Leia a vida de todos os santos. Santos Ortodoxos: lista por ano de vida

A história da formação da Ortodoxia na Rússia está inextricavelmente ligada a vários indivíduos que dedicaram suas vidas à verdadeira adoração a Deus e ao cumprimento de todas as leis divinas. Seguindo rigorosamente os requisitos de sua religião, essas pessoas mereceram a Graça Divina e o título de santos ortodoxos por seu serviço altruísta ao Todo-Poderoso e pela intercessão por toda a raça humana diante dele.

A lista de personalidades piedosas que se tornaram famosas por atos justos ou que sofreram pela fé em Cristo é verdadeiramente inesgotável. Hoje também é reabastecido com novos nomes de cristãos piedosos canonizados pela igreja. A aquisição da santidade pelos ascetas de aperfeiçoamento espiritual pode ser considerada um grande trabalho, juntamente com o fardo de superar sentimentos vis e desejos viciosos. Criar uma imagem divina em si mesmo exige enorme esforço e trabalho árduo, e a façanha dos santos ortodoxos desperta admiração nas almas dos verdadeiros crentes.

Nos ícones que representam os justos, suas cabeças são coroadas com uma auréola. Simboliza a Graça de Deus, iluminando o rosto de quem se tornou santo. Este é um presente de Deus, aquecendo a alma com o calor da espiritualidade, deliciando o coração com o brilho divino.

Através de orações nas igrejas e cantos de oração, o clero, juntamente com os crentes, glorificam a imagem da vida terrena dos justos de acordo com sua posição ou título. Levando em consideração os feitos realizados durante a vida ou os motivos da partida para outro mundo, nas páginas do calendário ortodoxo compilado pela Igreja Ortodoxa Russa são apresentadas listas de pessoas piedosas por categoria.

• Profetas. Este é o nome dado aos santos do Antigo Testamento, dotados do dom de prever acontecimentos futuros. Os Profetas foram escolhidos pelo Todo-Poderoso; foram chamados a preparar o povo para a aceitação do Cristianismo.
• Os melhores seguidores do Senhor são chamados apóstolos. Destes, 12 santos são chamados próximos, as fileiras dos discípulos do Rei Celestial somam 70 pessoas justas.
• Os Antepassados ​​incluem os homens piedosos mencionados no Antigo Testamento, que eram parentes distantes do nosso Salvador.
• Homens ou mulheres justos que aceitaram a posição monástica (monaquismo) são chamados de veneráveis.
• O status de grandes mártires ou mártires é dado aos que agradam a Deus que morreram como mártires pela fé em Cristo. Os servos da igreja são classificados como hieromártires, os sofredores do monaquismo - veneráveis ​​​​mártires.
• Entre os bem-aventurados estão os piedosos que enlouqueceram por causa de Cristo, bem como os viajantes sem moradia permanente. Por sua obediência, essas pessoas foram dotadas da misericórdia de Deus.
• Os iluministas (iguais aos apóstolos) são chamados de justos cujas ações contribuíram para a conversão dos povos à fé cristã.
• Portadores da paixão ou confessores são o nome dado aos crentes piedosos que foram submetidos a perseguições e prisões por sua devoção ao Salvador. No mundo, esses cristãos morreram com muita dor.

As orações aos santos santos estão associadas não apenas à veneração dos companheiros de Deus, mas também ao recurso a eles em busca de sua própria ajuda. Mostrar honras divinas e adorar qualquer pessoa que não seja o verdadeiro e único Deus é proibido de acordo com as Sagradas Escrituras.

Lista dos santos mais venerados da Igreja Ortodoxa por ano de vida

• O Primeiro Apóstolo Chamado é um dos 12 discípulos de Cristo, escolhido por ele para pregar o Evangelho. O discípulo de João Batista recebeu a condição de Primeiro Chamado por ser o primeiro a responder ao chamado de Jesus e também chamar Cristo de Salvador. Segundo a lenda, ele foi crucificado por volta do ano 67 em uma cruz de formato especial, mais tarde chamada de Santo André. 13 de dezembro é o dia de veneração da Igreja Ortodoxa.
• São Spyridon de Trimifunt (207-348) tornou-se famoso como um milagreiro. A vida de Spyridon, eleito bispo da cidade de Trimifunt (Chipre), foi vivida em humildade e apelo ao arrependimento. O santo ficou famoso por muitos milagres, incluindo o renascimento dos mortos. Um adepto da estrita observância das palavras do Evangelho faleceu enquanto lia uma oração. Os crentes guardam em casa o ícone do milagreiro para receber a graça de Deus e, no dia 25 de dezembro, homenageiam sua memória.
• Das imagens femininas, a mais venerada na Rússia é a Beata Matrona (1881-1952). A santa ortodoxa foi escolhida pelo Todo-Poderoso por boas ações antes mesmo de seu nascimento. A vida difícil da mulher justa foi permeada de paciência e humildade, com milagres de cura documentados por escrito. Os crentes veneram as relíquias do portador da paixão, preservadas dentro dos muros da Igreja da Intercessão, para cura e salvação. O dia de veneração pela igreja é 8 de março.
• O mais famoso dos santos justos (270-345) está listado como Nicolau de Mira na lista dos grandes santos. Como bispo, natural da Lícia (província romana), dedicou toda a sua vida ao cristianismo, pacificou os guerreiros, defendeu os inocentes condenados e realizou milagres de salvação. Os crentes recorrem ao ícone de São Nicolau, o Agradável, para cura mental e física e proteção para os viajantes. A Igreja homenageia a memória do milagreiro com orações no dia 19 de dezembro de acordo com o novo estilo (gregoriano).

Oração a Nicolau, o Ugodnik, por ajuda:

Depois de realizado o desejado, é importante fazer uma oração de agradecimento ao santo:

Tocar as relíquias do Wonderworker, que transmitem mirra, mantidas no mosteiro católico de Bari (Itália), abençoa os crentes com cura. Você pode orar a Nicolau, o Agradável, em qualquer lugar.

A ênfase do ensino ortodoxo é baseada no princípio espiritual do movimento proposital para alcançar a santidade ao longo de uma vida sem pecado. Uma vantagem importante da santidade segundo o ensino ortodoxo é a comunicação constante com Deus dos apóstolos que estão no Reino dos Céus.

Lista dos santos ortodoxos russos canonizados no século XIX

O ato de canonização de cristãos justos pode ser realizado em toda a igreja ou local. A base é a santidade durante a vida, a realização de milagres (intravitais ou póstumos), relíquias incorruptíveis. O resultado do reconhecimento do santo pela Igreja é expresso por um apelo ao rebanho para homenagear o justo com orações durante os serviços públicos, e não por comemoração. A antiga igreja cristã não realizou o procedimento de canonização.

Lista de pessoas piedosas e justas que receberam o título de santidade no século 20

Na literatura ortodoxa existe um gênero especial que descreve a vida e as façanhas de pessoas que viveram em santidade. As vidas dos santos não são crônicas seculares, mas histórias de vida escritas de acordo com os cânones e regras da Igreja. Os primeiros registros de acontecimentos na vida dos santos ascetas foram mantidos nos primórdios do Cristianismo, depois foram formados em coleções de calendários, listas de dias de veneração da bendita memória dos santos.

Segundo as instruções do Apóstolo Paulo, os pregadores da palavra de Deus deveriam ser lembrados e sua fé imitada. Apesar da partida para outro mundo dos santos justos, a quem a santa igreja reverencia.

Pela elevada moralidade e santidade, ao longo da história da Rússia Ortodoxa, pessoas com um coração puro e uma alma radiante foram dotadas da graça de Deus. Eles receberam o dom celestial da santidade por seus atos justos; sua ajuda às pessoas que vivem na terra é inestimável. Portanto, mesmo na situação mais desesperadora, vá à igreja, ore aos santos e receberá ajuda se a oração for sincera.

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Prefácio

Na publicação oferecida ao leitor, as vidas dos santos são apresentadas em ordem cronológica. O primeiro volume fala sobre os justos e profetas do Antigo Testamento; os volumes subsequentes revelarão a história da Igreja do Novo Testamento até os ascetas de nosso tempo.

Via de regra, as coleções de vidas dos santos são construídas de acordo com o princípio do calendário. Nessas publicações, as biografias dos ascetas são apresentadas na sequência em que a memória dos santos é celebrada no círculo litúrgico ortodoxo. Esta apresentação tem um significado profundo, pois a memória da Igreja de um momento particular da história sagrada não é uma história sobre um passado distante, mas uma experiência viva de participação no evento. Ano após ano homenageamos a memória dos santos nos mesmos dias, voltamos às mesmas histórias e vidas, pois esta experiência de participação é inesgotável e eterna.

Contudo, a sequência temporal da história sagrada não deve ser ignorada pelo cristão. O Cristianismo é uma religião que reconhece o valor da história, a sua finalidade, professando o seu significado profundo e a ação da Providência de Deus nela. Numa perspectiva temporal, revela-se o plano de Deus para a humanidade, isto é, a “infância” (“pedagogia”), graças à qual a possibilidade de salvação está aberta a todos. É esta atitude perante a história que determina a lógica da publicação oferecida ao leitor.

No segundo domingo antes da festa da Natividade de Cristo, o Domingo dos Santos Antepassados, a Santa Igreja recorda com oração aqueles que “prepararam o caminho para o Senhor” (cf. Is. 40, 3) no Seu ministério terreno, que preservou a verdadeira fé nas trevas da ignorância humana, preservada como um dom precioso a Cristo que veio salve os mortos(Mateus 18, I). Estas são pessoas que viveram na esperança, estas são as almas pelas quais o mundo, condenado à submissão à vaidade, foi mantido unido (ver: Rom. 8:20) - os justos do Antigo Testamento.

A palavra “Antigo Testamento” tem em nossas mentes um eco significativo do conceito de “velho [homem]” (cf. Rom. 6:6) e está associada à impermanência, à proximidade da destruição. Isto se deve em grande parte ao fato de que a própria palavra “dilapidado” se tornou inequívoca aos nossos olhos, tendo perdido a diversidade de seus significados originalmente inerentes. Sua palavra latina relacionada “vetus” fala de antiguidade e velhice. Estas duas dimensões definem um espaço de santidade diante de Cristo que desconhecemos: exemplar, “paradigmático”, imutabilidade, determinado pela antiguidade e originalidade, e juventude – bela, inexperiente e transitória, que se tornou velhice face ao Novo Testamento. Ambas as dimensões existem simultaneamente, e não é por acaso que lemos o hino do Apóstolo Paulo, dedicado aos ascetas do Antigo Testamento (ver: Hb 11,4-40), no Dia de Todos os Santos, falando da santidade em geral. Também não é coincidência que muitas das ações dos antigos justos tenham de ser especialmente explicadas e não temos o direito de repeti-las. Não podemos imitar as ações dos santos, que estão inteiramente relacionadas com os costumes da jovem humanidade espiritualmente imatura - sua poligamia e às vezes atitude para com as crianças (ver: Gn 25, 6). Não podemos seguir a sua ousadia, semelhante à força da juventude florescente, e junto com Moisés pedir o aparecimento da face de Deus (ver: Êxodo 33,18), sobre a qual Santo Atanásio, o Grande, advertiu em seu prefácio aos salmos .

Na “antiguidade” e na “velhice” do Antigo Testamento - a sua força e a sua fraqueza, da qual se forma toda a tensão da espera do Redentor - a força da esperança sem fim da multiplicação da fraqueza intransponível.

Os santos do Antigo Testamento nos fornecem um exemplo de fidelidade à promessa. Eles podem ser chamados de cristãos genuínos no sentido de que toda a sua vida foi repleta da expectativa de Cristo. Entre as duras leis do Antigo Testamento, que protegiam do pecado a natureza humana que ainda não era perfeita, não aperfeiçoada por Cristo, obtemos insights sobre a espiritualidade vindoura do Novo Testamento. Entre as breves observações do Antigo Testamento encontramos a luz de experiências espirituais profundas e intensas.

Conhecemos o justo Abraão, a quem o Senhor, para mostrar ao mundo a plenitude da sua fé, ordenou que sacrificasse o seu filho. As escrituras dizem que Abraão decidiu inquestionavelmente cumprir o mandamento, mas silencia sobre as experiências do homem justo. Contudo, a narrativa não perde um detalhe, insignificante à primeira vista: foram três dias de viagem até ao Monte Moriá (ver: Gn 22: 3-4). Como um pai deveria se sentir ao levar a pessoa mais querida de sua vida ao matadouro? Mas isso não aconteceu imediatamente: o dia sucedeu ao dia, e a manhã trouxe aos justos não a alegria de uma nova luz, mas um doloroso lembrete de que um terrível sacrifício estava por vir. E poderia o sono trazer paz a Abraão? Antes, sua condição pode ser descrita pelas palavras de Jó: Quando penso: minha cama vai me confortar, minha cama vai tirar minha tristeza, os sonhos me assustam e as visões me assustam (cf. Jó 7:13-14). Três dias de viagem, quando o cansaço aproximava não o descanso, mas um desfecho inevitável. Três dias de pensamentos dolorosos - e a qualquer momento Abraão poderia recusar. Três dias de viagem - por trás de uma breve observação bíblica está o poder da fé e a gravidade do sofrimento dos justos.

Aarão, irmão de Moisés. Seu nome está perdido entre os muitos justos bíblicos que conhecemos, obscurecido pela imagem de seu ilustre irmão, com quem nenhum profeta do Antigo Testamento pode ser comparado (ver: Deuteronômio 34:10). Dificilmente podemos dizer muito sobre ele, e isso se aplica não apenas a nós, mas também ao povo da antiguidade do Antigo Testamento: o próprio Arão, aos olhos do povo, sempre recuou diante de Moisés, e o próprio povo não tratou ele com o amor e o respeito com que trataram seu professor. Permanecer à sombra de um grande irmão, cumprir humildemente o próprio serviço, embora grande, não é tão perceptível aos outros, servir um justo sem invejar a sua glória - não é este um feito cristão já revelado no Antigo Testamento ?

Desde a infância, esse homem justo aprendeu a ser humilde. Seu irmão mais novo, salvo da morte, foi levado ao palácio do faraó e recebeu educação real, rodeado de todas as honras da corte egípcia. Quando Moisés é chamado por Deus para servir, Arão deve recontar suas palavras ao povo; A própria Escritura diz que Moisés era como um deus para Arão e Arão era um profeta para Moisés (ver: Êxodo 7: 1). Mas podemos imaginar as enormes vantagens que um irmão mais velho deve ter tido nos tempos bíblicos. E aqui está uma renúncia completa a todas as vantagens, uma submissão completa ao irmão mais novo por causa da vontade de Deus.

Sua submissão à vontade do Senhor foi tão grande que até a tristeza por seus filhos amados retrocedeu diante dela. Quando o fogo de Deus queimou os dois filhos de Arão por descuido na adoração, Arão aceita a instrução e humildemente concorda com tudo; ele foi até proibido de lamentar seus filhos (Lv 10:1-7). A Escritura nos transmite apenas um pequeno detalhe, do qual o coração se enche de ternura e tristeza: Arão ficou em silêncio(Lev. 10:3).

Ouvimos falar de Jó, dotado de todas as bênçãos da terra. Podemos apreciar a plenitude do seu sofrimento? Felizmente, não sabemos por experiência o que é a lepra, mas aos olhos dos pagãos supersticiosos ela significava muito mais do que apenas uma doença: a lepra era considerada um sinal de que Deus havia abandonado o homem. E vemos Jó sozinho, abandonado pelo seu povo (afinal, a Tradição diz que Jó era rei): temos medo de perder um amigo - podemos imaginar o que é perder um povo?

Mas o pior é que Jó não entendia por que estava sofrendo. Quem sofre por Cristo ou mesmo pela pátria ganha força no sofrimento; ele conhece o seu significado, alcançando a eternidade. Jó sofreu mais do que qualquer mártir, mas não lhe foi dada a oportunidade de compreender o significado do seu próprio sofrimento. Esta é a sua maior dor, este é o seu grito insuportável, que a Escritura não nos esconde, não suaviza, não suaviza, não o enterra sob o raciocínio de Elifaz, Bildade e Zofar, que, à primeira vista, são completamente piedoso. A resposta só é dada no final, e esta é a resposta da humildade de Jó, que se curva diante da incompreensibilidade dos destinos de Deus. E só Jó poderia apreciar a doçura desta humildade. Esta doçura sem fim está contida numa frase, que para nós se tornou um pré-requisito para a verdadeira teologia: Eu ouvi falar de ti com o ouvir; agora meus olhos te veem; então eu renuncio e me arrependo no pó e nas cinzas(Jó 42:5-6).

Assim, em cada história contada pelas Escrituras, há muitos detalhes ocultos que testemunham a profundidade do sofrimento e o auge da esperança dos antigos justos.

O Antigo Testamento distanciou-se de nós com suas instruções rituais, que perderam força na Igreja de Cristo; ele nos assusta com a severidade das punições e a severidade das proibições. Mas ele também está infinitamente próximo de nós com a beleza da oração inspirada, o poder da esperança imutável e da luta inabalável por Deus - apesar de todas as quedas a que até os justos foram submetidos, apesar da inclinação ao pecado de uma pessoa que não ainda assim foi curado por Cristo. A luz do Antigo Testamento é luz da profundidade(Salmo 129:1).

A experiência espiritual cheia de graça de um dos mais famosos santos do Antigo Testamento - o rei e profeta Davi - tornou-se para nós um exemplo duradouro de toda experiência espiritual. Estes são os salmos, as maravilhosas orações de Davi, em cada palavra das quais os pais da Igreja do Novo Testamento encontraram a luz de Cristo. Santo Atanásio de Alexandria tem uma ideia surpreendente: se o Saltério revela os sentimentos humanos mais perfeitos, e o Homem mais perfeito é Cristo, então o Saltério é a imagem perfeita de Cristo antes de Sua encarnação. Esta imagem revela-se na experiência espiritual da Igreja.

O Apóstolo Paulo diz que somos co-herdeiros dos santos do Antigo Testamento, e eles alcançaram a perfeição não sem nós(Heb. I, 39-40). Este é o grande mistério da economia de Deus e revela o nosso misterioso parentesco com os antigos justos. A Igreja preserva a sua experiência como um tesouro antigo e convida-nos a aderir às tradições sagradas que contam a vida dos santos do Antigo Testamento. Esperamos que o livro proposto, compilado com base no “Cronista de Células” e “As Vidas dos Santos, expostas segundo a orientação dos Quatro Menaions” de São Demétrio de Rostov, sirva a Igreja em seu santo obra de ensino e revelará ao leitor o majestoso e árduo caminho dos santos até Cristo, salvos por Cristo.

Máximo Kalinin

Vidas dos Santos. Antepassados ​​do Antigo Testamento

Domingo dos Santos Padres acontece nas datas de 11 a 17 de dezembro. Todos os ancestrais do povo de Deus são lembrados - os patriarcas que viveram antes da lei dada no Sinai e sob a lei, de Adão a José, o Noivo. Junto com eles, os profetas que pregaram a Cristo, todos os justos do Antigo Testamento que foram justificados pela fé no Messias vindouro e os jovens piedosos são lembrados.

Adão e Eva

Depois de organizar e ordenar toda a criação visível acima e abaixo e plantar o Paraíso, Deus Trindade, Pai, Filho, Espírito Santo, em Seu Divino Conselho dos Rios: Criemos o homem à nossa imagem e semelhança; possua ele os peixes do mar, e as aves dos céus, e os animais selvagens, e o gado, e toda a terra, e todo réptil que rasteja sobre a terra. E Deus criou o homem(Gên. 1, 26-27).

A imagem e semelhança de Deus não é criada no corpo humano, mas na alma, pois Deus não tem corpo. Deus é um Espírito desencarnado, e Ele criou a alma humana desencarnada, semelhante a Ele, livre, racional, imortal, participante da eternidade, e uniu-a à carne, como diz São Damasco a Deus: “Tu me deste uma alma por Divino e inspiração vivificante, da terra eu te dei um corpo.” tendo criado” (Cânticos fúnebres). Os Santos Padres fazem uma distinção entre a imagem e semelhança de Deus na alma humana. São Basílio Magno em sua conversa do 10º dia do sexto dia, Crisóstomo em sua interpretação do livro de Gênesis em sua conversa 9, e Jerônimo em sua interpretação da profecia de Ezequiel, capítulo 28, estabelecem a seguinte diferença: a alma recebe a imagem de Deus de Deus no momento de sua criação, e a semelhança de Deus é criada nela no batismo.

A imagem está na mente e a semelhança está na vontade; a imagem está na liberdade, na autocracia, e a semelhança está nas virtudes.

Deus chamou o nome do primeiro homem Adão(Gênesis 5:2).

Adão é traduzido do hebraico como um homem terreno ou vermelho, pois foi criado a partir da terra vermelha. 1
Esta etimologia baseia-se na consonância das palavras ‘ādām – “homem”, ‘adōm – “vermelho”, ‘ădāmā – “terra” e dām – “sangue”. – Ed.

Esse nome também é interpretado como “microcosmos”, ou seja, um mundo pequeno, pois recebeu seu nome dos quatro extremos do grande mundo: do leste, do oeste, do norte e do meio-dia (sul). Em grego, esses quatro extremos do universo são chamados da seguinte forma: “anatoli” - leste; “disis” – oeste; “Arktos” – norte ou meia-noite; “mesimvria” – meio-dia (sul). Pegue as primeiras letras desses nomes gregos e será “Adão”. E assim como em nome de Adão foi representado o mundo de quatro pontas, que Adão deveria povoar com a raça humana, também no mesmo nome foi retratada a cruz de quatro pontas de Cristo, através da qual o novo Adão - Cristo nosso Deus - foi posteriormente salvar a raça humana, habitada nos quatro extremos, da morte e do inferno do universo.

O dia em que Deus criou Adão, como já mencionado, foi o sexto dia, que chamamos de sexta-feira. No mesmo dia em que Deus criou os animais e o gado, Ele também criou o homem, que tem sentimentos em comum com os animais. O homem com toda a criação – visível e invisível, material, digo, e espiritual – tem algo em comum. Ele tem pontos em comum com as coisas insensíveis no ser, com os animais, com o gado e com todas as criaturas vivas – no sentimento, e com os Anjos na razão. E o Senhor Deus pegou o homem criado e o trouxe para um lindo Paraíso, repleto de bênçãos e doces indescritíveis, irrigado por quatro rios das mais puras águas; no meio dela havia uma árvore de vida, e quem comeu do seu fruto nunca morreu. Havia também ali outra árvore, chamada árvore do entendimento ou do conhecimento do bem e do mal; era a árvore da morte. Deus, tendo ordenado a Adão que comesse o fruto de toda árvore, ordenou-lhe que não comesse da árvore do conhecimento do bem e do mal: No mesmo dia, se você retirá-lo, - ele disse, - você vai morrer de morte(Gênesis 2:17). A árvore da vida é a atenção a si mesmo, pois você não destruirá a sua salvação, não perderá a vida eterna, quando estiver atento a si mesmo. E a árvore do conhecimento do bem e do mal é a curiosidade, o exame das ações dos outros, seguido da condenação do próximo; a condenação implica a punição da morte eterna no inferno: Julgue por seu irmão o Anticristo é(Tiago 4:11-12; 1 João 3:15; Romanos 14:10) 2
Esta interpretação interessante não pode ser aplicada à narrativa bíblica em si, até porque Adão e Eva eram as únicas pessoas na terra. Mas a própria ideia de que a árvore do conhecimento está associada à escolha moral de uma pessoa, e não a alguma propriedade especial de seus frutos, tornou-se difundida nas interpretações patrísticas. Tendo cumprido o mandamento de Deus de não comer da árvore, a pessoa experimentaria a bondade; Tendo quebrado o mandamento, Adão e Eva experimentaram o mal e suas consequências. – Ed.

Santo antepassado ADÃO e santa antepassada EVA

Deus fez Adão rei e governante sobre toda a Sua criação terrena e sujeitou tudo ao seu poder - todas as ovelhas e bois, e o gado, e as aves do céu, e os peixes do mar, para que ele os possuísse todos . E ele trouxe para ele todo o gado e todos os pássaros e os animais mansos e submissos, pois naquela época o lobo ainda era como um cordeiro, e o falcão como uma galinha em sua disposição, um não prejudicando o outro. E Adão deu-lhes todos os nomes apropriados e característicos de cada animal, coordenando o nome de cada animal com sua verdadeira natureza e disposição que posteriormente emergiu. Pois Adão era muito sábio da parte de Deus e tinha a mente de um anjo. O sábio e bondoso Criador, tendo criado Adão como tal, quis dar-lhe uma concubina e uma companhia amorosa, para que tivesse alguém com quem pudesse desfrutar de tão grandes bênçãos, e disse: Não é bom que o homem esteja só; criemos para ele uma ajudadora(Gênesis 2:18).

E Deus trouxe Adão a um sono profundo, para que em seu espírito ele pudesse ver o que estava acontecendo e compreender o próximo sacramento do casamento, e especialmente a união do próprio Cristo com a Igreja; pois o mistério da encarnação de Cristo lhe foi revelado (falo de acordo com os teólogos), visto que o conhecimento da Santíssima Trindade lhe foi dado, e ele sabia da antiga queda angélica e da iminente reprodução da raça humana dele, e também através da revelação de Deus, ele compreendeu muitos outros sacramentos, exceto sua queda, que pelos destinos de Deus lhe foi escondida. Durante um sonho tão maravilhoso ou, melhor ainda, deleite 3
Na Septuaginta, o sonho de Adão é designado pela palavra §ta aig-"frenesi, deleite." – Ed.

O Senhor pegou uma das costelas de Adão e criou para ajudá-lo uma esposa, a quem Adão, acordando do sono, reconheceu e disse: Eis que osso dos meus ossos e carne da minha carne(Gênesis 2:23). Tanto na criação de Adão a partir da terra, como na criação de Eva a partir de uma costela, houve um protótipo da encarnação de Cristo a partir da Virgem Puríssima, que São Crisóstomo explica perfeitamente, dizendo o seguinte: “Como Adão, além disso para sua esposa, gerou uma esposa, então a Virgem sem marido deu à luz um Marido, dando a Eva o dever de marido; Adão permaneceu intacto após a remoção de sua costela carnal, e a Virgem permaneceu incorrupta depois que dela saiu o Menino” (Palavra para a Natividade de Cristo). Na mesma criação de Eva a partir da costela de Adão houve um protótipo da Igreja de Cristo, que surgiria da perfuração de Sua costela na Cruz. Agostinho diz o seguinte sobre isso: “Adão dorme para que Eva seja criada; Cristo morre, que haja uma Igreja. Quando Adão dormiu, Eva foi criada a partir de uma costela; Quando Cristo morreu, as costelas foram perfuradas com uma lança para que fluíssem os sacramentos pelos quais a Igreja seria estruturada”.

Adão e Eva foram ambos criados por Deus na estatura humana comum, como testemunha João de Damasco, dizendo: “Deus criou o homem que era gentil, justo, virtuoso, despreocupado, sem tristeza, santificado por todas as virtudes, adornado com todas as bênçãos, como uma espécie de segundo mundo, pequeno no grande, outro anjo, um adorador conjunto, curvando-se a Deus junto com os anjos, um superintendente de uma criação visível, pensando em mistérios, um rei existente na terra, terreno e celestial, temporário e imortal , visível e pensante, majestade média (em altura) e humildade, e também espiritual e carnal" (João de Damasco. Uma exposição precisa da fé ortodoxa. Livro 2, cap. XII).

Tendo assim criado no sexto dia marido e mulher para permanecerem no Paraíso, confiando-lhes o domínio sobre toda a criação terrena, ordenando-lhes que desfrutassem de todos os doces do Paraíso, exceto os frutos da árvore reservada, e abençoando seu casamento, que então tinha que haver uma união carnal, pois ele disse: Crescer e multiplicar(Gênesis 1:28), o Senhor Deus descansou de todas as Suas obras no sétimo dia. Mas Ele não descansou como se estivesse cansado, pois Deus é Espírito, e como pode Ele estar cansado? Ele descansou para dar descanso às pessoas de seus assuntos e preocupações externas no sétimo dia, que no Antigo Testamento era o sábado (que significa descanso), e na nova graça o dia da semana (domingo) foi santificado para este propósito, por causa do que aconteceu neste dia Ressurreição de Cristo.

Deus descansou do trabalho para não produzir novas criaturas mais perfeitas do que as criadas, pois não havia necessidade de mais, pois toda criatura, acima e abaixo, foi criada. Mas o próprio Deus não descansou, e não descansa, e não descansará, apoiando e governando toda a criação, razão pela qual Cristo disse no Evangelho: Meu Pai está trabalhando até agora, e eu estou trabalhando(João 5:17). Deus age, direcionando as correntes celestiais, organizando mudanças benéficas dos tempos, estabelecendo a terra, que não se baseia em nada, imóvel e dela produzindo rios e nascentes de água doce para regar todos os seres vivos. Deus age em benefício de todos os animais não apenas verbais, mas também mudos, provendo, preservando, alimentando e multiplicando-os. Deus age, preservando a vida e a existência de cada pessoa, fiel e infiel, justa e pecadora. Sobre ele, - como diz o Apóstolo, - vivemos e nos movemos e somos(Atos 17, 28). E se o Senhor Deus retirasse Sua mão todo-poderosa de toda a Sua criação e de nós, então pereceríamos imediatamente e toda a criação seria destruída. Mas o Senhor faz isso, sem se preocupar em nada, como diz um dos teólogos (Agostinho): “Quando descansa, ele faz, e quando descansa, ele descansa”.

O dia de sábado, ou o dia do descanso de Deus do trabalho, prenunciou aquele sábado vindouro, no qual nosso Senhor Cristo descansou no túmulo após os trabalhos de Seu sofrimento gratuito por nós e a realização de nossa salvação na Cruz.

Adão e sua esposa estavam ambos nus no Paraíso e não tinham vergonha (assim como os bebês pequenos não têm vergonha hoje), pois ainda não sentiam dentro de si a luxúria carnal, que é o início da vergonha e sobre a qual nada sabiam então, e este é o seu próprio desapego e a inocência era como um lindo manto para eles. E que roupas poderiam ser mais bonitas para eles do que sua carne pura, virgem e imaculada, deleitando-se com a bem-aventurança celestial, nutrida pelo alimento celestial e ofuscada pela graça de Deus?

O diabo ficou com ciúmes de sua feliz estadia no Paraíso e, na forma de uma serpente, os enganou para que comessem o fruto da árvore proibida; e Eva provou primeiro, e depois Adão, e ambos pecaram gravemente, quebrando o mandamento de Deus. Imediatamente, tendo irritado o seu Deus Criador, eles perderam a graça de Deus, reconheceram a sua nudez e compreenderam o engano do inimigo, pois [o diabo] lhes disse: Você será como um deus(Gênesis 3:5) e mentiu, sendo pai das mentiras(cf. João 8:44). Eles não apenas não receberam a divindade, mas também destruíram o que tinham, pois ambos perderam os dons inefáveis ​​de Deus. Será que o diabo acabou dizendo a verdade quando disse: Você será o líder do bem e do mal(Gênesis 3:5). Na verdade, foi só nessa altura que os nossos antepassados ​​perceberam quão bom era o Paraíso e permanecer nele, quando se tornaram indignos dele e dele foram expulsos. Na verdade, o bem não é tão conhecido a ponto de ser bom quando uma pessoa o possui, mas no momento em que o destrói. Ambos também conheciam o mal, que não conheciam antes. Pois conheceram a nudez, a fome, o inverno, o calor, o trabalho, a doença, as paixões, a fraqueza, a morte e o inferno; Eles aprenderam tudo isso quando transgrediram o mandamento de Deus.

Quando seus olhos foram abertos para ver e conhecer sua nudez, eles imediatamente começaram a ter vergonha um do outro. Na mesma hora em que comeram o fruto proibido, nasceu neles imediatamente a luxúria carnal ao comerem este alimento; Ambos sentiram luxúria apaixonada em seus membros, e a vergonha e o medo se apoderaram deles, e começaram a cobrir a vergonha de seus corpos com folhas de figueira. Tendo ouvido o Senhor Deus caminhando no Paraíso ao meio-dia, eles se esconderam Dele debaixo de uma árvore, pois não ousavam mais aparecer diante da face de seu Criador, cujos mandamentos eles não guardaram, e se esconderam de Sua face, sendo oprimidos por ambos vergonha e grande espanto.

Deus, chamando-os com Sua voz e apresentando-os diante de Sua face, depois de testá-los no pecado, pronunciou sobre eles Seu justo julgamento, para que fossem expulsos do Paraíso e se alimentassem do trabalho de suas mãos e do suor de seu rosto: a Eva, para que ela desse à luz filhos doentes; Adão, para que cultivasse a terra que produz espinhos e cardos, e para ambos, para que depois de muito sofrimento nesta vida morressem e lançassem seus corpos à terra, e com suas almas descessem às prisões de inferno.

Só Deus os confortou grandemente, pois lhes revelou ao mesmo tempo a próxima Redenção de sua raça humana através da encarnação de Cristo depois de um certo tempo. Pois o Senhor, falando à serpente sobre a mulher que sua Semente apagaria sua cabeça, previu a Adão e Eva que de sua semente nasceria a Virgem Puríssima, a portadora de seu castigo, e da Virgem nasceria Cristo , que com Seu sangue os redimiria e a toda a raça humana da escravidão. Ele tirará o inimigo das amarras do inferno e novamente o tornará digno do Paraíso e das Aldeias Celestiais, enquanto pisoteará a cabeça do diabo e apagará completamente ele.

E Deus expulsou Adão e Eva do Paraíso e estabeleceu-o diretamente em frente ao Paraíso, para que ele pudesse cultivar a terra de onde foi tirado. Ele nomeou Querubins com armas para guardar o Paraíso, para que nenhum homem, animal ou demônio entrasse nele.

Começamos a contar os anos de existência do mundo a partir do momento da expulsão de Adão do Paraíso, pois quanto tempo durou durante o qual Adão desfrutou das bênçãos do Paraíso é completamente desconhecido para nós. A época em que ele começou a sofrer após seu exílio ficou conhecida por nós, e a partir daqui começaram os anos - quando a raça humana viu o mal. Na verdade, Adão conheceu o bem e o mal numa época em que foi privado do bem e caiu em desastres inesperados que nunca havia experimentado antes. Pois, estando a princípio no Paraíso, ele era como um filho na casa de seu pai, sem tristeza e trabalho, ficando satisfeito com uma refeição rica e pronta; fora do Paraíso, como se tivesse sido expulso da pátria, começou a comer pão com o suor do rosto, com lágrimas e suspiros. Sua assistente Eva, a mãe de todos os vivos, também começou a dar à luz filhos doentes.

É muito provável que, depois de serem expulsos do Paraíso, nossos primeiros pais, se não imediatamente, pelo menos não por muito tempo, se conheceram carnalmente e começaram a dar à luz filhos: isso ocorre em parte porque ambos foram criados em um ambiente perfeito idade, capazes de se casar, e em parte porque sua luxúria natural e desejo de relações carnais se intensificaram depois que a antiga graça de Deus foi tirada deles por quebrarem o mandamento. Além disso, vendo-se apenas a si mesmos neste mundo e sabendo, porém, que foram criados e destinados por Deus para dar à luz e multiplicar a raça humana, queriam ver frutos semelhantes a eles e a multiplicação da humanidade o mais rápido possível. e, portanto, logo se conheceram carnalmente e começaram a dar à luz.

Quando Adão foi expulso do Paraíso, a princípio ele não estava longe do Paraíso; constantemente olhando para ele com seu assistente, ele chorava incessantemente, suspirando pesadamente do fundo de seu coração à lembrança das bênçãos inefáveis ​​​​do céu, que ele perdeu e caiu em tão grande sofrimento por causa de um gostinho do fruto proibido .

Embora nossos primeiros pais, Adão e Eva, tenham pecado diante do Senhor Deus e perdido sua antiga graça, eles não perderam a fé em Deus: ambos estavam cheios de temor do Senhor e de amor e tinham esperança de sua libertação, dada a eles em revelação.

Deus ficou satisfeito com seu arrependimento, lágrimas incessantes e jejum, com os quais humilharam suas almas pela intemperança que cometeram no Paraíso. E o Senhor olhou para eles com misericórdia, ouvindo suas orações, feitas de contrição de coração, e preparou para eles o perdão de Si mesmo, libertando-os da culpa pecaminosa, que é claramente vista nas palavras do Livro da Sabedoria: Siya(sabedoria de Deus) preservou o pai primordial do mundo, aquele que foi criado, e o libertou de seu pecado, e deu-lhe todo tipo de força para manter-se(Sab. 10, 1-2).

Os nossos antepassados ​​Adão e Eva, não desesperando pela misericórdia de Deus, mas confiando na Sua compaixão pela humanidade, no seu arrependimento começaram a inventar formas de servir a Deus; começaram a se curvar para o leste, onde foi plantado o Paraíso, e a orar ao seu Criador, e também a oferecer sacrifícios a Deus: seja dos rebanhos de ovelhas, que, segundo Deus, era um protótipo do sacrifício do Filho de Deus, que deveria ser morto como um cordeiro para libertar a raça humana; ou traziam da colheita do campo, o que era um prenúncio do Sacramento em nova graça, quando o Filho de Deus, sob a forma de pão, era oferecido como um sacrifício auspicioso a Deus, seu Pai, para a remissão dos pecados humanos.

Fazendo isso eles mesmos, eles ensinaram seus filhos a honrar a Deus e a fazer sacrifícios a Ele e contaram-lhes com lágrimas sobre as bênçãos do céu, despertando-os para alcançar a salvação prometida a eles por Deus e instruindo-os a viver uma vida agradável a Deus.

Seiscentos anos após a criação do mundo, quando o antepassado Adão agradou a Deus com verdadeiro e profundo arrependimento, ele recebeu (de acordo com o testemunho de George Kedrin) pela vontade de Deus do Arcanjo Uriel, o príncipe e guardião do povo arrependido e intercessor para eles diante de Deus, uma conhecida revelação sobre a encarnação de Deus da Virgem Pura, Solteira e Sempre Virgem. Se a encarnação foi revelada, então outros mistérios da nossa salvação foram revelados a ele, isto é, sobre o livre sofrimento e morte de Cristo, sobre a descida ao inferno e a libertação dos justos de lá, sobre Sua permanência de três dias em o Túmulo e a revolta, e sobre muitos outros mistérios de Deus, e também sobre muitas coisas que aconteceriam mais tarde, como a corrupção dos filhos de Deus da tribo de Sete, o dilúvio, o julgamento futuro e a ressurreição geral de todos. E Adão foi preenchido com o grande dom profético e começou a prever o futuro, conduzindo os pecadores ao caminho do arrependimento e confortando os justos com a esperança da salvação. 4
Qua: Georgy Kedrin. Sinopse. 17, 18 – 18, 7 (nas referências à crônica de Kedrin, o primeiro dígito indica o número da página da edição crítica, o segundo - o número da linha. Os links são fornecidos por edição: Jorge Cedrenus / Ed. Emanuel Bekkerus. T. 1. Bonnae, 1838). Esta opinião de George Kedrin suscita dúvidas do ponto de vista da Tradição teológica e litúrgica da Igreja. A poesia litúrgica da Igreja enfatiza o fato de que a Encarnação é um sacramento “oculto desde os tempos” e “desconhecido do Anjo” (Theotokion sobre “Deus Senhor” no 4º tom). Santo. João Crisóstomo disse que os Anjos realizaram plenamente a humanidade divina de Cristo somente durante a Ascensão. A afirmação de que todos os segredos da Redenção Divina foram revelados a Adão contradiz a ideia da comunicação gradual da revelação Divina à humanidade. O mistério da salvação só poderia ser plenamente revelado por Cristo. – Ed.

O santo antepassado Adão, que deu o primeiro exemplo de queda e arrependimento e com soluços chorosos, que agradou a Deus com muitas ações e trabalhos, quando atingiu a idade de 930 anos, pela revelação de Deus, ele sabia que sua morte se aproximava. Chamando Eva, sua assistente, seus filhos e filhas, e também chamando seus netos e bisnetos, ele os instruiu a viver virtuosamente, fazendo a vontade do Senhor e tentando de todas as maneiras agradá-Lo. Como o primeiro profeta na terra, ele anunciou-lhes o futuro. Tendo então ensinado paz e bênção a todos, ele morreu a morte a que foi condenado por Deus por quebrar o mandamento. A sua morte ocorreu-lhe na sexta-feira (segundo o testemunho de Santo Irineu), na qual já havia transgredido o mandamento de Deus no Paraíso, e na mesma sexta hora do dia em que comeu o alimento ordenado que lhe foi dado do mãos dos Evines. Deixando para trás muitos filhos e filhas, Adão fez o bem a toda a raça humana todos os dias da sua vida.

Quantos filhos Adão gerou, os historiadores dizem de forma diferente sobre isso. Georgiy Kedrin escreve que Adam deixou 33 filhos e 27 filhas; Cyrus Dorotheus de Monemvasia também afirma a mesma coisa. O santo mártir Metódio, Bispo de Tiro, durante o reinado de Diocleciano em Cálcis (não em Calcedônia, mas em Cálcis, pois uma é a cidade de Calcedônia, e a outra é a cidade de Cálcis, que vemos em Onomasticon), um grego cidade que sofreu por Cristo, no romano O Martirológio (“Palavra do Mártir”), no dia 18 do mês de setembro, o venerado (não encontrado em nossos Santos), conta que Adão teve cem filhos e o mesmo número de filhas, nascidas junto com os filhos, pois nasceram gêmeos, homem e mulher 5
Georgy Kedrin. Sinopse. 18, 9-10. – Ed.

Toda a tribo humana lamentou Adão e o enterrou (de acordo com o testemunho de Egyptipus) em uma tumba de mármore em Hebron, onde fica o Campo de Damasco, e mais tarde o carvalho Mamre cresceu lá. Havia também aquela caverna dupla, que Abraão mais tarde adquiriu para o sepultamento de Sara e dele mesmo, tendo-a comprado de Efrom na época dos filhos dos hititas. Assim, Adão, criado da terra, voltou à terra novamente, conforme a palavra do Senhor.

Outros escreveram que Adão foi enterrado onde fica o Gólgota, perto de Jerusalém; mas é apropriado saber que a cabeça de Adão foi trazida para lá depois do dilúvio. Há um provável relato de Tiago de Éfeso, que foi professor de Santo Efraim. Ele diz que Noé, entrando no navio antes do dilúvio, tirou as relíquias honestas de Adão do túmulo e as carregou consigo para o navio, esperando por meio de suas orações ser salvo durante o dilúvio. Após o dilúvio, ele dividiu as relíquias entre seus três filhos: ao filho mais velho, Sem, deu a parte mais honrosa - a testa de Adão - e indicou que viveria naquela parte da terra onde mais tarde seria criada Jerusalém. Assim, de acordo com a visão de Deus e de acordo com o dom profético que lhe foi dado por Deus, ele enterrou a testa de Adão em um lugar alto, não muito longe do local onde Jerusalém deveria surgir. Tendo derramado uma grande sepultura sobre sua testa, ele a chamou de “lugar da testa” da testa de Adão, sepultada onde nosso Senhor Cristo foi posteriormente crucificado por Sua vontade.

Após a morte do antepassado Adão, a antepassada Eva ainda sobreviveu; Tendo vivido dez anos depois de Adão, ela morreu em 940 desde o início do mundo e foi sepultada ao lado do marido, de cuja costela foi criada.

Antigamente, ler a Vida dos Santos era um dos passatempos favoritos de todas as camadas do povo russo. Ao mesmo tempo, o leitor se interessou não apenas pelos fatos históricos da vida dos ascetas cristãos, mas também pelo profundo significado edificante e moral. Hoje as vidas dos santos ficaram em segundo plano. Os cristãos preferem passar tempo em fóruns da Internet e redes sociais. No entanto, isso pode ser considerado normal? O jornalista está pensando nisso Marina Voloskova, professor Anna Kuznetsova e escritor do Velho Crente Dmitry Urushev.

Como foi criado hagiografia literatura

O estudo da santidade russa na sua história e na sua fenomenologia religiosa sempre foi relevante. Hoje, o estudo da literatura hagiográfica é administrado por uma direção separada em filologia, chamada hagiografia . Deve-se notar que a literatura hagiográfica para o povo russo medieval não era apenas um tipo relevante de leitura, mas um componente cultural e religioso de sua vida.

As vidas dos santos são essencialmente biografias de clérigos e pessoas seculares glorificadas para veneração pela Igreja Cristã ou pelas suas comunidades individuais. Desde os primeiros dias da sua existência, a Igreja Cristã recolheu cuidadosamente informações sobre a vida e as atividades dos seus ascetas e comunicou-as aos seus filhos como um exemplo edificante.

As vidas dos santos constituem talvez a seção mais extensa da literatura cristã. Eram a leitura preferida dos nossos antepassados. Muitos monges e até mesmo leigos estavam empenhados em reescrever vidas; pessoas mais ricas encomendavam para si coleções hagiográficas. Desde o século 16, em conexão com o crescimento da consciência nacional de Moscou, surgiram coleções de vidas puramente russas.

Por exemplo, Metropolita Macário sob o czar João IV, ele criou toda uma equipe de escribas e escriturários, que por mais de vinte anos acumularam escritos russos antigos em uma extensa coleção literária Grandes Quatro. Nele, as Vidas dos santos ocuparam lugar de destaque. Na antiguidade, em geral, a leitura da literatura hagiográfica era tratada, pode-se dizer, com a mesma reverência que a leitura das Sagradas Escrituras.

Ao longo dos séculos de sua existência, a hagiografia russa passou por diferentes formas e conheceu diferentes estilos. As vidas dos primeiros santos russos são obras" A lenda de Boris e Gleb", vidas Vladimir Svyatoslavich, Princesa Olga, Teodósio de Pechersk, reitor do Mosteiro de Kiev-Pechersk e outros. Entre os melhores escritores da Rússia Antiga que dedicaram sua pena à glorificação dos santos, destacam-se Nestor, o Cronista, Epifânio, o Sábio e Pacômio Logoteto. As primeiras Vidas dos Santos foram contos de mártires.

Até mesmo São Clemente, bispo de Roma, durante a primeira perseguição ao cristianismo, nomeou sete notários em vários bairros de Roma para registrar diariamente o que acontecia aos cristãos nos locais de execução, bem como nas prisões e nos tribunais. Apesar do governo pagão ter ameaçado os gravadores com a pena de morte, as gravações continuaram durante a perseguição ao Cristianismo.

No período pré-mongol, a igreja russa tinha um conjunto completo de menaia, prólogos e sinoxários correspondentes ao círculo litúrgico. Patericons – coleções especiais de vidas de santos – foram de grande importância na literatura russa.

Finalmente, a última fonte comum para a memória dos santos da Igreja são os calendários e os livros mensais. A origem dos calendários remonta aos primeiros tempos da Igreja. Pelo testemunho de Astério de Amasia fica claro que no século IV. eram tão completos que continham nomes para todos os dias do ano.

A partir do início do século XV, Epifânio e o sérvio Pacômio criaram uma nova escola no norte da Rússia - uma escola de vida extensa e decorada artificialmente. É assim que se cria um cânone literário estável, uma magnífica “tecelagem de palavras”, que os escribas russos se esforçam por imitar até finais do século XVII. Na era do Metropolita Macário, quando muitos registros hagiográficos antigos e inexperientes estavam sendo refeitos, as obras de Pacômio foram incluídas intactas no Chetii-Minea. A grande maioria destes monumentos hagiográficos está estritamente dependente das suas amostras.

Há vidas quase inteiramente copiadas dos antigos; outros usam a etiqueta literária estabelecida, abstendo-se de fornecer informações biográficas precisas. É o que fazem os hagiógrafos involuntariamente, separados do santo por um longo período de tempo - às vezes séculos, quando a tradição popular seca. Mas aqui também opera a lei geral do estilo hagiográfico, semelhante à lei da pintura de ícones. Exige a subordinação do particular ao geral, a dissolução da face humana na face celestial glorificada.

De valor Que, O que moderno?

Atualmente, a literatura hagiográfica clássica está ficando em segundo plano. Em seu lugar estão feeds de notícias, redes sociais e, na melhor das hipóteses, reportagens da mídia impressa da igreja. Surge a pergunta: escolhemos o caminho certo para a vida informacional da igreja? É verdade que apenas ocasionalmente nos lembramos das façanhas de santos famosos, mas prestamos mais atenção aos acontecimentos de nossos dias - de destaque, mas esquecidos amanhã?

Não apenas vidas, mas também outros monumentos literários antigos interessam cada vez menos aos cristãos. Além disso, entre os Velhos Crentes este problema é sentido de forma mais aguda do que até mesmo na Igreja Ortodoxa Russa. Há muita literatura hagiográfica nas prateleiras das livrarias do Patriarcado de Moscou, basta ter tempo para comprar e ler. Alguns Velhos Crentes expressam a ideia de que tudo pode ser comprado lá. Suas livrarias estão repletas de uma variedade de literatura religiosa, biografias de Sérgio de Radonej, Estêvão de Perm, Dionísio de Radonej e muitos outros.

Mas será que somos tão fracos que nós próprios não podemos (ou não queremos) publicar uma coletânea de vidas ou publicar um breve resumo da vida deste ou daquele santo no jornal paroquial? Além disso, os monumentos literários publicados em editoras de igrejas não ortodoxas estão repletos de imprecisões nas traduções e, por vezes, de falsificações históricas ou teológicas deliberadas. Por exemplo, hoje não é difícil tropeçar na publicação de Domostroy, onde no capítulo sobre os costumes da igreja todos os costumes antigos são substituídos pelos modernos.

Agora os periódicos dos Velhos Crentes estão repletos de notícias, mas praticamente não há informações educacionais ali. E se isso não existir, as pessoas não terão conhecimento suficiente. E não é de surpreender que muitas tradições sejam esquecidas, uma vez que nomes, símbolos e imagens mais importantes são apagados da memória.

Não é por acaso que, por exemplo, na Igreja Ortodoxa Russa dos Velhos Crentes e em outras comunidades dos Velhos Crentes não existe um único templo dedicado a santos nobres príncipes Boris e Gleb. Embora esses príncipes fossem os santos russos mais reverenciados antes do cisma da igreja, hoje, exceto por uma entrada no calendário e um raro serviço religioso (e mesmo se o dia da lembrança cair em um domingo), eles não são venerados de forma alguma. O que então podemos dizer sobre outros santos menos famosos? Eles estão completamente esquecidos.

Portanto, devemos fazer todo o possível para a iluminação espiritual. A literatura hagiográfica é uma fiel assistente neste assunto. Mesmo uma leitura de cinco minutos da Vida prepara a pessoa para se divertir e a fortalece na fé.

Ao publicar, mesmo que abreviadamente, Vidas de santos, ensinamentos, sermões, possivelmente coleções de regras da igreja, apologética, ajudaremos assim uma pessoa a aprender mais sobre sua fé. Isto pode salvar muitos crentes de superstições, rumores falsos e costumes duvidosos, incluindo aqueles emprestados de confissões heterodoxas, que estão rapidamente a espalhar-se e a transformar-se numa “nova tradição eclesial”. Se pessoas ainda mais velhas e experientes muitas vezes se tornam reféns de ideias recebidas de fontes duvidosas, então os jovens podem ainda mais rapidamente tornar-se vítimas de informações prejudiciais.

Há um pedido de obras literárias antigas, incluindo as Vidas dos Santos. Por exemplo, os paroquianos da Igreja de Rzhev, em nome da Intercessão do Santíssimo Theotokos, expressaram repetidamente a opinião de que gostariam de ver histórias hagiográficas interessantes sobre os santos locais de Tver no jornal paroquial “Pokrovsky Vestnik”. Talvez outras publicações dos Velhos Crentes também devam pensar sobre isso.

Voltando Para Russo antigo tradições iluminação

Hoje, muitos autores e jornalistas dos Velhos Crentes consideram importante publicar literatura hagiográfica, reavivando o senso de respeito do leitor pelos nomes dos antigos ascetas. Eles levantam a questão da necessidade de mais trabalho educacional entre os próprios Velhos Crentes.

Ana Kuznetsova - jornalista, membro JV Rússia, professor adicional Educação V G. Rjev

Não só é possível, mas também necessário, publicar a vida dos santos, apenas num formato cómodo e não muito caro. Temos santos que foram canonizados após o cisma do século XVII. Mas, na maioria das vezes, as pessoas se lembram apenas do Arcipreste Avvakum e da Boyarina Morozova e, portanto, associam apenas eles à Antiga Fé.

E, a julgar pela forma como os nossos principais hagiógrafos estão envolvidos na investigação destas questões sobre pessoas que viveram há um século e meio ou dois séculos, verifica-se que estamos “atrasados” apenas dois séculos. Nesse sentido, não existe uma política clara da igreja, porque além do arcipreste e das “vítimas como ele” não conhecemos ninguém...

Dmitry Aleksandrovich Urushev - historiador, membro do Sindicato dos Jornalistas da Rússia

O apóstolo Paulo escreve: “Lembrai-vos dos vossos mestres, que vos anunciaram a palavra de Deus; ao olharem para o fim da vida, imitai a sua fé” (Hb 13:7).

Os cristãos devem honrar os seus mentores - os santos de Deus, e imitar a sua fé e vida. Portanto, desde os tempos antigos, a Igreja Ortodoxa estabeleceu a veneração dos santos, dedicando todos os dias do ano a um ou outro justo - um mártir, asceta, apóstolo, santo ou profeta.

Assim como uma mãe amorosa cuida de seus filhos, a Igreja cuidou de seus filhos, para seu benefício e edificação, registrando a vida dos santos no livro Prólogo. Este livro consiste em quatro volumes – um para cada temporada. No Prólogo, vidas curtas são organizadas dia a dia; além disso, um ou mais ensinamentos dos santos padres são dados para cada dia. Uma coleção mais extensa de vidas e ensinamentos é chamada de Quatro Menaions e consiste em doze menaia – volumes mensais.

Bulky Chet'i-Minei são livros raros e difíceis de encontrar. O Prólogo compacto, pelo contrário, era muito popular na Rússia Antiga. Muitas vezes foi reescrito e publicado várias vezes. Anteriormente, os Velhos Crentes também liam o Prólogo com prazer, recebendo grandes benefícios e verdadeiras instruções para uma vida justa.

Lendo a vida dos santos de Deus e os ensinamentos que ajudam a alma, os cristãos do passado tinham diante de si o exemplo de santos mártires e ascetas, estavam sempre prontos para defender corajosamente a Ortodoxia e a piedade, estavam prontos para confessar destemidamente sua fé antes os inimigos da Igreja, sem medo de execuções e torturas.

Mas o Prólogo está escrito em eslavo eclesiástico antigo. E durante os anos do poder soviético, seu conhecimento entre os cristãos diminuiu significativamente, e o próprio círculo de leitura de livros eslavos foi reduzido exclusivamente a livros litúrgicos. Agora o triste fato observado por V.G. tornou-se óbvio. Belinsky em meados do século XIX: “Os livros eslavos e antigos em geral podem ser objeto de estudo, mas não de prazer; eles só podem ser tratados por pessoas instruídas, não pela sociedade.”

O que fazer? Infelizmente, teremos que colocar na prateleira o Prólogo, o Chetii-Minea e outras leituras comoventes em eslavo eclesiástico antigo. Sejamos realistas: agora apenas alguns especialistas podem mergulhar nesta antiga fonte de sabedoria e extrair dela a água da vida. O paroquiano médio está privado deste prazer. Mas não podemos permitir que a modernidade a roube e empobreça!

É impossível forçar todos os cristãos a estudar a língua da literatura russa antiga. Portanto, em vez de livros eslavos da Igreja Antiga, deveriam aparecer livros em russo. É claro que criar uma tradução completa do Prólogo é uma tarefa difícil e demorada. Sim, provavelmente desnecessário. Afinal, desde meados do século XVII, desde o cisma, novos santos surgiram na Igreja, novos ensinamentos foram escritos. Mas eles não estão refletidos no Prólogo impresso. Devemos trabalhar para criar um novo conjunto de leituras que ajudem a alma para os cristãos.

Este não será mais o Prólogo e o Cheti-Minea. Serão novos ensaios, escritos de forma simples e divertida, destinados ao mais amplo público. Digamos que esta será uma seleção de literatura educacional, incluindo livros disponíveis publicamente sobre as Sagradas Escrituras, história da igreja, teologia cristã, a vida dos santos, livros didáticos sobre o culto ortodoxo e a língua eslava da Igreja Antiga.

Estas são as publicações que deveriam estar na estante da casa de todo Velho Crente. Para muitos, serão o primeiro degrau na escada da sabedoria de Deus. Então, ao ler livros mais complexos, o cristão será capaz de subir mais alto e crescer espiritualmente. Afinal, para ser honesto, muitos Velhos Crentes não entendem nada sobre sua antiga fé.

Fiquei desagradavelmente surpreso quando me deparei com este fenômeno: uma pessoa vive uma vida cristã, reza e jejua, frequenta regularmente os cultos, mas nada sabe sobre os ensinamentos da Igreja e sua história. Enquanto isso, os tempos soviéticos, quando para ir à igreja bastava que “minha avó fosse lá”, são coisas do passado. Os novos tempos colocam-nos novas perguntas e exigem novas respostas sobre a nossa fé.

O que podemos responder quando não sabemos de nada? Portanto, não devemos esquecer que o Cristianismo sempre foi baseado em livros. Sem eles, a nossa fé e a nossa história parecem inexplicáveis.

Uma hagiografia maravilhosa, ou

as hagiografias hoje em dia são frequentemente tratadas com desdém, tanto por não-crentes quanto por crentes. Os crentes tradicionais, embora reverenciem os santos, em sua maioria tratam suas vidas como descrições de algum tipo de existência alienígena, as façanhas de heróis épicos distantes, por definição inacessíveis à imitação - e mesmo aqueles que não foram destinados a isso. Certa vez, quando tive que discutir com os cristãos ortodoxos sobre várias situações na Igreja e como seria correto reagir a elas, tentei dar exemplos relevantes das vidas dos santos, mas muitas vezes me respondiam mais ou menos assim: “Então somos santos, e então somos, somos pecadores e não podemos imitá-los literalmente; agora não é o momento, a situação é diferente; preferimos obedecer tal e tal um padre ou um presbítero...” - embora não se tratasse de quaisquer grandes feitos de então dos quais as pessoas modernas provavelmente não seriam capazes, mas sobre a atitude em relação aos serviços divinos ou sobre como os santos reagiram a vários retiros do episcopado, isto é, sobre tais ações que

É perfeitamente possível imitar em nosso tempo. Os crentes liberais muitas vezes acham o comportamento dos santos estranho e “desumano”, e as suas vidas implausíveis, chatas ou açucaradas; no entanto, este último se aplica principalmente às suas transcrições modernas. Assim, de fato, os crentes negligenciam a vida dos santos tanto quanto os não-crentes - e, aparentemente, é por isso que não têm muita vontade de lê-los: quem está interessado, de fato, em aprender coisas que lhe são estranhas ou até mesmo levar a um estado de desconforto, já que logo você não consegue e não quer imitar nada do que lê?

Quanto aos não-crentes, ou pelo menos às pessoas que não são da igreja, muitas vezes consideram as vidas como coleções de contos de fadas e mitos que não têm relação com a vida real e, portanto, são desinteressantes e, além disso, escritas em uma linguagem incomum para o leitor. dos romances modernos.

É verdade que, graças ao surgimento de um campo da ciência como a hagiografia crítica, os cientistas conseguiram “reabilitar” vidas em grande parte e mostrar que essas obras muitas vezes têm um valor significativo como fontes históricas - você só precisa ser capaz de ler esses textos. O estudioso Bollandista Hippolyte Daley é responsável pela agora clássica divisão da vida dos santos em “histórica” e “épica”. As vidas “históricas” contam a história da vida real de um verdadeiro santo, embora possa ser significativamente enobrecida, embelezada e complementada, porque o santo deve ser visto como um ideal incondicional. Assim, as ações são muitas vezes abafadas ou obscurecidas

santos que podem parecer impróprios ou simplesmente não combinam com a aparência de um herói impecável. Mas os hagiógrafos adoram falar sobre os numerosos milagres realizados pelos santos, inclusive alguns bastante improváveis, embora também haja vidas onde os milagres estão completamente ausentes. Os hagiógrafos costumam redigir longos discursos em defesa da fé cristã ou de algum dogma, que dificilmente o santo pronunciaria de fato - e que o próprio hagiógrafo não poderia ouvir de forma alguma! - e se ele o pronunciou, não foi na forma como foram apresentados na vida; em todos esses casos, obviamente temos diante de nós uma fantasia literária sobre o tema “como poderia (ou deveria) ser dito”. No entanto, existe uma percentagem significativa de autenticidade histórica mesmo nessas vidas, embora os seus dados devam, se possível, ser verificados através de outras fontes. 7 Mas a vida “épica” do povo não tem como objetivo contar a história real: é algo como uma epopéia cristã contendo elementos da realidade métrica, mas sua combinação está inteiramente subordinada à criação de uma certa lenda com o significado necessário. 8

O desenvolvimento da hagiografia crítica, no entanto, juntamente com a reabilitação das vidas como fontes históricas, implicou muitas revelações: descobriu-se que muitos santos, especialmente dos primeiros séculos do cristianismo, mas não só, ou não existiam na realidade, ou são derivados do processamento de histórias que não têm quase nada em comum com as vidas compostas pelos hagiógrafos a partir delas - isso pode ter um efeito desanimador para o leitor, especialmente para o crente, bem como para o estudioso-historiador. No entanto, o historiador se assegura de que mesmo vidas inteiramente literárias sobre santos fictícios podem muito bem conter - e, via de regra, conter - muitos detalhes reais e muitas vezes muito valiosos da vida daquela época,

O homem moderno muitas vezes não percebe que há mil anos atrás as pessoas precisavam de entretenimento tanto quanto agora, e que não apenas as vidas dos santos, mas também muitas obras exegéticas desempenhavam então o mesmo papel que os romances ou as biografias ficcionais desempenham para o homem moderno. . Houve uma época em que fiquei impressionado, neste sentido, com a interpretação de S. Nilo do Sinai sobre a parábola evangélica do rico: o exegeta desenvolveu vários versos da parábola, pode-se dizer, em um romance inteiro sobre esse rico e como ele, tendo coletado grãos nos celeiros, sonhava em como se orgulharia sobre isso para as pessoas, levando-o pelas ruas, mas não quis compartilhá-lo com os pobres, e no final esse grão nos celeiros ou foi comido por vermes, ou Deus o transformou em pó com sua onda. Mas então, percebendo de repente, aparentemente, que toda essa história não tinha base no texto da parábola que estava sendo interpretada, o exegeta declarou sem hesitar: “É melhor dizer que, quer isso tenha acontecido ou não, o homem rico, que se considerava há muito tempo -viveu, não sabia. Porque, prematuramente encantado com a vida, antecipou a perda do que havia arrecadado.” Qualquer pessoa que se lembre, por exemplo, do final de duas variantes do romance de J. Fowles, “The French Lieutenant’s Mistress”, creio eu, apreciará o artifício literário usado por Neil. Depois de ler esta interpretação, você percebe plenamente que as obras de santos exegetas, muitas vezes repletas das mais fantásticas reviravoltas de pensamento que dificilmente podem ocorrer a um leitor moderno da Bíblia, serviram aos bizantinos como uma espécie de romance intelectual. É claro que poemas e romances antigos continuaram a ser lidos em Bizâncio, e Homero e retóricos pagãos foram estudados nas escolas ao longo da história do Império, mas leitores e ouvintes piedosos exigiam literatura piedosa, e esta foi, antes de tudo, a vida de santos. Também não devemos esquecer que nem todos os bizantinos eram suficientemente alfabetizados ou podiam dar-se ao luxo de ter a sua própria biblioteca - os livros naquela época eram muito caros - e, portanto, as obras então criadas foram concebidas para serem lidas em voz alta, com a família ou amigos, numa congregação. monges, do púlpito da igreja.

Além disso, as hagiografias desempenharam muitas vezes o mesmo papel que os meios de comunicação desempenham no nosso tempo. Nem todos os crentes conseguiam compreender o elevado dogma e a linguagem lógica das obras polêmicas, e para o povo as verdades doutrinárias eram apresentadas em uma versão simplificada: na forma de breves ditos dos santos padres, colocados na boca dos heróis de suas vidas , ou na forma de exemplos adequados da vida, ou na forma de poemas poéticos memoráveis, epigramas, ou usando símbolos hagiográficos. Na era da iconoclastia, por exemplo, os leitores de ícones adoravam repetir uma citação de São Pedro. Basílio, o Grande: “a honra da imagem passa para o protótipo”, embora Basílio tenha escrito isso em um contexto completamente diferente, não sobre ícones, mas sobre o retrato de um rei terreno, deste exemplo remontando à teologia de Deus Filho como a “imagem natural” de Deus Pai. Às vezes, os hagiógrafos forçavam os santos a pronunciar discursos inteiros com uma confissão de fé, contendo um breve resumo de todos os dogmas ortodoxos. Nas vidas há muitas vezes referências a características muito específicas dos ensinamentos heréticos, que estavam sendo combatidos naquela época e, portanto, as vidas podem ser úteis no estudo das polêmicas teológicas de uma época específica. Como exemplo de vida, citaram a atitude em relação aos retratos do imperador: quem os desonrou foi punido como um insulto à majestade - o que significa que quem desonrou a imagem de Cristo e dos santos é ainda mais digno de punição; Para os iconoclastas, para a propaganda popular, a maneira mais fácil era equiparar os ícones aos ídolos. É claro que tais exemplos eram muito mais compreensíveis para o povo do que discussões complexas sobre se Deus pode ou não ser representado em um ícone, que eram o destino de pessoas mais instruídas. Tanto os iconoclastas quanto os adoradores de ícones compuseram epigramas descrevendo seus pontos de vista e refutando seus oponentes. Finalmente, lendas inteiras e detalhadas sobre os santos e seus milagres poderiam ser inventadas, a fim de sintonizar a consciência de massa com uma onda ou outra, de modo que mesmo as lendas mais implausíveis tivessem um significado histórico muito definido para os contemporâneos. No entanto, isso ainda não resolve o problema da percepção moderna de tais textos. Como disse um patrulheiro nesta ocasião, é por isso que agora ninguém lê hagiografia, excepto os historiadores: se as obras hagiográficas são os meios de comunicação, “então quem, além dos historiadores, está interessado nos meios de comunicação que divulgam notícias obsoletas com ideologia antiga?”

Mas a função das hagiografias estava longe de se limitar à mídia ou à leitura piedosa “em benefício da alma”. Na verdade, o leitor moderno admira, por exemplo, o romance “Eugene Onegin” de A. S. Pushkin da mesma forma que os contemporâneos do poeta, embora esta obra contenha muitas alusões e referências a problemas urgentes para o autor e, talvez, tenha sido escrita em o calor da luta contra tendências literárias bem definidas, das quais o leitor moderno não tem ideia, o que não o impede de amar esta obra, embora possa muito bem compreendê-la e percebê-la de uma forma completamente diferente da pretendida pelo próprio autor . É claro que uma vida específica pode conter uma ou outra mensagem principal que o autor gostaria de incutir no leitor - mas isso geralmente é propriedade de quase todas as obras literárias, e outros romances modernos podem revelar-se não menos ideológicos e obsessivos. “educacionais” do que vidas medievais. A vida pode conter uma apologia deliberada à veneração dos ícones, um quadro quase apocalíptico do declínio espiritual e moral do Império, uma tentativa de provar que os santos modernos não são piores que os antigos, ou a ideia de que não há pecados que possam impedir uma pessoa de se arrepender e alcançar a santidade; As vidas muitas vezes serviam a vários propósitos de curto prazo, políticos eclesiais e até econômicos. Porém, qualquer vida é, antes de mais nada, a biografia de uma determinada pessoa que viveu em condições específicas e, por isso, contém sempre detalhes bastante importantes que ajudam a resgatar o quadro histórico e cultural da época e a compreender os gostos e exigências. daqueles bizantinos para quem essas obras foram criadas naquela época, desempenhando para muitas pessoas o mesmo papel que os romances para nossos contemporâneos: vidas entretidas, ensinadas, consoladas, inspiradas, incutidas certas idéias e educadas moralmente. Ao mesmo tempo, os próprios bizantinos, como pode ser visto nas fontes, tratavam as vidas demasiado “milagrosas” com um certo cepticismo saudável e não tinham pressa em acreditar tudo o que ali estava escrito.

Assim, as vidas, talvez, sejam mais interessantes não do lado “ideológico”, isto é, não como mídia e arma na luta contra esta ou aquela heresia, mas como esboços da história, cultura e moral da época, e deste ponto de vista são muito informativos e divertidos. Mesmo nas vidas “épicas”, para não falar das “históricas”, e mesmo nas descrições de vários milagres, que o leitor moderno trata com tanta desconfiança, podem-se encontrar muitos detalhes interessantes da vida e da mentalidade dos bizantinos daquele tempo. Além disso, se você ler atentamente a vida dos santos e seus próprios escritos, especialmente cartas, poderá ver que os santos não foram apenas grandes ascetas e exemplos inatingíveis de vida cristã. Eram também pessoas comuns, às vezes mostravam fraquezas e brigavam entre si, às vezes ficavam desanimados e desanimados, sofriam e se alegravam, trabalhavam e descansavam, ensinavam e estudavam, tinham amor por algumas pessoas e antipatia por outras, eles experimentaram várias necessidades em tempos difíceis. Eles buscaram o apoio não apenas de Deus e dos habitantes do céu, mas também de amigos terrenos - em uma palavra, apesar de suas façanhas, eles eram pessoas como nós, e de forma alguma uma espécie de “alienígenas ”que não tinha nada em comum conosco. A este respeito, parece-me uma excelente tentativa de “reviver” e aproximar os bizantinos de nós, o guia recentemente publicado para Constantinopla, compilado pelo bizantinista russo S. A. Ivanov - este livro parece um romance emocionante, e o tom de as histórias sobre imperadores e santos, que podem parecer demasiado familiares ao piedoso peregrino, são um bom artifício para mostrar que os bizantinos, que muitas vezes parecem tão distantes e incompreensíveis, estão na verdade muito mais próximos dos povos modernos do que pensamos.

Por outro lado, deste ponto de vista, os vários volumes da Vida dos Santos apresentados por Demétrio de Rostov, publicados por Optina Pustyn antes da revolução e republicados em nosso tempo, parecem ser um projeto muito prejudicial - a publicação de textos adaptados, semelhantes entre si, emasculados, entusiasticamente doces, dos quais a maioria foram retirados episódios e toques interessantes e atípicos presentes nas vidas originais. Foi depois de conhecer diversas traduções de vidas reais de santos bizantinos, quando pude compará-las com textos adaptados lidos anteriormente, que tive a ideia de um projeto para traduzi-las com comentários, para que o leitor pôde não apenas se familiarizar com o texto, mas também conhecer o contexto histórico e teológico de vidas específicas, inclusive sobre a realidade cotidiana da época, bem como informações sobre os heróis da vida de outras fontes - afinal, tais a leitura pode ser muito mais interessante, nutritiva para a mente e útil para a alma (inclusive, penso eu, para pessoas que não são da igreja ou não crentes) do que familiarizar-se com os textos das vidas com pouco ou nenhum comentário, o que para o O leitor, especialmente o despreparado e não familiarizado com a história de Bizâncio, permanece essencialmente fechado à compreensão.

Infelizmente, na Rússia o estudo dos textos hagiográficos está longe de estar no mesmo estado que no Ocidente. Durante o período soviético, as vidas dos santos eram consideradas “obscurantismo religioso”, e quando S. V. Polyakova preparou para publicação uma tradução russa de uma série de vidas bizantinas, ela as publicou em um livro chamado “Lendas Bizantinas”, como monumentos literários e com muito pouco comentário. Nos últimos anos, a situação melhorou, mas não muito, principalmente devido à publicação de textos e traduções comentadas de monumentos individuais. Embora séries inteiras dedicadas ao estudo da literatura hagiográfica, numerosas edições críticas de textos, coleções de traduções, estudos, artigos e relatórios sejam publicados no exterior, os estudos bizantinos russos nesta área ainda estão muito longe de tal florescimento.

Por mais interessante que a vida dos santos possa ser do ponto de vista cotidiano, histórico ou teológico, seu leitor moderno, é claro, inevitavelmente faz as perguntas com as quais J. Dagron iniciou um de seus notáveis ​​artigos sobre hagiografia:

“Será que os bizantinos acreditaram em todos aqueles santos que aos poucos tomaram conta do espaço de culto, do calendário litúrgico, dos livros, das imagens e da imaginação? Como leram ou ouviram estas Vidas ou coletâneas de milagres, repletas de histórias fantásticas? Os mitos antigos explicavam poeticamente a estrutura do mundo e não exigiam acordo com eles, mas a hagiografia, que procura dar conta do curso da história, baseia-se num determinado sistema, impõe uma “linguagem de madeira” e, como um ou outra ideologia moderna, obriga o leitor a posicionar-se dentro ou fora dela. Portanto, trata-se precisamente de uma questão de fé, ou mais precisamente, de fé na fé – afinal, se a hagiografia se desenvolve dentro do cristianismo, seria muito ousado dizer que sempre fez parte integrante dele”.

Na verdade, o gênero da hagiografia não ocupou imediatamente um lugar de honra na literatura bizantina e não conquistou a confiança dos leitores. As pessoas daquela época estavam longe de ser tão “obscuras” e crédulas como muitas vezes se imagina agora. A leitura das fontes mostra que Bizâncio sempre teve a sua quota de céticos e escarnecedores da piedade “excessiva”. Como observou J. Dagron, “o santo como imagem (e porque é imagem) adquire seu status final somente após o Triunfo da Ortodoxia”, ou seja, no século IX. Antes disso, os santos tinham numerosos concorrentes: sábios pagãos e milagreiros como Apolônio de Tiana, cuja biografia em forma e conteúdo é muito semelhante à vida do santo; cientistas que tentaram explicar certos fenômenos da vida não por intervenção divina ou “controle direto” e providência do Todo-Poderoso, mas por leis naturais comuns; astrólogos que prevêem o futuro ou ajudam a encontrar um item perdido ou roubado não com a ajuda da graça divina, mas com a sua própria

Tal ambigüidade, dúvida e até mesmo ceticismo, é claro, representavam um perigo para a hagiografia: se algum astrólogo, médico ou filósofo pagão pode alcançar “naturalmente” o mesmo resultado que os santos conseguem com seus milagres, então qual é a vantagem da santidade e até mesmo de forma mais ampla? - Fé cristã? Nas primeiras vidas aparece a imagem de um cético pagão que se volta para a verdadeira fé graças aos milagres de um ou outro santo; então esse personagem se transforma em um cético cristão, duvidando da santidade do herói da vida e sendo convencido através de um milagre; os ataques à astrologia estão aumentando; a medicina secular é contrastada com a “religiosa” - o santo consegue curar os enfermos, que os médicos recusam, e assim por diante. No entanto, ao mesmo tempo, nas coleções de “Perguntas e Respostas” do século VII, encontramos perguntas complicadas sobre milagres realizados por hereges, ou sobre por que há mais pessoas gravemente doentes entre os cristãos do que entre os pagãos - e o as respostas a elas às vezes soam muito estranhas, modernas: milagres não provam santidade; doenças, curas e mortes têm causas naturais e, salvo casos especiais, não devem ser consideradas como sinais ou ações diretas de Deus... Além disso, mesmo em relação ao destino das almas dos mortos, santos e não-santos, os compiladores destas “Perguntas e Respostas” ainda não têm a certeza que surge posteriormente: ou estão todos em animação suspensa, pois a alma não pode agir sem corpo, ou, mesmo que retenham a percepção, estão constantemente em paraíso e não podem saber o que está acontecendo na terra, então, em vez deles, os crentes e somente os anjos em sua forma podem aparecer para aqueles que oram na terra.

“Tais princípios”, observa J. Dagron, “não tiram nada da santidade, mas cortam as asas da hagiografia, muitos dos quais são simplesmente destruídos: milagres e profecias como evidência de santidade, epidemias e desastres como punições divinas , a superioridade do santo sobre o médico, a morte tranquila dos justos e o tormento do pecador, recompensa imediata pelos feitos, revelações diretas e visões do alto... Ainda mais importante é que as Perguntas e Respostas, partindo para os santos uma posição privilegiada no período anterior ao Juízo Final, limitam a sua ação póstuma - e portanto os componentes mais notáveis ​​do seu culto - algumas dúvidas. O ataque é claramente dirigido aos excessos da imaginação fértil dos autores de Vidas e Milagres, que são levados pelo fluxo da sua narrativa a vários desvios do normal.”

Todos estes temas que surgiram nos séculos VI-VII. como resultado de contrariar o florescimento muito rápido da hagiografia com seus milagres sobrenaturais e a constante intervenção dos santos na vida das pessoas, eles receberam seu maior desenvolvimento durante a crise iconoclasta: negação dos benefícios das orações aos santos, negação de sua relíquias e milagres deles, como resultado dos quais igrejas em tempos iconoclastas foram consagradas sem colocar uma partícula de relíquias no altar - essas manifestações de iconoclastia foram apenas um desenvolvimento dos sentimentos e estruturas teológicas dos séculos anteriores, baseadas, entre outras coisas , sobre a doutrina do “sono” das almas dos mortos. Segundo este ensinamento, a alma de uma pessoa, seja justa ou pecadora, após a morte permanece inativa e, por assim dizer, “dorme”, permanece em animação suspensa: separada do corpo como instrumento de ação do alma através dos sentidos, fica privada de todas as sensações e fica em completa inatividade desde o momento da morte até a ressurreição geral, quando a alma se reencontra com o corpo e recebe sua merecida recompensa. Assim, antes da ressurreição corporal, os santos não podem aparecer às pessoas na terra, nem prestar assistência àqueles que se dirigem a eles com orações diante de relíquias ou ícones - simplesmente não ouvem as orações que lhes são dirigidas; Em vez disso, anjos disfarçados de santos aparecem para aqueles que oram. As celebrações em honra deles, porém, são úteis, pois edificam os fiéis e recordam-lhes a necessidade de imitar as virtudes dos santos.

Os iconoclastas adotaram essas opiniões em sua luta contra o culto aos ícones e, como observou V. A. Baranov, “a necessidade de responder à doutrina da ineficácia dos santos como intercessores e à doutrina subjacente do “sono da alma” poderia causar o florescimento da hagiografia ícone-venerável nos períodos iconoclasta e pós-iconoclasta. Este processo pode e deve ser considerado no contexto mais amplo das polêmicas com ensinamentos que negam as “reais” aparições dos santos e sua assistência imediata após a oração diante de seus ícones ou relíquias”. No final da era iconoclasta, a hagiografia celebra, nas palavras de J. Dagron, “um triunfo, recebendo um estatuto que a protege de todas as suspeitas”: o culto aos santos, as suas aparições póstumas e milagres tornam-se parte integrante da Igreja Ortodoxa. dogma e prática litúrgica.

No entanto, apesar deste triunfo oficial, os céticos, naturalmente, não foram embora e, aparentemente, ainda permaneciam tão perigosos para a piedade tradicional que no século XI. foi até adotado conciliarmente e incluído no Sinódico, lido na festa do Triunfo da Ortodoxia, um anátema especial contra aqueles que “não aceitam com fé pura e simples do fundo do coração os milagres extraordinários de nosso Salvador e Deus, Nossa Senhora Theotokos que O deu à luz imaculadamente, e todos os outros santos, mas tentam, com a ajuda de argumentos e raciocínios sofísticos, rejeitá-los como impossíveis ou interpretá-los falsamente de acordo com suas próprias idéias e adaptá-los ao seu entendimento. ” J. Guillard observa que este anátema não é fácil de interpretar, pois não é totalmente claro o que significam milagres: “Milagres em geral ou milagres de ordem especial? O sobrenatural nas histórias do evangelho e na vida dos santos ou póstumos

milagres? Parece certo que a interpretação condenada se baseia em argumentos filosóficos.”

Em qualquer caso, após um estudo cuidadoso das fontes, torna-se óbvio que os bizantinos estavam longe de ser tão totalmente piedosos e com ideias semelhantes no que diz respeito à fé em Deus, ao culto dos santos e ao modo de vida, como às vezes parece às pessoas. que estão acostumados a ver um “reino ortodoxo” estático em Bizâncio”, mas podem discordar muito, muito nas questões mais importantes, assim como nossos contemporâneos - e este é outro motivo para ler e estudar a vida dos santos.

LENDO A VIDA DOS SANTOS

Não faça leituras pesadas, não ajuda em nada. A leitura mais instrutiva é a Vida dos Santos; aqui não é dado conhecimento teórico, mas são apresentados exemplos vivos de imitação de Cristo Salvador. Deixe os santos serem seus mentores, não tenha outros professores, para não se preocupar com o espírito, principalmente aqueles que tentam se desviar da Igreja Ortodoxa, fogem de tais mentores.

Por exemplo, lendo a Vida dos Santos. Quando os lemos, pelo menos a vida de S. vmchts. Catarina, então a Santa começa a orar por tal pessoa diante do trono de Deus, e a oração dos santos, claro, é importante. Talvez alguma alma estivesse à beira da destruição, mas ao ler as Vidas dos Santos, ela atraiu para si a oração e foi salva. Compre estes livros: não são tão caros, outros vão conseguir mais, e ao lê-los obtemos enormes benefícios.

Aprender a lutar contra as suas paixões é muito importante e até necessário. A melhor orientação para isso será você ler a Vida dos Santos. O mundo já o abandonou há muito tempo, mas não se conforma com o mundo, e esta leitura lhe dará muito conforto. Nas Vidas dos Santos você encontrará instruções sobre como combater o espírito do mal e permanecer vitorioso. Que o Senhor o ajude.

Sempre aconselhei e aconselho você a ler a Vida dos Santos, e você encontrará grande consolo nesta leitura. Suas tristezas lhe parecerão insignificantes em comparação com aquelas que os santos suportaram. Lendo as Vidas dos Santos, você terá o desejo, se possível, de imitá-los. Você vai querer orar e pedir ajuda ao Senhor, e o Senhor ajudará.

No mundo, a leitura da Vida dos Santos, e especialmente na língua eslava, foi completamente abandonada; Não se conforme aos costumes desta época, mas empenhe-se nesta leitura salvadora.

Monaquismo... quantas vezes já falamos sobre isso, e eu sempre aconselho, se você não ingressar em um mosteiro, pelo menos leia as descrições da vida de santos monges e santos. Eles podem nos ensinar muito.

O mundo dos espíritos malignos agora está olhando para nós e já está forjando correntes, querendo destruir as palavras do pecador Barsanuphius, mas não tenha medo! O Senhor nos salvará do seu poder maligno. Leia as Sagradas Escrituras, o Evangelho, as Epístolas e a Vida dos Santos. Esta leitura é de grande importância, mas eis o que é triste: As Vidas dos Santos são publicadas, talvez adquiridas por alguns, mas a maioria não as lê. Entretanto, que benefícios podem ser obtidos desta leitura! Nele encontraremos respostas para muitas de nossas perguntas, elas nos ensinarão como sair de uma situação difícil, como resistir quando as trevas envolvem a alma por todos os lados, de modo que parece que Deus nos abandonou.

Que livros vazios são dados às crianças para lerem e destruirem as almas jovens. Ler a vida dos santos enche de luz suas almas puras. Afinal, a palavra “santo” vem da palavra “luz”, uma vez que os santos derramam a Luz de Cristo ao seu redor. Ao ler a Vida dos Santos, você não adquirirá conhecimentos de física ou química, mas aprenderá a se aprofundar em si mesmo, a se conhecer. Existem as pessoas mais eruditas que parecem ter uma educação abrangente, mas, sem fé, não conhecem absolutamente a sua alma.

Lembro-me da minha infância. Morávamos em uma aldeia. Meus pais eram crentes. Meu pai costumava ler em voz alta a vida de algum santo antes do jantar nos feriados. Lembro que não tinha nem 7 anos, mas ouvia meu pai com entusiasmo. Eu passava as mãozinhas pelos meus cachos castanhos e tinha medo de pronunciar uma palavra do que meu pai lia.

“Pai”, digo a ele, “quero ser um santo”. Mas é doloroso entrar na fornalha ou na lata.

“Você pode se tornar um santo de outra maneira.”

“Não tenho tempo para falar com você”, responde o pai e continua lendo.

Lembro-me de como minha alma se iluminou com essa leitura. Eu ainda era pequeno e minha alma era pura. A leitura foi de grande importância para minha vida posterior. Agora, embora eu seja indigno, ainda sou um monge. Nossa família era ortodoxa: todos jejuávamos e íamos à igreja. É uma pena que agora todos os decretos da Igreja sejam violados, razão pela qual as crianças ficam mimadas e muitas vezes crescem completamente inaptas.

Quando eu já era oficial, as obras de Spielhagen estavam na moda. Uma vez eles me convenceram a ler “Das Trevas à Luz”. Comecei a ler e fiquei decepcionado. Tudo ali é apenas escuridão, heróis e heroínas também estão cheios de trevas; Quando vai aparecer a luz, pensei, mas li e li, e nem cheguei à luz, era tudo só escuridão. Deixei este livro sem ler. Um dia entrei no quarto do ordenança para lhe dar algumas instruções: vi que ele estava dormindo e sobre a mesa, ao lado dele, estava um livrinho sobre Filareto, o Misericordioso. Interessei-me por ela, acordei o ordenança para que ele abrisse as portas se alguém aparecesse, peguei o livro e saí para o jardim. Desde as primeiras páginas não pude conter as lágrimas e li com muita vontade (geralmente leio rápido) toda a história. Entreguei o livro ao ordenança. Ele sorri:

- Você gostou do livro?

“Gostei muito”, respondo, “li com prazer”.

- Spielhagen? Bem, você gostou?

- Onde eu gosto, leio uma página, não entendo nada, leio outra também e desisto.

- Sim, eu também não gosto, o seu é melhor.

- Então por que você está lendo?

“Sim”, concluiu meu ordenança pensativo, “só há vazio ali”.

E ele estava certo.

Li muitos livros seculares e, na maior parte, não há nada neles além de vazio. É verdade que às vezes algo brilha, como um relâmpago distante, e desaparece, e então a escuridão novamente. A literatura atual de todos os Andreevs e Artsybashevs não oferece absolutamente nada de útil e reconfortante para a mente ou para o coração. Torna-se assustador para a geração mais jovem, que é criada com esse lixo literário. Tanto a poesia quanto a arte influenciam grandemente a alma humana e a enobrecem. Por exemplo, um quadro executado com talento, especialmente se tiver algo elevado como tema, até regenera a alma de uma pessoa, é claro, pela graça de Deus.

Criações patrísticas

Obras do bispo. Inácio (Brianchaninov) são necessários, são, por assim dizer, o alfabeto, as sílabas. As obras do ep. Feofan Vyshensky - a essência já é a gramática, são mais profundas. Mesmo os bem-sucedidos os lêem com alguma dificuldade...

Hoje, ao assinar um livro de uma das minhas filhas espirituais, intitulado “Guerra Invisível” e marcar a data 6 de janeiro, lembrei-me que este é precisamente o dia da morte do Bispo Teófano, que traduziu este livro do grego para o russo.

O Bispo Teófano não o traduziu palavra por palavra, mas transmitiu o espírito deste livro, como Zhukovsky, que, ao traduzir Schiller, ficou tão imbuído do espírito deste poeta que a tradução foi difícil de distinguir do original.

5º volume das obras do bispo. Inácio, contém o ensinamento de Santo Inácio. pais em relação ao monaquismo moderno e ensina como ler os escritos dos santos. pais. Bishop olhou profundamente. Inácio e talvez ainda mais profundo neste sentido, Bispo. Feófano. A sua palavra tem um efeito poderoso na alma, porque provém da experiência...

"Pátria" ep. Inácio (Brianchaninova)

Que bom que você começou a ler este livro. É composto da seguinte forma: ep. Inácio escreveu o que respondia às questões monásticas preocupantes. Deste ponto de vista, seu trabalho é insubstituível. Muitas perplexidades são imediatamente destruídas por algum extrato. D. N.

Criações do Espírito Santo. Petra Damaskina

Este livro é mais profundo que Abba Dorotheus. Claro, Abba Dorotheos é o ABC da vida monástica, embora ao lê-lo você possa descobrir cada vez mais coisas novas, e para cada um é consistente com seu estado. Tem uma costa, e da costa você pode caminhar primeiro até os joelhos, depois cada vez mais fundo. Outro - imediatamente em profundidade.

Existem lugares estranhos e misteriosos neste livro. Lá você verá como os santos começaram a compreender o significado da natureza visível. Eles não se importam com o mecanismo visível das coisas, mas entendem o seu significado. Assim como usamos um relógio e nada temos a ver com a estrutura do mecanismo e sua composição química. Ou provamos uma maçã, sentimos um sabor agradável e não nos importamos com sua composição química... Os santos, de fato, começam a aprender o significado da natureza visível.

A descrição do mundo invisível deve ser entendida espiritualmente e não literalmente

Tudo isso deve ser compreendido espiritualmente, é apenas uma sugestão da própria realidade, e alguns, sem perceber que tudo é dito aqui no mais elevado sentido espiritual, são tentados. Por exemplo, no céu, diante do Trono de Deus, há uma cortina que se abriu quando a bem-aventurada Teodora se aproximou dela... Claro, isso deve ser entendido no sentido espiritual. Assim como dizem que os judeus tinham um véu sobre os olhos, isso não significa que realmente houvesse algum tipo de véu material sobre eles. Ou também dizem sobre os serafins que cobriam o rosto com asas. Que tipo de asas eles poderiam ter? Isso significa que eles não podem ver toda a glória de Deus...

MILAGRES

Certa vez, quando eu tinha cerca de seis anos, houve um caso assim: morávamos em uma dacha em nossa propriedade perto de Orenburg. Nossa casa ficava em um enorme parque ajardinado e era guardada por um guarda e cães, por isso era impossível que alguém de fora entrasse no parque sem ser notado.

Um dia, meu pai e eu estávamos passeando no parque e, de repente, do nada, um velho apareceu na nossa frente. Aproximando-se de meu pai, ele disse: “Lembre-se, pai, que esta criança um dia arrastará almas do inferno”.

Um ano antes de entrar no Skete, no segundo dia da Natividade de Cristo, eu voltava da missa matinal. Ainda estava escuro e a cidade estava apenas começando a acordar. De repente, um velho veio até mim pedindo esmola. Percebi que não levei minha carteira comigo e havia apenas vinte copeques no bolso. Entreguei-os ao velho com as palavras: “Sinto muito, não os tenho mais comigo”. Ele me agradeceu e me entregou a prófora. Peguei, coloquei no bolso e só queria falar uma coisa para o mendigo, mas ele não estava mais lá. Procurei em vão por toda parte; ele desapareceu sem deixar vestígios. No ano seguinte, neste dia, eu já estava em Skete.

Se você olhar a vida com atenção, ela está cheia de milagres, mas muitas vezes não percebemos e passamos por eles com indiferença. Que o Senhor nos dê sabedoria para passarmos cuidadosamente os dias de nossas vidas, realizando nossa salvação com temor e tremor.

O ex-abade do Mosteiro Meshchovsky, pe. Mark, agora aposentado em Optina Pustyn: “Lembro-me, foi, ao que parece, em 1867. Eu estava muito doente e não esperava me levantar. Nessa época eu morava em Optina. Um dia vejo, como num sonho sutil, como se estivesse em uma clareira perto de Kozelsk e em frente a três igrejas. O sol está nascendo. Existem algumas criaturas ao meu lado nos lados direito e esquerdo. Percebo que o sol que vejo é um ícone no sótão da Igreja da Ascensão. À minha pergunta ao que estava ao meu lado do lado esquerdo, ele respondeu: “Eu sou George! O ícone que você vê é o ícone da Mãe de Deus Akhtyra.” Quando acordou, disse ao Pe. Ambrósio. Uma busca começou em todas as igrejas da cidade de Kozelsk, mas o ícone da Mãe de Deus Akhtyrskaya não foi encontrado em lugar nenhum. Eles também procuraram na Igreja da Ascensão. Depois de uma longa e infrutífera busca, o pároco daquela Igreja, Pe. Demétrio descobriu este ícone no sótão da Igreja, caído em pó e escombros. O ícone sagrado foi então solenemente levado a Optina, e eu, tendo-o venerado após o serviço de oração, recebi alívio da minha doença e logo me recuperei completamente.”

Depois deste milagre, muitos vieram até ela com fé neste ícone. Até hoje, S. Este ícone está localizado na Igreja da Ascensão na cidade de Kozelsk e é reverenciado pelos moradores como milagroso.

Quando voltava de trem da Manchúria, queria ficar sozinho à noite - se estava triste ou outra coisa, não me lembro. Entrei no corredor da carruagem, por assim dizer, quero dizer aquela pequena sala, que costuma haver duas em cada carruagem: na frente e atrás; possuem 4 portas: uma leva ao vagão, outra à plataforma do vagão seguinte e duas à direita e à esquerda para a saída dos passageiros. Saí e me apoiei em uma porta e pensei: “Glória a Ti, Senhor. Vou para a querida Optina de novo. E eu queria ir para a porta do lado oposto, caminhei e de repente, como que por alguma força, fui empurrado. Parei no meio e, olhando de perto, vi que a porta estava empurrada para o lado (existem portas desse tipo), o que não percebi no escuro, mas tive vontade de apoiar os cotovelos nela. E o que teria acontecido... O Senhor salvou...

OS TOLOS-TOLOS, OS ABENÇOADOS

Monge Skete ryasophore, Pe. Atanásio me contou sobre um certo servo de Deus, pelo amor de Cristo, que agiu como um tolo, o seguinte. Seu nome era Sergei Nikolaevich. Fez papel de bobo na cidade de Livny, província de Oryol. Descendente de camponeses. Ele morreu aos 70 anos. Ele sempre usou trapos e levou uma vida errante. Vivendo no mundo, Pe. Certa vez, Afanasy começou a servir pão. O negócio foi lucrativo. De alguma forma, ele traz pão para Livny no domingo de manhã e o vende para um comerciante. Fizemos um acordo e encerramos o assunto. Naquela época, Sergei Nikolaevich, que estava visitando o comerciante, veio até eles e respondeu às palavras do Pe. Afanasy diz-lhe algo, diz: “É pecado pegar nas mãos de um comerciante!” Ele não entendeu essas palavras então. O seu significado foi posteriormente explicado pelos monges Liveni, ou seja, que é pecado negociar nos feriados.

O mesmo idiota foi até um comerciante de Livny e cagou no canto da frente. Logo depois disso, um grande infortúnio aconteceu ao comerciante - dois homens foram enterrados em seu poço perto de uma casa de toras desabada. Chegou o tribunal e o comerciante teve que desembolsar dinheiro.

Também vimos Sergei Nikolaevich, como um dia ele cruzou o rio pelo fundo, desaparecendo sob as águas. Ele também disse a uma menina, filha de uma viúva burguesa pobre em Livny: “Você e eu morreremos juntos!” E assim aconteceu. Quando esta menina morreu, o santo tolo foi até a viúva, sentou-se do lado direito do caixão e morreu. Eles foram enterrados juntos no mesmo dia. Eles foram retirados da igreja da cidade às 8 horas da manhã e levados ao cemitério à noite. Serviços de réquiem foram servidos ao longo de todo o caminho. Tinha muita gente, quase toda a cidade se reuniu para enterrar os justos.

Padre me contou hoje, 22 de janeiro de 1896. Demétrio, o artista, um monge skete, que recentemente veio para Shamordino, o santo tolo João, que morava na aldeia de Khlopov, a 30 verstas de Shamordin. Ele foi até a cela da freira Olga, cuja filha estava com tuberculose. Ele mostrou com sinais que ela precisava receber a unção e se preparar para a morte. Em seguida, exigiu a chave da caixa trancada e, quando esta foi destrancada a seu pedido, tirou o ícone que ali estava - a bênção da doente do Pe. Ambrósio. Ele colocou a imagem na deusa e ordenou que uma lâmpada inextinguível fosse acesa diante dela. Então ele foi embora.

Abençoados. Bem-aventurada Annushka

Quando entrei, ela começou a se despir rapidamente, até começou a tirar a camisa, de modo que até os seios ficaram visíveis: eu me virei. Ela diz: “Dê-me aquele cafetã verde”. Entreguei a ela um cafetã que estava pendurado na parede. Depois de vesti-lo, ela começou a dizer: “Você vê como fiquei linda, viu?” Para mim isso era completamente incompreensível... E isso significava que eu precisava renovar minha alma. Por fim, perguntei-lhe: “Como tudo isso vai acabar para mim?” Ela pegou e envolveu a cabeça em um cafetã e sentou-se assim. Eu a deixei enquanto ela ainda estava naquele estado. Não entendi nada e perguntei sobre isso. Disseram-me que isso significa monaquismo. E então nem pensei em ir para o mosteiro. No começo tive medo de ir até ela, pensando que talvez fosse um feitiço demoníaco. Mas as pessoas espirituais me garantiram que esta era realmente uma alma verdadeiramente abençoada. Quando eu estava com ela, ela estava deitada em sua cama de três pedaços de madeira coberta com feltro há 40 anos: ela tinha paralisia nas pernas.

Ela era órfã e uma velha a seguia. Pobre ao extremo, mas todos os móveis do quarto dela estavam limpos.

Bem-aventurado Ivanushka

Sua família o considerava um tolo, mas o povo o respeitava e o amava. Um dia ele veio correndo para o campo de feno. Eles perguntam a ele: “O que você quer, Ivanushka?” E ele imediatamente correu na direção do rio Zhizdra. Neste mesmo local existia uma falésia íngreme e um dos locais mais profundos do rio. Eles parecem - ele se foi. Todos pensaram que ele havia se afogado. O que fazer? E ele, tendo passado debaixo d'água para a outra margem, saiu da água, curvou-se para todos e foi embora. No verão o soltaram e no inverno o amarraram pela perna.

Eu ainda era militar, embora não estivesse uniformizado. Eu entro e Ivanushka diz:

- Papai chegou.

Eles dizem a ele:

“Este não é o pai”, pensando que estava enganado. E Ivanushka novamente:

- Papai chegou.

Aí ele me mandou pegar um chicote e chicotear o “gatinho”.

- Você a vê correndo atrás de você? Bem, é isso, é isso, é isso.

Eu estava chicoteando no ar, sem entender nada. Ele continuou:

- Ah, ela fugiu. O que? Ah, ela é uma gatinha.

Aí eram 3 horas da tarde, o amanhecer estava começando. Comecei a me despedir dele. Ele se virou para a janela diretamente de Optina Pustyn ao amanhecer e começou a olhar. Não sei o que ele viu; claro, ele não me contou. Mas estava claro que ele estava tendo uma visão maravilhosa. Então eu o deixei.