O papel da educação na formação da personalidade de uma pessoa. Pedagogia como ciência
O que é educação? Este é um impacto, organizado em um processo periódico e proposital. Seu objetivo é influenciar o desenvolvimento físico e espiritual de uma pessoa, moldando sua prontidão para a atividade social. As atividades sociais consistem em aspectos produtivos, culturais e públicos.
O que é educação na escola? A questão é que é inseparável da aprendizagem e da educação. Na educação é difícil identificar os componentes que influenciam o caráter, a vontade e as emoções. Na educação tudo é mais ou menos claro, é importante desenvolver a esfera cognitiva e a mente. Dois processos são realizados ao mesmo tempo e atuam sobre o indivíduo, enquanto o objetivo da educação é adquirir conhecimentos, e o objetivo da educação é a formação do indivíduo como pessoa com uma atitude positiva em relação ao mundo, em relação às outras pessoas, e a formação de sua capacidade de se relacionar com ele.
Os elementos do processo educativo são os seguintes: o cumprimento de suas metas e objetivos por meio da criação de interações entre o aluno e o professor, como entre sujeito e objeto. A educação possui diferentes formas e opera de diversas maneiras e tecnologias que provocam mecanismos e processos para sua implementação. O processo é controlado por meio do diagnóstico de sua eficácia, determinando também o aparecimento de novas formações na disposição da criança que está sendo criada.
O que é educação, todos descobrirão na família; especificamente, a família é o ambiente e o componente principal do processo educativo. Com tudo isto, toda a sociedade também está interessada em criar a última geração de acordo com as regras e tradições aceites.
É por isso que existe uma direção como a educação civil. Pretende-se formar as propriedades integrativas do indivíduo, permitindo-lhe realizar-se nas qualidades jurídicas, morais e políticas. Os principais elementos da educação civil são as orientações morais e legais da educação e da educação. O objetivo principal da educação civil é a formação no indivíduo de padrões morais aprovados pela sociedade, o sentimento de amor pela própria pátria, a necessidade de realizar atividades que beneficiem a sociedade, etc.
A educação patriótica da juventude está intimamente ligada a questões civis e jurídicas.
As transformações fundamentais ocorridas na sociedade, nas qualidades políticas, económicas e sociais, provocaram mudanças fundamentais no campo da educação. A mudança nas atitudes ideológicas fez com que nuances universais como a formação de um cidadão e de um patriota fossem abandonadas na educação.
Estas omissões têm um impacto negativo e, claro, aparecem no comportamento, por exemplo, de estudantes e escolares. Eles são a parte mais progressista, criativa e mentalmente activa da geração jovem de hoje. Devem desempenhar um papel significativo na renovação espiritual, social, económica e política da sociedade. Mas a sua passividade é óbvia, tanto política como social, para não mencionar a civil. Além disso, manifesta-se claramente o seu desejo de se isolarem da sociedade, o que se expressa no individualismo extremo, na limitação das necessidades mentais, no niilismo jurídico e no desrespeito pelas normas morais aceites na sociedade.
Não está realmente claro que tal educação não contribui para os objetivos estratégicos de desenvolvimento da sociedade e do país como um todo? Para alcançar o progresso, precisamos de forças sociais capazes de construir uma sociedade civil e um governo legal. Portanto, a educação moderna deve aumentar a cultura civil, jurídica e patriótica da personalidade do jovem, e esta deve tornar-se a sua principal tarefa.
Não faz muito tempo, nosso presidente ficou agradavelmente surpreso. No fórum de discussão internacional Valdai, Vladimir Vladimirovich foi questionado sobre o crescente conflito de valores entre os EUA e a Rússia, sobre o choque de duas culturas, e qual é o problema, afinal? Ao que o presidente respondeu que estes problemas se devem em parte a diferenças nas visões de mundo. Que a cosmovisão russa se baseia na ideia do bem e do mal, sobre poderes superiores, sobre o princípio divino. Mas a base do pensamento ocidental ainda é o “INTERESSE” e o pragmatismo. Pela palavra “juros”, o presidente, na minha opinião, quis dizer as palavras “dinheiro” e “benefício”.
Como disse um dos fundadores do pragmatismo, o psicólogo e filósofo americano James William:
“O que é melhor para nós acreditarmos é verdade”
Infelizmente, existem muitos pragmáticos na Rússia para quem o “interesse” é o factor impulsionador do desenvolvimento pessoal.
O problema todo é que as pessoas, sem ter ideia de sua verdadeira origem e propósito, tentam alcançar algumas alturas e status na sociedade. Não entendendo que, antes de tudo, cumprimos um propósito divino e somos responsáveis pelas nossas ações, pensamentos e escolhas diante de Deus. E aqui estamos tentando provar algo um ao outro.
Algumas pessoas recebem diversas educações desnecessárias apenas para provar à sociedade que valem alguma coisa, que são mais inteligentes que os outros. Algumas pessoas simplesmente ficam obcecadas com sua aparência e dedicam suas vidas para parecerem muito melhores do que outras. Alguns dedicam suas vidas à academia e depois andam seminus no verão para mostrar o que conquistaram por meio de sua força de vontade estreitamente concentrada. É claro que não estou falando agora de todas as pessoas, mas apenas de representantes “brilhantes” da sociedade que viram o sentido de suas vidas na realização de falsos objetivos e ideais impostos pela sociedade. É claro que a autoafirmação na sociedade é um factor impulsionador do desenvolvimento humano, mas sem uma verdadeira componente espiritual, tudo isto faz muito pouco sentido. Você pode se tornar uma figura proeminente e alcançar um status elevado na sociedade, mas ser uma pessoa com um mundo interior pobre que viveu uma vida sem valor. Com base nas minhas observações pessoais, posso dizer com segurança: quanto mais decorada é a aparência de uma pessoa, mais pobre é o seu mundo interior.
Não faz muito tempo, devido ao desenvolvimento da eletrônica e da Internet, a humanidade foi mais uma vez “arrebatada”. E nasceu um flagelo chamado “selfie” e, portanto, o transtorno mental chamado “selfiemania”. Pensei um pouco e me permiti definir esse fenômeno:
“A automania é um vício mental que surge do desejo de uma pessoa de se afirmar na sociedade no menor período de tempo possível.”
Ou seja, os adolescentes, querendo obter reconhecimento na sociedade, mas sem colocar muito esforço mental e físico nisso, encontraram um caminho curto, indireto, mas, como sempre, errado. Eles escolheram a acção errada e a sociedade errada para avaliar as suas acções. Por que estudar muitos anos, escrever dissertações, pensar? Por que treinar e competir com adversários mais fortes durante muitos anos? Por que ajudar as pessoas, envolver-se no altruísmo, na compaixão, trabalhar em benefício das pessoas? Você pode simplesmente e rapidamente clicar com seu rosto em um vagão de trem sob fios com voltagem de 28.000 Volts, postar uma foto online e você será um herói para milhares de colegas intelectuais! “Honra”, “elogio”, “glória” e curtidas! Tão simples e, o mais importante, rápido! Mas, infelizmente, é mortal. Assim perecem as infelizes crianças, submetidas à doutrinação de falsos ideais e padrões que perambulam pela sociedade e ceifam a vida da categoria mais doutrinada da população.
Os pais e a escola desempenham um papel importante nisso, transformando-se em traços de caráter negativos, como: narcisismo, ambição excessiva, imprudência, desejo irresistível de estar no centro das atenções de todos.
Assim, a tarefa dos pais, na minha opinião, é dar à criança ideias e conhecimentos corretos (verdadeiros) sobre a existência humana, a alma, os poderes superiores e o sentido da vida. E para que os pais possam transmitir esse conhecimento ao filho, eles devem se desenvolver, buscar eles próprios essa informação, ouvindo o seu “eu” interior. Esse tipo de informação não será fornecido na escola ou faculdade.
A educação pressupõe a atividade proposital da sociedade para gerir o processo de desenvolvimento humano através da sua inclusão em vários tipos de relações sociais no estudo, na comunicação, nas brincadeiras e nas atividades práticas.
Para realizar tais atividades, a sociedade utiliza todos os meios à sua disposição - arte, literatura, meios de comunicação de massa, instituições culturais, instituições educacionais, organizações públicas.
A educação considera o seu objeto ao mesmo tempo que o seu sujeito. Isso significa que a influência intencional sobre as crianças pressupõe sua posição ativa.
A educação atua como uma regulação ética das relações básicas na sociedade; deve contribuir para a realização de si mesmo pela pessoa, para a realização de um ideal que é cultivado pela sociedade. A educação é baseada nas qualidades da moralidade pública, e o indivíduo recebe essas qualidades no processo de educação. Na sua unidade, o desenvolvimento e a educação constituem a essência da formação humana.
A educação envolve dotar uma pessoa de uma certa quantidade de conhecimentos, competências e habilidades socialmente necessárias, preparando-a para a vida e o trabalho em sociedade, para observar as normas e regras de comportamento nesta sociedade, comunicar-se com as pessoas e interagir com suas instituições sociais. Por outras palavras, a educação deve garantir que uma pessoa se comporte de uma forma que corresponda às normas e regras de comportamento aceites numa determinada sociedade. Isso não exclui a formação de traços e qualidades individuais de personalidade, cujo desenvolvimento é determinado tanto pelas inclinações individuais de uma pessoa quanto pelas condições que a sociedade pode lhe proporcionar para o desenvolvimento dessas inclinações.
A educação é um fator muito importante que tem grande influência no desenvolvimento e formação da personalidade de uma pessoa.
Os padrões e fatores mais importantes no desenvolvimento e formação da personalidade podem ser considerados externos e internos.
Os externos incluem a influência combinada dos ambientes e da educação acima mencionados.
Os factores internos incluem necessidades e impulsos naturais, necessidades de comunicação, altruísmo, domínio, agressividade e necessidades sociais específicas - necessidades espirituais, criativas, necessidades morais e de valores, necessidades de auto-aperfeiçoamento, interesses, crenças, sentimentos e experiências, e assim por diante, surgindo sob a influência ambiente e educação. Como resultado da complexa interação desses fatores, ocorre o desenvolvimento e a formação da personalidade.
No processo de desenvolvimento, é difícil encontrar um período de influência uniforme de todos os fatores. Via de regra, observa-se sua alternância ou predominância de grupo
Fatores externos de formação da personalidade, manifestando-se por meio de um forte princípio biológico (nos referimos também à substância espiritual original), garantem o desenvolvimento e o aperfeiçoamento. O biológico de uma pessoa nem sempre está suficientemente subordinado a fatores externos de desenvolvimento. Aparentemente, ocorre algum atavismo genético no desenvolvimento biológico.
A prática pedagógica conhece muitos exemplos em que excelentes condições de vida e de educação não produziram resultados positivos, ou, por outro lado, em difíceis condições familiares, sociais, de vida, em condições de fome e privação (anos de guerra), mas com a correta organização do trabalho educativo, a criação ambiente educacional alcançou resultados altamente positivos no desenvolvimento e formação da personalidade.
Experiência pedagógica de A.S. Makarenko, V.A. Sukhomlinsky, V.F. Shatalova, Sh.A. Amonashvili mostra que, antes de tudo, a personalidade é formada pelo sistema de relações que o indivíduo desenvolve com o meio ambiente e com as pessoas ao seu redor, criado por pais e professores, adultos.
A educação também pode ser considerada parte integrante da influência do meio social sobre uma pessoa, mas ao mesmo tempo é um dos fatores de influência externa no desenvolvimento de uma pessoa e na formação de sua personalidade. Uma característica distintiva da educação é, além da sua finalidade, o facto de ser realizada por pessoas especialmente autorizadas pela sociedade para o desempenho desta função social.
O desenvolvimento de uma criança ocorre em condições de diversas relações de natureza positiva e negativa. O sistema de relações educacionais pedagogicamente sólidas molda o caráter do indivíduo, orientações de valores, ideais, ideias, visão de mundo e esfera sensório-emocional. No entanto, a criança nem sempre fica satisfeita com um sistema de relacionamentos devidamente organizado.
Para ele, o sistema de relacionamentos não se torna vital. Formando uma variedade de relações com a realidade, às vezes não leva em conta o “eu” interior do indivíduo, o desenvolvimento mental e as condições de desenvolvimento físico, a posição interna oculta da pessoa que está sendo educada.
Um alto resultado de desenvolvimento e formação é alcançado se o sistema educacional, representado pelo professor, proporciona uma sutil influência psicológica e pedagógica no contexto da convivência com a criança, garante a harmonia das diversas relações emergentes, leva-a para o mundo de atividade e valores espirituais, inicia sua energia espiritual, garante o desenvolvimento de motivos e necessidades .
Mas, ao mesmo tempo, analisando os padrões de educação como fenômeno planetário, gostaria de observar que uma atitude consciente em relação ao aprimoramento e ao propósito de alguém na Terra é, talvez, a principal condição objetiva para a continuação e preservação da vida. E neste sentido a educação é um fenômeno nutrido e preservado no código genético da humanidade.
Um fator importante no desenvolvimento é a personalidade do próprio aluno (ou de uma pessoa em geral) como uma pessoa autorregulada, autopropulsora, autodesenvolvida e autodidata.
A atividade da personalidade de uma pessoa é vista em dois aspectos: puramente físico e mental.
Estes dois tipos de actividade podem manifestar-se em muitas combinações num indivíduo: elevada actividade física e baixa actividade mental; alto mental e baixo físico; atividade média tanto física quanto psicológica; baixa atividade, tanto física quanto psicológica, e assim por diante.
A função da educação, neste caso, se reduzirá ao desenvolvimento (“lançamento”) de mecanismos de autorregulação, automovimento e autodesenvolvimento na criança.
De muitas maneiras, o homem é seu próprio criador. Apesar de um determinado programa de desenvolvimento individual já estar estabelecido a nível genético (incluindo predisposição física e mental), a pessoa mantém o direito de se desenvolver.
No entanto, a força da sua influência depende de uma série de circunstâncias e o seu significado em relação à influência do ambiente e da hereditariedade varia.
O resultado do processo educativo deve ser a adaptação social efetiva da pessoa, bem como a sua capacidade, em certa medida, de resistir à sociedade e às situações de vida que interferem no seu autodesenvolvimento, autorrealização e autoafirmação.
Ou seja, durante a educação é necessário ajudar a pessoa a determinar o equilíbrio entre a identificação com a sociedade e o isolamento nela.
Uma pessoa adaptada à sociedade que não consegue resistir a ela (conformista) é vítima da socialização.
Uma pessoa que não está adaptada à sociedade é também sua vítima (agressor, desviante).
Harmonizar a relação entre a pessoa e o seu meio, mitigar as inevitáveis contradições entre eles é uma das tarefas importantes do processo educativo.
Portanto, a educação passa a assumir um significado diferente: não de imposição, não de transferência de experiência social, mas de gestão da socialização, harmonização de relações, organização do tempo livre.
Como fenômeno social, a educação é um processo sócio-histórico complexo e contraditório de entrada e inclusão das gerações mais jovens na vida da sociedade, na vida cotidiana, nas atividades sociais e produtivas e nas relações entre as pessoas. A educação garante o progresso social e a continuidade das gerações.
A educação funciona no sistema de outros fenômenos sociais. A necessidade de preparar as forças produtivas da sociedade é uma necessidade social fundamental, a base para o surgimento, funcionamento e desenvolvimento da educação como fenómeno social. A base do conteúdo da educação como fenômeno social sempre foi o desenvolvimento da experiência produtiva e das competências laborais.
Um certo nível de desenvolvimento das forças produtivas determina a natureza da educação: sua orientação, conteúdo, formas, métodos. Para a pedagogia humanista e democrática, o objetivo passa a ser a própria pessoa, o seu desenvolvimento integral e harmonioso baseado na unidade dos talentos naturais e nas exigências do desenvolvimento da vida social, incluindo a produção.
Educação e língua, cultura
A língua e a cultura garantem em grande parte o processo pedagógico, o domínio das crianças sobre a experiência da humanidade, as normas da educação e as atividades conjuntas das pessoas para satisfazer as suas necessidades.
A educação está intimamente ligada a formas de consciência social: política, moralidade, direito, ciência, arte, religião. As formas de consciência social representam o meio nutriente espiritual da educação.
Política utiliza a educação como um dos canais para o seu estabelecimento na sociedade e a consciência das gerações mais jovens.
Moralidade E moral literalmente, desde o momento do nascimento, tornam-se o conteúdo da educação. A criança encontra na sociedade um certo sistema de normas morais, e a educação a adapta a este último.
Certo envolve introduzir na consciência das crianças a ideia da inadmissibilidade do desrespeito às normas morais, o que leva a pessoa a infringir a lei. O comportamento moral coincide com os requisitos da lei, e o comportamento imoral leva à sua violação.
A ciência orienta a criança para o domínio gradual de um sistema de conhecimentos e habilidades objetivamente confiáveis e testados na prática, que constituem uma base real e necessária para ingressar na vida social e industrial e receber qualquer educação especial.
Arte forma o conhecimento artístico do mundo, gera uma atitude estética perante a vida, uma abordagem criativa para o desenvolvimento global de uma pessoa e também contribui para o desenvolvimento civil, espiritual e moral do indivíduo.
Religião reflete e explica os fenômenos da natureza e da sociedade não com base na ciência, mas com base na crença religiosa em forças sobrenaturais, a vida após a morte. Ao mesmo tempo, contribui para o processo educativo e para a formação da visão de mundo de uma pessoa.
A educação em pedagogia é usada em sentido amplo e restrito.
Num sentido pedagógico amplo a educação é a formação proposital e organizada nas pessoas de visões estáveis sobre a realidade circundante e a vida em sociedade, uma visão de mundo científica, ideais morais, normas e relacionamentos, o desenvolvimento nelas de elevadas qualidades morais, políticas, psicológicas e físicas, também como hábitos comportamentais que atendam às exigências do ambiente social e das atividades.
Em um sentido pedagógico restrito A educação é o processo e o resultado do trabalho educativo que visa a resolução de problemas educacionais específicos.
Além da educação, estudos de pedagogia e autoeducação, que é entendida como a atividade ativa proposital de uma pessoa para formar e desenvolver qualidades positivas e eliminar qualidades negativas. A vida provou de forma convincente que a autoeducação é condição indispensável para o aperfeiçoamento da personalidade humana.
- – metas e objetivos profundamente realizados, ideais de vida desenvolvidos e aceitos por uma pessoa, que fundamentam o programa de autoaperfeiçoamento;
- – requisitos profundamente significativos e aceitos de atividade e personalidade;
- – conhecimentos ideológicos, políticos, profissionais, psicológicos, pedagógicos, éticos e outros sobre o curso, conteúdo e metodologia da autoeducação e a capacidade de praticá-la em quaisquer condições e circunstâncias de vida;
- – a presença de uma atitude interna, a autoconsciência desenvolvida, a capacidade de avaliar de forma objetiva e crítica o próprio comportamento e o nível exigido de desenvolvimento geral, intelectual, ideológico, político e profissional;
- – um certo grau de melhoria das qualidades volitivas e a presença de hábitos de autorregulação emocional, especialmente em situações difíceis e complexas, condições extremas.
O componente inicial da autoeducação, como qualquer outro tipo de atividade, são necessidades e motivos - impulsos internos complexos e profundamente conscientes para trabalhar sistemática e ativamente sobre si mesmo.
O lado substantivo do processo de autoeducação inclui vários aspectos do desenvolvimento da personalidade de uma pessoa: ideológico-político, profissional, moral, ético, pedagógico, jurídico, estético, físico, etc. qualidades específicas e está associada à elaboração de um programa de autoeducação, que prevê o desenvolvimento da mente, dos sentimentos, da vontade e da formação de diversas crenças e hábitos comportamentais. Ao mesmo tempo, estas áreas do desenvolvimento da personalidade humana estão intimamente relacionadas entre si, dependem umas das outras e, naturalmente, requerem uma abordagem integrada à autoeducação, e também exigem testes e autocontrole constantes, ajuste do auto- processo educativo e orientação contínua. Um papel significativo nisso é desempenhado pelo conhecimento e análise de uma pessoa sobre suas ações, feitos, comportamento, que pressupõem uma atitude crítica em relação a si mesma, ao nível de desenvolvimento de suas qualidades pessoais, à sua condição, capacidades, força espiritual e física. Esta, por sua vez, está associada à autoestima, sem a qual é impossível autodeterminar-se e afirmar-se na vida, no meio social e nos grupos sociais.
As características da autoeducação expressam pré-requisitos psicológicos, condições básicas e métodos utilizados no processo de autoeducação.
Pré-requisitos psicológicos para autoeducação implicam um certo nível de desenvolvimento da personalidade, sua prontidão e capacidade para auto-estudo, autoconsciência, auto-estima, comparação de suas ações com as ações de outras pessoas, uma atitude autocrítica em relação às suas atividades e o desenvolvimento de estabilidade atitudes voltadas ao autoaperfeiçoamento constante. Como atividade consciente independente e sistemática de uma pessoa, a autoeducação visa superar tudo o que há de negativo na consciência, nos relacionamentos, no comportamento e nas ações de uma pessoa. Nesse caso, a autoeducação atua como base interna do processo de reeducação independente do indivíduo.
Condições propícias à autoeducação significam que, no decorrer deste último, é necessária uma atitude profundamente consciente, proposital e autocrítica de uma pessoa tanto em relação a si mesma quanto às ações das pessoas ao seu redor, certos sentimentos de vivenciar que lhe falta educação, bem como grande , às vezes esforços volitivos extremos para alcançar seus objetivos de autodesenvolvimento.
A autoeducação é realizada com a ajuda de vários métodos gerais e específicos métodos, meios E técnicas. Os métodos mais comuns de autoeducação incluem autocomprometimento, auto-organização da vida pessoal e das atividades profissionais, autorrelato, etc.
As mudanças radicais que estão ocorrendo na vida da nossa sociedade, inclusive no campo da educação, exigem uma compreensão abrangente. Muitos anos de alienação de uma pessoa da cultura espiritual genuína, das raízes e tradições nacionais, da fé, levaram a uma crise de consciência pública, expressa numa atmosfera social extremamente desfavorável: aumento da criminalidade na sociedade, aumento da criminalidade (incluindo criminalidade infantil) , violência e propaganda aberta de moral negligente. Uma situação particularmente difícil desenvolveu-se na esfera dos adolescentes e jovens. O enfraquecimento da atenção do Estado e da sociedade à formação proposital da consciência social, às questões da educação e à escola como um todo tem levado a uma mudança na psicologia dos alunos. Os pesquisadores observam entre eles tendências como o crescimento do individualismo, a oposição a outras pessoas, o pragmatismo - tendo como pano de fundo a derrubada de autoridades recentes, a destruição de ideais que se desenvolveram ao longo de setenta anos. A par da desvalorização dos valores associados ao serviço à sociedade e ao Estado, verifica-se uma diminuição da confiança nas gerações mais velhas, uma reorientação para o bem-estar pessoal, sobrevivência, autopreservação e uma intensificação do processo de individualização e alienação. Os bens materiais passaram a ocupar muito mais espaço nos desejos dos escolares; a cultura e a educação estão sendo relegadas à periferia de suas orientações de valores.
Uma manifestação marcante disso foi a cultura jovem, em que há uma tendência à destruição, um protesto contra o decoro em tudo: nos métodos de comunicação, no vestuário, no comportamento, em toda a aparência de um adolescente, menino, menina. A pesquisa científica indica mudanças ocorridas ao nível da consciência, que se manifestam no utilitarismo e no primitivismo do pensamento, no fortalecimento da componente racional, na presença de “estranhas formações espirituais” (G. L. Smirnov), quando elementos de tipos incompatíveis de cosmovisões coexistem no cabeça de uma só pessoa: ateu, ortodoxo, pagão, “oriental”, etc.
Se em termos ideológicos estes e outros fenómenos semelhantes estão associados à rejeição da ideologia Marxista-Leninista, então as causas espirituais da crise residem na esfera linguística e estão associadas à distorção, substituição ou perda de muitos dos conceitos mais importantes que formam o núcleo da personalidade. O notável filósofo do nosso tempo, M. Mamardashvili, aponta a natureza linguística destes “fenômenos perturbadores”. Como que para concretizar esta ideia, o psicólogo B. N. Nichiporov escreve que a ausência do conceito de pecado na consciência pública levou a muitas distorções morais grosseiras.
O Evangelho fala-nos da Palavra que está na base do mundo. (“No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus”), fornecendo uma chave metodológica para abordagem do problema.
A gama de conceitos ideológicos fundamentais requer compreensão científica, seleção rigorosa do núcleo conceitual e inclusão nele de toda uma gama de vocabulário espiritual e moral (palavras como bem e mal, virtude e pecado, Deus e o diabo, etc.). É necessário construí-los em um sistema, bem como devolvê-los ao seu verdadeiro significado (“puro significado”).
A procura de uma saída da situação de crise para a consciência pública foi marcada por um regresso aos sistemas de valores anteriores, primeiro ao sistema de valores humanístico, “universal”, e depois ao tradicional – cristão, ortodoxo. Ambos os sistemas são baseados em mandamentos Divinos, mas existem diferenças significativas entre eles.
O sistema humanista difere do cristão porque rejeita a compreensão cristã do pecado e do mal, explicando-a pela imperfeição da estrutura social. Proclamando o homem como o valor mais elevado, ela nega o seu propósito e dispensação Divinos, substituindo assim o ideal cristão do Deus-homem pelo ideal do homem-deus.
No sistema de valores cristãos, dos dois mandamentos mais importantes (“Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas forças”; “Amarás o teu próximo como a ti mesmo.”(Evangelho de Marcos 12, 30-31) o primeiro é decisivo, servindo de fundamento, de “pedra” sobre a qual o cristão constrói as suas relações com os outros homens e com o mundo como um todo. É também o mais difícil de cumprir, colocando a pessoa numa relação de dependência, de subordinação a Deus - em oposição a uma relação de igualdade (com outras pessoas) ou a uma relação de dominação (sobre o mundo da natureza física).
Quanto à pedagogia, a crise da consciência pedagógica e a procura de uma saída dela manifestaram-se mais plenamente, primeiro na tendência para a humanização e humanitarização da educação, e depois na tendência para a “espiritualidade” - um aprofundamento do interesse pelo espiritual e aspectos morais da educação e da educação (via de regra, sem uma compreensão precisa do significado desta palavra). Como resultado disso, a escola, legalmente separada da igreja e incapaz de separar o joio do trigo, o verdadeiramente espiritual do falso, encheu-se de literatura espiritual de conteúdo duvidoso de uma doutrina esotérica, sectária, teosófica e falsa mística. natureza. Esta literatura não poderia (e não poderia) satisfazer a “sede espiritual” de professores e alunos, representando um exemplo de substituição espiritual.
A tendência de aproximação e cooperação entre os sistemas educativos seculares e ortodoxos revelou-se mais fecunda. Foi traçado nos relatos e discursos proferidos nas Leituras Educacionais Internacionais de Natal.
A análise de materiais de leituras, publicações periódicas, literatura especial sobre os problemas da formação e educação espiritual e moral, publicados nos últimos anos, permite-nos concluir que no ambiente pedagógico se fortalece a opinião de que a educação religiosa (ortodoxa) pode servir como o base para a educação e educação holística da personalidade, contribuir para a restauração da verdadeira hierarquia de valores, impedir a desintegração do núcleo espiritual da personalidade, a emasculação da sua vida interior.
Para aprovar ou negar este ponto de vista, é necessário considerar uma série de questões, em particular, a questão da relação entre fé e ciência, a compreensão, propósito e estrutura do homem nas tradições marxista-leninista, humanista e ortodoxa. , as peculiaridades da abordagem ortodoxa à educação e à educação, e uma série de outras .
Fé e Ciência
É mesmo possível falar sobre os fundamentos espirituais e religiosos da educação, da pedagogia e de qualquer ciência em geral? Qual é a relação entre fé e ciência? O que mudou no relacionamento deles recentemente?
Em primeiro lugar, deve-se notar que há um repensar deles. É causado por vários motivos. Entre as mais importantes estão duas que estão interligadas internamente: a expansão das fronteiras do conhecimento científico e a consciência da humanidade sobre a irreversibilidade dos processos globais causados pelo abuso dos avanços tecnológicos. A revalorização do papel da ciência, segundo o cientista americano Stanley L. Yaki, ocorre à medida que a opinião pública, sobrecarregada pela trágica experiência de niilismo e desumanização que a “era da ciência” trouxe - o século XX, passa a prestar atenção constante à crise ambiental e à corrida aos armamentos: “Cada vez mais pessoas reconhecem que a força moral necessária para lidar com este e muitos outros problemas não pode vir da ciência, que foi e continua a ser o instrumento que causou estes problemas.” O cientista acredita que a religião tem muito poder moral.
A antiga disputa entre ciência e religião, que começou com o Iluminismo, tende agora a ser resolvida. Pode-se observar sua interação em uma série de questões, incluindo sociopolíticas, sociais e pedagógicas. “A existência da Igreja e do Estado”, escreve o Metropolita Pitirim de Volokolamsk e Yuryev, “sua não interferência mútua, cooperação e sinfonia são as condições para o fluxo normal da vida social, a revelação do verdadeiramente humano em uma pessoa, isto é, a realização dos ideais do humanismo, portanto, o triunfo da moralidade”.
É óbvio para qualquer pesquisador imparcial que a ciência e a religião não se contradizem. Não podem contradizer, pois, em termos científicos, possuem áreas de investigação diferentes. A ciência estuda a natureza, os objetos físicos e os fenômenos, lidando com verdades relativas. A religião conhece Deus tocando verdades absolutas. A ciência permite a intervenção de poderes superiores (divindades) nas leis da vida terrena (o fenômeno dos “milagres”), sem estudá-los; a religião revela a atitude de uma pessoa em relação a essas forças e princípios sobrenaturais da vida e testemunha as possibilidades e condições para sua manifestação. A fé exclusivamente na ciência é a crença de que além do empírico, do científico, não existem outras formas de conhecer o mundo, não existe outra área de existência, não existem outras verdades. A fé religiosa permite vivenciar essas verdades e compreender a dependência do mundo visível do mundo invisível, superior, racional-espiritual.
A religião, tal como a ciência, possui conhecimento estritamente objectivo, mas, ao contrário da ciência, a sua única fonte é a experiência directa. Esta experiência é muito mais difícil de expressar num sistema de conceitos, por isso podemos dizer que a ciência e a religião têm diferentes compreensões de conceitos. “O “céu” da religião”, escreve S. L. Frank, “não é o céu visível ou astronômico, mas algum outro mundo superior, sensualmente inacessível para nós, mas revelado apenas em uma experiência especial, nomeadamente religiosa”.
O mesmo se pode dizer de outros conceitos que a religião conhece e revela “por dentro”, aprofundando e ampliando o seu significado quotidiano e científico e levando a consciência para além dos limites do conhecimento sensorial da realidade.
As diferenças entre ciência e religião dizem respeito não apenas ao objeto, mas também à forma de conhecer. A pesquisa científica e empírica situa-se na esfera da consciência humana, baseia-se nos argumentos do intelecto e é influenciada pelos sentimentos e pela vontade. O conhecimento místico e divino (ou compreensão da verdade) encontra seu início não na consciência humana, limitada em suas capacidades, mas na superconsciência. Ao mesmo tempo, a verdade é conhecida de uma forma especial, um processo especial de penetração, uma intuição especial, evasiva e incompreensível para o nosso cérebro.
O órgão da superconsciência é o coração, que é “o centro da natureza humana, a raiz das habilidades, do intelecto e da vontade, o centro de onde emana a vida espiritual”. Esta conhecida posição teológica foi recentemente confirmada cientificamente pelo Prof. VF Voino-Yasenetsky, que usou dados de psicofisiologia, parapsicologia e genética para provar isso.
A condição para a manifestação da superconsciência, segundo os ensinamentos dos santos padres da Igreja, é um estado especial do coração, que deve estar completamente limpo das paixões.
A pureza de coração permite à mente não apenas reter todo o poder do pensamento lógico, mas também adquirir propriedades Divinas - simplicidade e compreensão da essência das coisas. “A alma vê a verdade de Deus pelo poder da vida”, afirma o asceta cristão Isaac, o Sírio, testemunhando assim que a sabedoria mais elevada não é alcançada por construções teóricas, mas pelo exercício de todas as forças na luta contra as paixões.
O exposto permite-nos concluir que as verdades religiosas não contradizem os fatos científicos, apoiando-se numa forma especial de conhecer o mundo e tendo o mundo espiritual como campo de estudo. Eles, ao contrário, conferem poder ao conhecimento, ampliando os horizontes mentais e morais do cientista e dando-lhe uma verdadeira compreensão da natureza das coisas, fenômenos, fatos e acontecimentos.
Humanidade é o conceito básico da pedagogia como ciência das humanidades
A pedagogia ocupa um lugar especial entre as humanidades, sendo a ciência da educação humana. É óbvio que o conceito de “homem” será o principal para ela, definindo sua essência, metas, objetivos e padrões, todo o sistema de suas relações internas e externas. Aqui é apropriado relembrar as famosas palavras do notável professor K. D. Ushinsky: “Se a pedagogia quer educar uma pessoa em todos os aspectos, então deve primeiro conhecê-la em todos os aspectos”. Outro excelente professor, nosso contemporâneo V. A. Sukhomlinsky, enfatizando a importância desse conceito, escreveu que a eficácia do processo educacional depende em grande parte do que os alunos sabem sobre uma pessoa.
A pedagogia soviética via o homem do ponto de vista da ideologia marxista-leninista e via-o, antes de mais, como um “produto do ambiente”. A limitação da sua existência a um quadro sócio-biológico e a negação da sua principal componente “metafísica” - a alma - conduziram a uma compreensão unilateral do homem, à inferioridade da sua “imagem” e não poderia deixar de ter um negativo impacto tanto na prática pedagógica como nos resultados da investigação científica. Muitas vezes era difícil enquadrá-los em uma compreensão puramente materialista da vida mental, ignorando os fatos claramente expressos de interação e influência mútua entre fenômenos mentais, parapsíquicos e corporais. “Desmontamos uma pessoa em partes e aprendemos bem como “contar” cada uma delas”, escreve o acadêmico A. N. Leontyev. “Mas não somos capazes de unir uma pessoa.”
Quanto à pedagogia humanística, deve-se destacar que o enfoque antropocêntrico na autossuficiência do homem, por ela adotado, o reconhecimento da presença de uma alma nele ao mesmo tempo em que nega seu Criador - Deus, também distorce a imagem científica do mundo , não nos permite determinar objetivamente o papel e o lugar do homem nele e, conseqüentemente, descrever e formar corretamente um sistema educacional eficaz.
A definição mais abrangente do homem, sua imagem completa e integral, é representada pela antropologia cristã - o ensinamento tradicional da Igreja sobre sua natureza e essência. A antropologia cristã está inextricavelmente ligada à Antropgonia cristã- a doutrina da origem do homem - e Soteriologia cristã- a doutrina do objetivo final de sua existência. De acordo com estes ensinamentos, o homem, criado à imagem e semelhança do Criador, para quem Ele criou o mundo, é a coroa da criação. A sua superioridade sobre todas as coisas é explicada pelo dualismo da sua natureza, pela sua pertença simultânea a dois mundos: o visível, físico - este é o seu corpo, e o invisível, espiritual (transcendente) - esta é a sua alma. “Essa estabilidade imutável da personalidade que entendemos pela palavra “eu”, que cria a identidade da nossa individualidade..., escreve o Metropolita Pitirim, “é determinada do ponto de vista da antropologia cristã precisamente pela alma, o imaterial substrato no qual está contida toda a informação sobre o nosso “eu”.
O mundo humano (microcosmo) é tão integral e complexo quanto o mundo natural (macrocosmo). É contraditório e se distingue pelas limitações da natureza física humana enquanto pela aspiração de seu espírito ao infinito.
A imagem de Deus é dada ao homem, a semelhança é dada, portanto, o objetivo final de sua vida terrena é alcançar o ideal de semelhança com Deus (deificação, santidade) com a ajuda cheia de graça do alto. A imagem de Deus está “inscrita” nas propriedades mais elevadas da alma humana - na imortalidade, no livre arbítrio, na razão, na capacidade de amor puro e altruísta. Ser imagem de Deus significa ser um ser pessoal, isto é, livre e responsável.
O grande professor russo K. D. Ushinsky é responsável pela introdução da definição cristã de homem no uso científico e pedagógico. Então, já em nossos dias, o professor e padre VV Zenkovsky, seguindo o grande professor e cientista, aplicou o princípio antropológico em seus trabalhos pedagógicos, mantendo, com profunda elaboração científica do material e objetividade das avaliações, a fidelidade ao ensinamento cristão sobre o homem na projeção sobre os problemas da criança.
É necessário dizer algumas palavras sobre as conclusões deste cientista, pois são de fundamental importância para a nossa investigação.
O mais significativo em seu sistema pedagógico é a disposição sobre o princípio hierárquico da estrutura da pessoa (criança), sobre a manutenção da prioridade da mente, do espírito sobre a carne no desenvolvimento de todas as suas forças e aspectos corporais. “A supressão, o afastamento de qualquer esfera da alma”, escreve V. V. Zenkovsky, “implica inevitavelmente um distúrbio do equilíbrio mental, um distúrbio na hierarquia das forças mentais. A criança está inteira e qualquer ruptura em qualquer área da alma acarreta inevitavelmente graves consequências.” A partir disso, o cientista conclui que o desenvolvimento normal da esfera religiosa é importante para a saúde espiritual (e, portanto, física) da criança.
“...as imagens religiosas na alma de uma criança ajudam a desenvolver os melhores movimentos da alma da criança”, observa a professora, “elas a aquecem e iluminam por dentro. Uma escola que não quer lidar com a esfera religiosa da criança... joga fora um enorme poder criativo e é forçada a recorrer a substitutos e substituições”.
Os pedidos do espírito que não sejam tidos em conta e não satisfeitos em tempo útil são compensados à custa de outras áreas. Isso leva a um distúrbio na hierarquia das forças mentais, e na vida social se manifesta como um desejo consciente ou inconsciente do indivíduo de crueldade, autodestruição física ou moral, que se manifesta em diversas anomalias comportamentais (grosseria, vandalismo, alcoolismo, dependência de drogas, abuso de substâncias, suicídio, participação em seitas destrutivas, etc.).
Tendo em conta a integridade interna e a hierarquia da estrutura da personalidade (espírito-alma-corpo), a escola deve preocupar-se igualmente com as três esferas da sua existência real.
Outra conclusão importante para a pedagogia diz respeito à relação entre o núcleo espiritual e as forças psíquicas de uma pessoa - “empíricas”. Segundo VV Zenkovsky, a vida espiritual não é “criada” através do florescimento do empirismo, mas apenas desperta e mediada por ele. Não deriva da esfera empírica, mas está sujeito às suas próprias leis. “Você não pode alcançar o crescimento espiritual através do desenvolvimento de poderes mentais – intelecto, vontade ou sentimentos, embora a vida espiritual seja mediada por este desenvolvimento da periferia mental.” E, inversamente, a primazia do princípio espiritual não elimina nem suprime as próprias leis da vida psicofísica.
O pensamento do cientista de que a própria vida espiritual (em seu lado subjetivo) não contém um critério para a correção de seu direcionamento também é de significativa importância.
Pelo que foi dito, é óbvio que o princípio antropológico na abordagem dos problemas da educação, utilizado consistentemente por V. V. Zenkovsky, permitiu-lhe tirar conclusões profundas de grande significado científico e prático.
Compreensão secular e cristã da educação e educação
A antropologia cristã, que dá a imagem mais completa do homem, permite-nos reconsiderar dois outros conceitos pedagógicos mais importantes - "Educação" E "Educação". Ao mesmo tempo, importa referir que as disposições sobre a relação (ou hierarquia) dos conceitos são de fundamental importância para a investigação científica. Dando uma ideia da disposição das partes ou elementos do todo em ordem do mais alto para o mais baixo, a hierarquia, ao que parece, com mais precisão do que um sistema (que caracteriza mais sua subordinação horizontal e linear) mostra suas reais relações e conexões, indicando a dependência vertical de uns em relação aos outros.
A abordagem sistêmica, ao contrário da hierárquica, proporciona maior liberdade para manipular os elementos do sistema, para seu rearranjo subjetivo e arbitrário. Isto, em particular, pode ser observado no exemplo da relação entre educação e educação ao longo do período soviético da história russa.
Assim, nos primeiros anos pós-revolucionários, é enfatizada a necessidade urgente de educar uma “pessoa social”; o centro de gravidade dos assuntos escolares deveria ser “a construção de um sistema de educação comunista”. Os programas de 1927 proporcionam uma ligação orgânica entre ensino e educação; as tarefas ideológicas são distribuídas ao longo dos anos de estudo. Na década de trinta, todos os esforços (escolares e extracurriculares) foram dedicados a “garantir uma melhoria na qualidade do trabalho educativo” com o objectivo de preparar “pessoas plenamente alfabetizadas” para as escolas técnicas e superiores (Resolução do Comité Central da Partido Comunista dos Bolcheviques de União, 1931).
O preconceito educativo, evidente desde a década de 30, começou a ser um pouco superado na década de 60 com a criação de turmas de jornada alargada, a implantação de uma rede de instituições extra-escolares, a introdução do cargo de organizador de trabalho educativo extracurricular e extraescolar e esforços para transformar a escola no centro do trabalho educativo do microdistrito.
Na década de setenta, chamou-se a atenção dos professores para a necessidade de fortalecer a função educativa da educação. Deve ser assegurado pelo conteúdo do material didático, pelos métodos de trabalho adequados, pela orientação moral do próprio professor, bem como pela natureza da relação entre o professor e os alunos, entre uma série de outros fatores. A escola é novamente chamada a tornar-se não apenas um local de aprendizagem e educação, mas também um local de vida das crianças, onde a aprendizagem e a educação devem constituir um processo único e holístico.
Tal manipulação de “elementos do sistema”, entre outras razões, é explicada pela interpretação arbitrária dos termos “educação” e “educação” na pedagogia soviética. Assim, S. T. Shatsky entende a educação, antes de tudo, como “a organização da vida e das atividades das crianças”. P. P. Blonsky escreve sobre a educação como “uma influência deliberada e organizada de longo prazo no desenvolvimento de um determinado organismo”. O proeminente teórico da educação comunista E. I. Monoszon, adotando esta ideia, sublinha que a educação deve abranger toda a diversidade das relações das crianças com o meio ambiente, que é necessário prever a organização proposital das suas atividades. O famoso professor e cientista moderno V. A. Karakovsky considera a educação uma parte administrável do processo de socialização. A visão da educação como uma introdução à cultura moderna é defendida por N. E. Shchurkova.
Levando em conta a diferença de opiniões, não se pode deixar de notar que todas essas definições trazem a marca de uma visão materialista do homem. Reconhecendo-o como uma “essência social” e não tendo em conta as suas buscas espirituais, que ultrapassam os limites das relações terrenas, a pedagogia soviética nas suas aspirações tenta “abraçar a imensidão” e cobrir, através da influência organizada, tantos factores ambientais quanto possível. Talvez esta posição seja expressa mais claramente em um artigo dos famosos metodologistas soviéticos A. M. Arsenyev e F. F. Korolev. Eles chamam educação de “a interação do indivíduo e do ambiente, ou mais precisamente, a adaptação do primeiro ao segundo, o ajustamento do indivíduo a determinadas estruturas e instituições sociais”.
E, de fato, se aceitarmos uma pessoa como um “produto do desenvolvimento histórico”, um porta-voz do pensamento social e da opinião pública, se reduzirmos toda a diversidade e profundidade da sua vida interior ao processo de “refletir” a realidade, então a tarefa de organizar a vida de tal forma que se “refleitasse” adequadamente nas cabeças dos educados, por um lado, e os “ajustasse” à ordem existente das coisas, por outro. Não é, portanto, por acaso que uma das modernas “imagens da educação”, que, apesar das tendências democráticas, carrega uma ideia antiga: “Campo pioneiro. Governante. Todos estão parados e em fila. Ninguém se destaca em primeiro plano. Tudo está em ordem."
Quanto à educação, na pedagogia soviética ela se aproxima do termo “formação” e é entendida como o resultado da assimilação de conhecimentos, competências e habilidades sistematizadas. E se tradicionalmente o conceito de “educação” era interpretado de forma mais ampla do que o conceito de “educação”, recentemente foi considerado parte dele. Há também uma tendência a eliminá-lo completamente do vocabulário pedagógico, o que afeta negativamente o estado real da educação e leva ao enfraquecimento da função educativa da escola.
“Em muitas escolas, instituições de ensino secundário, universidades”, escreve V. A. Karakovsky, caracterizando a crise da situação, “a educação como objetivo pedagógico está completamente ausente... A tragédia é que a reorientação da escola de massa para a educação “pura” ocorre num cenário de incrível agravamento e instabilidade em todas as áreas da nossa vida, quando os jovens que se encontram em zona de risco social se assustam cada vez mais com a queda acentuada do nível de educação, a falta de espiritualidade e a idolatria cega”.
Uma análise dos conceitos educacionais recentes indica uma mudança nas abordagens da educação e da educação em relação às atitudes humanísticas e à sua orientação para valores universais e culturais. Contudo, em geral, continuam a trazer a marca da abordagem “ambiental” que dominou a pedagogia soviética.
Voltando à imagem abrangente do homem, a pedagogia cristã fornece a compreensão mais precisa da educação e da educação, que é absoluta e não muda com o tempo.
A palavra “educação”, etimologicamente remonta à palavra “nutrição”, implica alimentação de boa qualidade para a alma e o corpo. Na consciência cristã está associado ao maior sacramento - a Eucaristia, a Divina Liturgia. Traduzido do grego, “Liturgia” significa “causa comum”. Nesta causa comum dos crentes, segundo Sua Santidade o Patriarca Aleixo II de Moscou e de toda a Rússia, a realidade mais real é revelada, ocorre um encontro com Deus e os crentes são unidos em Cristo. Neste sacramento, o absolutamente transcendente torna-se absolutamente imanente: o homem entra em comunhão viva com Deus. Ele recebe forças para mudar a si mesmo e se reconhecer como um ser espiritual que deve aprender a controlar seus “empíricos” - intelecto, vontade, sentimentos.
Assim, a compreensão religiosa da palavra “educação” está associada à igreja, ao envolvimento na vida da igreja em sua totalidade e à participação nos sacramentos da igreja. Isto parece tanto mais necessário porque, segundo o ensinamento patrístico, é impossível mudar uma pessoa para melhor sem a ajuda de Deus, sem a ajuda da graça. “A prática sinistra do século 20, a monstruosa experiência do niilismo e da desumanização”, escreve o Metropolita Pitirim, “confirma a visão de longa data da natureza humana, expressa na teologia cristã, segundo a qual esta natureza não pode ser arbitrariamente melhorada ou refeita por meios sem graça.
O conceito de “educação” também inclui a ideia de retorno, crescimento e cuidado. “A educação cristã”, escreve V. Paramonov, “é cuidar de um organismo em crescimento, nutri-lo, cuidar dele”. Pela mesma associação, a educação está associada à palavra “tornar-se”. Está certamente relacionado com a educação, que, como parte da educação, deve proporcionar “conhecimento sobre Deus”. Contudo, a principal tarefa da educação cristã não é tanto “conhecer Deus”, mas “conhecer Deus”, a vida em Deus.
“Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão (verão) a Deus”, diz um dos mandamentos cristãos, dando a chave para abordar o problema. Cuidando do coração como principal fonte de vida espiritual, de cujas disposições depende a estrutura dos pensamentos, sentimentos e ações de uma pessoa, é a principal preocupação da educação.
Muita atenção foi dada a esta questão nas obras de I. G. Pestalozzi, que considerou o resultado final e objetivo da educação como o cultivo da “força do coração apaixonado”, para a qual (assim como para a atividade mental) o exercício é necessário. A “elevação do coração”, em sua opinião, deveria elevar a pessoa ao sentido do ser puro, sublime e divino que vive nele, ao sentido da força interior de sua natureza.
“A vida do coração é amor”, testemunha São Teófano, o “Recluso de Vyshensky”, considerado o mais notável e influente de todos os moralistas ortodoxos russos do século XIX.
Assim, a principal tarefa da educação é dar ao coração a direção certa, correspondente ao objetivo principal da existência, desenvolver nele o amor ativo a Deus e a tudo o que é divino e sagrado, cultivar o “gosto” do coração. O filósofo russo I. A. Ilyin escreve sobre isso, argumentando que é necessário “acender e aquecer” o “carvão espiritual” de uma criança o mais cedo possível: sensibilidade a tudo o que é Divino, vontade de perfeição, alegria do amor e sabor por gentileza.
Segundo vários professores e cientistas, a educação também inclui o conceito de “façanha”. Esta opinião é expressa pelo já mencionado I. A. Ilyin. O teólogo e padre Alexander Saltykov escreve sobre isso, argumentando que o feito é uma condição necessária para a vida espiritual e a educação pessoal.
Este ponto de vista parece digno de atenção, especialmente se tomarmos como base o sentido amplo desta palavra (em V. Dahl: “façanha” - “movimento, aspiração”).
Há façanha na batalha,
Há façanha na luta também,
O maior feito em terpeno,
Amor e oração, -
escreve um dos fundadores do eslavofilismo, o filósofo e poeta A. S. Khomyakov.
O famoso filósofo russo G. P. Fedotov acredita que se a criatividade na arte e na ciência, uma vida espiritual elevada (isto é, de oração e ascética) é o destino de poucos, então a realização moral é acessível a qualquer pessoa.
Encontramos uma compreensão do feito como uma cruz de vida em V. V. Zenkovsky. “A cruz inscrita em uma pessoa” (ou seja, o segredo da singularidade do indivíduo, seu talento) determina a lógica interna da busca espiritual de uma pessoa. Ao mesmo tempo, a “cruz” indica ao professor a tarefa e o direcionamento das atividades educativas em relação a cada criança.
Assim, a pedagogia cristã fala da educação como a “elevação” do coração como centro da vida espiritual, como principal força do amor. Esta tarefa inclui necessariamente a ajuda do professor na compreensão de cada aluno o seu caminho especial, a sua “cruz” - a façanha que lhe espera na vida terrena para alcançar a vida eterna. A educação pressupõe também a igreja, quando a criança, numa unidade livre e imbuída de amor e fraternidade, revela os seus talentos, a plenitude da sua personalidade.
Educação cristã como a revelação da imagem de Deus no homem repousa na educação cristã. O professor compara a educação sem educação a uma casa na areia. M. I. Andreev. I. A. Ilyin chama a educação sem educação de um assunto falso e perigoso. “A natureza garante o desenvolvimento do amor antes do desenvolvimento do pensamento”, escreve I. G. Pestalozzi.
E, de fato, se educação é, antes de tudo, cuidado, cuidado do coração, correção e “acender”, então o conceito de “educação” tem significado próximo da palavra “formação”. Está associado à formação da forma correta de pensar, da visão de mundo correta (neste contexto - cristã, ortodoxa).
A educação começa com o nascimento de uma criança, sendo o alicerce sobre o qual será posteriormente construído o edifício da educação. A educação ocupa o seu devido lugar com o despertar e a expansão da consciência da criança, da sua alma. São Teófano, o Recluso, escreve: “...A alma aparece no mundo como uma força nua, cresce, torna-se mais rica em conteúdo interior e depois diversifica-se em sua atividade.”
Com base nesta característica precisa, pode-se concluir que Educação influencia, estimula, causa o crescimento da alma, A Educação define e formas seu conteúdo.
Aqui é necessário voltar mais uma vez à definição do conceito “alma”. Um dos seus principais significados na antropologia cristã é a personalidade de uma pessoa em relação com Deus, o seu verdadeiro “eu”, a sua “quintessência”, que ninguém, exceto Deus, pode destruir. “Essa estabilidade imutável de personalidade, que entendemos pela palavra “eu”, que cria a identidade de nossa individualidade, apesar do fluxo constante de consciência, da mudança de impressões e sensações, do ciclo de metabolismo”, escreve o Metropolita Pitirim, “ esta estabilidade é determinada precisamente pela alma, o substrato imaterial, que... contém todas as informações sobre o nosso “eu”.
Apesar da estabilidade do corpo dentro dos limites da vida terrena e da alma (mesmo na eternidade), a vida mental humana, a área de interação entre a alma e o corpo, é instável e móvel. Esta instabilidade e mobilidade são explicadas por contradições inamovíveis na própria existência do homem. Por sua natureza física, pertence inteiramente ao mundo externo e, junto com outras “coisas (objetos) do mundo”, está sujeito às leis universais da existência terrena. Pela natureza da sua personalidade, como imagem de Deus, ele também se reconhece necessariamente como mais do que uma “coisa do mundo”. A consciência o leva além do mundo e o força a buscar um propósito especial no mundo. “...Toda a história do desenvolvimento espiritual humano”, escreve o Prof. V. I. Nesmelov, “essencialmente se resume apenas à história de sua busca para resolver o enigma sobre si mesmo”.
Encontre a resposta ao “enigma de si mesmo”, às dolorosas questões quando a “verdade da vida” e a “verdade da consciência” aparecem diante de uma pessoa com toda a força terrível da questão fatal da vida: “Ser ou não ser?" e “Por que ser?” — a resposta a estas perguntas só pode ser encontrada no Cristianismo. A fé em Deus, mesmo que no início muito fraca, obriga a pessoa a procurar uma comunicação viva com Ele e aos poucos descobre em Deus uma imagem viva da verdadeira existência.
Mas a fé pessoal, como estado de consciência, é algo impermanente. Dependendo de vários motivos, pode flutuar, subir e enfraquecer, mostrando uma vantagem tanto para o corpo quanto para a alma. É para o desenvolvimento e fortalecimento deste “embrião espiritual” que a educação cristã é necessária. “Doutrina cristã”, escreve o Prof. V.I. Tímido, revela ao homem a eterna base racional da existência e afirma a realidade do seu significado eterno.”
A característica distintiva da educação cristã (como característica distintiva do cristianismo em geral) é a conexão entre o conhecimento cristão da verdade e a vida segundo a verdade, portanto, o centro da educação cristã, bem como da educação cristã, é a Divina Liturgia. Como já foi referido, no sacramento da confissão e da comunhão a pessoa entra em comunicação viva com Deus, recebendo forças para se conhecer e mudar. Nessas condições, o autoconhecimento se transforma em conhecimento de Deus.
Do ponto de vista filosófico, a cognição é um processo de interação entre sujeito e objeto, conhecedor e conhecido, um ato no qual “algo é conhecido como algo”. A complexidade de conhecer-se reside justamente na posição de quem conhece, em relação a si mesmo como objeto. Ao mesmo tempo, para se conhecer como imagem de Deus é necessário saber que Deus existe e o que Deus é, ou seja, é necessário ter uma ideia sobre Ele.
Com base no princípio da consciência hierárquica, podemos concluir que o “conhecimento de Deus”, que é o tema da educação cristã, e o “conhecimento de Deus”, que é o tema da educação cristã, são os principais para o indivíduo, uma vez que contribuem para a formação, formação e desenvolvimento do seu núcleo - as almas.
O conhecimento sobre o mundo é secundário em seu significado para uma pessoa, não tem um significado absoluto para ela e serve para atingir os objetivos da existência terrena.
Na verdade, uma pessoa não precisa de uma variedade de informações sobre o mundo se não souber quem é e por que está neste mundo, se não tiver dentro de si uma base sólida de qualquer conhecimento.
De acordo com o Prof. V. I. Nesmelov, pode-se ser um grande cientista e ao mesmo tempo uma pessoa sem instrução, porque o critério e o resultado da verdadeira educação é o desenvolvimento de uma visão de mundo holística. Para o conseguir, “não basta encher a sua cabeça com um conjunto programático de todo o tipo de conhecimentos, mas também é preciso criar na sua cabeça um núcleo vivo que possa absorver os materiais de que necessita de toda a pilha de conhecimentos adquiridos e , desenvolvendo-se a partir desses materiais, poderia transformar-se num organismo vivo sobre o mundo e o homem e, juntamente com o mistério da existência, poderia iluminar para uma pessoa o valor e o propósito de sua personalidade.”
Ao que foi dito, deve-se acrescentar que o conhecimento cristão atende a estes requisitos, é de natureza holística e pode satisfazer as exigências da mente, as aspirações da vontade e as exigências dos sentidos. O conhecimento cristão é necessário para uma criança, pois “uma criança precisa daquela visão de mundo em que para ela tudo no mundo faz sentido, tudo remonta ao Criador e Pai Celestial”. O cristianismo permite-lhe “viver na busca e na consciência de verdades claras da vida que não permitem a menor dúvida”.
Uma relação correctamente encontrada entre “conhecimento” (“mente”) e “coração”, educação e educação permite-nos falar da sua harmonia. Pressupõe um estado de espírito em que a mente restringe os impulsos excessivos do coração, o coração aquece a racionalidade fria da mente e ambos direcionam a vontade na direção certa.
Assim, a educação e a educação no seu verdadeiro significado podem ser comparadas a uma árvore, a uma semente plantada no coração de uma pessoa. Seu crescimento e formação dependem de muitos fatores óbvios e ocultos. Os seus frutos são aqueles frutos do Espírito Santo de que se fala repetidamente no Evangelho: amor, alegria, paz, longanimidade, bondade, misericórdia, fé, mansidão, autodomínio. Terão de ser utilizados tanto na vida deste século como no século do futuro.
Comparando a compreensão secular e religiosa das palavras “educação” e “educação”, podem ser tiradas várias conclusões.
1. A interpretação secular destes termos (de classe pronunciada, marxista, a cultural mais suave, humanista) baseia-se na definição materialista do homem como um “produto do meio ambiente” e, portanto, persegue a tarefa, antes de tudo, de sua melhoria, enobrecimento, criação de condições adequadas através da correta organização da vida e atividade das crianças, incluindo também a “adequação” do indivíduo ao meio ambiente. Ao mesmo tempo, as deficiências na educação e a falta de resultados positivos esperados são explicadas pelas chamadas influências espontâneas e desorganizadas sobre a personalidade ou suas características biológicas e genéticas.
A compreensão cristã e ortodoxa do significado dessas palavras vem da visão do homem como imagem e semelhança de Deus. Trata-se não só de criar condições adequadas para o crescimento e a formação de uma criança, mas também de ter em conta e de utilizar a ajuda cheia de graça de Deus neste processo, através da participação, antes de mais, na vida litúrgica da Igreja.
2. Sem reconhecer o início metafísico do indivíduo, sua alma imortal (ou reconhecer a alma sem seu Criador - Deus), a pedagogia secular vê o significado da educação e da educação na obtenção de resultados visíveis da “melhor existência”: riqueza, prosperidade, alto status profissional, aprimoramento moral em prol do aprimoramento moral, etc.
Sem negar as metas e objetivos relativos da existência terrena, a pedagogia cristã os subordina à tarefa principal e absoluta da existência - “introdução à vida eterna na vida empírica”.
3. Nas coordenadas da ciência secular, o conceito de “educação” correlaciona-se fracamente com o conceito de “educação”, perde o seu sentido principal, em relação a ele, e o significado conceptual amplo, as suas raízes etimológicas e é muitas vezes entendido como parte de Educação.
Processo semelhante ocorre com o termo “educação”, que atualmente está mais próximo do conceito de “formação” e tem o significado restrito de acumular todo tipo de informação diversa – sem levar em conta o seu valor para o indivíduo. Ambos os conceitos (assim como o conceito de “pessoa”) são utilizados na vida pedagógica cotidiana de forma distorcida.
As palavras “educação” e “educação” na consciência cristã remontam à sua etimologia: à palavra "nutrição"- cuidado, observação, nutrição, nutrição adequada e de alta qualidade da alma e do corpo, crescimento pessoal, crescimento; por falar nisso "imagem"- restauração e formação no homem à imagem de seu Criador e Criador. O significado dessas palavras na pedagogia cristã é usado em toda a extensão. O alcance do conceito de “educação” é mais amplo do que o conceito de “educação”. No desenvolvimento, implica expansão, aprofundamento, crescimento da alma e de todas as forças a ela associadas, enquanto o conceito de “educação” implica a formação do seu conteúdo. Estes dois conceitos estão intimamente relacionados entre si, formando a sua intersecção, por assim dizer, uma cruz invisível.
