Interpretação metafísica da verdade. Metafísica da revelação da verdade

usuário2901512

Quais são os critérios para a verdade metafísica?

Então, eu sei que um dos propósitos da Metafísica é codificar essas verdades fundamentais, por exemplo, principalmente através de Aristóteles. Então você tem coisas como a Lei da Identidade, na qual qualquer coisa é igual a si mesma, e a Lei da Não-Contradição, algo existe ou não existe (ou parcialmente, como afirma a Lei do Meio Excluído).

No entanto, com tais verdades metafísicas paradigmáticas, o que dizer de outras verdades, como as leis de Newton? Então a lei que diz que "toda ação é uma reação igual e oposta" seria considerada metafísica? Que tal Descartes Cognito Ergo Sum? ou seja, "Penso, logo existo". É metafísica?

Ao comparar o que é definitivamente uma verdade metafísica (as leis de Aristóteles), acredito que também ajudará a declarar verdades que obviamente não são, como "Meu nome é Illuni Kokomoso" ou "Patos existem". A principal diferença aqui é que isso nem sempre é verdade, por exemplo, nem todos os patos podem existir em todos os mundos possíveis (um pensamento realmente deprimente). A segunda diferença é a universalidade, então as leis de Aristóteles são universalmente aplicáveis ​​a tudo o que existe, mas nem todos são chamados de Illuni Kokomoso.

Isso significa que a necessidade e a universalidade são os critérios da verdade metafísica? Ou existem outros critérios que também são necessários, quando combinados com os critérios de necessidade e universalidade, são suficientes para serem considerados uma verdade metafísica?

Mozibur Ulla

Você pode tornar a terceira lei de Newton - a que você se refere acima - plausível simplesmente combinando a definição de força e atomismo de Aristóteles.

Mozibur Ulla

A outra linha a ser tomada é concordar com Popper, que sugeriu que o que demarcava essa linha era uma falsificação; Em última análise, não acho satisfatório, mas há algo nisso.

Conifold

As leis de identidade, não contradição e média excluída são tradicionalmente consideradas leis lógicas em vez de leis metafísicas, e as leis físicas não são metafísicas, e a soma de sogito ergo nem mesmo é uma lei (Leibniz chamou isso de "fato da mente") . As verdades metafísicas são geralmente verdades que predeterminam o "verdadeiro ser" se alguém acredita em tal coisa. Assim, para Platão, a existência de um reino ideal é uma verdade metafísica, mas para Aristóteles, um motor imóvel, para os cristãos, Deus e anjos, etc. Necessidade e universalidade não são necessárias nem suficientes.

usuário2901512

@Conifold Espere, espere, espere, é claro que as leis de Aristóteles são metafísicas. Quer dizer, eles até vieram de um de seus livros chamado "Metafísica", e é por isso que chamei tais leis de paradigmáticas... Mesmo que tais leis pareçam descrever a natureza da existência, não é isso que a Metafísica faz, em Parte?

Conifold

Sim, Aristóteles discute as leis lógicas na Metafísica IV entre outros lugares onde podem ser distinguidas três interpretações diferentes, uma das quais pode ser chamada de "metafísica" (ontológica). No entanto, isso provou ser bastante problemático, e a tradição subsequente separou amplamente a lógica da metafísica. Segundo a opinião moderna, a lógica deve ser neutra em termos de tópico, ou seja, não há nada a dizer sobre o que é, então as leis lógicas não podem servir como "exemplos paradigmáticos" de verdades metafísicas.

A conquista do verdadeiro conhecimento é o principal objetivo e valor da atividade cognitiva humana. No entanto, surgem dificuldades com a compreensão da natureza da verdade assim que a própria palavra "verdade" é pronunciada. O fato é que está intimamente associado na consciência a toda uma gama de termos de significado próximo: verdade, correção, conformidade com a lei, autenticidade, confiabilidade, correção, evidência, precisão, revelação, etc.

Na filosofia hoje, pode-se apontar o seguinte conceitos de verdades:

· Teoria clássica das verdades. A verdade é o reflexo correto de um objeto, um processo na cognição individual.

· conceito coerente considera a verdade como a correspondência de um conhecimento a outro.

· conceito pragmático. Este conceito diz que a verdade é aquilo que é útil para uma pessoa.

· conceito convencional. A verdade é o que a maioria acredita.

· Conceito existencialista. Verdade é liberdade. Este é um processo, por um lado, no qual o mundo se abre para nós, por um lado, e por outro lado, uma pessoa é livre para escolher como e de que forma este mundo pode ser conhecido.

· Conceito neotomista. Ele diz que a verdade é a revelação de Deus.

· Aspecto existencial (ontológico). A verdade é considerada aqui como uma propriedade de ser ela mesma e até mesmo como sendo ela mesma.

Interpretações filosóficas da verdade:

· interpretação materialista. A verdade é a correspondência de nosso conhecimento com a realidade objetiva, estabelecida pela prática sócio-histórica.

· interpretação metafísica. A verdade é uma espécie de estado completo, é eterna, dada de uma vez por todas, não precisa de estudos adicionais, esclarecimentos.

· interpretação dialética. A verdade é um processo gradual de coincidência cada vez maior do objeto com o conceito.

Tipos de verdade:

· verdade absoluta- conhecimento completo, preciso, exaustivo da realidade, que não pode ser refutado. O desenvolvimento da ciência é caracterizado pelo desejo da verdade absoluta como ideal, mas a realização final desse ideal é impossível: a realidade não pode ser completamente esgotada e, a cada nova descoberta, surgem novas questões.

· verdade relativa- este é um conhecimento justo, mas incompleto sobre algo... Toda descoberta é um passo em direção à verdade absoluta: em qualquer verdade relativa existe alguma parte da verdade absoluta.

· verdade objetiva- este é o conhecimento que não depende da consciência humana, esta é a verdade sobre o objeto em si.Um exemplo de verdade objetiva: a Terra gira em torno do Sol.

· verdade subjetiva- conhecimento sobre algo que depende das características do sujeito do conhecimento. Um exemplo de verdade subjetiva: a Terra é o centro do mundo. Essa era a visão dos teólogos medievais.

Demócrito 460-370 aC Na afirmação de Demócrito "o mundo consiste em átomos" há um momento de verdade absoluta. No geral, a verdade de Demócrito não é absoluta, pois não esgota a realidade. As ideias modernas sobre o microcosmo e as partículas elementares são mais precisas, mas não esgotam a realidade como um todo. Cada parte contém uma parte da verdade relativa e uma parte da verdade absoluta.

Critérios de verdade:

· Prática (experiência, experimento, implementação prática)é o critério mais confiável. Apenas uma afirmação verificada pela prática e experiência de muitas gerações é reconhecida como verdadeira.

· Critério psicológico- a verdade é que não há dúvidas.

· critério estético– o verdadeiro conhecimento é esteticamente harmonioso e belo.

Conhecimento científico e não científico. Critérios científicos.

A ciência- esta é uma forma de atividade espiritual das pessoas, voltada para a produção de conhecimento sobre a natureza, a sociedade e o próprio conhecimento, com o objetivo imediato de compreender a verdade e descobrir leis objetivas.

De acordo com o assunto e método de conhecimento, podemos distinguir as ciências de:

natureza - ciência natural;

sociedade - ciências sociais (humanidades, ciências sociais);

· conhecimento e pensamento - lógica, epistemologia, dialética.

Um grupo separado é formado pelas ciências técnicas. Uma ciência muito peculiar é a matemática moderna.

As principais características do conhecimento científico (critérios de caráter científico):

regularidade

a completude teórica

correção lógica

confirmação por experiência

uso de métodos científicos.

Conhecimento extra-científico. Além do científico, existem outras formas de conhecimento e cognição que não se enquadram nos critérios de cientificidade acima. As formas não científicas incluem conhecimentos cotidianos, filosóficos, religiosos, artístico-figurativos, lúdicos e mitológicos. Além disso, formas extracientíficas de conhecimento também incluem magia, alquimia, astrologia, parapsicologia, conhecimento místico e esotérico, as chamadas “ciências ocultas”, etc. E isso significa que a teoria do conhecimento não pode se limitar à análise apenas do conhecimento científico, mas também explorar todas as suas outras diversas formas que vão além da ciência e dos critérios do conhecimento científico.

O mundo muda ou é estático? A segunda questão mais importante da filosofia é sobre movimento e desenvolvimento.

Dependendo de como a questão do desenvolvimento é resolvida, surgem dois conceitos opostos - a dialética, a doutrina do desenvolvimento, e a metafísica, a negação do desenvolvimento.

A divisão dos sistemas filosóficos de acordo com a solução da questão do desenvolvimento não coincide com a divisão em materialismo e idealismo e, portanto, não é "partidária". Os materialistas do passado podiam ser metafísicos (especialmente nos séculos XVII-XVIII), enquanto os idealistas podiam ser dialéticos (Platão, Hegel). No entanto, é errado pensar que o reconhecimento ou negação do desenvolvimento é indiferente à solução da questão fundamental da filosofia, à oposição entre materialismo e idealismo. A profunda ligação entre a questão do desenvolvimento e o WFR surge assim que passamos de sua compreensão formal e superficial para sua essência. Se o PCF é uma questão sobre a natureza do mundo ao nosso redor e nossa consciência, e não sobre o “relacionamento” formal da consciência com o mundo, então o PCF certamente afetará a questão de saber se o mundo e a essência humana estão se desenvolvendo ou se eles são imóveis e imutáveis. Avançar. Se a matéria é primária e a consciência é secundária, isso significa que a consciência surge como resultado do desenvolvimento da matéria. Assim, a questão do desenvolvimento está incluída no WFR, somos sua modificação especial, ou forma convertida. O materialismo e o idealismo, em sua essência mais profunda, não tratam da mesma maneira a metafísica e a dialética.

Formas Históricas da Dialética e da Metafísica.

dialética

1) Dialética de Heráclito. Já porque o maior grupo de fragmentos de Heráclito é dedicado aos opostos, pode-se julgar a posição central desse problema no ensino de Éfeso. A unidade e a "luta" dos opostos - é assim que se pode expressar abstratamente a estrutura e a dinâmica da existência. A unidade é sempre a unidade do diferente e do oposto.

Antigos e até mesmo muitos intérpretes modernos da filosofia de Heráclito muitas vezes acham misteriosa sua afirmação sobre a identidade dos opostos. No entanto, muitos de seus exemplos são bastante claros. "Bem e mal" [a mesma coisa]. Na verdade, os médicos, diz Heráclito, cortando de todas as formas possíveis, exigem mais do que esse pagamento, embora não o merecessem, pois fazem a mesma coisa: o bem e a doença. Ou: "A subida e a descida são iguais" "Os burros preferem palha a ouro." Em cada fenômeno, ele busca o oposto dele, como se cortasse todo todo em seus opostos constituintes. E depois da dissecação, análise, segue-se a síntese - luta, “guerra” como fonte e significado de qualquer processo: “A guerreira é o pai de tudo e a mãe de tudo, ela determinou que uns fossem deuses, outras pessoas...”

Heráclito de Éfeso considerava o fogo a matéria primária, subjacente ao ciclo eterno da natureza. O ciclo tem um “caminho para cima”: terra – água – ar – fogo e um “caminho para baixo”, no sentido contrário. Heráclito foi o primeiro grande dialético da antiguidade, o fundador da dialética em sua forma original. Ele possui um conhecido aforismo que expressa a ideia geral da dialética materialista - "tudo flui, tudo muda". Expressando essa ideia de forma figurativa, Heráclito argumentou que “não se pode entrar duas vezes em um mesmo rio”: como a água flui continuamente, outra vez entramos em um rio diferente.

Heráclito expressou uma profunda conjectura sobre o movimento como uma luta de opostos: "Entramos e não entramos no mesmo rio, existimos e não existimos". Heráclito possui a seguinte interpretação de um único processo mundial. “O mundo, um de tudo, não foi criado por nenhum dos deuses e por nenhum dos povos, mas foi, é e será um fogo sempre vivo, acendendo-se naturalmente e extinguindo-se naturalmente.” Lenin chamou esse fragmento de "uma exposição muito boa dos princípios do materialismo dialético".

É claro que o fogo de Heráclito também não era literalmente fogo. A dialética de Heráclito, a primeira forma brilhante da antiga dialética materialista, tinha um caráter historicamente limitado. Era mais uma dialética do movimento do que uma dialética do desenvolvimento. Esta é a dialética do ciclo, a "roda de esquilo" (de acordo com a avaliação profunda de A.I. Herzen). A afirmação de que é impossível entrar duas vezes no mesmo rio, juntamente com uma ideia dialética notavelmente profunda, continha um elemento de exagero, absolutização da variabilidade das coisas, sua relatividade, ou seja, um elemento de relativismo (um conceito que absolutiza a relatividade das coisas). Mais tarde, um aluno de Heráclito Crátilo (2ª metade do século V - início do século IV aC), levando esse elemento à sua conclusão lógica, argumentou que era impossível entrar no mesmo rio uma única vez. Ele acreditava que, devido à mudança contínua das coisas, era impossível nomeá-las corretamente e, portanto, preferia apontar a coisa com o dedo.

A escola dos sofistas (Górgias, Protágoras e outros) levou ao absurdo o elemento de relativismo inerente às ideias de Heráclito. etc. O mutuário agora não deve nada, pois se tornou diferente e assim por diante.

Dialética da Filosofia Clássica Alemã (Kant, Fichte, Hegel)

O sistema filosófico é dividido por Hegel em três partes:

filosofia da natureza

Filosofia do espírito

A lógica, do seu ponto de vista, é um sistema de "razão pura", coincidindo com a mente divina. No entanto, como poderia Hegel conhecer os pensamentos de Deus, mesmo antes da criação do mundo? O filósofo simplesmente postula esta tese; entra sem provas. Na verdade, Hegel extrai seu sistema de lógica não de livros sagrados, mas do grande livro da própria natureza e desenvolvimento social.

A identidade do ser e do pensar, do ponto de vista de Hegel, é a unidade substancial do mundo. Mas a identidade não é abstrata, mas concreta, ou seja, aquele que implica uma diferença. Identidade e diferença são a unidade dos opostos. Pensar e ser estão sujeitos às mesmas leis, este é o sentido racional da posição hegeliana sobre a identidade concreta.

O pensamento absoluto objetivo, acredita Hegel, não é apenas o começo, mas também a força motriz por trás do desenvolvimento de tudo o que existe. Manifestado em toda a variedade de fenômenos, atua como uma ideia absoluta.

A ideia absoluta não pára. Está em constante evolução, passando de um estágio para outro, mais concreto e significativo.

O estágio mais elevado de desenvolvimento é o “espírito absoluto”.

O sistema filosófico do idealismo objetivo hegeliano tem certas peculiaridades. Em primeiro lugar, o panteísmo. Pensamento divino que permeia o mundo inteiro, constituindo a essência de tudo, até mesmo da menor coisa. Em segundo lugar, o panlogismo. O pensamento divino objetivo é estritamente lógico. E em terceiro lugar, a dialética.

Hegel é caracterizado pelo otimismo epistemológico, a convicção de que o mundo é cognoscível. O espírito subjetivo, a consciência humana, compreendendo as coisas, descobre nelas uma manifestação do espírito absoluto, o pensamento divino. Daí decorre uma importante conclusão para Hegel: tudo o que é real é razoável, tudo o que é razoável é real.

Assim, a lógica é um movimento regular de conceitos (categorias), expressando o conteúdo da ideia absoluta, as etapas de seu autodesenvolvimento.

De onde essa ideia começa? Depois de uma longa discussão sobre esse difícil problema, Hegel chega à conclusão de que a categoria do ser puro é o começo. Ser, em sua opinião, não tem existência eterna e deve surgir. Mas de quê? Obviamente, da inexistência, do nada. “Até agora não há nada, e algo deve surgir. O começo não é um nada puro, mas um nada do qual algo deve surgir; O ser, portanto, também já está contido no começo. O começo, portanto, contém ambos, sendo e nada; é a unidade do ser e do nada, ou, em outras palavras, é o não-ser, que é ao mesmo tempo o não-ser.

Se Hegel procura expressar o processo dialético de emergência com a ajuda da categoria devir, então o processo de desaparecimento é expresso por ele com a ajuda da categoria de remoção. Expressa a dialética espontânea e sua principal característica: a identidade dos opostos. No mundo, nada perece sem deixar vestígios, mas serve como material, um passo inicial para o surgimento de um novo.

A negação para Hegel não é um processo único, mas essencialmente interminável. E nesse processo, ele encontra em todos os lugares um monte de três elementos: tese - antítese - síntese. O novo nega o velho, mas nega-o dialeticamente: não apenas o joga de lado e o destrói, mas o preserva de forma reciclada, usando os elementos viáveis ​​do velho para criar o novo. Hegel chama essa negação de concreta.

Como resultado da negação de qualquer posição tomada como tese, surge uma oposição (antítese). Este último é necessariamente negado. Há uma dupla negação, ou negação da negação, que leva ao surgimento do terceiro elo, a síntese. Ele reproduz alguns recursos do primeiro link inicial em um nível superior. Toda essa construção é chamada de tríade.

Na filosofia de Hegel, a tríade desempenha não apenas uma função metodológica, mas também uma função autocriadora.

Em geral, a filosofia de Hegel é dividida em três partes: lógica, filosofia da natureza e filosofia do espírito. Esta é uma tríade, onde cada parte expressa um estágio regular de desenvolvimento dialético. Ele também divide a lógica em três partes: a doutrina do ser, por exemplo, inclui: 1) certeza (qualidade), 2) magnitude (quantidade), 3) medida.

A categoria de qualidade precede a categoria de quantidade na lógica de Hegel. A síntese da certeza qualitativa e quantitativa é a medida. Cada coisa, enquanto qualitativamente determinada, é uma medida. A violação da medida altera a qualidade e transforma uma coisa em outra.

A posição de Hegel sobre a linha nodal da razão de medidas deve ser considerada uma grande conquista científica. Tendo alcançado certo estágio, as modificações quantitativas causam modificações qualitativas espasmódicas e principalmente repentinas. Aqueles pontos em que ocorre um salto qualitativo, ou seja, a transição para uma nova medida, Hegel chama de nós. O desenvolvimento da ciência e da prática social confirmou a correção da lei dialética descoberta por Hegel.

A dialética da transição da quantidade para a qualidade responde à questão sobre a forma de desenvolvimento de todas as coisas naturais e espirituais. Mas resta uma questão ainda mais importante sobre a força motriz, o ímpeto desse desenvolvimento. “A contradição é a raiz de todo movimento e vitalidade, apenas na medida em que tem contradição em si, ela se move, tem impulso e atividade”

O curso de raciocínio kant: a tentativa da mente de compreender as coisas em si mesmas leva a antinomias, ou seja, a contradições lógicas insolúveis. De acordo com Kant, deve-se reconhecer a impotência da razão e a incognoscibilidade do mundo. Hegel não concorda com isso: a abertura de uma contradição testemunha não a impotência da razão, mas seu poder. As antinomias não são um beco sem saída, mas um caminho que conduz à verdade.

Metafísica

1) Eleatas - Xenófanes, Parmênides, Zenão (final do século VI - início do século V aC) consideravam o mundo sensualmente visual como um mundo de "opiniões falsas", ou seja, o mundo dos sentimentos, distorcendo o mundo real. Em essência, por trás do falso mundo mutável dos fenômenos externos, existe um ser absolutamente imóvel e imutável, que possui uma natureza espiritual.

Parmênides rejeitou completamente a visão de Heráclito sobre a natureza contraditória do ser. A lógica da conclusão dos eleatas sobre um ser absolutamente imóvel, que acabou por ser um pensamento, revela-se claramente em relação às aporias ("dificuldades") formuladas por Zenão: "Dicotomia", "Aquiles", "Flecha" , "Estágios". O significado da aporia "Flecha" está na afirmação: "A flecha voadora está em repouso". O curso do raciocínio de Zenão, afastando-se um pouco do literal, pode ser assim enunciado: a cada instante do tempo, a ponta da flecha deve estar em um determinado ponto do espaço, mas isso significa que o movimento é a soma dos momentos de descanso. O movimento, portanto, existe apenas na falsa percepção sensorial, enquanto o verdadeiro ser é imóvel. O mérito de Zenão de Eleia (a quem Aristóteles chamou de "o inventor da dialética") é que ele descobriu a verdadeira contradição do movimento. No entanto, essa contradição foi captada por ele de forma paradoxal, compreendida e interpretada no espírito de negação do movimento. Superar as "dificuldades" de Zenão significa criar uma nova forma de pensar baseada na profunda consideração da natureza contraditória da existência das coisas e do próprio homem. Em sua forma original, esse método foi criado por Heráclito. Sua interpretação do problema de "entrar no rio" continha uma solução para a aporia de Arrow.

2) Materialismo metafísico e mecanicista dos séculos XVII-XVIII (Bacon, Spinoza, Locke) - Filosofia do novo tempo.

Descartes As origens e os objetivos da dúvida metodológica justificada por Descartes são os seguintes. Todo conhecimento está sujeito ao teste da dúvida. Segundo Descartes, deve-se deixar de lado os julgamentos sobre aqueles objetos e entidades, cuja existência pelo menos alguém na terra pode duvidar, recorrendo a um ou outro argumento e fundamento racional. O significado da dúvida é que ela não deve ser um fim em si mesma e sem limites. Seu resultado deve ser a verdade original.

O famoso cogito ergo sum - penso, logo existo, existo - nasce da dúvida. Quando rejeitamos tudo de que podemos duvidar, não podemos igualmente assumir que nós mesmos, que duvidamos da verdade de tudo isso, não existimos, portanto "Penso, logo existo" é verdadeiro.

A metafísica do sistema de Descartes é a doutrina do mundo como a unidade de duas substâncias: extensa e pensante, que é a base do dualismo. A base do dualismo é que a imagem metafísica consiste no mundo espiritual (res cogitans) e no mundo material (res extensa). Eles são iguais, independentes e não há etapas intermediárias entre eles. Descartes: "A natureza da matéria, tomada como um todo, não consiste em corpos sólidos e pesados, tendo uma certa cor ou afetando nossos sentidos de alguma forma, mas apenas que é uma substância estendida em comprimento, largura e profundidade .

"E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará."

O que é verdade? Por que ela é para nós? Tornar-se orgulhoso e assim aproximar-se dos deuses? Sim, facilmente - disseram os filhos de Noé e começaram a construir uma escada para o céu a fim de ascender ao divino Olimpo, para conhecer a verdade ali e tornar-se livre e, portanto, imortal, como os deuses. Como você sabe, o Criador interrompeu a aventura babilônica e, para torná-la mais vergonhosa, espalhou os filhos dos homens por toda a terra, dotando-os de línguas diferentes para que não pudessem mais entender a fala uns dos outros. Desde então, as pessoas têm sido encorajadas a buscar a verdade na controvérsia.

Discutir é um comportamento normal e natural da mente humana inquisitiva. Uma pessoa é caracterizada pelo comportamento de argumentar, defendendo sua própria posição, oponente. No entanto, isso não é sobre a verdade. Em uma disputa, você pode defender sua própria opinião , mas não sei quem inventou essa expressão ridícula: “A verdade nasce da disputa”. Nada como isto. Posso assegurar-lhe com confiança que em uma disputa, a verdade é perdida e para sempre. Provavelmente, alguém decidirá que esta minha afirmação também é controversa.

O tempo passou e a evolução da consciência humana seguiu firmemente. E muitos dos filhos dos homens perceberam que existe um caminho mais curto para a verdade e que não é necessário construir uma escada para o céu, mas pode-se chegar à verdade através do conhecimento de si mesmo. Mesmo que uma pessoa não seja um deus, mas é semelhante a Ele, e através da semelhança pode-se chegar à liberdade, que, mesmo que não seja a liberdade de que o Criador é dotado, ainda será uma liberdade semelhante à divina liberdade. E que não seja a imortalidade divina, mas ainda a liberdade da morte humana.

E então a humanidade deu origem à ciência da metafísica - a doutrina dos fundamentos primários de qualquer existência, ou a essência do mundo, e a essência do mundo foi proposta para ser conhecida através da essência humana, sua essência metafísica.

Neste artigo, será mostrado ao leitor o caminho para a verdade através do estudo metafísico do homem. Então vamos começar.

O que é, a verdade, no entendimento humano?

O Newest Philosophical Dictionary (editado por Gritsanov) define a verdade: “o universal da cultura da série sujeito-objeto, cujo conteúdo é a característica avaliativa do conhecimento no contexto de sua relação com a área disciplinar, por um lado , e com a esfera do pensamento procedimental, por outro.” Pensemos bem, a verdade é... uma característica valorativa do conhecimento, etc.

Por que precisamos dessa verdade como uma característica estimada? Não, precisamos de uma verdade confiável que nos leve à liberdade, à imortalidade, como um deus. No entanto, vale a pena pensar nisso: ao construir sua Torre de Babel individual, não chegará um momento na construção em que o Criador verá o que o filho do homem planejou? Ele destruirá o edifício, como fez outrora com a torre de Babel dos filhos de Noé. Não se preocupe - isso não vai acontecer. O fato é que naqueles tempos distantes, após a época do Dilúvio, a humanidade desejava alcançar a divindade, mas na verdade, sem demonstrar a prontidão... de uma existência segura perto de Deus.

Na verdade, o Criador destruiu a torre e assim salvou as pessoas da morte inevitável da autodestruição. Corpos humanos inacabados do contato com o mundo divino literalmente se incendiariam, não deixando nem mesmo cinzas. É necessário um longo trabalho de adaptação dos corpos humanos (principalmente cérebros) ao divino "fogo consumidor", que separa o mundo divino do mundo da existência humana, ao qual a pessoa deve se adaptar e até acomodar. O mundo ígneo, portanto, é uma barreira que separa o mundo da existência dos deuses do mundo da existência humana.

E se uma pessoa em suas espadas tenta de alguma forma imaginar o mundo divino da existência - isso nada mais é do que uma fantasia da mente. Mas nosso mundo de existência humana é um sonho na Mente de Deus, embora para uma pessoa seja a realidade mais objetiva. Mas aqui está o que a ciência da Teosofia diz sobre isso. Teosofia (theos grego - deus e sorhia - sabedoria, conhecimento) - sabedoria divina, conhecimento místico de Deus, que já existia nos tempos antigos, - afirma que ... nosso mundo não tem princípios, não expressa nenhum princípio do Criador e é , na verdade, uma ilusão, maya.

“O diabo vai quebrar a perna com toda essa revelação”, exclamará o leitor, e ele estará certo. Se seu cérebro está fervendo, é melhor parar por aqui. Somente uma mente inquisitiva e treinada dominará o mais longe, porque o conhecimento da verdade é uma imersão perigosa no redemoinho de fogo. Mas, caso contrário, não há como saber o que é a realidade, o que é a essência da verdade.

A dissonância cognitiva surge devido ao fato de que existem, por assim dizer, duas teorias mutuamente opostas do conhecimento da verdade. Uma delas é a filosofia idealista, que afirma o primado da consciência sobre a matéria, e a outra, a filosofia marxista-leninista, ao contrário, afirma o primado da matéria sobre a consciência. Portanto, a definição de verdade familiar para a maioria das pessoas - “conhecimento que reflete corretamente a realidade” - é simples e à primeira vista até compreensível - é baseada no conceito de filosofia materialista. Não é verdade que há uma certa incerteza, eufemismo? Isso porque a verdade aqui está ligada ao reflexo da realidade e, claro, no cérebro do conhecedor. Mas quem é responsável pelo fato de o cérebro refletir corretamente?

Para mim, a definição de verdade mais próxima do significado, baseada em um conceito idealista, é assim: a verdade “não é deste mundo”. Mas o que isso significa? De que mundos estamos falando e qual é a diferença essencial entre os mundos?

Três mundos da existência humana

Considere primeiro o mundo fenomênico - bem conhecido por nós graças aos cinco sentidos desenvolvidos e à mente, que os sintetiza no sexto sentido. O mundo fenomenal dos fenômenos é próximo e compreensível para nós. Se algo for incompreensível, a ciência nos ajudará, explicará algo, avisará se algo não estiver claro. No entanto, não é segredo que no mundo fenomenal nem todos os fenômenos são observáveis. Porém, o que é invisível pode ser registrado com instrumentos. Por exemplo, uma pessoa não consegue reconhecer a maior parte do espectro de frequência das vibrações eletromagnéticas. Térmica, infravermelha, radiação, podemos pelo menos sentir calor. O outro lado do espectro - a radiação ultravioleta - podemos observar indiretamente, por exemplo, como uma manifestação do bronzeado da pele no verão. Isso ocorre porque o olho humano é capaz de perceber uma parte extremamente estreita do espectro de ondas eletromagnéticas, na faixa de cerca de 400 a 780 nm. Detectamos ondas eletromagnéticas na faixa de radiofrequência usando dispositivos de recepção domésticos simples, telefones e muitos outros dispositivos.

Todas as formas, todos os fenômenos de nossa vida, e mesmo invisíveis e de modo algum perceptíveis por nossos sentidos, ainda pertencem ao mundo dos fenômenos. E se não os registramos, mesmo com o auxílio de instrumentos, isso muito provavelmente indica a imperfeição dos instrumentos de registro ou a incapacidade da ciência em explicar os fenômenos. Existem fenômenos que observamos, mas não podemos explicar sua fenomenalidade. Por exemplo, relâmpago de bola. No entanto, há casos em que um objeto mostra traços de sua existência ou impacto no mundo fenomenal dos fenômenos, mas é impossível fixar a existência de tal objeto. Por exemplo, a consciência humana comum. Afinal, ele vai morder até a morte, mas ninguém nunca o viu e não foi consertado com instrumentos.

Em seu artigo "A Crise da Filosofia Ocidental" Vl. Solovyov descreve tais fenômenos, algo que não pertence ao mundo fenomenal - isto é “... um elemento incompreensível e irracional em qualquer fenômeno, obviamente, é sua essência interior - Ding an sich, independente de nossa ideia e relacionado a este último como conteúdo para formar ”(Soloviev V.S. Obras em dois volumes, volume 2, p. 57). É claro que esse "algo" subjetivo pertence a outro mundo. Em contraste com o mundo fenomênico (o mundo dos fenômenos), vamos chamar este mundo, no qual há um começo subjetivo de formas, o mundo dos significados.

Para uma pessoa, o mundo dos significados é na maioria das vezes o mundo de sua existência psíquica e mental. Ele também contém todas as experiências sensoriais, bem como os princípios morais da raça humana. No mundo dos significados estão as origens da cultura, das tradições, de todas as religiões, bem como da maioria das experiências místicas. No mundo dos significados estão as pistas para muitos eventos históricos, como, por exemplo, as causas da Revolução de Outubro na Rússia e o colapso da URSS.

Existe um outro mundo ainda mais inacessível à percepção humana do que o mundo das aparências. Este é o mundo que inicia todos os eventos e todos os fenômenos, mesmo os ocultos. Com base nisso, vamos chamar este mundo de mundo das causas. Na verdade, este mundo é a causa de tudo. Tudo o que observamos e conhecemos com a ajuda dos cinco sentidos, e depois sintetizamos com a mente, é conhecido por nós como o mundo dos fenômenos; tudo o que se abre para nós graças ao desenvolvimento mental e espiritual é um mundo de significados. Assim, tanto o mundo dos fenômenos quanto o mundo dos significados são todos condicionados e gerados pelo mundo das causas.

No mundo das causas está o propósito e o significado da evolução humana. No mundo das causas estão os propósitos da existência das nações. No mundo das causas está o significado da missão dos grandes avatares humanos e divinos, como Buda e Cristo. Do mundo das causas o Dilúvio Mundial Atlante foi iniciado pelos Grandes Iniciados, do mundo das causas nosso planeta é regido no sentido mais amplo e profundo. Mas aqui está o que é importante:

É no mundo das causas que existe a IDEIA NACIONAL RUSSA. Até hoje não existe uma ideia nacional na Rússia justamente porque ela não está sendo procurada lá.

Deixe-me resumir o resultado intermediário: apresentei muito brevemente três mundos - o mundo dos fenômenos, o mundo dos significados e o mundo das causas - nos quais uma pessoa existe, mas nem sempre os reconhece. O mais acessível à percepção humana - o mundo dos fenômenos - uma pessoa aprende com a ajuda dos cinco sentidos. Semelhante é conhecido por semelhante, diz a sabedoria antiga. Portanto, também é possível conhecer o mundo dos significados e o mundo das causas com a ajuda dos instrumentos de percepção correspondentes, que são atributos humanos e pertencem aos mundos correspondentes. Assim como no caso do mundo dos fenômenos, os eventos do mundo dos significados e do mundo das causas devem ser exibidos na mente de uma pessoa e fixados pelo cérebro. Para entender como isso funciona, não basta imaginar a estrutura anatômica de uma pessoa, e aqui não podemos prescindir da ciência da metafísica.

O homem é uma construção metafísica

Uma pessoa recém-nascida, independentemente de seu status espiritual, até os sete anos de idade está sob o controle de uma alma animal, que forma os instintos de uma pessoa, desenvolve sua natureza sensível e emocional e também forma uma mente racional responsável pelo pensamento racional . A maioria das pessoas que vivem em nosso planeta vivem suas vidas dessa maneira, limitando-se ao controle apenas da alma animal. No diagrama (Fig. 1), a pessoa manifestada é um quaternário. O indivíduo que vemos com nossos próprios olhos pode existir em manifestação apenas por causa desses quatro princípios. No diagrama da Fig. 1, esses quatro princípios são indicados por pontos com os números 7, 8, 9, 10. Cada princípio se expressa por meio do veículo ou corpo correspondente. A destruição de qualquer um desses princípios encerra a existência de uma pessoa em um corpo denso, mas não leva necessariamente à morte como indivíduo. Em uma palavra, para algumas pessoas, a morte comum não significa a cessação da existência autoconsciente já existente em outros corpos. Mas este não é o caso para todos os indivíduos.

Consideremos com mais detalhes o quaternário humano, que determina a existência de uma pessoa como indivíduo. O corpo denso de uma pessoa é um dos princípios, e no diagrama (Fig. 1) é representado pelo ponto 10. Os três princípios restantes do quaternário humano são representados por seus três corpos: o princípio racional (manas) é expresso através do corpo mental, ou o corpo da mente (no diagrama é 7); o princípio do desejo é expresso pelo corpo sensual (ponto 8 no diagrama); o princípio vital (prana) é expresso através do veículo etéreo (ponto 9 do diagrama). Esses três princípios formam no homem sua alma animal, assim como em qualquer criatura do reino animal. No diagrama (Fig. 1), a alma animal de uma pessoa é representada por um triângulo verde com vértices 7, 8, 9. A alma animal opera no espaço quadridimensional e consiste principalmente de matéria astral ou sensual.

Há mais dois triângulos no diagrama. Um deles, o triângulo azul, é a alma humana, que dota a pessoa de autoconsciência, que a distingue do animal. A alma de uma pessoa está localizada em um espaço de cinco dimensões, e seu corpo de manifestação consiste em matéria mental, ou matéria da mente. No ocultismo, esse veículo é chamado de corpo causal. A alma humana é o condutor de três princípios: o princípio da mente concreta (ponto 5), o princípio do amor da alma (ponto 4) e o princípio da vontade da alma (ponto 6). É essa alma que é considerada (relativamente) imortal, e é ela quem, após a habitual morte terrena de uma pessoa, reencarna novamente, assumindo o controle de uma pessoa após os sete anos de idade. Aos 21 anos, a alma humana restaura completamente suas antigas qualidades alcançadas na encarnação anterior.

O terceiro triângulo amarelo no diagrama é o triângulo divino. É sobre ele que o Evangelho diz: "... Cristo está em você, a esperança da glória" (Col. 1:27). É a permanência consciente do homem no corpo da alma divina que é o objetivo de sua evolução. A alma divina está localizada no espaço hexadimensional, e seu corpo de manifestação consiste na matéria búdica, ou matéria do amor divino (não se pode dizer o contrário, pois não há termo apropriado para descrever a substância da qual a matéria deste plano consiste). A alma divina é a condutora de três princípios: o princípio da razão superior, ou mente abstrata (ponto 3); o princípio de buddhi ou amor divino (ponto 2); o princípio de atma ou vontade divina (ponto 1). E se a alma humana está ativa em cerca de 1/3 de toda a humanidade, então a alma divina se manifesta em um número muito, muito pequeno dos filhos dos homens.

No diagrama da Fig. 1 apresenta a construção metafísica de uma pessoa que se expressa por meio de 10 princípios. E quando falamos de uma pessoa perfeita, isso significa que todos os 10 princípios são totalmente expressos em uma pessoa. Mas não encontrei nenhum. Mesmo Cristo e Buda não expressam um dez completo. E a razão não está neles mesmos, mas no fato de que em nosso planeta não existe uma substância correspondente a partir da qual seria possível construir corpos que cumpram perfeitamente todos os 10 princípios.

Depois de examinarmos as ferramentas da expressão humana através de seus princípios, podemos agora passar a considerar diretamente os três mundos da existência humana - o mundo dos fenômenos, o mundo dos significados e o mundo das causas - que também são indicados e cada um é destacado na cor correspondente na Fig. 1. Para maior clareza, na Fig. 2 mostra outro diagrama de uma pessoa, mas já com base na tradição espiritual cabalística. Aqueles que estão familiarizados com a ciência da Cabala verão no diagrama as dez Sefirot usuais - de Keter a Malkuth - a correspondência com os dez princípios do homem; ein sof, que corresponde ao triângulo ESPÍRITO (Fig. 1), bem como as mesmas três almas e três mundos: o mundo dos fenômenos, o mundo dos significados e o mundo das causas. Os pontos que expressam os princípios no diagrama da fig. 1 correspondem aos números das Sefirot do esquema na Fig. 2. Nos dois diagramas também existem "pontes de arco-íris", antahkarana, conectando as sephiroth 7, 5, 3, que correspondem aos 13º e 8º caminhos, de acordo com o livro "Os Grandes Arcanos do Tarô" de Vladimir Shmakov. Agora vamos discutir sobre essas “pontes de arco-íris” ou antahkarana. Mas primeiro, sugiro assistir a um pequeno vídeo postado no youtube por Andrey Kaletin, um conhecido empresário da Sibéria. Há também um artigo na net “A Ciência de Antahkarana – a Ciência da Nova Era”

Em sua vida cotidiana, uma pessoa sempre entra em contato com fenômenos apenas do mundo fenomenal, que ela registra com os cinco sentidos. A mente racional de uma pessoa, o sexto sentido, um instrumento que sintetiza todos os cinco sentidos humanos, desenha diretamente no cérebro as imagens daqueles fenômenos aos quais uma pessoa responde. Vamos nos voltar para o diagrama. Vamos pegar uma pessoa comum e considerá-la em relação ao esquema (Fig. 1). Tal pessoa não terá a ponte do arco-íris (antahkarana) que conecta os pontos (7, 5 e 3) no diagrama, a “mente racional de uma pessoa” com a “mente concreta da alma” e a mente concreta do alma com sua própria mente abstrata. Essa é toda a diferença (esquemática) entre uma pessoa comum com uma alma humana não desperta e uma pessoa com uma alma desperta, participando ativamente da vida de uma pessoa.

Externamente, as pessoas com uma alma "adormecida" não serão de fato diferentes daquelas cuja alma humana está ativa. No planeta, as pessoas com alma humana "adormecida" são a maioria. Essas são pessoas comuns e são ainda mais atraentes para os outros. Eles são extremamente emocionais, experientes, inteligentes, às vezes até astutos. É fácil se comunicar com essas pessoas, elas são a alma de qualquer empresa. Essas pessoas têm maior saúde e melhor adaptabilidade a fatores externos. Esse incidente pode ser facilmente explicado pelo fato de que, quando a alma começa a mergulhar na vida de sua personalidade, certamente começa a fazer seus próprios ajustes na vida do sujeito e, o mais importante, começa a preparar sua ferramenta - personalidade - para si, tendo em conta a sua missão, o seu próprio objetivo. Se tal evento ocorrer repentinamente em uma pessoa, então, neste caso, o ambiente do indivíduo começa a mudar. Seu temperamento também está mudando, os valores estão mudando e muitas outras coisas estão mudando na vida.

Deixe-me dar um exemplo interessante do Evangelho de Mateus. Lemos: “... vim separar o homem de seu pai, e a filha de sua mãe, e a nora de sua sogra. E os inimigos do homem são a sua família." (Mateus 10:36) Por que as pessoas próximas a uma pessoa de repente se tornam suas inimigas? A explicação é simples. Quando a alma de uma pessoa desperta e começa a participar ativamente da vida de uma pessoa, a primeira coisa que acontece é que o ambiente muda. Sua família são pessoas associadas à vida de uma pessoa que está sob a influência da alma animal. A alma humana, que assume o controle da alma animal e, portanto, da personalidade, muda o ambiente humano para um novo grupo - aqueles com quem a missão deve ser realizada.

Espero que você tenha assistido ao vídeo sobre o antahkarana, o que significa que não preciso escrever muito sobre ele. Posso acrescentar: este termo, que está presente na tradição espiritual do budismo, também é usado na prática hindu de Raja Yoga. No entanto, esse conceito também ocorre no cristianismo. Por exemplo, na Bíblia lemos: “Eu coloquei meu arco-íris em uma nuvem, para que seja um sinal da aliança [eterna] entre mim e entre a terra” (Gn 9:13) e mais: “E Eu vi outro anjo poderoso descendo do céu, vestido em uma nuvem; sobre a sua cabeça havia um arco-íris, e o seu rosto era como o sol, e os seus pés eram como colunas de fogo…” (Ap 10:1).

No primeiro trecho - do Antigo Testamento - nos são dados dois símbolos: um arco-íris e uma nuvem. O segundo trecho do Novo Testamento, que explica a essência da nuvem, ajuda a entender esses símbolos. Um anjo descendo do céu simboliza a descida do espírito, que deve necessariamente assumir alguma forma. O símbolo desta forma é uma nuvem. A entrada do espírito dá à luz um filho, e este será a tríade espiritual ou a alma divina de uma pessoa (veja o diagrama da Fig. 1), representada simbolicamente como um rosto brilhando com o sol. Como ele desce do céu, significa que ele é um homem-deus, ou adepto, e o arco-íris indica que ele construiu completamente uma ponte espiritual (antahkarana) e, portanto, está presente na terra, estando na consciência de um deus.

A ponte do arco-íris que conecta a mente racional do homem (ponto 7) ao princípio manásico de sua própria alma (humana) (ponto 5) torna o homem consciente da existência dessa mesma alma. E quando isso acontece, a vida de uma pessoa muda. Acontece suave e lentamente, mas às vezes abruptamente. Saulo de Tarso, que vivia cercado de soldados, quando se transformou no Apóstolo Paulo, muito rapidamente mudou de ambiente para aqueles com quem tinha de cumprir a missão de Jesus. Em três dias, a alma humana de Saul assumiu o controle de sua personalidade e mudou completamente sua vida. Sim, não parecia muito. Ao mesmo tempo, a alma abriu um novo mundo para o recém-criado Paulo, o mundo dos significados.

É graças ao antahkarana que o mundo dos significados se abre para o homem. O mundo dos significados é percebido pela alma humana da mesma forma que o mundo dos fenômenos é registrado pelos cinco sentidos, e o resultado é analisado pela mente racional de uma pessoa e fixado diretamente pelo cérebro. A alma tem uma mente concreta, e se a pessoa que construiu o antahkarana conectar a mente racional com a mente concreta da alma, então a verdade aparecerá diante da pessoa não apenas como um certo fenômeno ou fenômeno, mas também o significado do fenômenos manifestados serão revelados. A partir deste momento, a pessoa toma consciência não só da essência objetiva de todas as coisas, dos acontecimentos históricos, mas também do seu componente subjetivo. Agora uma pessoa tem uma nova ferramenta para estudar o ser, e a verdade revela a esse pensador dimensões adicionais da realidade objetiva.

Por exemplo, o historiador não precisa mais explicar certos eventos por outros fatos históricos. Agora ele é capaz de reconhecer seu significado. Como resultado, muitos eventos históricos que à primeira vista parecem estar interligados podem, na verdade, ser devidos a razões completamente diferentes. No mundo dos significados, planos estão sendo feitos para o desenvolvimento e extinção de muitas nações e civilizações. No mundo dos significados estão as explicações para a maioria dos eventos históricos da vida da Rússia. No entanto, a verdadeira origem desses eventos se deve a um mundo completamente diferente - o mundo das causas, e mais narrações serão feitas sobre isso.

No plano da mente existe outro ponto - a mente abstrata - pertencente à alma divina do homem. Se o corpo da alma humana (corpo causal) é formado a partir de uma substância mental e, portanto, a alma humana tem outro nome - o filho da mente, então a alma divina surge como resultado da entrada direta do Espírito na matéria e, como resultado, o nascimento do Filho, ou o deus imanente. A alma divina do homem é Cristo presente em todos, como disse o Apóstolo Paulo. Então, é a alma divina do homem (tríade espiritual) que é capaz de entrar em contato direto com o próprio Criador! Com seu terceiro aspecto, a mente abstrata, a alma divina de uma pessoa (tríade espiritual) entra em contato com o Intelecto de Deus, seu segundo aspecto torna-se um condutor do Amor Divino, e o primeiro aspecto da tríade espiritual expressa a Vontade de Deus. Esta é uma realização extremamente importante, porque dá uma compreensão de como uma pessoa pode fazer contato mental com o Criador e, penetrando em Sua Mente, tornar-se consciente de Seus Planos e Propósitos.

Quando em uma personalidade desenvolvida a alma humana atinge o pico de sua própria maturidade, ela continua a construção da ponte do arco-íris, antahkarana, (no diagrama da Fig. 1 do ponto 3 ao ponto 5) e assim a mente concreta do a alma se une com a mente superior pertencente à alma divina, que responde à Inteligência, Amor e Vontade de Deus. Agora o mundo das causas aparecerá diante do olhar de admiração da alma humana, e a verdade será revelada por completo. Tal alma em encarnação já desempenhará o papel de profeta.

Eventualmente…

Voltemos, porém, ao início do artigo - o problema da "Verdade". Provavelmente agora está mais claro por que a verdade "não é deste mundo". Para entender a essência das coisas e dos fenômenos, é necessário perceber seus componentes objetivos e subjetivos. Para isso, é necessário não apenas operar com os fenômenos do mundo fenomênico, mas também penetrar nos mundos dos significados e das causas. Claro, isso não é fácil de implementar. Além disso, isso não pode ser feito sem uma atitude positiva em relação à adoção do conceito da existência de três mundos - o mundo dos fenômenos (o mundo fenomenal), o mundo dos significados (o mundo espiritual) e o mundo das causas (o mundo da expressão divina, o mundo da alma divina). Aceitando esta teoria, pode-se agora definir a verdade. A verdade é uma categoria filosófica que demonstra a integridade e profundidade da percepção humana do mundo, quaisquer coisas e fenômenos do ponto de vista de sua manifestação em três mundos - o mundo dos fenômenos, o mundo dos significados e o mundo das causas. Resumindo, deve-se acrescentar que o mundo das causas é o mundo das energias, o mundo do Propósito de Deus e Sua Vontade iniciadora, assim como o mundo dos significados é o mundo das forças e Planos de Deus, e o mundo das fenômenos é o mundo da atividade e a realização final do que o Criador pretendia.

A maioria das pessoas, tentando entender alguns fenômenos da vida social, explica alguns eventos por outros eventos se houver uma correlação entre eles. No entanto, poucas pessoas percebem que todos os fenômenos do mundo fenomênico são devidos ao mundo das causas. Vamos pegar este exemplo. Estudando as campanhas militares de Napoleão, os historiadores, rastreando os acontecimentos no tempo e no espaço, procuraram compreender o seu papel histórico, recorrendo ao estudo dos factos históricos. As complexidades dos eventos históricos apontavam para sua óbvia interconexão.

O verdadeiro significado do fenômeno napoleônico permaneceu oculto por muito tempo. Como resultado, descobriu-se que no Congresso de Viena ele foi reconhecido como "o inimigo de toda a humanidade". Só depois de muito tempo, tendo penetrado mais profundamente na essência dos acontecimentos históricos da época de Napoleão (isto é, penetrando de fato no mundo dos significados), o verdadeiro significado de sua campanha europeia ficou claro. A alma do grande conquistador usou a ambição como instrumento da personalidade de Napoleão e dirigiu suas ações para destruir o domínio das dinastias monárquicas na Europa. A razão para tudo isso era um único objetivo - a unificação da Europa.

Passemos à política - uma das áreas mais ativas da atividade humana. À primeira vista, tudo na política é sempre confuso, nada é claro, muito se esconde. Isso acontece porque as pessoas operam com fenômenos, ou fatos, que muitas vezes parecem estar interligados. Na verdade, eles não têm nada em comum um com o outro. Além disso, pode ser difícil encontrar explicações para alguns eventos políticos e econômicos e, então, recorrer a teorias da conspiração. Digamos, existem algumas organizações ocultas (maçons, lojas secretas, governos secretos, etc.), que, pressionando algumas fontes, controlam as autoridades dos estados.

Tudo isso é um absurdo. Bobagem - não que não existam tais organizações. Eles certamente são. É um absurdo que eles governem o planeta. Embora essas organizações sejam chamadas de secretas, elas existem no mundo dos fenômenos. Não os vemos e não os conhecemos apenas porque são necessárias ferramentas adicionais para reconhecê-los. Por exemplo, se você usar microfones ocultos, satélites, algum outro equipamento mais novo para consertar, rastrear etc., poderá encontrar essas organizações com bastante facilidade. Como se costuma dizer, é tudo sobre tecnologia e haveria um desejo.

Porém, o controle real no planeta é realizado de acordo com o Plano superior, e esse Plano é feito no mundo dos significados. O plano realiza a Meta. A meta é estática, o Plano - a projeção da meta no tempo e no espaço - é dinâmico e muda conforme as circunstâncias, tempo e lugar. Além disso, não se deve esquecer a chamada "livre escolha do homem", que também se aplica a qualquer nação.

Concluo: Só penetrando no mundo dos significados poderemos compreender a história da existência humana no planeta. Apenas penetrando no mundo dos significados, poderemos entender, por exemplo, as causas da eclosão da Primeira e Segunda Guerras Mundiais (embora esta seja a mesma guerra com uma pausa). Somente penetrando no mundo dos significados podemos entender por que tantos judeus morreram na Segunda Guerra Mundial. Somente penetrando no mundo dos significados podemos entender o que aconteceu com a Rússia em 1917. Apenas penetrando no mundo dos significados, poderemos entender a verdadeira causa do colapso da URSS. Só penetrando no mundo dos significados, poderemos entender muito não só em relação ao nosso país, mas também a outros estados e processos mundiais em geral.

E o mais importante: apenas penetrando no mundo dos significados, poderemos entender o que nós - vivendo no território de um grande país chamado Rússia - devemos fazer a seguir, para onde ir, quem nos chamar (russos ou russos), que tipo de política seguir dentro do país e no exterior.

Penetrando no mundo das causas, pode-se compreender o Propósito do Criador, expressando assim Sua Vontade em todo o planeta. No que diz respeito a uma grande nação como a Rússia, esta será sua ideia nacional.

E para concluir, proponho assistir ao vídeo "National Idea" do empresário russo Andrei Kaletin - meio milhão de visualizações apenas no "youtube"