Vida pessoal. Ivan III Vasilyevich

Os agradecidos descendentes de seu governante Ivan III Vasilyevich o chamaram de “o Colecionador de Terras Russas” e Ivan, o Grande. E ele exaltou esse estadista ainda mais alto. Ele, o Grão-Duque de Moscou, governou o país de 1462 a 1505, conseguindo aumentar o território do estado de 24 mil quilômetros quadrados para 64 mil. Mas o principal é que ele finalmente conseguiu libertar a Rússia da obrigação de pagar anualmente uma enorme quantia à Horda de Ouro.

Ivan III nasceu em janeiro de 1440. O menino se tornou o filho mais velho do Grande Príncipe de Moscou, Vasily II Vasilyevich, e de Maria Yaroslavna, neta do Príncipe Vladimir, o Bravo. Quando Ivan tinha 5 anos, seu pai foi capturado pelos tártaros. No Principado de Moscou, o mais velho dos descendentes, o príncipe, foi imediatamente colocado no trono. Para sua libertação, Vasily II foi forçado a prometer um resgate aos tártaros, após o qual o príncipe foi libertado. Chegando a Moscou, o pai de Ivan assumiu novamente o trono e Shemyaka foi para Uglich.

Muitos contemporâneos ficaram insatisfeitos com as ações do príncipe, que só piorou a situação do povo ao aumentar o tributo à Horda. Dmitry Yuryevich tornou-se o organizador de uma conspiração contra o Grão-Duque, junto com seus companheiros de armas, ele fez Vasily II prisioneiro e o cegou. Pessoas próximas a Vasily II e seus filhos conseguiram se esconder em Murom. Mas logo o príncipe libertado, que naquela época já havia recebido o apelido de Dark devido à sua cegueira, foi para Tver. Lá ele conseguiu o apoio do grão-duque Boris Tverskoy, noivando Ivan, de seis anos, com sua filha Maria Borisovna.

Logo Vasily conseguiu restaurar o poder em Moscou e, após a morte de Shemyaka, os conflitos civis finalmente cessaram. Tendo se casado com sua noiva em 1452, Ivan tornou-se co-governante de seu pai. A cidade de Pereslavl-Zalessky ficou sob seu controle e, aos 15 anos, Ivan já havia feito sua primeira campanha contra os tártaros. Aos 20 anos, o jovem príncipe liderou o exército do principado de Moscou.

Aos 22 anos, Ivan teve que assumir o reinado sozinho: Vasily II morreu.

Corpo governante

Após a morte de seu pai, Ivan III herdou a maior e mais significativa herança, que incluía parte de Moscou e as maiores cidades: Kolomna, Vladimir, Pereyaslavl, Kostroma, Ustyug, Suzdal, Nizhny Novgorod. Os irmãos de Ivan, Andrey Bolshoy, Andrey Menshoy e Boris, receberam o controle de Uglich, Vologda e Volokolamsk.

Ivan III, como seu pai legou, deu continuidade à política de cobrança. Ele consolidou o Estado russo por todos os meios possíveis: às vezes pela diplomacia e pela persuasão, e às vezes pela força. Em 1463, Ivan III conseguiu anexar o principado de Yaroslavl, e em 1474 o estado se expandiu às custas das terras de Rostov.

Mas aquilo foi só o inicio. A Rus' continuou a se expandir, adquirindo vastas extensões de terras de Novgorod. Então Tver se rendeu à mercê do vencedor e, atrás dele, Vyatka e Pskov gradualmente passaram a ser propriedade de Ivan, o Grande.

O Grão-Duque conseguiu vencer duas guerras com a Lituânia, tomando posse de grande parte dos principados de Smolensk e Chernigov. A homenagem a Ivan III foi prestada pela Ordem da Livônia.

Um evento significativo durante o reinado de Ivan III foi a anexação de Novgorod. O Grão-Ducado de Moscou tentou anexar Novgorod desde a época de Ivan Kalita, mas só conseguiu impor tributos à cidade. Os novgorodianos procuraram manter a independência de Moscou e até buscaram o apoio do Principado da Lituânia. A única coisa que os impediu de dar o passo final foi que a Ortodoxia estava em perigo neste caso.

No entanto, com a instalação do protegido lituano, o príncipe Mikhail Olelkovich, em 1470 Novgorod assinou um acordo com o rei Casemir. Ao saber disso, Ivan III enviou embaixadores à cidade do norte e, após desobediência, um ano depois iniciou uma guerra. Durante a Batalha de Shelon, os novgorodianos foram derrotados, mas nenhuma ajuda veio da Lituânia. Como resultado das negociações, Novgorod foi declarada patrimônio do príncipe de Moscou.

Seis anos depois, Ivan III lançou outra campanha contra Novgorod, depois de os boiardos da cidade se terem recusado a reconhecê-lo como soberano. Durante dois anos, o grão-duque liderou um cerco extenuante aos novgorodianos, subjugando finalmente a cidade. Em 1480, o reassentamento de novgorodianos começou nas terras do Principado de Moscou e dos boiardos e mercadores de Moscou em Novgorod.

Mas o principal é que a partir de 1480 o Grão-Duque de Moscou deixou de prestar homenagem à Horda. Rus' finalmente suspirou devido ao jugo de 250 anos. Vale ressaltar que a libertação foi alcançada sem derramamento de sangue. Durante um verão inteiro, as tropas de Ivan, o Grande, e Khan Akhmat se enfrentaram. Eles foram separados apenas pelo rio Ugra (o famoso rio Ugra). Mas a batalha nunca aconteceu - a Horda saiu sem nada. No jogo dos nervos, o exército do príncipe russo venceu.

E durante o reinado de Ivan III, surgiu o atual Kremlin de Moscou, construído em tijolos no local de um antigo prédio de madeira. Um conjunto de leis estaduais foi escrito e adotado - o Código de Leis, que consolidou o poder jovem. Também apareceram os rudimentos da diplomacia e de um sistema fundiário local, avançado para a época. A servidão começou a tomar forma. Os camponeses, que antes mudavam livremente de um proprietário para outro, agora estavam limitados ao período do Dia de São Jorge. Os camponeses receberam uma determinada época do ano para a transição - uma semana antes e depois das férias de outono.

Graças a Ivan III, o Grão-Ducado de Moscou tornou-se um estado forte, que se tornou conhecido na Europa. E o próprio Ivan, o Grande, acabou por ser o primeiro governante russo a autodenominar-se “o soberano de toda a Rússia”. Os historiadores afirmam que a Rússia de hoje tem basicamente os alicerces que Ivan III Vasilyevich lançou com as suas atividades. Até a águia de duas cabeças migrou para o brasão do estado após o reinado do Grão-Duque de Moscou. Outro símbolo do principado de Moscou emprestado de Bizâncio foi a imagem de São Jorge, o Vitorioso, matando uma serpente com uma lança.

Dizem que a doutrina “Moscou é a Terceira Roma” originou-se durante o reinado de Ivan Vasilyevich. O que não é surpreendente, porque sob ele o tamanho do estado aumentou quase 3 vezes.

Vida pessoal de Ivan III

A primeira esposa de Ivan, o Grande, foi a princesa Maria de Tverskaya. Mas ela morreu depois de dar à luz o único filho do marido.

A vida pessoal de Ivan III mudou 3 anos após a morte de sua esposa. O casamento com a iluminada princesa grega, sobrinha e afilhada do último imperador de Bizâncio, Zoe Paleologus, revelou-se fatídico tanto para o próprio soberano como para toda a Rússia. Batizada na Ortodoxia, ela trouxe muitas coisas novas e úteis para a vida arcaica do estado.

A etiqueta apareceu na corte. Sofya Fominichna Paleolog insistiu na reconstrução da capital, “despachando” famosos arquitetos romanos da Europa. Mas o principal é que foi ela quem implorou ao marido que decidisse recusar-se a prestar homenagem à Horda de Ouro, porque os boiardos tinham muito medo de um passo tão radical. Apoiado por sua fiel esposa, o soberano rasgou a carta de outro cã, que os embaixadores tártaros lhe trouxeram.

Provavelmente Ivan e Sophia realmente se amavam. O marido ouviu os sábios conselhos de sua esposa iluminada, embora seus boiardos, que antes tinham influência total sobre o príncipe, não gostassem disso. Neste casamento, que se tornou o primeiro dinástico, surgiram numerosos descendentes - 5 filhos e 4 filhas. O poder do Estado passou para um dos filhos.

Morte de Ivan III

Ivan III sobreviveu à sua amada esposa apenas 2 anos. Ele morreu em 27 de outubro de 1505. O Grão-Duque foi enterrado na Catedral do Arcanjo.

Mais tarde, em 1929, as relíquias de ambas as esposas de Ivan, o Grande - Maria Borisovna e Sofia Paleóloga - foram transferidas para a câmara subterrânea deste templo.

Memória

A memória de Ivan III está imortalizada em vários monumentos escultóricos, localizados em Kaluga, Naryan-Mar, Moscou e em Veliky Novgorod, no monumento “Milênio da Rússia”. Vários documentários são dedicados à biografia do Grão-Duque, incluindo os da série “Governantes da Rus'”. A história de amor de Ivan Vasilyevich e Sofia Paleolog serviu de base para o enredo da série russa de Alexei Andrianov, onde os papéis principais foram desempenhados por e.

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O sol vermelho não brilha no céu
As nuvens azuis não o admiram:
Então ele se senta para uma refeição usando uma coroa de ouro,
O formidável czar Ivan Vasilyevich está sentado...
Mikhail LERMONTOV

Mas conhecer você é o começo
Dias elevados e rebeldes!
Sobre o acampamento inimigo, como costumava ser,
E o barulho e as trombetas dos cisnes.
Alexandre Blok

Ambos são Ivans, ambos são Vasilieviches, ambos são Terríveis, ambos são Grandes, ambos são apaixonados cruéis, ambos são construtores persistentes do poder geopolítico do Estado russo. A sua grandeza é especialmente impressionante e suscita reflexão filosófica em comparação com a monstruosa traição e indignação dos seus esforços e dos feitos de outros antepassados, que se permitiram vários heróis políticos, que da noite para o dia e num estupor de embriaguez destruíram um grande poder que havia sido criado sobre um milénio pelos esforços de duas dinastias governantes, bem como pelo talento, suor e sangue de milhares e milhões de pessoas russas notáveis ​​ou desconhecidas.

Mesmo num pesadelo, é impossível imaginar que um dos dois Ivans o pegaria de repente e o ofereceria aos príncipes e boiardos específicos: tome, dizem, tanta soberania quanto quiser. Sim, ainda hoje, tal pensamento seria revirado em seus túmulos, e as lápides de pedra sobre seus túmulos na Catedral do Arcanjo do Kremlin de Moscou tremeriam. Aos criadores e coletores - glória para todo o sempre! Destruidores e esbanjadores de grandeza e riqueza não criados por eles - vergonha eterna e indelével (e como também dizem nesses casos: deixe-os queimar no inferno de fogo)!

A história russa conhece seis Ivans envolvidos nas casas reinantes - Ivan I Kalita, Ivan II, o Vermelho, Ivan III, o Grande, Ivan IV, o Terrível, Ivan Alekseevich V - meio-irmão e co-governante de curta duração de Pedro I, Ivan Antonovich VI - o imperador russo nominal, preso na fortaleza de Shlisselburg e ali morto durante uma tentativa frustrada de libertação e entronização. Dos seis, dois Ivans - Ivan Vasilyevich III e seu neto Ivan IV - podem sem dúvida ser incluídos com segurança nos “dez de ouro” governantes da Rússia, que deram a maior contribuição para fortalecer sua grandeza geopolítica e criar uma imagem apropriada em a cara do resto do mundo. (Eu pessoalmente penso nos “dez de ouro” na seguinte ordem: Oleg, o Profeta, Vladimir, o Santo, Yaroslav, o Sábio, Alexandre Nevsky, Ivan III, o Grande, Ivan IV, o Terrível, Pedro I, o Grande, Catarina II, a Grande, Vladimir Lenin e Joseph Stalin. Claro, quase para cada um se estende uma série interminável de sombras de pessoas inocentemente mortas, torturadas e desgraçadas com a conivência direta desses governantes da terra russa; no entanto, cada um fez uma contribuição inegável para fortalecer a grandeza e prosperidade do Estado.)

O reinado de Ivan III é abordado em detalhes em muitas crônicas - tanto pró-Moscou quanto anti-Moscou. Entre eles, destaca-se Ermolinskaya, em homenagem ao seu cliente e primeiro proprietário, Vasily Ermolin, empreiteiro de construção durante o referido reinado. Acabou por ser testemunha ocular de muitos acontecimentos e, nas páginas da crónica que leva o seu nome, mandou refletir não só a cronologia daquela época turbulenta, mas também as suas próprias atividades de construção (como sabemos nos mínimos detalhes: o que, quando e como foi construído, por exemplo, em Moscou) . A ascensão do grande colecionador da Rus' e criador do poderoso estado russo é mencionada aqui com parcimônia e casualidade: “O grande príncipe Vasily Vasilyevich repousou e foi enterrado na Igreja do Arcanjo [sic!] Miguel em Moscou. E com sua bênção, seu filho mais velho, o grande príncipe Ivan, sentou-se atrás dele no grande reinado...”
E então o reinado de mais de quarenta anos de Ivan III é abordado em todos os detalhes e detalhes. Parece que não faltou nada, tudo entrou no campo de visão do cronista. Mas não - há muitos mal-entendidos e ambigüidades, às vezes é preciso ler nas entrelinhas. Não menos importante, isto diz respeito à vida familiar do novo rei e às suas complexas relações com os seus numerosos parentes. A primeira esposa do czar Ivan foi a princesa Maria Tverskaya. O casamento perseguia principalmente um objetivo político - a pacificação final do obstinado Tver e a neutralização de suas ambições grão-ducais. O casamento dos noivos ocorreu quando o noivo tinha apenas doze anos (as crônicas silenciam sobre a idade da noiva, mas, presumivelmente, ela não era mais velha que o noivo). Cinco anos depois, nasceu o primogênito, chamado Ivan em homenagem ao pai. Logo ele se tornou o herdeiro oficial do trono e recebeu um acréscimo dinástico ao seu nome - Young.

Agora é difícil dizer com certeza se o czar Ivan amava sua esposa Tver. De qualquer forma, quando ela morreu repentinamente, quinze anos após o casamento, seu marido não veio a Moscou para o funeral, embora estivesse muito perto - em Kolomna. Cinco anos depois, em novembro de 1472, Ivan III casou-se pela segunda vez, escolhendo como noiva a princesa Zoya, sobrinha do último imperador bizantino Constantino Paleólogo, que foi morto pelos turcos após a captura de Constantinopla. Juntamente com os membros sobreviventes da família imperial, Zoya viveu na Itália sob o patrocínio do Papa, mas não mudou a sua fé ortodoxa e rapidamente concordou com a proposta de casamento com o czar russo. Na Rússia, Zoya recebeu o nome de Sophia e, após o nome do pai, também recebeu um patronímico - Fominichna. Tendo tal pedigree e até mesmo uma educação europeia, Sofya Fominichna Paleolog era, claro, uma mulher poderosa, orgulhosa, arrogante e inquieta, sentia-se longe de estar completamente à vontade na Rússia “bárbara” e, muito naturalmente, compensou os danos morais através intrigas palacianas - no espírito mais perfeito das tradições bizantinas.

Havia motivos de sobra para ficar intrigado na capital do reino moscovita. Mas o principal obstáculo tornou-se inevitavelmente a questão do herdeiro do trono. Sofya Fominichna deu à luz vários filhos para o czar russo - cinco filhos e várias filhas. Enquanto isso, os herdeiros oficiais do trono por muito tempo foram os filhos e netos da primeira esposa: primeiro Ivan, o Jovem, depois (após uma morte inesperada) seu filho e neto do czar, Dmitry. Seria ridículo supor que Sophia Paleologus, em cujas veias corria o sangue dos traiçoeiros imperadores bizantinos, pudesse ser indiferente à situação atual. No início de 1498, o neto Dmitry, de 14 anos, foi solenemente coroado (“coroado ao trono”) na Catedral da Assunção do Kremlin de Moscou. A Rainha Sofia e os seus numerosos apoiantes tentaram impedir uma acção que lhes era indesejável. Uma conspiração amadureceu rapidamente e tomou forma em favor de Vasily, o filho mais velho de seu segundo casamento, cujo nascimento foi acompanhado de sinais milagrosos. Era para matar o neto Dmitry e transportar Vasily para Vologda junto com o tesouro do estado e forçar o czar Ivan a concordar com as condições ditadas pelos conspiradores.

No entanto, a conspiração foi descoberta (não sem, como sempre, “informantes”). Os potenciais perpetradores foram alojados no gelo do Rio Moscovo (alguns, como um favor especial, foram autorizados a cortar apenas as cabeças). Várias mulheres da comitiva da rainha, acusadas de bruxaria para matar o herdeiro legítimo, foram afogadas em um buraco no gelo, o czarevich Vasily foi colocado sob custódia e o principal inspirador da conspiração, a rainha Sofia, foi expulso do Kremlin - fora de vista. Mas o czar Ivan aparentemente esqueceu que não estava lidando com uma russa conscienciosa, mas com uma bizantina sem princípios e uma grega astuta.

Menos de um ano depois, a situação mudou radicalmente. Infelizmente, os cronistas silenciam (e este ainda é um dos mistérios não resolvidos das crônicas russas) sobre exatamente como Sofia conseguiu convencer o marido de que foi caluniada. Presumivelmente, os argumentos pareciam mais do que convincentes, porque já no inverno seguinte à coroação do herdeiro, cabeças completamente diferentes rolaram no gelo do rio Moscou. Ivan nem poupou a família do príncipe Ryapolovsky, a quem devia a própria vida: no ano em que seu pai, Vasily, o Escuro, foi cegado, os Ryapolovskys esconderam e salvaram o jovem príncipe Ivan dos assassinos enviados por Dmitry Shemyaka. Sophia Paleologus triunfou novamente: o czar retribuiu seu amor por ela e fez de seu filho Vasily seu sucessor oficial. O destino do neto Dmitry acabou sendo triste: ele caiu em desgraça e, após a morte de Ivan III, que se seguiu em 1505, por ordem do novo rei e meio-irmão Vasily, ele foi capturado, acorrentado, jogado em prisão, onde quatro anos depois morreu em circunstâncias pouco claras.

Na verdade, os cronistas de Moscou evitam diligentemente os aspectos escorregadios associados tanto a este como aos reinados subsequentes. Mas eles não pouparam cores vivas e palavras sublimes em louvor ao governante autoritário e formidável do Estado Russo. Eles estavam definitivamente imbuídos do espírito apaixonado comum que era inerente ao próprio czar Ivan, aos seus associados mais próximos e a todo o povo de Moscou que forjou o poder e a grandeza do Estado russo. Isto é especialmente claro durante a luta contra o separatismo de Novgorod. A independente e rica República de Novgorod, que não conhecia o jugo tártaro-mongol, em sua rivalidade com Moscou atingiu o limite final: estava pronta para sacrificar os interesses de toda a Rússia e tornar-se cidadã do rei polonês. A líder e inspiradora ideológica do partido anti-Moscou, por acaso, tornou-se viúva da prefeita de Novgorod, Marfa Boretskaya, e de seus filhos. A verdade raramente está do lado dos traidores e traidores do Estado. Isso aconteceu com os independentistas de Novgorod. Eles nem sequer prestaram atenção aos sinais celestiais e aos avisos noosféricos, que alertavam claramente para o resultado desastroso dos seus planos sombrios. Uma das crônicas de Pskov relata:

“...E na quinta-feira (30 de novembro de 1475) naquela noite houve um milagre maravilhoso e cheio de medo: Velikiy Novgorod se sacudiu contra o grande príncipe, e houve uma comoção durante toda a noite em Novugrad. E naquela mesma noite eu vi e ouvi muitas verdades, como uma coluna de fogo pairando sobre o Assentamento do céu à terra, assim como o trovão do céu, e ainda assim nada veio à luz, Deus domou tudo isso com Sua misericórdia; Como disse o profeta: Deus não quer que os pecadores morram, mas que esperem pela conversão”.

Ao mesmo tempo, Savvaty Solovetsky teve uma visão terrível: enquanto estava cuidando de um mosteiro em Novgorod e indo para um banquete na torre de Martha Boretskaya, de repente ele viu os boiardos sentados à mesa, sem cabeça, e previu sua morte iminente. Os novgorodianos comuns não queriam lutar por uma causa errada e não consideravam Moscou um inimigo mortal: eles foram levados à batalha pela força e por intimidação: “E os prefeitos de Novgorod, e milhares, e com mercadores, e com pessoas vivas, e todos os tipos de artesãos, ou, mais simplesmente, carpinteiros e oleiros, e outros que nunca andaram a cavalo na vida e nunca pensaram em levantar a mão contra o Grão-Duque - esses traidores os conduziram a todos à força, e quem quer que seja não queriam sair para lutar, eles próprios roubaram e mataram, e outros foram jogados no rio Volkhov..."

É por isso que no épico de Novgorod houve a inspiração apaixonada dos moscovitas, que quebrou a apatia da muitas vezes maior maioria dos novgorodianos. Estes últimos pensavam principalmente no seu dinheiro, os primeiros - nos interesses da Pátria. Todas as crônicas descrevem com vários detalhes a famosa batalha no rio Sheloni em 14 de julho de 1471, onde um pequeno exército de Moscou sob a liderança do príncipe-apaixonado Danila Kholmsky derrotou completamente a milícia de Novgorod, que era muitas vezes superior a ela. Karamzin resumiu as histórias de várias crônicas em um quadro geral impressionante (o volume 6, inteiramente dedicado ao reinado de João IV, foi considerado por muitos o melhor de toda a “História do Estado Russo” de 12 volumes):
“No exato momento em que Kholmsky pensava em cruzar para o outro lado do rio, ele viu um inimigo tão numeroso que os moscovitas ficaram maravilhados. Eram 5.000, e os novgorodianos, de 30.000 a 40.000: pois os amigos dos Boretsky ainda conseguiram recrutar e enviar vários regimentos para fortalecer seu exército de cavalaria.<Июля 14>. Mas os Governadores de Ioannov, dizendo ao pelotão: “chegou a hora de servir ao Soberano; Não teremos medo de trezentos mil rebeldes; a justiça e o Senhor Todo-Poderoso são para nós”, eles correram a cavalo para Shelon, de uma margem íngreme e em um lugar profundo; no entanto, nenhum dos moscovitas duvidou de seguir o seu exemplo; ninguém se afogou; e todos, tendo atravessado com segurança para o outro lado, correram para a batalha com a exclamação: Moscou! O cronista de Novgorod diz que seus compatriotas lutaram corajosamente e forçaram os moscovitas a recuar, mas que a cavalaria tártara [os tártaros eram aliados do czar Ivan durante a 1ª campanha contra Novgorod. – V.D.], estando em emboscada, com um ataque inesperado perturbou os primeiros e decidiu o assunto. Mas de acordo com outras notícias [Na maioria das crônicas. – V.D.] Os novgorodianos não resistiram uma hora: seus cavalos, feridos por flechas, começaram a derrubar seus cavaleiros; o horror tomou conta do comandante do exército covarde e inexperiente; viraram a retaguarda; galoparam sem memória e atropelaram-se, perseguidos, exterminados pelo vencedor; cansados ​​​​os cavalos, eles correram para a água, para a lama do pântano; eles não encontraram o caminho em suas florestas, afogaram-se ou morreram devido aos ferimentos; outros passaram por Novgorod, pensando que já havia sido tomada por John. Na loucura do medo, o inimigo parecia-lhes por toda parte, o grito era ouvido por toda parte: Moscou! Moscou! Em uma área de doze milhas, os regimentos grão-ducais os expulsaram, mataram 12.000 pessoas, fizeram 17.000 prisioneiros, incluindo dois dos mais nobres posadniks, Vasily Kazimer e Dmitry Isakov Boretsky; finalmente, cansados, retornaram ao campo de batalha...”

A pacificação e pacificação de Novgorod foram acompanhadas por severas repressões. Os cronistas relatam sobre eles com detalhes assustadores. Após a Batalha de Shelon, sobre as cinzas de Staraya Russa, o Grão-Duque de Moscou realizou pessoalmente um massacre demonstrativo de adeptos da independência de Novgorod e de Marfa Posadnitsa. Para começar, os narizes, lábios e orelhas dos prisioneiros comuns foram cortados e desta forma foram mandados para casa para uma demonstração visual do que daqui em diante aguardaria qualquer desordeiro que não concordasse com a posição das autoridades supremas de Moscou. Os governadores capturados foram levados para a Praça da Velha Rússia e, antes de serem decapitados, cada um teve a língua cortada e jogada para ser devorada por cães famintos. Apavorante? Certamente! Cruel? Sem dúvida! Sem sentido? Mas os novgorodianos não deram ouvidos às palavras da razão e da convicção. Muitas cartas de advertência foram enviadas a eles. E se o czar Ivan continuasse a enviar cartas e a esperar o veche para discuti-las e tomar uma decisão votando, então podemos prever sem muito esforço mental que hoje Novgorod (e depois dele Pskov) faria parte do Reino da Suécia ou Grande A Polónia e a fronteira externa da Rússia passariam não muito longe de Moscovo, algures perto de Mozhaisk (como era em meados do século XV).

O grito vitorioso “Moscou! Moscou!”, tocada pela primeira vez em Shelon, por muitos anos tornou-se dominante em todo o vasto território da nova e em expansão Rússia. Entretanto, o grande soberano Ivan Vasilyevich teve de lutar com mão de ferro em duas frentes: de dentro do Estado estava a ser abalado por príncipes específicos e separatistas de Novgorod, de fora pelos inimigos tradicionais da Rússia e, em primeiro lugar, pelos Os tártaros eram continuamente irritantes. O que aconteceu para o povo russo naquela época é contado na ingênua história de Afanasy Nikitin, que empreendeu sua “caminhada através dos três mares” sem precedentes até a Índia exatamente no momento em que João entrou em combate mortal com Marta, a Posadnitsa ( e ele ainda não havia chegado às mãos dos tártaros):
“Estamos navegando por Astrakhan, e a lua está brilhando, e o rei nos viu, e os tártaros gritaram para nós: “Kachma - não corra!” Mas não ouvimos nada sobre isso e estamos navegando por conta própria. Por nossos pecados, o rei enviou todo o seu povo atrás de nós. Eles nos alcançaram em Bohun e começaram a atirar em nós. Eles atiraram em um homem e nós atiramos em dois tártaros. Mas nosso navio menor ficou preso perto do Ez, e eles imediatamente o pegaram e saquearam, e toda a minha bagagem estava naquele navio.

Chegamos ao mar em um grande navio, mas ele encalhou na foz do Volga, então eles nos alcançaram e ordenaram que o navio fosse puxado rio acima até o ponto. E nosso grande navio foi roubado aqui e quatro homens russos foram feitos prisioneiros, e fomos libertados com nossas cabeças descobertas através do mar, e não tivemos permissão para voltar rio acima, de modo que nenhuma notícia foi dada.

E fomos, chorando, em dois navios para Derbent; em um navio estão o embaixador Hassan-bek e o Teziki, e somos dez russos, e no outro navio estão seis moscovitas e seis residentes de Tver, e vacas e nossa comida. E surgiu uma tempestade no mar, e o navio menor naufragou na praia. E aqui é a cidade de Tarki, as pessoas desembarcaram, e os kaytaki vieram e fizeram todos prisioneiros...” (Tradução de L.S. Semenov)

Distraindo-nos da linha geral da história sobre o reinado de Ivan III, não podemos deixar de nos maravilhar com a narração posterior de Afanasy Nikitin - até porque seu famoso “Walking” não é de forma alguma um livro separado e independente, mas inserções orgânicas de crônicas : os primeiros textos estão incluídos na Segunda Sofia e na Crônica de Lviv. O povo russo sempre se esforçou para descobrir outros mundos por si mesmo e sempre esteve aberto ao resto do mundo. É por isso que as revelações do diário de Afanasyev são lidas tão vividamente até hoje (como se você estivesse vendo os “milagres da Índia” com seus próprios olhos:

“E aqui está o país indiano, e as pessoas andam nuas, e suas cabeças não estão cobertas, e seus seios estão nus, e seus cabelos estão trançados em uma trança, todo mundo anda com barriga, e crianças nascem todos os anos, e eles têm muitas crianças. Homens e mulheres estão todos nus e todos negros. Onde quer que eu vá, há muitas pessoas atrás de mim - ficam maravilhadas com o homem branco. O príncipe ali tem um véu na cabeça e outro na cintura, e os boiardos ali têm um véu no ombro e outro na cintura, e as princesas andam com um véu no ombro e outro véu na cintura. E os servos dos príncipes e boiardos têm um véu enrolado em seus quadris, e um escudo e uma espada nas mãos, alguns com dardos, outros com adagas, e outros com sabres, e outros com arcos e flechas; Sim, todos estão nus, descalços e fortes, e não raspam os cabelos. E as mulheres andam - suas cabeças não estão cobertas e seus seios estão nus, e meninos e meninas andam nus até os sete anos, sua vergonha não é coberta.

De Chaul foram por terra, caminharam até Pali durante oito dias, até as montanhas indianas. E de Pali caminharam dez dias até Umri, uma cidade indiana. E de Umri são sete dias de viagem até Junnar.
O cã indiano governa aqui - Asad Khan de Junnar, e ele serve Melik-at-Tujar. Melik-at-Tujar deu-lhe tropas, dizem, setenta mil. E Melik-at-Tujar tem duzentos mil soldados sob seu comando e luta contra os Kafars há vinte anos: e eles o derrotaram mais de uma vez, e ele os derrotou muitas vezes.Assad Khan cavalga em público. E ele tem muitos elefantes, muitos cavalos bons e muitos guerreiros, Khorasans. E os cavalos são trazidos da terra Khorasan, alguns da terra árabe, alguns da terra turcomana, outros da terra Chagotai, e todos são trazidos por mar em tavs - navios indianos.
E eu, um pecador, trouxe o garanhão para terras indígenas, e com ele cheguei a Junnar, com a ajuda de Deus, saudável, e ele me custou cem rublos. O inverno deles começou no Dia da Trindade. Passei o inverno em Junnar. morou aqui por dois meses. Todos os dias e noites - durante quatro meses inteiros - há água e lama por toda parte. Hoje em dia eles aram e semeiam trigo, arroz, ervilhas e tudo que é comestível. Eles fazem vinho com nozes grandes, chamam de cabra Gundustan e chamam de purê de tatna. Aqui eles alimentam os cavalos com ervilhas, cozinham khichri com açúcar e manteiga, alimentam os cavalos com elas e pela manhã dão-lhes vespas. Não há cavalos em terras indígenas, nascem touros e búfalos em suas terras - eles montam, carregam mercadorias e carregam outras coisas, fazem de tudo.

Junnar-grad fica sobre uma rocha de pedra, não é fortificado por nada e é protegido por Deus. E o caminho para aquele dia de montanha, uma pessoa de cada vez; A estrada é estreita, duas pessoas não podem passar.
Em terras indianas, os comerciantes estão assentados em fazendas. As donas de casa cozinham para os convidados, e as donas de casa arrumam a cama e dormem com os convidados. Se você tiver uma ligação próxima com ela, dê dois moradores, se você não tiver uma ligação próxima, dê um morador. Há muitas esposas aqui de acordo com a regra do casamento temporário, e então um relacionamento próximo não serve para nada, mas elas amam os brancos.”

Na época de Ivan III, a própria Rússia, com força total, em toda a sua vastidão e grandeza, abriu-se ao resto do mundo, que ficou surpreso ao descobrir no recente ulus tártaro uma poderosa potência europeia e um rival de sucesso. Este mérito pertence novamente, sem dúvida, a Ivan III. O governo da Horda, como é bem conhecido em qualquer livro didático, terminou no outono de 1480, durante a famosa resistência no Ugra. Então, dois enormes exércitos - russo e tártaro - congelaram em um estupor mudo em diferentes margens do afluente Oka, que, por um estranho capricho do destino, capturou em seu nome outra terrível invasão de meio milênio atrás - a Ugric (húngara) migração da região norte do Ob para o Danúbio através do território da Rus', completamente devastada e roubada ao longo da rota dos migrantes.

O fim é bem conhecido - é descrito com entusiasmo em todas as crônicas da época. A Crônica Tipográfica diz o seguinte: “Foi então que aconteceu o glorioso milagre da Puríssima Mãe de Deus: quando o nosso povo recuou da costa, os tártaros, pensando que os russos lhes davam a costa para combatê-los, oprimidos com medo, correu. (A primeira crónica de Sófia acrescenta: “afinal os tártaros estavam nus e descalços, estavam todos rasgados”). Concluindo, o pathos do cronista atinge o seu clímax:

“Oh, bravos e corajosos filhos dos russos! Trabalhe duro para salvar sua pátria, a terra russa, dos infiéis, não poupe sua vida, para que seus olhos não vejam o cativeiro e a pilhagem de suas casas, e o assassinato de seus filhos, e o abuso de suas esposas e crianças, como outras grandes e gloriosas terras sofreram com os turcos. Vou nomeá-los: Búlgaros, e Sérvios, e Gregos, e Trebizonda, e Morea, e Albaneses, e Croatas, e Bosna, e Mankup, e Kafa e muitas outras terras que não encontraram coragem e morreram, arruinaram a pátria, e a terra e o estado, e vagam por países estrangeiros, verdadeiramente miseráveis ​​e sem teto, e com muito choro e lágrimas dignas, reprovados e insultados, cuspidos por falta de coragem. Pessoas que fugiram com muitas propriedades, e esposas, e filhos para países estrangeiros, não só perderam ouro, mas também destruíram as suas almas e corpos e invejaram aqueles que morreram então e não deveriam agora vagar sem abrigo em países estrangeiros. Por Deus, eu vi com meus olhos pecaminosos os grandes soberanos que fugiram dos turcos com suas propriedades, e vagaram como estranhos, e pediram a Deus a morte como libertação de tal infortúnio. E, Senhor, tem misericórdia de nós, Cristãos Ortodoxos, através das orações da Mãe de Deus e de todos os santos. Amém". (Tradução de YS Lurie)

O cronista vê a vitória sobre a Horda no contexto vivo da história mundial e está intimamente ligado ao destino comum dos eslavos, quando, após a captura de Constantinopla pelos turcos em maio de 1453, o mundo ortodoxo teve sua última esperança - a Rússia .

Foi durante o reinado de Ivan III que a ideia nacional unificadora - em escala toda russa e mundial: “Moscou é a terceira Roma” finalmente tomou forma. É simbólico e significativo que ela não tenha nascido nas margens do rio Moscou, mas em Pskov - um dos principais ninhos do separatismo russo. Isto indica, em primeiro lugar, que a consciência da necessidade da unidade de toda a Rússia sob os auspícios de Moscovo se generalizou e penetrou em todas as camadas da sociedade. Após a queda do Império Bizantino, o papel messiânico da Rússia tornou-se óbvio - o principal herdeiro e guardião das tradições ortodoxas. Esta ideia totalmente russa, que permanece popular até hoje, foi proclamada pelo ancião e abade do Mosteiro Spaso-Elizarov de Pskov, Filoteu (c. 1465 - c. 1542). Posteriormente, numa mensagem especial ao Grão-Duque, escreveu:
“E se você ordenar bem o seu reino, você será um filho da luz e um residente da Jerusalém celestial, e como lhe escrevi acima, agora eu lhe digo: guarde e preste atenção, ó rei piedoso, ao fato que todos os reinos cristãos se uniram em um dos seus, que duas Romas caíram, e a terceira está de pé, mas não haverá uma quarta.”

Durante o reinado de Ivan III, a Rússia também sofreu um grave choque ideológico, quando em Novgorod, e depois em Moscou, como uma infecção, a chamada heresia dos judaizantes se espalhou, engolfando as mais diversas camadas do povo russo. A luta contra a heresia exigiu a mobilização de todas as forças espirituais dos melhores representantes da Igreja Ortodoxa, o que foi especialmente difícil, pois a princípio o próprio Grão-Duque de Moscou Ivan III se apaixonou pelo manequim estrangeiro e o tratou não sem favor. Felizmente, o Soberano de Toda a Rússia foi rapidamente trazido à razão e direcionado para o verdadeiro caminho pelo principal destruidor da heresia dos “judaizantes” Joseph Volotsky (1439/40-1515).

E tudo começou simples e inocente. Estando sob constante pressão de Moscou e exausto por contradições internas, um dos grupos anti-Moscou orientados para a Lituânia convidou o príncipe lituano Mikhail Olelkovich para Novgorod em 1470. Um erudito judeu caraíta chamado Skaria (Zachary Skara) também chegou em sua comitiva. O príncipe Mikhail logo voltou para casa, e Skhariya não apenas ficou, mas também convidou mais dois judeus eruditos da Lituânia. Juntos, eles lançaram propaganda herética secreta em Novgorod - primeiro entre o clero ortodoxo e depois entre os leigos, hipnotizando a todos com suas profecias e promessas.

É assim que a mesma história soa na palavra raivosa e acusatória do Monge José de Volotsky, que dedicou um volumoso tratado polêmico intitulado “O Iluminador” às heresias dos judaizantes (o fragmento é dado na tradução canônica da igreja):
“... Naquela época vivia em Kiev um judeu chamado Skaria, e ele era um instrumento do diabo - ele foi treinado em todas as invenções vilãs: feitiçaria e bruxaria, astronomia e astrologia. Ele era conhecido pelo então príncipe reinante chamado Mikhail, filho de Alexandre, bisneto de Volgird, um verdadeiro cristão, de mentalidade cristã. Este Príncipe Mikhail em 6979 (1470), durante o reinado do Grão-Duque Ivan Vasilyevich, veio para Veliky Novgorod, e com ele o judeu Skhariya. O judeu primeiro seduziu o padre Denis e o seduziu para o judaísmo; Denis trouxe até ele o arcipreste Alexei, que então servia na rua Mikhailovskaya, e este também se afastou da imaculada fé cristã. Depois chegaram outros judeus da Lituânia - Joseph Shmoilo-Skaravey, Mosei Hanush. Alexei e Denis se esforçaram tanto para se fortalecer na fé judaica que sempre bebiam e comiam com os judeus e estudavam o judaísmo; e eles não apenas estudaram sozinhos, mas também ensinaram o mesmo a suas esposas e filhos. Eles queriam ser circuncidados de acordo com a fé judaica, mas os judeus não permitiram, dizendo: se os cristãos descobrirem isso, eles verão e exporão você; mantenha seu judaísmo em segredo, mas exteriormente seja cristão. E eles mudaram de nome: chamaram Alexei Abraham e sua esposa Sarah. Posteriormente, Alexei ensinou o judaísmo a muitos: seu genro Ivashka Maksimov, seu pai, o padre Maxim, e muitos outros padres, diáconos e pessoas comuns. O Padre Denis também ensinou muitos a praticar o Judaísmo: o Arcipreste Gabriel de Sophia, Gridya Kloch; Gridya Kloch ensinou judaísmo a Grigory Tuchin, cujo pai tinha grande poder em Novgorod. E eles ensinaram muito mais - aqui estão seus nomes: padre Gregory e seu filho Samsonka, Gridya, escriturário Borisoglebsky, Lavresha, Mishuka Sobaka, Vasyuk Sukhoi, genro de Denis, padre Fedor, padre Vasily Pokrovsky, padre Yakov Apostolsky, Yurka Semenov, filho de Dolgogo, Avdey e Stepan também são clérigos, padre Ivan Voskresensky, Ovdokim Lyulish, diácono Makar, diácono Samukha, padre Naum e muitos outros; e eles cometeram iniqüidades que os antigos hereges não cometeram.”

A droga talmúdica se espalhou entre os novgorodianos com a velocidade de uma epidemia. Por que surgiu de repente uma psicose tão geral e os ortodoxos, e entre muitos clérigos, imediatamente caíram na casuística judaica? Há muitas razões para isso, mas tiveram um efeito complexo. A primeira razão é política: medo da expansão de Moscovo e rejeição de tudo o que é Moscovo (daí o constante flerte com vizinhos não-ortodoxos, incluindo a Comunidade Polaco-Lituana, a Livónia e a Suécia). A segunda razão é humanística: os russos sempre foram atraídos por novos conhecimentos, e os cientistas judeus trouxeram para Novgorod as mais recentes conquistas da ciência europeia e muitos livros sobre astronomia, astrologia, lógica, prática de adivinhação, etc., até então desconhecidos na Rússia. . Finalmente, a terceira razão que levou ao interesse em massa na propaganda de Skhariya e seus seguidores é escatológica, associada à expectativa de que o Fim do Mundo e o Juízo Final ocorrerão em breve.

Segundo a cronologia cristã, em 1492 começaram os 7 mil anos desde a criação bíblica do mundo (5.508 anos antes do nascimento de Cristo + 1.492 anos após o nascimento de Cristo = 7.000 anos). A crença mística no significado secreto do número 7, proveniente do paganismo, levou o mundo cristão à conclusão: o dia do Juízo Final se aproxima, o mundo caminha para o seu fim. Na Páscoa Ortodoxa, o cálculo da celebração da Páscoa - a Ressurreição de Cristo foi realizado apenas até 1491, e em relação ao fatídico ano de 1492, foram feitas as seguintes anotações: “ai, ai daqueles que chegaram ao fim do séculos” ou “aqui está o medo, aqui está a tristeza, assim como na crucificação de Cristo este círculo estava, este verão aparecerá no final, e sua vinda mundial também estará nele”.

O fim do mundo era aguardado com medo e tremor; parecia inevitável; a data exata foi até anunciada - na noite de 25 de março de 1492. E nesta situação de completa destruição e desesperança, aparecem de repente três judeus eruditos, que, apoiando-se na Torá e no Talmud, declaram: de acordo com a cronologia judaica, desde a criação do mundo até o nascimento de Jesus de Nazaré, que mais tarde foi declarado o Cristo, não se passaram 5.508 anos, mas apenas 3.761 anos. Consequentemente, o fim do mundo ainda está muito, muito distante, e como não rir do “susto” dos padres e monges ortodoxos e duvidar da verdade dos dogmas cristãos?

E os novgorodianos ortodoxos, e depois deles os moscovitas, que nunca tinham ouvido falar de qualquer sabedoria talmúdica ou cabalística, imediatamente rejeitaram o credo e o dogma da Santíssima Trindade (de acordo com os cânones judaicos, apenas Deus, o Pai, é reconhecido - Yahweh; Cristo foi um mero mortal, legitimamente crucificado, decaído e nunca ressuscitado; bem, o Espírito Santo é apenas uma “concussão do ar”, isto é, respiração). Esta é apenas uma das dezasseis teses heréticas defendidas pelos “judaizantes”, que foram sujeitas a críticas impiedosas por Joseph Volotsky no seu “O Iluminista”. É claro que o lado teológico-escolástico da sedição religiosa desempenhou um papel importante nisso:

“O vil lobo idólatra, vestido com roupas pastorais, alimentou as pessoas comuns que encontrou com o veneno do Judaísmo, enquanto esta cobra destrutiva profanou outras pessoas com a devassidão sodomita. Comendo demais e embriagando-se, viveu como um porco e desonrou de todas as maneiras possíveis a imaculada fé cristã, introduzindo-lhe danos e tentações. Ele blasfemou contra nosso Senhor Jesus Cristo, dizendo que Cristo chamava a si mesmo de Deus; ele levantou muitas blasfêmias contra a Puríssima Mãe de Deus; Ele jogou cruzes divinas em lugares impuros, queimou ícones sagrados, chamando-os de ídolos. Ele rejeitou o ensino do evangelho, os estatutos apostólicos e as obras de todos os santos, dizendo o seguinte: não há Reino dos Céus, nem segunda vinda, nem ressurreição dos mortos, se alguém morreu, significa que morreu completamente, até então ele estava apenas vivo. E com ele muitos outros - alunos do Arcipreste Alexei e do Padre Denis: Fyodor Kuritsyn, escrivão do Grão-Duque, Sverchok, Ivashko Maximov, Semyon Klenov e muitos outros, que secretamente aderiram a várias heresias - ensinaram o Judaísmo de acordo com as dez palavras de Moisés , aderiu às heresias saduceus e mesalianas e introduziu muita confusão. Aqueles que conheciam como prudentes e conhecedores das Sagradas Escrituras, não ousaram converter-se ao Judaísmo, mas, interpretando-lhes falsamente alguns capítulos das Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento, persuadiram-nos à sua heresia e ensinaram vários invenções e astronomia: como determinar e organizar o nascimento e a vida de uma pessoa - e ensinaram a desprezar as Sagradas Escrituras como vazias e desnecessárias para as pessoas. Eles ensinaram diretamente o judaísmo às pessoas menos instruídas. Nem todos se desviaram para o judaísmo, mas muitos aprenderam com eles a condenar as Sagradas Escrituras, e nas praças e nas casas discutiam sobre a fé e duvidavam”.

Como testemunha Joseph Volotsky, alguns dos “judaizantes” chegaram ao ponto de começar a exigir insistentemente que lhes fosse realizado o rito da circuncisão, o que, no entanto, foi impedido pelos seus mentores judeus, temendo possíveis represálias. Estes últimos não tardaram a chegar. A heresia foi exposta, condenada pelo mais alto tribunal da Igreja e ferozmente reprimida: os hereges foram presos, brutalmente torturados e a maioria deles queimados na fogueira. O destino do próprio Skhariya é desconhecido: segundo algumas fontes, ele foi queimado com um grupo de novgorodianos, segundo outros, o erudito encrenqueiro conseguiu escapar para a Crimeia.

Foi assim que a história do Erisiarca foi delineada na literatura até o século XX. Os pesquisadores confiaram em dados contidos em documentos da igreja do século 15 e nos escritos de Joseph Volotsky, nos quais não são confiáveis. No entanto, relativamente recentemente, foram introduzidos na circulação científica fatos que lançam nova luz sobre a biografia de Skhariya (uma apresentação detalhada desta edição e links para fontes de difícil acesso publicadas em publicações periféricas de pequena circulação podem ser encontradas no livro : VV Kozhinov.História da Rus' e da palavra russa M., 1999. S. 432-440). De acordo com documentos descobertos, Zakhary Skhariya (nome exato Zaccaria-Skharia) era filho de um rico e nobre comerciante genovês que se estabeleceu na Península de Taman e se casou com uma princesa circassiana. Antes de serem expulsos pelos turcos otomanos, os genoveses ocuparam posições fortes na Crimeia, na península oposta de Taman, na costa dos mares Negro e Azov, onde ergueram fortalezas (seus restos ainda estão preservados), fundaram entrepostos comerciais, negociaram com sucesso com uma população heterogênea e multilíngue, teceu intrigas políticas e até participou da Batalha de Kulikovo ao lado de Mamai.

Será que os novos dados contradizem as ideias anteriormente prevalecentes sobre as fontes e os inspiradores dos “judaizantes” russos? É improvável - em vez disso, eles especificam a situação. Embora os caraítas sejam um pequeno povo de língua turca que professa o judaísmo simplificado, na opinião dos não iniciados ou daqueles que têm pouca compreensão dos étnicos. sutilezas linguísticas e religiosas, o caraíta é antes de tudo judeu e depois todo o resto. Além disso, é bem conhecido. que entre os mercadores, banqueiros e agiotas genoveses havia muitos judeus que se converteram ao cristianismo ou professaram secretamente o judaísmo. Há evidências (não apoiadas por todos, no entanto) de que o filho desse judeu genovês era Cristóvão Colombo, cuja atividade, aliás, começou quase ao mesmo tempo que a atividade da Sharia. Mas não importa quem era Shariya de sangue, por assim dizer, não há dúvida sobre seu interesse e profundo conhecimento no dogma judaico, astrologia e cabalística. É por isso que nas cartas e documentos russos ele é justamente chamado de “judeu” e “judeu”. E também o príncipe Taman - daí a sua capacidade de comunicar diretamente, ainda que por escrito, com representantes da família real. Sabe-se que Elena Voloshanka, filha do governante moldavo e esposa do herdeiro do trono, o falecido Ivan, o Jovem, filho de Ivan III do primeiro casamento, ficou sob sua influência direta.

As crônicas russas, com vários detalhes, prestam muita atenção a este - um dos mais surpreendentes - acontecimentos na vida ideológica da Rus' medieval. O cronista Mazurin é severo, lacônico e ao mesmo tempo amplo:

“No verão de 6999, em outubro, os hereges de Nougorodt chegaram a Moscou ao Soberano e ao Metropolita Zósima. Zósima ainda não sabe sobre eles, pois são os líderes e professores do herege; O que Zósima está fazendo é filosofar cristão. E mandou amaldiçoar os hereges: o arcipreste Gabriel de Novgorod e o padre Denis e muitos que filosofam dessa forma. E outras mensagens foram enviadas dos poderes para Veliky Novgrad ao Arcebispo Genadius de acordo com suas escrituras contra os hereges. Ele ordenou que fossem colocados em cavalos em selas de carga e ordenou que suas roupas fossem viradas da frente para trás e as costas dos cavalos voltadas para as cabeças dos cavalos, como se estivessem olhando para o oeste, para o fogo preparado para eles, e em suas cabeças ordenou-lhes que colocassem capacetes afiados de casca de bétula, como os de demônios, e panos de abeto, e coroas de palha com feno misturado, e alvos escritos em tinta nos capacetes: “Este é o exército de Satanás. ” E ele ordenou que fossem conduzidos a cavalo pela cidade, e aqueles que os encontraram ordenaram que cuspíssem neles e dissessem: “Estes são os inimigos de Deus, os blasfemadores cristãos”. Depois ordenou-lhes que os conduzissem para longe da cidade 40, queimando o campo e os capacetes nas suas cabeças, embora também assustassem outros hereges. Outros do soberano são condenados à prisão. Vendo os hereges em Moscou, Fyodor Kuritsyn e seu irmão Volk, e ouvindo o quanto os hereges sofreram em Veliky Novgrad de Vladyka Genady, eles ficaram ofendidos pela tristeza sobre isso e pensaram sobre isso, foram até o soberano e imploraram que ele o enviasse para Veliky Novgrad, para o Mosteiro de Yuriev, monge arquimorita, você mesmo ensinou a ele, Kasian, heresia e judaísmo. O Grão-Duque ordenou que assim fosse. Ele tirou a região do soberano e veio para Veliki Novgrad. O Arquimorita Kasiyan passou a morar no Mosteiro de Yuriev e reuniu para si todos os hereges com ousadia, sem temer o Arcebispo Gspadiy, já que contou com a ajuda do escrivão do Grão-Duque de Fyodor Kuritsyn. Quando seu irmão veio com ele para Novgrad, ele era negro. E eles profanaram muitas igrejas divinas, ícones sagrados e cruzes honrosas. E o Arcebispo Genady escreveu ao Grão-Duque sobre a heresia deles.

No mesmo ano, por ordem do Grão-Duque Ivan Vasilyevich de toda a Rússia, um conselho foi realizado em Moscou contra os hereges de Nougorod, de acordo com uma carta do Arcebispo de Nougorod, Gennady. Na catedral estavam o Grão-Duque Vasily Ivanovich em vez de seu pai autocrático e o Eminente Zosima, Metropolita da Rússia, e Tikhon, Arcebispo de Rostov, e os bispos: Nifont de Suzdal, Simeão de Rezansky, Vasyan de Tver, Prokhor de Sarsk , Fileteu de Perm e Troetsk do Mosteiro de Sérgio, Abade Afonasei e eremitas, os virtuosos anciãos Paisius e Nil, e muitos arquimoritas, e abades, arciprestes e sacerdotisas, e diáconos, e toda a catedral consagrada do Metropolitado Russo. E assim, tendo reunido e realmente atacado aqueles hereges apóstatas de Novgorod e todas as suas pessoas com ideias semelhantes que querem corromper a fé cristã, eles não sucumbiram a ela, mas, como uma pedra, foram derrubados e eles próprios foram apagados e destruídos, até mesmo enganando muitas pessoas comuns com suas vis heresias. Eles foram levados àquele concílio e questionados sobre sua maldade herética; foram os primeiros a cometer muitos enganos, ocultando suas próprias iniqüidades e se trancando em suas heresias, mas não com base nas falsas evidências da condenação. E assim o arrependimento derramou todo o veneno de sua loucura e expôs claramente todos os seus atos de apostasia, e começou a falar de forma inadequada. E abiya, como se estivesse na entrada da mente, stasha, e ficou como se estivesse em silêncio. De acordo com a regra dos santos, o apóstolo e pai dos santos os excomungou da santa igreja católica e os sujeitou à categoria de monstro e à maldição de traidor; Ovii, de acordo com a lei da morte de Gradets, foi traído. O diácono Volk Kuritsyn e Mitya Konoplev, e Nekras Rukavov, e o arquimorita Yuryev Kasiyan, e seu irmão, e muitos outros hereges foram queimados em Novegrad e Moscou. Outros foram presos nas masmorras de Rososlash, outros no mosteiro. Tendo estabelecido a fé santa, imaculada e ortodoxa e glorificado a santa trindade em uma só Divindade: pai e filho e o espírito santo, agora e sempre e pelos séculos dos séculos, amém...”

Depois de 1917, historiadores e filósofos nacionais tentaram livrar-se do termo “judaizantes”. Em enciclopédias, dicionários e livros de referência, onde era impossível ignorar esse fenômeno original na vida espiritual russa, via de regra, apontava-se que esse conceito está desatualizado ou não é utilizado na ciência moderna. Quase nenhuma pesquisa séria foi conduzida sobre este tópico. As publicações não foram bem-vindas e as anteriores, pré-revolucionárias*, foram riscadas das listas de recomendações ou mesmo entregues a um depósito especial. A essência da heresia em si, onde era impossível ignorá-la, foi comunicada de uma forma extremamente abstrata, com os “cantos agudos” suavizados, para que Deus não permita que acontecesse que os judeus estavam tentando seduzir o povo ortodoxo russo do verdadeiro caminho. Aparentemente, também se acreditava que o próprio nome “judaizantes” ofendia os sentimentos dos judeus modernos. No entanto, não há lógica nesta abordagem ou na possível explicação. O fato é que os próprios russos são os únicos culpados pela mania dos novgorodianos (e ainda antes dos moscovitas) pelas questões do Antigo Testamento em geral e pelas questões talmúdicas em particular. Os judeus apenas satisfizeram, por assim dizer, a curiosidade natural do povo russo. Além disso, as pessoas foram alertadas contra o entusiasmo excessivo com o “fruto proibido”. A culpa é do caraíta Zacarias Scar? se os tolos de Novgorod o cercassem com um pedido choroso para circuncidá-los? Portanto, você só deve culpar a si mesmo e a mais ninguém por tudo o que aconteceu. Como dizem: “Não adianta culpar o espelho se o seu rosto está torto”...

Quanto à palavra supostamente abusiva “judeu”, não há nada de ofensivo ou depreciativo nela. A palavra “judeu” foi usada por muito tempo apenas na língua eslava da Igreja como uma tradução do grego, e no uso popular e literário seu equivalente “judeu” foi usado - também uma palavra traduzida, mas emprestada da Europa Ocidental (presumivelmente romance ) línguas. Para se convencer do que foi dito, basta abrir o 5º volume do “Dicionário da Língua Russa dos séculos XI-XVII” nas páginas correspondentes. (M., 1978) ou obras clássicas de Pushkin (por exemplo, “O Cavaleiro Avarento”), Gogol (por exemplo, “Taras Bulba”) ou Leskov (por exemplo, “A Cambalhota Judaica”). Foi somente no século XX que a palavra adquiriu uma conotação ofensiva.
V. Demina

As relações entre os governantes ortodoxos da Rus' e a Sé de São Pedro nem sempre foram hostis. O Vaticano procurou subjugar as igrejas ortodoxas através da união, e os príncipes russos por vezes não eram avessos a tirar partido deste desejo para os seus próprios benefícios políticos.
Uma das primeiras tentativas foi feita em meados do século XIII pelo príncipe galego Daniil Romanovich. Ele esperava, com a ajuda do Papa, derrubar o jugo dos tártaros mongóis. Em troca, ele concordou com uma união eclesial com Roma. Não tendo recebido o apoio dos reis polacos e húngaros e do imperador alemão, que o Papa lhe prometeu, o Príncipe Daniel dissolveu a união. No entanto, o título de “Rei dos Russos” (regisRusic), que lhe foi concedido pelo trono papal, foi usado pelos seus descendentes até meados do século XIV.

Há informações de que Alexander Nevsky também tentou conseguir o apoio do sumo sacerdote romano. É improvável que embaixadores do Papa Inocêncio IV pudessem vir até ele sem acordo prévio com ele. Isso aconteceu em 1250 - ao mesmo tempo em que Daniel apelou ao Vaticano para ajudá-lo. O irmão de Alexandre, Andrei Yaroslavich, que então reinava em Vladimir, fez uma aliança com Daniil, e ambos estavam se preparando para agir contra os tártaros mongóis. Não há dúvida de que Alexandre estava a explorar a possibilidade de entrar nesta aliança, e os diplomatas papais também tentaram facilitá-la. Mas algo não deu certo e, como você sabe, enquanto Andrei e Daniel se rebelaram, Alexandre foi até a Horda e pediu ao cã um rótulo para um grande reinado. E nas crônicas há apenas a história de que os embaixadores de Inocêncio IV tentaram persuadir Alexandre a aceitar o catolicismo (o que é preciso duvidar, já que o desejo habitual dos papas sempre foi apenas a união eclesial, o que é comprovado pela história de Daniil de Galiza).

No final do século 15, a Rus moscovita completou a unificação das terras da Grande Rússia e se aproximou da derrubada final do jugo da Horda Dourada. Esses marcos históricos estão intimamente ligados ao nome de Ivan III, o Grande. Apenas em 1467, sua esposa Maria, a princesa Tverskaya, morreu repentinamente. O grão-duque de Moscou estava procurando uma nova esposa e não tinha aversão a se relacionar com alguma famosa dinastia estrangeira. Ivan III compreendeu bem que tal passo fortaleceria a posição internacional do Estado russo unido que ele estava criando.

Anteriormente, em 1453, os turcos capturaram Constantinopla. A “Segunda Roma” caiu e uma multidão de nobres emigrantes deixou Bizâncio e foi para a Itália. A maioria deles se estabeleceu em Veneza, para onde trouxeram o legado dos antigos escritores gregos, o que deu um enorme impulso ao Renascimento.

Entre os exilados estavam os descendentes da última dinastia reinante - os Paleólogos. Todos aceitaram a união ainda mais cedo e na Itália tornaram-se católicos. A futura esposa de Ivan III, Sophia, foi inicialmente batizada no catolicismo com o nome de Zoya.

O iniciador do casamento do soberano de Moscou com a princesa bizantina, segundo a maioria dos pesquisadores, foi o Papa Paulo II e o governo da República de Veneza. Os principais intermediários na celebração do acordo de casamento foram o veneziano Gian Batista della Volpe, que serviu ao Grão-Duque de Moscou, conhecido em nosso país pelo nome de Ivan Fryazin, e o embaixador veneziano Giovanni Trevisan. Volpe-Fryazin representou Ivan III no seu noivado com Zoya em Roma, e a cerimónia foi presidida pelo próprio Papa.

Ivan III viu antecipadamente um retrato de sua noiva. Não havia nada de atraente nela. Além disso, o soberano de Moscovo sabia que o Papa já tinha tentado três vezes casar com Zoya, e todas as vezes sem sucesso - devido à recusa de pretendentes que acharam festas mais atraentes. A exilada não era a princesa governante. Isso significa que Ivan III decidiu esse casamento apenas por conveniência, e não por uma aliança com Bizâncio, que não existia mais, mas com a própria patrona de Zoe, ou seja, com o trono papal.

A procissão da noiva pela Rússia foi liderada pelo legado papal Antonio Bonumbre, confessor da princesa, que carregava uma enorme cruz latina (de quatro pontas). Apesar da óbvia indignação dos russos, o Grão-Duque ordenou a remoção deste “telhado” apenas quando a procissão se aproximava de Moscou. Aparentemente, ele tinha medo de irritar o embaixador do Vaticano.

Uma estranha mudança ocorreu em Moscou. Nossas crônicas chamam Zoya de Sophia, e isso, segundo o historiador M. Zarezin, indica que Zoya foi batizada segundo o rito ortodoxo e recebeu um novo nome. Só podemos imaginar por que ocorreu tal mudança na atitude de Ivan III (e de sua nova esposa) em relação a Roma. Afinal, o Grão-Duque não podia deixar de saber que Zoya era católica, mas durante as negociações de casamento não se falava da sua conversão à Ortodoxia. A versão mais provável está relacionada à política.

Mesmo antes do casamento do Grão-Duque (1472), Ivan Fryazin caiu em desgraça e depois houve uma acentuada deterioração nas relações entre Moscou e Veneza. No final das contas, Trevisan fez lobby por uma aliança entre Moscou e a Horda de Ouro contra a Turquia, que na época não ameaçava Moscou de forma alguma. Ivan III percebeu que eles simplesmente queriam usá-lo no interesse dos outros, e ele não receberia ajuda dos italianos para se libertar da Horda de Ouro.

É verdade que então Ivan III mudou sua raiva em misericórdia para com Veneza e, ao longo de seu reinado, mestres de vários ofícios chegaram de lá a Moscou. Mas falar de uma união política com a República de São Marcos (e com o seu devedor, o trono papal) nunca mais foi mencionado. E o jugo da Horda foi derrubado por Moscou em aliança com o Khan da Crimeia.

Assim terminou outra tentativa de curto prazo e invariavelmente malsucedida da Rússia e do Vaticano de concluir uma união política. A Rússia queria ajuda concreta para conquistar a independência, não querendo sacrificar a independência da Igreja, e o principal para o trono papal era estabelecer o domínio sobre a Igreja Russa. Mas o casamento de Ivan, o Grande, com a princesa bizantina patrocinada pelo Vaticano deixou uma marca profunda na história da Rússia.

1. Características da formação e posição da aristocracia russa nos séculos XV-XVI.

2. A situação dos camponeses no estado russo nos séculos XV-XVI.

Séculos XV-XVI - um período importante na formação do estado moscovita. Segunda metade do século XV. - primeira metade do século XVI. - a fase final da unificação das terras russas em torno de Moscou. Segunda metade do século XVI. - a época da formação de uma forma única de monarquia na Rússia - a autocracia. Governantes de Moscou dos séculos XV a XVI. resolveram a tarefa principal de centralizar o poder em suas próprias mãos. Este último era impossível sem uma reorganização radical da relação entre o Grão-Duque e os príncipes específicos, sem o surgimento de novos grupos sociais na população, que se tornaram o suporte sócio-político do poder do Grão-Duque de Moscou, e depois o Soberano de toda a Rússia. As mudanças que afetaram a esfera político-militar e o sistema fiscal do estado moscovita implicaram mudanças significativas na estrutura social da sociedade russa.

Conhecendo as peculiaridades da formação da aristocracia russa nos séculos XV-XVI, é necessário estudar primeiro os códigos legais de 1497 e 1550, as reformas administrativas e militares de Ivan III e Ivan IV, e o período da oprichnina. Pense em quais grupos sociais da população estiveram envolvidos na implementação dessas reformas? Deve-se atentar para os privilégios (espólio, patrimônio, arrecadação de “forragens”, etc.) recebidos por uma ou outra pessoa no exercício de funções oficiais, à disponibilidade de oportunidades de enriquecimento adicional, às vezes não inteiramente legal ( promessas, etc.).

Tendo estudado os privilégios e responsabilidades da elite da sociedade russa (alto clero, príncipes, boiardos, mercadores convidados), analise o estatuto jurídico dos grupos sociais da população que se desenvolveu na segunda metade dos séculos XV-XVI. e quem se tornou o apoio militar do governante (nobres, arqueiros, artilheiros, etc.). Pense em quais segmentos da população os grupos sociais acima poderiam ser recrutados? Compare a posição dos prestadores de serviço “de acordo com a pátria” e “de acordo com o aparato”, hierarcas da igreja e clero comum.

Voltando ao problema da situação dos camponeses no Estado russo nos séculos XV-XVI, deve recordar-se que foi durante esse período que foram lançadas as bases do sistema de servidão. Analisar as formas existentes de propriedade da terra e a geografia da localização das terras de propriedade privada e aradas. Com base nos códigos de direito de Ivan III e Ivan IV, restaurar os princípios das relações tradicionais que existiam entre o proprietário da terra e os camponeses dependentes que viviam em suas terras antes da adoção dos códigos de direito. Determinar os limites da fixação dos camponeses à terra (transformação da lei do “Dia de São Jorge”, introdução de anos reservados e designados). Compare a posição do camponês dependente, do camponês negro e do servo na segunda metade do século XV. e no final do século XVI. Determinar as principais tendências e razões das mudanças na condição social desses segmentos da população.

Com base no material estudado, justifique as especificidades da estrutura social do Estado moscovita (mobilidade, falta de uma estrutura de classes clara e antagonismos sociais) e o seu cumprimento das tarefas resolvidas pelo Estado nos séculos XV-XVI.

Fontes e literatura

1. Leitor de história da Rússia: livro didático. manual/autor. – comp. A. S. Orlov, V. A. Georgiev, N. G. Georgieva, T. A. Sivokhina. – M.: TK Welby, Prospekt Publishing House, 2004. – P. 82 – 84, 113 – 122, 125 – 132.

2. Fontes e documentos sobre a história da Rússia.

URL: http://schoolart.narod.ru/doc.html

3. Rússia séculos XV – XVII. através dos olhos dos estrangeiros. – L.: Lenizdat, 1986. – 543 p.

4. Grekov B. D. Camponeses na Rússia desde os tempos antigos até o século XVII [Texto]. – M.; L.: Academia de Ciências da URSS, 1946. – 960 p.

Klyuchevsky V. O. História das propriedades na Rússia

URL: http://dugward.ru/library/kluchevskiy/kluchevskiy_ist_sosloviy.html

Quase meio século do reinado de Ivan III, mais tarde apelidado de Grande, tornou-se a era da vitória final de Moscou na luta pela unificação das terras do nordeste da Rússia e pela eliminação do jugo mongol-tártaro. Ivan, o Grande, aboliu o estado de Tver e Novgorod e conquistou territórios significativos a oeste de Moscou do Grão-Ducado da Lituânia. Ele se recusou a prestar homenagem à Horda e, em 1480, depois de chegar ao Ugra, as relações tributárias com a Horda foram completamente rompidas. Na época da morte de Ivan III, o processo de coleta de terras estava quase concluído: apenas dois principados permaneceram formalmente independentes de Moscou - Pskov e Ryazan, mas também dependiam de Ivan III, e durante seu reinado, seu filho Vasily III foi realmente incluído no principado de Moscou.

O Grão-Duque Ivan III fortaleceu não só as posições de política externa do seu estado, mas também o seu sistema jurídico e financeiro. A criação do Código de Leis e a implementação da reforma monetária agilizaram a vida social do Grão-Ducado de Moscou.

Anos de reinado (de 1462 a 1505);

Ele era filho de Vasily II Vasilyevich, o Escuro;

As terras de Novgorod foram anexadas ao estado de Moscou durante o reinado de Ivan III;

Em 1478, uma das cidades mais antigas da Rússia foi anexada à força ao Grão-Ducado. Esta foi a cidade de Novgorod, o Grande.

guerras do Estado de Moscou com o Grão-Ducado da Lituânia - 1487-1494;

Basílio III - 1507-1508;

1512-1522 - guerras do estado moscovita com o Grão-Ducado da Lituânia;

A Rússia finalmente parou de prestar homenagem à Horda de Ouro durante o reinado do Príncipe Ivan III;

1480 - às margens do rio Ugra;

O reinado de Ivan III é caracterizado:

• uma etapa qualitativamente nova no desenvolvimento do Estado (centralização):
• entrada da Rus' no número de estados europeus.

A Rússia ainda não desempenhou um papel definido na vida mundial; ainda não entrou verdadeiramente na vida da humanidade europeia. A Grande Rússia ainda permanecia uma província isolada na vida mundial e europeia; a sua vida espiritual estava isolada e fechada.

Este período da história russa pode ser caracterizado como período pré-petrino.

Sobre gradual formação de um estado centralizado na Rússia testemunha:

reforma monetária de Elena Glinskaya

divisão das terras russas em volosts

No estado moscovita dos séculos XV-XVI. uma propriedade era uma propriedade de terra concedida sob a condição de serviço na luta contra a elite feudal: o clero russo, que procurava desempenhar um papel fundamental na política, o soberano elevou um grupo de jovens sacerdotes de Novgorod liderados por Fyodor Kuritsyn. No final das contas, muitas das opiniões desses protegidos do grão-ducal eram heréticas (a heresia dos “judaizantes”).

Sinais de um estado centralizado:

1. mais alto órgão do estado - Boyar Duma (legislativo)

2. lei única - Sudebnik

3. Sistema multiestágio de pessoal de serviço

4. um sistema de gestão unificado está sendo formado

A primeira encomenda é de meados do século XV. Destaca-se o Tesouro (administrava a economia palaciana).

Os atributos do poder real tomaram forma e a águia bizantina de duas cabeças tornou-se o brasão.