Revelação de Deus. Bíblia Sagrada

Em resposta ao desejo do homem de conhecer o seu Criador.

O homem faz parte do mundo. O mundo foi criado sem participação humana. Uma pessoa está limitada pelo tempo de seu nascimento e morte e pelo espaço de sua estadia. Assim como uma parte não pode conhecer o todo, uma pessoa não pode conhecer o todo. Ele mesmo não pode, com seus próprios poderes mentais, compreender as causas profundas de tudo o que existe, ou o significado de sua própria vida e da vida do mundo, ou o propósito do universo. Estas questões que surgem e requerem resolução nas mentes de cada pessoa são insolúveis pela mente humana. A única maneira possível de resolver estas e muitas outras necessidades espirituais urgentes é através da revelação. Se Deus quiser revelar essas verdades incognoscíveis às pessoas, então, e somente então, o homem será capaz de conhecê-las.

A revelação aconteceu gradualmente. O Senhor não revelou a Si mesmo e Sua vontade imediatamente. Primeiro, Ele deu, através dos fenômenos milagrosos da natureza e de suas leis, a chamada revelação natural. Depois ele deu revelações sobrenaturais através de profetas portadores de espíritos e através de fenômenos milagrosos na história humana. E finalmente, ele deu a revelação completa do evangelho no Filho, o Deus-homem Jesus Cristo.

Cristo é a plenitude da verdade revelada. O próprio Deus falou através de Seus lábios; cada palavra Sua era verdade pura e absoluta. Pois Ele mesmo, o Salvador do mundo, é o Filho de Deus, o verdadeiro Deus.

Tipos de Revelação

É necessário distinguir a Revelação sobrenatural da chamada. conhecimento natural de Deus, muitas vezes também chamado de revelação.

Sob revelação sobrenatural Isso significa uma ação de Deus que dá à pessoa o conhecimento necessário para a salvação. A este respeito, o Apocalipse é dividido em geral e individual.

Revelação Geral dado através de pessoas especialmente escolhidas - profetas e apóstolos - para proclamar as verdades da fé e da vida a um amplo círculo de pessoas (pessoas individuais, toda a humanidade). Tal é, em primeiro lugar, em importância a Sagrada Escritura e a Sagrada Tradição do Novo Testamento e, em segundo lugar, “a lei e os profetas” (Mateus 7:12), a Bíblia do Antigo Testamento.

Revelação individual dado a uma pessoa com o propósito de sua edificação (e, às vezes, aos mais próximos dela). Muitas destas revelações, especialmente aquelas dadas aos santos, “não podem ser contadas” (2 Coríntios 12:4) a outra pessoa. Portanto, nos escritos patrísticos e na literatura hagiográfica, embora falem de diversas experiências, visões e estados dos santos, transmitem exclusivamente o seu lado externo. As revelações individuais não comunicam nenhuma verdade fundamentalmente nova, mas apenas fornecem um conhecimento mais profundo do que já é uma Revelação geral.

Por revelação natural, ou conhecimento natural de Deus, geralmente são chamadas aquelas ideias sobre Deus, o homem e a existência em geral que surgem naturalmente em uma pessoa com base em seu conhecimento de si mesma e do mundo ao seu redor. O apóstolo Paulo escreveu sobre isso: “Porque as Suas coisas invisíveis, o Seu eterno poder e Divindade, são visíveis desde a criação do mundo, olhando para o que foi feito” (Romanos 1:20). Este processo de busca natural de Deus e de conhecimento de Deus sempre ocorreu na história; é inerente ao homem. E até hoje muitos chegam à fé em Deus e em Cristo, na verdade, sem saber nada sobre religião, sobre cristianismo, sem sequer ler o Evangelho.

A Igreja é a guardiã da Revelação

Ao revelar-se ao homem, Deus lhe confere conhecimento de Si mesmo de uma forma sobrenatural. “O conhecimento sobrenatural é aquele que entra na mente de uma forma que excede seus meios e poderes naturais”, ensina São Teodoro, o Estudita. “Ele vem do único Deus, quando Ele encontra a mente limpa de todos os apegos materiais e abraçada por Amor divino." O conhecimento sobrenatural de Deus é comunicado à alma humana pela graça divina que emana do Pai através do Filho no Espírito Santo. É através da graça Divina do Espírito Santo que uma pessoa assimila as verdades da Revelação Divina. O Apóstolo Paulo afirma que: “...ninguém pode chamar Jesus Cristo de Senhor, senão pelo Espírito Santo” (1 Coríntios 12:3). Isto significa que somente aquele cuja mente e coração foram influenciados pela graça divina pode confessar a Cristo como Senhor.

A graça divina habita na Igreja, é servida em

A palavra “revelação” significa a revelação sobrenatural de Deus de verdades incognoscíveis às pessoas. O homem faz parte do mundo. O mundo foi criado sem participação humana. Uma pessoa está limitada pelo tempo de seu nascimento e morte e pelo espaço de sua estadia. Assim como uma parte não pode conhecer o todo, uma pessoa não pode conhecer o todo. Ele mesmo não pode, com seus próprios poderes mentais, compreender as causas profundas de tudo o que existe, ou o significado de sua própria vida e da vida do mundo, ou o propósito do universo. Estas questões que surgem e requerem resolução nas mentes de cada pessoa são insolúveis pela mente humana. A única maneira possível de resolver estas e muitas outras necessidades espirituais urgentes é através da revelação. Se Deus quiser revelar essas verdades incognoscíveis às pessoas, então, e somente então, o homem será capaz de conhecê-las.

Deus quis isso e revelou a verdade às pessoas. Ele enviou à terra seu Filho Unigênito, nosso Senhor Jesus Cristo, que trouxe às pessoas a verdade, a forma de conhecê-la (o método ou forma de conhecer a verdade) e a verdadeira vida (pois sem a ajuda de Deus não pode haver eternidade vida). “Eu sou o caminho, a verdade e a vida”, disse Cristo (João 14:6).

Em outro lugar Ele disse: “Sem Mim nada podeis fazer” (João 15:5).

Ninguém jamais falou como alguém que tem o poder de revelar a verdade.

Cristo é a plenitude da verdade revelada. O próprio Deus falou através de Seus lábios; cada palavra Sua era verdade pura e absoluta. Pois Ele mesmo, o Salvador do mundo, era o Filho de Deus, era o verdadeiro Deus.

A revelação aconteceu gradualmente. O Senhor não revelou a Si mesmo e Sua vontade imediatamente. Primeiro, Ele deu, através dos fenômenos milagrosos e maravilhosos da natureza e de suas leis, a chamada revelação natural. Depois ele deu revelações sobrenaturais através de profetas portadores de espíritos e através de fenômenos milagrosos na história humana. E finalmente, ele deu a revelação completa do evangelho no Filho, o Deus-Homem Cristo.

Qualquer revelação sobrenatural certamente inclui: previsão do futuro, revelação dos segredos de Deus e esclarecimento de verdades religiosas e morais que excedem todas as possibilidades e habilidades do conhecimento humano.

A revelação da natureza (tanto ao redor do homem quanto ao próprio homem, principalmente sua consciência) sugere que fora do homem, acima dele, isto é, acima dele, existe uma razão, poder e sabedoria do princípio criativo, testemunhando a presença de um Supremo Ser, ter caráter de pessoa, ou seja, que Deus existe. Todas as chamadas provas da existência de Deus são o resultado desta revelação natural.

Uma mente humana honesta e normal, através da consideração da natureza do mundo e da natureza da sua própria consciência, chega à convicção da existência de Deus. E somente uma mente má ou anormal pode negá-lo.

“O tolo disse em seu coração: Deus não existe” (Sl. 13:2; 52:2)…

Mas além da convicção na existência de Deus, a pessoa também deseja a comunicação pessoal com Ele.

A religião começa não com o reconhecimento de Deus (esta, a rigor, é tarefa da filosofia), mas com a comunicação com Ele. Esta comunicação entre o homem e Deus é impossível sem a ajuda de Deus. Essa ajuda é fornecida pela chamada revelação sobrenatural.

Além de dividir a revelação em natural e sobrenatural, também se distinguem outros tipos de revelação: direta e medíocre, externa e interna.

A revelação direta é a comunicação pelo próprio Deus de certas verdades religiosas ao povo escolhido (por exemplo, o profeta-deus-vidente Moisés).

A revelação medíocre ocorre quando é comunicada às pessoas através de pessoas divinamente inspiradas (por exemplo, profetas) ou seres de maior inteligência - Anjos (por exemplo, o Evangelho da Virgem Maria).

A revelação externa é o próprio fato de comunicar a verdade, e a revelação interna é o fato de assimilar o que foi comunicado. Este último requer inspiração sobrenatural, que geralmente é definida pela palavra “inspiração divina”.

Normalmente, “inspiração divina” refere-se à influência sobrenatural do Espírito de Deus sobre os profetas e apóstolos, sob cuja inspiração eles explicaram corretamente as revelações que lhes foram comunicadas e as expuseram corretamente nos livros sagrados. Esses livros sagrados eram chamados de “inspirados divinamente”.

Falsas opiniões têm sido e continuam sendo expressas sobre a natureza da revelação. Eles precisam ser expostos. O famoso filósofo judeu Filo de Alexandria e alguns sectários cristãos da antiguidade (por exemplo, os chamados montanistas) expressaram a opinião de que, para a percepção da revelação, um estado especial de êxtase inconsciente deveria ser reconhecido como uma condição necessária. Nos tempos modernos, uma visão semelhante foi expressa na teologia protestante dos séculos XVII-XVIII. De acordo com este ensinamento, as pessoas que tinham a honra de serem elas próprias arautos das revelações Divinas não estavam cientes dessas revelações, mas as percebiam passivamente e eram apenas transmissores técnicos da graça Divina. Este ensinamento é profundamente falso. O próprio conceito de revelação pressupõe uma mente que a recebe. Não há razão para tirar a luz da razão de uma pessoa no momento da revelação, pois a própria razão foi dada ao homem por Deus justamente para o conhecimento da verdade!

Visões extremamente racionalistas sobre a natureza da revelação se resumem a negar a possibilidade de revelação sobrenatural e a tentar reduzi-la apenas à revelação natural. Todas estas tentativas revelam-se infrutíferas, porque conduzem a contradições insolúveis. A análise do conceito de verdade absoluta leva a um dilema: ou tal verdade é incompreensível ou só pode ser revelada e sobrenatural.

O conceito panteísta de revelação na verdade equivale à negação da revelação. Se a natureza é Deus, então Ele não tem ninguém nem nada a quem se revelar. Nos sistemas filosóficos panteístas, a revelação é entendida como a auto-revelação de Deus no espírito humano. De acordo com os ensinamentos de, por exemplo, Hegel, o espírito absoluto é eterna e diversamente revelado em várias formas (na natureza, no espírito humano, na história da humanidade); ela se revela não ao homem, mas no homem, chegando nele à autoconsciência. Assim, o conhecimento que o homem tem de Deus é, em essência, o conhecimento que Deus tem de Si mesmo.

Na história da filosofia moderna tem havido tentativas de construir teorias complexas sobre a revelação.

Uma dessas teorias que ganhou significativa popularidade foi a do filósofo alemão Schleiermacher, que viveu na primeira metade do século XIX. Schleiermacher considerava todo fenômeno da vida um milagre, porque nem um único fenômeno da vida pode ser totalmente compreendido. Ao expandir desta forma o conceito de milagre, ele negou o fenômeno do milagroso, tal como o cristianismo o entende. Schleiermacher reconheceu como revelação qualquer fenômeno novo e marcante do espírito humano, característico dos gênios. Assim, o sobrenatural, em sua opinião, é igual ao natural, só que extremamente raro e excepcional em significado na vida humana.

Esta mistura de deísmo e panteísmo está cheia de contradições. Expandindo arbitrária e excessivamente os conceitos de milagre, revelação, inspiração, Schleiermacher os torna vagos e não explica nada.

Muitas vezes, entre os filósofos modernos, foram expressas dúvidas sobre a possibilidade de revelação sobrenatural. O problema da revelação sobrenatural esbarra essencialmente no problema dos milagres em geral. Se um milagre for possível (veja o capítulo sobre o problema dos milagres), então a revelação sobrenatural também é possível. A crença nisso depende da boa ou má vontade de uma pessoa. A verdade da revelação, além da justificação racionalista, é finalmente comprovada de forma pragmática, através do caminho experimental da vida cristã.

A questão do critério da verdadeira revelação é uma das questões sérias da apologética cristã e, portanto, está sujeita a uma consideração mais cuidadosa.

31 / 07 / 2006

A revelação divina ocorre a uma pessoa quando Deus se revela a cada um de nós de uma forma natural - através do mundo que vemos, da natureza e através da nossa consciência.

Considerando o mundo que nos rodeia, conhecemos a Deus através da beleza e da harmonia que o preenche. Gostamos de ver nuvens em movimento e plantas com flores, que vêm em muitas cores e tipos diferentes. Ouvimos o canto dos pássaros, tecidos de melodias maravilhosas... Olhando para as profundezas do mar, apreciamos a extraordinária beleza dos peixes...

Olhando para as estrelas espalhadas pelo céu como contas, nunca deixamos de nos surpreender com o fato de todos serem mundos separados. Muitas das estrelas são iguais ao nosso sol e à nossa lua, mas há algumas que são muitas vezes maiores. Todos eles se movem harmoniosamente e em harmonia ao longo de suas próprias trajetórias.

Contemplando o espaço que nos rodeia, a pessoa se pergunta - quem é o Criador de toda a diversidade e esplendor do nosso planeta? Afinal, não há nada aleatório na natureza, tudo é pensado e interligado. O mundo inteiro que nos rodeia é o grande livro da revelação de Deus, testemunhando a onipotência e a sabedoria de Deus, o Criador..

Contudo, a revelação natural através da natureza por si só não é suficiente. O pecado escurece a mente, a consciência e a vontade de uma pessoa, o coração torna-se insensível e a pessoa torna-se incapaz de perceber a incrível harmonia do mundo. É por isso que o Senhor complementa a revelação natural com as sobrenaturais - milagres e palavras que Ele revela ao próprio homem e através de Seus anjos.

Nem todas as pessoas são dignas de aceitar a revelação do próprio Deus, e o Senhor escolhe pessoas especiais e justas que podem aceitar essa revelação. A revelação mais completa foi trazida à terra pelo Filho de Deus encarnado, nosso Senhor Jesus Cristo. Esta revelação divina está agora se espalhando entre as pessoas e é preservada na verdadeira Santa Igreja Ortodoxa através da Sagrada Tradição e da Sagrada Escritura.

Desde o início do mundo até Moisés não existiam livros sagrados, e o ensino sobre a fé de Deus era transmitido oralmente - pela Tradição, isto é, por palavra e exemplo, de um para outro, e de ancestrais para descendentes. Posteriormente, para que a Revelação Divina fosse preservada com bastante precisão, por inspiração do Senhor, alguns santos escreveram as coisas mais importantes em livros. O próprio Deus, o Espírito Santo, os ajudou invisivelmente para que tudo o que estava escrito nesses livros fosse correto e verdadeiro. Todos esses livros, escritos pelo Espírito de Deus através dos profetas, apóstolos e outras pessoas santificadas, são chamados de Sagradas Escrituras, ou Bíblia.

Dividimos a Bíblia em duas partes desiguais - a mais antiga, Antigo ou Antigo Testamento, e a posterior, o Novo Testamento. O Antigo Testamento registra um enorme processo histórico que ocorreu diante dos olhos dos contemporâneos por cerca de dois mil anos. O Novo Testamento cobre o período da vida terrena do Deus-homem Jesus Cristo e de seus seguidores mais próximos. Para nós, cristãos, é claro, o Novo Testamento é mais importante.

O conteúdo principal do Novo Testamento é que Deus realmente enviou às pessoas o Salvador prometido, Seu Filho Unigênito, nosso Senhor Jesus Cristo, que deu o Novo Testamento às pessoas. Precisamos estudar as Sagradas Escrituras e a Sagrada Tradição para aprender mais sobre Deus, que criou o mundo para a vida e o benefício das pessoas - para cada um de nós. Deus nos ama infinitamente.

E se amarmos a Deus e vivermos de acordo com Sua lei, então muitas coisas no mundo se tornarão claras e compreensíveis para nós. E nossa alma estará cheia de harmonia, amor e alegria. Essa alegria nunca terá fim e ninguém a tirará, porque o próprio Deus estará conosco...

O SIGNIFICADO DA PALAVRA TEOLOGIA

1) Teologia como revelação divina – a palavra de Deus sobre si mesmo

2) Teologia como o ensino da Igreja ou de algum teólogo individual sobre Deus

Na Igreja antiga, a própria teologia era chamada de doutrina da Santíssima Trindade. As restantes partes da doutrina (sobre a criação do mundo, sobre a encarnação de Deus Verbo, sobre a salvação, sobre a Igreja, sobre a Segunda Vinda, etc.) pertenciam ao campo da economia Divina ou economia Divina (οίκονομία) em grego. - a arte da gestão doméstica; οίκος - casa, νόμος - lei), ou seja, a atividade de Deus na criação, Providência e salvação do mundo. A palavra “teologia” foi introduzida pela primeira vez no léxico cristão pelo apologista da segunda metade do século II, Atenágoras de Atenas.

TIPOS DE REVELAÇÃO DIVINA

1) Natural, que é realizado através de:

· autoconhecimento;

· consideração de padrões naturais;

· historiosofia.

2) sobrenatural - por meio da Revelação, expressa nas Sagradas Escrituras. Escritura e Santo Legendas.

A TRADIÇÃO SAGRADA É A PRESERVAÇÃO E DISTRIBUIÇÃO DA REVELAÇÃO DIVINA PELA IGREJA.

A portadora da Sagrada Tradição é a Igreja: “A portadora viva e guardiã da Tradição é toda a Igreja na sua plenitude católica; e é preciso permanecer ou viver na Igreja, na sua plenitude, para compreender a Tradição, para possuí-la. Isto significa que o portador e guardião da Tradição é todo o povo da Igreja, nas palavras da famosa “Epístola dos Patriarcas Orientais” de 1848. O povo, ou seja, toda a Igreja, - a Igreja como corpo católico”, diz o Arcipreste. Georgy Florovsky.

Um caso especial de relação entre dois tipos de conhecimento de Deus é a questão da Sagrada Escritura e da herança patrística, que, pelo método de origem, pode ser atribuída à revelação sobrenatural, e pelo método de assimilação (em qualquer caso , primário) - ao conhecimento natural de Deus.

· Composição da Tradição Sagrada (expressão formal da Tradição):

1. Confissões de fé:

· S. Gregório de Neocesaréia. Foi compilado aproximadamente entre 260-265. de acordo com RH Esta confissão trata principalmente da questão da Santíssima Trindade. Aprovado pelo VI Concílio Ecumênico.

· S. Basílio, o Grande (Contra os Arianos, século IV)

· Rev. Anastasia Sinaita (século VI), breve catecismo.

· S. Sofrônio, Patriarca de Jerusalém (século VII) Sobre a Santíssima Trindade, as duas vontades de Cristo, aprovadas pelo VI Concílio Ecumênico.

· Confissão de S. Gregory Palamas, 1351. Esta confissão expressa brevemente o ensino geral da igreja sobre todas as principais questões teológicas, em particular, sobre questões relacionadas com disputas sobre a natureza da luz do Tabor e a questão dos limites do conhecimento de Deus; aprovado pelo Concílio de Constantinopla 1351

· Confissão de São Marcos de Éfeso no Concílio Ferraro-Florença de 1439-1440. Uma apresentação completa do ensino ortodoxo, especialmente sobre questões controversas entre os católicos, como a primazia do papa, o filioque, etc.

· Confissão do Patriarca de Constantinopla Gennady Scollarius no século XV, após a captura de Constantinopla pelos turcos. O Patriarca Gennady Schollari apresentou Mohamed II ao Sultão Turco.

2. Regras de Fé:

· Credo dos Apóstolos

· Credo Niceno-Constantinopolitano

· Credo Atanasiano (não pertence a Santo Atanásio. Escrito no século V)

Não há problema! As diferenças entre confissões e símbolos: 1) são geralmente mais extensas que os símbolos; 2) muitas vezes têm orientação polêmica; 3) nunca foram utilizados na vida litúrgica da Igreja.

3. Regras Apostólicas e cânones da Igreja antiga.

4. Definições e regras dos Concílios Ecumênicos e de alguns Concílios Locais, aceitas por toda a Igreja Ecumênica:

· IV Concílio Ecumênico – falou sobre o modo de união de duas naturezas em Cristo;

· VI Concílio Ecumênico – apresentação da doutrina das duas vontades e das duas energias em Cristo;

· VII Concílio Ecumênico – definição de fé na veneração de ícones.

· Concílio de Constantinopla 879-880. sob o Santo Patriarca Photius de Constantinopla.

· Concílio de Constantinopla 1076 contra João Ítalo.

· Concílio de Constantinopla em 1117. Examinou os erros do monge Nilo e do metropolita Eustácio de Nicéia.

· Concílio de Constantinopla 1156-1157. examinou os erros do arquidiácono Soterich Pantevgen, nomeado Patriarca de Antioquia. A disputa dizia respeito ao seu ensino sobre a Eucaristia.

· Concílio de Constantinopla 1166-1170. (ocorreu em duas etapas: em 1166 e 1170 foi considerada a mesma questão). A disputa dizia respeito à interpretação do versículo do Evangelho de João (João 14:28) “...Meu Pai é maior do que eu”. Os acusados ​​​​no Concílio foram o Arquimandrita John Irinikos e o Metropolita Constantino de Kerkyra.

· Concílio de Constantinopla em 1180, o chamado concílio sobre o “Deus de Maomé”.

· Concílios de Constantinopla do século XIV. 1341, 1347, 1351 foram dedicados a disputas sobre a natureza da luz do Tabor.

O que é Revelação Divina?

Revelação divina- foi isso que o próprio Deus revelou às pessoas, para que pudessem acreditar Nele de maneira correta e salvadora e honrá-Lo dignamente (São Filareto “Catecismo”).

Você pode pensar que seria mais fácil se Deus revelasse tudo sobre Si mesmo a todos pessoalmente. Então as pessoas não duvidariam da existência de Deus e não inventariam as suas próprias religiões. Todos acreditariam em Deus e acreditariam igualmente.

Mas serão todas as pessoas capazes de receber revelação diretamente de Deus?

Santo. Philaret diz: “Nem todas as pessoas são capazes de aceitar a revelação diretamente de Deus devido à sua impureza pecaminosa e fraqueza de espírito e corpo”.

A quem o próprio Deus se revelou e se revelou diretamente?

Adão, Noé, Abraão, Moisés, outros profetas, Seus discípulos - os apóstolos, santos.

O apóstolo Paulo escreve: “Pregamos a sabedoria de Deus, secreta, oculta, que Deus destinou antes dos tempos para nossa glória, a qual nenhuma das autoridades deste século conheceu;... Mas Deus nos revelou [isto] pelo Seu Espírito”(1 Coríntios 2:7-8,10).

Antes da Natividade de Cristo, Deus se revelou através dos profetas. O Filho de Deus encarnado, nosso Senhor Jesus Cristo, trouxe plenamente a revelação de Deus à Terra. A revelação ouvida de Cristo foi espalhada por todo o universo pelos Seus discípulos, chamados apóstolos.

Nos tempos pós-apostólicos, Deus visitou e visita sobrenaturalmente pessoas individuais, principalmente santos, e revelou e continua a revelar os mistérios Divinos às pessoas através deles. Ao mesmo tempo, em comparação com os Evangelhos, a pessoa não recebe nenhuma verdade fundamentalmente nova, mas recebe um conhecimento mais profundo e experiente do que já foi revelado às pessoas por Deus.

Sobre a visão de Deus

Santo. Inácio Brianchaninov escreve: “Ver Deus, claramente visível na natureza visível, dar-Lhe adoração, louvor e ação de graças é dado a todas as pessoas: muito poucos O viram; Aqueles que O viram foram aqueles que não se privaram da capacidade de ver através de uma vida distraída e sensual.”

A experiência de ver Deus para uma pessoa é tão pessoal e íntima que raramente algum santo falava sobre isso em detalhes. O apóstolo Paulo limitou-se a algumas frases sobre verbos inefáveis ​​​​que não podem ser pronunciados por uma pessoa.

Nesse sentido, parece excepcional e único em toda a literatura patrística Venerável Simeão, o Novo Teólogo(século XI), que nas suas obras com uma franqueza sem precedentes falou dos encontros com Deus, dos segredos da contemplação, das inúmeras visões e revelações que teve. O Monge Simeão frequentemente contemplava Deus como luz durante a oração:

Que novo milagre está acontecendo agora?
Deus ainda quer ser visível aos pecadores...
Tenho medo de pensar, como posso expressar isso em palavras?
Como a língua descreverá tudo ou a cana desenhará tudo?
Como a palavra dirá, como minha língua dirá,
Como os lábios podem expressar tudo o que vejo hoje?
No meio da noite profunda, no meio da escuridão sem esperança
Contemplo Cristo com espanto e medo.
Abrindo os céus, Ele desce de lá,
Aparecendo para mim com o Pai e o Espírito Divino.
Ele é um, mas em três Pessoas:
Três em total unidade,
Brilho Trisagion em três sóis Divinos.
Ele ilumina a alma com mais brilho que o sol terrestre,
Ele ilumina minha mente obscurecida com luz...
Para aqueles que vêem, Ele vem como luz entre as luzes,
No esplendor luminoso todos O contemplam.
Para quem vê vê à luz do Espírito Santo,
Aquele que viu o Espírito também vê o Filho,
E quem viu o Filho, vê o Pai,
E o Pai e o Filho são contemplados juntos.
Tudo isso, como eu disse, está acontecendo comigo,
Eu mal entendo o milagre indescritível
Ao longe, contemplando a beleza que é invisível
Por causa da luz brilhante da glória deslumbrante...
Tremendo, horrorizado, entrei em frenesi
E eu não aguentava a fama insuportável
Nesta noite de sensações indescritíveis e estranhas.”

Assim, o ensino da fé ortodoxa é baseado no que o próprio Deus revelou às pessoas, ou seja, sobre a Revelação Divina.

Tipos de revelações

Revelação natural.

Revelação sobrenatural.

Revelação sobrenatural- esta é uma ação de Deus que dá à pessoa o conhecimento necessário para a salvação.

A revelação sobrenatural é o conhecimento de Deus sobre Deus, o mundo e o homem.

A revelação sobrenatural é dividida em em geral E Individual.

Em geral a revelação é dada através de pessoas especialmente escolhidas - profetas e apóstolos - para proclamar as verdades da fé e da vida a um amplo círculo de pessoas (pessoas individuais, toda a humanidade).

Individual a revelação é dada a uma pessoa com o propósito de edificá-la (e às vezes aqueles mais próximos a ela). As revelações individuais não comunicam quaisquer verdades fundamentalmente novas, mas proporcionam um conhecimento mais profundo do que já está na revelação geral.

Revelação natural- estas são aquelas ideias sobre Deus, o homem e a existência em geral que surgem naturalmente em uma pessoa com base no conhecimento de si mesma e do mundo ao seu redor.

A revelação natural ou conhecimento natural de Deus são as ideias de uma pessoa sobre Deus, o mundo e o homem.

Uma pessoa pode, sem uma revelação sobrenatural especial de Deus, conhecer Deus examinando as coisas criadas por Deus.

O Apóstolo Paulo diz: “Suas coisas invisíveis, Seu poder eterno e Divindade, têm sido visíveis desde a criação do mundo através da consideração da criação.”(Romanos 1:20).

Ao refletir imparcialmente sobre a ordem harmoniosa do Universo, pode-se de fato aproximar-se do reconhecimento da existência do onisciente Criador do mundo. Ao examinar os processos históricos mundiais, pode-se chegar à conclusão sobre a ação no mundo do Juiz justo que provê a humanidade. Ao ouvir a voz de sua consciência, você poderá sentir a proximidade do Pai Celestial. O processo de busca natural por Deus e conhecimento de Deus é inerente ao homem. E agora muitas pessoas chegam à fé em Deus, sem saber praticamente nada sobre religião, sobre o Cristianismo, sem sequer lerem o Evangelho.

Muitos pensadores pagãos da antiguidade, ... que buscaram a verdade e refletiram sobre a essência da existência e o sentido da vida humana, chegaram à firme convicção da existência de um Deus, Criador, Provedor e Juiz do mundo (por exemplo , Heráclito, Sócrates, Xenofonte).

Depois que Darwin delineou sua doutrina do desenvolvimento evolutivo do mundo vivo, ele foi questionado sobre onde está o início da cadeia de desenvolvimento do mundo vivo, onde está seu primeiro elo? Darwin respondeu: “Está acorrentado ao Trono do Altíssimo”.

O grande fundador de toda a bacteriologia moderna, Pasteur, diz: “Quanto mais estudo a natureza, mais fico maravilhado com as obras do Criador”.

Foi assim que o iatista francês Bernard Moitessier se voltou para Deus, descrito no livro do Bispo Hilarion (Alfeev) “O Sacramento da Fé”: “Como participante das corridas individuais de volta ao mundo, cujo vencedor era esperado para recebendo um grande prêmio em dinheiro e fama mundial, ele avançou com confiança em direção à linha de chegada e tinha todas as chances de contar com a vitória - já haviam preparado um encontro cerimonial para ele na Inglaterra. Inesperadamente para todos, ele mudou a rota e enviou o iate para a costa da Polinésia... Só alguns meses depois foi possível descobrir porque ele desistiu do jogo. Por muito tempo sozinho com o oceano e o céu, ele pensava cada vez mais profundamente no sentido da vida, e o objetivo que tinha que alcançar - dinheiro, sucesso, fama - parecia cada vez menos atraente para ele. No oceano sentiu o sopro da eternidade, sentiu a presença de Deus e não quis mais voltar à habitual agitação mundana”.

No entanto, o conhecimento natural de Deus, mesmo nas suas realizações mais elevadas, sempre sofre de significativa incompletude, grande incerteza, imperfeição e imprecisão e, portanto, muitas vezes desvia a pessoa do verdadeiro caminho religioso. Muitas religiões chamadas naturais (pagãs) (por exemplo, religiões africanas modernas, hinduísmo, budismo), uma grande variedade de diferentes sistemas religiosos e filosóficos, seitas são uma ilustração do que um “sentido” natural de Deus pode levar. Isto é incompreensível. Onde o homem é a medida de todas as coisas, todos podem considerar o seu próprio entendimento como a verdade.

É necessário comparar constantemente suas idéias sobre Deus e a vida espiritual com o que o próprio Deus revelou diretamente às pessoas, para que as pessoas acreditassem corretamente, o salvassem e o honrassem dignamente.

A Revelação Divina se espalha entre as pessoas e é preservada na verdadeira Igreja através da Sagrada Escritura e da Sagrada Tradição.

Bíblia Sagrada

Bíblia Sagrada- livros escritos pelo Espírito de Deus, através de pessoas santificadas por Deus, chamadas profetas e apóstolos.

A iluminação sobrenatural e divina, sem destruir ou suprimir os poderes naturais do homem, elevou-os à mais alta perfeição, protegeu-os de erros, transmitiu revelações e orientou todo o curso de seu trabalho.

Santo. Gregório Magno ensina: “O Senhor fala-nos na língua dos santos profetas e apóstolos”.

Os livros da Sagrada Escritura são chamados de Bíblia. Eles foram escritos em diferentes épocas históricas e estão divididos em 2 partes: os livros do Antigo Testamento, escritos antes da Natividade de Cristo, e os livros do Novo Testamento, escritos depois da Natividade de Cristo.

Pacto- uma aliança, um acordo, um testamento de Deus às pessoas.

O conteúdo principal do Antigo Testamento foi que Deus prometeu às pessoas o Salvador do mundo e as preparou para aceitá-Lo por meio de revelações graduais, santos mandamentos, profecias, orações e sacerdócio. O conteúdo principal do Novo Testamento é que Deus realmente deu às pessoas o Salvador prometido, Seu Filho Unigênito, nosso Senhor Jesus Cristo.

A Igreja Cristã do Novo Testamento aceitou os livros sagrados da Igreja do Antigo Testamento.

1. Livros legislativo constituem a base principal.

Os livros do Antigo Testamento incluem: 5 livros de Moisés: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio.

Os livros do Novo Testamento incluem: 4 Evangelhos.

2. Livros histórico contêm principalmente uma história de piedade.

Livros do Antigo Testamento: Josué, Juízes, Rute, Reis, Crônicas (livro de acontecimentos diários, crônica), etc.

Livro do Novo Testamento: Atos dos Santos Apóstolos.

3. Livros ensino

Livros do Novo Testamento: 7 Epístolas Conciliares e 14 Epístolas do Apóstolo Paulo.

4. Livros
profético, que contém profecias ou previsões sobre o futuro, principalmente sobre Jesus Cristo.

Livros do Antigo Testamento: Livros dos profetas Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel, outros 12.

Livro do Novo Testamento: Apocalipse ou Apocalipse de João Teólogo.

Sobre a Tradição Sagrada

Mantém-te firme no modelo da sã doutrina que de mim ouviste, com a fé e o amor que há em Cristo Jesus (2 Timóteo 1:13).

O ensino da fé ortodoxa é baseado no que o próprio Deus revelou às pessoas, ou seja, sobre a Revelação Divina.

Se tomarmos todos os livros do mundo, então para um cristão a Bíblia sempre permanecerá o mais importante, central, porque são livros escritos pelo Espírito Santo através de pessoas escolhidas por Deus - profetas e apóstolos através de uma ação sobrenatural especial - revelação . A revelação de Deus é mantida neles de maneira precisa e imutável.

Mas de Adão a Moisés não existiram livros sagrados. A revelação divina foi preservada e transmitida oralmente ou por exemplo. A forma mais antiga e original de difundir a revelação de Deus é a Sagrada Tradição.

Noé ouviu Matusalém, que ouviu Adão, e contou a Abraão sobre isso. Noé viveu 350 anos após o dilúvio, este é o 58º ano de vida de Abraão, e testemunhou a construção da Torre de Babel e a dispersão (ele viveu 950 anos no total). De Abraão, passando por Jacó, Levi, Coate, a tradição viva poderia naturalmente chegar a Moisés.

O próprio Nosso Senhor Jesus Cristo transmitiu Seus ensinamentos e instituições Divinos aos discípulos por Sua palavra e exemplo, e não por livro. Da mesma forma, a princípio os apóstolos difundiram a fé e estabeleceram a Igreja de Cristo.

A Revelação Divina é transmitida de um povo a outro e de ancestrais a descendentes não apenas através das Sagradas Escrituras, mas também oralmente ou pelo exemplo de vida.

A Tradição Sagrada é o ensino da fé, da lei de Deus, dos sacramentos e dos rituais sagrados transmitidos pelos verdadeiros crentes, ou seja, preservado na Igreja.

A Sagrada Tradição inclui: Tradição Litúrgica Apostólica, Decretos (Tradição) dos Concílios Ecumênicos e Locais, as obras e sermões dos Santos Padres.

1. A Sagrada Tradição ensina a compreensão correta, espiritual e verdadeira das Sagradas Escrituras.

“O homem não pode compreender o Divino com a mente”, diz S. Silouan de Athos, - que é conhecido apenas pelo Espírito Santo e, portanto, as Sagradas Escrituras, escritas pelo Espírito Santo, não podem ser compreendidas através da pesquisa científica, à qual apenas alguns aspectos e detalhes externos são acessíveis, mas não a essência.

“Nenhuma profecia das Escrituras pode ser resolvida por si só”, ensina o apóstolo Pedro. Porque a profecia nunca foi feita pela vontade do homem, mas os homens santos de Deus falaram movidos pelo Espírito Santo” (2 Pedro 1:20-21).

2. A Sagrada Tradição ensina a correta execução dos Sacramentos, a correta observância das ações externas, dos rituais, preserva a pureza da fé, o modo de vida segundo a lei de Deus.

A Sagrada Tradição é mais antiga que as Sagradas Escrituras e ao mesmo tempo é “uma continuação e desenvolvimento (explicação) da Bíblia”. A Sagrada Tradição é “um testemunho da vida do mesmo Espírito Santo, o Doador de Vida, que... falará até o fim dos séculos na Santa Igreja de Cristo, pertencente a todos os bens da Igreja (dogmática, moralidade, ascetismo , exegese, hagiografia, apologética, liturgia, etc.) “- escreve o Bispo Natanael (Lvov) no livro “Sobre a Bíblia Sagrada”.

A Sagrada Tradição inclui a tradição apostólica, literatura patrística, escritos religiosos autênticos (interpretações das Sagradas Escrituras) e pregações, textos litúrgicos criados sob a orientação do Espírito Santo.

No Evangelho de João lemos: “O Espírito sopra onde quer, e ouvis a sua voz, mas não sabes de onde vem nem para onde vai: isto é o que acontece a todos os nascidos do Espírito” (João 3 :8).

Deus revela a doutrina da fé, a lei de Deus, as regras para a realização dos sacramentos e ritos sagrados através dos verdadeiros crentes.

Através dos verdadeiros crentes, Deus ensina como acreditar de forma correta e salvadora, como viver de uma maneira agradável a Deus, e através deles a Sagrada Tradição é preservada na Igreja.

1. Tradição Apostólica, Decretos dos Concílios Ecumênicos, Locais e Episcopais, reunidos no Livro de Regras da Igreja Ortodoxa.

O Livro de Regras da Igreja Ortodoxa é o nome da coleção que compõe o chamado “cânon da igreja” - regras geralmente vinculativas para os crentes da Igreja Ortodoxa. Inclui: as regras de St. os apóstolos, as regras do Ecumênico e o ecumênico autorizado (iniciado e reconhecido) - Concílios Locais e as regras de alguns santos padres indicados pelo Concílio Trullo. Estas são as leis básicas da atual lei eclesiástica da Igreja Ortodoxa.

2. Criações dos Santos Padres.

3. As opiniões dos mais velhos.

4. Opiniões de teólogos.

5. Opiniões de filósofos religiosos (O.P. Florensky, Vl. Solovyov, irmãos Príncipe Trubetskoy, etc.).

6. Opiniões de outros membros da Igreja.

Por que a tradição apostólica, os decretos dos Concílios Ecumênicos, Locais e Episcopais são os mais autorizados de todos os livros relacionados com a Sagrada Tradição?

No dia de Pentecostes, quando, segundo a palavra do Salvador, o Espírito Santo desceu sobre os apóstolos, nasceu a Igreja.

Surgiu uma questão na Igreja: os cristãos pagãos deveriam ser circuncidados? Pela primeira vez, surgiram divisões entre os cristãos. Um conselho foi convocado para revelar a verdade. (Veja: Atos 15:1-2,6,22-30). Os apóstolos relatam o resultado do concílio desta forma: “Isso agradou ao Espírito Santo e a nós”.

Na história posterior da Igreja, quando surgiram quaisquer ensinamentos que contradiziam a fé de Cristo, os Concílios também se reuniram entre os cristãos para estabelecer o verdadeiro ensinamento e reitoria, nos quais os sucessores dos apóstolos - bispos - estiveram presentes. Tal como no Concílio Apostólico, os Padres da Igreja ouviram a revelação divina numa decisão unânime sobre este ou aquele assunto. Quando no Concílio todos ou a maioria dos Padres da Igreja, conhecidos por suas vidas santas, explicaram da mesma forma algum lugar da Sagrada Escritura, um dogma ou uma regra de piedade cristã, isso foi afirmado como uma revelação divina.

Conselho Ecumênico- este é um encontro de pastores e professores da Igreja Católica Cristã, se possível, de todo o universo, para o estabelecimento do verdadeiro ensino e da decência entre os cristãos; esta é a autoridade máxima na terra da santa Igreja de Cristo, exercida pela orientação do Espírito Santo.

A história mostra que os primeiros concílios, que receberam autoridade de concílios ecumênicos, sempre foram convocados diante do perigo que ameaçava a unidade da fé das pessoas (através da distorção das verdades reveladas da fé - definições dogmáticas e, portanto, imutáveis ​​​​e imutáveis ​​​​de fé) e a unidade da Igreja.

Durante o primeiro milênio, foram realizados vários desses concílios, que reuniram os seguidores dos apóstolos - todos os bispos da Igreja. Nesses concílios foram determinados dogmas e resolvidos problemas da vida da igreja relevantes para a época.

A Igreja chamou sete desses concílios ecumênicos; suas decisões se aplicam a toda a Igreja e são vinculativas para ela. O primeiro destes concílios ocorreu em Nicéia em 325, e o sétimo em Constantinopla em 787.

Além dos concílios ecuménicos, durante o primeiro e segundo milénios existiram vários Concílios Eclesiais Locais, que foram significativos para toda a Igreja. Um exemplo é o Concílio de Constantinopla de 1351, que aprovou a prática do hesicasmo ou o chamado. oração incessante e sincera. O Concílio também aprovou o ensinamento de São Gregório Palamas sobre a luz incriada do Espírito Santo.

Que livros e sermões podem ser classificados como Tradição Sagrada?- Aqueles que não contradizem as Sagradas Escrituras, a Tradição Apostólica, os Decretos dos Concílios Ecumênicos, Locais e Episcopais, e as obras dos Santos Padres.

O Credo, quando chama a Igreja Apostólica, “ensina os seus membros a aderirem firmemente aos ensinamentos e tradições dos Apóstolos e a afastarem-se de tais ensinamentos e de professores que não estão estabelecidos no ensino dos Apóstolos”.

O Santo Apóstolo Paulo diz: “Portanto, irmãos, permanecei firmes e apegai-vos às tradições que vos foram ensinadas, quer pela nossa palavra, quer pela nossa epístola” (2 Tessalonicenses 2:15).

Compilado pelo Arcipreste Alexander Zelenenko para alunos do curso “Fundamentos da Fé Ortodoxa e Vida Espiritual” para grupos de adultos da Escola Dominical da Igreja Spaso-Pargolovsky.

Literatura:
1. Bíblia Explicativa. São Petersburgo, 1911-13.
2. Carta da Igreja Ortodoxa Russa. Com base em materiais do Concílio dos Bispos de 2000, São Petersburgo, 2008.
3. Santo Filaret "Catecismo". São Petersburgo, 1995.
4. Pavel, arcebispo. Finlandês. "Como acreditamos." Kyiv, 2003.
5. Ep. Natanael (Lvov). Sobre a Bíblia Sagrada. São Petersburgo, 2007.
6. Ep. Hilarion (Alfeev) “O Sacramento da Fé”. Klin, 2004.
7. “A Lei de Deus”, comp. lucro. Serafim Slobodskaya. São Petersburgo, 2005.
8. Freira Elena “Sobre a ação da graça de Deus no mundo moderno.” M., 2002.