarja na povsem naravno vprašanje Nikolaja Petroviča.

Prihodnost je jasno pokazala, da idejnih privržencev ruskih nihilistov, revolucionarjev-hišnikov 20. stoletja, sploh ni zanimalo vprašanje, kdo, kako in kaj bo ustvarjal v opustošenem prostoru, ki so ga očistili. Prav na te »grablje« je februarja 1917 stopila prva začasna vlada, nato pa so nanje vedno znova stopili goreči boljševiki in utrli pot krvavemu totalitarnemu režimu ...

Briljantni umetniki, tako kot vidci, včasih razkrivajo resnice, ki so varno skrite za tančicami prihodnjih napak, razočaranj in nevednosti. Morda nezavedno, a že takrat, v 60. letih 19. stoletja, je Turgenjev slutil nesmiselnost, celo pogubnost poti zgolj materialističnega, neduhovnega napredka, ki vodi v uničenje samih temeljev človekovega bivanja.

Uničevalci, kot je Turgenjev Bazarov, so sami iskreno zavedeni in zavajajo druge. Kot bistre, privlačne osebnosti lahko postanejo ideološki vodje, lahko vodijo ljudi, z njimi manipulirajo, ampak ... če slepec slepca vodi, potem bosta prej ali slej oba padla v luknjo. Znana resnica.

Le življenje samo lahko takim ljudem jasno dokaže neuspeh njihove izbrane poti.

Bazarov in Odintsova: preizkus ljubezni

Da bi podobi Bazarova odvzel karikaturno skico in ji dal žive, realistične značilnosti, avtor "Očetje in sinovi" svojega junaka namenoma podvrže tradicionalnemu preizkusu ljubezni.

Ljubezen do Ane Sergejevne Odintsove, kot manifestacija resnične sestavine človeškega življenja, "zlomi" teorije Bazarova. Navsezadnje je resnica življenja močnejša od vseh umetno ustvarjenih »sistemov«.

Izkazalo se je, da "superman" Bazarov, tako kot vsi ljudje, ni svoboden nad svojimi občutki. Ker ima odpor do aristokratov na splošno, se sploh ne zaljubi v kmečko žensko, ampak v ponosno družbeno damo, ki se zaveda svoje vrednosti, aristokratko do duše. »Plebejec«, ki si domišlja, da je gospodar svoje usode, si takšne ženske ne more podrediti. Začne se hud boj, vendar boj ni s predmetom strasti, ampak s samim seboj, z lastno naravo. Teza Bazarova "Narava ni tempelj, ampak delavnica in človek je delavec v njej" razleti na drobno. Kot vsak smrtnik je Bazarov podvržen ljubosumju, strasti, sposoben je "izgubiti glavo" zaradi ljubezni, izkusiti celotno paleto občutkov, ki jih je prej zanikal, in doseči popolnoma drugačno raven zavedanja sebe kot osebe. Jevgenij Bazarov je sposoben ljubiti in ta »metafizika«, ki jo je prej zanikal prepričani materialist, ga skoraj obnori.

Vendar "humanizacija" junaka ne vodi do njegovega duhovnega preporoda. Ljubezen Bazarove je sebična. Popolnoma razume neresničnost govoric, ki jih o Madame Odintsovi širijo provincialni trači, vendar si ne daje težav razumeti in sprejeti njene prave. Ni naključje, da Turgenjev tako podrobno obravnava preteklost Ane Sergejevne. Odintsova je še bolj neizkušena v ljubezni kot sam Bazarov. On se je zaljubil prvič, ona še nikoli. Mlada, lepa, zelo osamljena ženska je bila razočarana nad ljubezensko zvezo, ne da bi tega sploh prepoznala. Pojem sreče rade volje zamenja s pojmi udobja, reda, duševnega miru, saj se boji ljubezni, kot se vsak človek boji nečesa neznanega in neznanega. Ves čas njunega poznanstva Odintsova ne približa Bazarova in ga ne odrine. Kot vsaka ženska, ki se je pripravljena zaljubiti, tudi ona čaka na prvi korak potencialnega ljubimca, vendar je nebrzdana, skoraj živalska strast Bazarova še bolj prestrašila Ano Sergejevno in jo prisilila, da je iskala odrešitev v urejenosti in miru svojega prejšnjega življenja. . Bazarov nima niti izkušenj niti posvetne modrosti, da bi ravnal drugače. "Mora delati posel" in se ne poglabljati v zaplete duše nekoga drugega.

Filmske adaptacije romana

Naj se zdi nenavadno, najbolj filozofski, popolnoma nekinematografski roman I.S. "Očetje in sinovi" Turgenjeva so pri nas posneli petkrat: leta 1915, 1958, 1974 (televizijska igra), 1983, 2008.

Skoraj vsi režiserji teh produkcij so šli po isti nehvaležni poti. V vseh podrobnostih so poskušali prenesti dogajalne in ideološke sestavine romana, pri čemer so pozabili na njegov glavni, filozofski podtekst. V filmu A. Bergunkerja in N. Raševske (1958) je glavni poudarek seveda na družbenih in razrednih nasprotjih. Na ozadju karikiranih tipov deželnih plemičev Kirsanova in Odintsove je Bazarov videti kot povsem pozitiven, »uglajen« demokratični junak, znanilec velike socialistične prihodnosti. Razen Bazarova v filmu iz leta 1958 ni nobenega lika, ki bi bil gledalcu naklonjen. Celo "dekle Turgenjev" Katja Lokteva je predstavljena kot okrogla (v dobesednem pomenu besede) norec, ki govori pametne stvari.

Štiridelna različica V. Nikiforova (1983) je kljub odlični plejadi igralcev (V. Bogin, V. Konkin, B. Himičev, V. Samoilov, N. Danilova) že ob nastopu razočarala gledalca s svojim odkrito učbeniško naravo, izraženo predvsem v dobesednem sledenju besedilu Turgenjevega romana. Očitki o »dolgoveznosti«, »suhoparnosti« in »nekinematografiji« na njegove ustvarjalce še naprej padajo iz ust sedanjega gledalca, ki si filma brez hollywoodske »akcije« in humorja »pod pasom« ne more predstavljati. Medtem pa je ravno v sledenju besedilu Turgenjeva po našem mnenju glavna prednost filmske priredbe iz leta 1983. Klasično literaturo imenujemo klasična, ker ne zahteva kasnejših popravkov ali izvirnih interpretacij. V romanu "Očetje in sinovi" je vse pomembno. Nemogoče je karkoli odstraniti ali dodati iz njega, ne da bi poškodovali razumevanje pomena tega dela. Z zavestno opustitvijo selektivnosti besedil in neupravičenega "gaganja" je ustvarjalcem uspelo v celoti prenesti razpoloženje Turgenjeva, vživeti gledalca v dogajanje in like ter razkriti skoraj vse plati, vse "plasti" kompleksa, visoko umetniško ustvarjanje ruske klasike.

Toda v senzacionalni serijski različici A. Smirnove (2008) je Turgenjevo razpoloženje žal popolnoma izginilo. Kljub lokaciji snemanja v Spassky-Lutovinovo je bil dober izbor igralcev za glavne vloge, "Očetje in sinovi" Smirnove in "Očetje in sinovi" I.S. Turgenjeva sta dve različni deli.

Prikupni mladi baraba Bazarov (A. Ustjugov), ustvarjen v nasprotju s »pozitivnim junakom« filma iz leta 1958, stopi v intelektualni dvoboj s šarmantnim starcem Pavlom Petrovičem (A. Smirnov). Vendar pa je nemogoče razumeti bistvo tega konflikta v filmu Smirnove, tudi če bi želeli. Srednje okleščeno besedilo Turgenjevljevih dialogov bolj spominja na mlahave prereke današnjih otrok z današnjimi očeti, brez prave dramatike. Edini dokaz 19. stoletja je odsotnost sodobnega mladinskega slenga v govoru likov in občasne francoske namesto angleške besede, ki se izmuznejo. In če je v filmu iz leta 1958 jasna pristranskost avtorjevih simpatij do "otrokov", potem je v filmu iz leta 2008 jasno vidna nasprotna situacija. Čudovit duet Bazarovovih staršev (Jursky - Tenyakova), Nikolaja Petroviča (A. Vasiljev), ganljivega v svoji zameri, in celo A. Smirnova, ki po starosti ni primeren za vlogo starejšega Kirsanova, "preigra" Bazarova v igralske pogoje in s tem pri gledalcu ne pusti nobenega dvoma o njegovem prav.

Vsakemu, ki si vzame čas in ponovno zamišljeno prebere besedilo Turgenjeva, bo jasno, da taka interpretacija »Očetov in sinov« nima nič skupnega s samim romanom. Delo Turgenjeva zato velja za "večno", "večno" (po definiciji N. Strahova), ker ne vsebuje niti "prednosti" niti "minusov", niti ostre obsodbe, niti popolne opravičitve junakov. Roman nas sili k razmišljanju in izbiri, ustvarjalci filma iz leta 2008 pa so preprosto posneli rimejk produkcije iz leta 1958, pri čemer so na obraze drugih likov nalepili znaka minus in plus.

Žalostno je tudi, da je bila velika večina naših sodobnikov (sodeč po ocenah na spletnih forumih in kritičnih člankih v tisku) precej zadovoljna s tem režiserjevim pristopom: glamuroznim, ne povsem banalnim, poleg tega pa odlično prilagojenim množičnemu potrošniku filma. Hollywoodsko "gibanje". Kaj je še potrebno?

"On je grabežljiv, ti in jaz pa sva krotka,"- je opozorila Katya in s tem nakazala globok razkorak med glavnim likom in drugimi liki v romanu. Če bi presegli "medvrstno razliko", bi iz Bazarova naredili navadnega "dvomljivega intelektualca" - okrožnega zdravnika, učitelja ali zemaljskega lika, bi bilo preveč čehovsko. To ni bil namen avtorja romana. Turgenjev je le zasejal dvom v njegovo dušo, toda življenje samo se je ukvarjalo z Bazarovom.

Avtor posebej poudarja nezmožnost ponovnega rojstva in duhovno statično naravo Bazarova z absurdno nesrečo njegove smrti. Da bi se zgodil čudež, je junak potreboval medsebojno ljubezen. Toda Anna Sergeevna ga ni mogla ljubiti.

N.N. Strakhov je o Bazarovu zapisal:

»Umre, a do zadnjega trenutka ostane tuj temu življenju, s katerim se je tako nenavadno srečal, ki ga je vznemirjalo s takšnimi malenkostmi, sililo k takšnim neumnostim in ga na koncu zaradi tako nepomembnega razloga uničilo.

Bazarov umre kot popoln junak in njegova smrt naredi osupljiv vtis. Vse do konca, do zadnjega prebliska zavesti, se ne izda niti z eno besedo niti z enim znakom strahopetnosti. Zlomljen je, a ne poražen ...«

Za razliko od kritika Strahova in njemu podobnih je I.S. Že leta 1861 je bila Turgenjevu povsem očitna nezmožnost in zgodovinska poguba »novih ljudi«, ki jih je oboževala tedanja napredna javnost.

Kult uničenja v imenu samega uničenja je tuj živemu principu, manifestacija tega, kar je kasneje L.N. Tolstoj ga je v romanu Vojna in mir opisal z izrazom rojevo življenje. Andrej Bolkonski, tako kot Bazarov, ni sposoben ponovnega rojstva. Oba avtorja ubijata svoje junake, ker jim onemogočata sodelovanje v resničnem, resničnem življenju. Še več, Turgenjev Bazarov do konca "se ne spremeni" in za razliko od Bolkonskega v trenutku svoje daleč od junaške, absurdne smrti ne vzbuja usmiljenja. Njegovim nesrečnim staršem mi je iskreno žal, do solz, ker so živi. Bazarov je "mrtvec" v veliko večji meri kot živi "mrtvec" Pavel Petrovič Kirsanov. Še vedno se lahko oklepa življenja (zaradi zvestobe svojim spominom, zaradi ljubezni do Fenečke). Bazarov je po definiciji mrtvorojen. Tudi ljubezen ga ne more rešiti.

"Niti očetje niti sinovi"

"Niti očetje niti otroci," mi je rekla neka duhovita gospa, ko je prebrala mojo knjigo, "to je pravi naslov vaše zgodbe - in sami ste nihilist."
I. S. Turgenjev "O očetih in sinovih"

Če gremo po poti kritikov 19. stoletja in se ponovno lotimo razčiščevanja avtorjevega stališča do družbenega konflikta med generacijami »očetov« in »sinov« šestdesetih let 19. stoletja, potem lahko z gotovostjo trdimo samo eno: niti očetje niti otroci.

Danes se ne moremo strinjati z istima Pisarevom in Strahovim - razlika med generacijami ni nikoli tako velika in tragična kot v prelomnih, ključnih trenutkih zgodovine. Šestdeseta leta 19. stoletja so bila za Rusijo ravno tak trenutek, ko "Velika veriga se je zlomila, zlomila se je - en konec je zaskočil pri gospodarju, drugi pri kmetu!.."

Obsežne vladne reforme, izvedene »od zgoraj«, in z njimi povezana liberalizacija družbe so zamujale več kot pol stoletja. »Otroci« 60. let, ki so preveč pričakovali od neizogibno prihajajočih sprememb, so se znašli preutesnjeni v ozkem kaftanu zmernega liberalizma svojih »očetov«, ki se še niso uspeli postarati. Želeli so resnično svobodo, svobodo Pugačova, da bi vse, kar je bilo staro in osovraženo, zagorelo in popolnoma zgorelo. Rodila se je generacija revolucionarnih piromanov, ki so nepremišljeno zanikali vse prejšnje izkušnje, ki si jih je nabralo človeštvo.

Tako konflikt med očeti in otroki v romanu Turgenjeva nikakor ni družinski konflikt. Konflikt Kirsanov-Bazarov tudi daleč presega okvir družbenega konflikta med staro plemiško aristokracijo in mlado revolucionarno-demokratično inteligenco. To je spopad dveh zgodovinskih obdobij, ki sta se slučajno srečali v hiši posestnikov Kirsanovih. Pavel Petrovič in Nikolaj Petrovič simbolizirata nepovratno preteklost, s katero je vse jasno, Bazarov je še vedno neodločena, tavajoča, kot testo v kadi, skrivnostna sedanjost. Le prihodnost bo pokazala, kaj se bo izcimilo iz te preizkušnje. Toda niti Bazarov niti njegovi ideološki nasprotniki nimajo prihodnosti.

Turgenjev enako ironizira tako »otroke« kot »očete«. Nekatere prikazuje kot samozavestne in sebične lažne preroke, drugim pa daje lastnosti užaljenih pravičnikov ali jih celo imenuje »mrtvaki«. Enako smešna sta tako nesramni »plebejec« Bazarov s svojimi »naprednimi« pogledi kot prefinjeni aristokrat Pavel Petrovič, oblečen v oklep zmernega liberalizma štiridesetih let 19. stoletja. Njihov ideološki spopad ne razkriva toliko spopada prepričanj kot spopada tragičnega napačne predstave obe generaciji. Na splošno se nimata o čem prepirati in si ne nasprotovati, saj je veliko več tistega, kar ju povezuje, kot tistega, kar ju ločuje.

Bazarov in Pavel Petrovič sta izjemno nedorečena lika. Oba sta tuja v resničnem življenju, toda živi ljudje delujejo okoli njih: Arkadij in Katja, Nikolaj Petrovič in Fenečka, ganljivi, ljubeči stari ljudje - Bazarovovi starši. Nihče od njih ni sposoben ustvariti nečesa bistveno novega, a tudi nihče ni sposoben nepremišljenega uničevanja.

Zato vsi ostanejo živi, ​​Bazarov pa umre in s tem prekine vse avtorjeve predpostavke o njegovem nadaljnjem razvoju.

Toda Turgenjev še vedno prevzema dolžnost, da dvigne zastor nad prihodnostjo generacije »očetov«. Po dvoboju z Bazarovom Pavel Petrovič pokliče svojega brata, naj se poroči z navadno Fenečko, do katere sam kljub vsem svojim pravilom še zdaleč ni ravnodušen. To dokazuje zvestobo generacije »očetov« v odnosu do skoraj dosežene prihodnosti. In čeprav je dvoboj med Kirsanovim in Bazarovom avtor predstavil kot zelo komično epizodo, ga lahko imenujemo eden najmočnejših, celo ključnih prizorov v romanu. Turgenjev namenoma reducira socialni, ideološki, starostni konflikt na čisto vsakdanje žaljenje posameznika in junake pomeri v dvoboju ne zaradi prepričanja, ampak zaradi časti.

Nedolžni prizor v gazebu se je Pavlu Petroviču morda zdel (in se je tudi zdel) žaljiv za čast njegovega brata. Poleg tega v njem govori ljubosumje: Fenechka ni ravnodušna do starega aristokrata. Vzame palico, kot vitez kopje, in gre izzvati storilca na dvoboj. Bazarov razume, da bo zavrnitev pomenila neposredno grožnjo njegovi osebni časti. Sprejme izziv. Večni koncept »časti« se izkaže za višjega od njegovih namišljenih prepričanj, višjega od prevzetega položaja nihilista-zanikavca.

Zavoljo neomajne moralne resnice Bazarov igra po pravilih "starih ljudi", s čimer dokazuje kontinuiteto obeh generacij na univerzalni človeški ravni in možnost njunega produktivnega dialoga.

Možnost takšnega dialoga, ločeno od družbenih in ideoloških nasprotij dobe, je glavna sestavina človeškega življenja. Konec koncev so samo večne, začasnim spremembam nepodvržene, resnične vrednote in večne resnice osnova za kontinuiteto generacij »očetov« in »otrok«.

Po Turgenjevu so »očetje«, četudi so se motili, poskušali razumeti mlajšo generacijo in pokazali pripravljenost na prihodnji dialog. "Otroci" morajo še prehoditi to težko pot. Avtor želi verjeti, da je pot Arkadija Kirsanova, ki je šel skozi razočaranje nad prejšnjimi ideali in našel svojo ljubezen in pravi namen, pravilnejša od poti Bazarova. Toda Turgenjev se kot moder mislec izogiba narekovanju svojega osebnega mnenja svojim sodobnikom in potomcem. Bralca pusti na razpotju: vsak mora izbrati sam ...