Interpretação do livro dos eclesiastes, ou pregador. Kohelet (Eclesiastes), o livro bíblico de Eclesiastes pode ser escrito a partir de um cartão

Eclesiastes (Eclesiastes) - um dos livros canônicos Antigo Testamento... Na Bíblia Hebraica, é colocado entre as Lamentações de Jeremias e o livro de Ester. O nome Eclesiastes (Εκκλησιαστής) é a tradução grega do hebraico Qoheleth (de qahal - convocar). Este é o significado literal desta palavra, mas sua tradução figurativa (verdadeira) é "Pregador".

O tema principal do livro é expresso no início com as palavras: “vaidade das vaidades, toda vaidade e aborrecimento do espírito”. Heine(seguido por Delitzsch) chama o Eclesiastes de "uma canção de ceticismo". Porém, o ceticismo do Eclesiastes não é desesperador: partindo do pessimismo, termina com uma visão serena e clara da vida, apontando as alegrias da vida no uso correto das bênçãos do mundo, como um dom de Deus. O Eclesiastes sempre foi a leitura preferida de todos aqueles que vivenciaram e vivenciaram muitas coisas.

Eclesiastes. Áudio-livro

De todos os livros hebraicos, o Eclesiastes representa o que mais se aproxima do que chamamos de filosofia. O autor deste livro se propõe a esclarecer a questão da relação do homem com as leis eternas da ordem mundial. Tudo no universo muda; portanto, não há nada duradouro nos assuntos da vida humana. Tudo depende do acaso; portanto, a pessoa deve usar as alegrias que lhe são dadas pelo curso dos acidentes, sabiamente desfrutar dos prazeres fugazes que lhe aparecem, e por causa da impossibilidade de compreender o curso das oportunidades, não desistir da fé em Deus. Qualquer excesso é prejudicial. Enquanto aproveita a vida, deve-se permanecer piedoso e temente a Deus. Tudo na vida é passageiro; portanto, não deve ser excessivamente apegado a qualquer coisa nele. E tudo é duvidoso, exceto por uma coisa: Deus existe. O livro termina com uma admoestação para guardar os mandamentos de Deus: “Teme a Deus e guarda os seus mandamentos, porque isso é tudo para o homem. Pois Deus trará a julgamento cada ação, e em segredo, seja ela boa ou má. " De acordo com a insistência com que o Eclesiastes fala da necessidade de obedecer ao rei, ainda que má, e de acordo com sua observação de que a mulher é o maior dos males, alguns estudiosos acreditam que este livro foi escrito quando Judá estava sob o domínio do Sírio reis, sob os quais governaram todos os mafiosos.

Em sua direção, o Eclesiastes se junta à escola de sábios judeus do período pós-Salomão, conhecida como "chokmah" (sabedoria). Ela pregava uma moralidade filosófica especial, cujas principais características eram sua universalidade (em contraste com o caráter nacional da literatura judaica antiga) e seu fundamento religioso (em contraste com a escola materialista de "lecims").

Na forma, o Eclesiastes é uma obra poética. Geralmente é dividido em 12 capítulos. A forma estrófica do livro foi descoberta por Koester (1831) e depois por Weiging, que dividiu o livro em 4 partes, e cada uma delas, por sua vez, em 3 seções, das quais quase todas possuem 3 estrofes.

A cabeça do rei Salomão. Do afresco "Profetas e Sibilos", de Pietro Perugino, 1497-1500

O autor do livro foi previamente considerado (e alguns ainda acreditam) Salomão, com base no fato de que o discurso nele é conduzido em nome de algum "rei de Jerusalém", "filho David" De acordo com as lendas judaicas, Salomão escreveu o Cântico dos Cânticos em sua juventude e o Eclesiastes em sua velhice. Mas muitos pais da igreja já duvidavam que o autor do Eclesiastes fosse esse rei judeu. De acordo com o conteúdo, a origem do livro teve que ser atribuída ao fim da vida de Salomão, mas o fato de sua conversão após a queda não é atestado na história (Agostinho, Gregório Magno, Tertuliano, Orígenes, Cirilo de Jerusalém , etc.). O conteúdo do livro, indicando claramente os tempos tristes da história judaica, não correspondendo à era principal de Salomão, e a linguagem abundante no vocabulário aramaico, forçam o livro a ser atribuído a uma época posterior. Com base na proximidade especial do Eclesiastes, tanto no conteúdo quanto na linguagem, ao livro do profeta Malaquias, a época da origem do livro é mais frequentemente determinada entre 450-400 aC, embora alguns teólogos protestantes (Weiging, Ewald, Elster , Bergst, etc.) acreditam que foi escrito muito mais tarde (talvez até mesmo no reinado Herodes o Grande).

Eclesiastes (Eclesiastes) é o nome de um dos livros do Antigo Testamento. O eclesiástico entra no ciclo de livros didáticos seguindo os Provérbios de Salomão. O nome do livro vem do hebraico "koelet" - um pregador na congregação. Uma reunião naquela época foi chamada de reunião de todos os cidadãos de pleno direito.

Leia Eclesiastes.

O livro de Eclesiastes está dividido em 12 capítulos.

• Linha " Eu ... era um rei ... em Jerusalém "... Como você sabe, Salomão permaneceu rei até a morte, portanto, ele não poderia formular um pensamento dessa forma.
• Linha "Estou exaltado e ganhei sabedoria mais do que todos os que foram antes de mim em Jerusalém."... É sabido que cem antes de Salomão em Jerusalém havia apenas um rei, portanto, o plural em relação à palavra rei não fala a favor da autoria de Salomão.
• Os eclesiastes alertam várias vezes contra o entusiasmo excessivo pela leitura. Seria estranho ouvir de Salomão, que estimava a sabedoria acima de todas as bênçãos.
• O clima de tristeza e decepção que permeou o livro era atípico para o período do reinado de Salomão, é antes um sinal da era pós-cativeiro.

A autoria de Salomão é questionada também tendo em vista que muitos pesquisadores acreditam que a grafia dos eclesiastes não coincide no tempo com os anos de vida de Salomão. Existem várias versões da época em que o livro foi criado:

• Versão de Nachtigall - 975-588 AC e.,
• Versão de Schmidt e Jan - 699-588 AC e.,
• Vesia Delic - 464-332 AC e.,
• Versão de Gitzig - 204 AC e.,
• A versão de Graetz é a época do reinado de Herodes, o Grande.

Assim, a diferença de tempo chega a 800 anos.

Interpretação do Livro de Eclesiastes

O livro de Eclesiastes é exclusivo do Antigo Testamento. É um tratado filosófico profundo. O Eclesiastes descreve o ciclo do destino do homem e de todo o universo. Com base no texto, todo o ser de uma pessoa é uma vaidade sem sentido. Tudo isso já aconteceu e acontecerá mais de uma vez no universo.

O texto do Eclesiastes está repleto de pensamentos conflitantes.

É bem provável que o Eclesiastes tenha sido escrito na era pós-cativeiro com o objetivo de apoiar o povo, consolar, mostrar toda a vaidade e fragilidade da vida. O Eclesiastes exortou a perceber a vida como um dom de Deus e não a refletir sobre as adversidades e as injustiças, mas, pelo contrário, a tentar tirar da vida o melhor.

O autor chama todos os atos de uma pessoa de vaidade, bem como conceitos como retidão, diversão, sabedoria, juventude, riqueza, força e até a própria vida. O trabalho é vão, uma vez que os resultados de qualquer trabalho não são eternos. A riqueza é vã, uma vez que ele vem e vai, você não pode levá-lo para outro mundo. A sabedoria é vã, uma vez que não pode garantir o sucesso e a prosperidade de uma pessoa. No entanto, o autor ainda está convencido de que a sabedoria é melhor do que a estupidez, e também preferível à força física e à riqueza. Mas os sábios, os estúpidos e os ricos morrerão e serão esquecidos. A retidão é em vão, visto que o autor não acredita na lei da justiça -> recompensa, pecaminosidade -> punição. O autor explica seu ponto de vista pelo fato de ter presenciado muitas injustiças. O autor não nega a ideia de que tudo acontece de acordo com a vontade de Deus e que Deus age corretamente, mas diz que é impossível para os mortais compreenderem os poderes da Providência e, portanto, não vale a pena tentar.

Um fato interessante é que o autor não quer falar sobre a vida após a morte, após o julgamento de Deus. No entanto, ele não nega que Deus trará todos a julgamento no final de seus dias. A relutância dos eclesiastes em pensar sobre a vida após a morte é explicada pela maneira do livro como um todo - o autor fala apenas do que sentiu e aprendeu com a experiência. E a experiência o convenceu da futilidade dos esforços do homem.

A frivolidade e vaidade da realidade que o rodeia, o autor do Eclesiastes explica

• Pela queda dos homens
• A incompreensibilidade dos caminhos do Senhor,
• A inevitabilidade da morte
• A ambigüidade do que é a vida após a morte.

O Eclesiastes não deve ser mal interpretado como um hino à identidade humana e à independência de Deus. O autor do livro confia em Deus.

Capítulo 1. Reflexões sobre a futilidade dos esforços humanos, sobre o ciclo das coisas na natureza.

Capítulo 2. Reflexões sobre a futilidade do prazer, da sabedoria e do trabalho.

Capítulo 3... O trabalho humano não afeta o curso dos acontecimentos no mundo governado por Deus.

Capítulo 4. Trabalhe para o mal, a futilidade dos frutos do trabalho.

Capítulo 5. Raciocinando sobre promessas vazias. A futilidade do trabalho. A alegria das riquezas dadas por Deus.

Capítulo 6. O raciocínio de que tudo está predeterminado. As limitações da sabedoria humana.

Capítulo 7... O significado do ser e o significado da justiça são desconhecidos para o homem.

Capítulo 8. A retribuição de Deus pode ser incompreensível para os humanos

Capítulo 9. Uma pessoa não sabe o que a espera, mas a morte espera a todos igualmente. Sabedoria não é garantia de sucesso.

Capítulo 10. A sabedoria é melhor do que a estupidez.

Capítulo 11... O chamado funciona, para viver com alegria, honrando Seu Deus. Esta vida será seguida por dias sombrios.

Capítulo 12... Um chamado à responsabilidade quando jovem. Volte ao pensamento da vaidade do ser.

O livro termina com uma dica:

Tema a Deus e guarde Seus mandamentos.

O livro de Eclesiastes é um dos livros cujo entendimento não vem imediatamente. Requer uma certa maturidade de espírito. Os pensamentos e idéias do Eclesiastes são grandiosos em seu significado e influência em toda a história e cultura subseqüente do homem.

Grego antigo - um clérigo) - uma das obras mais complexas do Antigo Testamento; a tradição atribui a autoria de E. ao rei Salomão, embora científica. A crítica bíblica estabeleceu que E. foi escrita no século III. AC e. sob a influência do grego. filosofia. O criador E. escolheu a forma de um monólogo, a borda permite-lhe através dos lábios do herói revelar o seu interior. Paz. Para int. O monólogo de Vladyka, expondo sua falsa bondade e falsa simpatia pelos oprimidos, revela a astuta pretensão do escritor. E. é um livro sem enredo. Carece de pinturas modernas. sua sociedade. Seu autor não é cronista nem escritor de prosa. Ele é um pensador. E. é uma obra de várias camadas. O riso da negação e o sorriso de afirmação, busca e decepção, observação sutil e generalização sábia se entrelaçam aqui. Rebelando-se contra as quimeras do judaísmo, o autor E. expressa francamente sua atitude negativa em relação à teoria do "outro mundo" e do juízo celestial: o homem não leva vantagem sobre o gado ”(3,19). Ele não acredita no reino de Deus de outro mundo.

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ECLESIASTES

Eclesiastes (antigo hebraico qohelet - "Pregador na Congregação") é um monumento da literatura aforística hebraica que data dos séculos IV ou III. AC e. (as tentativas de datá-lo para um momento posterior não se sustentam). Ele surgiu entre escribas profissionais (um pós-escrito posterior dá a imagem do autor do livro: “além do fato de que Eclesiastes era sábio, ele também ensinava conhecimento ao povo, e pesava, testava e compunha muitos ditos”). A origem do livro chama o autor de “filho de Davi, rei em Jerusalém”; para o leitor, isso pode significar uma coisa - Rei Salomão, e se houver um mal-entendido, então planejado e provocado. De vez em quando, o autor, por assim dizer, experimenta divertidamente uma máscara literária, descrevendo suas tentativas de encontrar satisfação no luxo real e seu desapontamento. De modo geral, o costume de atribuir coleções de aforismos aos reis "sábios" do passado existia desde tempos imemoriais na literatura egípcia antiga e daí passou para o hebraico: por exemplo, o "Livro dos Provérbios de Salomão" foi atribuído a Salomão. Mas aqui temos outra coisa: o autor não apenas inscreve o nome de Salomão sobre seu livro, mas realmente "entra na imagem" do mais magnífico dos reis da Judéia, introduzindo uma conjunção ambígua de dois planos - o confessional e o lendário histórico. A imagem tradicional de Salomão é considerada um paradigma generalizante para a experiência da vida interior. Essa conscienciosidade na recepção, esse gosto pela "atuação" inspirada, significativa e significativa do leitor é um traço tão raro no contexto geral da literatura oriental antiga quanto é característico de E.

O principal motivo de E. é a futilidade das tentativas de abraçar a vida de forma abrangente, subjugá-la na prática ou exauri-la com o pensamento. Todas essas tentativas - hebel - "cheirar" (como diríamos, "fuk" - explodiu, e não!), Ou seja, "futilidade" ou "vaidade".

Vaidade das vaidades, disse o Eclesiastes, vaidade das vaidades, e tudo é vaidade!

Qual é o benefício para o homem de todos os trabalhos em que ele trabalha debaixo do sol? Uma geração vai embora, uma geração vem e a terra permanece para sempre. O sol nasce, o sol se põe, corre para o seu lugar e nasce novamente ...

O que foi, o que será,

e o que foi feito está feito,

e não há nada de novo sob o sol.

(Traduzido por S. Averintsev).

É característico que o autor nada mais se queixa do que aquela própria estabilidade do cosmos voltando a si mesmo, que era fonte de consolo, até de deleite para os poetas e filósofos gregos; os ciclos naturais não o agradam com sua regularidade, mas o aborrecem com sua inércia. O "eterno retorno", que parecia aos pitagóricos um sublime segredo de ser, é aqui avaliado como insuportável e inescapável absurdo. Esta é a especificidade do ceticismo de E.: o autor duvida dolorosamente (e, portanto, precisa desesperadamente) não da harmonia mundial, mas no sentido mundial, ele perdeu não o cosmos divino, mas a história sagrada. “Bobagem”, que espera governar a vida, e “sabedoria” tradicional, que espera explicar a vida, E. contrasta a participação sabiamente desconfiada na vida com suas alegrias frágeis, mas genuínas (compare o antigo egípcio “Canção do Harpista” e o conselho da pousada dos deuses na epopéia de Gilgamesh). Para E., a ideia da natureza inexplicável, incompreensível e transcendental de Deus mantém seu significado. Ele não duvida de Deus, mas duvida da religião como uma das variedades da atividade humana (e portanto - a "vaidade" humana). Deus existe, mas dificilmente se pode falar com Ele e saber alguma coisa sobre Ele; A ação de Deus no mundo é entendida como o completo oposto da ação humana, o limite das tentativas “vãs” de corrigir algo, de saber ou expressar algo em palavras. Esta síntese de misticismo e fatalismo com sanidade ousada e sóbria antecipa a composição espiritual que será característica da poesia filosófica do Oriente durante séculos.

As tentativas de encontrar no Egito qualquer traço significativo de influência helenística foram infrutíferas. A influência das antigas tradições da literatura aforística do Egito e especialmente da Mesopotâmia é muito mais certa. As tendências do pensamento livre não impediram E. de entrar no cânone da Bíblia (depois da controvérsia que foi impressa na parte "Mishná" do Talmud).

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Eclesiastes, tb Eclesiastes , Eclesiastes, Eclesiastes ou Pregador(Hebraico קֹ הֶ לֶ ת - " cochelete"; Grego antigo Ἑκκλησιαστής ) - a 33ª parte do Tanakh, o 7º livro de Ktuvim, o nome do livro do Antigo Testamento, que na Bíblia cristã é colocado entre os livros de Salomão.

Significado

O livro de Eclesiastes é, em muitos aspectos, um fenômeno único na composição da Bíblia, marcadamente diferente de todos os seus outros livros no modo de pensar do autor. Dificilmente se pode citar um livro do Antigo Testamento que teria maior influência na mente dos leitores ao longo dos séculos que se passaram desde sua escrita. Mesmo pensadores distantes da fé o consideraram um dos mais profundos tratados filosóficos. As objeções dos teólogos judeus do Talmud contra a inclusão do Livro do Eclesiastes na Bíblia sobreviveram (Shabat, 30 b). Foi afirmado diretamente que ele contém visões heréticas (Vayikra Rabba, 28 a).

O Eclesiastes, descrevendo a imagem do ciclo eterno do universo e do homem, diz que o acúmulo de riqueza, honra, classes, prazer e até mesmo trabalho justo e nascimento de filhos - tudo isso já estava sob o sol e tudo isso - urgência(sem sentido, sem objetivo). Ele diz que uma pessoa sempre governa sobre outra, que sempre houve tribunais corruptos, violência e ilegalidade:

“... A tolice se colocou em altos postos, E os dignos estão embaixo ... ... Eu vi escravos em cavalos E príncipes marchando a pé como escravos ... ... Eu também vi sob o sol: Lugar de julgamento, e há ilegalidade; O lugar da verdade e da mentira ... ... Os justos são compreendidos o que as obras dos ímpios merecem, e com os ímpios está o que as obras dos justos merecem ... "

Ele também se tornou insatisfeito no sentido de sabedoria:

“E dei meu coração para conhecer a sabedoria e conhecer a loucura e a estupidez; Aprendi que isso também irrita o espírito. Pois há muita tristeza em muita sabedoria; E quem multiplica o conhecimento multiplica a dor. "

Ele diz que "o homem não tem vantagem sobre o gado", porque "assim como morrem, estes morrem".

O autor do Livro do Eclesiastes é um fatalista convicto: “E eu me virei e vi que não era o ágil que tinha uma corrida bem-sucedida, nem o bravo - vitória, não o sábio - pão, e não o sábio - riqueza, e não os habilidosos - boa vontade, mas tempo e oportunidade para todos eles. Pois uma pessoa não conhece seu tempo. Assim como os peixes são apanhados em uma rede perniciosa, e como os pássaros se enredam em armadilhas, os filhos dos homens são apanhados em tempos de dificuldade, quando inesperadamente os encontra. "

A única posição digna na vida, em sua opinião, não é tentar melhorar o mundo e a sociedade, mas aproveitar o próprio processo da vida: “Então vá, coma o seu pão com alegria e beba o seu vinho com alegria no coração , quando Deus tem prazer em suas ações. Que suas vestes sejam brilhantes o tempo todo, e que o óleo em sua cabeça não se esgote. Aproveite a vida com a esposa que você ama, todos os dias de sua vida vã, e que Deus lhe deu sob o sol por todos os seus dias vãos; porque esta é a sua parte em sua vida e em seu trabalho enquanto trabalha sob o sol. "

O texto termina com um pós-escrito prosaico do antigo editor do livro - talvez um aluno do autor - com uma inserção poética (capítulo 12, versos 9-14). As últimas linhas do texto da Tradução Sinodal são as seguintes:

“Ouçamos a essência de tudo: temer a Deus e guardar os seus mandamentos, porque isso é tudo para o homem; pois Deus trará cada ação a julgamento, e tudo em segredo, seja bom ou mau. "

Influência de antigos textos orientais

A influência da literatura religiosa egípcia antiga no livro é observada:

Avaliações

Eclesiastes é um livro sem enredo. Faltam imagens da sociedade contemporânea. Seu autor não é cronista nem escritor de prosa. Ele é um pensador. Eclesiastes é uma obra de várias camadas. O riso da negação e o sorriso de afirmação, busca e decepção, observação sutil e generalização sábia se entrelaçam aqui. Rebelando-se contra as quimeras do judaísmo, o autor do Eclesiastes expressa francamente sua atitude negativa em relação à teoria do “outro mundo” e ao juízo celestial: o homem leva vantagem sobre o gado ”(3,19). Ele não acredita no reino de Deus além.

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Notas (editar)

1. , Com. 148
3. Cm. Conjugação de verbos hebraicos modernos
6. No original, a palavra הָבֶל (havel) é usada, que em hebraico significa literalmente "vapor", "respiração". Em vários lugares do livro de Eclesiastes, mais duas palavras são acrescentadas a “hevel”, que na tradução sinodal são traduzidas como “aflição do espírito”: “vaidade das vaidades e aflição do espírito” (1:14, 2 : 11, 2:17, 2:26, ​​4: 4, 6: 9). Mas a tradução correta dessas duas palavras é "perseguindo o vento" ou "pegando o vento".
9. V.V. Akimov. O livro bíblico do Eclesiastes e os monumentos literários do antigo Egito. Minsk, 2012.
10. “Harper's Song” de “Harris Papyrus 500”: “… corpos desaparecem e morrem, outros os seguem, desde os tempos de seus ancestrais. Os deuses (ou seja, reis) que existiram antes de nós descansam em suas pirâmides, assim como múmias e espíritos estão enterrados em seus túmulos. Nem sobrou espaço dos construtores das casas. Ouvi as palavras de Imhotep e Hardidif, cujas palavras estão na boca de todos, e quanto aos seus lugares - suas paredes estão destruídas, esses lugares - como não estão, nunca aconteceram. Nenhum deles vem contar sobre eles, contar sobre a estada deles, para fortalecer o nosso coração, até que você chegue mais perto do lugar para onde eles foram. Seja saudável no coração para que o seu coração se esqueça disso; seja melhor para você seguir o seu coração enquanto estiver vivo. Ponha mirra em sua cabeça, deixe sua vestimenta ser de linho fino, unja-se com os maravilhosos e verdadeiros ungüentos dos deuses. Seja alegre, não deixe seu coração afundar, siga sua atração e seu bem; Organize seus negócios na terra, de acordo com o comando de seu coração, e não fique angustiado até que chegue o dia da lamentação (por você). Aquele cujo coração não bate (Osíris) não escuta queixas, e as lágrimas não salvam ninguém da sepultura. Portanto, comemore, não desanime, pois você não pode levar sua propriedade com você, e nenhum dos que partiram voltou ainda ”(Turaev. BA História do Outro Oriente. P. 239). (p. 145-8) "Canção do Harpista" da tumba de Neferhotep: "Desde o tempo de Deus, os corpos se passaram e as gerações chegaram aos seus lugares. Rá se levanta pela manhã, Atum entra em Manu, os homens fecundam, as mulheres concebem, todos os seus narizes respiram, mas pela manhã seus filhos vão para seus lugares (morrem)! passe um dia feliz, padre! Que sempre haja incenso e fragrâncias para o seu nariz, guirlandas e lótus para os ombros e o peito de sua querida irmã, que está sentada ao seu lado! Que haja canto e música diante de você, deixe de lado todo sofrimento, pense apenas na alegria, até que chegue o dia em que você terá que pousar na terra do Silêncio amando ... Passe um dia feliz, sábio sacerdote de mãos limpas! Já ouvi falar de tudo. o que aconteceu aos antepassados: as suas (paredes) estão destruídas, os seus lugares não existem, são como aqueles que nunca existiram desde o tempo de Deus. (Mas suas paredes são fortes, você plantou árvores) na margem do seu lago, sua alma repousa sobre elas e bebe água. Siga com ousadia o seu coração! .. Dê pão aos pobres, para que o seu nome seja lindo para sempre! Tenha um feliz dia! ... Pense no dia em que você será levado ao país para onde as pessoas são levadas. Não há ninguém lá que levaria suas riquezas com ele. E não há volta de lá "(traduzido por M. A. Mathieu. // Monte P. ... Egypt Ramses. // P. Monte. Smolensk. 2000.S. 117-118)

Literatura

• // Dicionário ateu / A. I. Abdusamedov, R. M. Aleinik, B. A. Alieva e outros; Sob total. ed. M.P. Novikova. - 2ª ed., Rev. e adicione. - M.: Politizdat, 1985.-- S. 148.-- 512 p. - 200.000 cópias
• Fast G. prot. Interpretação do Livro de Eclesiastes. - Krasnoyarsk: Yeniseisky Blagovest, 2009 .-- 346 p.

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Passagem que caracteriza o livro de Eclesiastes

- Bem querido? Não, irmão, meu querido rosa, e o nome deles é Dunyasha ... - Mas, olhando para o rosto de Rostov, Ilyin ficou em silêncio. Ele viu que seu herói e comandante estava em uma ordem de pensamento completamente diferente.
Rostov olhou zangado para Ilyin e, sem responder, caminhou com passos rápidos em direção à aldeia.
- Vou mostrar pra eles, vou perguntar pra eles, ladrões! Ele falou pra si próprio.
Alpatych, com passo de natação para não correr, mal alcançou Rostov a trote.
- Que decisão você tomou? Ele disse, alcançando-o.
Rostov parou e, cerrando os punhos, avançou de repente ameaçadoramente na direção de Alpatych.
- Solução? Qual é a solução? Velho bastardo! Ele gritou com ele. - O que você está olhando? UMA? Os caras estão se rebelando, mas você não aguenta? Você mesmo é um traidor. Eu te conheço, vou esfolar todo mundo ... - E, como se tivesse medo de desperdiçar o estoque de seu fervor, ele deixou Alpatych e avançou rapidamente. Alpatych, suprimindo a sensação de insulto, acompanhou Rostov com um passo de natação e continuou a comunicar-lhe seus pensamentos. Disse que os homens estavam rígidos, que no momento não era sensato opor-se a eles sem um comando militar, que não teria sido melhor mandar primeiro o comando.
“Eu darei a eles um comando militar ... Eu vou lutar contra eles,” Nikolai disse sem sentido, ofegando por uma raiva animal irracional e a necessidade de derramar essa raiva. Sem perceber o que faria, inconscientemente, com um passo rápido e decisivo, ele se moveu em direção à multidão. E quanto mais se aproximava dela, mais Alpatych sentia que seu ato irracional poderia produzir bons resultados. Os camponeses da multidão sentiram o mesmo, olhando para seu andar rápido e firme e seu rosto decidido e carrancudo.
Depois que os hussardos entraram na aldeia e Rostov foi até a princesa, confusão e discórdia ocorreram na multidão. Alguns homens começaram a dizer que esses recém-chegados eram russos e por mais ofendidos que estivessem por não deixarem a jovem ir. O drone era da mesma opinião; mas assim que ele expressou isso, Karp e outros homens atacaram o ex-chefe.
- Há quantos anos você come o mundo? - Karp gritou com ele. - Vocês são todos um! Você vai cavar uma jarra, tirar, o quê, arruinar nossas casas, ou não?
- Diz-se que tem que haver ordem, ninguém deve sair das casas, para não tirar o azul da pólvora - é só isso! Gritou outro.
- Havia uma fila para o seu filho, e você provavelmente teve pena de sua ironia - o velhinho falou repentinamente, atacando Dron - e raspou meu Vanka. Eh, vamos morrer!
- Então vamos morrer!
“Não sou uma recusa para o mundo”, disse Dron.
- Isso não é recusa, ele cresceu barriga! ..
Dois homens compridos disseram suas próprias coisas. Assim que Rostov, acompanhado por Ilyin, Lavrushka e Alpatych, se aproximou da multidão, Karp, colocando os dedos atrás de sua faixa, ligeiramente sorrindo, deu um passo à frente. O drone, por outro lado, entrou nas últimas filas e a multidão se aproximou.
- Ei! quem é o seu chefe aqui? - gritou Rostov, aproximando-se da multidão com passo rápido.
- Chefe então? O que você precisa? .. - perguntou Karp. Mas antes que ele tivesse tempo de terminar, o chapéu voou dele e sua cabeça balançou para o lado com o golpe forte.
- Baixem o chapéu, traidores! - gritou a voz pura de Rostov. - Onde está o chefe? Ele gritou com uma voz frenética.
- O chefe, o chefe chama ... Dron Zakharych, você - vozes obedientes apressadas foram ouvidas aqui e ali, e os gorros começaram a ser removidos de suas cabeças.
`` Não podemos nos rebelar, nós mantemos a ordem '', disse Karp, e várias vozes de trás de repente falaram no mesmo instante:
- Como resmungavam os velhos, há muitos de vocês chefes ...
- Fale? .. Motim! .. Ladrões! Traidores! - sem sentido, Rostov gritou não com sua própria voz, agarrando Karp pela yurt. - Tricotar, tricotar! - gritou ele, embora não houvesse ninguém para tricotá-lo, exceto Lavrushka e Alpatych.
Lavrushka, no entanto, correu até Karp e agarrou seus braços por trás.
- Você vai mandar nosso pessoal de debaixo da montanha clicar? Ele gritou.
Alpatych voltou-se para os homens, chamando dois pelo nome para tricotar Karp. Os homens obedientemente deixaram a multidão e começaram a se descrer.
- Onde está o chefe? - gritou Rostov.
O drone, com uma carranca e rosto pálido, saiu da multidão.
- Você é o chefe? Malha, Lavrushka! - gritou Rostov, como se essa ordem não pudesse encontrar obstáculos. E de fato, mais dois homens começaram a tricotar Drona, que, como se os estivesse ajudando, tirou seu kushan e o serviu a eles.
“E todos vocês me escutem”, Rostov voltou-se para os camponeses: “Agora estamos marchando para casa, e para que eu não ouça sua voz.
- Bem, nós não cometemos nenhuma ofensa. Estamos apenas, então, por estupidez. Só bobagens foram feitas ... Eu disse a vocês que havia desordem, - vozes foram ouvidas repreendendo umas às outras.
- Já disse - disse Alpatych, assumindo seus próprios direitos. - Não são bons rapazes!
- Nossa estupidez, Yakov Alpatych - responderam as vozes, e a multidão imediatamente começou a se dispersar e se espalhar pela aldeia.
Os dois homens amarrados foram conduzidos ao pátio do mestre. Dois homens bêbados os seguiram.
- Eh, vou olhar para você! - disse um deles, referindo-se a Karp.
- Como você pode falar com cavalheiros assim? Você pensou o quê?
- Tolo - confirmou outro, - sério, tolo!
Duas horas depois, as carroças estavam no pátio da casa de Bogucharovsky. Os camponeses carregaram rapidamente e colocaram as coisas do mestre nas carroças, e Dron, a pedido da Princesa Marya, foi libertado do armário, onde estava trancado, de pé no pátio, estava a cargo dos camponeses.
“Não fale tão mal”, disse um dos camponeses, um homem alto com um rosto redondo e sorridente, pegando a caixa das mãos da empregada. - Ela também vale dinheiro. Por que você apenas joga ou no chão da corda - e vai esfregar. Eu não gosto disso. E para que tudo seja justo, de acordo com a lei. Simples assim, sob o tapete, mas cubra com um senz, isso é importante. Lubo!
“Procure livros, livros”, disse outro homem, que estava cuidando dos armários da biblioteca do Príncipe Andrey. - Não se apegue! E está com sobrepeso, gente, os livros são saudáveis!
- Sim, eles fizeram, eles não andaram! - Com uma piscadela significativa, disse um homem alto e rechonchudo, apontando para o grosso vocabulário que estava por cima.

Rostov, não querendo impor seu conhecimento à princesa, não foi até ela, mas permaneceu na aldeia, aguardando sua partida. Depois de esperar a partida das carruagens da princesa Maria da casa, Rostov montou a cavalo e subiu até a trilha ocupada por nossas tropas, a 20 quilômetros de Bogucharov, acompanhando-a a cavalo. Em Yankov, na estalagem, despediu-se dela respeitosamente, permitindo-se pela primeira vez beijar-lhe a mão.
"Não se envergonhe", respondeu ele, corando, para a princesa Marya em resposta à expressão de gratidão por sua salvação (como ela chamou o ato), "todos teriam feito o mesmo. Se tivéssemos que lutar apenas com os camponeses, não teríamos permitido o inimigo até agora ”, disse ele, envergonhado de alguma coisa e tentando mudar a conversa. - Só estou feliz por ter tido a oportunidade de conhecê-lo. Adeus princesa, desejo-lhe felicidades e consolo e desejo conhecê-la em condições mais felizes. Se você não quer me fazer corar, por favor, não agradeça.
Mas a princesa, se não lhe agradecia mais com palavras, agradecia-lhe com toda a expressão do seu rosto radiante de gratidão e ternura. Ela não podia acreditar que ela não tinha nada para agradecê-lo. Ao contrário, sem dúvida era para ela que, se ele não estivesse lá, provavelmente teria morrido tanto pelos rebeldes quanto pelos franceses; que, para salvá-la, ele se expôs aos perigos mais óbvios e terríveis; e era ainda mais certo que ele era um homem com uma alma elevada e nobre, que sabia como entender sua posição e dor. Seus olhos bondosos e honestos, com lágrimas escorrendo sobre eles, enquanto ela mesma, chorando, falava com ele de sua perda, não saía de sua imaginação.
Quando ela se despediu dele e foi deixada sozinha, a princesa Marya de repente sentiu lágrimas nos olhos, e esta não foi a primeira vez que ela fez uma pergunta estranha: ela o ama?
No caminho mais adiante para Moscou, apesar do fato de que a posição da princesa não era feliz, Dunyasha, que a acompanhava na carruagem, mais de uma vez percebeu que a princesa, inclinando-se para fora da janela da carruagem, sorria feliz e tristemente.
“Bem, e se eu me apaixonar por ele? - pensou a princesa Marya.
Por mais que tivesse vergonha de admitir para si mesma que foi a primeira a se apaixonar por um homem que, talvez, nunca a amaria, ela se consolou com o pensamento de que ninguém jamais saberia disso e que ela não seria culpada, se ela fosse para o resto de sua vida, ninguém falando sobre amar aquele que amava pela primeira e última vez.
Às vezes, ela se lembrava de seus pontos de vista, sua participação, suas palavras, e parecia-lhe que a felicidade não era impossível. E então Dunyasha percebeu que ela, sorrindo, olhava pela janela da carruagem.
“E ele tinha que vir para Bogucharovo, e neste exato minuto! - pensou a princesa Marya. - E foi preciso recusar a irmã ao príncipe Andrey! - E em tudo isso a princesa Marya viu a vontade da Providência.
A impressão que a princesa Marya causou em Rostov foi muito agradável. Quando ele se lembrava dela, ficava alegre, e quando seus camaradas, sabendo da aventura com ele em Bogucharov, brincavam com ele que ele, tendo ido buscar feno, pegou uma das noivas mais ricas da Rússia, Rostov ficou furioso. Ele estava com raiva precisamente porque a ideia de se casar com uma agradável e gentil princesa Marya com uma enorme fortuna mais de uma vez passou por sua mente contra sua vontade. Para ele, pessoalmente, Nikolai não poderia desejar uma esposa melhor do que a princesa Marya: casar-se com ela tornaria a condessa - sua mãe - felicidade e melhoraria os negócios de seu pai; e até mesmo - Nikolai sentiu isso - teria deixado a princesa Marya feliz. Mas Sonya? E a palavra dada? E isso deixou Rostov furioso quando eles brincaram com a princesa Bolkonskaya.

Assumindo o comando dos exércitos, Kutuzov lembrou-se do príncipe Andrei e enviou-lhe ordens para ir ao apartamento principal.
O príncipe André chegou a Tsarevo Zaymishche no mesmo dia e na mesma hora em que Kutuzov estava fazendo a primeira revisão das tropas. O príncipe Andrei parou na aldeia na casa do padre, que tinha a carruagem do comandante-chefe, e sentou-se em um banco no portão, esperando a Alteza Sereníssima, como todos agora chamavam Kutuzov. No campo fora da aldeia, podiam-se ouvir os sons da música do regimento ou o rugido de um grande número de vozes gritando “Viva!” Para o novo comandante-em-chefe. Bem ali no portão, a cerca de dez passos do príncipe Andrew, aproveitando a ausência do príncipe e o bom tempo, estavam dois serventes, um mensageiro e um mordomo. Enegrecido, coberto de bigodes e costeletas, o pequeno tenente-coronel hussardo cavalgou até o portão e, olhando para o príncipe Andrei, perguntou: O Mais Sereno está de pé aqui e logo estará?

A criação de transcrições poéticas de livros bíblicos é uma tradição antiga na literatura russa e mundial. Isso se deve, em primeiro lugar, ao fato de que uma parte significativa da Bíblia consiste em seções de poesia e livros inteiros de poesia e, em segundo lugar, ao fato de a Bíblia suscitar questões eternas sobre o homem e a vida, que sempre preocuparam e preocuparão. pessoas. Assim como a arte - pintura de ícones, artes plásticas, pintura - deu suas próprias interpretações de temas bíblicos por séculos, a literatura não poderia ignorar esses temas. Por fim, a Bíblia foi um livro popular e amplamente difundido, que fornecia paráfrases a uma ampla gama de leitores.

A poética da Bíblia, que se desenvolveu no contexto da cultura oriental antiga, diferia em muitos aspectos da antiga, clássica e, para aproximá-la do público ocidental, muitos poetas latinos e gregos criaram paráfrases bíblicas usando o hexâmetro e outros tipos de versificação clássica. Posteriormente, novas experiências surgiram, respondendo a novas formas de poesia e novas demandas ideológicas. Na Rússia, as paráfrases bíblicas são conhecidas desde a época de Simeão de Polotsk e depois de Lomonosov.

Algumas palavras sobre o livro em si. Eclesiastes é uma das partes posteriores do Antigo Testamento. O pseudonimato do livro está fora de dúvida. Já no século XVII, Hugo Grotius apontava as peculiaridades da linguagem do Eclesiastes que a distinguiam da linguagem da época do antigo rei Salomão (século X aC). Atualmente, a maioria dos estudiosos coloca o livro por volta de 300 AC. e. No original é chamado de Kochelet, que pode ser traduzido como “uma pessoa que fala na congregação”, um pregador. É exatamente assim que o tradutor grego expressou o significado do título, que chamou o livro de Eclesiastes (do grego. Ecclesia - coleção).

O Eclesiastes há muito atrai a atenção de escritores e historiadores, filósofos e poetas. Sua primeira paráfrase foi criada no século III por Gregório de Neocesaréia. O livro surpreendeu não só pelo seu poder poético, mas também pelo fato de reinar profundo pessimismo, em nítido contraste com o conteúdo de outros livros da Bíblia. As tentativas de descobrir no Eclesiastes a influência do pensamento helenístico foram malsucedidas. O autor concentra-se em uma imagem do Universo comum a quase todo o mundo antigo. É estático, sem esperança, a lei do eterno retorno reina em tudo. A esperança de transformação do ser, que está imbuída de

A Bíblia está faltando no Eclesiastes.

A questão foi levantada mais de uma vez, por que os compiladores da Bíblia incluíram nela este poema melancólico, que fala de “vaidade”, isto é, a futilidade e efemeridade de todos os assuntos humanos? Muitos intérpretes acreditam que Eclesiastes foi aceito na coleção de escrituras como uma espécie de contraponto, como uma advertência, como um momento dialético no desenvolvimento de toda a cosmovisão bíblica. Inicialmente, essa cosmovisão via no bem-estar terreno como um sinal de bênção celestial. Assim, o valor da riqueza, do sucesso, da procriação dos filhos, etc., foi quase absolutizado, mas em algum momento foi descoberto que esses valores não são de forma alguma absolutos. Era preciso buscar um significado espiritual diferente para a existência humana. E no contexto de toda a Bíblia, Eclesiastes marca o marco da fronteira a partir do qual essa busca começou. Ele captura a sabedoria da vida, os frutos da meditação e a experiência de uma pessoa que viu e testou muito; mas tudo isso é dominado por uma única atitude e um único pensamento: "tudo é vaidade". Para amenizar a impressão de um livro tão pessimista, um antigo escritor desconhecido forneceu-lhe um epílogo, que já está impregnado de um espírito diferente.

Arcipreste Alexandre Men

1 Palavras do Eclesiastes, filho de Davi, rei em Jerusalém.

2 Vaidade das vaidades, disse o Eclesiastes, vaidade das vaidades - tudo é vaidade!

3 Que aproveita ao homem todo o seu trabalho que ele labora debaixo do sol?

4 Uma geração passa e outra geração vem, mas a terra permanece para sempre.

5 O sol nasce e o sol se põe e corre para o seu lugar onde nasce.

6 O vento sopra para o sul e passa para o norte, gira, gira em seu caminho e o vento volta aos seus círculos.

7 Todos os rios correm para o mar, mas o mar não transborda: para o lugar de onde fluem os rios, eles voltam a correr.

8 Todas as coisas estão no trabalho: uma pessoa não pode recontar tudo; os olhos não se encherão de visão, os ouvidos não se encherão de audição.

9 O que foi, será; e o que foi feito, será feito, e não há nada de novo sob o sol.

10 Tem algo que eles falam: “Olha, isso é novo”; mas isso já foi nos séculos antes de nós.

11 Não há memória do passado; e aqueles que vierem depois não terão memória do que vai acontecer.

12 Eu, o Eclesiastes, fui rei sobre Israel em Jerusalém;

13 E dei o meu coração para investigar e provar com sabedoria tudo o que se faz debaixo do céu: Deus deu esta árdua obra aos filhos dos homens, para que a exercessem.

14 Tenho visto todas as obras que se fazem debaixo do sol, e eis que tudo é vaidade e aborrecimento do espírito!

15 O que é torto não se endireita, e o que não é, isso não se conta.

16 Falei com o meu coração assim: eis que sou exaltado e ganhei mais sabedoria do que todos os que foram antes de mim em Jerusalém; e o meu coração tem visto muita sabedoria e conhecimento.

17 E dediquei meu coração a conhecer a sabedoria e a conhecer a estultícia e a estultícia: Eu sabia que isso também é uma aflição do espírito;

18 porque na muita sabedoria há muito tristeza; e quem multiplica o conhecimento multiplica a tristeza.

1 Eu disse em meu coração: "Deixe-me prová-lo com alegria e desfrutar do bem"; mas isso também é vaidade!

2 Sobre o riso eu disse: "estupidez!", E sobre a diversão: "O que isso faz?"

3 Pensei em meu coração em deleitar meu corpo com vinho, e enquanto meu coração era guiado pela sabedoria, aderir à tolice, até que eu veja o que é bom para os filhos dos homens, o que eles deveriam ter feito debaixo do céu nos poucos dias de a vida deles.

4 Fiz grandes coisas: construí casas para mim, plantei vinhas para mim,

5 Fiz para mim jardins e bosques, e plantei neles todo tipo de árvores frutíferas.

6 Fiz para mim cisternas para regar os bosques;

7 Eu tinha servos e servas para mim, e minha casa estava comigo. também tinha mais gado e mais ovelhas do que todos os que antes de mim em Jerusalém.

8 Reuni para mim prata, ouro e joias de reis e províncias; ele conseguiu cantores e cantores e as delícias dos filhos dos homens - vários instrumentos musicais.

9 E me tornei grande e mais rico do que todos os que antes de mim em Jerusalém; e minha sabedoria estava comigo.

10 Tudo o que meus olhos desejaram, eu não o recusei, não abandonei nenhuma alegria em meu coração, porque meu coração se alegrou em todos os meus trabalhos e esta foi minha parte em todos os meus trabalhos.