Unificação da Rus'. Três caminhos possíveis para a Rússia sob a asa de Bizâncio

A unificação da Rus' é o processo de unificação política de diferentes terras russas num único estado.

Pré-requisitos para a unificação da Rus de Kiev

O início da unificação da Rus remonta ao século XIII. Até este momento, a Rus de Kiev não era um estado único, mas consistia em principados díspares que estavam subordinados a Kiev, mas ainda permaneciam territórios em grande parte independentes. Além disso, surgiram feudos e territórios menores nos principados, que também viveram uma vida autônoma. Os principados lutaram constantemente entre si e com Kiev pelo direito à autonomia e à independência, e os príncipes mataram-se uns aos outros, querendo reivindicar o trono de Kiev. Tudo isto enfraqueceu a Rus', tanto política como economicamente. Como resultado de constantes conflitos civis e hostilidade, a Rússia não conseguiu reunir um único exército forte para resistir aos ataques dos nômades e derrubar o jugo mongol-tártaro. Neste contexto, o poder de Kiev enfraqueceu e surgiu a necessidade do surgimento de um novo centro.

Razões para a unificação das terras russas em torno de Moscou

Após o enfraquecimento do poder de Kiev e as constantes guerras destruidoras, a Rússia precisava desesperadamente de unificação. Somente um estado integral poderia resistir aos invasores e finalmente livrar-se do jugo tártaro-mongol. A peculiaridade da unificação da Rus' era que não havia um centro de poder claro; as forças políticas estavam espalhadas por todo o território da Rus'.

No início do século XIII, existiam várias cidades que poderiam se tornar a nova capital. Os centros de unificação da Rus' poderiam ser Moscou, Tver e Pereyaslavl. Foram estas cidades que possuíam todas as qualidades necessárias para uma nova capital:

• Possuíam uma localização geográfica vantajosa e foram afastados das fronteiras onde governavam os invasores;
• Eles tiveram a oportunidade de se envolver ativamente no comércio devido à intersecção de diversas rotas comerciais;
• Os príncipes que governavam as cidades pertenciam à dinastia principesca de Vladimir, que tinha grande poder.

Em geral, todas as três cidades tiveram chances aproximadamente iguais, mas o governo habilidoso dos príncipes de Moscou levou ao fato de que foi Moscou quem tomou o poder e gradualmente começou a fortalecer sua influência política. Como resultado, foi em torno do principado de Moscou que um novo estado centralizado começou a se formar.

As principais etapas da unificação da Rus'

Na segunda metade do século XIII, o estado encontrava-se num estado de forte fragmentação, com novos territórios autónomos sendo constantemente separados. O jugo tártaro-mongol interrompeu o processo de unificação natural das terras, e o poder de Kiev neste período foi bastante enfraquecido. A Rússia estava em declínio e precisava de uma política completamente nova.

No século XIV, muitos territórios da Rus' uniram-se em torno da capital do Grão-Ducado da Lituânia. Nos séculos 14-15, os grandes príncipes lituanos possuíam Goroden, Polotsk, Vitebsk, Kiev e outros principados; sob seu domínio estavam a região de Chernigov, Volyn, a região de Smolensk e uma série de outras terras. O governo dos Rurikovichs estava terminando. No final do século XV, o Principado da Lituânia tinha crescido tanto que chegou perto das fronteiras do Principado de Moscovo. O Nordeste da Rus' permaneceu durante todo esse tempo sob o domínio do descendente de Vladimir Monomakh, e os príncipes de Vladimir usavam o prefixo “todos os Rus'”, mas seu poder real não se estendia além de Vladimir e Novgorod. No século XIV, o poder sobre Vladimir passou para Moscou.

No final do século XIV, a Lituânia juntou-se ao Reino da Polónia, ao que se seguiu uma série de guerras russo-lituanas, nas quais a Lituânia perdeu muitos territórios. A Nova Rus' começou a se unir gradualmente em torno do fortalecido principado de Moscou.

Em 1389, Moscou tornou-se a nova capital.

A unificação final da Rus' como um novo estado centralizado e unificado terminou na virada dos séculos XV para XVI, durante o reinado de Ivan III e seu filho Vasily III.

Desde então, a Rus' anexou periodicamente alguns novos territórios, mas a base de um estado unificado já foi criada.

Conclusão da unificação política da Rus'

Para manter o novo Estado coeso e evitar o seu possível colapso, foi necessário alterar o princípio da governação. Sob Vasily 3, surgiram propriedades - propriedades feudais. Os patrimônios eram muitas vezes fragmentados e diminuíam, como resultado, os príncipes que receberam suas novas posses não tinham mais poder sobre vastos territórios.

Como resultado da unificação das terras russas, todo o poder foi gradualmente concentrado nas mãos do Grão-Duque.

O século XIV na história da Rússia tornou-se uma época de mudanças. Este foi o período em que as terras russas começaram a se recuperar das terríveis consequências da invasão de Batu, o jugo foi finalmente estabelecido como um sistema de subordinação dos príncipes ao poder dos cãs da Horda Dourada. Gradualmente, a questão mais importante tornou-se a unificação dos principados específicos e a criação de um estado centralizado que pudesse libertar-se do domínio tártaro e ganhar soberania.

Várias formações estatais, que se fortaleceram no período posterior às campanhas de Batu, reivindicaram o papel de centro de reunião de terras russas. As cidades antigas - Vladimir, Suzdal, Kiev ou Vladimir-Volynsky - nunca conseguiram se recuperar da destruição e entraram em decadência; novos centros de poder surgiram em sua periferia, entre os quais irrompeu a luta por um grande reinado.

Entre eles, destacaram-se várias formações estaduais (havia muito mais candidatos), cuja vitória de cada uma significaria o surgimento de um estado único, diferente de outros estados. Podemos dizer que no início do século XIV os principados russos se encontravam numa encruzilhada, da qual divergiam vários caminhos - caminhos possíveis para o desenvolvimento da Rússia.

Terra de Novgorod

Razões para fortalecimento. Durante a invasão mongol, Novgorod escapou da destruição: a cavalaria de Batu não alcançou a cidade a menos de cem quilômetros. Segundo vários historiadores, ou foi o degelo da primavera, ou a falta de comida para os cavalos, ou o cansaço geral do exército mongol.

Desde os tempos antigos, Novgorod tem sido uma encruzilhada de rotas comerciais e o mais importante centro de trânsito comercial entre o Norte da Europa, os Estados Bálticos, as terras russas, o Império Bizantino e os países do Oriente. O resfriamento que começou nos séculos 13 a 14 causou uma redução acentuada na produtividade agrícola na Rússia e na Europa, mas Novgorod só se tornou mais forte a partir disso
devido ao aumento da procura de pão nos mercados do Báltico.

Até a sua anexação final a Moscou, as terras de Novgorod eram o maior dos principados russos, cobrindo vastas áreas
do Mar Báltico aos Urais e de Torzhok ao Oceano Ártico. Essas terras eram ricas em recursos naturais - peles, sal, cera. Segundo dados arqueológicos e históricos, Novgorod no século XIII
e no século XIV era a maior cidade da Rússia.

Limites territoriais. Novgorod Rus' é apresentada como um “império colonial”, cuja principal direção de expansão é o desenvolvimento do Norte, dos Urais e da Sibéria.

Composição étnica. Representantes do povo do Norte da Rússia
e numerosas tribos fino-úgricas (Chud, Ves, Korela, Voguls, Ostyaks, Permyaks, Zyryans, etc.) que estão em estado de dependência
de Novgorod e são obrigados a pagar yasak ao tesouro do estado - um imposto em espécie, principalmente em peles.

Estrutura social. A natureza das matérias-primas das exportações de Novgorod foi a razão da forte posição dos boiardos. Ao mesmo tempo, tradicionalmente a base da sociedade de Novgorod era uma classe média bastante ampla: as pessoas vivas eram proprietários de terras que tinham menos capital e menos influência do que os boiardos, que frequentemente estavam envolvidos no comércio e na usura; mercadores, os maiores dos quais eram membros da “cem de Ivanovo” - a mais alta guilda de mercadores de Novgorod; artesãos; svoezemtsy - pessoas de origem humilde que possuíam terreno próprio. Comerciantes, artesãos e conquistadores de novas terras de Novgorod não eram tão dependentes dos senhores feudais (boiardos), tendo uma parcela maior de liberdade do que seus colegas em outros principados russos.

Estrutura política. O nível de democracia em uma sociedade é proporcional ao nível de seu bem-estar. A rica Novgorod comercial é frequentemente chamada de república pelos historiadores. Este termo é muito convencional, mas reflete o sistema de gestão especial que ali se desenvolveu.

A base do governo de Novgorod era o veche - uma assembleia popular na qual eram discutidas as questões mais urgentes da vida da cidade. O veche não foi um fenômeno puramente de Novgorod. Aparecendo na fase pré-estatal da história dos eslavos orientais, tais órgãos de democracia direta existiam
em muitas terras até os séculos XIII-XIV e só se desfez após o estabelecimento do jugo. A razão foi em grande parte porque os cãs da Horda Dourada lidavam apenas com príncipes, enquanto os levantes contra os tártaros eram frequentemente lançados por representantes de comunidades urbanas. No entanto, em Novgorod, o veche deixou de ser um órgão consultivo municipal com poderes incertos e se transformou em um órgão governamental importante. Isso aconteceu em 1136, depois que os novgorodianos expulsaram o príncipe Vsevolod Mstislavich da cidade e decidiram a partir de agora convidar o príncipe a seu critério. Seus poderes passaram a ser limitados pelo texto de um acordo específico, que estipulava, por exemplo, quantos servos o príncipe poderia trazer consigo, onde tinha o direito de caçar e até mesmo que pagamento receberia pelo desempenho de suas funções. Assim, o príncipe de Novgorod era um administrador contratado que mantinha a ordem e liderava o exército. Além do príncipe, havia vários outros cargos administrativos em Novgorod: posadnik, que chefiava o poder executivo e era responsável pelo tribunal de infrações penais, tysyatsky, chefe da milícia da cidade (exercia controle na área de comércio e governava em assuntos comerciais), e o arcebispo, que não era apenas um líder religioso, mas também era responsável pelo tesouro e representava os interesses da cidade na política externa.

Novgorod foi dividido em cinco distritos, e estes, por sua vez, em ruas. Além da reunião em toda a cidade, houve também reuniões de Konchansky e Ulichansky, nas quais foram resolvidas questões de importância local, onde as paixões estavam em alta e os narizes muitas vezes sangravam. Essas noites foram um lugar de explosão de emoções
e raramente influenciou as políticas da cidade. O verdadeiro poder na cidade pertencia a um estreito conselho dos chamados “300 cinturões de ouro” - os boiardos mais ricos e nobres que habilmente usaram as tradições veche em seu benefício. Portanto, apesar do espírito amante da liberdade dos novgorodianos e das tradições veche, há razões para acreditar que Novgorod era mais uma oligarquia boyar do que uma república.

Política estrangeira. Tradicionalmente, o parceiro e rival mais importante dos novgorodianos era o Hansa - uma união de cidades envolvidas no comércio
ao longo do Mar Báltico. Os novgorodianos não podiam conduzir o comércio marítimo independente e foram forçados a negociar apenas com os mercadores de Riga, Revel e Dorpat, vendendo os seus produtos mais barato e comprando produtos europeus a preços elevados. Portanto, um possível direcionamento da política externa de Novgorod Rus, além da expansão para o leste, foi o avanço para os estados bálticos e a luta
para seus interesses comerciais. Neste caso, os inevitáveis ​​​​oponentes de Novgorod, além da Hansa, seriam as ordens de cavalaria alemãs - Livônia e Teutônica, bem como a Suécia.

Religião. Os mercadores de Novgorod eram pessoas muito religiosas. Isto é evidenciado pelo número de templos que sobreviveram até hoje na cidade.
e mosteiros. Ao mesmo tempo, muitas “heresias” que se espalharam na Rus' surgiram precisamente em Novgorod - obviamente como consequência de laços estreitos
com a Europa. Como exemplo, podemos citar as heresias dos Strigolniks e dos “judaizantes” como reflexo dos processos de repensar o catolicismo
e o início da Reforma na Europa. Se a Rússia tivesse seu próprio Martinho Lutero, provavelmente ele seria de Novgorod.

Por que não funcionou? As terras de Novgorod não eram densamente povoadas. O número de habitantes da própria cidade nos séculos XIV-XV não ultrapassava 30 mil pessoas. Novgorod não tinha potencial humano suficiente para lutar pela supremacia na Rus'. Outro problema sério que Novgorod enfrentava era a dependência do abastecimento de alimentos dos principados localizados ao sul. O pão foi para Novgorod através de Torzhok, então assim que o príncipe Vladimir capturou esta cidade, os novgorodianos foram forçados a cumprir suas exigências. Assim, Novgorod gradualmente se tornou cada vez mais dependente das terras vizinhas - primeiro Vladimir, depois Tver e, finalmente, Moscou.

Grão-Ducado da Lituânia

Razões para fortalecimento. Nos séculos 10 a 11, as tribos lituanas eram
em estado de dependência da Rússia de Kiev. No entanto, devido ao colapso do estado russo unificado, eles alcançaram a independência já na década de 1130. Lá, o processo de desintegração da comunidade tribal estava em pleno andamento. Neste sentido, o Principado da Lituânia encontrou-se numa antífase do seu desenvolvimento com as terras circundantes (principalmente russas), enfraquecido pelo separatismo dos governantes locais e boiardos. Segundo os historiadores, a consolidação final do estado lituano ocorreu em meados do século XIII, tendo como pano de fundo a invasão de Batu e a crescente expansão das ordens de cavaleiros alemãs. A cavalaria mongol causou grandes danos às terras lituanas, mas ao mesmo tempo abriu espaço para expansão, criando um vácuo de poder na região, do qual os príncipes Mindovg (1195-1263) e Gediminas (1275-1341) aproveitaram para unir as tribos lituanas, bálticas e eslavas sob seu domínio. Num contexto de enfraquecimento dos centros de poder tradicionais, os residentes da Rus Ocidental viam a Lituânia como um protector natural face ao perigo da Horda Dourada e da Ordem Teutónica.

Limites territoriais. Durante o período de maior prosperidade sob o príncipe Olgerd (1296-1377), os territórios do Grão-Ducado da Lituânia estendiam-se do Báltico à região norte do Mar Negro, a fronteira oriental corria aproximadamente ao longo da atual fronteira de Smolensk e Moscou, Oryol e regiões de Lipetsk, Kursk e Voronezh. Assim, seu estado incluía a moderna Lituânia, todo o território da moderna Bielo-Rússia, a região de Smolensk e, após a vitória sobre o exército da Horda de Ouro na Batalha das Águas Azuis (1362) - uma parte significativa da Ucrânia, incluindo Kiev. Em 1368-1372, Olgerd travou guerra com o príncipe de Moscou, Dmitry Ivanovich. Se a Lituânia tivesse tido sucesso e conseguido conquistar o grande reinado de Vladimir, Olgerd ou seus descendentes teriam unido todas as terras russas sob seu domínio. Talvez então a nossa capital fosse agora Vilnius, e não Moscovo.

Composição étnica. A população do Grão-Ducado da Lituânia no século XIV era composta por apenas 10% de povos bálticos, que mais tarde se tornaram a base das comunidades étnicas lituanas, em parte letãs e bielorrussas. A grande maioria dos habitantes, sem contar os judeus ou os colonos polacos, eram eslavos orientais. Assim, a língua russa ocidental escrita com letras cirílicas (no entanto, também são conhecidos monumentos escritos em latim) prevaleceu na Lituânia até meados do século XVII e também foi usada na circulação de documentos estatais. Apesar de a elite dominante do país ser composta por lituanos, eles
não foram percebidos pela população ortodoxa como invasores. O Grão-Ducado da Lituânia era um estado balto-eslavo no qual os interesses de ambos os povos estavam amplamente representados. Jugo da Horda Dourada
e a transição dos principados ocidentais sob o domínio da Polónia e da Lituânia predeterminou o surgimento de três povos eslavos orientais - russos, ucranianos e bielorrussos.

O aparecimento dos tártaros e caraítas da Crimeia no Principado da Lituânia, aparentemente remontando ao reinado do Príncipe Vytautas, é extremamente interessante.
(1392-1430). De acordo com uma versão, Vytautas reassentou várias centenas de famílias de caraítas e tártaros da Crimeia na Lituânia. Segundo outro, os tártaros fugiram para lá após a derrota do Khan da Horda Dourada, Tokhtamysh, na guerra com Timur (Tamerlão).

Estrutura social. A estrutura social na Lituânia diferia ligeiramente daquela típica das terras russas. A maior parte das terras aráveis ​​​​fazia parte do domínio do príncipe, que era cultivada por servos involuntários e fiscais - categorias da população que dependiam pessoalmente do príncipe. No entanto, muitas vezes camponeses não tributáveis ​​​​também foram trazidos para trabalhar nas terras principescas, incluindo os Syabrs - agricultores pessoalmente livres que possuíam conjuntamente terras aráveis ​​​​e terras. Além do Grão-Duque, na Lituânia também havia príncipes específicos (via de regra, Gediminovich), que governavam diferentes áreas do estado, bem como grandes senhores feudais - senhores. Boyars e camponeses estavam no serviço militar
do príncipe e recebeu o direito de possuir terras para isso. Categorias separadas da população eram os habitantes da cidade, o clero e os ucranianos - residentes dos territórios “ucranianos” que fazem fronteira com a estepe e o principado de Moscou.

Estrutura política. O poder supremo pertencia ao Grão-Duque (o termo “soberano” também era usado). Príncipes e senhores específicos estavam subordinados a ele. No entanto, com o tempo, a posição da nobreza e dos senhores feudais locais fortaleceu-se no estado lituano. A Rada, um conselho dos senhores mais influentes que surgiu no século XV, era inicialmente um órgão legislativo sob o comando do príncipe, semelhante à Duma boyar. Mas no final do século a Rada começou a limitar o poder principesco. Ao mesmo tempo, surgiu o Val Sejm - um órgão representativo da propriedade, em cujo trabalho participaram apenas representantes da classe alta - a pequena nobreza (ao contrário dos Zemsky Sobors na Rússia).

O poder principesco na Lituânia também foi enfraquecido pela falta de uma ordem clara de sucessão ao trono. Após a morte do antigo governante, muitas vezes surgiram conflitos, repletos do perigo de colapso de um único estado. No final, o trono muitas vezes não ia para o mais velho, mas para o mais insidioso e guerreiro dos contendores.

À medida que a posição da nobreza se fortalecia (especialmente após a conclusão da União Krevo com a Polónia em 1385 União de Krevo- acordo
sobre a união dinástica entre o Grão-Ducado da Lituânia e a Polónia,
segundo o qual o grão-duque lituano Jagiello, tendo se casado com a rainha polonesa Jadwiga, foi proclamado rei polonês.) O estado lituano desenvolveu
em direção a uma monarquia de pequena nobreza limitada com um governante eleito.

Política estrangeira. O próprio surgimento do Grão-Ducado da Lituânia
foi em grande parte uma resposta aos desafios de política externa enfrentados pela população dos estados bálticos e dos principados da Rússia Ocidental - a invasão mongol e a expansão dos cavaleiros teutónicos e da Livónia. Portanto, o principal conteúdo da política externa da Lituânia foi a luta pela independência e a resistência à catolicização forçada. O Estado lituano estava preso entre dois mundos - a Europa católica e a Rússia ortodoxa, e teve de fazer a sua escolha civilizacional, que determinaria o seu futuro. Esta escolha não foi fácil. Entre os príncipes lituanos havia alguns ortodoxos (Olgerd, Voishelk) e católicos (Gedimin, Tovtivil), e Mindaugas e Vytautas mudaram da ortodoxia para o catolicismo e vice-versa várias vezes. A orientação da política externa e a fé andavam de mãos dadas.

Religião. Os lituanos permaneceram pagãos por muito tempo. Isto explica em parte a inconstância dos grandes príncipes em questões religiosas. Havia missionários católicos e ortodoxos suficientes no estado, havia dioceses católicas e ortodoxas, e um dos metropolitas lituanos, Cipriano, tornou-se Metropolita de Kiev em 1378-1406
e toda a Rússia. A ortodoxia no Grão-Ducado da Lituânia desempenhou um papel de destaque para as camadas superiores da sociedade e dos círculos culturais, proporcionando esclarecimento, inclusive para a nobreza báltica do círculo grão-ducal. Portanto, a Rus' Lituana seria, sem dúvida, um estado ortodoxo. Porém, a escolha da fé foi também a escolha de um aliado. Por trás do catolicismo estavam todas as monarquias europeias lideradas pelo Papa, e apenas os principados russos subordinados à Horda e ao moribundo Império Bizantino eram ortodoxos.

Por que não funcionou? Após a morte de Olgerd (1377), o novo príncipe lituano Jagiello converteu-se ao catolicismo. Em 1385, sob os termos da União de Krevo, casou-se com a rainha Jadwiga e tornou-se rei polaco, unindo efetivamente estes dois estados sob o seu governo. Durante os 150 anos seguintes, a Polónia e a Lituânia, formalmente consideradas dois estados independentes, foram quase sempre governadas por um único governante. A influência política, económica e cultural polaca em terras lituanas cresceu. Com o tempo, os lituanos foram batizados no catolicismo e a população ortodoxa do país se viu numa situação difícil e desigual.

Moscóvia

Razões para fortalecimento. Uma das muitas fortalezas fundadas pelo príncipe Vladimir Yuri Dolgoruky nas fronteiras de suas terras, Moscou se distinguiu por sua localização favorável. A cidade ficava na intersecção de rotas comerciais fluviais e terrestres. Ao longo dos rios Moscou e Oka foi possível chegar ao Volga, que, à medida que a importância da rota “dos varangianos aos gregos” enfraquecia, gradualmente se transformou na artéria comercial mais importante por onde passavam as mercadorias do Oriente. Havia também a possibilidade de comércio terrestre com a Europa através de Smolensk e da Lituânia.

No entanto, ficou completamente claro o sucesso da localização de Moscou após a invasão de Batu. Incapaz de escapar da destruição e totalmente queimada, a cidade foi rapidamente reconstruída. Sua população aumentava anualmente devido aos imigrantes de outras terras: coberta por florestas, pântanos e terras de outros principados, Moscou não sofreu tanto na segunda metade do século XIII.
das campanhas devastadoras dos cãs - exércitos da Horda.

A importante posição estratégica e o crescimento do número de moradores da cidade fizeram com que em 1276 Moscou tivesse seu próprio príncipe - Daniil, o filho mais novo de Alexandre Nevsky. A política bem-sucedida dos primeiros governantes de Moscou também se tornou um fator no fortalecimento do principado. Daniil, Yuri e Ivan Kalita encorajaram os colonos, proporcionando-lhes benefícios e isenção temporária de impostos, aumentaram o território de Moscou, anexando Mozhaisk, Kolomna, Pereslavl-Zalessky, Rostov, Uglich, Galich, Beloozero e conseguindo o reconhecimento da dependência vassala do parte de alguns outros (Novgorod, Kostroma e assim por diante). Eles reconstruíram e expandiram as fortificações da cidade e prestaram grande atenção ao desenvolvimento cultural e à construção de templos. A partir da segunda década do século XIV, Moscou travou uma luta com Tver pelo grande reinado de Vladimir. O evento chave nesta luta foi o “Exército de Shchelkanov” de 1327. Ivan Kalita, que se juntou ao exército de Shevkal (em diferentes leituras também Cholkhan ou Shchelkan), primo do Uzbeque, sob suas ordens, liderou as tropas tártaras de tal forma que as terras de seu principado não foram afetadas pela invasão. Tver nunca se recuperou da destruição - o principal rival de Moscou na luta pelo grande reinado e influência nas terras russas foi derrotado.

Limites territoriais. O principado de Moscou era um estado em constante crescimento. Enquanto os governantes de outras terras russas as dividiam entre seus filhos, contribuindo para a crescente fragmentação da Rus', os príncipes de Moscou de várias maneiras (herança, apreensão militar, compra de uma etiqueta, etc.) aumentaram o tamanho de sua herança. De certa forma, fez o jogo de Moscou que dos cinco filhos do príncipe Daniil Alexandrovich, quatro morreram sem filhos e Ivan Kalita ascendeu ao trono, herdando toda a herança de Moscou, coletando cuidadosamente terras e mudando a ordem de sucessão ao trono em sua vontade. Para consolidar o domínio de Moscovo, era necessário preservar a integridade dos bens herdados. Portanto, Kalita legou aos filhos mais novos que obedecessem ao mais velho em tudo e distribuísse desigualmente as terras entre eles. A maioria deles permaneceu com o filho mais velho, enquanto a herança dos mais novos era bastante simbólica: mesmo unidos, não conseguiriam desafiar o príncipe de Moscou. O cumprimento da vontade e a preservação da integridade do principado foram facilitados pelo fato de que muitos descendentes de Ivan Kalita, por exemplo Simeão, o Orgulhoso, morreram em 1353, quando a pandemia de peste conhecida como “Peste Negra” atingiu Moscou.

Após a vitória sobre Mamai no campo de Kulikovo (em 1380), Moscou foi quase sem alternativa percebida como o centro da unificação das terras russas. Em seu testamento, Dmitry Donskoy transferiu o Grande Reinado de Vladimir como seu patrimônio, ou seja, como posse hereditária incondicional.

Composição étnica. Antes da chegada dos eslavos, a área entre os rios Volga e Oka era a fronteira de colonização das tribos bálticas e fino-úgricas. Com o tempo, eles foram assimilados pelos eslavos, mas já no século XIV, assentamentos compactos de Meri, Murom ou Mordovianos podiam ser encontrados no Principado de Moscou.

Estrutura social. O principado de Moscou era originalmente uma monarquia. Mas, ao mesmo tempo, o príncipe não tinha poder absoluto. Os boiardos gozavam de grande influência. Assim, Dmitry Donskoy legou a seus filhos que amassem os boiardos e não fizessem nada sem o consentimento deles. Os boiardos eram vassalos do príncipe e formavam a base de seu esquadrão sênior. Ao mesmo tempo, eles poderiam mudar seu senhor passando a servir outro príncipe, o que acontecia com frequência.

Os guerreiros mais jovens do príncipe eram chamados de "jovens" ou "gridi". Surgiram então os servos da "corte" do príncipe, que poderiam se tornar pessoas livres e até escravos. Todas estas categorias acabaram por se unir num grupo de “filhos dos boiardos”, que nunca cresceram para se tornarem boiardos, mas formaram a base social da nobreza.

No principado de Moscou, um sistema de relações locais desenvolveu-se intensamente: os nobres recebiam terras do Grão-Duque (de seu domínio) para serviço e durante seu serviço. Isso os tornou dependentes do príncipe
e fortaleceu seu poder.

Os camponeses viviam nas terras de proprietários privados - boiardos ou príncipes. Para o uso da terra era necessário pagar aluguel e realizar alguma obra (“produto”). A maioria dos camponeses tinha liberdade pessoal, ou seja, o direito de passar de um proprietário para outro,
Ao mesmo tempo, havia também “servidores involuntários” que não tinham tais direitos.

Estrutura política. O estado de Moscou era uma monarquia. Todo o poder - executivo, legislativo, judiciário, militar - pertencia ao príncipe. Por outro lado, o sistema de controle estava muito
do absolutismo: o príncipe era muito dependente de seu esquadrão - os boiardos, cujos principais membros faziam parte do conselho principesco (uma espécie de protótipo da duma boiarda). A figura chave na gestão de Moscou foi Tysyatsky. Ele foi nomeado príncipe entre os boiardos. Inicialmente, esta posição envolvia a liderança da milícia da cidade, mas com o tempo, com o apoio dos boiardos, as mil pessoas concentraram em suas mãos alguns dos poderes da administração da cidade (tribunal, fiscalização do comércio). Em meados do século XIV, a sua influência era tão grande que os próprios príncipes tiveram que levá-los a sério.
Mas à medida que o poder dos descendentes de Daniel se fortaleceu e centralizou, a situação mudou e, em 1374, Dmitry Donskoy aboliu esta posição.

O governo local era exercido por representantes dos príncipes-governadores. Através dos esforços de Ivan Kalita, o estado moscovita não tinha um sistema de apanágio clássico, mas pequenos lotes foram recebidos pelos irmãos mais novos do governante moscovita. Nas propriedades boiardas e nobres, seus proprietários tinham o direito de manter a ordem e administrar a justiça
em nome do príncipe.

Política estrangeira. As principais direções das atividades de política externa do Principado de Moscou foram a conquista de terras e a luta pela independência da Horda de Ouro. Além disso, o primeiro estava inextricavelmente ligado ao segundo: para desafiar o cã, era necessário acumular forças e trazer um exército unido de toda a Rússia contra ele. Assim, nas relações entre Moscou e a Horda, podem ser observadas duas fases - a fase de submissão e cooperação e a fase de confronto. O primeiro foi personificado por Ivan Kalita, um de cujos principais méritos, segundo os cronistas, foi o fim dos ataques tártaros e o “grande silêncio” que durou os 40 anos seguintes. A segunda remonta ao reinado de Dmitry Donskoy, que se sentiu forte o suficiente para desafiar Mamai. Isto se deveu em parte à turbulência de longo prazo na Horda, conhecida como a “grande turbulência”, durante a qual o estado se dividiu em uluses separados, e o poder em sua parte ocidental foi tomado pelo temnik Mamai, que não era um Genghisid ( descendente de Genghis Khan) e, portanto, os cãs fantoches que ele proclamou não eram legítimos. Em 1380, o príncipe Dmitry derrotou o exército de Mamai no campo de Kulikovo, mas dois anos depois Genghisid Khan Tokhtamysh capturou e saqueou Moscou, novamente impondo-lhe tributos e restaurando seu poder sobre ela. A dependência dos vassalos continuou por mais 98 anos, mas nas relações entre Moscou e a Horda, fases cada vez mais raras de submissão foram cada vez mais substituídas por fases de confronto.

Outra direção da política externa do Principado de Moscou foram as relações com a Lituânia. O avanço da Lituânia para o leste devido à inclusão de terras russas em sua composição cessou como resultado de um confronto com os fortalecidos príncipes de Moscou. Nos séculos XV-XVI, o estado unido polaco-lituano tornou-se o principal oponente dos governantes de Moscovo, dado o seu programa de política externa, que envolvia a unificação sob o seu domínio de todos os eslavos orientais, incluindo aqueles que viviam como parte da Polónia- Comunidade Lituana.

Religião. Ao unir as terras russas em torno de si, Moscou contou com a ajuda da Igreja, que, ao contrário dos senhores feudais seculares, sempre esteve interessada na existência de um Estado único. A aliança com a igreja tornou-se outro motivo para o fortalecimento de Moscou na primeira metade do século XIV. O Príncipe Ivan Kalita lançou uma atividade vigorosa na cidade, construindo várias igrejas de pedra: a Catedral da Assunção, a Catedral do Arcanjo, que se tornou o túmulo dos príncipes de Moscou, a igreja da corte do Salvador em Bor e a Igreja de São João o Clímaco . Só podemos adivinhar o que esta construção lhe custou. Os tártaros ficaram com muita inveja disso: todo o dinheiro extra, na opinião deles, deveria ter ido para a Horda como tributo, e não gasto na construção de templos. No entanto, o jogo valeu a pena: Ivan Danilovich conseguiu convencer o Metropolita Peter, que viveu muito tempo em Moscou, a deixar Vladimir completamente. Peter concordou, mas morreu naquele mesmo ano e foi enterrado em Moscou. Seu sucessor, Teognosto, finalmente fez de Moscou o centro da metrópole russa, e o próximo metropolita, Alexy, era de Moscou.

Por que isso aconteceu? O sucesso foi associado a duas grandes vitórias militares de Moscou. A vitória na guerra com o Grão-Ducado da Lituânia (1368-1372) e o reconhecimento de Olgerd do direito de Dmitry ao grande reinado de Vladimir significaram que a Lituânia admitiu a sua derrota na luta pela unificação das terras russas. A vitória no Campo de Kulikovo - embora não significasse o fim do jugo - teve um enorme impacto moral no povo russo. A Rus' moscovita foi forjada nesta batalha, e a autoridade de Dmitry Donskoy era tal que em seu testamento ele transferiu o grande reinado como seu patrimônio, ou seja, um direito hereditário inalienável que não precisa ser confirmado por um rótulo tártaro, humilhante ele mesmo na Horda antes do cã.

O ESTADO RUSSO NO PRIMEIRO TERÇO DO SÉCULO XVI.

Perguntas no texto do parágrafo

Quando foi concluída a unificação das terras russas do nordeste e do noroeste em torno de Moscou? Que tarefa os grão-duques enfrentaram após a conclusão da unificação das terras russas em torno de Moscou?

Sob Vasily III, com a anexação de Pskov (1510), Smolensk (1514), Ryazan (1521), Belgorod (1523), a unificação das terras do Nordeste e Noroeste da Rússia em torno de Moscou foi concluída. A principal tarefa do soberano era transformar as terras outrora independentes em um único estado russo. As primeiras instituições nacionais foram criadas, apareceu um único exército - uma nobre milícia local e um sistema de comunicações. O país foi dividido em distritos chefiados pelos governadores de Moscou.

O que é herança? A quem foi dada a herança?

Um appanage é uma parte de um Grão-Ducado que pertencia e era governado por um membro da família Grão-Ducal. A participação de um representante da família principesca no domínio familiar também era chamada de apanágio. Apesar de a propriedade estar sob o controle de um príncipe específico, ela pertencia ao Grão-Duque. Freqüentemente, os appanages foram formados como resultado de herança, doação, redistribuição de terras e até mesmo apreensões violentas. Em conexão com a criação do Estado russo, cessou a formação de principados específicos: o último, Uglich, foi abolido em 1591.

Perguntas e tarefas para trabalhar com o texto de um parágrafo

1. Explique o significado económico e político de atribuir ao Grão-Duque o direito exclusivo de cunhar moedas.

O monopólio do Grão-Duque sobre o direito de cunhar moedas permitiu agilizar a circulação de mercadorias e dinheiro, o que teve um efeito positivo no desenvolvimento do comércio. Assim, o comércio trouxe receitas para o tesouro do estado. Além disso, naquela época não existiam substitutos do dinheiro em papel e, portanto, não havia exigência de segurança para a oferta monetária em circulação - as próprias moedas eram cunhadas a partir de metais preciosos e representavam um valor independente. Isto significa que a capacidade do soberano de implementar os seus próprios planos, que exigiam financiamento, foi limitada apenas pela quantidade de metais preciosos extraídos. A qualquer momento, o soberano poderia ordenar a liberação de quantas moedas fossem necessárias. Isso deu ao soberano alguma liberdade na tomada de decisões. O direito de cunhar moedas também tinha um significado político. Desta forma, o soberano demonstrou a primazia do poder supremo e agiu na arena política internacional como um governante igual.

2. A unificação da Rus foi inevitável?

É claro que a unificação da Rus' não era inevitável. Não se pode dizer que a unificação ocorreu sem guerras, sangue e traição. Seu resultado é impossível de prever. E somente o desejo de unificação dos governantes do estado e do povo tornou possível superar todas as dificuldades e criar um estado russo unificado.

3. Descreva o papel do tribunal do soberano no governo do país.

O Tribunal do Soberano é a elite governante da sociedade moscovita. Incluía representantes das antigas famílias boiardas, bem como príncipes e seus boiardos que passaram a servir em Moscou. Dentre os membros da corte do soberano, foram nomeados governadores, governadores, mordomos, embaixadores, seus assistentes e subordinados; Eles também serviram nos cargos judiciais de guardas de cama, guardas de cama e guardas de dormir. Servos menos nobres do grande soberano guardavam o palácio, participavam de cerimônias da corte, formavam a comitiva do governante durante suas viagens e faziam parte do regimento do soberano - a parte principal do exército de Moscou. Na verdade, o tribunal do soberano incluía os associados e assistentes mais próximos do soberano, que executavam a sua vontade e decisões em todas as terras russas e representavam os interesses do soberano no estrangeiro.

4. Qual era a fonte de receitas dos governadores do soberano? Por que essa forma de recebimento de recursos foi chamada de “alimentação”?

A fonte de renda dos governadores do soberano e de seus servidores era o dinheiro e os alimentos fornecidos pela população do território governado pelo governador. Esse sistema era chamado de “alimentação” porque, de fato, o governador vivia dos recursos que as pessoas lhe traziam. Além disso, o valor da manutenção - “feed” - era determinado e regulamentado por estatutos.

5. De quem no primeiro terço do século XVI. foi formado um exército unificado? Explique a origem dos nomes dessas classes.

Um único exército no início do século XVI consistia em milícias locais nobres equestres, “regimentos urbanos” e “exército rodoviário”. O exército local era a base do exército russo e constituía o principal ramo do exército - a cavalaria. O exército local incluía nobres com terras, pessoas a serviço do soberano. Por seu serviço, o proprietário recebeu um lote de terreno e um salário. Para isso, ele teve que fazer, o proprietário teve que comparecer ao chamado do soberano, e também trazer seu povo - de cada 100 acres (cerca de 50 acres) de terra, um guerreiro teve que partir em campanha “a cavalo e com armadura completa” e em uma longa campanha – “cerca de dois cavalos”. Os “regimentos urbanos” foram recrutados entre os habitantes da cidade e o “exército rodoviário” entre a população rural. Também faziam parte integrante do exército os destacamentos mercenários - nesta altura, numa base contratual, o serviço militar era executado por “príncipes tártaros de serviço”, “príncipes da Horda”, príncipes lituanos com os seus guerreiros.

Na segunda metade do século XVI, cossacos urbanos a pé e montados, regimentos de arqueiros e “ataques” de artilharia começaram a aparecer no exército russo. Sagitário foi recrutado entre pessoas livres. Pelo seu serviço recebiam um salário (irregularmente) e terrenos próximos às cidades, pelos quais eram obrigados a servir vitalício e hereditariamente. Os arqueiros viviam em assentamentos especiais, envolvidos no comércio e no artesanato. Os arqueiros foram treinados em formação e tiro em arcabuzes. Os Streltsy foram o primeiro exército permanente, mas ainda não regular, na Rússia. O exército Streltsy era o núcleo da infantaria nas guerras.

No século XVI, o “ataque” de artilharia tornou-se um ramo independente das forças armadas. O governo incentivou o serviço nas fileiras de artilheiros e combatentes com o conhecimento e a habilidade necessários. A artilharia foi dividida em artilharia de fortaleza, destinada a proteger cidades, artilharia de cerco - aríetes e artilharia de campanha com canhões médios e leves.

Trabalhando com o mapa

Mostre no mapa as aquisições territoriais de Vasily III listadas no parágrafo.

Considere o mapa na página 29 do livro didático

As capitais das terras anexadas à Rússia durante o reinado de Vasily III estão destacadas no mapa com linhas azuis. Esse:

• Terra de Pskov em 1510
• Terra de Smolensk em 1514
• Pereyaslavl-Ryazan em 1521
• Terra de Belgorod em 1523.

Estudando documentos

Sobre quais qualidades do caráter de VasilyIII pode ser julgado a partir deste fragmento da carta?

A partir deste fragmento da carta podemos concluir que Vasily III era um marido e pai amoroso e atencioso.

2. Por que o sino veche foi retirado da cidade?

Vasily III, ao submeter Pskov à obediência, seguiu o exemplo de Ivan III em sua luta com Novgorod. Assim como em Novgorod, como sinal de que nunca mais haveria tradições veche em Pskov, o sino veche foi retirado da cidade.

Pensamos, comparamos, refletimos

1. Utilizando o texto do parágrafo e a Internet, elabore em formato eletrônico (ou em caderno) um diagrama da governança do Estado russo no primeiro terço do século XVI.

2. Explique o significado da frase: “No conselho da igreja, Ivan III propôs “tirar aldeias do metropolita, e de todos os governantes, e de todos os mosteiros”, e em troca fornecê-las “de seu tesouro com dinheiro... e pão.”

A frase significa que Ivan III propôs confiscar suas propriedades e terras da Igreja e transferi-las para a gestão estatal. Ao que recebi a resposta de que a Igreja Ortodoxa Russa foi dotada de terras pelos ancestrais de Ivan III, e todas as aquisições e acumulações da igreja são acumulações de Deus.

3. Comparar o espólio russo e o feudo europeu de acordo com as seguintes características: a) quem o atribuiu; b) por que eles deram; c) direito de disposição (herança, venda, permuta, etc.); d) direito de retirada. Apresente os resultados em um caderno em forma de tabela.

4. Dê exemplos que mostrem a importância da unificação das terras russas em torno de Moscou.

Um estado russo unificado foi formado, os conflitos praticamente cessaram, a economia e as relações mercadoria-dinheiro começaram a se desenvolver, leis uniformes para todas as terras foram adotadas, um exército unificado foi criado e um sistema de gestão centralizado foi formado. A formação de um Estado russo unificado teve um grande significado positivo tanto para o desenvolvimento económico das terras incluídas na sua composição como para a sua protecção contra ataques dos vizinhos.

Possíveis dúvidas durante a aula

Quais são os pré-requisitos para a formação de um estado russo unificado

Espiritual

1. Raízes históricas comuns dos povos, antigo Estado russo.
2. A unidade espiritual e cultural do povo em condições de fragmentação foi preservada com base em uma única fé - a Ortodoxia.
3. A Igreja Unida apoiou a unificação do país.
4. O crescimento da autoconsciência nacional do povo russo, a consciência da importância da unidade espiritual e cultural.

Socio-econômico

1. Renascimento e desenvolvimento da vida económica do país (aumento da produtividade agrícola, fortalecimento do carácter comercial do artesanato, crescimento das cidades e do comércio).
2. Estabilidade e ordem, um poder forte foram necessários para fortalecer as bases económicas e comerciais do país, o seu desenvolvimento, que foi apoiado por quase todos os grupos sociais.
3. A crescente dependência dos camponeses dos grandes proprietários de terras causou resistência, que poderia ser contida pelo poder centralizado. Ao mesmo tempo, um governo forte poderia proteger os camponeses da tirania da Horda e dos proprietários de terras.
4. Os boiardos e nobres estavam interessados ​​em preservar as suas posses e consolidar a dependência dos camponeses.

Político (interno e externo)

1. A necessidade de eliminar as consequências do jugo da Horda.
2. Fortalecer e expandir o poder do Principado de Moscou.
3. União da Igreja Ortodoxa e da Igreja Católica Ocidental, assinada pelo Patriarca Bizantino-Constantinopla (a Rússia é o único estado ortodoxo).
4. Uma ameaça externa às fronteiras das terras russas (Lituânia, Ordem da Livónia, Comunidade Polaco-Lituana, Suécia, etc.) forçou-nos a procurar formas de unir todas as forças e recursos.

O que os governantes precisavam fazer para centralizar o estado?

Para centralizar o Estado, os governantes precisavam submeter as terras do Estado à obediência, instalar os seus governadores, criar um sistema de gestão centralizada, criar leis uniformes, formar um exército forte, garantir a ordem e a obediência da população e agilizar as relações mercadoria-dinheiro. .

Memorizando novas palavras

Duma boiarda- o mais alto órgão consultivo do soberano, que incluía “fileiras da Duma” - boiardos, okolnichy, nobres da Duma. Um volost é a unidade territorial administrativa mais baixa da Rússia. O Dvor do Soberano é uma instituição para a organização social dos proprietários de terras na Rússia. Surgiu no final do século XII. com base no esquadrão principesco.

Nobres- durante o período específico - o pessoal de serviço do príncipe e dos boiardos, substituindo os guerreiros; nas condições de um estado russo unificado - uma classe de serviço privilegiada, que recebia uma propriedade do soberano pelo período de serviço.

"Filhos dos Boyars"- nobres provinciais que prestavam serviço obrigatório e por isso recebiam propriedades do Grão-Duque.

Alimentando- um sistema de manutenção de funcionários às custas da população local, que lhes fornecia “alimentos” em dinheiro ou em espécie (pão, carne, peixe, aveia, etc.) durante o seu serviço.

Vice-rei- um funcionário que o Grão-Duque colocou à frente do distrito; estava no comando do tribunal, cobrava multas e custas judiciais em favor do Estado.

Pedidos- órgãos do governo central na Rússia no século XVI - início do século XVIII. (Posolsky, Local, Zemsky, Petição, Estado, etc.). Eles tinham uma função predominantemente judicial. Alguns deles controlavam territórios específicos (ordem do Palácio de Kazan, ordem siberiana, Novgorod Chet, etc.).

Moinho- uma unidade administrativo-territorial que ocupava uma posição intermediária entre o concelho e o volost; dois ou três acampamentos formavam um distrito.

Condado- a maior unidade territorial do estado russo unido, criada sob Vasily III; por sua vez, foi dividido em acampamentos e volosts

Catedral local de 1503 (catedral dos padres viúvos)

Sobre a Catedral

O Concílio de 1503, também conhecido como “Catedral dos Padres Viúvos”, é um concílio da Igreja Ortodoxa Russa que foi realizado em Moscou entre agosto e setembro de 1503. A tarefa do conselho era resolver uma série de questões disciplinares, em relação às quais foram tomadas duas decisões. No entanto, permaneceu mais na memória como um conselho no qual foi decidida a questão da propriedade da terra monástica.

Resolução conciliar sobre a não cobrança de subornos para ordenação do clero.

(Citado de “Atos coletados nas bibliotecas e arquivos do Império Russo pela expedição arqueográfica da Academia Imperial de Ciências”. Volume I" São Petersburgo. 1836 Páginas 484-485)

Nós somos João, pela graça de Deus, o Soberano de toda a Rússia e o Grão-Duque, e meu filho, o Grão-Príncipe Vasily Ivanovich de toda a Rússia, tendo falado com Simão, o Metropolita de toda a Rússia, e com o Arcebispo Gennady de Veliky Novgorod e Pskov, e com Ni font Bispo de Suzdal e Toru, e com Protasy Bispo Ryazan e Murom, e com Vasyan Bispo de Tfer, e com Nikon Bispo de Kolomensky, e com Trifon Bispo de Sarsk e Poddonsky, e com Nikon Bispo de Perm e Vologda, e com os arquimandritas, e com os abades, e com todo o sagrado conselho, e segundo a Regra dos Santos Apóstolo e Santo Padre, que está escrita na Regra dos Santos Apóstolo e Santo Padre, desde a nomeação de santo, desde os Arcebispos e Bispos, e dos arquimandritas, e dos abades, e dos sacerdotes, e dos diáconos, e de toda a categoria sacerdotal, não têm nada, e eles o estabeleceram e fortaleceram: que de agora em diante para nós o santo, para mim o Metropolita e para nós o Arcebispo e Bispo, ou quaisquer outros Metropolitas e Arcebispos e Bispos em todas as terras russas nessas mesas depois de nós estarão, desde a instalação Santo dos Arcebispos e Bispos, Arquimandritas e abades, e sacerdotes e diáconos, e de toda a categoria sacerdotal, não devemos nada a ninguém, nem devemos receber nada da ordenação a ninguém; Da mesma forma, das cartas emitidas, o impressor do selo e o escrivão da assinatura nada recebem, e todos os nossos oficiais de plantão, meus metropolitas e nossos arcebispos e bispos, nada recebem da emissão de deveres; também o santo, eu Metropolita e nós Arcebispo e Bispo, dos arquimandritas e dos abades, e dos padres, e dos diáconos, dos lugares sagrados e das igrejas não levamos nada, mas sempre a categoria de sacerdote sem compensação e sem nenhum presente é colocado e em seu lugar é liberado; e de acordo com a Regra dos Santos, do Apóstolo e dos Santos, o Pai ordenou sacerdotes e diáconos para nós, um diácono por 25 anos, e para os sacerdotes por 30 anos, e abaixo desses anos nem um sacerdote nem um diácono são nomeados para certos assuntos, mas para escriturários há 20 anos, e abaixo de 20 anos não fazem escriturários; e qual santo dentre nós e depois de nós, Metropolita, Arcebispo ou Bispo, em todas as terras russas, de hoje em diante, alguns com negligência se atrevem a transgredir a lei e o fortalecimento e tirar o que é sagrado do estabelecimento ou do local e que ele seja destituído, de acordo com Pela regra dos santos, o Apóstolo e o Pai dos santos, deixe-se expulsar a si mesmo e aos que dele foram designados, sem qualquer resposta.

E para maior confirmação desta regulamentação e fortalecimento, nós, João, pela graça de Deus, o Soberano de toda a Rússia e o Grão-Duque, e meu filho, o Grão-Duque Vasily Ivanovich de toda a Rússia, anexamos nossos selos a esta carta ; e nosso pai Simão, Metropolita de toda a Rússia, colocou a mão neste documento e anexou seu selo; e o Arcebispo e os Bispos puseram as mãos neste documento. E escrito em Moscou, verão 7.011, agosto no sexto dia.

Eu sou o humilde Simão, Metropolita de toda a Rússia, com o Arcebispo e os Bispos, e com os Arquimandritas, e com a Abadessa, e com toda a catedral sagrada, tendo buscado segundo a Regra dos Santos Apóstolos e dos Santos Padres, dividindo as fortalezas, para que as coisas avançassem conosco e depois de nós fosse indestrutível, ele colocou a mão neste documento e anexou seu selo.

O humilde arcebispo de Veliky Novgorod e Pskov Gennady colocou a mão nesta carta.

O humilde Bispo Niphon de Suzdal e Torus colocou a mão neste documento.

O humilde Bispo Protasey de Rezan e Murom pôs a mão neste documento.

O humilde Bispo Vasyan de Tver colocou a mão nesta carta.

O humilde Bispo Nikon de Kolomensky colocou a mão neste documento.

O humilde Bispo Tryphon de Sarsk e Poddonsk colocou a mão neste documento.

O humilde Bispo Nikon de Perm e Vologda colocou a mão neste documento.

De um manuscrito moderno pertencente a G. Stroev.
Este ato é comparado com duas listas do século XVII

Definição conciliar sobre sacerdotes e diáconos viúvos e sobre a proibição de monges e freiras viverem nos mesmos mosteiros

(Citado de “Atos coletados nas bibliotecas e arquivos do Império Russo pela expedição arqueográfica da Academia Imperial de Ciências”. Volume I" São Petersburgo. 1836 Páginas 485-487)

Nós somos João, pela graça de Deus, o Soberano de Toda a Rússia e o Grão-Duque, e meu filho, o Grão-Príncipe Vasily Ivapovich de toda a Rússia. O que nosso pai Simão, Metropolita de toda a Rússia, nos falou sobre São Dus com seus filhos, com Gennady Arcebispo de Veliky Novgorod e Pskov, e com Nifont Bispo de Suzdal e Torus, e com Protasius Bispo de Ryazan ym e Muromsky, e com Vasian, o Bispo Tfersky, e com Nikon, Bispo de Kolomna, e com Tryphon, Bispo de Sarsky e Poddonsky, e com Nikon Yeniskop de Perm e Vologotsky, e com os arquimandritas, e com os abades, e com toda a catedral sagrada, eles procuraram por o que há em nossa Igreja Ortodoxa Há muitas coisas sobre os padres, padres e diáconos gregos cristãos, viúvos, que se desviaram da verdade e, esquecendo o temor de Deus, cometeram desordem, depois

suas esposas eram mantidas por suas concubinas, e todos os sacerdotes funcionavam, não era digno deles fazê-lo, eles eram por causa da ilegalidade e das ações desagradáveis: e eles revistaram o conselho e, de acordo com a Regra dos santos, o Apóstolo e o santo Padre, e de acordo com os ensinamentos do santo e grande Maravilhas Pedro, Metropolita de toda a Rússia, e de acordo com os escritos de Fócio, Metropolita de toda a Rússia, estabeleceu e fortaleceu os sacerdotes e diáconos dos viúvos, que , por causa da ilegalidade, de agora em diante não serviremos como sacerdotes e diáconos como viúvos; e quais padres e diáconos foram pegos como concubinas e que disseram para si mesmos que tinham concubinas, e trouxeram suas cartas de comissão ao santo, caso contrário o padre e o diácono não manteriam mais concubinas com eles, mas deveriam viver em paz diferente do igreja, e ainda por cima, levante o cabelo, e use roupas mundanas, e dê tributo a elas com pessoas mundanas, e não aja ou toque em quaisquer assuntos sacerdotais; e aqueles padres e diáconos viúvos, sem abrir mão dos cargos que lhes foram atribuídos, deixam-no ir a algum lugar distante, casando-se, e autodenominando-se esposa, e por negligência passam a servir em uma metrópole, em um arcebispado ou como bispo Iah , e quem será condenado por isso, caso contrário, deverão ser entregues aos juízes da cidade. E aqueles sacerdotes e diáconos são viúvos, e não há nenhuma palavra sobre eles sobre a queda dos pródigos, e eles próprios disseram que depois de suas esposas eles vivem puramente, e lhes disseram que deveriam permanecer nas igrejas nas asas e receber a comunhão do sacerdote nos altares eles eram guardiões, e em suas próprias casas eram mantidos guardas, e como diáconos deveriam receber a comunhão no altar, mesmo nas sobrepelizes com sobrepeliz, e não servir como sacerdote ou diácono viúvo ; e quais sacerdotes ou diáconos aprendem a servir nesses lugares e nessas igrejas, e aqueles sacerdotes e diáconos que são viúvos não devem ser mandados embora das igrejas, mas receber sacerdotes para servirem como viúvas

como sacerdote e como diácono servidor, viúvo, a quarta hora em todas as receitas da igreja; e aqueles que não ensinam aqueles sacerdotes e diáconos viúvos a permanecerem na ala da igreja, mas os ensinam a fazer coisas mundanas e, portanto, não dão à quarta parte da igreja qualquer participação em todas as receitas da igreja; E quem é Popov e Diakonov, quem, depois de seu Jon, vive limpo, e quer ir para o monástico, e assim, graças aos deuses do julgamento, os mosteiros partem e do abade espiritual da abadessa e atualizando toda a forragem pura ao pai espiritualmente e de acordo com a dignidade, se forem dignos, então tais pessoas, com a bênção do santo, podem servir como sacerdotes em mosteiros, e não em mosteiros seculares. E que nos mosteiros monges e monges viviam no mesmo lugar, e os abades serviam com eles, e estabeleceram que de agora em diante monges e monges não deveriam viver no mesmo mosteiro; e em que os mosteiros ensinam os monges a viver, caso contrário, servem o abade, e os monges a não viverem naquele mosteiro; e em que os mosteiros ensinarão os monges a viver, caso contrário servirão como sacerdotes, mas não viverão como monges naquele mosteiro. E cujo padre e diácono ficarão bêbados durante dias e não poderão servir-lhe missa no dia seguinte.

E para maior confirmação desta constituição e fortalecimento, nós, João, pela graça de Deus, o Soberano de toda a Rússia e o Grão-Duque, e meu filho, o Grão-Príncipe Vasily Ivanovich de toda a Rússia, anexamos nossos selos a este documento ; e nosso pai Simão, Metropolita de toda a Rússia, colocou a mão neste documento e anexou seu selo; e o Arcebispo e os Bispos puseram as mãos neste documento. E foi escrito em Moscou, por volta das 7.000, 2 de setembro.

Yaz Simon, Metropolita de toda a Rússia, colocou a mão neste documento e anexou seu selo.

Linguagem do humilde Genady, Archi e piskop V e face Ó de Novgorod e Pskov, kb e a gra eu Eu coloquei minha mão nisso.

Yaz, o humilde Nifont, Bispo Suzh d Alsky e Torussky, coloquem a mão neste documento.

Yaz, o humilde Protasey, Bispo de Ryazan e Murom, a esta carta a mão de São Ó Eu anexei.

Yaz, o humilde Vasian, Bispo de Tfer, colocou a mão neste documento.

Yaz, o humilde Nikon, Bispo de Kolomna, colocou a mão neste documento.

Yaz, o humilde Tryphon, bispo de Sarskaya e Poddonskaya, colocou a mão neste documento.

O humilde Nikon, Bispo de Perm e Vologda, colocou a mão neste documento.

Esta definição do Concílio foi copiada de um manuscrito moderno pertencente a G. Stroev e verificada com duas cópias do século.

Certificado do Metropolita Simon em Pskov

(Citado de “Atos coletados nas bibliotecas e arquivos do Império Russo pela expedição arqueográfica da Academia Imperial de Ciências”. Volume I" São Petersburgo. 1836 Páginas 487-488)

Bênção de Simão, Metropolita de toda a Rússia, sobre o Espírito Santo do senhor e filho de nossa humildade, o nobre e fiel Grão-Duque Ivan Vasilyevich de toda a Rússia e seu filho, o nobre e fiel Grão-Duque Vasily Ivanovich de toda a Rússia para o governador de Pskov, Príncipe Dmitry Volodimerovich, e todos os prefeitos de Pskov, e a Santa Catedral da Trindade, e à Catedral de Santa Sofia, e à Catedral de São Nicolau, e a todos os sacerdotes e a todo o povo do Senhor nomeado após Cristo. Estou escrevendo para vocês, filhos, sobre estes que estou aqui, conversando com meu mestre e filho com o Grão-Duque Ivan Vasilyevich de toda a Rússia e com seu filho com o Grão-Duque Vasily Ivanovich de toda a Rússia e sobre São Douce com seus filhos , com Genad sou nomeado Arcebispo de Grande Novgorod e Pskov e com todos os bispos da Rússia de nossa metrópole, com arquimandritas e abades e com toda a catedral sagrada, buscamos o fato de que em nossa fé ortodoxa da lei camponesa grega, muitos sacerdotes, sacerdotes e diáconos, viúvos, se perderam das verdades nós e, esquecendo-se do temor de Deus, fizeram coisas desordenadas, depois de suas esposas mantiveram concubinas, e todo o sacerdócio agiu, não é digno deles fazer isso, eles foram por causa da desordem e das más ações; e pesquisamos a catedral sobre isso e, de acordo com os ensinamentos do grande santo Maravilhas Pedro, Metropolita de toda a Rússia e de acordo com os escritos de Fócio, Metropolita de toda a Rússia, estabelecemos e fortalecemos sobre os sacerdotes e sobre os diáconos, sobre as viúvas, aquela indignação daqui em diante pop e Não sirva de diácono a um viúvo para todos; e quais padres e diáconos foram condenados por terem concubinas e que disseram a si mesmos que tinham concubinas, e trouxeram suas cartas de comissão ao santo, mas o padre e diácono antes deles não mantinham concubinas, mas viviam no outro mundo do que a igreja, e acima de tudo, deixam crescer os cabelos, e usam roupas mundanas, e prestam-lhes tributos com pessoas mundanas, e de forma alguma agem ou tocam em assuntos sacerdotais; e qual daqueles padres e diáconos viúvos, sem renunciar aos seus nomeados, mas vai a algum lugar distante, levando consigo uma esposa, e chama-a de esposa, e por negligência começa a servir, em uma metrópole, em um arcebispado ou como bispo Iyah, e que em alguns serão condenados, outros serão levados perante os juízes da cidade; e quem são sacerdotes: e diáconos, viúvos, e não há palavras sobre eles sobre a queda dos pródigos, e eles próprios disseram que depois disso eles viveriam puramente, e estabelecemos um conselho sobre eles para que eles deveriam permanecer nas igrejas no asas e recebem a comunhão com os sacerdotes, os altares usam um patrakhil e também mantêm um patrakhil em suas casas; e como diácono para receber a comunhão no altar na sobrepeliz com ularis, e não servir como sacerdote, nem como diácono, nem como viúvo; e quais sacerdotes e diáconos em seu lugar aprenderão a servir nessas igrejas, e esses sacerdotes e diáconos não deverão mandar os viúvos para longe das igrejas, mas dar ao sacerdote e ao diácono ao viúvo de serviço um quarto de toda a renda da igreja; e quem quer que seja, entre os sacerdotes e diáconos da igreja, não permanecerá no krylos, mas cuidará dos assuntos mundanos e, portanto, não receberá um quarto da renda da igreja. E quem daqueles sacerdotes e diáconos, viúvos, que depois de suas esposas vivem puramente, mas querem vestir-se com trajes monásticos, e tais, graças ao destino de Deus, vão aos mosteiros e fazem a tonsura do abade espiritual do abade, e, renovando-se em tudo com sincero arrependimento pai espiritualmente, e segundo a dignidade, se a essência for digna, e então tal pessoa, com a bênção do santo, poderá servir como sacerdote nos mosteiros, e não nos seculares. E que nos mosteiros monges e monges viviam no mesmo lugar, e os abades serviam com eles, e estabelecemos que de agora em diante monges e monges não deveriam viver no mesmo lugar em um mosteiro; e em qual mosteiro os monges aprenderão a viver, caso contrário servirão como sacerdotes de Belts, mas não viverão como monges naquele mosteiro; e cujo sacerdote e diácono ficarão bêbados por dias, caso contrário você não o servirá no dia seguinte. E para que a partir de agora em Pskov e em toda a terra de Pskov todos os padres, padres e diáconos, viúvos, não sirvam; e seria sobre tudo, sobre sacerdotes e sobre diáconos, e sobre viúvos, e sobre mosteiros, porque como está escrito nesta minha carta; e eu te abençoo.

Escrito em julho de 7012, no 15º dia.

E esta carta foi apresentada aos prefeitos de Pskov e aos padres no tribunal, Augusto, no 11º dia.

Do Pskov Chronicle (em F, l. 299-301), localizado,
Província de Arkhangelsk, nos arquivos da Catedral Kholmogorovsky sob o nº 33.

"A palavra é diferente"

(Citado de Begunov Yu. K. “The Word is Different” - uma obra recém-descoberta do jornalismo russo do século 16 sobre a luta de Ivan III com a propriedade da terra da igreja // Anais do departamento de literatura russa antiga. - M., L.: Editora da Academia de Ciências da URSS, 1964. - Volume XX. - S. 351-364.)

Esta palavra é diferente e não do livro.

Ao mesmo tempo, para deleite do Grão-Duque Ivan Vasilyevich, o Metropolita e todos os governantes e todos os mosteiros tomaram as aldeias e uniram-nas todas às suas. Por favor, forneça ao Metropolita e aos governantes e a todos os mosteiros o dinheiro do seu tesouro e o pão dos seus celeiros.

Ele convoca o Metropolita e todos os bispos, arquimandritas e abades, e o conselho revela-lhes os seus pensamentos e todos lhe obedecem, temendo que o seu poder caia.

O Grão-Príncipe invoca o abade Serapião do Mosteiro da Trindade Sérgio, e ele dará a ele as aldeias do Mosteiro de Sérgio. Serapião, o reitor da Trindade, chega à catedral e diz ao Grão-Duque: “Vim para a Trindade vivificante no mosteiro de Sérgio e sentei-me no mosteiro sem ceder, tendo apenas um cajado e um manto. ”

Nil, um monge de Belaozero, com uma vida elevada de segunda palavra, e Denis, um monge de Kamensky, vêm ao Grão-Duque e dizem ao Grão-Duque: “Não é digno para um monge ter uma aldeia .” Vasily Borisov, o boiardo das terras Tfer, e os filhos do Grão-Duque também estavam ligados a isso: e o Grão-Duque Vasily, Príncipe Dmitry Ugletsky, estava ligado ao conselho de seu pai. E os diyaks foram introduzidos de acordo com o verbo do Grão-Duque: “Não é digno que um monge tenha uma aldeia”. O Príncipe George é abençoado com esses verbos.

Serapião, abade da Trindade, aproxima-se do Metropolita Simão e diz-lhe: “Ó cabeça sagrada! Sou um mendigo contra o Grão-Duque. Você não diz nada sobre essas coisas. O Metropolita respondeu a Serapião, o abade: “Mande o monge Denis para longe de você, estou com você em uma palavra”. Serapião disse ao Metropolita: “Você é o chefe de todos nós, é você quem luta contra isso?”

O mesmo metropolita reuniu-se com arcebispos e bispos, e arquimandritas, e abades e veio com todos dizer ao Grão-Duque: “Pois não desisto das aldeias da igreja mais pura, elas eram propriedade dos antigos metropolitas e milagreiros Pedro e Alexei. Da mesma forma, meus irmãos, arcebispos e bispos, e arquimandritas, e abades, não desistam das aldeias da igreja.”

O mesmo ditado vai para o Metropolita Genady, Arcebispo de Nougorodtsk: “Por que você não diz nada contra o Grão-Duque? Você é tão falador conosco. Hoje em dia você não fala nada? Gennady respondeu: “Você está dizendo porque fui roubado antes disso”.

Gennady começou a falar contra o Grão-Duque sobre as terras da igreja. O grão-príncipe calou a boca com muitos latidos, conhecendo sua paixão pelo dinheiro. O grande príncipe, deixando tudo para trás, disse: “Tudo isso é feito por Serapião, abade da Trindade”.

Depois destes há um volost chamado Ilemna, e algumas dessas pessoas, por causa do mal, vivendo perto daquele volost, falaram ao Grão-Duque, dizendo: “Conan, o monge, derrubou as fronteiras terrenas e está gritando com sua terra, o Grão-Duque.” O grande príncipe logo ordenou que a turba fosse apresentada à sua corte. Testando um pouco o monge, mandou-o ao mercado e levou-o a espancá-lo com um chicote. E o Abade Serapião ordenou que o trabalhador semanal levasse 30 rublos. E ele chama o adega Vasian e, com repreensão, ordena que todas as aldeias do mosteiro lhe tragam suas cartas. O adega de Vasyan chama os trabalhadores da semana e diz-lhes: “Peguem, irmãos, o dinheiro que o grande príncipe ordena”. E nenhum deles estendeu a mão por dinheiro, dizendo: “Não estendamos a mão pela prata do Mosteiro de Sérgio, para não aceitarmos a lepra de Ogeze”. Serapião, o abade, entra na Igreja da Epifania de Nosso Senhor Jesus Cristo e envia o adega Vasyan ao mosteiro e ordena-lhe que se torne um velho ancião com cartas, que não vêm das celas. Que os sacerdotes e os demais irmãos não saiam da igreja, pois aguardam dia e noite a corrida de Sérgio, o Maravilhas. Os velhos mais velhos moviam-se, alguns a cavalo, alguns em carruagens, alguns em transportadores. Na mesma noite, os anciãos saíram do mosteiro e uma visitação de Deus veio ao Grão-Duque Autocrata: tirou-lhe o braço, a perna e o olho. À meia-noite ele envia o abade Serapião e os mais velhos, pedindo perdão, e manda esmolas aos irmãos. Serápio E o abade e seus irmãos voltaram ao seu mosteiro, como alguns guerreiros da fortaleza, voltando da brigada, dando glória a Deus, que humilhou o grande príncipe do autocrata.”

Resposta do Conselho 1503

A reunião foi sobre as terras da igreja, santos e mosteiros. Simão, Metropolita de toda a Rússia, e com toda a reunião sagrada, enviou esta primeira mensagem ao Grão-Duque Ivan Vasilyevich de toda a Rússia com o escrivão e Levash.

Fale com o Grão-Duque Ivan Vasilyevich de toda a Rússia, de Simão, Metropolita de toda a Rússia e de toda a catedral consagrada, ao escrivão Levash.

Seu pai, senhor, Simão Metropolita de toda a Rússia e os arcebispos e bispos e todo o conselho consagrado dizem que desde o primeiro piedoso e santo Igual aos Apóstolos Constantino, e depois dele, sob os reis piedosos que reinam na cidade de Constantino, santos e mosteiros, cidades e autoridades e aldeias e terras tremeram. E em todos os concílios dos santos, o padre não é proibido pelo santo e pelo mosteiro das terras de tremer. E todos os santos, os concílios dos santos, o pai do santo e o mosteiro, não ordenaram que os bens imóveis da igreja fossem vendidos ou doados, e isso foi confirmado por grandes juramentos. É o mesmo em nossos países russos, sob seus ancestrais dos grandes príncipes, sob o Grão-Duque Vladimer e sob seu filho, o Grão-Duque Yaroslav, até mesmo neste lugar os santos e mosteiros mantinham cidades e autoridades e aldeias e terras.

E depois disso, o próprio Metropolita Simão com toda a catedral consagrada esteve com o Grão-Duque Ivan Vasilyevich de Toda a Rússia. E essa lista estava na frente dele.

Do começo. E José comprou toda a terra do Egito, para que a fome acabasse. E toda a terra passou a ser de Faraó e o povo a ele escravizado desde a extremidade do Egito até à extremidade, a menos que fosse a terra dos sacerdotes, pois José não a comprou. O próprio Faraó e o povo deram tributo aos sacerdotes, e eu coletei o tributo dos sacerdotes e do yadyahu, que o Faraó deu a eles. E José deu ordem a todo o povo até o dia de hoje na terra do Egito: um quinto para Faraó, exceto a terra dos sacerdotes, porque esta não pertenceria a Faraó.

Do livro Levgita. O Senhor falou a Moisés, dizendo: Fala assim aos filhos de Israel: se um homem santifica o seu templo, é santo ao Senhor, que o sacerdote o julgue entre o bem e o mal. E assim como o sacerdote realiza o ato, que assim seja. Se ele consagrasse e resgatasse seu templo, deveria acrescentar cinco partes do preço da prata, e assim fosse para ele. Se o Senhor santificar a sua semente nos campos, que o preço seja conforme a sua semeadura, assim como ele semeia naquele campo, como cinquenta alqueires de cevada, trinta libras de prata. E se ele resgatar o seu campo santificado ao Senhor, acrescente cinco partes do preço da sua prata, e assim lhe seja feito. Se ele não resgatar o campo, e der o campo ao seu amigo, e não resgatá-la, que o campo seja um campo santo e louvável pelo abandono passado do Senhor, como a terra chamada pelo sacerdote, que sua posse seja para sempre e sempre.

[O mesmo - no campo] Capítulos de Levgitstia. E as autoridades e aldeias de suas cidades, suas posses e lições, e tributos e deveres, serão para sempre os levvitas, como a cidade-pátio dos levvitas. A sua possessão entre os filhos de Israel, e as aldeias nomeadas nas suas cidades, não sejam vendidas nem doadas, porque a sua possessão é eterna.

Da vida do grande czar Kostyantin, piedoso e igual aos apóstolos, e de sua mãe, Elena, amante de Cristo e igual aos apóstolos. A santa e abençoada Rainha Helena, a mãe do abençoado grande Rei Constantino, diligentemente, gentilmente e piedosamente providenciou isto, uma infinidade de aquisições para cidades e aldeias, igrejas, e muitas outras inúmeras aquisições, e com ouro e prata, e pedra, e contas sagradas, ícones decorados e vasos sagrados., há muito ouro e inúmeras quantias distribuídas às igrejas e aos pobres. O Santo Patriarca Macário recebeu muitos presentes pelo correio.

[O mesmo] Discurso do beato Czar Constantino: Em toda a igreja universal, por uma questão de manutenção e fortaleza, os senhorios adquiriram terras, aldeias e uvas, e lagos, os impostos foram reduzidos na soma. E por mandamento divino e nosso nos países orientais, ocidentais e meridionais e em todo o universo, onde a Ortodoxia, os reis, príncipes e governantes sob nós têm domínio sobre o santo. E que nenhum leigo toque nos deveres da igreja, nós conjuramos a Deus e por Seu comando divino e nosso comando afirmamos que será imutável e observado até o fim desta era.

[O mesmo] Tudo isso, mesmo por causa do divino e de muitas instruções e do sagrado e de nossas escrituras, foi estabelecido e ordenado, mesmo até o fim deste mundo, mesmo em todo o universo os deveres da igreja dados pelo santo são não tocados e são ordenados a permanecer inabaláveis. O mesmo diante do Deus vivo, que nos ordenou a reinar, e diante do Seu terrível julgamento, por amor do Divino e nosso, por causa desta instrução real, testemunhamos a todos os nossos sucessores, que querem ser rei por nós , a todos os mil, todos os centuriões e todos os nobres, e a todo o mais extenso sinclite da Polata do nosso reino, e a todos que foram rei em todo o universo, e um príncipe, e um governante para nós , e a todos que estiveram em todo o universo, pessoas que existem agora e querem existir para sempre, nenhuma dessas muda ou transforma alguns por causa da imagem, que, por ordem divina e real, é dada ao santos sagrados da Igreja Romana e a todos os que estão sob ela pelo santo em todo o universo, para que ninguém se atreva a destruir, tocar ou incomodar de forma alguma.

Se você quiser saber mais sobre isso, deixe-o ler as coisas espirituais do piedoso czar Constantino e as grandes e louváveis ​​​​palavras sobre ele e outros sobre ele.

E se houvesse cidades e autoridades, e aldeias, e uvas, e lagos, e os deveres não fossem decentes e não benéficos para as Igrejas Divinas, os santos padres do primeiro concílio 318 não teriam permanecido em silêncio, mas teriam proibido O czar Constantino de todas as maneiras possíveis evita tal coisa. E não só não é proibido, mas também é santo ao Senhor, louvável e favorável.

E desde o primeiro rei piedoso Kostyantin, e depois dele, durante os reis piedosos que reinaram na cidade de Constantino, os santos e mosteiros dominaram cidades e vilas e terras e agora as controlam nos mesmos países ortodoxos reinantes. E em todas as catedrais dos santos padres, o santo e o mosteiro não proibiram a posse de aldeias e terras, e não foi ordenado por todas as catedrais dos santos padres, dos santos e do mosteiro, vender ou dar longe das terras da igreja. E isso foi confirmado por grandes e terríveis juramentos.

A regra do Concílio de Cartago é 32, 33, o Quarto Concílio é a Regra 34, o Quinto Concílio é a regra contra aqueles que ofendem a Santa Igreja de Deus, a Regra de Justiniano é 14, 15, o mesmo em Sardakia é a Regra 14, A Regra de Justiniano é 30, o Sétimo Concílio é a Regra 12, 18. E em Spiridonevo de Trimythia a vida está escrita e em Grigoriev a vida do Teólogo está escrita, e na vida de Crisóstomo está escrita, e na Besedovnitsa está escrita; que as aldeias eram aldeias religiosas é revelado na vida de São Savin, o bispo e milagreiro.

As aldeias também tiveram mosteiros em anos anteriores, após o Grande António. Nosso venerável e grande pai Gelásio, o Maravilhas, tinha aldeias, e Atanásio de Athos tinha aldeias, e Teodoro de Studi tinha aldeias, e São Simão, o Novo Teólogo, em seus escritos revela que das aldeias e dos vinhedos são construídos mosteiros e louros. E em Rustei, a terra dos milagreiros Antônio, o Grande, e Teodósio de Pechersk e Varlam de Novogrado, e Dionísio e Demétrio de Vologda - todas as aldeias tinham. Assim são os santos da Rússia como os de Kiev, e depois deles São Pedro, o milagreiro, e Teognosto, e Alexei, o milagreiro - todas as cidades, autoridades e aldeias tinham. E Santo Alexei, o Maravilhas, Metropolita de toda a Rússia, criou muitos mosteiros e forneceu terras e águas às aldeias. E o abençoado Grão-Duque Vladimir e seu filho, o Grão-Duque Yaroslav, deram cidades e aldeias às igrejas sagradas com o santo e o mosteiro, mesmo para esses lugares os grandes príncipes da Rússia deram poder e aldeias, terra, água e pesca para esses lugares de piedade e amor de Cristo. E isto é santo para o Senhor, aceitável e louvável. E nós agradamos, elogiamos e mantemos isso.

Resposta de Macário, Metropolita de toda a Rússia, das regras divinas dos santos apóstolos e santos padres do sétimo concílio, e locais, e do indivíduo dos santos padres existentes, e dos mandamentos dos santos reis ortodoxos, aos piedosos e o czar Grão-Duque Ivan Vasilyevich, amante de Cristo e coroado por Deus, governante auto-digno de toda a Rússia, sobre coisas imóveis dadas por Deus como uma herança de bênçãos eternas.

Ouça e preste atenção, ó amante de Deus e sábio ao rei, e tendo julgado regiamente, escolha o que é benéfico para a alma e eterno, e as coisas corruptíveis e passageiras deste mundo não têm importância, para o rei, considere isso a essência está além do transitório, mas uma virtude e uma verdade duram para sempre.

Desde o santo rei Constantino da Grécia, piedoso e igual aos apóstolos, e todos os reis piedosos da Grécia, e até o último rei piedoso Constantino da Grécia, nenhum deles ousou insultar ou se mover, ou tirar do santo igrejas e mosteiros dados e confiados a Deus e à Puríssima Mãe de Deus em herança das bênçãos eternas do patrimônio da igreja de coisas imóveis: cortinas e empréstimos, e livros, e coisas não vendidas, aldeias, campos, terras, uvas, campos de feno, florestas, margens, águas, lagos, nascentes, pastagens e outras coisas dadas por Deus como herança de bênçãos eternas, temendo a condenação de Deus e dos santos apóstolos e santos padres das sete assembleias e dos santos padres locais e seres individuais, terrível e formidável e grande por causa do mandamento. Ali, com o Espírito Santo, os santos padres clamaram: “Se algum rei ou príncipe, ou qualquer outra pessoa, de qualquer categoria, roubar ou tirar das santas igrejas ou dos santos mosteiros, confiados por Deus como herança de bênçãos eternas de coisas imóveis, tais como de acordo com a regra divina de Aqueles que blasfemam são condenados por Deus, mas o Pai está sob juramento eterno dos santos.”

E por esta razão, todos os reis ortodoxos, temendo a Deus e aos mandamentos do santo padre, não ousaram transferir das santas igrejas e dos santos mosteiros as coisas imóveis dadas por Deus como herança de bênçãos eternas. E não apenas coletaram, mas os próprios reis piedosos doaram aldeias e uvas e outras coisas imóveis às santas igrejas e mosteiros como herança de bênçãos eternas, com as escrituras e com grande devoção, e com os selos dourados de seu reino, temendo a Deus e aos mandamentos do santo e legítimo Igual aos Apóstolos, o piedoso grande czar Constantino, porque foi iluminado e instruído pelo Espírito Santo, assinando o mandamento espiritual com sua mão real e confirmando-o com terríveis e magníficos juramentos , colocando-o no santuário do santo apóstolo Pedro. E gritou para todo aquele ser inabalável e imóvel de todos os reis ortodoxos e de todos os príncipes e nobres de todo o universo e até o fim do mundo.

E só depois do bem-aventurado Papa Selivester e segundo ele é que ordenou que todos os santos fossem venerados em todo o universo. Porque o bem-aventurado papa fez um sinal na coroa da tonsura principal, para sua honra por causa do bem-aventurado Pedro, ele não quis usar uma coroa de ouro. Inscrevemos a resplandecente Ressurreição do Senhor em seu véu principal, colocando nossas mãos sobre sua santíssima cabeça, colocando trêmulas as rédeas de seu cavalo em nossas mãos, por causa da honra do Beato Pedro, concedemos-lhe a categoria de cavaleiro. Ordenamos a todos o mesmo rito e costume, como o santo, de sempre criarem à sua maneira à semelhança do nosso reino, por causa deste sinal tonsurado da cabeça hierárquica suprema. Que ninguém pense que esta tonsura é má e desonrosa, mas, em vez do reino terreno, ela merece ser adornada com posição, glória e poder. Mas a cidade romana e toda a Itália e as autoridades e lugares ocidentais, e terras, e cidades da mesma, que foram muitas vezes profetizadas ao nosso abençoado pai Selivester, são traídas e entregues ao papa nacional e a todos os que são como ele como um santo e em todo o universo, onde nossa fé ortodoxa se manterá, a posse e o julgamento tremerão por causa do divino e de nosso estabelecimento criado, ordenamos que a verdade desta santa Igreja Romana, que está sujeita à permanência, será ser estabelecido. Da mesma forma, é apropriado que os juízes do nosso reino ordenem aos países orientais que coloquem a cidade do lugar mais maravilhoso e belo bizantino, que construam uma cidade em seu nome e estabeleçam o seu reino ali, onde o princípio sacerdotal e poder, e a glória da boa fé cristã foi estabelecida rapidamente pelo Rei celestial, é injusto governar ali para o rei terreno.

Por esta razão, tudo o que foi estabelecido e ordenado por nossas sagradas escrituras por causa de muitas instruções divinas foi estabelecido antes mesmo do fim deste mundo, mesmo em todo o universo, e dado pelo santo às terras e aldeias da igreja, e uvas , e lagos, e impostos que foram calculados, aliás.

E por ordem divina e por nosso decreto real, estabelecemos ordens nos países orientais e ocidentais, e à meia-noite e nos países do sul, e na Judéia, e na Ásia, e na Trácia, em Elada, na Atrácia e na Itália, e em nossas várias ilhas Proclamamos a eles o comando da libertação e em todo o universo, onde os príncipes e governantes ortodoxos sob nós têm a nossa libertação, e tendo estabelecido a sua vontade, com a vontade do santo, e nenhuma posição secular para tocar as terras da igreja e deveres, nós invocamos por Deus e com nosso comando real defendemos imutavelmente e observamos. Ordenamos que você permaneça inabalável e inabalável até o fim desta era.

Da mesma forma, diante do Deus vivo, que nos ordenou a reinar e diante do Seu terrível julgamento, por causa desta ordem real, testemunhemos a todos os nossos sucessores e aqueles como nós que querem ser reis, todos os mil e todos os centuriões, e todos os nobres dos romanos, e todo o sinclite mais extenso do nosso reino, e a todas as mesmas pessoas em todo o universo, aqueles que agora existem e aqueles que existiram ao longo da história, e aqueles que estão sujeitos para o nosso reino. E nem uma única coisa destas deve ser mudada ou transformada por causa da imagem, que nos é dada por ordem real no santíssimo da Igreja Romana e a todos os que estão sob ela pelo santo em todo o universo, para que ninguém se atreve a destruir, tocar ou incomodar de forma alguma.

Se algum destes, se não acredita nesta existência, é pesado e severo, ou desprezador, condena estas coisas eternas, será condenado e culpado do tormento eterno. E que tenhamos então como adversários os santos Senhores de Deus, os Apostólicos Pedro e Paulo, neste tempo e no futuro, seremos atormentados no submundo e desapareceremos com o diabo e com todos os ímpios.

Tendo confirmado o nosso mandamento da escritura real com as nossas próprias mãos, colocamos o honroso corpo do governante do Apostólico Pedro num santuário com as nossas próprias mãos, pois prometemos o Apóstolo de Deus indestrutível para nós, e para aqueles que querem seja para nós, tanto aqui como em todo o universo. E o rei, o príncipe ortodoxo, os nobres e os governantes permanecerão por causa de nossos mandamentos até o fim do mundo. E ao nosso abençoado pai Selivester, o papa consagrado, e por causa dele, seu vigário e aqui e em todo o universo, o santo do Senhor Deus e nosso Salvador Jesus Cristo, tendo dito bem comportado, entregando eternamente e com segurança essas recompensas , e também agora aos quatro tronos patriarcais, para o máximo respeito do apóstolo e discípulo de Cristo: Bizantino, ele foi nomeado em homenagem a André em seu próprio nome por causa do Apóstolo, por ter trabalhado duro para trazê-los para o compreensão de Deus e fazer amizade com as igrejas ortodoxas; da mesma forma ao sucessor de Alexandria, sucessor de Marcos, e de Antioquia, Luchinus, o patrono de Jerusalém, Jacó, o irmão do Senhor, a quem damos a devida honra a cada um em nosso território, e nossos sucessores depois de nós durante séculos, da mesma forma a todas as igrejas de Cristo e ao mais reverendo metropolita, e arcebispos, e outros como eles. Nós mesmos damos a honra ao mestre-de-mesa. E nossos sucessores e grandes governantes, como apóstolos de Deus e sucessores de Cristo, façam isso e tomem cuidado, para que não caiam sob o fardo predito e sejam privados da glória de Deus. Mas tremam a tradição, como se fossem sacerdotes, temam a Deus e à Sua sagrada Igreja, e honrem os seus abades, para que recebam a misericórdia de Deus neste mundo e no futuro, e sejam filhos da luz.

A assinatura real: Que o Divino os proteja por muitos anos, santos e abençoados padres.

Dado a Roma, no terceiro dia do calendário de abril, nosso senhor Flávio Constâncio Augusto, foi dado por galicano, homem muitíssimo honesto e glorioso.

E por esta razão, todos os reis ortodoxos, temendo a Deus e aos mandamentos do santo padre, e aos mandamentos do grande czar Constantino, não ousaram transferir das santas igrejas e dos santos mosteiros as coisas imóveis dadas por Deus como herança de bênçãos eternas. E não apenas coletaram, mas os próprios reis piedosos deram as santas igrejas e mosteiros, aldeias, uvas e outras coisas imóveis como herança de bênçãos eternas, com as escrituras e com grande devoção, e com os selos dourados de seu reino. E todos aqueles reis ortodoxos até o fim do seu reino. E todos aqueles reis ortodoxos, e até o fim do reino grego, e com os santíssimos papas e com os santíssimos patriarcas, e com os santíssimos metropolitas, e com todos os santos, e com os santos padres de todos os sete, eles próprios governaram e governaram divinamente e estabeleceram leis reais terríveis e magníficas. Com sete juramentos a reunião foi selada com a assinatura real. E cansado de tudo isso de ninguém ficar imóvel até o fim dos tempos. E contra aqueles que ofendem as igrejas sagradas e os mosteiros sagrados, e todos os reis e santos ortodoxos, permaneçam firmes e lutem de maneira real e masculina. E ninguém permitiria que aqueles dados a Deus e à Puríssima Mãe de Deus e ao grande milagreiro tocassem ou sacudissem coisas imóveis das sagradas e herdadas bênçãos eternas até o fim do mundo.

O mesmo acontece em seu piedoso e amante de Cristo reino russo de seu santo bisavô, piedoso e igual aos apóstolos, o Grão-Duque Vladimir de Kiev e de toda a Rússia e seu filho, o piedoso Grão-Duque Yaroslav , e todos os seus santos ancestrais, e ao seu reino que ama a Cristo. Ninguém se atreveu a aproveitá-los ou afastá-los, ou tirar das santas igrejas e mosteiros, dados e confiados a Deus e à Puríssima Mãe de Deus e ao Grande Maravilhas como uma herança das bênçãos eternas do patrimônio da igreja de imóvel coisas, da mesma forma que outros reis gregos ortodoxos, temendo da condenação de Deus e dos santos, dos apóstolos e dos santos, dos pais das sete assembléias locais e dos indivíduos daqueles que existem, os terríveis e formidáveis ​​​​e grandes mandamentos preditos e juramentos, porque clamaram aos santos padres com o Espírito Santo: Quem quer que seja rei ou príncipe, ou outro, em qualquer posição que você seja, gemerá ou será tirado das santas igrejas ou dos santos mosteiros, confiado por Deus como uma herança de bênçãos eternas de coisas imóveis, tais, de acordo com a regra divina, de Deus são condenados como blasfemadores, e dos santos o pai está sob juramento eterno.

E pelo bem de toda a Ortodoxia, os reis da Grécia e os reis russos, seus ancestrais, temendo de Deus e dos santos os mandamentos do pai, não se atreveram a transferir das igrejas sagradas e dos mosteiros sagrados as coisas imóveis dadas por Deus como herança de bênçãos eternas e até hoje não só das santas igrejas não tirei as coisas imóveis dadas a Deus, mas elas mesmas deram coisas imóveis às santas igrejas e mosteiros: aldeias e uvas e outras coisas imóveis, incontáveis doados por suas almas reais como uma herança de bênçãos eternas. Como seu bisavô, o santo e igual aos apóstolos Grão-Príncipe Vladimir de Kiev e de toda a Rússia, ele mostrou grande diligência para com Deus e para com as igrejas sagradas: de todo o seu reino por toda a terra russa ele deu o décimo reino às igrejas sagradas e reserve o santíssimo metropolita de Kiev e de toda a Rússia. Tamo Bo escreveu em seu testamento e estatuto real:

Em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.

Eis que Príncipe Volodymer, nomeado no santo batismo Vasily, filho Svyatoslavl, neto Igor, abençoada princesa Olga, recebi o santo batismo do rei grego Constantino e de Photius, o patriarca do Czar-Gorod. E seu sacerdote, Metropolita Michael de Kiev, batizou toda a terra russa com o santo batismo.

Depois daquele verão, muitos anos se passaram, criei uma igreja especial, a Santa Mãe de Deus dos Dízimos, e dei-lhe os dízimos de todo o meu reinado, bem como de todo o território russo. E do reinado à igreja catedral de todo o príncipe da corte no século X, e do comércio na décima semana. E de cada casa, de cada verão, de cada rebanho e de cada barriga, ao maravilhoso Salvador e à maravilhosa Mãe de Deus.

Portanto, tendo olhado para o Nomocanon grego e encontrado nele escrito, não é apropriado que esses tribunais julguem o príncipe, nem seus boiardos, nem seu tyun.

E Iaz, tendo falado com seus filhos e com todos os príncipes, e com seus boiardos, deu esses julgamentos às igrejas de Deus e a seu pai, o metropolita, e a todos os bispos em toda a terra russa.

E por isso não há necessidade de interceder nem junto aos meus filhos, nem aos meus netos, nem aos meus bisnetos, nem a toda a minha família para sempre, nem ao povo da igreja, nem a todos os seus tribunais.

Então dei tudo às igrejas de Deus em toda a cidade e nos cemitérios, e nos assentamentos e em toda a terra, onde quer que haja cristãos.

E ordeno aos meus boiardos e tiuns: não julguem os tribunais da igreja e não julguem nossos tribunais sem juízes metropolitanos pelos dízimos.

E estes são os tribunais da igreja: dissolução e misericórdia, detecção, espancamento, truques, entre marido e mulher sobre suas barrigas, no casamento ou no casamento, bruxaria, indulgências, feitiçaria, feitiçaria, verdura, as três censuras: prostituta e poção , e heresia, dor de dente ou o filho bate no pai, ou a mãe bate na nora, ou a nora, a sogra, ou quem quer que seja acusado de usar palavrões e usar o pai e mãe, ou irmãs, ou filhos, ou uma tribo está processando seus traseiros, roubando a igreja, espoliando os mortos, cortando uma cruz, ou comendo bacalhau nas paredes da cruz, gado ou cães, ou pássaros sem grande necessidade de serem trazidos entrar na igreja, e qualquer outra coisa que não seja da igreja para comer, ou dois amigos são espancados, um é a esposa e o outro é esmagado pelo ventre, ou alguém é pego com quatro patas, ou alguém está orando debaixo de um celeiro, seja no centeio, ou debaixo dos arbustos, ou perto da água, ou a menina vai estragar a criança.

Todos esses julgamentos dados às igrejas de Deus foram dados diante de nós, de acordo com a lei e de acordo com o governo dos santos padres, reis e príncipes cristãos em todo o povo cristão.

E o czar, o príncipe, os boiardos e os juízes não podem intervir nesses tribunais.

E da mesma forma você deu tudo segundo a ordem dos primeiros reis e segundo os santos ecumênicos, o pai das sétimas assembleias ecumênicas, o grande santo.

O príncipe, os boiardos e os juízes não são perdoados pela lei de Deus para intervir nesses tribunais.

Se alguém transgredir este estatuto, sendo tão imperdoável pela lei de Deus, herdará o pecado e a tristeza.

E com o meu tiun ordeno aos tribunais da igreja que não ofendam e dos tribunais de Gorodets que dêem nove partes ao príncipe e uma décima aos santos da igreja e ao nosso pai, o metropolita.

Isto, desde tempos imemoriais, foi confiado por Deus aos santos e aos seus bispos - todos os tipos de medidas, medidas, pesos e balanças municipais e comerciais. Foi ordenado por Deus comer assim desde tempos imemoriais. E convém ao Metropolita observar tudo isso sem truques sujos, para que por tudo isso lhe dê uma palavra no dia do grande julgamento, bem como sobre as almas dos homens.

E todas as pessoas da igreja, entreguem ao metropolita conforme a regra: abade, abadessa, padre, diácono, padre, diaconisa e seus filhos. E quem está no krylos: um monge, um monge, um marshmallow, um sacristão, um curandeiro, um perdoador, uma viúva, uma pessoa sufocante, um idiota, um apoiador, um cego, um coxo, um mosteiro, um hospital, um eremitério, um estranho, e que destruirá os portos do monge.

Essas pessoas, os asilos da igreja e o metropolitano, conhecem entre eles os tribunais, ou alguma ofensa, ou burro.

Se outra pessoa sofrer um julgamento ou uma ofensa contra ela, então haverá um julgamento em massa, e julgamento e julgamento serão proferidos.

Se alguém transgredir essas regras, assim como eu governei de acordo com os santos padres e os primeiros reis ortodoxos, quem transgredir essas regras - seja meus filhos, ou meus netos, ou bisavós, ou príncipes, ou boiardos, ou em qual cidade o governador ou juiz, ou tiun, mas para ofender ou tirar esses tribunais da igreja, que eles sejam amaldiçoados nesta era e na próxima, e pelos sete concílios dos santos padres do ecumênico.

E isso é sobre dízimos. De todo o julgamento do príncipe, uma décima semana, e do leilão, uma décima semana, e do tributo, da fé, e de toda a coleção e lucro, e da captura do príncipe, e de cada rebanho, e de cada vida, um décimo para a igreja catedral para o bispo. O rei ou príncipe está dividido em nove partes, e a igreja catedral está em uma décima parte.

Ninguém pode estabelecer um alicerce diferente deste e deixar que todos construam sobre este alicerce. Se alguém espalhar o templo de Deus, Deus o espalhará, pois existem igrejas santas. E se alguém mudar este santo estatuto de seus pais, herdará o pecado e a tristeza.

Se ele ofender os tribunais da igreja, pague-o consigo mesmo. E diante de Deus, a resposta será dada no Juízo Final antes das trevas por um anjo, onde as ações de todos são reveladas à realidade, boas ou más, onde ninguém ajudará ninguém, mas apenas a verdade e as boas ações, assim livrar-se da segunda morte, em vez do tormento eterno e do batismo do fogo Geon não salvo, mantendo a verdade na mentira. Sobre eles o Senhor diz: O seu fogo não se apagará, e o seu verme não morrerá. Para quem cria coisas boas, vida eterna e alegria inexprimível. E aqueles que cometeram o mal, que julgaram injustamente e enganosamente, receberão inevitavelmente julgamento.

Se alguém destruir meu governo, seja meus filhos, ou meus netos, ou meus bisnetos, ou de minha família, ou de um príncipe, ou dos boiardos, se alguém destruir meu governo ou se levantar nos tribunais do metropolitano, que dei ao metropolita, meu pai e ao bispo, de acordo com a regra dos santos padres e de acordo com os primeiros reis ortodoxos, julguei a administração e o executei de acordo com a lei.

Se alguém tiver que julgar, depois de nos ouvir, os tribunais da igreja que foram entregues ao Metropolita, nosso pai, ele estará comigo diante de Deus no Juízo Final, e que o juramento dos santos padres esteja sobre ele.

Da mesma forma, seu ancestral, o príncipe piedoso e amante de Cristo, grande Andrei Yuryevich Bogolyubsky, fundou Volodymeri e ergueu a Igreja da Dormição do Santíssimo Theotokos de um mundo. E nas mãos do Santíssimo Theotokos e de seu pai Constantino, Metropolita de toda a Rússia, e onde foi Metropolita durante séculos, havia muitas propriedades e assentamentos, e edifícios, e as melhores aldeias, e tributos, e dízimos em tudo. E em seus rebanhos, e o décimo negociador em todo o seu reino da mesma forma, como seu bisavô, o santo e igual aos apóstolos, Grande Príncipe Vladimir de Kiev e de toda a Rússia. E pela misericórdia de Deus e da Puríssima Mãe de Deus e dos grandes milagreiros com as orações, e dos santos czares russos, seus ancestrais e os pais reais de seus santos com orações e cuidado e seu salário real e cuidado, todas as aldeias e assentamentos e terras com todas as terras antigas na casa da Puríssima Mãe de Deus e grandes milagreiros na metrópole mais sagrada da Rússia e até hoje permanecem inalterados e ilesos por ninguém. Mesmo que por um tempo as pessoas sejam insultadas por pessoas más, mas pela misericórdia de Deus tanto a Puríssima Mãe de Deus quanto os grandes milagreiros, através das orações e de seus salários reais e da intercessão das santas igrejas que levam os pacotes, são preenchidos e até mesmo esgotado; ofender ou abalar, ou mover-se imóvel da Igreja de Deus, visto que a Igreja de Deus é mais alta e mais firme que o céu, e mais larga que a terra, e mais profunda que o mar, e mais brilhante que o sol, e ninguém pode abalá-lo, está fundamentado na pedra, isto é, na fé na lei de Cristo.

Mesmo que muitos dos infiéis tentassem influenciá-los, todos eles pereceram e não deram em nada. E muitos outros, dos reis ímpios em seus reinos, das santas igrejas e santos mosteiros, não tomaram nada, e não ousaram mover ou sacudir coisas imóveis, temendo a Deus e aos mandamentos dos santos padres e aos estatutos reais dos antigos. o processo legislativo, mas também as igrejas sagradas foram muito cuidadosos, não apenas nos vossos próprios países, mas também no vosso reino russo. Era uma vez, nos anos dos grandes milagreiros Pedro e Alexei, e nos anos de Miguel e Ivan, Teognosto, metropolitas russos, mas esses santos metropolitas deram seus rótulos para o estabelecimento das igrejas sagradas e do santo mosteiro com uma grande proibição, para que não fossem ofendidos por ninguém e permanecessem imóveis até o fim do seu reino.

E até hoje, na metrópole russa desses santos metropolitanos, sete rótulos foram escritos, e deles está o único agora escrito, o grande milagreiro Pedro, Metropolita de Kiev e de toda a Rússia, proprietário:

Etiqueta do Czar Azbek, homenagem na Horda ao grande milagreiro Pedro, Metropolita de Kiev e de toda a Rússia.

O Deus mais elevado e imortal com o poder e majestade, e suas muitas misericórdias, a palavra ABC para todos os nossos príncipes, grandes e médios, e baixos, e comandantes fortes, e nobres, e nossos príncipes específicos, e estradas gloriosas, e os lamentáveis príncipes altos e baixos, e o escriba e o drazhalnik, e o professor, e o mensageiro humano, e o colecionador, e o baskak, e o embaixador viajante, e nossos lonets, e o falcoeiro, e o pardusnik, e todos os pessoas altas e baixas, pequenas e grandes do nosso reino em todos os nossos países, de acordo com todos os nossos uluses, onde nosso poder treme com o poder do Deus imortal, e nossa palavra governa. Sim, ninguém ofenderia a igreja eleita na Rússia e o Metropolita Pedro e seu povo, e o povo de sua igreja, eles não cobram nada, nem aquisições, nem propriedades, nem pessoas.

E o Metropolita Pedro conhece a verdade e julga corretamente, e governa seu povo com a verdade em tudo o que eles fazem. E no roubo e no ato, e no roubo, e em todos os tipos de assuntos, só Pedro, o Metropolita, está no comando, ou quem ele ordenar. Que todos se arrependam e obedeçam ao Metropolita, todo o clero da sua igreja de acordo com as suas primeiras leis e de acordo com as primeiras cartas dos nossos primeiros reis, grandes cartas e decretos, e que ninguém interfira na Igreja e no Metropolita, visto que estão todos fora de Deus.

Mas quem se levantar e desobedecer ao nosso rótulo, à nossa palavra, é culpado de Deus, e receberá dele a ira, e de nós receberá a pena de morte. Mas o Metropolita caminha no caminho certo, e permanece no caminho certo e se diverte, e com um coração reto e um pensamento correto governa e julga, e conhece, ou quem ele ordena que faça e governe, mas não interferiremos em nada, nem nossos filhos., nem a todos os nossos príncipes de todo o nosso reino e todos os nossos países, todos os nossos uluses, que ninguém interfira em nada da igreja, do metropolitano, nem em suas cidades, nem em seus volosts, nem em suas aldeias, nem em nenhuma das suas capturas, nem nas suas fronteiras, nem nas suas terras, nem nos seus prados, nem nas suas florestas, nem nas suas cercas, nem nas suas salinas, nem nas suas vinhas, nem nas suas moinhos, nem nas suas invernadas, nem nos seus rebanhos de cavalos, nem em todos os seus rebanhos de gado. Mas todas as aquisições e propriedades da igreja, e o povo, e todo o seu clero, e todas as suas leis estabelecidas desde o início, então o metropolita sabe tudo, ou quem ele ordena.

Que nada seja alterado, destruído ou prejudicado por ninguém. Que o Metropolita permaneça em uma vida tranquila e mansa, sem quaisquer objetivos, e com o coração reto e o pensamento correto, ore a Deus por nós e por nossas esposas, e por nossos filhos, e por nossa tribo. Também instruímos e favorecemos, assim como nossos antigos reis lhes deram rótulos e os favoreceram. E seguimos o mesmo caminho, com os mesmos rótulos, nós os favorecemos, que Deus tenha misericórdia de nós, interceda.

Mas negligenciamos Deus e não aceitamos o que é dado a Deus. Mas quem tira o que é divino será culpado de Deus, e a ira de Deus estará sobre ele. E de nós ele será executado com pena de morte, mas vendo isso, outros ficarão com medo.

E nossos Baskaks, funcionários da alfândega, oficiais de tributos, coletores, escribas irão de acordo com estes nossos estatutos, como nossa palavra falou e estabeleceu, para que todas as igrejas metropolitanas estejam intactas, todo o seu povo e todas as suas aquisições não sejam prejudicadas por qualquer pessoa, como a gravadora fez. E os arquimandritas e os abades, e os sacerdotes, e todo o seu clero eclesiástico, não deixem ninguém ser prejudicado de forma alguma. Devemos estar sujeitos a tributo ou qualquer outra coisa, tamga, arado, cova, lavagem, ponte, guerra, qualquer tipo de pesca, ou sempre que ordenamos o nosso serviço aos nossos uluses, onde queremos lutar?, mas não cobramos nada da igreja eleita e do Metropolita Pedro, e do seu povo, e de todo o seu clero: eles oram a Deus por nós e cuidam de nós e fortalecem o nosso exército.

Quem não sabe antes de nós que todos vivem e lutam pelo poder e pela vontade do Deus imortal, então todos sabem. E nós, orando a Deus de acordo com as cartas e cartas dos nossos primeiros reis, demos-lhes cartas em nada, como foi o caso antes de nós.

Então diga, a nossa palavra estabeleceu o primeiro caminho, que será a nossa homenagem, ou os nossos pedidos, ou o nosso pisado, ou os nossos embaixadores, ou a nossa popa e os nossos cavalos, ou as carroças, ou a comida dos nossos embaixadores, ou das nossas rainhas, ou nossos filhos, e quem quer que seja, e quem quer que seja, não pegue e não peça nada. E o que eles recebem em terços, devolvem em terços. Mesmo que eles aceitem isso por uma grande necessidade, eles não serão mansos de nossa parte e nossos olhos não olharão para eles com calma. E se as pessoas da igreja forem artesãos ou escribas, ou fabricantes de pedras, ou marceneiros, ou outros artesãos de qualquer tipo, ou falcoeiros, ou pescadores de qualquer tipo de pesca, mas não deixemos que nenhum dos nossos intervenha em nossa causa e não os deixe comer? . E não deixemos que nossos guardas, e nossos pescadores, e nossos falcoeiros, e nossos guardas, interfiram com eles, e que eles não os levem; que eles não tirem suas ferramentas úteis, nem as tirem deles. E qual é a sua lei, e a sua lei é que as suas igrejas, os seus mosteiros, as suas capelas, não os prejudiquem de forma alguma, não os blasfemem.

E quem abusar e blasfemar a fé, essa pessoa não se desculpará de forma alguma e terá uma morte maligna. E que os padres e diáconos comam o mesmo pão e vivam na mesma casa com qualquer pessoa – irmão ou filho, e assim o nosso salário segue o mesmo caminho. Se alguém deles não se apresenta, mas se alguém sai deles, mas não serve o Metropolita, mas vive para si, então o nome do sacerdote não é tirado, mas ele presta homenagem.

E sacerdotes e diáconos e clérigos da igreja foram concedidos por nós de acordo com nossa primeira carta. E eles ficam orando a Deus por nós com um coração reto e um pensamento correto.

E quem ensina com um coração injusto a orar a Deus por nós, esse pecado será sobre ele.

E quem é sacerdote, diácono, clérigo, dirigente eclesiástico ou outras pessoas, não importa de onde venham, quer servir o Metropolita e orar a Deus por nós, o que estará no pensamento do Metropolita sobre eles, o Metropolitano sabe.

Assim fez a nossa palavra, e demos a Pedro, o Metropolita, uma carta desta fortaleza para ele, e esta carta, vendo e ouvindo, todas as pessoas e todas as igrejas e todos os mosteiros, e todo o clero da igreja, não o desobedeçam em nada, mas obedeçam ele e sejam de acordo com a sua lei e de acordo com os tempos antigos, assim como fizeram desde os tempos antigos. Que o Metropolita permaneça com o coração reto, sem tristeza e sem qualquer tristeza, orando a Deus por nós e pelo nosso reino. E quem defender a igreja e o metropolita, e a ira de Deus estará sobre ele. E de acordo com nossa grande tortura, ele não se desculpará de forma alguma e morrerá em uma execução maligna.

Assim foi dado o rótulo, assim dizendo, a nossa palavra foi feita, com tanta força que confirmou o verão da lebre, Asenago do primeiro mês 4, velho, escrito e dado neles.

Quão mais apropriado é para você, rei piedoso e coroado por Deus, mostrar sua fé real a Deus e sua grande diligência pelas santas igrejas e santos mosteiros, não apenas imóveis, mas também para você mesmo dar, assim como todos os seus santos ancestrais reais e pais deram a Deus uma herança de bênçãos eternas. É apropriado que Sitsa e você, o Czar, criem reinos pelo bem do céu, o czar piedoso, amante de Cristo e veleum, o Grão-Duque Ivan Vasilyevich de toda a Rússia, o auto-rei, e mais do que todos os reis em seu reino russo, você, o czar, agora é exaltado e venerável por Deus, o czar autocrático em tudo, grande reino russo, sou um autoconfessor e, em última análise, conhecedor da lei de Cristo do ensino do Evangelho e do santo apóstolo e santo padre mandamentos, e eu te ensino todas as escrituras divinas e as trago à língua, não pelo ensino humano, mas pela sabedoria que te foi dada por Deus. E por esta razão, ó rei piedoso, é apropriado que você, tendo julgado, olhe e faça o que é útil e agradável a Deus, como outros reis piedosos, guarde e proteja sua alma real e seu reino amante de Cristo de todos os inimigos , visível e invisível.

E a misericórdia de Deus e da Puríssima Mãe de Deus, e dos grandes milagreiros, oração e bênção, e que nossa humildade seja uma bênção com seu reino amante de Cristo para sempre. Amém.

Da mesma forma, todos os santíssimos papas e santíssimos patriarcas onipotentes e veneráveis ​​​​metropolitas, e amor de Deus arcebispos e bispos, constelações e co-tronos dos santos, apóstolos e honrados arquimaritas e abades tementes a Deus e humildade são considerados, e muitos de aqueles grandes milagreiros eram, e nenhum deles criou ou permitiu que aqueles confiados a Deus e dados às santas igrejas e santos mosteiros como uma herança das bênçãos de coisas eternas e imóveis fossem doados ou vendidos. E em todos os santos sétimos concílios e santos locais e individuais, os pais do Espírito Santo instruíram os santos padres, confirmando e ordenando, e com terríveis e terríveis e grandes juramentos, eles proclamaram veementemente e selaram os sétimos concílios de acordo com a graça dado a nós pelo Espírito Santo que dá vida, e troveja como uma garota gritando:

Se alguém da propriedade da igreja tiver cortinas sagradas ou empréstimos sagrados, ou livros sagrados, ou outras coisas, não é apropriado vendê-los ou doá-los, confiados a Deus como uma herança de bênçãos eternas, coisas imóveis, como aldeias , campos, videiras, campos de feno, florestas, matas, águas, lagos, nascentes, pastagens e assim por diante, dados por Deus como herança de bênçãos eternas.

Se algum bispo ou abade vender ou doar bens imóveis da igreja ao príncipe daquela terra ou a outros nobres, ele não está firme na venda, mas se for vendido ou dado à santa igreja em um bispado ou mosteiro, que seja devolvido . O bispo ou abade que fez isso seja expulso do bispado, e o abade do mosteiro, como se o tivesse desperdiçado no mal, e eles não serão removidos. Se alguém não for da categoria sacerdotal, deveria criar tal coisa e perverterá. Mish ou as pessoas do mundo existem, deixe-os ir embora. Se há condenação do Pai e do Filho e do Espírito Santo, que haja dispensação para que o verme não morra e o fogo não se apague, porque resistem à voz do Senhor, que diz: Não faça (para a casa de meu pai) para minha casa comprada.

O mesmo se aplica a todas as honras do Metropolita da Rússia, desde o Reverendíssimo Metropolita Leon de Kiev e de toda a Rússia, e aos grandes milagreiros Pedro, Alexei e Jonas, e aos outros santos metropolitas da Rússia, e ao seu Cristo- reino amoroso, e para nossa humildade, todos os arcebispos e bispos amantes de Deus, e arquimaritas honestos e abades tementes a Deus, grandes milagreiros: Sérgio e Cirilo, e Barlaão, e Paphnutius, e outros santos da Rússia, milagreiros e humildade honrando os santos mosteiros. E ninguém daqueles que foram criados ou autorizados a dar ou vender aqueles que foram confiados a Deus e dados às santas igrejas e aos santos mosteiros como herança das bênçãos das coisas eternas e imóveis, de acordo com a mesma santa regra divina e de acordo com o mandamento de todos santos, o pai das sete coleções e santos padres locais e individuais.

Por ser mais impróprio para mim, humilde, embora eu seja pecador e não seja digno de ensinar a palavra, tal é o sacerdócio, mas segundo a graça que nos foi dada pelo Espírito Santo e vivificante, sou chamado Metropolita , então o Deus todo-generoso e filantrópico providenciou para mim, humilde e indigno, com seu habitual amor pela humanidade, por seus próprios destinos a própria mensagem, presente e confie a verdadeira palavra para me governar por causa do Mais Puro Mãe, minha Mãe de Deus. E por isso não posso pensar nem pensar em algo tão terrível: das coisas imóveis confiadas a Deus e à Puríssima Mãe de Deus e ao grande milagreiro como herança de bênçãos eternas da Casa da Puríssima Mãe de Deus e os grandes milagreiros, doem-no ou vendam-no, não o acordem. E até o último suspiro, Deus Onipotente, livra-nos a todos e salva-nos de tal crime e não permita que fique não só conosco, mas também para nós até o fim dos tempos, pelas orações de Tua Puríssima Mãe, Nossa Senhora, e os grandes milagreiros e todos os santos. Amém.

E por esta razão, não se surpreenda com o fato de que, ó rei amante de Deus, pense abaixo da coisa carinhosa, como os Santos Padres ordenaram e ordenaram com o Espírito Santo, e selaram a sétima coleção para nós guardarmos, aqui nós filosofar e manter, e até nosso último suspiro. Somos seres humanos, nadamos neste mar tão querido. De agora em diante, não temos ideia do que vai acontecer conosco. Não quer ser revelado a todos os homens, mas apenas ter medo da foice celestial, na forma da qual o profeta Zacarias desce do céu: vinte braças de comprimento e dez braças de largura, julgando aqueles que ofendem e injustamente e jurando em nome de Deus mentir.

E por esta razão tenho medo, quando fui ordenado, isto é, colocado no sacerdócio, e depois no meio da sagrada reunião na santa assembleia dos apóstolos da igreja diante de Deus e diante de todos os poderes celestiais, e diante de todos os santos, e diante de você, rei piedoso, e diante de todo o sinclit, e diante de todo o povo, jurei preservar os destinos e as leis e nossa justificação, grande é a nossa força. E diante dos reis não deveríamos nos envergonhar da verdade, mesmo que fôssemos obrigados pelo próprio rei ou por seus nobres a ordenar-nos que falássemos, salvo as regras divinas, não os ouviríamos, mas mesmo que fôssemos punidos com a morte, então não os ouviríamos. E por esta razão, temo, digo a você, ó rei piedoso, e rezo a sua majestade real: fique, senhor, e não crie tal empreendimento, que Deus não ordenou que você, o rei ortodoxo, criasse . Mas todas as Suas coisas sagradas foram escolhidas por você, o Czar Ortodoxo, para nós, os bispos, que proibimos estritamente as regras sagradas e selamos as sétimas coleções de acordo com a graça que lhes foi dada pelo Espírito Santo e vivificante.

E por esta razão, rezamos a vossa majestade real e com muitas lágrimas, que você, Czar e Soberano, Grão-Príncipe Ivan Vasilyevich de toda a Rússia, seja autodirigido, de acordo com aquela regra divina da Puríssima Mãe de Deus e de os grandes milagreiros da casa daquelas coisas imóveis dadas a Deus como herança de bênçãos eternas, ele não mandou que fossem levados.

E que a misericórdia de Deus e da Puríssima Mãe de Deus e dos grandes milagreiros, oração e bênção, e a bênção de nossa humildade estejam sempre com seu reino amante de Cristo por muitas gerações e para sempre. Amém.

compilador: Anatoly Badanov
administrador missionário
projeto “Eu respiro Ortodoxia”

A trégua de 1503 é o maior sucesso da política externa do Estado russo. Pela primeira vez, foi lançado o início da libertação em grande escala das terras russas. O princípio da unidade da Rus', a continuidade dos príncipes de Kiev, começou a adquirir sua corporificação material. Pela primeira vez, uma grande e real vitória foi conquistada no Ocidente - sobre um inimigo forte, sobre uma grande potência europeia, que até recentemente tomava impunemente as terras russas e ameaçava a própria Moscovo.

O alvorecer do novo século XVI iluminou a glória das armas russas e os sucessos do Estado renovado. Triunfo em Vedrosh, vitória em Mstislavl, libertação das terras de Seversk... O triunfo da estratégia e da diplomacia, da construção militar e do Estado do Grão-Duque Ivan Vasilyevich é o resultado de suas políticas ao longo de muitas décadas.

Chegou o verão de 1503. Um conselho da igreja foi realizado em Moscou. Os seus decretos sobre a não cobrança de taxas (“subornos”) pela ordenação ao sacerdócio e sobre a privação dos padres viúvos do direito ao serviço religioso foram preservados. Também foi decidido proibir a residência de monges e freiras no mesmo mosteiro. O Concílio de 1503, sem dúvida, tratou de questões muito importantes relacionadas com a estrutura interna da Igreja Russa. Mas ainda mais importante era a questão das terras da igreja. O “Relatório Conciliar” sobre esta questão, enviado ao Grão-Duque pelo Metropolita Simão, foi preservado (segundo os investigadores, um extracto do protocolo original da catedral), e vários trabalhos jornalísticos de contemporâneos sobre este tema foram preservados. De particular importância é “A Outra Palavra”, um monumento introduzido há relativamente pouco tempo na circulação científica pelo pesquisador soviético Yu. K. Begunov. No seu conjunto, estas fontes permitem reconstruir em termos gerais os acontecimentos associados à discussão no concílio da questão da propriedade da terra na Igreja.

Para consideração da catedral, o Grão-Duque propôs um projeto de reforma radical: “O Metropolita e todos os governantes e todos os mosteiros terão aldeias e unirão todas elas às suas”. Isso significou a secularização das principais categorias de terras da igreja - sua transferência para a jurisdição do poder estatal. Em troca, o Grão-Duque ofereceu “...dar ao Metropolita, aos governantes e a todos os mosteiros abundância do seu tesouro e produzir pão dos seus celeiros”. Privados de suas próprias terras, hierarcas e mosteiros tiveram que receber ruga - uma espécie de salário do Estado. A igreja feudal foi privada de toda independência económica e colocada sob o controle total do poder estatal.

Não é de surpreender que o projeto de reforma tenha causado uma polêmica acirrada, na qual os filhos do Grão-Duque também foram atraídos. Segundo o depoimento de "Outra Palavra", o processo de secularização foi apoiado pelo herdeiro Vasily e pelo terceiro filho do Grão-Duque Dmitry. O segundo filho, Yuri Ivanovich, aparentemente não aprovou a reforma. Os funcionários apresentados - os chefes dos departamentos governamentais - manifestaram-se a favor da secularização. Entre os líderes da igreja que apoiaram a reforma estavam Nil Sorsky e os bispos - Vassian de Tver e Nikon de Kolomna. O Metropolita Simão (apesar de seu medo constante do Grão-Duque), o Arcebispo Gennady de Novgorod, o Bispo Nifont de Suzdal, bem como o abade do Mosteiro da Trindade Sérgio, Serapião, se manifestaram contra a secularização. O inspirador ideológico da oposição à reforma foi Joseph, reitor do mosteiro de Volokolamsk 17.

A polêmica no concílio terminou com a vitória de José e de seus apoiadores, ou seja, da maioria dos hierarcas. Referindo-se aos decretos da Igreja e aos precedentes históricos, o Concílio, na sua resposta ao Grão-Duque, enfatizou de forma decisiva a inviolabilidade da disposição sobre a inviolabilidade dos bens da Igreja: “... não está à venda, não é doado, nem propriedade de ninguém, para todo o sempre e inviolável.”

É possível que o resultado do debate esteja, em última análise, relacionado com um facto puramente acidental, mas de fundamental importância. Segundo Nikon Chronicle (mais tarde, mas bem informado), “no mesmo verão (1503 - Yu.A.) no dia 28 do mês de julho... o Grão-Duque Ivan Vasilyevich de toda a Rússia começou a sofrer.” A doença, aparentemente, foi repentina (como evidencia a data exata) e muito grave (caso contrário o cronista não teria escrito sobre ela). O Power Book esclarece: o Grão-Duque “e as suas pernas mal andam, vamos segurá-las de certas pessoas”. Isso significa que Ivan Vasilyevich perdeu a capacidade de se mover de forma independente - provavelmente, ele sofreu um acidente vascular cerebral (na terminologia atual - um acidente vascular cerebral) 18.

O autor de “Outra Palavra” relaciona diretamente a doença repentina do Grão-Duque com a luta pelas terras do mosteiro. Segundo ele, no conflito seguinte entre monges e camponeses negros por terras na aldeia de Ilemna, o Grão-Duque ficou do lado dos camponeses e ordenou que os anciãos da Trindade fossem multados. Além disso, Ivan Vasilyevich ordenou às autoridades do Mosteiro da Trindade que apresentassem todos os forais das propriedades do mosteiro. Sem dúvida, tratava-se de revisar os direitos de propriedade do maior proprietário de terras eclesiástico da Rússia. Em resposta a isso, o Abade Serapião preparou um espetáculo espetacular - ordenou ao Grão-Duque “que fosse um velho ancião com cartas que nem sequer saem de suas celas”. Os decrépitos eremitas partiram em carruagens e alguns em macas... Mas naquela mesma noite o Grão-Duque perdeu um braço, uma perna e um olho. Ele foi punido por seu "sacrilégio"...

A lenda é uma das formas de reflexão da realidade. Apesar de suas implicações lendárias, a história de “Outra Palavra” é plausível.

A doença repentina de Ivan Vasilyevich e os debates acalorados sobre as terras da igreja coincidiram no tempo. A doença do chefe de Estado poderia ter contribuído para a vitória da oposição clerical no conselho.

Apenas duzentos anos depois, no governo de Pedro, o Grande, foi realizada uma reforma semelhante, mas apenas na década de 60. Século XVIII o projeto de secularização foi efetivamente realizado.

É difícil dizer como as coisas teriam acontecido na Rússia se a secularização tivesse sido alcançada no início do século XVI. Nos países da Europa Ocidental, a secularização da primeira metade do século XVI. estava intimamente ligado à Reforma e era de natureza objetivamente progressista - contribuiu para o desenvolvimento das relações burguesas. Em qualquer caso, pode-se presumir que na Rus a secularização levaria a um fortalecimento do poder do Estado e a tendências seculares na cultura e na ideologia. Mas o projecto de secularização não foi aceite pelo conselho. Isto significou uma vitória para a oposição clerical conservadora e teve consequências de longo alcance.

O Grão-Duque Ivan Vasilyevich sofreu uma derrota política - a primeira e última vez em sua vida. A derrota no conselho e a perda pelo menos parcial da capacidade jurídica devido a uma doença grave e incurável marcaram o fim do reinado real do primeiro soberano de toda a Rússia.

“Esse caminho é curto, nós o seguimos. A fumaça é esta vida”, ensinou o sábio Nil Sorsky. A vida estava chegando ao fim.

Em 21 de setembro, Ivan Vasilyevich “com seu filho, o grão-duque Vasily e outras crianças” deixou Moscou em uma longa viagem. Eles visitaram mosteiros. Eles visitaram a Trindade no Mosteiro de Sérgio, e em Pereyaslavl, e em Rostov, e em Yaroslavl, “estendendo orações por toda parte”. Somente em 9 de novembro o trem grão-ducal retornou a Moscou. Ivan Vasilyevich nunca se distinguiu pela piedade demonstrativa e ostensiva e definitivamente não gostava dos anciãos do mosteiro. Uma mudança brusca de humor e comportamento é evidência indireta de doença grave 19 .

Assim como seu pai, outrora cego, Ivan Vasilyevich agora precisava de um verdadeiro co-governante. O poder estava escapando de nossas mãos. O Grão-Duque às vezes ainda participava dos assuntos. Em 18 de abril de 1505, “de acordo com sua palavra”, o escriba de Belozersk V. G. Naumov julgou o tribunal sobre as terras locais. Esta é a última menção ao nome de Ivan III em atos judiciais 20. O Grão-Duque continuou interessado na construção em pedra, especialmente no seu amado Kremlin de Moscovo. O cronista relata suas ordens sobre este assunto. A última foi em 21 de maio de 1505. Neste dia, Ivan Vasilyevich ordenou que a antiga Catedral do Arcanjo e a Igreja de São João Clímaco fossem desmanteladas “para os sinos” e novas igrejas foram fundadas.

Na medida do possível, ele não perdeu de vista sua outra ideia favorita - o serviço da embaixada. As últimas palavras de Ivan Vasilyevich que você conhece datam de 27 de fevereiro de 1505. Dirigindo-se aos embaixadores de Mengli-Girey, o “grande príncipe” mandou transmitir ao cã: “... para que ele fizesse isso comigo também, comigo ele faria de meu filho Vasily um amigo e irmão direto, e ele lhe daria seu alvará e meus olhos o teriam visto. Mas o próprio rei sabe que cada pai vive para o seu filho...” 21

Em dezembro de 1504, acenderam-se incêndios: “Queimei em uma jaula o diácono Volk Kuritsyn, e Mitya Konoplev, e Ivashka Maksimova, em 27 de dezembro. E ordenei a Nekras Rukovov que cortasse sua língua e o queimasse em Novgorod, o Grande”. O arquimandrita Cassiano e seu irmão foram queimados, junto com “muitos outros hereges”. Pela primeira vez (e quase a última) na Rússia, foi cometido um auto-de-fé, o método incruento e radical de combate aos hereges, favorecido pela Igreja Católica 22 .

Quem foi o iniciador desta ordem “humanitária”? Segundo o cronista, este é “o Grão-Duque Ivan Vasilyevich e o Grão-Duque Vasily Ivanovich de Toda a Rússia' com seu pai, com seu Metropolita Simão e com os bispos, e com toda a catedral, revistaram os hereges, ordenando suas arrojadas execuções para ser executado." Existem agora dois grandes príncipes na Rússia. Qual deles disse a palavra final? De uma forma ou de outra, as fogueiras de dezembro são uma consequência direta e inevitável da vitória da oposição clerical no concílio de 1503, daquelas mudanças no clima político do país que foram causadas pelo fracasso do projeto de secularização e pelas graves doenças do Grão-Duque Ivan Vasilyevich.

O novo conselho afastou-se muito da política branda de 1490.... O poder que salvou as vidas dos hereges desapareceu agora. Ivan Volk Kuritsyn, funcionário do departamento da embaixada, irmão de Fyodor Kuritsyn, chefe de fato deste departamento por muitos anos (mencionado pela última vez em 1500), foi queimado. Nas chamas sinistras dos incêndios de inverno, os contornos de uma nova era eram visíveis. O tempo de Ivan Vasilyevich estava terminando, o tempo de Vasily Ivanovich estava começando.

“Todo pai vive para seu filho...” A carta espiritual do primeiro soberano de toda a Rússia foi preservada apenas na lista, embora próxima do original. O documento espiritual foi compilado nos primeiros meses da doença do Grão-Duque - em junho de 1504 já era um documento válido, marcando a aposentadoria do seu compilador 23.

Como pai e avô, bisavô e tataravô, Ivan Vasilyevich “com a barriga, no seu próprio sentido” dá “um número aos seus filhos”. Yuri, Dmitry, Semyon, Andrey são ordenados a seu “irmão mais velho” - eles devem mantê-lo “em vez de seu pai” e ouvi-lo “em tudo”. É verdade que Vasily deve abraçar “seus jovens irmãos... quase, sem ressentimento”. Vasily - Grão-Duque. Pela primeira vez na história da casa de Kalitich, ele recebe Moscou inteiramente, sem qualquer divisão em terços, “com os volosts, e com as estradas, e com os campos, e com as aldeias, e com os pátios Gorodtsky com todos, e com os assentamentos, e com o tamga... " Ele é o único governante da capital. Só ele mantém governadores permanentes aqui - grandes e antigos “terceiros” dos príncipes de Serpukhov.

Quase todas as cidades e terras do Grão-Ducado de Moscou estão sob o controle direto do novo Grão-Duque. Ele recebe o grande reinado de Tver e o grande reinado de Novgorod, até o oceano, “toda a terra de Vyatka” e “toda a terra de Pskov”, parte da terra de Ryazan - muito em Pereyaslavl Ryazan, na cidade e no subúrbio, e Old Ryazan, e Perevitsk.

O que os outros irmãos ganham? Uma vez a cada poucos anos - o direito a uma parte da renda de Moscou. O novo grão-duque paga a cada um deles cem rublos anualmente. Cada um deles recebe vários pátios no Kremlin e algumas aldeias perto de Moscou. Eles também recebem terras em outros lugares. Yuri - Dmitrov, Zvenigorod, Kashin, Ruzu, Bryansk e Serpeisk. Dmitry - Uglich, Khlepen, Zubtsov, Mezetsk e Opakov. Semyon - Bezhetskaya Verkh, Kaluga, Kozelsk. Andrey - eu acredito, Vyshgorod, Lyubutsk e Staritsa.

Então os principados reapareceram. Mas quão diferentes eles são dos antigos destinos...

Os destinos da nova formação estão espalhados por todo o território russo. São constituídas por cidades, vilas, freguesias e aldeias, intercaladas aqui e ali no território do estado, a grande distância umas das outras. Em nenhum lugar formam complexos territoriais fechados e de alguma forma interligados.

Os novos príncipes “além disso... não intervêm em nada” - a ideia da possibilidade de qualquer “redistribuição” é rejeitada desde o início. Os príncipes “de acordo com a sua herança... não ordenam que se ganhe dinheiro, mas o meu filho Vasily ordena que se ganhe dinheiro... como aconteceu comigo”, estabelece o testador.

Nos pátios de suas cidades em Moscou e nas aldeias próximas a Moscou, os príncipes “não realizam negócios, não ordenam que os comerciantes vendam mercadorias, não abrem lojas, não encomendam mercadorias a estrangeiros, seja das terras de Moscou ou de seus apanágios, para estabelecer-se em seus pátios”: todo o comércio em Moscou é realizado apenas nos dvors gostiny, como era sob o próprio Ivan Vasilyevich, e todos os direitos comerciais vão para o tesouro do Grão-Duque. Os príncipes só podem comercializar pequenos “bens comestíveis” – sujeitos ao pagamento do contra-imposto.

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Quando foi concluída a unificação das terras russas do nordeste e do noroeste em torno de Moscou? Que tarefa os grão-duques enfrentaram após a conclusão da unificação das terras russas em torno de Moscou?

Sob Vasily III (por volta de 1533), com a anexação de Pskov, Smolensk e Ryazan, a unificação das terras do Nordeste e do Noroeste da Rússia em torno de Moscou foi concluída. A principal tarefa do soberano era a transformação de terras independentes em um único estado russo. Foram criadas as primeiras instituições nacionais, surgiram um exército unificado e um sistema de comunicações. O país foi dividido em distritos chefiados pelos governadores de Moscou.

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O que é herança? A quem foi dada a herança?

Udel é um principado específico da Rus', ou seja, um território formado após a divisão de grandes principados no período dos séculos XII a XVI. A propriedade estava sob o controle de um príncipe específico e formalmente - na posse do Grão-Duque. Freqüentemente, os appanages foram formados como resultado de herança, doação, redistribuição de terras e até mesmo apreensões violentas. Em conexão com a formação do Estado russo, a formação de principados específicos cessou no século XVI: o último, Uglich, foi abolido em 1591. A participação de um representante da família principesca no domínio familiar também era chamada de apanágio.

Página 33. perguntas e tarefas para trabalhar com o texto do parágrafo

1. Explique o significado económico e político de atribuir ao Grão-Duque o direito exclusivo de cunhar moedas.

Significado econômico: encher o tesouro, formando um mercado interno único para o desenvolvimento do comércio, do artesanato e da economia como um todo

Significado político: fortalecimento do Estado, poder autocrático.

2. A unificação da Rus foi inevitável?

A unificação da Rus' era inevitável, pois houve libertação da Horda, fortalecimento do poder central e crescimento económico.

3. Descreva o papel do tribunal do soberano no governo do país.

O papel da corte do soberano no governo do país foi grande. Esta é a elite dominante da sociedade moscovita, associados e pessoas com ideias semelhantes ao Grão-Duque, que foram nomeados governadores, governadores, mordomos, embaixadores, ou seja, foram os condutores de suas políticas.

4. Qual era a fonte de receitas dos governadores do soberano? Por que essa forma de recebimento de recursos foi chamada de “alimentação”?

A fonte de renda dos governadores do soberano era o sustento da população local em dinheiro e produtos deste governador e de sua corte.

Essa forma de recebimento de recursos era chamada de “alimentação” porque o foral do Grão-Duque determinava o valor do salário do governador - “alimentação”.

5. Quem formou um exército único no primeiro terço do século XVI? Explique a origem dos nomes dessas classes.

No primeiro terço do século 16, um único exército foi formado por nobres locais. A origem do nome “mestny” vem da palavra “colocar”; uma propriedade é um pedaço de terra do governo com camponeses, dado a uma pessoa específica sob a condição de cumprir o serviço militar. Essas pessoas eram servos do palácio e até servos, membros juniores de famílias nobres.

Página 33. Trabalhando com o mapa

Mostre no mapa as aquisições territoriais de Vasily III listadas no parágrafo.

Aquisições territoriais de Vasily III: terras de Pskov, terras de Chernigov-Seversky, Smolensk, principado de Ryazan, Belgorod.

Página 33. Estudando documentos

Que qualidades de caráter de Vasily III podem ser avaliadas a partir deste fragmento da carta?

Este fragmento da carta permite julgar qualidades do caráter de Vasily III como carinho, lealdade, responsabilidade.

Página 34. Estudando documentos

2. Por que o sino veche foi retirado da cidade?

O sino Veche foi removido da cidade porque convocava os residentes de Pskov para o Veche e simbolizava a independência do povo Pskov.

Página 34. Pensamos, comparamos, refletimos

2. Explique o significado da frase: “No conselho da igreja, Ivan III propôs “tirar aldeias do metropolita, e de todos os governantes, e de todos os mosteiros”, e em troca fornecê-las “de seu tesouro com dinheiro... e pão.”

O significado da frase é que desta forma o soberano limitou a influência e o poder da igreja, subordinando-a à sua autoridade, ao mesmo tempo que reabastecia o tesouro.

4. Dê exemplos que mostrem a importância da unificação das terras russas em torno de Moscou.

Exemplos que mostram a importância da unificação das terras russas em torno de Moscou: fortalecimento do governo central, desenvolvimento econômico, fim das guerras internas, segurança dos habitantes do estado, desenvolvimento das terras que passaram a fazer parte do estado russo.

Quando a Igreja Russa começou a convocar concílios, que problemas foram resolvidos e qual era a sua relação com as autoridades? Candidato em Ciências Históricas Fyodor GAIDA fala sobre a história do movimento conciliar na Rússia.

Na ilustração: S. Ivanov. "Zemsky Sobor"

Sob a asa de Bizâncio

Até meados do século XV, a Igreja Russa era parte integrante do Patriarcado de Constantinopla e, portanto, os metropolitas russos participavam de seus conselhos. A história dos concílios eclesiásticos bizantinos não se limita de forma alguma aos famosos sete concílios ecumênicos. E depois do século VIII, questões de dogma e lei eclesiástica foram resolvidas em concílios. Logo após o primeiro Batismo da Rus', foi realizado um Concílio sob o Patriarca Photius (879-880), no qual o Filioque foi condenado - uma inserção latina no Credo, segundo a qual o Espírito Santo não vem apenas do Pai (como no texto original do símbolo), mas também do Filho. Em Bizâncio sempre foi reverenciado como o Oitavo Concílio Ecumênico. Nos séculos XI-XIII, questões da liturgia ortodoxa foram desenvolvidas nos concílios de Constantinopla. Os concílios de 1341-1351 foram marcados pela vitória do ensino hesicasta (teologia e ascetismo voltados para o conhecimento de Deus e a deificação), ao qual esteve associado o renascimento espiritual da Rus' no século XIV.

Na Rus', também foram convocados conselhos para resolver questões judiciais e disciplinares locais. Em vários casos, quando a questão não pôde ser resolvida em Constantinopla, o Metropolita de Kiev foi eleito num conselho de bispos locais. Assim, no primeiro concílio da Igreja Russa, do qual há evidências, em 1051, o Metropolita Hilarion, autor do famoso “Sermão sobre a Lei e a Graça”, foi eleito para a Sé de Toda a Rússia. Em 1147, também na catedral, foi eleito o Metropolita Kliment Smolyatich, distinguido pela sua educação. Em 1273 ou 1274, por iniciativa do Metropolita Cirilo III de Kiev, foi realizado um conselho de bispos russos, no qual, após o pogrom de Batu, foi decidido fortalecer a disciplina eclesial e erradicar os costumes pagãos.

Sinfonia Russa

A aceitação de Constantinopla de uma união com Roma papal levou à proclamação da autocefalia da Igreja Russa. Em 1448, em um conselho em Moscou, o bispo Jonas de Ryazan foi eleito metropolita. A partir dessa altura, os metropolitas de Moscovo foram eleitos por um conselho da Igreja Russa, que se reuniu por iniciativa do Grão-Duque ou Czar, que também aprovou a decisão do conselho. Uma tradição semelhante existia em Bizâncio desde a época do imperador Constantino, o Grande. Contudo, a grande influência do poder estatal nas decisões dos conselhos não fez com que este fosse sempre decisivo. Em 1490, os hierarcas da igreja conseguiram um concílio no qual foram condenados os hereges “judaizantes”, que negavam a divindade de Jesus Cristo e a santidade dos ícones, mas foram fortalecidos na corte e contaram com o apoio indireto do grão-duque Ivan III. O Soberano de Toda a Rússia não foi contra o Arcebispo Gennady de Novgorod e o Abade Joseph Volotsky. No concílio de 1503, o Grão-Duque tentou levantar a questão da secularização das terras da igreja e novamente foi forçado a ceder à opinião conciliar da Igreja.

O conselho de 1551, apelidado de Stoglav pela coleção de decisões de 100 capítulos que adotou, foi de grande importância para toda a história russa. O verdadeiro iniciador do conselho foi o Metropolita Macário de Moscou (1542-1563). Foi ele quem coroou o primeiro czar russo, Ivan IV. Seguindo o exemplo dos concílios eclesiásticos, em 1549 foi convocado o “Conselho de Reconciliação” - o primeiro Zemsky Sobor, um órgão governamental destinado a corrigir os desequilíbrios do Estado russo. Nos conselhos zemstvo que tomavam decisões nacionais, juntamente com representantes de vários grupos da população, também participava o clero. As reformas da Rada Eleita, realizadas no início do reinado de Ivan, o Terrível, foram abençoadas pelo Metropolita Macário. Foi sob ele que, nos concílios de 1547 e 1549, um conselho de santos de toda a Rússia foi aprovado, Alexander Nevsky, Metropolita Jonas, Paphnutius Borovsky, Alexander Svirsky, Zosima e Savvaty Solovetsky, Peter e Fevronia de Murom foram canonizados. A lei da Igreja também foi unificada em Stoglav e o clero foi removido da jurisdição do tribunal secular. Os cânones da arquitetura da igreja e da pintura de ícones foram determinados. A embriaguez, o jogo e a bufonaria foram condenados. O crescimento da propriedade de terras da igreja foi colocado sob controle estatal: a terra era a principal fonte de renda do pessoal de serviço, e a redução do fundo fundiário minou a eficácia de combate do exército. A decisão foi tomada no interesse do Estado - e a Igreja concordou com isso. Posteriormente, os concílios de 1573, 1580 e 1584 deram continuidade a esta política.

Após a morte do Metropolita Macário, começou o tempo da oprichnina. A violência também afetou a Igreja, o neto de Ivan III não parou antes disso. Em 1568, a catedral, a mando do czar, removeu ilegalmente São Metropolita Filipe da Sé de Toda a Rússia, que condenou publicamente o terror oprichnina (no entanto, já no final do século XVI, começou a veneração do santo, culminando com a glorificação oficial em 1652, que na verdade anulou a decisão do concílio de 1568). Em 1572, a catedral permitiu que o czar celebrasse um quarto casamento (os próximos quatro casamentos já ficaram sem casamento - mesmo o formidável czar não conseguiu obter uma bênção aqui).

Após a morte de Ivan, o Terrível, tanto o Estado como a Igreja necessitaram de apoio mútuo. Em 1589, o “Conselho dos Reinos Russo e Grego”, composto por bispos russos com a participação do Patriarca de Constantinopla Jeremias II (o status do primaz russo só poderia ser alterado com o consentimento da Ortodoxia Ecumênica), estabeleceu o patriarcado na Rússia e entronizou o Metropolita Job de Moscou. O discurso do Patriarca Jeremias, que abençoou a criação de uma nova sede patriarcal, no Concílio de Moscovo, falou do “grande reino russo, a Terceira Roma”. Os concílios de Constantinopla em 1590 e 1593 aprovaram esta decisão. Os Patriarcas de Moscou e All Rus' Job e Hermógenes tornaram-se um verdadeiro reduto do Estado durante o Tempo das Perturbações, especialmente os interregnos de 1598 e 1610-1613, quando a convocação de conselhos devido às circunstâncias era impossível.

No século XVII, os concílios eclesiásticos eram convocados com mais frequência - naquela época, mais de três dúzias deles foram reunidos. O clero também desempenhou um papel ativo nos conselhos zemstvo. A questão principal eram as reformas da Igreja, que visavam elevar a moralidade e a piedade do povo e prevenir o empobrecimento espiritual. Os concílios tornaram-se o instrumento mais importante de reformas do Patriarca Nikon (1652-1666). No entanto, o processo judicial do próprio Patriarca e Grande Soberano Nikon (o título oficial da Nikon é Nota do editor ) foi considerado conciliarmente. No Grande Concílio de Moscou de 1666-1667, juntamente com 17 bispos russos, os patriarcas de Alexandria e Antioquia, representantes dos patriarcados de Constantinopla e Jerusalém, um total de 12 hierarcas orientais, bem como arquimandritas, abades, padres e monges participaram . Nikon foi afastado do patriarcado por interferência nos assuntos de estado e abandono não autorizado da cidade catedral, após o que a catedral nomeou três candidatos ao trono patriarcal, deixando a escolha final para o czar. O Grande Conselho de Moscovo confirmou a teoria de uma sinfonia de autoridades espirituais e seculares, segundo a qual uniram esforços, mas não interferiram na esfera de jurisdição uma da outra. O conselho confirmou a correção das reformas de Nikon, condenou os “antigos rituais”, introduziu conselhos diocesanos regulares do clero e também proibiu a nomeação de padres analfabetos.

Substituição

Depois de 1698, os conselhos da igreja pararam de se reunir na Rússia: isso se deveu tanto ao desejo do czar Pedro Alekseevich de fortalecer seu poder único, quanto ao curso de ocidentalização cultural que ele seguiu, que muitas vezes encontrou descontentamento por parte do clero. Em 25 de janeiro de 1721, foi emitido um Manifesto sobre a criação do Santo Sínodo Governante (do grego - “catedral”), chefiado pelo Procurador-Geral, que incluía bispos, abades de mosteiros e representantes do clero branco (inicialmente era determinou que seu número deveria corresponder a 12). O Manifesto afirmava que o Sínodo “é o Governo do Conselho Espiritual, que, de acordo com os seguintes Regulamentos, tem todos os tipos de assuntos espirituais na Igreja de Toda a Rússia...”. O Sínodo foi reconhecido pelos patriarcas orientais como igual. Assim, o Sínodo tinha status patriarcal e, portanto, era chamado de Santíssimo, substituindo ao mesmo tempo o conselho da igreja. Em 1722, o Sínodo introduziu o cargo de Procurador-Geral - “o olhar do soberano e do advogado nos assuntos de Estado no Sínodo”. O procurador-chefe, sendo um funcionário secular, encarregado do gabinete do Sínodo e fiscalizando o seu regulamento, não fazia parte da sua composição. No entanto, a importância do procurador-chefe cresceu gradualmente e intensificou-se especialmente no século XIX, à medida que a Igreja Russa se transformou num “departamento da confissão ortodoxa”, quando o procurador-chefe se tornou na verdade o chefe do Sínodo.

A catedral de 1917-1918 é um exemplo da conciliaridade russa

Já nesta altura se ouviam vozes sobre a necessidade de renovar a prática conciliar viva da Igreja. No início do século XX, nas circunstâncias de crescente anticlericalismo e tolerância religiosa proclamadas em 1905, a questão da convocação de um Conselho Local tornou-se mais urgente. A “Igreja Mantenedor” na nova situação acabou por ser a única denominação subordinada ao Estado. Em 1906, foi inaugurada a Presença Pré-Conciliar, que era composta por bispos, padres e professores de academias teológicas e deveria preparar materiais para o próximo concílio dentro de vários meses. A presença falou a favor da convocação regular dos conselhos e da eleição dos membros do Sínodo. No entanto, o conselho nunca foi convocado devido ao medo de críticas políticas às autoridades. Em 1912, foi criada em seu lugar uma Conferência Pré-Conciliar, que durou até a revolução.

Só depois da Revolução de Fevereiro de 1917 surgiu a possibilidade real de convocar um Conselho Local. Foi inaugurado na festa da Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria (15 de agosto, estilo antigo) na Catedral da Assunção do Kremlin. A diferença entre esta catedral é que os leigos participaram ativamente do seu trabalho, constituindo mais da metade dos seus membros. O Conselho restaurou o Patriarcado e elegeu por sorteio seu presidente, o Metropolita Tikhon de Moscou, para o trono patriarcal. Foram adotadas deliberações sobre os poderes e procedimentos para a formação dos mais altos órgãos eclesiais, administração diocesana, paróquias, mosteiros e monásticos. Foi determinada a necessidade de estabelecer um novo estatuto jurídico para a Igreja no estado: exigia o reconhecimento da liberdade na sua estrutura interna e, ao mesmo tempo, uma posição de primazia entre outras religiões; o chefe de estado tinha que ser ortodoxo. Foi decidido envolver as mulheres no serviço da igreja como presbíteras, missionárias e leitoras de salmos. O Concílio de 1917-1918 fortaleceu a Igreja no início da era das perseguições e tornou-se um verdadeiro exemplo da estrutura conciliar da Igreja. Foi decidido convocar o próximo conselho em 1921, mas sob o domínio soviético isso revelou-se impossível.

Reunião do Conselho Local de 917-1918, na qual, após uma pausa de mais de duzentos anos na Igreja Russa, foi eleito um patriarca. Ele se tornou Metropolita Tikhon (Bellavin) de Moscou- retratado no centro

Também havia catedrais de ladrões na Rússia

Pelo contrário, com o apoio activo dos Bolcheviques, os renovacionistas cismáticos realizaram os seus “conselhos locais” em 1923 e 1925, tentando colocar a Igreja sob o seu controlo. Não tendo recebido o apoio do povo da igreja e da maior parte do episcopado, os renovacionistas acabaram perdendo a ajuda das autoridades. A tentativa de fabricar a “heresia soviética” falhou ingloriamente.

Somente em setembro de 1943, no auge da Grande Guerra Patriótica, quando a ideologia do regime evoluiu fortemente no sentido patriótico, pela primeira vez desde 1918, foi possível convocar um concílio, do qual participaram 19 bispos (alguns deles tinham deixado recentemente os campos). O Santo Sínodo foi restaurado e, de forma não alternativa, o Metropolita Sérgio (Stragorodsky) de Moscou foi eleito patriarca (após um intervalo de 18 anos). Posteriormente, as eleições alternativas foram introduzidas apenas no conselho de 1990, e as candidaturas dos patriarcas, como todas as decisões tomadas nos conselhos, foram acordadas com a liderança soviética. No entanto, tendo testado a força da fé da Igreja durante os anos de perseguição sangrenta, o estado comunista nunca mais tentou quebrar o seu núcleo - a doutrina.

Sob controle soviético

Em janeiro-fevereiro de 1945, após a morte do Patriarca Sérgio, o Conselho Local foi convocado. Estiveram presentes padres e leigos, mas apenas os bispos tiveram direito de voto. Delegações de muitas igrejas ortodoxas locais também compareceram à catedral. O Metropolita Alexy (Simansky) de Leningrado foi eleito Patriarca.

O Concílio dos Bispos de 1961 ocorreu sob as condições da perseguição de Khrushchev, quando a Igreja, sob pressão das autoridades, foi forçada a tomar a decisão de retirar os padres das responsabilidades administrativas e económicas da paróquia e atribuí-los a uma paróquia especial “ órgão executivo” (as autoridades contavam assim com o enfraquecimento da influência do clero; decisão esta foi abolida pelo Conselho de 1988). O Concílio também decidiu sobre a entrada da Igreja Russa no “Conselho Mundial de Igrejas”, o que foi explicado pela tarefa de pregar a Ortodoxia no mundo protestante. As autoridades consideraram a Igreja como uma das possíveis alavancas da sua política externa “amante da paz”, mas não tiveram em conta o efeito contrário: fortaleceu-se a posição internacional da própria Igreja, o que muitas vezes permitiu defender a sua verdade antes o estado ateísta.

O conselho local em 1971 elegeu o Metropolita Pimen (Izvekov) de Krutitsky como patriarca. Este conselho também cancelou os juramentos do Grande Conselho de Moscou de 1666-1667 sobre os “antigos ritos”, reconhecendo a possibilidade de seu uso (mas a condenação dos Velhos Crentes por participarem do cisma não foi levantada).

Liberdade novamente

O conselho local de 1988, programado para coincidir com o milésimo aniversário do Batismo da Rus', marcou o renascimento espiritual do país, onde a Igreja deixou de ser perseguida e o controlo ateísta enfraqueceu acentuadamente. A catedral canonizou muitos santos: Dmitry Donskoy, Andrei Rublev, Maxim, o Grego, Metropolita Macário de Moscou, Xenia de Petersburgo, Ambrósio de Optina, Teófano, o Recluso, Inácio Brianchaninov.

O Conselho dos Bispos de 1989 glorificou o Patriarca Tikhon como um santo. Convocado após a morte do Patriarca Pimen em 1990, o Conselho Local pela primeira vez desde 1918 teve a oportunidade de tomar uma decisão sobre um novo primaz da Igreja Russa, livre de interferência governamental. Por votação secreta, a catedral elegeu o patriarca entre três candidatos previamente indicados pelo Conselho dos Bispos: Metropolitas de Leningrado Alexy (Ridiger), Kiev Philaret (Denisenko) e Rostov Vladimir (Sabodan). As autoridades da época preferiram ver a figura mais leal do Metropolita Filareto no trono patriarcal, mas não insistiram. Outro sinal do fim da era comunista foi a canonização do Justo João de Kronstadt, que ocorreu na catedral.

Sob o Patriarca Alexis II (1990-2008), os conselhos episcopais reuniram-se em 1990, 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 e 2008. Na década de 1990, o principal problema foi o cisma da igreja ucraniana, liderado por Filaret, que nunca se tornou patriarca em Moscou. O Concílio de 2000 canonizou 1.071 santos entre os novos mártires e confessores da Rússia, incluindo o imperador Nicolau II e sua família. Foram adotados os Fundamentos do Conceito Social da Igreja Russa, que definiam claramente os princípios das relações Igreja-Estado e, em particular, o dever de um cristão de resistir pacificamente a qualquer política ateísta.
Em 27 de janeiro de 2009, no Conselho Local, o Metropolita Kirill de Smolensk e Kaliningrado foi eleito Patriarca de Moscou e de toda a Rússia.

Quanto mais significativo for o evento aos olhos dos contemporâneos, maior será a probabilidade de se refletir nas fontes históricas. Na virada dos séculos XV e XVI. Moscou mergulhou em disputas sobre o modo de vida monástico.

Ivan III não apenas participou da disputa, mas também se viu no centro dela. Graças à abundância de fontes, temos uma rara oportunidade de penetrar no seu laboratório mental, captar os seus estados de espírito e explorar em detalhe a relação entre o poder secular e o espiritual. Os materiais da catedral de 1503 são especialmente importantes.

O conselho iniciou suas atividades aprovando duas sentenças em 1º de setembro de 1503. Após o relatório ao soberano, os hierarcas, “procurando-o” (tendo estudado o caso), “combinaram” com os sacerdotes viúvos para não servirem. A sentença não foi além da rotina da igreja. Para manter a moralidade, os padres viúvos foram proibidos de servir. Ao mesmo tempo, o concílio referiu-se às atrocidades dos viúvos que mantinham concubinas. O veredicto proibia a residência de monges e freiras no mesmo mosteiro, etc. A iniciativa do primeiro veredicto partiu do metropolita e dos hierarcas, o segundo veredicto, aparentemente, de Ivan III.

O soberano e seu filho, “conversando” com o metropolita e o conselho, “conquistaram e fortaleceram” o veredicto dos deveres. A importância que as autoridades atribuíram ao veredicto pode ser constatada pelo facto de Ivan III o ter selado com o seu selo, o metropolita e os bispos terem colocado as mãos nele.

A simonia há muito tempo é uma verdadeira praga para a igreja. Às vezes, os metropolitas russos tentavam limitar o mal que resultava da venda de cargos na igreja. Seguindo as leis bizantinas, eles limitaram o valor das taxas de entrega. Mas estas medidas não atingiram o seu objetivo. Os hierarcas agarraram-se tenazmente às ordens santificadas pela igreja bizantina e que lhes trouxeram rendimentos substanciais. Livres-pensadores como Zacarias, abade de Pskov, criticaram duramente a simonia. Zacarias foi punido como herege. No entanto, Ivan III, tendo assumido a tarefa de purificar a Igreja, seguiu o caminho indicado pelos “hereges”. A lei imposta aos hierarcas pelas autoridades seculares foi uma das leis mais radicais da história da igreja russa. O Concílio proclamou solenemente a abolição imediata de todas as taxas para nomeação para qualquer cargo na igreja. Os funcionários não deveriam receber taxas e comemorações; o impressor e o escriturário estavam proibidos de aceitar subornos “pelo selo e pela assinatura” da carta emitida. Tanto os subornos como “todos os tipos de presentes” foram abolidos. Por infringir a lei, não só o bispo, mas também aquele que deu o suborno foram “demitidos” do posto.

A lei sobre os deveres era impecável do ponto de vista moral, mas estava em conflito com a prática secular da Igreja Ortodoxa universal. O veredicto simbolizou a rejeição da orientação tradicional em relação às regras e leis bizantinas, do ponto de vista da qual a abolição de deveres era ilegal. A resolução conciliar abriu a porta à interferência das autoridades seculares nos assuntos internos da Igreja. O procedimento para remoção de hierarcas foi extremamente simplificado. A dependência do clero do monarca aumentou.

Após a aprovação do veredicto sobre os deveres, as atividades da catedral tomaram um novo rumo. O Élder Nil de Sorsky, com a bênção de Ivan III, trouxe à discussão a questão de saber se é digno que os mosteiros possuam “aldeias” (patrimônios). O discurso de Neil foi visto como uma espécie de manifesto de não cobiça. Alguns anos antes da catedral, Ivan III tirou uma parte significativa de suas propriedades da Casa Sophia de Novgorod. Este fato é brevemente mencionado na crônica não oficial de Pskov. Mas nem as crônicas de Moscou nem as de Novgorod disseram uma palavra sobre ele. Aos olhos do arcebispo de Novgorod e dos altos hierarcas de Moscou, o atentado contra a propriedade da igreja era um sacrilégio, e eles não queriam tocar em um assunto que era doloroso para eles. A crônica de Pskov diz que Ivan III empreendeu a secularização “com a bênção do Metropolita Simão”. Dificilmente pode haver qualquer dúvida de que o consentimento do chefe da igreja foi forçado.

As observações feitas explicam por que as fontes de Moscou silenciam sobre os projetos de secularização da catedral. Essencialmente, em 1503, as autoridades tentaram estender a experiência de Novgorod às terras de Moscou, o que levou a um conflito agudo entre o monarca e o clero.

A discussão dos planos para a alienação das terras da igreja em 1503 não levou a resultados concretos. Os membros do conselho saíram sem tomar qualquer decisão. O tema da secularização foi esquecido durante várias décadas. As autoridades seculares não quiseram recordar o seu fracasso, e o clero, indignado com o ataque criminoso às suas propriedades, estava interessado em relegar o incidente ao esquecimento. Somente após a morte de Vasily III, o tema antes tabu começou a ser amplamente discutido pelos publicitários. Monumentos sobre a catedral surgiram durante a vida de uma geração que não conhecia Nil Sorsky e Joseph Sanin e extraiu informações sobre eles da boca de seus alunos mais próximos.

Imprecisões e contradições nas memórias são bastante naturais. Nem nos relatos da crônica sobre o concílio, nem nos veredictos do concílio há indícios de discussão sobre as terras da igreja. Todos os dados sobre o discurso de Nil Sorsky e os projetos de secularização estão contidos em trabalhos jornalísticos tardios. Explicando esse paradoxo, vários pesquisadores começaram a considerar as notícias sobre o aparecimento de pessoas não cobiçosas em 1503 como totalmente não confiáveis. Acredita-se que publicitários de meados do século XVI. construiu informações sobre o confronto entre não possuidores e osiflitas no concílio de 1503.

Os escribas não tiveram que construir eventos do passado. Tudo o que eles precisavam fazer era lembrá-los.

A fragilidade da hipótese sobre a falsificação dos materiais conciliares reside no fato de não explicar de forma alguma os motivos da farsa, da qual participaram não um, mas muitos escribas e teólogos, trabalhando em épocas diferentes e pertencentes a diferentes direções. do pensamento da igreja. Qualquer um dos lados apressar-se-ia a expor o outro se tivesse cometido uma falsificação grosseira.