Bizâncio no século V. Que tipo de país é Bizâncio agora?

A qual estado Bizâncio pertence agora? e obtive a melhor resposta

Resposta de KK[especialista]
Já te disseram que aqui é Türkiye, agora é Istambul

Resposta de V@ёk Franchetti[especialista]
No auge do império, os seguintes territórios pertenciam e estavam sujeitos a Bizâncio:
Península Balcânica (Grécia, Sérvia...)
Turquia
Armênia
Geórgia
Egito
Região de Krasnodar
Costa da Ucrânia
Bulgária e Roménia
Israel
Líbia
Azerbaijão
parte do Irã
Iraque
Síria
Jordânia
Chipre
parte da Arábia Sudova

Resposta de Bola Kuban[novato]
Geograficamente - Türkiye, Culturalmente - Grécia

Resposta de Pronichkin Vladimir.[novato]
Turquia

Resposta de Nikolai Andryushevich[novato]
Obrigado

Resposta de Svetlana Dzhekspaeva[novato]
Mas e se eu ainda não entender Bizâncio, hein?

Resposta de Yeomyon Sudarenko[novato]
Esta questão não é colocada de forma totalmente correta, porque no auge do seu poder, Bizâncio cobria vastos territórios e o seu património cultural teve grande influência sobre muitos povos e estados. É digno de nota que o próprio Bizâncio foi uma continuação direta do antigo Império Romano, cujos herdeiros se autodenominavam muitos outros estados (dos francos de Carlos Magno aos italianos de Benito Mussolini), muitas vezes sem ter qualquer direito para fazê-lo.
Quanto à própria Bizâncio, deve-se notar que não teve menos herdeiros do que o grande Império Romano, e muitos deles apareceram antes mesmo de sua destruição (muitas vezes, eram povos romanizados, por exemplo, o “reino servo-geu” que existia desde os séculos XIII a XV), mas consideraremos apenas os mais legítimos deles. Muitos consideram a Grécia moderna uma continuação direta do estado grego medieval (cujo surgimento estava diretamente relacionado à ideia de restaurar o Império Bizantino com centro em Constantinopla). Além disso, o Principado Russo de Moscou reivindicou o papel de herdeiro de Bizâncio. Esta ideia teve origem no príncipe Ivan III (Moscou - a terceira Roma) e foi diretamente associada à adoção do catolicismo pelos bizantinos e, em seguida, à queda de Constantinopla (1453). Para fortalecer seus direitos ao trono romano, o príncipe russo casou-se com a princesa bizantina Zoe Palaeologus e também tentou anexar o Principado de Teodoro na Crimeia às suas posses (mas a captura da península pelos turcos impediu que isso acontecesse).
E agora sobre a Turquia - a resposta do usuário "KK" foi reconhecida como a melhor, mas a pergunta é: por quê? Não só é incorreto, como também é infundado e analfabeto. A Turquia (ou mais precisamente, o Império Otomano) é o estado que destruiu Bizâncio (o bárbaro saque de Constantinopla em 1453), rejeitou a sua cultura e se apropriou de muitas das conquistas dos bizantinos no campo da ciência, da arte, etc. o herdeiro de Bizâncio equivale a nomear a França de Napoleão I como sucessora do Império Russo (os franceses também capturaram a capital do nosso estado em 1812).

Resposta de Ana[guru]
O que muitas pessoas escrevem sobre Istambul aqui? Istambul é uma CIDADE! E Bizâncio é um estado. Ocupou quase toda a Europa e parte da África. Incluindo a Turquia. Bizâncio é o Império Romano Oriental. Constantinopla (hoje Istambul) é a capital. Incluía as cidades: Alexandria (isto é, no Egito), Antioquia, Trebizonda, Tessalônica, Icônio, Nicéia... Bem, já que a capital era Constantinopla, e agora se chama Istambul, agora Bizâncio é a Turquia. Em geral, são vários estados atuais, a julgar pelo território daquele Bizâncio...

Resposta de Ana[guru]
Bizâncio é a parte oriental do Império Romano... Constantinopla caiu em 1453 nas mãos dos turcos... agora é a Turquia, a capital é Istambul. você precisa saber coisas tão básicas...

Resposta de Usuário excluído[especialista]
Bem, como você pode não saber? ! Naturalmente esta é Istambul na Turquia!! Primeiro foi Bizâncio, depois Constantinopla e agora... Istambul! É simples!!

Resposta de Usuário excluído[novato]
Turquia, Turquia, Turquia...

Resposta de Yotepanova Oksana[ativo]
Bizâncio - Constantinopla - Istambul, e o país agora é Türkiye! A cidade está localizada em ambas as margens do Estreito de Bósforo

Resposta de Asenn[guru]
A pergunta foi feita um pouco incorretamente, porque existia o estado de Bizâncio e a cidade de Bizâncio.
Império Bizantino, Bizâncio (grego Βασιλεία Ρωμαίων - Império Romano, 476-1453) - um estado medieval, também conhecido como Império Romano Oriental. O nome “Império Bizantino” (em homenagem à cidade de Bizâncio, no local onde o imperador romano Constantino I, o Grande fundou Constantinopla no início do século IV) foi dado ao estado nas obras de historiadores da Europa Ocidental após sua queda . Os próprios bizantinos se autodenominavam romanos - em grego “Romeanos”, e seu poder - “Romeano”. Fontes ocidentais também chamam o Império Bizantino de "Romênia" (Ρωμανία em grego). Durante grande parte da sua história, muitos dos seus contemporâneos ocidentais referiram-se a ele como o "Império dos Gregos" devido ao domínio da sua população e cultura gregas. Na antiga Rússia também era chamado de “Reino Grego” e sua capital “Constantinopla”.

Império Bizantino, 476-1453
A capital de Bizâncio ao longo de sua história foi Constantinopla, uma das maiores cidades do mundo da época. O império controlou os maiores territórios sob o imperador Justiniano I. A partir de então, gradualmente perdeu terras sob o ataque de reinos bárbaros e tribos da Europa Oriental. Após as conquistas árabes, ocupou apenas o território da Grécia e da Ásia Menor. Algum fortalecimento nos séculos 9 a 11 foi substituído por graves perdas, o colapso do país sob os ataques dos cruzados e a morte sob o ataque dos turcos seljúcidas e dos turcos otomanos.

Bizâncio

Império Bizantino, estado que surgiu no século IV. durante o colapso do Império Romano na sua parte oriental e existiu até meados do século XV. A capital de Bizâncio era Constantinopla, fundada pelo imperador Constantino I em 324-330 no local da antiga colônia megariana de Bizâncio (daí o nome do estado, introduzido pelos humanistas após a queda do império). Na verdade, com a fundação de Constantinopla, o isolamento do Vietnã começou nas profundezas do Império Romano (a partir dessa época geralmente se traça a história do Vietnã). A conclusão da separação é considerada 395, quando, após a morte do último imperador do poder romano unificado, Teodósio I (reinou 379-395), a divisão final do Império Romano em Romano Oriental (Bizantino) e Ocidental Impérios Romanos aconteceram. Arcádio (395-408) tornou-se imperador do Império Romano do Oriente. Os próprios bizantinos se autodenominavam romanos - em grego “Romeanos” e seu estado “Romeano”. Ao longo da existência do Vietname, o seu território sofreu repetidas alterações (ver mapa).

A composição étnica da população do Vietnã era variada: gregos, sírios, coptas, armênios, georgianos, judeus, tribos helenizadas da Ásia Menor, trácios, ilírios e dácios. Com a redução do território da Europa (a partir do século VII), alguns povos permaneceram fora das fronteiras da Europa. Ao mesmo tempo, novos povos estabeleceram-se no território da Europa (godos nos séculos IV-V, eslavos no VI. -séculos VII, Árabes nos séculos VII-VII) Séculos IX, Pechenegues, Cumanos nos séculos XI-XIII, etc.). Dos séculos VI ao XI A população da Grã-Bretanha incluía grupos étnicos a partir dos quais a nação italiana foi posteriormente formada. A população grega desempenhou um papel predominante na economia, na vida política e na cultura do Vietname. A língua oficial do império nos séculos IV-VI. - Latim, do século VII. até o fim da existência de V. - grego. Muitos problemas da história socioeconômica de Bizâncio são complexos e existem diferentes conceitos para resolvê-los nos estudos bizantinos soviéticos. Por exemplo, na determinação do momento da transição do Vietname da posse de escravos para as relações feudais. De acordo com N.V. Pigulevskaya e E.E. Lipshits, nos séculos V. IV-VI. a escravidão já perdeu o sentido; de acordo com o conceito de Z. V. Udaltsova (que neste assunto é compartilhado por A. P. Kazhdan), até os séculos VI-VII. A escravatura dominou no Vietname (concordando geralmente com este ponto de vista, M. Ya. Syuzyumov considera o período entre os séculos IV e XI como “pré-feudal”).

Na história do Vietnã, podem ser distinguidos aproximadamente três períodos principais. O primeiro período (século IV a meados do século VII) é caracterizado pela decomposição do sistema escravista e pelo início da formação de relações feudais. Uma característica distintiva do início da gênese do feudalismo na Grã-Bretanha foi o desenvolvimento espontâneo do sistema feudal dentro da decadente sociedade escravista, nas condições de preservação do Estado antigo tardio. As características das relações agrárias no início do Vietnã incluem a preservação de massas significativas do campesinato livre e das comunidades camponesas, o uso generalizado de kolonata e arrendamentos de longo prazo (enfiteuse) e a distribuição de lotes de terra aos escravos na forma de peculia, mais intensivo do que no Ocidente. No século VII. Na zona rural bizantina, grandes propriedades escravistas foram minadas e, em alguns lugares, destruídas. O domínio da comunidade camponesa se estabeleceu no território das antigas propriedades. No final do primeiro período, nas restantes grandes propriedades (principalmente na Ásia Menor), o trabalho dos colonos e dos escravos começou a ser substituído pelo trabalho cada vez mais utilizado dos camponeses livres - arrendatários.

Cidade bizantina dos séculos IV-V. basicamente permaneceu a antiga Pólis escravista; mas a partir do final do século IV. houve um declínio nas pequenas políticas, na sua agrária e naquelas que surgiram no século V. BC. as novas cidades não eram mais políticas, mas centros comerciais, artesanais e administrativos. A maior cidade do império era Constantinopla, centro de artesanato e comércio internacional. O Vietname conduziu um comércio intenso com o Irão, a Índia, a China e outros; No comércio com os estados da Europa Ocidental ao longo do Mar Mediterrâneo, a Grã-Bretanha tinha hegemonia. Em termos do nível de desenvolvimento do artesanato e do comércio e do grau de intensidade da vida urbana, o Vietname durante este período estava à frente dos países da Europa Ocidental. No século VII, porém, as cidades-polis finalmente entraram em declínio, uma parte significativa das cidades passou pela agrarianização e o centro da vida pública mudou-se para o campo.

B. 4-5 séculos era uma monarquia militar-burocrática centralizada. Todo o poder estava concentrado nas mãos do imperador (basileus). O órgão consultivo do imperador era o Senado. Toda a população livre foi dividida em classes. A classe mais alta era a classe senatorial. Eles se tornaram uma força social séria no século V. partidos políticos únicos - dimas, os mais importantes dos quais eram os Venets (liderados pela nobreza de alto escalão) e os Prasins (refletindo os interesses da elite comercial e artesanal) (ver Venets e Prasins). Do século 4 O Cristianismo tornou-se a religião dominante (em 354, 392 o governo emitiu leis contra o paganismo). Nos séculos IV-VII. O dogma cristão foi desenvolvido e uma hierarquia eclesial foi formada. Do final do século IV. mosteiros começaram a surgir. A igreja tornou-se uma organização rica com inúmeras propriedades de terra. O clero estava isento do pagamento de impostos e taxas (com exceção do imposto predial). Como resultado da luta entre várias correntes do Cristianismo (Arianismo (Ver Arianismo), Nestorianismo (Ver Nestorianismo), etc.), a Ortodoxia tornou-se dominante na Grã-Bretanha (finalmente no século VI sob o Imperador Justiniano I, mas ainda no final de No século IV, o imperador Teodósio I tentou restaurar a unidade da Igreja e transformar Constantinopla no centro da Ortodoxia).

Desde os anos 70 século 4 não só a política externa, mas também a situação política interna do Vietname foi em grande parte determinada pelas relações do império com os bárbaros (ver Bárbaros). Em 375, com o consentimento forçado do imperador Valente, os visigodos instalaram-se no território do império (ao sul do Danúbio). Em 376, os visigodos, indignados com a opressão das autoridades bizantinas, rebelaram-se. Em 378, as tropas unidas dos visigodos e partes da população rebelde do império derrotaram completamente o exército do imperador Valente em Adrianópolis. Com grande dificuldade (à custa de concessões à nobreza bárbara), o imperador Teodósio conseguiu reprimir a revolta de 380. Em julho de 400, os bárbaros quase capturaram Constantinopla e somente graças à intervenção de amplos setores da população da cidade na luta foram expulsos da cidade. No final do século IV. com o aumento do número de mercenários e federados, o exército bizantino tornou-se barbarizado; temporariamente, devido aos assentamentos dos bárbaros, a pequena propriedade livre de terras e o kolonat se expandiram. Enquanto o Império Romano Ocidental, que passava por uma crise profunda, caía sob os golpes dos bárbaros, a Grã-Bretanha (onde a crise da economia escravista era mais fraca, onde as cidades permaneciam como centros de artesanato e comércio e um poderoso aparato de poder) virou-se mostrou-se econômica e politicamente mais viável, o que lhe permitiu resistir às invasões bárbaras. Nos anos 70-80. século 5 V. repeliu o ataque dos Ostrogodos (ver Ostrogodos).

No final dos séculos V-VI. começou a recuperação econômica e alguma estabilização política do Vietnã.Uma reforma financeira foi realizada no interesse da elite comercial e artesanal das grandes cidades do Vietnã, principalmente Constantinopla (a abolição do chrysargir - um imposto cobrado da população urbana, a transferência da arrecadação de impostos pelo estado para os agricultores, a arrecadação de impostos sobre a terra em dinheiro e etc.). O descontentamento social entre as grandes massas plebeias levou a uma intensificação da luta entre os Veneti e os Prasin. Nas províncias orientais da Grã-Bretanha, intensificou-se o movimento religioso de oposição dos monofisitas (ver monofisitas), no qual os interesses étnicos, religiosos, sociais e políticos de vários segmentos da população do Egito, da Síria e da Palestina estavam interligados. No final do século V - início do século VI. As tribos eslavas começaram a invadir o território oriental pelo norte através do Danúbio (493, 499, 502). Durante o reinado do Imperador Justiniano I (Ver Justiniano I) (527-565), o Vietname atingiu o apogeu do seu poder político e militar. Os principais objetivos de Justiniano eram restaurar a unidade do Império Romano e fortalecer o poder de um único imperador. Em sua política, contou com amplos círculos de médios e pequenos proprietários de terras e proprietários de escravos, limitando as reivindicações da aristocracia senatorial; Ao mesmo tempo, ele conseguiu uma aliança com a Igreja Ortodoxa. Os primeiros anos do reinado de Justiniano foram marcados por grandes movimentos populares (529-530 - o levante samaritano na Palestina, 532 - o levante Nika em Constantinopla). O governo de Justiniano realizou a codificação do direito civil (ver Codificação de Justiniano, Digest, Institutos). A legislação de Justiniano, que visava em grande parte fortalecer as relações escravistas, refletia ao mesmo tempo as mudanças ocorridas na vida social da Grã-Bretanha, promoveu a unificação das formas de propriedade, nivelou os direitos civis da população, estabeleceu uma nova ordem de herança , e forçou os hereges a se converterem à Ortodoxia sob a ameaça de privação dos direitos civis e até da pena de morte. Durante o reinado de Justiniano, a centralização do estado aumentou e um forte exército foi criado. Isso permitiu a Justiniano repelir o ataque dos persas no leste, dos eslavos no norte e realizar extensas conquistas no oeste (em 533-534 - os estados vândalos no norte da África, em 535-555 - o reino ostrogótico na Itália , em 554 - as regiões sudeste da Espanha). No entanto, as conquistas de Justiniano revelaram-se frágeis; nas regiões ocidentais conquistadas aos bárbaros, o domínio dos bizantinos, a restauração da escravidão e o sistema tributário romano causaram revoltas da população [a revolta que eclodiu no exército em 602 se transformou em uma guerra civil e levou a uma mudança dos imperadores - o centurião (centurião) Focas assumiu o trono]. No final dos séculos VI-VII. O Vietname perdeu as regiões conquistadas no Ocidente (com exceção do sul da Itália). Em 636-642, os árabes conquistaram as províncias orientais mais ricas da Turquia (Síria, Palestina, Alta Mesopotâmia) e em 693-698 - suas possessões no Norte da África. No final do século VII. O território de V. representava não mais que 1/3 do império de Justiniano. Do final do século VI. começou a colonização da Península Balcânica por tribos eslavas. No século VII. eles se estabeleceram em um grande território dentro do Império Bizantino (na Moésia, Trácia, Macedônia, Dalmácia, Ístria, parte da Grécia, e até foram reassentados na Ásia Menor), porém, mantendo sua língua, modo de vida e cultura. A composição étnica da população também mudou na parte oriental da Ásia Menor: surgiram assentamentos de armênios, persas, sírios e árabes. No entanto, em geral, com a perda de parte das províncias orientais, o Vietname tornou-se etnicamente mais unificado; o seu núcleo consistia em terras habitadas por gregos ou tribos helenizadas que falavam a língua grega.

O segundo período (meados do século VII - início do século XIII) é caracterizado pelo intenso desenvolvimento do feudalismo. Como resultado da diminuição do território no início deste período, a Europa era predominantemente grega, e nos séculos XI-XII. (quando incluía temporariamente terras eslavas) - um estado greco-eslavo. Apesar das perdas territoriais, o Vietname continuou a ser uma das potências mais poderosas do Mediterrâneo. Numa aldeia bizantina da 8ª à 1ª metade do século IX. A comunidade rural livre tornou-se predominante: as relações comunais das tribos eslavas que se estabeleceram em Bizâncio também contribuíram para o fortalecimento das comunidades camponesas bizantinas locais. Monumento legislativo do século VIII. A lei agrícola atesta a presença de comunidades vizinhas, e a diferenciação de propriedade dentro delas, ao início da sua decomposição. Cidades bizantinas na 8ª e 1ª metade do século IX. continuou a sofrer declínio. Nos séculos VII-VIII. Em V. ocorreram mudanças importantes na estrutura administrativa. As antigas dioceses e províncias são substituídas por novos distritos administrativo-militares - temas (Ver temas). Todo o poder militar e civil do tema estava concentrado nas mãos do comandante do exército temático - o estrategista. Os camponeses livres que compunham o exército - estratiotas - para cumprir o serviço militar foram inscritos pelo governo na categoria de titulares hereditários de terrenos militares. A criação do sistema feminino marcou essencialmente a descentralização do Estado. Ao mesmo tempo, reforçou o potencial militar do império e permitiu, durante os reinados de Leão III (Ver Leão) (717-741) e Constantino V (741-775), obter sucesso nas guerras com o Árabes e Búlgaros. A política de Leão III visava combater as tendências separatistas da nobreza local (publicação da coleção legislativa Écloga em 726, desagregação das femes) e limitar o autogoverno das cidades. Na 8ª-1ª metade do século IX. Um amplo movimento religioso e político começou na Grã-Bretanha - a iconoclastia (refletindo principalmente o protesto das massas populares contra a igreja dominante, intimamente associada aos dignitários de Constantinopla), que foi usada pela nobreza provincial em seus próprios interesses. O movimento foi liderado pelos imperadores da dinastia Isauriana (ver Dinastia Isauriana), que, durante a luta contra a veneração dos ícones, confiscaram tesouros monásticos e eclesiásticos em benefício do tesouro. A luta entre iconoclastas e adoradores de ícones se desenrolou com particular força durante o reinado do imperador Constantino V. Em 754, Constantino V convocou um concílio da igreja que condenou a veneração de ícones. As políticas dos imperadores iconoclastas fortaleceram a nobreza provincial. O crescimento da grande propriedade fundiária e o ataque dos senhores feudais à comunidade camponesa levaram a uma intensificação da luta de classes. Em meados do século VII. no leste do Império Bizantino, na Armênia Ocidental, surgiu o movimento herético popular dos Paulicianos (ver Paulicianos), que se espalhou nos séculos VIII-IX. na Ásia Menor. Outro grande movimento popular do século IX. - revolta 820-825 de Tomás, o Eslavo (ver Tomás, o Eslavo) (falecido em 823), que cobriu o território do império da Ásia Menor, parte da Trácia e da Macedônia e desde o início teve uma orientação antifeudal. O agravamento da luta de classes assustou a classe feudal, obrigou-a a superar a divisão em suas fileiras e a restaurar a veneração dos ícones em 843. A reconciliação do governo e da nobreza militar com o alto clero e o monaquismo foi acompanhada por uma perseguição brutal aos paulicianos. O movimento pauliciano, que resultou em meados do século IX. em um levante armado, foi reprimido em 872.

2ª parte. Séculos IX-X - o período de criação na Grã-Bretanha de uma monarquia feudal centralizada com forte poder estatal e um extenso aparato administrativo burocrático. Uma das principais formas de exploração dos camponeses nestes séculos foi a renda centralizada, cobrada sob a forma de numerosos impostos. A presença de um governo central forte explica em grande parte a ausência de uma escada hierárquica feudal no Vietname. Ao contrário dos estados da Europa Ocidental, na Grã-Bretanha o sistema vassalo-feudal permaneceu subdesenvolvido; os esquadrões feudais eram mais provavelmente destacamentos de guarda-costas e comitivas do que um exército de vassalos do magnata feudal. Duas camadas da classe dominante desempenharam um papel importante na vida política do país: os grandes senhores feudais (dinats) nas províncias e a aristocracia oficial associada aos círculos comerciais e artesanais em Constantinopla. Esses grupos sociais, em constante competição, substituíram-se no poder. No século XI. As relações feudais no Vietname tornaram-se basicamente dominantes. A derrota dos movimentos populares tornou mais fácil para os senhores feudais atacarem a comunidade camponesa livre. O empobrecimento dos camponeses e dos colonos militares (estratos) levou ao declínio da milícia estratiota e reduziu a solvência dos camponeses, os principais contribuintes. Tentativas de alguns imperadores da dinastia macedônia (ver dinastia macedônia) (867-1056), que contava com a nobreza burocrática e os círculos comerciais e artesanais de Constantinopla, interessados ​​em receber impostos dos camponeses, não conseguiram atrasar os processos de falta de terra entre os membros da comunidade, a desintegração da comunidade camponesa e a formação de propriedades feudais. Nos séculos XI-XII. Na Grã-Bretanha, a formação das instituições básicas do feudalismo foi concluída. Está a amadurecer uma forma patrimonial de exploração dos camponeses. A comunidade livre foi preservada apenas na periferia do império: os camponeses transformaram-se em pessoas dependentes do feudalismo (perucas). O trabalho escravo na agricultura perdeu importância. Nos séculos XI-XII. Pronia (uma forma de posse feudal condicional da terra) se espalhou gradualmente. O governo distribuiu os direitos de exclusão aos senhores feudais (ver Excussão) (uma forma especial de imunidade). A especificidade do feudalismo no Vietname era a combinação da exploração senhorial dos camponeses dependentes com a cobrança de rendas centralizadas a favor do Estado.

Da 2ª metade do século IX. A ascensão das cidades bizantinas começou. O desenvolvimento do artesanato esteve associado principalmente ao aumento da demanda por produtos artesanais da fortalecida nobreza feudal bizantina e ao crescimento do comércio exterior.O florescimento das cidades foi facilitado pelas políticas dos imperadores (fornecendo benefícios às corporações comerciais e artesanais, etc. .). Cidade bizantina no século X. adquiriu características características das cidades medievais: a pequena produção artesanal, a formação de corporações comerciais e artesanais, a regulação de suas atividades pelo Estado. Uma característica específica da cidade bizantina foi a preservação da instituição da escravidão, embora a principal figura na produção fosse o artesão livre. Dos séculos X-XI. na sua maior parte, as cidades bizantinas não eram apenas fortalezas, centros administrativos ou episcopais; eles se tornam o centro do artesanato e do comércio. Constantinopla até meados do século XII. permaneceu um centro de comércio de trânsito entre o Oriente e o Ocidente. A navegação e o comércio bizantino, apesar da concorrência dos árabes e normandos, ainda desempenhavam um papel importante na bacia do Mediterrâneo. No século XII mudanças ocorreram na economia das cidades bizantinas. A produção de artesanato diminuiu um pouco e a tecnologia de produção em Constantinopla diminuiu, ao mesmo tempo em que houve um aumento nas cidades provinciais - Tessalônica, Corinto, Tebas, Atenas, Éfeso, Nicéia, etc. os imperadores tinham privilégios comerciais significativos. A regulamentação estatal das atividades das corporações comerciais e artesanais impediu o desenvolvimento do artesanato bizantino (especialmente de capital).

Na 2ª metade do século IX. A influência da igreja aumentou. A Igreja Bizantina, geralmente submissa aos imperadores, sob o Patriarca Photius (858-867) começou a defender a ideia de igualdade de poder espiritual e temporal e apelou à cristianização ativa dos povos vizinhos com a ajuda de missões eclesiásticas; tentou introduzir a Ortodoxia na Morávia, usando a missão de Cirilo e Metódio (ver Cirilo e Metódio), realizou a cristianização da Bulgária (cerca de 865). As divergências entre o Patriarcado de Constantinopla e o trono papal, que se agravaram sob o Patriarca Fócio, levaram em 1054 a uma ruptura oficial (cisma) entre as igrejas oriental e ocidental [a partir dessa época, a Igreja Oriental passou a ser chamada de Greco-Católica ( Ortodoxo) e o Ocidental - Católico Romano]. No entanto, a Divisão final das Igrejas ocorreu depois de 1204.

Política externa do Vietname na 2ª metade dos séculos IX-XI. caracterizado por guerras constantes com os árabes, eslavos e, mais tarde, com os normandos. Em meados do século X. V. conquistou a Alta Mesopotâmia, parte da Ásia Menor e Síria, Creta e Chipre dos árabes. Em 1018 V. conquistou o reino da Bulgária Ocidental. A Península Balcânica até o Danúbio foi subordinada ao poder da Grã-Bretanha nos séculos IX-XI. As relações com a Rússia de Kiev começaram a desempenhar um papel importante na política externa do Vietname. Após o cerco de Constantinopla pelas tropas do príncipe Oleg de Kiev (907), os bizantinos foram forçados a concluir um acordo comercial benéfico para os russos em 911, que contribuiu para o desenvolvimento das relações comerciais entre a Rússia e o Vietname ao longo da grande rota. dos “varangianos aos gregos” (ver O caminho dos varangianos aos gregos). No último terço do século X. V. entrou na luta com a Rússia pela Bulgária; apesar dos sucessos iniciais do príncipe Svyatoslav Igorevich de Kiev (ver Svyatoslav Igorevich), a vitória foi conquistada.Uma aliança foi concluída entre a Europa e a Rússia de Kiev sob o comando do príncipe Vladimir Svyatoslavich de Kiev (ver Vladimir Svyatoslavich), os russos ajudaram o imperador bizantino Vasily II suprimir a rebelião feudal de Focas Varda (ver Foca Varda) (987-989), e Vasily II foi forçado a concordar com o casamento de sua irmã Anna com o príncipe Vladimir de Kiev, o que contribuiu para a reaproximação de Vladimir com a Rússia. No final do século X. Na Rússia, o cristianismo foi adotado a partir de V. (de acordo com o rito ortodoxo).

Do 2º terço ao início dos anos 80. século 11 V. passava por um período de crise, o estado era abalado pela “turbulência”, a luta dos senhores feudais provinciais contra a nobreza e os funcionários da capital [as revoltas feudais de Maniak (1043), Tornik (1047), Isaac Comnenos (1057 ), que assumiu temporariamente o trono (1057-1059)]. A situação da política externa do império também piorou: o governo bizantino teve que repelir simultaneamente o ataque dos pechenegues (ver pechenegues) e dos turcos seljúcidas (ver seljúcidas). Após a derrota do exército bizantino pelas tropas seljúcidas em 1071 em Manazkert (na Armênia), o Vietnã perdeu a maior parte da Ásia Menor. O Vietname sofreu perdas não menos pesadas no Ocidente. Em meados do século XI. Os normandos capturaram a maioria das possessões bizantinas no sul da Itália e em 1071 capturaram a última fortaleza dos bizantinos - a cidade de Bari (na Apúlia).

A luta pelo trono, que se intensificou na década de 70. O século XI terminou em 1081 com a vitória da dinastia Comneno (ver Comneno) (1081-1185), que expressava os interesses da aristocracia feudal provincial e contava com uma estreita camada de nobreza ligada a ela por laços familiares. Os Comnenos romperam com o antigo sistema burocrático de governo e introduziram um novo sistema de títulos, que eram atribuídos apenas à mais alta nobreza. O poder nas províncias foi transferido para comandantes militares (ducas). Sob os Comnenianos, em vez da milícia popular dos estratiotas, cuja importância diminuiu no século X, o papel principal passou a ser desempenhado pela cavalaria fortemente armada (catafratas), próxima da cavalaria da Europa Ocidental, e pelas tropas mercenárias estrangeiras. O fortalecimento do estado e do exército permitiu que os Comnenos alcançassem o sucesso no final do século XI e início do século XII. na política externa (repelir a ofensiva normanda nos Bálcãs, conquistar uma parte significativa da Ásia Menor dos seljúcidas, estabelecer a soberania sobre Antioquia). Manuel I forçou a Hungria a reconhecer a soberania da Hungria (1164) e estabeleceu o seu poder na Sérvia. Mas em 1176 o exército bizantino foi derrotado pelos turcos em Myriokephalon. Em todas as fronteiras, o Vietname foi forçado a ficar na defensiva. Após a morte de Manuel I, eclodiu uma revolta popular em Constantinopla (1181), causada pela insatisfação com as políticas do governo, que patrocinava os mercadores italianos, bem como os cavaleiros da Europa Ocidental que entraram ao serviço dos imperadores. Aproveitando a revolta, Andrônico I (1183-85), representante do ramo lateral dos Comneni, chegou ao poder. As reformas de Andrônico I visavam agilizar a burocracia estatal e combater a corrupção. Os fracassos na guerra com os normandos, a insatisfação dos habitantes da cidade com os privilégios comerciais concedidos pelo imperador aos venezianos e o terror contra a mais alta nobreza feudal afastaram até mesmo seus antigos aliados de Andrônico I. Em 1185, como resultado da rebelião da nobreza de Constantinopla, chegou ao poder a dinastia dos Anjos (Ver Anjos) (1185-1204), cujo reinado marcou o declínio do poder interno e externo de V. O país estava passando por uma profunda crise económica: intensificaram-se a fragmentação feudal e a virtual independência dos governantes provinciais em relação ao governo central, as cidades entraram em decadência, o exército e a marinha enfraqueceram. O colapso do império começou. Em 1187, a Bulgária desapareceu; em 1190 V. foi forçado a reconhecer a independência da Sérvia. No final do século XII. as contradições entre Bizâncio e o Ocidente intensificaram-se: o papado procurou subordinar a Igreja Bizantina à Cúria Romana; Veneza procurou ser expulsa de V. os seus concorrentes - Génova e Pisa; os imperadores do "Sacro Império Romano" traçaram planos para subjugar a Grã-Bretanha. Como resultado do entrelaçamento de todos esses interesses políticos, a direção (em vez da Palestina - para Constantinopla) da 4ª Cruzada (Ver Cruzadas) (1202-04) mudado. Em 1204, Constantinopla caiu sob os ataques dos cruzados e o Império Bizantino deixou de existir.

O terceiro período (1204-1453) é caracterizado por um novo aumento da fragmentação feudal, pelo declínio do poder central e por uma luta constante com conquistadores estrangeiros; aparecem elementos da desintegração da economia feudal. Na parte do território do Vietnã conquistado pelos cruzados, foi fundado o Império Latino (1204-61). Os latinos suprimiram a cultura grega em Bizâncio, e o domínio dos comerciantes italianos impediu o renascimento das cidades bizantinas. Devido à resistência da população local, os cruzados não conseguiram estender o seu poder a toda a Península Balcânica e à Ásia Menor. Estados gregos independentes surgiram no território da Grã-Bretanha que não haviam conquistado: o Império de Nicéia (1204-61), o Império de Trebizonda (1204-1461) e o estado do Épiro (1204-1337).

O Império Niceno desempenhou um papel de liderança na luta contra o Império Latino. Em 1261, o imperador de Nicéia Miguel VIII Paleólogo, com o apoio da população grega do Império Latino, recapturou Constantinopla e restaurou o Império Bizantino. A dinastia Paleóloga fortalecida no trono (Ver Paleólogos) (1261-1453). No último período da sua existência, o Vietname era um pequeno estado feudal. O Império de Trebizonda (até o fim do Vietnã) e o estado do Épiro (até ser anexado ao Vietnã em 1337) permaneceram independentes. As relações feudais continuaram a dominar na Grã-Bretanha durante este período; Sob as condições de dominação indivisa dos grandes senhores feudais nas cidades bizantinas, do domínio económico italiano e da ameaça militar turca (do final do século XIII ao início do século XIV), os rebentos das primeiras relações capitalistas (por exemplo, a renda de tipo empresarial em no campo) no Vietnã morreram rapidamente. A intensificação da exploração feudal provocou movimentos populares no campo e na cidade. Em 1262 houve uma revolta dos Akrites da Bitínia - colonos militares fronteiriços na Ásia Menor. Na década de 40 Século 14 Durante o período de intensa luta entre duas camarilhas feudais pelo trono (apoiadores dos Paleólogos e Cantacuzenos (ver Cantacuzenes)), revoltas antifeudais varreram a Trácia e a Macedônia. Uma característica da luta de classes das massas deste período foi a unificação das ações da população urbana e rural contra os senhores feudais. O movimento popular desenvolveu-se com particular força em Tessalónica, onde a revolta foi liderada pelos zelotes (1342-49). A vitória da reação feudal e os constantes conflitos civis feudais enfraqueceram o Vietnã, que foi incapaz de resistir ao ataque dos turcos otomanos. No início do século XIV. eles capturaram as possessões bizantinas na Ásia Menor, em 1354 - Galípoli, em 1362 - Adrianópolis (para onde o sultão mudou sua capital em 1365) e depois capturaram toda a Trácia. Após a derrota dos sérvios em Maritsa (1371), o Vietnã, seguindo a Sérvia, reconheceu a dependência vassala dos turcos. A derrota dos turcos pelas tropas do comandante da Ásia Central Timur em 1402 na Batalha de Ancara atrasou por várias décadas a morte de V.. Nesta situação, o governo bizantino procurou em vão o apoio dos países da Europa Ocidental. A união entre as igrejas ortodoxa e católica, concluída em 1439 no Concílio de Florença, sob a condição do reconhecimento da primazia do trono papal, não proporcionou nenhuma ajuda real (a união foi rejeitada pelo povo bizantino). Os turcos retomaram o seu ataque ao Vietname. O declínio económico do Vietname, o agravamento das contradições de classe, os conflitos feudais e as políticas de interesse próprio dos estados da Europa Ocidental facilitaram a vitória dos turcos otomanos. Após um cerco de dois meses, em 29 de maio de 1453, Constantinopla foi invadida pelo exército turco e saqueada. Em 1460 os conquistadores conquistaram a Moreia e em 1461 capturaram o Império Trebizonda. No início dos anos 60. Século 15 O Império Bizantino deixou de existir, seu território passou a fazer parte do Império Otomano.

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ZV Udaltsova.

Cultura bizantina. As peculiaridades da cultura do Vietname são em grande parte explicadas pelo facto de o Vietname não ter experimentado o colapso radical do sistema político que a Europa Ocidental viveu, e a influência dos bárbaros ter sido menos significativa aqui. A cultura bizantina desenvolveu-se sob a influência das tradições romana, grega e oriental (helenística). Tomou forma (como a Europa Ocidental medieval) como cristã: nas áreas mais importantes da cultura, todas as ideias mais significativas sobre o mundo, e muitas vezes todos os pensamentos significativos, foram revestidos de imagens da mitologia cristã, de fraseologia tradicional extraída de as Sagradas Escrituras e os escritos dos Padres da Igreja (ver. Padres da Igreja). Com base na doutrina cristã (que via a existência terrena do homem como um breve episódio no limiar da vida eterna, que apresentava como principal tarefa de vida do homem a preparação para a morte, considerada como o início da vida na eternidade), a sociedade bizantina definiram valores éticos, que, no entanto, permaneceram ideais abstratos e não orientação na atividade prática: negligência dos bens terrenos, avaliação do trabalho principalmente como meio de disciplina e auto-humilhação, e não como processo de criação e criatividade (desde terrestre os bens são passageiros e insignificantes). Humildade e piedade, um senso de pecaminosidade e ascetismo foram considerados pelos bizantinos como os valores cristãos mais elevados; Eles também determinaram em grande parte o ideal artístico. O tradicionalismo, geralmente característico da cosmovisão cristã, revelou-se especialmente forte na Grã-Bretanha (onde o próprio estado foi interpretado como uma continuação direta do Império Romano e onde a língua da cultura escrita permaneceu predominantemente a língua grega da era helenística). Isso resultou em admiração pela autoridade do livro. A Bíblia e, até certo ponto, os antigos clássicos eram considerados o corpo de conhecimento necessário. A tradição, e não a experiência, foi proclamada a fonte do conhecimento, porque a tradição, segundo as ideias bizantinas, voltava à essência, enquanto a experiência introduzia apenas os fenômenos superficiais do mundo terreno. As experiências e observações científicas eram extremamente raras no Vietname, o critério de fiabilidade não era desenvolvido e muitas notícias lendárias eram consideradas genuínas. Algo novo, não apoiado pela autoridade do livro, foi visto como rebelde. A cultura bizantina é caracterizada por um desejo de sistematização com uma falta de interesse na consideração analítica dos fenômenos [o que é característico da cosmovisão cristã em geral, e em V. agravado pela influência da filosofia clássica grega (especialmente Aristóteles) ​​com sua tendência à classificação] e o desejo de revelar o significado “verdadeiro” (místico) dos fenômenos [surgindo com base na oposição cristã do divino (oculto) ao terreno, acessível à percepção direta]; As tradições pitagóricas-neoplatônicas fortaleceram ainda mais essa tendência. Os bizantinos, baseados na cosmovisão cristã, reconheceram a presença da verdade divina (em sua opinião, objetiva) e, portanto, dividiram claramente os fenômenos em bons e maus, razão pela qual tudo o que existe na terra recebeu deles uma avaliação ética. Da posse (ilusória) da verdade fluiu a intolerância a qualquer dissidência, que foi interpretada como um desvio do bom caminho, como uma heresia.

A cultura bizantina diferia da cultura medieval da Europa Ocidental por: 1) um nível mais elevado (até o século XII) de produção material; 2) preservação sustentável de tradições antigas na educação, ciência, criatividade literária, artes plásticas e vida cotidiana; 3) individualismo (subdesenvolvimento de princípios corporativos e conceitos de honra corporativa; crença na possibilidade de salvação individual, enquanto a igreja ocidental tornou a salvação dependente dos sacramentos, ou seja, das ações da igreja-corporação; interpretação individualista, não hierárquica de propriedade), que não combina com a liberdade (os bizantinos sentiam-se diretamente dependentes de poderes superiores - Deus e o imperador); 4) o culto ao imperador como figura sagrada (divindade terrena), que exigia adoração na forma de cerimônias especiais, vestimentas, discursos, etc.; 5) a unificação da criatividade científica e artística, facilitada pela centralização burocrática do estado bizantino. A capital do império, Constantinopla, determinou o gosto artístico, subjugando as escolas locais.

Considerando a sua cultura como a maior conquista da humanidade, os bizantinos protegeram-se conscientemente das influências estrangeiras: apenas a partir do século XI. eles começaram a aproveitar a experiência da medicina árabe, a traduzir monumentos da literatura oriental e, mais tarde, surgiu um interesse pela matemática árabe e persa, pela escolástica latina e pela literatura. A natureza livresca da cultura bizantina foi combinada com a ausência de diferenciação estrita entre ramos individuais: a figura típica da cultura bizantina era a de um cientista que escreveu sobre uma ampla variedade de ramos do conhecimento - da matemática à teologia e à ficção (João de Damasco , século VIII; Miguel Pselo, século XI; Nicéforo Blemmydes, século XIII; Teodoro Metochites, século XIV).

A definição da totalidade dos monumentos que constituem a cultura bizantina é condicional. Em primeiro lugar, é problemático atribuir monumentos antigos tardios dos séculos IV a V à cultura bizantina. (especialmente latim, siríaco, copta), bem como medievais criados fora do Vietnã - na Síria, Sicília, sul da Itália, mas unidos segundo princípios ideológicos, artísticos ou linguísticos no círculo dos monumentos cristãos orientais. Não existe uma linha clara entre a antiguidade tardia e a cultura bizantina: houve um longo período de transição em que princípios, temas e géneros antigos, se não dominantes, coexistiram com novos princípios,

As principais etapas do desenvolvimento da cultura bizantina: 1) Século IV - meados do século VII. - período de transição da cultura antiga para a medieval (proto-bizantina). Apesar da crise da sociedade antiga, os seus elementos básicos ainda são preservados em Bizâncio, e a cultura protobizantina ainda tem um carácter urbano. Este período é caracterizado pela formação da teologia cristã, preservando as conquistas do pensamento científico antigo e pelo desenvolvimento dos ideais artísticos cristãos. 2) Meados do século VII a meados do século IX. - declínio cultural (embora não tão consistente como na Europa Ocidental), associado ao declínio económico, à agrária das cidades e à perda das províncias orientais e dos grandes centros. 3) Meados dos séculos IX-XII. - ascensão cultural, caracterizada pela restauração de tradições antigas, sistematização do patrimônio cultural preservado, surgimento de elementos de racionalismo, transição do uso formal para a assimilação do patrimônio antigo, 4) séculos XIII - meados do século XV. - um período de reação ideológica causado pelo declínio político e econômico do Vietnã.Nesta época, foram feitas tentativas de superar a visão de mundo medieval e os princípios estéticos medievais, que não foram desenvolvidos (a questão do surgimento do humanismo no Vietnã permanece discutível) .

A cultura do Vietname teve uma grande influência nos países vizinhos (Bulgária, Sérvia, Rus', Arménia, Geórgia, etc.) no campo da literatura, artes plásticas, crenças religiosas, etc. transferindo-o para a Itália às vésperas do Renascimento.

Educação. Na Grã-Bretanha, as tradições da educação antiga foram preservadas até o século XII. a educação estava em um nível mais elevado do que em qualquer outro lugar da Europa. A educação primária (aprender a ler e escrever) era recebida em escolas secundárias privadas, geralmente durante 2 a 3 anos. Até o século 7 o currículo baseava-se na mitologia das religiões pagãs (foram preservados cadernos de alunos do Egito com listas de nomes mitológicos) e, posteriormente, cristãos. Salmos. O ensino secundário (“enkiklios pedia”) era recebido sob a orientação de um professor de gramática ou retórico usando livros didáticos antigos (por exemplo, “Gramática” de Dionísio, o Trácio, século II aC). O programa incluía ortografia, normas gramaticais, pronúncia, princípios de versificação, oratória, às vezes taquigrafia (a arte da escrita abreviada), bem como a capacidade de redigir documentos. As disciplinas educacionais também incluíam filosofia, o que, no entanto, significava disciplinas diferentes. Segundo a classificação de João de Damasco, a filosofia foi dividida em “teórica”, que incluía a teologia, a “quaternidade matemática” (aritmética, geometria, astronomia e música) e “fisiologia” (o estudo da natureza circundante), e “ prático” (ética, política, economia). Às vezes a filosofia era entendida como “dialética” (no sentido moderno - lógica) e considerada como uma disciplina preparatória, às vezes era interpretada como uma ciência final. A história foi incluída no currículo de algumas escolas. Em V. também havia escolas monásticas, mas (ao contrário dos da Europa Ocidental) não desempenharam um papel significativo. Nos séculos IV-VI. As escolas superiores preservadas desde a antiguidade continuaram a funcionar em Atenas, Alexandria, Beirute, Antioquia, Gaza e Cesaréia na Palestina. Gradualmente, a escola superior provincial deixa de existir. Criada em 425, a escola superior de Constantinopla (auditórios) suplantou as demais escolas superiores. O auditório de Constantinopla era uma instituição estatal, cujos professores eram considerados funcionários públicos, só que lhes era permitido lecionar publicamente na capital. Estavam presentes 31 professores: 10 de gramática grega, 10 de gramática latina, 3 de eloquência grega e 5 de latim, 2 de direito, 1 de filosofia. A questão da existência do ensino superior nos séculos VII-VIII. polêmico: segundo a lenda, o prédio da escola de Constantinopla foi incendiado pelo imperador Leão III em 726 junto com professores e livros. As tentativas de organização de uma escola superior começaram em meados do século IX, quando começou a funcionar a escola Magnavra (no Palácio de Constantinopla), liderada por Leão, o Matemático. Seu programa limitava-se a disciplinas de educação geral. A escola treinou altos dignitários seculares e espirituais. Em meados do século XI. Escolas jurídicas e filosóficas foram abertas em Constantinopla - instituições governamentais que treinavam funcionários. John Xiphilinus, Konstantin Likhud (direito), Michael Psellus (filosofia) ensinaram aqui. Do final do século XI. A escola filosófica tornou-se o foco de visões racionalistas, o que levou à condenação pela Igreja Ortodoxa de seus professores João Ítalo e Eustratius de Nicéia como hereges. No século XII O ensino superior está sob o patrocínio da Igreja e tem a tarefa de combater as heresias. No final do século XI. Foi inaugurada a Escola Patriarcal, cujo programa incluía interpretação das Sagradas Escrituras e formação retórica. Numa escola criada no século XII. na igreja de S. O apóstolo em Constantinopla, além das disciplinas tradicionais, aprendeu medicina. Depois de 1204, a escola superior no Vietnã deixou de existir. As escolas públicas são cada vez mais substituídas por escolas em mosteiros, onde os cientistas se estabeleceram (Nicephorus Vlemmydes, Nicéforo Grigora, etc.). Essas escolas geralmente fechavam após a morte do professor ou sua desgraça. As bibliotecas antigas não sobreviveram ao início do período bizantino. A Biblioteca de Alexandria foi destruída em 391; A biblioteca pública de Constantinopla (fundada por volta de 356) foi incendiada em 475. Pouco se sabe sobre as bibliotecas de épocas posteriores. Havia bibliotecas do imperador, patriarca, mosteiros, escolas superiores e particulares (são conhecidas as coleções de Arethas de Cesaréia, Miguel Coniates, Máximo Planud, Teodoro Metochites, Vissarion de Nicéia).

Técnica. V. herdou a antiga tecnologia agrícola (arado de madeira sem rodas com relhas removíveis, debulhadora para atrelar o gado, irrigação artificial, etc.) e o artesanato. Isso permitiu que V. permanecesse até o século XII. um estado europeu líder no domínio da produção: na joalharia, na tecelagem da seda, na construção monumental, na construção naval (a partir do século IX começaram a ser utilizadas velas oblíquas); do século IX A produção de cerâmica esmaltada e vidro (segundo receitas antigas) generalizou-se. No entanto, o desejo dos bizantinos de preservar as tradições antigas restringiu o progresso tecnológico, o que contribuiu para o progresso iniciado no século XII. o atraso da maioria dos artesanatos bizantinos em relação aos da Europa Ocidental (fabricação de vidro, construção naval, etc.). Nos séculos XIV-XV. A produção têxtil bizantina não podia mais competir com a italiana.

Matemática e ciências naturais. Na Grã-Bretanha, o prestígio social da matemática era significativamente inferior ao da retórica e da filosofia (as disciplinas científicas medievais mais importantes). Matemática bizantina nos séculos IV-VI. limitou-se principalmente a comentar os clássicos antigos: Teão de Alexandria (século IV) publicou e interpretou as obras de Euclides e Ptolomeu, João Filopono (século VI) comentou as obras de ciências naturais de Aristóteles, Eutócio de Ascalon (século VI) - Arquimedes. Muita atenção foi dada às tarefas que se revelaram pouco promissoras (quadratura do círculo, duplicação do cubo) Ao mesmo tempo, em algumas questões, a ciência bizantina foi além da ciência antiga: João Filopono chegou à conclusão de que a velocidade da queda corpos não depende da sua gravidade; Anthemius of Thrall, arquiteto e engenheiro, famoso como o construtor do templo de St. Sofia, propôs uma nova explicação para a ação da queima de espelhos. A física bizantina (“fisiologia”) permaneceu livresca e descritiva: o uso de experimentos era raro (é possível que a conclusão de John Philoponus sobre a velocidade da queda dos corpos tenha sido baseada na experiência). A influência do Cristianismo nas ciências naturais bizantinas foi expressa nas tentativas de criar descrições holísticas do cosmos (“seis dias”, “fisiologistas”), onde observações ao vivo foram entrelaçadas com moralização piedosa e a divulgação de significado alegórico supostamente contido em natural fenômenos. Um certo aumento nas ciências naturais remonta a meados do século IX. Leão, o Matemático (aparentemente um dos criadores do telégrafo de fogo e dos autômatos - figuras douradas movidas pela água que decoravam o Grande Palácio de Constantinopla) foi o primeiro a usar letras como símbolos algébricos. Aparentemente no século XII. foi feita uma tentativa de introduzir algarismos arábicos (sistema posicional). Os últimos matemáticos bizantinos mostraram interesse pela ciência oriental. Os cientistas de Trebizonda (Gregory Chioniades, século 13, seus sucessores Gregory Chrysococcus e Isaac Argyrus, século 14) estudaram as conquistas da matemática e astronomia árabe e persa. O estudo da herança oriental contribuiu para a criação da obra consolidada de Theodore Melitiniot “Astronomia em Três Livros” (1361). No campo da cosmologia, os bizantinos aderiram às ideias tradicionais, algumas das quais remontavam ao conceito bíblico [na forma mais clara da doutrina da terra plana banhada pelo oceano, apresentada por Cosmas Indicopleus (século VI), que polemizado com Ptolomeu], outros - às conquistas da ciência helenística, que reconheceu a esfericidade da terra [Basílio o Grande, Gregório de Nissa (século IV), Fócio (século IX. ) acreditava que a doutrina da forma esférica da terra não contradiz a Bíblia]. As observações astronômicas estavam subordinadas aos interesses da astrologia, muito difundida na Grã-Bretanha, que no século XII. sofreu forte ataque da teologia ortodoxa, que condenou a conexão direta do movimento dos corpos celestes com o destino humano como contrária à ideia da providência divina. No século XIV Nicéforo Grigora propôs uma reforma do calendário e previu um eclipse solar.

Os bizantinos tinham grandes habilidades práticas tradicionais em química, necessárias para a produção de corantes, esmaltes coloridos, vidro, etc. A alquimia, intimamente ligada à magia, foi difundida no início do período bizantino e, talvez, a maior descoberta química seja para alguns extensão associada a ele daquela época - invenção no final do século VII. “Fogo grego” (uma mistura espontaneamente combustível de petróleo, salitre, etc., usada para disparar contra navios e fortificações inimigas). Da paixão pela alquimia que varreu a Europa Ocidental a partir do século XII. e finalmente levou ao estabelecimento da ciência experimental, a ciência natural especulativa bizantina praticamente permaneceu à margem.

Zoologia, botânica e agronomia eram de natureza puramente descritiva (a coleção imperial de animais raros em Constantinopla, é claro, não era de natureza científica): compilação de manuais de agronomia (“Geopônica”, século X) e criação de cavalos (“ Hippiatria”) foram criados. No século 13 Demetrius Pepagomen escreveu um livro sobre falcões, contendo uma série de observações vivas e sutis. As descrições bizantinas de animais incluíam não apenas a fauna real, mas também o mundo dos animais de contos de fadas (unicórnios). A mineralogia tratava da descrição de pedras e tipos de solo (Teofasto, final do século IV), ao mesmo tempo que dotava os minerais de propriedades ocultas supostamente inerentes a eles.

A medicina bizantina baseava-se na tradição antiga. No século IV. Oribásio de Pérgamo compilou o “Manual Médico”, que é uma compilação dos escritos dos médicos antigos. Apesar da atitude cristã dos bizantinos em relação à doença como um teste enviado por Deus e até como uma espécie de contato com o sobrenatural (especialmente epilepsia e insanidade), em Bizâncio (pelo menos em Constantinopla) havia hospitais com departamentos especiais (cirúrgico, feminino ) e escolas médicas com eles. No século 11 Simeon Seth escreveu um livro sobre as propriedades dos alimentos (levando em conta a experiência árabe) no século XIII. Nikolai Mireps - um guia para a farmacopéia usada na Europa Ocidental no século XVII. João, o Atuário (século XIV), introduziu observações práticas em seus escritos médicos.

A geografia no Vietnã começou com descrições oficiais de regiões, cidades e dioceses eclesiásticas. Por volta de 535, Hiérocles compilou o Sinecdemo, uma descrição de 64 províncias e 912 cidades, que serviu de base para muitos trabalhos geográficos posteriores. No século 10 Konstantin Porphyrogenitus compilou uma descrição dos temas (regiões) de V., baseada não tanto em dados contemporâneos como na tradição, razão pela qual contém muitos anacronismos. Este círculo de literatura geográfica inclui descrições de viagens de mercadores (itinerários) e peregrinos. Itinerário anônimo século IV. contém uma descrição detalhada do Mar Mediterrâneo, indicando as distâncias entre portos, mercadorias produzidas em determinados locais, etc. As descrições das viagens do comerciante Cosmas Indicoplov (ver Cosmas Indicoplov) (século VI) foram preservadas (“topografia cristã”, onde, além de ideias cosmológicas gerais, existem observações ao vivo, informações confiáveis ​​​​sobre diferentes países e povos da Arábia, África, etc.), John Phocas (século XII) - para a Palestina, Andrei Livadin (século XIV) - para a Palestina e Egito, Kanan Lascaris (final do século XIV ou início do século XV) - para a Alemanha, Escandinávia e Islândia. Os bizantinos sabiam fazer mapas geográficos.

Filosofia. As principais fontes ideológicas da filosofia bizantina são a Bíblia e a filosofia clássica grega (principalmente Platão, Aristóteles, os estóicos). A influência estrangeira na filosofia bizantina é insignificante e principalmente negativa (polêmicas contra o Islã e a teologia latina). Nos séculos IV-VII. A filosofia bizantina é dominada por três direções: 1) Neoplatonismo (Jâmblico, Juliano, o Apóstata, Proclo), que defendeu, na crise do mundo antigo, a ideia de unidade harmoniosa do Universo, alcançada através de uma cadeia de transições dialéticas do Um (divindade) à matéria (não há conceito de mal na ética); o ideal da organização da polis e a antiga mitologia politeísta foram preservados; 2) Dualismo gnóstico-maniqueísta, baseado na ideia de uma divisão irreconciliável do Universo no reino do Bem e do Mal, cuja luta entre eles deveria terminar com a vitória do Bem; 3) O Cristianismo, que se desenvolveu como uma religião de “dualismo superado”, como linha intermediária entre o Neoplatonismo e o Maniqueísmo.Momento central no desenvolvimento da teologia dos séculos IV-VII. - afirmação da doutrina da Trindade (Ver Trindade) e da divina-humanidade de Cristo (ambas estavam ausentes da Bíblia e foram santificadas pela igreja após uma luta obstinada contra o Arianismo, o Monofisismo, o Nestorianismo e o Monotelismo). Reconhecendo a diferença essencial entre o “terrestre” e o “celestial”, o Cristianismo permitiu a possibilidade de uma superação sobrenatural (graças à ajuda do Deus-homem) deste cisma (Atanásio de Alexandria, Basílio, o Grande, Gregório de Nazianzo, Gregório de Nissa). No campo da cosmologia, o conceito bíblico de criação foi gradualmente estabelecido (ver acima). A antropologia (Nemésio, Máximo o Confessor) partiu da ideia do homem como centro do universo (“tudo foi criado para o homem”) e o interpretou como um microcosmo, como um reflexo em miniatura do Universo. Na ética, o problema da salvação ocupava um lugar central. Divergindo da teologia ocidental (Agostinho), a filosofia bizantina, especialmente o misticismo, que foi fortemente influenciado pelo Neoplatonismo (ver Areopagitismo), partiu da possibilidade de não tanto corporativo (através da igreja) quanto individual (através da “deificação” pessoal - uma pessoa realização física da divindade) salvação. Ao contrário dos teólogos ocidentais, os filósofos bizantinos, continuando as tradições da escola alexandrina (Clemente de Alexandria, Orígenes), reconheceram a importância da antiga herança cultural.

A conclusão da formação da teologia bizantina coincide com o declínio das cidades no século VII. O pensamento filosófico bizantino enfrentou a tarefa não de desenvolvimento criativo do ensino cristão, mas de preservação dos valores culturais numa situação económica e política tensa. João de Damasco proclama a compilação como o princípio de seu trabalho, tomando emprestadas ideias de Basílio, o Grande, Nemésio e outros "pais da igreja", bem como de Aristóteles. Ao mesmo tempo, ele se esforça para criar uma apresentação sistemática da doutrina cristã, incluindo um programa negativo - a refutação das heresias. “A Fonte do Conhecimento” de João de Damasco é a primeira “soma” filosófica e teológica que teve uma enorme influência na escolástica ocidental (ver Escolástica). A principal discussão ideológica dos séculos VIII-IX. - a disputa entre iconoclastas e adoradores de ícones - continua até certo ponto as discussões teológicas dos séculos IV-VII. Se em disputas com os arianos e outros hereges dos séculos IV-VII. A Igreja Ortodoxa defendeu a ideia de que Cristo realiza uma ligação sobrenatural entre o divino e o humano, então nos séculos VIII-IX. os oponentes da iconoclastia (João de Damasco, Teodoro, o Estudita) viam o ícone como uma imagem material do mundo celestial e, portanto, como um elo intermediário conectando “acima” e “abaixo”. Tanto a imagem do deus-homem quanto o ícone na interpretação ortodoxa serviram como meio de superar o dualismo do terreno e do celestial. Em contraste, o Paulicianismo (ver Paulicianismo) e o Bogomilismo apoiaram as tradições dualistas do Maniqueísmo.

Na 2ª metade dos séculos IX-X. dá conta das atividades de estudiosos que reviveram o conhecimento da antiguidade. Do século 11 A luta filosófica adquire novas feições em conexão com o surgimento do racionalismo bizantino. O desejo de sistematização e classificação, característico do período anterior, evoca críticas de dois lados: os místicos consistentes (Simeão, o Teólogo) opõem-se ao sistema frio com uma “fusão” emocional com a divindade; Os racionalistas descobrem contradições no sistema teológico. Michael Psellus lançou as bases para uma nova atitude em relação ao património antigo como um fenómeno integral, e não como uma soma de informações. Seus seguidores (João Ítalo, Eustratius de Nicéia, Sotirich), apoiando-se na lógica formal (Eustratius: “Cristo também usou silogismos”), questionaram uma série de doutrinas teológicas. O interesse pelo conhecimento aplicado, especialmente o conhecimento médico, é crescente.

O colapso da Grã-Bretanha, depois de 1204, numa série de Estados forçados a lutar pela existência, deu origem a um sentimento intensificado da tragédia da sua própria situação. Século 14 - época de uma nova ascensão do misticismo (Hesicasmo - Gregório do Sinaíta, Gregório de Palamas); desesperados com a possibilidade de preservar o seu estado, não acreditando em reformas, os hesicastas limitam a ética ao auto-aperfeiçoamento religioso, desenvolvendo métodos formais “psicofísicos” de oração que abrem o caminho para a “deificação”. A atitude em relação às tradições antigas torna-se ambivalente: por um lado, na restauração das instituições antigas tentam ver a última oportunidade de reforma (Plithon), por outro lado, a grandeza da antiguidade dá origem a um sentimento de desespero, um próprio desamparo criativo (George Scholarius). Depois de 1453, os emigrantes bizantinos (Plithon, Vissarion de Nicéia) contribuíram para a difusão de ideias sobre a filosofia grega antiga, especialmente Platão, no Ocidente. A filosofia bizantina teve grande influência na escolástica medieval, na Renascença italiana e no pensamento filosófico nos países eslavos, na Geórgia e na Armênia.

Ciência histórica. Na ciência histórica bizantina do século IV a meados do século VII. As tradições antigas ainda eram fortes e a visão de mundo pagã dominava. Mesmo nos escritos de autores do século VI. (Procópio de Cesaréia, Agathias de Myrinea) a influência do Cristianismo quase não teve efeito. Ao mesmo tempo, já no século IV. está sendo criada uma nova direção na historiografia, representada por Eusébio de Cesaréia (ver Eusébio de Cesaréia), que via a história da humanidade não como o resultado de esforços humanos cumulativos, mas como um processo teleológico. Séculos 6 a 10 O principal gênero de obras históricas é a crônica histórica mundial (John Malala, Teófano, o Confessor, George Amartol), cujo tema era a história global da humanidade (geralmente a partir de Adão), apresentada com didatismo absoluto. Em meados dos séculos XI-XII. a ciência histórica estava em ascensão, começaram a predominar obras históricas, escritas por contemporâneos dos acontecimentos, contando sobre um curto período de tempo (Michael Psellus, Michael Attaliatus, Anna Comnena, John Kinnam, Niketas Choniates); a apresentação tornou-se emocionalmente carregada e jornalística. Em seus escritos não há mais uma explicação teológica dos acontecimentos: Deus não atua como motor direto da história, a história (especialmente nas obras de Miguel Psellus e Nikita Choniates) é criada pelas paixões humanas. Vários historiadores expressaram uma atitude céptica em relação às principais instituições sociais bizantinas (por exemplo, Choniates opôs-se ao culto tradicional do poder imperial e contrastou a beligerância e a fortaleza moral dos “bárbaros” com a corrupção bizantina). Psellus e Choniates afastaram-se das características moralistas inequívocas dos personagens, desenhando imagens complexas que se caracterizam por boas e más qualidades. Do século 13 A ciência histórica estava em declínio; seu tema principal eram as discussões teológicas (com exceção das memórias de João Cantacuzeno, século XIV). A última ascensão da historiografia bizantina ocorreu no final da história bizantina, quando a percepção trágica da realidade deu origem a uma abordagem “relativista” para a compreensão do processo histórico (Laonicus Chalkokondylos), cuja força motriz era vista não na vontade orientadora de Deus, mas no “silêncio” - destino ou acaso.

Ciência jurídica. O desejo de sistematização e tradicionalismo, característico da cultura bizantina, manifestou-se de forma especialmente clara na ciência jurídica bizantina, que começou com a sistematização do direito romano e a compilação de códigos de direito civil, dos quais o mais significativo é o Corpus juris civilis (6º século). A lei bizantina baseava-se então neste código; a tarefa dos juristas limitava-se principalmente à interpretação e recontagem do código. Nos séculos VI-VII. Corpus juris civilis foi parcialmente traduzido do latim para o grego. Essas traduções formaram a base da compilação Vasiliki (século IX), que era frequentemente copiada com escólias marginais (comentários marginais). Vários guias de referência foram compilados para Vasiliki, incluindo “sinopses”, onde artigos sobre questões jurídicas individuais foram organizados em ordem alfabética. Além do direito romano, a ciência jurídica bizantina estudou o direito canônico, que se baseava nos decretos (regras) dos concílios eclesiásticos. A ascensão da ciência jurídica começou no século 11, quando uma escola superior de direito foi fundada em Constantinopla. Uma tentativa de generalizar a prática da corte de Constantinopla foi feita no século XI. no chamado “Pir” (“Experiência”) - uma coleção de decisões judiciais. No século XII Juristas bizantinos (Zonara, Aristin, Balsamon) emitiram uma série de interpretações sobre as regras dos concílios eclesiásticos, tentando harmonizar as normas do direito canônico e romano. Houve um notário no Vietname e nos séculos XIII e XIV. Os escritórios provinciais individuais desenvolveram tipos locais de formulários para a elaboração de documentos.

Literatura. A literatura de Bizâncio baseou-se nas tradições milenares da literatura grega antiga, que ao longo da história de Bizâncio manteve o seu papel de modelo. As obras dos escritores bizantinos estão cheias de reminiscências de autores antigos; os princípios da retórica, epistolografia e poética antigas permaneceram eficazes. Ao mesmo tempo, a literatura bizantina primitiva já era caracterizada por novos princípios artísticos, temas e gêneros, desenvolvidos em parte sob a influência das primeiras tradições cristãs e orientais (principalmente sírias). Essa novidade correspondia aos princípios gerais da cosmovisão bizantina e se expressava no sentimento do autor de sua própria insignificância e responsabilidade pessoal diante de Deus, em uma percepção avaliativa (Bem - Mal) da realidade; o foco não está mais no mártir e no lutador, mas no asceta-justo; a metáfora dá lugar ao símbolo, conexões lógicas - a associações, estereótipos, vocabulário simplificado. O teatro, condenado pelos teólogos cristãos, não tinha solo na Europa. A transformação da liturgia na principal forma de ação dramática foi acompanhada pelo florescimento da poesia litúrgica; o maior poeta litúrgico foi Roman Sladkopevets. Os cantos litúrgicos (hinos) eram kontakia (em grego “vara”, já que o manuscrito do hino estava enrolado em uma vara) - poemas compostos por uma introdução e 20-30 estrofes (troparia), terminando com o mesmo refrão. O conteúdo da poesia litúrgica baseava-se nas tradições do Antigo e do Novo Testamento e na vida dos santos. Kontakion foi essencialmente um sermão poético, às vezes transformando-se em diálogo. O romance Sladkopevets, que passou a usar métricas tônicas, fazendo uso extensivo de aliterações e assonâncias (às vezes até rimas), conseguiu preenchê-lo com máximas ousadas, comparações e antíteses. A história como narrativa sobre o choque das paixões humanas (Procópio de Cesaréia) é substituída pela história da Igreja e pela crônica histórica mundial, onde o caminho da humanidade é mostrado como um drama teológico do choque do Bem e do Mal (Eusébio de Cesareia, João Malala) e a vida, onde o mesmo drama se desenrola no quadro de um destino humano (Paládio de Elenópolis, Cirilo de Citópolis, João Moschos). A retórica, que mesmo em Libânio e Sinésio de Cirene (ver Sinésio) correspondia aos antigos cânones, já entre seus contemporâneos se transforma na arte da pregação (Basílio o Grande, João Crisóstomo). Epigrama e ekphrase poética (descrição de monumentos), que antes do século VI. preservou o antigo sistema figurativo (Agátias de Myrinea, Paulo, o Silenciário), foram substituídos por gnomos moralizadores.

Nos séculos seguintes (meados do século VII a meados do século IX), as antigas tradições quase desapareceram, enquanto os novos princípios que surgiram no período protobizantino tornaram-se dominantes. Na literatura em prosa, os principais gêneros são a crônica (Teófanes, o Confessor) e a hagiografia; A literatura hagiográfica experimentou um impulso especial durante o período da iconoclastia, quando vidas serviram ao propósito de glorificar os iconoclastas monásticos. A poesia litúrgica durante este período perde seu antigo frescor e drama, que se expressa externamente na substituição do kontakion por um cânone - um canto composto por várias canções independentes; O “Grande Cânone” de Andrei Kritsky (séculos VII-VIII) tem 250 estrofes, distingue-se pela verbosidade e prolixidade, pelo desejo do autor de conter toda a riqueza do seu conhecimento numa só obra. Mas os gnomos de Cássia e os epigramas de Teodoro, o Estudita (ver Teodoro, o Estudita) sobre os temas da vida monástica, com toda a sua moralização, às vezes ingênua, são contundentes e vitais.

De meados do século IX. inicia-se um novo período de acumulação de tradições literárias. Estão sendo criadas coleções literárias (“Miriobiblon” de Photius (ver Photius) - a primeira experiência de literatura crítico-bibliográfica, abrangendo cerca de 280 livros), dicionários (Svida). Simeão Metafrasto compilou um conjunto de Vidas Bizantinas, organizando-as de acordo com os dias do calendário da igreja.

Do século 11 na literatura bizantina (por exemplo, nas obras de Cristóvão de Mitilene (ver Cristóvão de Mitilene) e Miguel Psellus), juntamente com elementos de racionalismo e crítica à vida monástica, há um interesse em detalhes específicos, avaliações humorísticas, tentativas de psicologicamente motivar ações e usar linguagem coloquial. Os principais gêneros da literatura bizantina antiga (poesia litúrgica, hagiografia) estão em declínio e ossificados. As crônicas históricas mundiais, apesar da tentativa de John Zonara (ver John Zonara) de criar uma narrativa detalhada usando as obras dos melhores historiadores antigos, estão sendo deixadas de lado pelas memórias e pela prosa histórica semimemória, onde os gostos subjetivos dos autores são expresso. Surgiram um épico militar (“Digenis Akritus”) e um romance erótico, imitando o antigo, mas ao mesmo tempo afirmando ser uma expressão alegórica das ideias cristãs (Makremvolit). Na retórica e na epistolografia emerge uma atitude observacional viva, tingida de humor e, às vezes, de sarcasmo. Principais escritores dos séculos XI-XII. (Teofilato da Bulgária, Teodoro Pródromo, Eustácio de Tessalônica, Miguel Choniates e Nikita Choniates, Nikolai Mesaritus) - principalmente retóricos e historiadores, mas ao mesmo tempo filólogos e poetas. Novas formas de organização da criatividade literária também estavam sendo criadas - círculos literários unidos em torno de um influente patrono das artes, como Anna Komnena, que também era escritora. Em contraste com a visão de mundo individualista tradicional (Simeão, o Teólogo, Kekavmen), cultivam-se relações de amizade, que na epistolografia aparecem quase em imagens eróticas (“langor”). No entanto, não há ruptura nem com a cosmovisão teológica nem com as normas estéticas tradicionais. Também não há sentimento trágico de um momento de crise: por exemplo, o ensaio anônimo “Timarion” descreve uma viagem ao inferno em tons suavemente humorísticos.

A captura de Constantinopla pelos cruzados (1204) praticamente pôs fim aos fenómenos "pré-renascentistas" na literatura bizantina.A literatura bizantina tardia distingue-se pela compilação e é dominada por polémicas teológicas. Mesmo a poesia mais significativa (Manuel Phila) permanece dentro do círculo de temas e imagens de Teodoro Pródromo (poeta da corte do século XII e autor de panegíricos a imperadores e nobres). Uma percepção pessoal viva da realidade, como as memórias de João Cantacuzene, é uma rara exceção. Estão sendo introduzidos elementos folclóricos (temas “animais” de fábulas e épicos) e imitações do Ocidente. romance de cavalaria (“Florius e Placeflora”, etc.). Talvez sob influência ocidental na Grã-Bretanha nos séculos XIV e XV. Surgiram apresentações teatrais baseadas em histórias bíblicas, por exemplo, sobre jovens na “caverna de fogo”. Somente às vésperas da queda do império e principalmente após esse acontecimento surge a literatura, permeada pela consciência da tragédia da situação e da responsabilidade, embora geralmente buscando soluções para todos os problemas da antiguidade “onipotente” (Gemist, George Pliphon) . A conquista de Bizâncio pelos turcos deu vida a uma nova ascensão na prosa histórica grega antiga (George Spranzi, Dukas, Laonikos Chalkokondylos, Kritovul), que cronologicamente estava fora dos limites da literatura bizantina propriamente dita.

As melhores obras da literatura búlgara tiveram grande influência na literatura búlgara, russa antiga, sérvia, georgiana e armênia. Monumentos individuais (Digenis Akritus, Lives) também eram conhecidos no Ocidente.

A arquitetura e as artes plásticas do Vietname, ao contrário da maioria dos países europeus, não sofreram influência significativa da cultura dos povos “bárbaros”. Também evitou a destruição catastrófica que se abateu sobre o Império Romano Ocidental. Por estas razões, as tradições antigas foram preservadas por muito tempo na arte bizantina, especialmente porque os primeiros séculos de seu desenvolvimento ocorreram nas condições de um estado escravista tardio. O processo de transição para a cultura medieval no Vietnã se arrastou por muito tempo e percorreu vários canais. As características da arte bizantina foram claramente definidas no século VI.

No planejamento urbano e na arquitetura secular do Vietnã, que preservou em grande parte as cidades antigas, os princípios medievais tomaram forma lentamente. Arquitetura de Constantinopla séculos 4-5. (o fórum com a coluna de Constantino, o hipódromo, o complexo de palácios imperiais com vastas salas decoradas com pisos de mosaico) mantém ligações com a arquitetura antiga, principalmente romana. Porém, já no século V. BC. Um novo traçado radial da capital bizantina começa a tomar forma. Novas fortificações de Constantinopla estão sendo construídas, representando um sistema desenvolvido de muralhas, torres, fossos, escarpas e glacis. Na arquitetura de culto de V. já no século IV. surgem novos tipos de templos, fundamentalmente diferentes de seus antigos antecessores - basílicas de igrejas (ver Basílica) e edifícios com cúpulas centradas, principalmente batistérios (ver Batistério). Juntamente com Constantinopla (a Basílica de João Estudita, por volta de 463), também foram erguidas em outras partes do Império Bizantino, adquirindo características locais e uma variedade de formas (a austera basílica de pedra de Kalb-Luzeh na Síria, por volta de 480; a Basílica de tijolos de São Demétrio em Salónica, que preservou o interior pitoresco helenístico, século V; rotunda de São Jorge em Salónica, reconstruída no final do século IV). A mesquinhez e a simplicidade do seu aspecto exterior contrastam com a riqueza e o esplendor dos interiores, associados às necessidades do culto cristão. Um ambiente especial é criado dentro do templo, separado do mundo exterior. Com o passar do tempo, o espaço interno dos templos torna-se cada vez mais fluido e dinâmico, envolvendo nos seus ritmos elementos de ordem antiga (colunas, entablamentos, etc.), que foram abundantemente utilizados na arquitetura bizantina até aos séculos VII-VIII. A arquitetura dos interiores das igrejas expressa uma sensação de vastidão e complexidade do universo, além do controle da vontade humana no seu desenvolvimento, derivada dos choques mais profundos causados ​​pela morte do mundo antigo.

V. a arquitetura atingiu seu maior auge no século VI. Numerosas fortificações estão sendo construídas ao longo das fronteiras do país. Palácios e templos de esplendor verdadeiramente imperial foram construídos nas cidades (as igrejas centrais de Sérgio e Baco em Constantinopla, 526-527, e de São Vital em Ravena, 526-547). A procura de um edifício religioso sintético que combine uma basílica com uma estrutura abobadada, iniciada no século V, está a chegar ao fim. (igrejas de pedra com cúpulas de madeira na Síria, Ásia Menor, Atenas). No século VI. foram erguidas grandes igrejas com cúpulas em forma de cruz (os Apóstolos em Constantinopla, Panagia na ilha de Paros, etc.) e basílicas com cúpulas retangulares (as igrejas em Filipos, Santa Irene em Constantinopla, etc.). A obra-prima entre as basílicas com cúpula é a Igreja de Santa Sofia em Constantinopla (532-537, arquitetos Antímio e Isidoro: ver Templo de Sofia). Sua enorme cúpula é erguida sobre 4 pilares com o auxílio de velas (ver Velas). Ao longo do eixo longitudinal do edifício, a pressão da cúpula é absorvida por complexos sistemas de semicúpulas e colunatas. Ao mesmo tempo, os enormes pilares de sustentação são mascarados do observador e 40 janelas cortadas na base da cúpula criam um efeito extraordinário - a tigela da cúpula parece flutuar facilmente acima do templo. Proporcional à grandeza do estado bizantino do século VI, a Igreja de St. Sophia incorpora em sua imagem arquitetônica e artística ideias sobre princípios “sobre-humanos” eternos e incompreensíveis. O tipo de basílica abobadada, que exige um reforço extremamente habilidoso das paredes laterais do edifício, não foi desenvolvido. No planejamento urbano de V. no século VI. características medievais são identificadas. Nas cidades da Península Balcânica destaca-se a Cidade Alta fortificada, com bairros residenciais crescendo perto de suas muralhas. As cidades na Síria são muitas vezes construídas segundo um plano irregular que se adapta ao terreno. O tipo de edifício residencial com pátio em várias áreas do Vietname manteve durante muito tempo ligações com a arquitetura antiga (na Síria - até ao século VII, na Grécia - até aos séculos X-XII). Edifícios de vários andares estão sendo construídos em Constantinopla, muitas vezes com arcadas nas fachadas.

A transição da Antiguidade para a Idade Média provocou uma profunda crise na cultura artística, provocando o desaparecimento de algumas e o surgimento de outros tipos e géneros de artes plásticas. O papel principal passou a ser desempenhado pela arte relacionada às necessidades da Igreja e do Estado - pinturas de templos, pinturas de ícones, bem como miniaturas de livros (principalmente em manuscritos de culto). Penetrando na cosmovisão religiosa medieval, a arte muda sua natureza figurativa. A ideia do valor humano é transferida para o reino do outro mundo. A este respeito, o antigo método criativo é destruído e uma convenção artística medieval específica é desenvolvida. Algemado por ideias religiosas, reflecte a realidade não através da sua representação directa, mas principalmente através da estrutura espiritual e emocional das obras de arte. A arte da escultura atinge uma expressão contundente que destrói a antiga forma plástica (a chamada “Cabeça do Filósofo de Éfeso”, século V, Museu Kunsthistorisches, Viena); Com o tempo, a escultura redonda desapareceu quase completamente da arte bizantina. Nos relevos escultóricos (por exemplo, nos chamados “dípticos consulares”), as observações individuais da vida são combinadas com a esquematização dos meios visuais. Os motivos antigos são preservados com mais firmeza em produtos artesanais artísticos (produtos feitos de pedra, osso, metal). Em mosaicos de igrejas dos séculos IV-V. a antiga sensação de colorido do mundo real é preservada (mosaicos da Igreja de São Jorge em Salónica, final do século IV). Técnicas da Antiguidade Tardia até o século X. repetido em miniatura de livro (“Pergaminho de Josué”, Biblioteca do Vaticano, Roma). Mas nos séculos V-VII. em todos os tipos de pintura, incluindo os primeiros ícones (Sérgio e Baco, século VI, Museu de Arte Ocidental e Oriental de Kiev), o princípio espiritual e especulativo está crescendo. Entrando em colisão com o método de representação volumétrico-espacial (mosaicos da Igreja de Hosios David em Salónica, século V), subjuga posteriormente todos os meios artísticos. Os fundos de paisagens arquitetônicas são substituídos por fundos dourados abstratamente solenes; as imagens tornam-se planas, sua expressividade se revela com a ajuda de consonâncias de manchas puras de cor, beleza rítmica de linhas e silhuetas generalizadas; as imagens humanas são dotadas de um significado emocional estável (mosaicos representando o imperador Justiniano e sua esposa Teodora na igreja de San Vitale em Ravenna, por volta de 547; mosaicos na igreja de Panagia Kanakaria em Chipre e no mosteiro de Santa Catarina no Sinai - 6º século. , bem como mosaicos do século VII, marcados por maior frescor de percepção do mundo e espontaneidade de sentimento - nas igrejas da Assunção em Nicéia e de São Pedro. Demétrio em Salónica).

As convulsões históricas vividas pela Grã-Bretanha no século VII e no início do século IX causaram uma mudança significativa na cultura artística. Na arquitetura desta época, fez-se a transição para o tipo de templo com cúpula cruzada (seu protótipo é a Igreja “Fora dos Muros” em Rusafa, século VI; edifícios de tipo transicional - a Igreja da Assunção em Nicéia, Século VII, e Santa Sofia em Salónica, século VIII.). Na luta feroz entre as visões dos adoradores de ícones e dos iconoclastas, que negavam a legitimidade do uso de formas pictóricas reais para transmitir conteúdo religioso, as contradições acumuladas na época anterior foram resolvidas e a estética da arte medieval desenvolvida foi formada. Durante o período da iconoclastia, as igrejas eram decoradas principalmente com imagens de símbolos cristãos e pinturas decorativas.

Em meados dos séculos IX-XII, durante o apogeu da arte oriental, foi finalmente estabelecido o tipo de cúpula cruzada do templo, com uma cúpula sobre um tambor, montada de forma estável sobre suportes, dos quais divergem transversalmente 4 abóbadas. Os quartos dos cantos inferiores também são cobertos por cúpulas e abóbadas. Tal templo é um sistema de pequenos espaços, células, firmemente conectadas entre si, alinhadas com saliências em uma composição piramidal harmoniosa. A estrutura do edifício é visível no interior do templo e claramente expressa na sua aparência externa. As paredes externas de tais templos são frequentemente decoradas com alvenaria estampada, inserções de cerâmica, etc. A igreja com cúpula cruzada é um tipo arquitetônico completo. No futuro, a V. Architecture apenas desenvolve variantes deste tipo, sem descobrir nada de fundamentalmente novo. Na versão clássica do templo com cúpula cruzada, a cúpula é erguida com a ajuda de velas em suportes independentes (a Igreja de Atticus e Kalender, século IX, a Igreja de Mireleion, século X, o complexo do templo de Pantocrator, Século XII, todos em Constantinopla; a Igreja de Nossa Senhora em Salónica, 1028, etc.). No território da Grécia, desenvolveu-se uma espécie de templo com cúpula sobre tromps (ver Tromps) apoiado em 8 extremidades das paredes (templos: Katolikon no mosteiro de Hosios Loukas, em Daphne - ambos do século XI). Nos mosteiros de Athos, desenvolveu-se uma espécie de templo com absides nas extremidades norte, leste e sul da cruz, formando uma planta chamada triconch. Nas províncias da Europa, foram encontradas variedades particulares de igrejas com cúpula cruzada e também foram construídas basílicas.

Nos séculos IX-X. As pinturas dos templos são colocadas em um sistema harmonioso. As paredes e abóbadas das igrejas são totalmente revestidas de mosaicos e afrescos, dispostos em ordem hierárquica estritamente definida e subordinados à composição do edifício com cúpula cruzada. No interior é criado um ambiente arquitetônico e artístico imbuído de um conteúdo único, que inclui também os ícones colocados na iconostase. No espírito do ensino vitorioso dos adoradores de ícones, as imagens são consideradas um reflexo do “arquétipo” ideal; Os enredos e a composição das pinturas, as técnicas de desenho e pintura estão sujeitos a determinadas regulamentações. A pintura bizantina expressava suas ideias, porém, por meio da imagem de uma pessoa, revelando-as como propriedades ou estados dessa imagem. Imagens idealmente sublimes de pessoas dominam a arte da Europa, preservando até certo ponto de forma transformada a experiência artística da arte antiga. Graças a isso, a arte de V. parece relativamente mais “humanizada” do que muitas outras grandes artes da Idade Média.

Princípios gerais da pintura bizantina dos séculos IX-XII. são desenvolvidos à sua maneira em escolas de arte individuais. A arte capital é representada pelos mosaicos de São Constantinopla. Sofia, onde desde o período “macedónio” (meados do século IX - meados do século XI) ao “comneniano” (meados do século XI - 1204) a sublime severidade e espiritualidade das imagens, o virtuosismo da maneira pictórica, combinando o graça do desenho linear com um esquema de cores requintado, aumentado. As melhores obras de pintura de ícones, caracterizadas por uma profunda humanidade de sentimentos, estão associadas à capital (Nossa Senhora de Vladimir, século XII, Galeria Tretyakov, Moscou). Um grande número de mosaicos foram criados nas províncias - majestosos e calmos no mosteiro de Daphne perto de Atenas (século XI), dramáticos e expressivos no mosteiro de Nea Moni na ilha de Chios (século XI), simplificados provincialmente no mosteiro de Hosios Loukas em Phokis (século XI). Também existe uma variedade de tendências na pintura a fresco, que se espalhou de maneira especialmente ampla (pinturas dramáticas da Igreja de Panagia Kouvelitissa em Kastoria, séculos 11-12; pinturas ingênuas-primitivas nas igrejas rupestres da Capadócia, etc.).

Nas miniaturas de livros, após um breve florescimento da arte, imbuído de espontaneidade vital e polêmicas políticas (Saltério de Khludov, século IX, Museu Histórico, Moscou), e um período de fascínio por modelos antigos (Saltério parisiense, século X, Biblioteca Nacional, Paris ) As joias e o estilo decorativo estão se espalhando. Ao mesmo tempo, essas miniaturas também são caracterizadas por observações individuais adequadas da vida, por exemplo, em retratos de figuras históricas. Escultura dos séculos IX-XII. É representada sobretudo por ícones em relevo e talha decorativa (barreiras de altares, capitéis, etc.), distinguindo-se por uma riqueza de motivos ornamentais, muitas vezes de origem antiga ou oriental. As artes decorativas e aplicadas atingiram o auge nesta época: tecidos artísticos, esmalte cloisonné multicolorido, marfim e produtos de metal.

Após a invasão dos cruzados, a cultura bizantina foi revivida novamente em Constantinopla, recapturada em 1261, e nos seus estados associados na Grécia e na Ásia Menor. Arquitetura da igreja dos séculos XIV-XV. repete principalmente tipos antigos (pequenas e graciosas igrejas de Fethiye e Molla Gyurani em Constantinopla, século XIV; decoradas com padrões de alvenaria e rodeadas por uma galeria, a Igreja dos Apóstolos em Salónica, 1312-1315). Em Mystras, são construídas igrejas que combinam uma basílica e uma igreja com cúpula cruzada (igreja de 2 níveis do mosteiro de Pantanassa, 1428). A arquitetura de base medieval absorve por vezes alguns motivos da arquitetura italiana e reflete a formação de tendências seculares e renascentistas (a Igreja de Panagia Parigoritissa em Arta, por volta de 1295; o Palácio Tekfur Serai em Constantinopla, século XIV; o palácio dos governantes de Mystras, Séculos XIII-XV; etc.). Os edifícios residenciais de Mystras estão pitorescamente localizados em uma encosta rochosa, nas laterais da rua principal em zigue-zague. As casas de 2 a 3 andares, com despensas abaixo e salas de estar nos andares superiores, lembram pequenas fortalezas. No final. XIII - início do século XIV. a pintura está experimentando um florescimento brilhante, mas de curta duração, no qual a atenção está se desenvolvendo para o conteúdo concreto da vida, as relações reais entre as pessoas, os espaços e a representação do meio ambiente - os mosaicos do Mosteiro de Chora (Kahrie Jami) em Constantinopla (início Século XIV), a Igreja dos Apóstolos em Salónica (cerca de 1315), etc. No entanto, a ruptura emergente com as convenções medievais não se concretizou. De meados do século XIV. na pintura de V. na capital, a abstração fria se intensifica; A bela pintura decorativa, por vezes com motivos de género narrativo, está a difundir-se na província (afrescos das igrejas de Periveleptus e Pantanassa em Mystras, 2ª metade do século XIV - 1ª metade do século XV). As tradições das belas artes, bem como da arquitetura secular, religiosa e monástica do Vietnã deste período foram herdadas na Grécia medieval após a queda de Constantinopla (1453), que pôs fim à história do Vietnã.

Constantinopla - no centro do mundo

Em 11 de maio de 330 DC, na costa europeia do Bósforo, o imperador romano Constantino, o Grande, fundou solenemente a nova capital do império - Constantinopla (e para ser mais preciso e usar seu nome oficial, então Nova Roma). O imperador não criou um novo estado: Bizâncio, no sentido estrito da palavra, não foi o sucessor do Império Romano, ele próprio foi Roma. A palavra "Bizâncio" apareceu apenas no Ocidente durante a Renascença. Os bizantinos se autodenominavam Romanos (Romeus), seu país - o Império Romano (Império dos Romanos). Os planos de Constantino correspondiam a este nome. Nova Roma foi construída num importante cruzamento das principais rotas comerciais e foi originalmente planejada como a maior das cidades. Construída no século VI, Hagia Sophia foi a estrutura arquitetônica mais alta da Terra por mais de mil anos, e sua beleza foi comparada ao Céu.

Até meados do século XII, Nova Roma era o principal centro comercial do planeta. Antes da sua devastação pelos Cruzados em 1204, era também a cidade mais populosa da Europa. Mais tarde, especialmente no último século e meio, surgiram no globo centros economicamente mais significativos. Mas mesmo em nossa época, seria difícil superestimar a importância estratégica deste lugar. O dono dos estreitos do Bósforo e dos Dardanelos era dono de todo o Oriente Próximo e Médio, e este é o coração da Eurásia e de todo o Velho Mundo. No século 19, o verdadeiro dono do estreito era o Império Britânico, que protegeu este lugar da Rússia mesmo ao custo de um conflito militar aberto (durante a Guerra da Crimeia de 1853-1856, e a guerra poderia ter começado em 1836 ou 1878). Para a Rússia, isto não era apenas uma questão de “património histórico”, mas uma oportunidade para controlar as suas fronteiras meridionais e os principais fluxos comerciais. Depois de 1945, as chaves do estreito estavam nas mãos dos Estados Unidos, e a implantação de armas nucleares americanas nesta região, como se sabe, causou imediatamente o aparecimento de mísseis soviéticos em Cuba e provocou a crise dos mísseis cubanos. A URSS concordou em recuar somente após a redução do potencial nuclear americano na Turquia. Hoje em dia, as questões da entrada da Turquia na União Europeia e da sua política externa na Ásia são problemas primordiais para o Ocidente.

Eles só sonharam com a paz

A Nova Roma recebeu uma rica herança. Porém, essa também se tornou sua principal “dor de cabeça”. No seu mundo contemporâneo havia demasiados candidatos à apropriação desta herança. É difícil lembrar pelo menos um longo período de calma nas fronteiras bizantinas; o império corria perigo mortal pelo menos uma vez por século. Até o século VII, os romanos, ao longo do perímetro de todas as suas fronteiras, travaram guerras difíceis com os persas, godos, vândalos, eslavos e ávaros e, finalmente, o confronto terminou em favor da Nova Roma. Isto aconteceu com muita frequência: povos jovens e vibrantes que lutaram contra o império caíram no esquecimento histórico, enquanto o próprio império, antigo e quase derrotado, lambeu as feridas e continuou a viver. No entanto, os antigos inimigos foram substituídos por árabes do sul, lombardos do oeste, búlgaros do norte, khazares do leste, e um novo confronto secular começou. À medida que os novos oponentes enfraqueciam, eles foram substituídos no norte pelos rus, húngaros, pechenegues, polovtsianos, no leste pelos turcos seljúcidas e no oeste pelos normandos.

Na luta contra os inimigos, o império utilizou a força, a diplomacia, a inteligência, a astúcia militar, aperfeiçoada ao longo dos séculos, e por vezes os serviços dos seus aliados. O último recurso foi de dois gumes e extremamente perigoso. Os cruzados que lutaram com os seljúcidas eram aliados extremamente onerosos e perigosos para o império, e esta aliança terminou com a primeira queda de Constantinopla: a cidade, que resistiu com sucesso a quaisquer ataques e cercos durante quase mil anos, foi brutalmente devastada por seus “amigos”. A sua existência posterior, mesmo após a libertação dos cruzados, foi apenas uma sombra da sua glória anterior. Mas justamente nessa época apareceu o último e mais cruel inimigo - os turcos otomanos, que eram superiores em suas qualidades militares a todos os anteriores. Os europeus realmente ultrapassaram os otomanos em assuntos militares apenas no século 18, e os russos foram os primeiros a fazer isso, e o primeiro comandante que ousou aparecer nas regiões internas do império do sultão foi o conde Pyotr Rumyantsev, para o qual ele recebeu o nome honorário de Transdanúbia.

Assuntos irreprimíveis

O estado interno do Império Romano também nunca foi calmo. Seu território estadual era extremamente heterogêneo. Ao mesmo tempo, o Império Romano manteve a sua unidade através das suas capacidades militares, comerciais e culturais superiores. O sistema jurídico (o famoso direito romano, finalmente codificado em Bizâncio) era o mais perfeito do mundo. Durante vários séculos (desde a época de Spartacus), Roma, onde vivia mais de um quarto de toda a humanidade, não foi ameaçada por nenhum perigo sério: as guerras ocorreram em fronteiras distantes - na Alemanha, Armênia, Mesopotâmia (Iraque moderno). Somente a decadência interna, a crise do exército e o enfraquecimento do comércio levaram à desintegração. Somente a partir do final do século IV a situação nas fronteiras tornou-se crítica. A necessidade de repelir invasões bárbaras em diferentes direções levou inevitavelmente à divisão do poder em um enorme império entre vários povos. No entanto, isto também teve consequências negativas - confronto interno, maior enfraquecimento dos laços e o desejo de “privatizar” o seu pedaço de território imperial. Como resultado, no século V a divisão final do Império Romano tornou-se um facto, mas não aliviou a situação.

A metade oriental do Império Romano era mais povoada e cristianizada (na época de Constantino, o Grande, os cristãos, apesar das perseguições, já representavam mais de 10% da população), mas em si não constituía um todo orgânico. Uma incrível diversidade étnica reinou no estado: gregos, sírios, coptas, árabes, armênios, ilírios viveram aqui, e logo surgiram eslavos, alemães, escandinavos, anglo-saxões, turcos, italianos e muitos outros povos, dos quais apenas a confissão do apareceu a verdadeira fé e submissão ao poder imperial. As suas províncias mais ricas – Egipto e Síria – estavam geograficamente demasiado distantes da capital, cercadas por cadeias de montanhas e desertos. À medida que o comércio diminuía e a pirataria florescia, a comunicação marítima com eles tornou-se cada vez mais difícil. Além disso, a esmagadora maioria da população aqui era adepta da heresia monofisita. Após a vitória da Ortodoxia no Concílio de Calcedônia em 451, uma poderosa revolta eclodiu nessas províncias, que foi reprimida com grande dificuldade. Menos de 200 anos depois, os monofisitas saudaram com alegria os “libertadores” árabes e subsequentemente converteram-se ao Islão de forma relativamente indolor. As províncias ocidentais e centrais do império, principalmente os Bálcãs, mas também a Ásia Menor, experimentaram um influxo maciço de tribos bárbaras - alemães, eslavos, turcos - durante muitos séculos. O imperador Justiniano, o Grande, tentou, no século VI, expandir as fronteiras do estado no oeste e restaurar o Império Romano às suas “fronteiras naturais”, mas isto levou a enormes esforços e despesas. No espaço de um século, Bizâncio foi forçada a encolher até aos limites do seu “núcleo estatal”, predominantemente habitado por gregos e eslavos helenizados. Este território incluía o oeste da Ásia Menor, a costa do Mar Negro, os Balcãs e o sul da Itália. A nova luta pela existência ocorreu principalmente neste território.

O povo e o exército estão unidos

A luta constante exigia manutenção constante das capacidades de defesa. O Império Romano foi forçado a reviver a milícia camponesa e a cavalaria fortemente armada que eram características da Roma Antiga durante o período republicano, e novamente criar e manter uma marinha poderosa às custas do Estado. A defesa sempre foi a principal despesa do erário e o principal ônus do contribuinte. O Estado monitorizou de perto a manutenção da capacidade de luta dos camponeses e, portanto, fortaleceu a comunidade de todas as formas possíveis, evitando a sua desintegração. O Estado lutou contra a concentração excessiva de riqueza, incluindo terras, em mãos privadas. A regulação estatal dos preços era uma parte muito importante da política. O poderoso aparato estatal, é claro, deu origem à onipotência dos funcionários e à corrupção em grande escala. Os imperadores ativos lutaram contra os abusos, enquanto os inertes iniciaram a doença.

É claro que a lenta estratificação social e a concorrência limitada abrandaram o ritmo do desenvolvimento económico, mas a verdade é que o império tinha tarefas mais importantes. Não foi por causa de uma boa vida que os bizantinos equiparam as suas forças armadas com todo o tipo de inovações técnicas e tipos de armas, a mais famosa das quais foi o “fogo grego” inventado no século VII, que trouxe aos romanos mais de um vitória. O exército do império manteve o seu espírito combativo até à segunda metade do século XII, até dar lugar aos mercenários estrangeiros. O tesouro agora gastava menos, mas o risco de cair nas mãos do inimigo aumentava imensamente. Recordemos a expressão clássica de um dos reconhecidos especialistas na matéria, Napoleão Bonaparte: quem não quiser alimentar o seu exército alimentará o de outrem. A partir daí, o império passou a depender dos “amigos” ocidentais, que imediatamente lhe mostraram o valor da amizade.

Autocracia como uma necessidade reconhecida

Império como um katechon

A própria existência de um império era para Bizâncio mais uma obrigação e um dever do que uma vantagem ou uma escolha racional. O mundo antigo, cujo único herdeiro direto foi o Império Romano, tornou-se uma coisa do passado histórico. No entanto, o seu legado cultural e político tornou-se a base de Bizâncio. O Império, desde a época de Constantino, foi também um reduto da fé cristã. A base da doutrina política estatal era a ideia do império como um “katechon” - o guardião da verdadeira fé. Os bárbaros alemães que ocupavam toda a parte ocidental da ecumena romana aceitaram o cristianismo, mas apenas na versão herética ariana. A única grande “aquisição” da Igreja Universal no Ocidente até o século VIII foram os francos. Tendo aceitado o Credo Niceno, o rei franco Clóvis recebeu imediatamente o apoio espiritual e político do Patriarca-Papa Romano e do Imperador Bizantino. Isto deu início ao crescimento do poder dos francos na Europa Ocidental: Clóvis recebeu o título de patrício bizantino, e seu distante herdeiro Carlos Magno, três séculos depois, já queria ser chamado de Imperador do Ocidente.

A missão bizantina daquele período poderia facilmente competir com a ocidental. Os missionários da Igreja de Constantinopla pregaram em toda a Europa Central e Oriental - da República Tcheca a Novgorod e Khazaria; As Igrejas Locais Inglesa e Irlandesa mantiveram contactos estreitos com a Igreja Bizantina. No entanto, a Roma papal começou muito cedo a ter ciúmes dos seus concorrentes e a expulsá-los pela força; logo a própria missão no Ocidente papal adquiriu um carácter abertamente agressivo e objectivos predominantemente políticos. A primeira acção em grande escala após a queda de Roma da Ortodoxia foi a bênção papal de Guilherme, o Conquistador, para a sua campanha na Inglaterra em 1066; depois disso, muitos representantes da nobreza ortodoxa anglo-saxônica foram forçados a emigrar para Constantinopla.

Houve debates acalorados dentro do próprio Império Bizantino por motivos religiosos. Movimentos heréticos surgiram entre o povo ou no governo. Sob a influência do Islã, os imperadores iniciaram perseguições iconoclastas no século VIII, o que provocou resistência do povo ortodoxo. No século XIII, no desejo de fortalecer as relações com o mundo católico, as autoridades concordaram com uma união, mas novamente não receberam apoio. Todas as tentativas de “reformar” a Ortodoxia com base em considerações oportunistas ou de submetê-la aos “padrões terrenos” falharam. A nova união do século XV, concluída sob a ameaça da conquista otomana, já não conseguia sequer garantir o sucesso político. Tornou-se um sorriso amargo da história sobre as vãs ambições dos governantes.

Qual é a vantagem do Ocidente?

Quando e de que forma o Ocidente começou a ganhar vantagem? Como sempre, em economia e tecnologia. Nas esferas da cultura e do direito, da ciência e da educação, da literatura e da arte, Bizâncio até o século XII competia facilmente ou estava muito à frente de seus vizinhos ocidentais. A poderosa influência cultural de Bizâncio foi sentida no Ocidente e no Oriente, muito além de suas fronteiras - na Espanha árabe e na Grã-Bretanha normanda, e na Itália católica dominou até o Renascimento. No entanto, devido às próprias condições de existência do império, este não podia orgulhar-se de quaisquer sucessos socioeconómicos especiais. Além disso, a Itália e o Sul de França foram inicialmente mais favoráveis ​​à actividade agrícola do que os Balcãs e a Ásia Menor. Nos séculos XII e XIV, a Europa Ocidental conheceu um rápido crescimento económico - algo que não acontecia desde os tempos antigos e que não aconteceria até ao século XVIII. Este foi o apogeu do feudalismo, do papado e da cavalaria. Foi nesta altura que surgiu e foi estabelecida uma estrutura feudal especial da sociedade da Europa Ocidental, com os seus direitos imobiliários e empresariais e as suas relações contratuais (o Ocidente moderno emergiu precisamente disto).

A influência ocidental sobre os imperadores bizantinos da dinastia Comneno no século XII foi a mais forte: eles copiaram a arte militar ocidental, a moda ocidental e por muito tempo atuaram como aliados dos cruzados. A frota bizantina, tão pesada para o tesouro, foi dissolvida e apodrecida, seu lugar foi ocupado por flotilhas de venezianos e genoveses. Os imperadores acalentavam a esperança de superar o afastamento da Roma papal, não há muito tempo atrás. No entanto, a Roma fortalecida já reconhecia apenas a submissão completa à sua vontade. O Ocidente maravilhou-se com o esplendor imperial e, para justificar a sua agressividade, ressentiu-se ruidosamente da duplicidade e da corrupção dos gregos.

Os gregos se afogaram na devassidão? O pecado coexistiu com a graça. Os horrores dos palácios e das praças das cidades foram intercalados com a genuína santidade dos mosteiros e a piedade sincera dos leigos. Prova disso são as vidas dos santos, os textos litúrgicos, a elevada e insuperável arte bizantina. Mas as tentações eram muito fortes. Após a derrota de 1204 em Bizâncio, a tendência pró-Ocidente só se intensificou, os jovens foram estudar na Itália e um desejo pela tradição helênica pagã surgiu entre a intelectualidade. O racionalismo filosófico e a escolástica europeia (e foi baseada na mesma erudição pagã) começaram a ser vistos neste ambiente como ensinamentos mais elevados e refinados do que a teologia ascética patrística. O intelecto teve precedência sobre a Revelação, o individualismo sobre as realizações cristãs. Mais tarde, estas tendências, juntamente com os gregos que se mudaram para o Ocidente, contribuiriam grandemente para o desenvolvimento do Renascimento da Europa Ocidental.

Escala histórica

O império sobreviveu à luta contra os cruzados: na costa asiática do Bósforo, em frente à derrotada Constantinopla, os romanos mantiveram o seu território e proclamaram um novo imperador. Meio século depois, a capital foi libertada e resistiu por mais 200 anos. No entanto, o território do império revivido foi praticamente reduzido à própria grande cidade, a várias ilhas do Mar Egeu e a pequenos territórios na Grécia. Mas mesmo sem este epílogo, o Império Romano existiu durante quase um milénio inteiro. Neste caso, não se pode nem levar em conta o fato de que Bizâncio continua diretamente o antigo estado romano, e considerou a fundação de Roma em 753 aC o seu nascimento. Mesmo sem estas reservas, não existe outro exemplo semelhante na história mundial. Os impérios duram anos (Império de Napoleão: 1804–1814), décadas (Império Alemão: 1871–1918) ou, na melhor das hipóteses, séculos. O Império Han na China durou quatro séculos, o Império Otomano e o Califado Árabe - um pouco mais, mas no final do seu ciclo de vida tornaram-se apenas impérios fictícios. Durante a maior parte de sua existência, o Sacro Império Romano da nação alemã, baseado no Ocidente, também foi uma ficção. Não há muitos países no mundo que não reivindicaram o status imperial e que existiram continuamente durante mil anos. Finalmente, Bizâncio e o seu antecessor histórico - a Roma Antiga - também demonstraram um “recorde mundial” de sobrevivência: qualquer estado na Terra resistiu, na melhor das hipóteses, a uma ou duas invasões estrangeiras globais, Bizâncio – muito mais. Somente a Rússia poderia ser comparada a Bizâncio.

Por que Bizâncio caiu?

O jovem contemporâneo do mais velho, Ivan Timofeev, um guerreiro profissional, apontou outras razões para a queda do império: os imperadores, tendo confiado em conselheiros lisonjeiros e irresponsáveis, desprezaram os assuntos militares e perderam a prontidão para o combate. Pedro, o Grande, também falou sobre o triste exemplo bizantino de perda do espírito de luta, que se tornou a causa da morte de um grande império: um discurso solene foi proferido na presença do Senado, do Sínodo e dos generais na Catedral da Trindade de São ... Petersburgo em 22 de outubro de 1721, no dia do Ícone da Mãe de Deus em Kazan, na aceitação do rei do título imperial. Como você pode ver, todos os três - o mais velho, o guerreiro e o recém-proclamado imperador - significavam coisas semelhantes, apenas em aspectos diferentes. O poder do Império Romano baseava-se num poder forte, num exército forte e na lealdade dos seus súbditos, mas eles próprios tinham de ter uma fé forte e verdadeira no seu âmago. E neste sentido, o império, ou melhor, todas as pessoas que o compuseram, sempre se equilibraram entre a Eternidade e a destruição. A constante relevância desta escolha contém um sabor incrível e único da história bizantina. Em outras palavras, esta história em todos os seus lados claros e sombrios é uma evidência clara da correção do ditado do rito do Triunfo da Ortodoxia: “Esta fé apostólica, esta fé paterna, esta fé ortodoxa, esta fé estabelece o universo !”

Em contato com

Menos de 80 anos após a divisão, o Império Romano Ocidental deixou de existir, deixando Bizâncio como o sucessor histórico, cultural e civilizacional da Roma Antiga durante quase dez séculos da Antiguidade tardia e da Idade Média.

O Império Romano Oriental recebeu o nome “Bizantino” nas obras dos historiadores da Europa Ocidental após sua queda; vem do nome original de Constantinopla - Bizâncio, para onde o imperador romano Constantino I mudou a capital do Império Romano em 330, renomeando oficialmente a cidade “Nova Roma”. Os próprios bizantinos se autodenominavam romanos - em grego "Romeanos", e seu poder - o "Império Romano ("Romano")" (na língua grega média (bizantino) - Βασιλεία Ῥωμαίων, Basileía Romaíon) ou brevemente "Romênia" (Ῥωμαν ία , Roménia). Fontes ocidentais ao longo da maior parte da história bizantina referiram-se a ele como o "Império dos Gregos" devido à sua predominância da língua grega, da população e da cultura helenizadas. Na Antiga Rus, Bizâncio era geralmente chamada de “Reino Grego” e sua capital era Constantinopla.

A capital permanente e centro civilizacional do Império Bizantino foi Constantinopla, uma das maiores cidades do mundo medieval. O império controlou as suas maiores possessões sob o imperador Justiniano I (527-565), recuperando durante várias décadas uma parte significativa dos territórios costeiros das antigas províncias ocidentais de Roma e a posição da mais poderosa potência mediterrânica. Posteriormente, sob a pressão de numerosos inimigos, o estado foi perdendo gradativamente suas terras.

Após as conquistas eslavas, lombardas, visigóticas e árabes, o império ocupou apenas o território da Grécia e da Ásia Menor. Algum fortalecimento nos séculos IX-XI foi substituído por graves perdas no final do século XI, durante a invasão seljúcida e derrota em Manziquerta, fortalecendo-se durante o primeiro Comneno, após o colapso do país sob os golpes dos cruzados que tomaram Constantinopla em 1204, outro fortalecimento sob John Vatatz, restauração do império por Miguel Paleólogo e, finalmente, sua destruição final em meados do século XV sob o ataque dos turcos otomanos.

População

A composição étnica da população do Império Bizantino, especialmente na primeira fase de sua história, era extremamente diversificada: gregos, italianos, sírios, coptas, armênios, judeus, tribos helenizadas da Ásia Menor, trácios, ilírios, dácios, eslavos do sul. Com a redução do território de Bizâncio (a partir do final do século VI), alguns povos permaneceram fora das suas fronteiras - ao mesmo tempo, novos povos invadiram e aqui se estabeleceram (godos nos séculos IV-V, eslavos no século VI). -séculos VII, árabes nos séculos VII-IX, pechenegues, polovtsianos nos séculos XI-XIII, etc.). Nos séculos 6 a 11, a população de Bizâncio incluía grupos étnicos a partir dos quais a nação italiana foi posteriormente formada. O papel predominante na economia, na vida política e na cultura de Bizâncio no oeste do país foi desempenhado pela população grega e no leste pela população armênia. A língua oficial de Bizâncio nos séculos IV-VI foi o latim, do século VII até o fim do império - o grego.

Estrutura estatal

Do Império Romano, Bizâncio herdou uma forma monárquica de governo com um imperador à frente. Do século VII o chefe de estado era mais frequentemente chamado de autocrata (grego. Αὐτοκράτωρ - autocrata) ou basileus (grego. Βασιλεὺς ).

O Império Bizantino consistia em duas prefeituras - Leste e Ilírico, cada uma das quais era chefiada por prefeitos: o Prefeito Pretoriano do Oriente e o Prefeito Pretoriano da Ilíria. Constantinopla foi alocada como uma unidade separada, chefiada pelo prefeito da cidade de Constantinopla.

Durante muito tempo, o antigo sistema de governo e gestão financeira foi mantido. Mas a partir do final do século VI começaram mudanças significativas. As reformas estão principalmente relacionadas com a defesa (divisão administrativa em temas em vez de exarcados) e com a cultura predominantemente grega do país (introdução dos cargos de logoteta, estratego, drungaria, etc.). Desde o século X, os princípios feudais de governança se espalharam amplamente; esse processo levou ao estabelecimento de representantes da aristocracia feudal no trono. Até o fim do império, inúmeras rebeliões e lutas pelo trono imperial não pararam.

Os dois mais altos oficiais militares eram o comandante-chefe da infantaria e o chefe da cavalaria, posições essas que foram posteriormente combinadas; na capital havia dois mestres de infantaria e cavalaria (Strateg Opsikia). Além disso, havia um mestre de infantaria e cavalaria do Oriente (Strategos da Anatólica), um mestre de infantaria e cavalaria da Ilíria, um mestre de infantaria e cavalaria da Trácia (Strategos da Trácia).

Imperadores bizantinos

Após a queda do Império Romano Ocidental (476), o Império Romano Oriental continuou a existir durante quase mil anos; na historiografia daquela época costuma ser chamado de Bizâncio.

A classe dominante de Bizâncio era caracterizada pela mobilidade. Em todos os momentos, uma pessoa de baixo poderia chegar ao poder. Em alguns casos foi ainda mais fácil para ele: por exemplo, ele teve a oportunidade de fazer carreira no exército e conquistar a glória militar. Assim, por exemplo, o Imperador Miguel II Travl era um mercenário sem instrução, foi condenado à morte pelo Imperador Leão V por rebelião, e a sua execução foi adiada apenas por causa da celebração do Natal (820); Vasily I era um camponês e depois treinador de cavalos a serviço de um nobre nobre. Romano I Lecapinus também era descendente de camponeses, Miguel IV, antes de se tornar imperador, era doleiro, como um de seus irmãos.

Exército

Embora Bizâncio tenha herdado o seu exército do Império Romano, a sua estrutura estava mais próxima do sistema de falanges dos estados helênicos. No final da existência de Bizâncio, tornou-se principalmente mercenário e tinha uma capacidade de combate bastante baixa.

Mas um sistema de comando e abastecimento militar foi desenvolvido detalhadamente, trabalhos sobre estratégia e tática são publicados, uma variedade de meios técnicos são amplamente utilizados, em particular, um sistema de faróis está sendo construído para alertar sobre ataques inimigos. Em contraste com o antigo exército romano, a importância da frota, que a invenção do “fogo grego” ajuda a ganhar a supremacia no mar, aumenta muito. A cavalaria totalmente blindada - catafratas - foi adotada pelos sassânidas. Ao mesmo tempo, armas de arremesso, balistas e catapultas tecnicamente complexas estão desaparecendo, sendo substituídas por lançadores de pedras mais simples.

A transição para o sistema feminino de recrutamento de tropas proporcionou ao país 150 anos de guerras bem-sucedidas, mas o esgotamento financeiro do campesinato e a sua transição para a dependência dos senhores feudais levaram a uma diminuição gradual da eficácia do combate. O sistema de recrutamento foi alterado para um sistema tipicamente feudal, quando a nobreza era obrigada a fornecer contingentes militares pelo direito à posse de terras.

Posteriormente, o exército e a marinha entraram em declínio cada vez maior e, no final da existência do império, tornaram-se formações puramente mercenárias. Em 1453, Constantinopla, com uma população de 60 mil habitantes, conseguia mobilizar apenas 5 mil exércitos e 2,5 mil mercenários. Desde o século 10, os imperadores de Constantinopla contrataram Rus e guerreiros de tribos bárbaras vizinhas. Desde o século 11, os varangianos etnicamente mistos desempenharam um papel significativo na infantaria pesada, e a cavalaria leve foi recrutada entre os nômades turcos.

Depois que a era das campanhas vikings chegou ao fim no início do século 11, mercenários da Escandinávia (bem como da Normandia e da Inglaterra conquistadas pelos vikings) migraram para Bizâncio através do Mar Mediterrâneo. O futuro rei norueguês Harald, o Severo, lutou durante vários anos na Guarda Varangiana em todo o Mediterrâneo. A Guarda Varangiana defendeu bravamente Constantinopla dos Cruzados em 1204 e foi derrotada quando a cidade foi capturada.

galeria de fotos

Data de início: 395

Data de validade: 1453

Informação util

Império Bizantino
Bizâncio
Império Romano Oriental
Árabe. لإمبراطورية البيزنطية ou بيزنطة
Inglês Império Bizantino ou Bizâncio
hebraico האימפריה הביזנטית

Cultura e sociedade

O período de reinado dos imperadores de Basílio I da Macedônia a Aleixo I Comneno (867-1081) foi de grande significado cultural. As características essenciais deste período da história são a ascensão do bizantinismo e a difusão da sua missão cultural no sudeste da Europa. Através das obras dos famosos bizantinos Cirilo e Metódio, surgiu o alfabeto eslavo, o alfabeto glagolítico, o que levou ao surgimento da literatura escrita própria dos eslavos. O Patriarca Fócio colocou barreiras às reivindicações dos papas e teoricamente fundamentou o direito de Constantinopla à independência eclesiástica de Roma (ver Divisão das Igrejas).

No campo científico, este período é caracterizado por extraordinária fertilidade e diversidade de empreendimentos literários. As coleções e adaptações deste período preservam precioso material histórico, literário e arqueológico emprestado de escritores hoje perdidos.

Economia

O estado incluía terras ricas com um grande número de cidades - Egito, Ásia Menor, Grécia. Nas cidades, artesãos e comerciantes uniram-se em classes. Pertencer à classe não era um dever, mas um privilégio; a entrada nela estava sujeita a uma série de condições. As condições estabelecidas pela eparca (governador da cidade) para os 22 estados de Constantinopla foram compiladas no século X numa coleção de decretos, o Livro da Eparca.

Apesar de um sistema de gestão corrupto, impostos muito elevados, propriedade de escravos e intrigas judiciais, a economia de Bizâncio foi durante muito tempo a mais forte da Europa. O comércio era realizado com todas as antigas possessões romanas no oeste e com a Índia (através dos sassânidas e dos árabes) no leste. Mesmo depois das conquistas árabes, o império era muito rico. Mas os custos financeiros também eram muito elevados e a riqueza do país causava grande inveja. O declínio do comércio causado pelos privilégios concedidos aos mercadores italianos, a captura de Constantinopla pelos cruzados e o ataque dos turcos levaram ao enfraquecimento final das finanças e do Estado como um todo.

Ciência, medicina, direito

Ao longo de todo o período de existência do Estado, a ciência bizantina esteve em estreita ligação com a filosofia e a metafísica antigas. A principal atividade dos cientistas foi no plano aplicado, onde foram alcançados vários sucessos notáveis, como a construção da Catedral de Santa Sofia em Constantinopla e a invenção do fogo grego. Ao mesmo tempo, a ciência pura praticamente não se desenvolveu nem em termos de criação de novas teorias, nem em termos de desenvolvimento das ideias de pensadores antigos. Da era de Justiniano até o final do primeiro milênio, o conhecimento científico esteve em forte declínio, mas posteriormente os cientistas bizantinos voltaram a mostrar-se, especialmente na astronomia e na matemática, já contando com as conquistas da ciência árabe e persa.

A medicina foi um dos poucos ramos do conhecimento em que houve progresso em comparação com a antiguidade. A influência da medicina bizantina foi sentida tanto nos países árabes como na Europa durante o Renascimento.

No último século do império, Bizâncio desempenhou um papel importante na divulgação da literatura grega antiga no início da Itália renascentista. Naquela época, a Academia de Trebizonda havia se tornado o principal centro de estudo da astronomia e da matemática.

Certo

As reformas de Justiniano I no campo do direito tiveram grande influência no desenvolvimento da jurisprudência. O direito penal bizantino foi em grande parte emprestado da Rus'.

Bizâncio, Império Bizantino - o nome deste ilustre estado é tradicionalmente associado à cultura grega, embora surgiu como a parte oriental do Império Romano e inicialmente sua língua oficial era o latim, e a composição étnica era mais do que diversa - gregos, italianos, coptas, sírios, persas, judeus, armênios, povos da Ásia Menor. Todos eles chamavam seu estado de romano, isto é, romano, e eles próprios - romanos, romanos.

Embora O imperador Constantino, o Grande, é considerado o fundador de Bizâncio, esse estado começou a tomar forma 60 anos após sua morte. O imperador Constantino, que pôs fim à perseguição aos cristãos, lançou as bases do império cristão, e o período de sua formação se estendeu por quase dois séculos.

Foi Constantino quem transferiu a capital do império de Roma para a antiga cidade de Bizâncio, após a qual, muitos séculos depois, o império passou a ser chamado de Bizantino. Na verdade, durante mais de mil anos de existência, teve o nome de Império Romano do Oriente e, no século XV, os historiadores rebatizaram-no de Império Bizantino para distingui-lo do primeiro Império Romano, que deixou de existir em 480. Foi assim que surgiu o nome “Bizâncio” e se consolidou como um termo que denota o grande Estado cristão que existiu de 395 a 1453.

Bizâncio teve um enorme impacto influência fundamental na formação da cultura europeia, para o esclarecimento dos povos eslavos. É impossível esquecer que as tradições ortodoxas como as conhecemos agora, com a beleza dos serviços divinos, o esplendor das igrejas, a harmonia dos cantos - tudo isto é um presente de Bizâncio. Mas A cultura bizantina não se limita a uma cosmovisão religiosa, embora esteja toda imbuída do espírito cristão. Uma de suas características marcantes foi a refração de toda a riqueza de conhecimento acumulada pela humanidade na antiguidade através do prisma do Cristianismo.

Além da Escola Teológica, havia duas Universidades e uma Faculdade de Direito em Constantinopla. Filósofos, escritores, cientistas, médicos, astrônomos e geógrafos proeminentes emergiram das paredes dessas instituições educacionais. Significativo descobertas e invenções dos bizantinos em vários campos aplicados. Por exemplo, Leão, o Filósofo, criou um telégrafo óptico, com o qual era possível trocar informações e alertar sobre perigos.

De Bizâncio vieram os santos irmãos Iguais aos Apóstolos Cirilo e Metódio, graças a cujas atividades educativas os povos eslavos adquiriram o alfabeto e a escrita, e receberam traduções das Sagradas Escrituras e dos livros litúrgicos para a sua língua nativa. Ou seja, toda a cultura eslava, incluindo a russa, com sua literatura e arte mundialmente famosas, tem raízes bizantinas.

As tentativas de resolver problemas internos através da adoção de novas leis e normas jurídicas desenvolveram a jurisprudência bizantina, que se baseava no direito romano. Este o código de leis ainda é o principal na maioria dos países europeus.

Tendo enriquecido o mundo inteiro com o seu património cultural, alcançando uma prosperidade sem precedentes, Bizâncio caiu, desaparecendo como estado, mas permanecendo na história como uma civilização única e inesquecível.

Idade de Ouro de Bizâncio

A formação do Império Romano Oriental começou durante o reinado do imperador Constantino, o Grande, que transferiu a capital para a pequena cidade de Bizâncio, chamando-a de "Nova Roma". A cidade era chamada de Constantinopla pelo povo, mas oficialmente não levava esse nome.

O imperador Constantino, cansado das constantes guerras dinásticas pelo trono travadas em Roma, decidiu submeter uma capital apenas a ele. Ele escolheu Bizâncio, situada na encruzilhada de importantes rotas comerciais do Mar Negro ao Mar Mediterrâneo, que, como qualquer cidade portuária, era rica, desenvolvida e independente. Constantino, o Grande, declarou o Cristianismo uma das religiões oficiais permitidas, inscrevendo-se assim na história como um imperador cristão. Mas um fato interessante é que durante sua vida ele não era realmente cristão. O imperador Constantino, canonizado pela Igreja, foi batizado apenas em seu leito de morte, pouco antes de sua morte.

Após a morte de Constantino, o Grande, em 337, durante duzentos anos o jovem estado foi dilacerado por guerras, agitação, heresias e cismas. Era necessária uma mão forte para restaurar a ordem e fortalecer Bizâncio. Ele acabou por ser um governante tão forte JustinianoEu, que subi ao trono em 527, mas uma década antes disso ele estava realmente no poder, sendo uma figura chave sob seu tio, o imperador Justino.

Tendo conduzido uma série de guerras vitoriosas, o imperador Justiniano quase dobrou o território do país, difundiu a fé cristã, conduziu com habilidade a política externa e interna, tomando medidas para combater a crise económica que surgiu como resultado da corrupção total.

O historiador bizantino Procópio de Cesaréia testemunha que Justiniano “tendo tomado o poder sobre o Estado, abalado e reduzido a uma fraqueza vergonhosa, aumentou seu tamanho e o levou a um estado brilhante”. Vale ressaltar que Esposa do imperador Justiniano, Teodora, a quem os historiadores chamam de “a mulher mais notável da era bizantina”, foi sua fiel amiga, assistente e conselheira, e muitas vezes assumiu assuntos governamentais difíceis.

Teodora veio da família de um pobre zelador de circo e na juventude, distinguida pela beleza marcante, foi cortesã. Arrependendo-se de sua vida pecaminosa, ela experimentou um renascimento espiritual e começou a levar uma vida ascética estrita. Foi então que o jovem Justiniano conheceu Teodora e, apaixonado, casou-se com ela. Esse a feliz união teve grande influência no Império Bizantino, iniciando sua Idade de Ouro.

Sob Justiniano e Teodoro, Bizâncio tornou-se um centro de cultura, um “paládio de ciências e artes”. O casal imperial construiu mosteiros e templos, incluindo Catedral de Constantinopla de Hagia Sophia da Sabedoria de Deus.

A Igreja de Hagia Sophia ainda continua sendo uma das obras de arquitetura mais majestosas do planeta. Seu tamanho é incrível: 77 metros de comprimento e quase 72 de largura, a altura do templo é de pouco menos de 56 metros e o diâmetro da cúpula é de cerca de 33 metros. Sob a cúpula, ao longo de toda a circunferência, há quarenta janelas, penetrando pelas quais a luz do sol parece separar a cúpula, e parece que está sob os raios do sol. A este respeito, acreditava-se que a cúpula de Hagia Sophia com correntes douradas descia do céu.

Mesmo convertida em mesquita, a Igreja de Hagia Sophia surpreende pelo seu grandioso poder e beleza. " Aqui tudo é trazido a uma harmonia tão maravilhosa, solene, simples, magnífica"- escreveu o artista russo Mikhail Nesterov, que visitou Constantinopla, ou como era chamada na Rússia - Constantinopla - em 1893.

A construção de tal edifício, sem falar na decoração interior, que utilizava mármore, marfim, ouro e pedras preciosas, era muito cara. Todas as receitas do Império Bizantino durante os cinco anos de construção não cobriram o custo de Hagia Sophia.

Ao mesmo tempo, o papel da Igreja como tal foi considerado por Justiniano mais como uma ferramenta para fortalecer o império: ele interveio nos assuntos da Igreja, nomeou e demitiu bispos. Assim, o papel da Igreja foi reduzido a servir os interesses do Estado, perdeu a sua autoridade espiritual entre as pessoas, o que, em vez de se fortalecer, levou ao enfraquecimento do Estado.

Por um lado, a santidade floresceu em Bizâncio. Basta citar os três santos Basílio, o Grande, Gregório, o Teólogo, João Crisóstomo, que brilhou nos primórdios do Império Bizantino, bem como Gregório de Nicomédia, Marcos de Éfeso, João, o Mais Rápido, Filareto, o Misericordioso do anfitrião de santos famosos e não tão famosos de Bizâncio, para afirmar - a vida espiritual de Bizâncio não desapareceu e deu origem à santidade. Mas a santidade, como sempre, no Império Bizantino foi também um fenómeno excepcional.

A pobreza, a miséria espiritual e cultural da maioria da população, afogando-se na libertinagem e na vulgaridade, passando o tempo na ociosidade - em tabernas e circos, a riqueza excessiva dos que estão no poder, afogando-se no luxo e na mesma depravação, tudo isso lembrava paganismo bruto. Ao mesmo tempo, ambos se autodenominavam cristãos, iam à igreja e teologizavam. Como disse o filósofo russo Vladimir Solovyov: “ Bizâncio tinha mais teólogos do que cristãos" Duplicidade, mentiras e sacrilégios, naturalmente, não poderiam levar a nada de bom. Bizâncio estava prestes a sofrer o castigo de Deus.

Altos e baixos

Os sucessores do imperador Justiniano I, falecido em 565, tiveram que liderar guerras constantes no Ocidente e no Oriente para preservar as fronteiras do Império Bizantino. Alemães, persas, eslavos, árabes - esta está longe de ser uma lista completa daqueles que invadiram terras bizantinas.

No final do século VII, Bizâncio ocupava cerca de um terço das suas terras em comparação com o império de Justiniano. No entanto, Constantinopla não se rendeu; durante os julgamentos, o povo tornou-se mais unido e etnicamente definido. Agora que a maioria da população do Império Bizantino eram gregos, o grego tornou-se a língua oficial. O direito continuou a se desenvolver, a ciência e a arte continuaram a florescer.

Leão, o Isauriano, fundador da dinastia Isauriana, que governou sob o nome de Leão III, tornou o estado rico e poderoso. No entanto, sob ele, a heresia da iconoclastia surgiu e se desenvolveu, que foi apoiado pelo próprio imperador. Muitos santos que defenderam sacrificialmente ícones sagrados brilharam em Bizâncio nesta época. O famoso hinógrafo, filósofo e teólogo João de Damasco foi punido com o corte da mão por defender ícones. Mas a própria Mãe de Deus apareceu a ele e devolveu a mão decepada. Assim, na tradição ortodoxa apareceu o ícone da Mãe de Deus das Três Mãos, que também representa a mão devolvida a João de Damasco.

A veneração dos ícones foi brevemente restaurada no final do século VIII sob Irene, a primeira mulher imperatriz. Mas posteriormente a perseguição aos ícones sagrados começou novamente, que continuou até 843, quando o dogma da veneração dos ícones foi finalmente aprovado sob a Imperatriz Teodora. A Imperatriz Teodora, cujas relíquias agora repousam na ilha grega de Kerkyra (Corfu), era esposa do imperador iconoclasta Teófilo, mas ela mesma venerava secretamente os ícones sagrados. Tendo assumido o trono após a morte do marido, patrocinou a convocação do VII Concílio Ecumênico, que restaurou a veneração dos ícones. Pela primeira vez sob Teodoro na Igreja de Sofia em Constantinopla no primeiro domingo da Grande Quaresma rito do Triunfo da Ortodoxia, que ainda é celebrado anualmente em todas as Igrejas Ortodoxas.

No início do século IX, com a continuação da iconoclastia, recomeçaram guerras esmagadoras - com os árabes e os búlgaros, que privaram o império de muitas terras e quase conquistaram Constantinopla. Mas então o problema passou, os bizantinos defenderam sua capital.

Em 867 ela chegou ao poder em Bizâncio Dinastia macedônia, durante a qual a Idade de Ouro do império durou mais de um século e meio. Os imperadores Basílio I, Romano, Nicéforo Focas, João Tzimisces e Basílio II devolveram as terras perdidas e expandiram as fronteiras do império até o Tigre e o Eufrates.

Foi durante o reinado dos macedônios que os embaixadores do Príncipe Vladimir chegaram a Constantinopla, sobre a qual o Conto dos Anos Passados ​​​​conta o seguinte: “Viemos para a terra grega e nos levaram para onde eles servem ao seu Deus, e não o fizeram. sabemos se estávamos no céu ou na terra: pois não existe tal espetáculo e tal beleza na terra, e não sabemos como contar sobre isso - sabemos apenas que Deus está com as pessoas de lá, e seu serviço é melhor do que em todos os outros países.” Os boiardos disseram ao príncipe Vladimir: “Se a lei grega fosse ruim, então sua avó Olga não a teria aceitado, mas ela era a mais sábia de todas as pessoas”. E Vladimir perguntou: “Onde seremos batizados?” Eles disseram: “Onde você quiser”. Assim começou a história de um novo e poderoso estado cristão - a Rússia, que mais tarde seria chamada de sucessora de Bizâncio ou da Terceira Roma.

Em 1019, o imperador bizantino ManjericãoII conquistei a Bulgária. Ao mesmo tempo, fortaleceu a economia e deu um novo impulso ao desenvolvimento da ciência e da cultura. Durante o seu reinado, o Império Bizantino alcançou grande prosperidade. É sabido que Vasily, que recebeu o apelido de Matador Búlgaro por suas vitórias sobre os búlgaros, levou uma vida ascética. Ele não era casado, a história não preservou informações sobre nenhum de seus casos amorosos. Ele não deixou descendência e, após sua morte, começou uma luta feroz pelo trono.. Os governantes, que se sucederam um após o outro, foram incapazes de administrar adequadamente o enorme império, começou a fragmentação feudal e o poder central enfraqueceu rapidamente.

Em 1057, tendo derrubado a dinastia macedônia, Isaac Comnenus subiu ao trono, mas não durou muito à frente do Estado. Os governantes continuaram a substituir uns aos outros, não negligenciando a maldade, a traição e o assassinato. A anarquia cresceu, o estado enfraqueceu.

O Império Bizantino estava em um estado crítico quando Alexei Comnenus chegou ao poder em 1081. O jovem líder militar tomou Constantinopla e o trono imperial à força. Ele liderou com sucesso as políticas externa e interna. Ele nomeou parentes ou amigos para todos os cargos importantes do governo. Por isso, o poder tornou-se mais centralizado, o que ajudou a fortalecer o império.

O reinado da dinastia Comneniana, que os historiadores chamaram de renascimento Comneniano, visava capturar Roma e derrubar o Império Ocidental, cuja existência feriu o orgulho dos imperadores bizantinos. Sob o filho de Aleixo Comneno, João e, especialmente, sob seu neto Manuel Constantinopla tornou-se o centro da política europeia, com o qual todos os outros estados foram forçados a contar.

Mas depois da morte de Manuel, descobriu-se que, além do ódio a Bizâncio, nenhum dos vizinhos, dispostos a atacá-lo a qualquer momento, nutria quaisquer sentimentos. Uma profunda crise interna causada pela grande pobreza da população, pela injustiça social e pela política de infringir o próprio povo em favor dos comerciantes estrangeiros eclodiu em revolta e massacre.

Menos de um ano após a morte de Manuel Comneno, eclodiu uma revolta na capital, enchendo a cidade de sangue. Em 1087, a Bulgária separou-se de Bizâncio e, em 1090, a Sérvia. O Império estava mais fraco do que nunca, e em 1204, Constantinopla foi capturada pelos cruzados, a cidade foi saqueada, muitos monumentos da cultura bizantina foram perdidos para sempre. Apenas algumas regiões permaneceram sob controle bizantino - Nicéia, Trebizonda e Épiro. Em todos os outros territórios, o catolicismo foi implantado de forma grosseira e a cultura grega foi exterminada.

Imperador Niceno Miguel Paleólogo, tendo concluído várias alianças políticas amistosas, conseguiu reunir forças e retomar Constantinopla. Em 15 de agosto de 1261, na festa da Dormição da Bem-Aventurada Virgem Maria, ele entrou solenemente na capital e anunciou o renascimento do Império Bizantino. As duas décadas do reinado de Miguel tornaram-se anos de relativa prosperidade para o estado, e os historiadores chamam o próprio imperador de último governante significativo de Bizâncio.

A situação da política externa permaneceu turbulenta e, face ao perigo constante, foi necessário fortalecer o império por dentro, mas a era da dinastia Paleóloga, pelo contrário, foi repleta de inquietações, conflitos internos e revoltas.

Declínio e morte do império

A luta constante pelo trono e, mais importante, a crise espiritual de uma sociedade que se autodenominava cristã e levava uma vida distante dos ideais cristãos, finalmente enfraqueceu o Império Bizantino.

Em apenas doze anos, os muçulmanos otomanos conquistaram Bursa, Nicéia, Nicomédia e chegaram ao Bósforo. A queda de Galípoli nas mãos dos otomanos em 1354 marcou o início de suas conquistas em toda a Europa.

Os imperadores bizantinos tiveram de procurar apoio em Roma; a sua insinuação para com o Ocidente chegou ao ponto de rejeitou a Ortodoxia assinando uma união com os católicos, que não só não beneficiou o Estado, mas apenas o enfraqueceu, tanto espiritual como moralmente. A maioria da população não aceitou o catolicismo e a crise interna atingiu o seu limite.

Nos cem anos seguintes, os otomanos capturaram quase todo o território do império, e Bizâncio era agora uma pequena província nos limites da Europa.

Em 1453, em 5 de abril, os turcos se aproximaram de Constantinopla e iniciaram seu cerco, e em 30 de maio, o sultão Mehmed II entrou vitoriosamente na cidade. Então a existência do primeiro Império Bizantino cristão, outrora poderoso, terminou.

É incrível isso não apenas florescendo, mas também caindo grande Bizâncio, que mais uma vez provou que a terra e todas as obras nela queimarão(2 Epístola do Apóstolo Pedro, 3, 10), continua a ensinar muitas coisas à humanidade. Uma tentativa de construir uma sociedade em uma terra pecaminosa" unidade na liberdade segundo a lei do Amor", como disse o filósofo russo Alexei Khomyakov, ainda continua sendo um dos empreendimentos mais nobres que inspirou muitas pessoas importantes - políticos, filósofos, poetas, escritores, artistas. Este ideal é viável num mundo caído? Provavelmente não. Mas ele continua a viver nas mentes, como uma ideia elevada como o auge das aspirações espirituais da humanidade.