A Igreja Calvinista em resumo. História do calvinismo do início da reforma e do surgimento do calvinismo

Filosofia: Dicionário Enciclopédico. - M.: Gardariki. Editado por A.A. Ivina. 2004 .

CALVINISMO

Doutrina protestante, cujo fundador foi Calvino, que surgiu no século XVI. como resultado da Reforma. K. atendeu às demandas da burguesia emergente e tornou-se um religioso. expressão de seus interesses. A base da teologia de Calvino era a doutrina da “predestinação absoluta”, segundo a qual, mesmo antes da “criação do mundo”, ele predestinou algumas pessoas para a “salvação” e outras para a “destruição”, e esta sentença de Deus é absolutamente inalterado. Contudo, a doutrina da “predestinação absoluta” não era fatalista. personagem. Segundo K., toda profissão é “destino de Deus” e a pré-eleição do departamento. uma pessoa para a salvação se expressa no cumprimento bem-sucedido deste chamado. Em K., portanto, eles receberam a religião. justificativa burguesa acumulação e burguesia atividade em geral. K., como burguesia, foi justificado pelo usurário. interesse e acreditava que era completamente aceitável do ponto de vista religioso. O ensino de Calvino fundamentou os princípios do chamado. o ascetismo mundano, que se expressou na simplicidade de vida e no entesouramento, na destruição de numerosos feriados católicos, e “... cujo segredo reside na parcimônia burguesa” (Engels F., ver. Marx K. e Engels F. , Soch., 2ª ed., vol. 7, p. 378).

Um homem religioso apareceu a K. uma concha para a atuação da burguesia nas duas primeiras burguesias. revoluções - século XVI holandês. e inglês do século XVII. "No calvinismo, o segundo grande levante da burguesia encontrou uma teoria de combate pronta. Este levante ocorreu na Inglaterra" (F. Engels, Development of Socialism from Utopia to Science, 1953, p. 17).

K. foi uma arma na luta não só contra os católicos. a igreja que santificou a rivalidade. relacionamentos, mas também com as pessoas. movimentos. Em contraste com os ensinamentos "heréticos" populares que negavam a "" igreja, K. pregava que "" é possível exclusivamente através da igreja, mas não da católica, mas da calvinista; todos os crentes foram encarregados do mais estrito cumprimento de todas as suas instruções. K. exigiu o mais severo extermínio dos “hereges”, em nada inferiores ao catolicismo nisso. Tanto o dogma quanto a igreja. K. foram hostis ao povo desde o início. para as massas. K. é muito difundido nos tempos modernos. Inglaterra e EUA. CH. As ideias de K. são a base do dogma de muitos. Seitas protestantes nos EUA.

Aceso.: Engels F., Camponês na Alemanha, Marx K. e Engels F., Works, 2ª ed., vol. 7; o dele, Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clássica alemã, ibid., vol. 21; Vipper R. Yu., A influência de Calvino e do calvinismo nos ensinamentos e movimentos políticos do século XVI. Igreja em Genebra do século 16 na era do calvinismo, M., 1894; Kapelyush F.D., Religião do capitalismo inicial, M., 1931.

Enciclopédia Filosófica. Em 5 volumes - M.: Enciclopédia Soviética. Editado por F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

CALVINISMO

O CALVINISMO (Igreja Reformada) é uma das principais direções da Reforma, fundada por J. Calvin. A doutrina do calvinismo desenvolve consistentemente os princípios do protestantismo: apenas a Bíblia é reconhecida como um livro sagrado (inspirado por Deus), a Igreja Católica e sua mediação na questão da salvação são rejeitadas; pessoa negada; é reconhecido como um fenómeno inevitável; apenas os salvamentos pessoais (sola fide); Dos sete sacramentos, o batismo e a comunhão são preservados, mas como ritos simbólicos (Cristo está presente apenas imagináriamente na Eucaristia), o monaquismo, a veneração de santos, os ícones e o catolicismo pomposo são abolidos. Uma característica distintiva do calvinismo é a predestinação absoluta, segundo a qual Deus, mesmo antes da criação do mundo, em virtude de uma decisão incompreensível, “escolheu” algumas pessoas para a salvação, outras para a destruição eterna, e nenhum esforço pode salvar aqueles que são condenado à destruição.

A base da igreja calvinista é formada por comunidades autônomas (congregações), governadas por consistórios compostos por pastor, diácono e presbíteros escolhidos entre os leigos. A congregação é completamente independente na decisão de assuntos espirituais. O maior impacto não apenas no protestantismo, mas também na sociedade ocidental como um todo foi causado pelos ensinamentos de Calvino sobre a relação entre o poder secular e a igreja. Em contraste com o Luteranismo, que distinguia nitidamente a esfera do Evangelho e da lei mundana, o Calvinismo afirmava o dever do Estado não só de cooperar com a Igreja no governo da sociedade, mas também de seguir as suas instruções, procurando firmemente a justiça divina. Calvino colocou esta política em prática durante o seu reinado em Genebra, concentrando gradualmente todo o poder religioso e secular nas mãos de um consistório que lhe era obediente.

Reunindo ao máximo as esferas de atividade eclesiástica e secular, o calvinismo representou não apenas a igreja, mas também um movimento religioso e político monolítico que desempenhou um papel proeminente nas batalhas sociais de sua época. De acordo com o calvinismo, Deus de tempos em tempos envia “vingadores celestiais” à terra para esmagar os “cetros sangrentos dos tiranos”, isto é, os oponentes da Reforma. Isto deu aos líderes calvinistas fé na sua própria vocação providencial, força e energia inesgotáveis ​​na luta contra monarcas e hierarcas católicos. Um exemplo são as atividades do “chanceler de ferro” O. Cromwell e do pregador escocês J. Knox. Um papel significativo na formação do capitalismo foi desempenhado pela actividade de trabalho profissional desenvolvida pelos seguidores de Calvino como a melhor forma de servir a Deus, e o seu sucesso como uma evidência indirecta de “escolhimento”. Visto que, segundo a doutrina do Calvinismo, não há salvação fora da igreja, qualquer dissidência é um crime contra a lei e deve ser eliminada. Mas a formação do sistema burguês, os ideais de individualismo e de liberdade de consciência entraram cada vez mais em contacto com o despotismo religioso. Foi o que aconteceu na Inglaterra do início do século XVII, quando, na luta contra o calvinismo, que aqui recebeu o nome de presbiterianismo, começaram a surgir variedades de sectarismo (batistas, quacres, metodistas, etc.), que defendiam a tolerância religiosa e uma separação completa entre o poder secular e eclesiástico. Um papel fundamental nesse sentido foi desempenhado pelo relativo livre arbítrio do homem. A história repetiu-se na América do Norte: ali os primeiros colonialistas presbiterianos tentaram estabelecer um regime teocrático na Nova Inglaterra, o que causou resistência activa de outras denominações protestantes. No século 20 a influência do calvinismo na teologia protestante está aumentando visivelmente (neo-ortodoxia, cristianismo evangélico, direita religiosa). Agora, as igrejas calvinistas mais poderosas (Reformadas, Presbiterianas, Congregacionalistas) operam na Holanda, EUA, Alemanha, França, Escócia, África do Sul. Ver lit. ao art. Calvino.

L. N. Mitrokhin

Nova Enciclopédia Filosófica: Em 4 vols. M.: Pensamento. Editado por VS Stepin. 2001 .

Veja o que é "CALVINISMO" em outros dicionários:

Os ensinamentos de Calvino. Explicação de 25.000 palavras estrangeiras que entraram em uso na língua russa, com o significado de suas raízes. Mikhelson A.D., 1865. CALVINISMO Os ensinamentos de Calvino. Dicionário de palavras estrangeiras incluídas na língua russa. Chudinov A.N., 1910... Dicionário de palavras estrangeiras da língua russa

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CALVINISMO, um ramo do protestantismo, fundado por J. Calvin. De Genebra, o calvinismo se espalhou para a França (huguenotes), Holanda, Escócia e Inglaterra (puritanos). Os períodos holandês (século XVI) e inglês (século XVII) foram influenciados pelo calvinismo... ... Enciclopédia moderna

Um dos principais movimentos do protestantismo. Originado na década de 1630. em Genebra. No final do século XVI e início do século XVII. o movimento intimamente relacionado do zwinglianismo, fundado pelo reformador suíço W. Zwingli, fundiu-se com ele. A Bíblia no Calvinismo é considerada a única... ... Dicionário Histórico

Protestantismo, dicionário de credo de sinônimos russos. Substantivo do calvinismo, número de sinônimos: 2 credo (9) ... Dicionário de sinônimo

CALVINISMO, um dos principais movimentos do protestantismo. Originado na década de 30. Século XVI na França . O nome do movimento está associado ao nome de seu fundador Jean Covin (forma latinizada - Calvinus, Calvin), filho de um notário da pequena cidade de Noyon, perto de Paris. Tendo recebido boa formação na área de teologia, direito e literatura em Paris, Orleans e Bourges, ele, sob a influência de Martinho Lutero e de outros líderes religiosos protestantes, envolveu-se plenamente na luta pela reforma da Igreja. Em 1534 foi publicada sua primeira obra sobre o tema teológico, Psicopannychia, na qual foi criticada a doutrina do sono da alma. Forçado a deixar a França e se mudar para a cidade de Basileia, na Suíça, J. Calvin publicou em 1536 em latim sua principal obra teológica, “Instrução na Fé Cristã”, que foi reimpressa muitas vezes com alterações e acréscimos feitos pelo autor (o a última edição vitalícia foi publicada em 1560 em francês; se a primeira edição consistia em 6 capítulos, a última - em 79). A obra, concebida como uma espécie de introdução à Bíblia, proclamava os princípios da Reforma conforme entendidos por J. Calvin, e fazia uma apresentação clara e completa das mais importantes disposições dogmáticas do calvinismo.

No final do século XVI - início do século XVII. Um movimento muito próximo dele se fundiu com o calvinismo - o zwinglianismo (para mais informações, veja o artigo Reforma), fundado pelo reformador religioso suíço Ulrich Zwingli.

As doutrinas do Calvinismo são registradas com pequenas variações em diversas confissões: Galicana (1559), Belga (1561), Segunda Helvética (1566), Westminster (1647), etc.

A doutrina calvinista é baseada na interpretação da Bíblia proposta por J. Calvin. As Sagradas Escrituras são vistas como a palavra de Deus, escrita por pessoas sob a inspiração do Espírito Santo e representando a revelação de Deus ao homem. Como em outros movimentos do protestantismo, a Bíblia é considerada no calvinismo como o único padrão infalível de fé e de vida.

Os calvinistas acreditam que a queda do homem mudou radicalmente sua natureza, transformando-a em uma natureza puramente pecaminosa: tudo o que uma pessoa pode fazer é pecar (mesmo que externamente suas ações pareçam boas ações). Assim como no luteranismo, no calvinismo a fé é um indicador de que uma pessoa será salva, porém, de acordo com a doutrina calvinista da predestinação absoluta, Deus, antes mesmo da queda do homem e antes mesmo da criação do mundo, predestinou algumas de suas criaturas para a salvação, e outros para o tormento eterno no inferno. No entanto, esta doutrina foi posteriormente suavizada pelos calvinistas moderados. Um crente, de acordo com o calvinismo, deve praticar boas ações e levar uma vida boa, mas isso, novamente, não é um meio pelo qual a salvação pode ser alcançada, mas apenas um sinal de que Deus predestinou uma pessoa para a salvação.

Os sacramentos também são interpretados de acordo com este ponto de vista da salvação. Os calvinistas têm dois sacramentos - o batismo e a Ceia do Senhor (comunhão), e não têm poder salvador, mas são apenas sinais da salvação de uma pessoa. O batismo é considerado um sinal da pertença de uma pessoa à Igreja com a sua libertação dos pecados, visto que a fé em Cristo proporciona essa libertação.

Os calvinistas também entendem a comunhão de uma forma única. Ao contrário de M. Lutero, J. Calvin acreditava que durante a Eucaristia o corpo e o sangue de Cristo estão presentes nos elementos do sacramento não fisicamente, mas espiritualmente. Atualmente, muitos calvinistas têm aceitado a interpretação de W. Zwingli, que é um pouco diferente do ponto de vista de J. Calvin, e vêem a comunhão apenas como a perpetuação da memória da Ceia do Senhor, a lembrança do sacrifício expiatório de Cristo.

A prática de culto em diferentes igrejas calvinistas varia um pouco, mas em geral é caracterizada por uma simplificação significativa do culto não apenas em comparação com a Ortodoxia, o Catolicismo, o Anglicanismo, mas mesmo em comparação com o Luteranismo. Assim como os luteranos, os calvinistas abandonaram a veneração de santos, relíquias sagradas e relíquias, não possuem estátuas ou ícones em suas igrejas. Mas se os luteranos, tendo abandonado os ícones, concordaram em permitir pinturas murais nas igrejas, então os calvinistas rejeitaram quaisquer imagens. As instalações da igreja são despretensiosas. Ao contrário dos luteranos e anglicanos, os calvinistas não têm vestimentas especiais para o clero e as velas não são acesas durante os cultos. Não há altar nas igrejas, a cruz não é considerada um símbolo obrigatório da igreja. Os serviços religiosos, como os dos luteranos, são realizados nas línguas dos crentes. Invocações solenes extáticas não são permitidas durante os serviços religiosos.

Em contraste com M. Lutero, que reconheceu a supremacia do estado sobre a igreja, J. Calvin na verdade defendeu a teocracia - a subordinação do estado à igreja. No entanto, agora as igrejas calvinistas não reivindicam quaisquer direitos especiais no estado. Onde antes eram um Estado (Holanda, a maioria dos cantões suíços, os estados americanos de Massachusetts e Connecticut, etc.), na maioria dos casos perderam o seu estatuto anterior, e apenas a Igreja da Escócia manteve a sua posição como uma instituição “estabelecida”. igreja (estadual).

As igrejas calvinistas são governadas ou por presbitérios formados por padres e presbíteros dentre os leigos de diversas comunidades vizinhas, ou diretamente por reuniões de congregações (comunidades). Os presbíteros leigos são chamados para ajudar os sacerdotes a manter a disciplina e a governar a igreja. Os padres também são auxiliados por diáconos, que arrecadam as doações e fiscalizam sua utilização. Algumas igrejas calvinistas têm agora bispos, mas para elas um bispo não é um grau de sacerdócio, mas apenas uma posição de líder da igreja.

Atualmente, o Calvinismo é conhecido em três formas: Reformado, Presbiteriano e Congregacional. As duas primeiras formas diferem pouco entre si, no entanto, se a Reforma surgiu na Europa continental (França, Suíça, Alemanha), então o Presbiterianismo tem as suas raízes nas Ilhas Britânicas. O Congregacionalismo difere da Reforma e do Presbiterianismo porque não há presbitérios e cada congregação é completamente independente.

Em 1970, foi criada a Aliança Mundial das Igrejas Reformadas (Presbiterianos e Congregacionalistas), unindo a maioria dos calvinistas do mundo. Os órgãos dirigentes da aliança estão localizados em Genebra.

Às vezes, o termo “calvinista” é entendido de forma ampla e refere-se não apenas ao movimento calvinista do protestantismo, mas também a todas as outras igrejas que aceitam a doutrina calvinista da predestinação absoluta (por exemplo, a maioria das igrejas batistas).

O número total de seguidores do calvinismo é de 62 milhões de pessoas. Na Europa, eles estão representados principalmente na Holanda (3,7 milhões de pessoas, ou 25% da população total - parte dos holandeses e frísios), na Suíça (2,5 milhões, ou 38% da população, e a parcela de calvinistas é grande tanto entre os alemães-suíços e franco-suíços), Hungria (2 milhões, ou 19% da população), Alemanha (2 milhões, ou mais de 2% da população), Grã-Bretanha (1,9 milhões, ou mais de 3 % da população - principalmente escoceses e escoceses-irlandeses - Ulstermen). Existem calvinistas em países europeus como Romênia (715 mil - principalmente húngaros), França (392 mil), Ucrânia (200 mil - esmagadoramente húngaros), Suécia (154 mil), Eslováquia (150 mil - principalmente húngaros), Iugoslávia (21 mil). mil - principalmente húngaros), Finlândia (18 mil), Noruega (16 mil), Irlanda (15 mil), Áustria (15 mil), Espanha (14 mil).

Existem grupos significativos de apoiadores do calvinismo na América: os EUA (6,5 milhões de pessoas - pessoas de origem holandesa, escocesa-irlandesa, escocesa, suíça e outras), Brasil (502 mil), México (441 mil), Canadá (323 mil - predominantemente pessoas de origem escocesa e escocesa-irlandesa), Peru (254 mil), Guatemala (51 mil), Trinidad e Tobago (40 mil), Argentina (31 mil), Colômbia (21 mil), Guiana (19 mil), Chile (12 mil), República Dominicana (11 mil), Venezuela (11 mil), Porto Rico (10 mil).

Na Ásia, existem calvinistas na Coreia do Sul (mais de 5 milhões), Indonésia (cerca de 5 milhões - principalmente nas regiões orientais do país), Índia (0,6 milhão - principalmente no nordeste: Khasis, Mizo, etc.),

Líder da Reforma na Suíça em meados do século XVI. tornou-se o francês Jean (John) Calvin. Na doutrina e na doutrina da moralidade, na doutrina da Igreja e nos rituais da igreja, Calvino foi muito além de Lutero. A principal característica de seu ensino é a doutrina da predestinação incondicional, segundo a qual Deus desde a eternidade predestinou algumas pessoas para a salvação e outras para a destruição. Este ensino formou a base do segundo ramo do protestantismo depois do luteranismo - o calvinismo.

Os calvinistas chamam a si mesmos de Reformados, e sua sociedade de Igreja Reformada ou Evangélica Reformada.

No entanto, aos seguidores dos ensinamentos de Calvino, que se espalharam por muitos países europeus, foram historicamente atribuídos outros nomes característicos das confissões nacionais deste ensino (ver a seção “A difusão e desenvolvimento do calvinismo. Huguenotes. Puritanos”).

João Calvino

João Calvino (1509–1564) nasceu no norte da França na família de um funcionário fiscal que também era funcionário do bispo.
O pai preparou o filho para uma carreira espiritual. O jovem recebeu tonsura, ou seja, foi contado entre o clero da Igreja Católica Romana, mas não se sabe se tinha o posto de presbítero católico. Quando jovem, Calvino estudou direito, teologia católica romana e filosofia. Além do latim, conhecia bem o grego e um pouco de hebraico.
Na década de 30 Século XVI, imbuído de simpatia pelo protestantismo, Calvino rompeu com a Igreja Católica Romana e foi forçado a fugir da França, onde o novo ensino foi cruelmente perseguido. Calvino estabeleceu-se no cantão de Genebra, que havia recentemente embarcado no caminho da Reforma, e liderou o movimento reformista na Suíça.

Em 1536, publicou sua obra principal, “Instrução na Fé Cristã” (“Institutio Religionis christianae”) em latim e francês, onde delineou os fundamentos da nova teologia. A doutrina da passividade do homem em matéria de salvação e de predestinação incondicional, apresentada nas “Instruções”, tornou-se uma característica distintiva de sua teologia. Nos seus ensinamentos, Calvino mostrou-se um racionalista ainda maior do que Lutero e Zwingli. No mesmo ano publicou o chamado “Primeiro Catecismo” e, além dele, a “Confissão de Fé”. A Confissão, escrita em francês, expôs o credo reformado, que Calvino prescreveu aos “cidadãos e habitantes de Genebra” como obrigatório. Aqueles que não quiseram aceitá-lo tiveram que deixar Genebra.

Genebra aceitou Calvino como seu líder espiritual. Nesta qualidade, revelou-se uma pessoa extremamente exigente, rigorosa e severa ao ponto da crueldade. É característico que, tendo se declarado um inimigo irreconciliável da Igreja Católica Romana, Calvino não apenas não condenou os métodos inquisitoriais medievais de combate aos dissidentes, mas ele próprio foi o primeiro no protestantismo a usar tortura e punição de morte por heresia em seu comunidade teocrática. Calvino apoiou a fusão entre Igreja e Estado e colocou essa ideia em prática no Cantão de Genebra, do qual se tornou governante absoluto. A vida religiosa e moral dos genebrinos foi colocada sob a supervisão de um tribunal especial - o “consistório”. Dançar, cantar, entretenimento e roupas brilhantes eram proibidos. Toda a pompa do ritual e do mobiliário foi retirada dos templos, juntamente com a pintura e outras formas de arte.

A personalidade de Calvino é nitidamente diferente da maioria dos reformadores: ele é um cientista, um teórico - e ao mesmo tempo um organizador, um político que dirigiu habilmente as massas. Com a saúde debilitada, no entanto, passou toda a sua vida extremamente activo na formação dos fundamentos dogmáticos de um novo credo, defendendo o seu ensinamento e divulgando-o nas potências europeias - Inglaterra, Escócia, Países Baixos, Alemanha, Polónia. Ele defendeu seus ensinamentos na luta contra os luteranos alemães e os protestantes franceses, marcando o início de uma era de confrontos sangrentos pela fé. Calvino é uma autoridade reconhecida em assuntos de teologia e um participante ativo em todos os assuntos relacionados com a Reforma pan-Europeia. Sob Calvino, Genebra tornou-se um centro para a formação de clérigos e pregadores protestantes educados para as terras romanas, uma editora e distribuidora da Bíblia na França, e adquiriu a reputação de uma “cidade santa”.

Credo calvinista. Livros simbólicos dos calvinistas

Existem muitos livros doutrinários no calvinismo. Não apenas diferentes ramos do Calvinismo têm seus próprios livros simbólicos, mas também interpretações locais separadas da mesma confissão.

Os principais livros simbólicos dos calvinistas são os seguintes:
O Primeiro Catecismo de Calvino (1536) é uma revisão da principal obra teológica de Calvino, Institutas da Fé Cristã; também constitui a base da “Confissão de Fé” acima mencionada.
O objetivo de escrever as “Instruções” era sistematizar a apresentação das ideias já definidas do protestantismo e pôr fim à desordem do ensino e do sistema entre pessoas com ideias semelhantes. Nisto, Calvino superou em muito as tentativas de seus antecessores em termos de clareza, concisão e poder de apresentação. Em seu ensino, o protestantismo assume um caráter seco e racionalista, com raciocínio lógico claro e referências ao texto das Escrituras.
A “Instrução” foi revisada e ampliada diversas vezes pelo autor, e na mais famosa última edição de 1559 era a soma de todos os ensinamentos dogmáticos e eclesiásticos do calvinismo.

O "Catecismo de Genebra" de Calvino (1545) difere do "Primeiro Catecismo" em sua forma de apresentação de perguntas e respostas.

O "Acordo de Genebra" (1551), compilado por Calvino, contém uma versão particularmente aguçada da doutrina da predestinação. Adotado pelo Conselho Cantonal de Genebra.

A Confissão Galicana, também conhecida como Confissão de Fé das Igrejas Francesas (1559), foi adotada pelos calvinistas da França. Na sua essência, é também obra do próprio Calvino.

As definições de religião listadas foram publicadas em francês e latim.

O Catecismo de Heidelberg (1563), compilado pelos calvinistas na Alemanha em alemão, também é altamente respeitado pelos reformados.

A doutrina do calvinismo sobre a Igreja e os sacramentos

O calvinismo, assim como o luteranismo, é fruto dos movimentos de reforma do século XVI. Assim como os luteranos, os calvinistas são uma sociedade religiosa privada de sucessão apostólica contínua no sentido histórico e sacramental, portanto, no ensino dos calvinistas sobre a Igreja, também não pode haver uma crença firme na presença contínua da Igreja na terra e em a posição contínua da Igreja histórica na verdade.

De acordo com os ensinamentos de Calvino, toda comunidade de pessoas em que a palavra do Gênesis é pregada e os sacramentos são realizados (Batismo e Comunhão) é a Igreja.

Apesar da hostilidade irreconciliável com o catolicismo, o ensino de Calvino sobre a Igreja aproxima-se do medieval e contém muitos elementos de teocracia.

Ao mesmo tempo, Calvino aceitou os princípios básicos da eclesiologia luterana. Mas o quadro de anarquia em que o ensino de Lutero sobre o pastor universal mergulhou o protestantismo forçou Calvino a pensar sobre a necessidade de aumentar a autoridade e a importância dos pastores e da organização da igreja. Calvino até procurou atrair o Estado para a órbita da Igreja (Lutero estava bastante disposto a permitir o oposto: subordinar a Igreja ao Estado).

A “Confissão Galicana” tenta de todas as maneiras aumentar a autoridade da Igreja recém-formada e fortalecer a disciplina eclesial.
Assim, ao responder à questão do que é a Igreja, Calvino não se eleva acima de Lutero. “Seguindo a palavra de Deus, dizemos que é um grupo de crentes que concordaram em seguir esta palavra” (v. 27).
Os calvinistas ensinam sobre os sacramentos, como os luteranos, em termos vagos, como “sinais”, “selos” e “testemunhos”.

Na doutrina da Eucaristia, Calvino ocupa uma posição intermediária e vacilante entre Lutero, que reconheceu a presença corporal de Cristo na Eucaristia, e Zwingli, que rejeitou tal presença. Calvino ensinou que o pão e o vinho são apenas sinais da nossa comunhão espiritual com o Corpo e o Sangue de Cristo, mas que na realidade apenas o escolhido, abençoado pela verdadeira fé, participa deles.
O arrependimento não tem um significado sacramental no Calvinismo. Desconsiderando, junto com os luteranos, o papel docente da Igreja, Calvino considerava os livros bíblicos a única regra de fé. “Nem éditos, nem decretos, nem visões, nem milagres devem se opor a esta Sagrada Escritura” (Confissão Galicana, art. 5)

No entanto, os calvinistas atribuem alguma importância à tradição da igreja: os credos antigos (em particular, o Credo Niceno-Constantinopolitano). Concílios e Padres da Igreja. “Reconhecemos o que foi determinado pelos antigos Concílios e afastamo-nos de todas as seitas e heresias rejeitadas pelos santos mestres, como Santo Hilário, Santo Atanásio, Santo Ambrósio, São Cirilo” (ibid., v. 6).

A doutrina da salvação e da predestinação incondicional de Calvino

A base do ensino de Calvino sobre a predestinação (predestinação) é a ideia do domínio incondicional da vontade de Deus, que escolhe as pessoas apenas como seus instrumentos. Isso exclui completamente a ideia de mérito humano, até mesmo a própria ideia da possibilidade de liberdade de escolha nas decisões das pessoas. Esta ideia em si não é nova e foi desenvolvida por Santo Agostinho no início do século V - final do século IV. e foi basicamente compartilhada por todos os reformadores do século XVI, mas nos ensinamentos de Calvino recebeu sua expressão mais clara e profunda. Segundo o seu ensinamento, os destinados à salvação eterna constituem um pequeno grupo, escolhido por Deus em virtude de uma decisão incompreensível, independente de todo o seu mérito. Por outro lado, nenhum esforço pode salvar aqueles que estão condenados à destruição eterna.

Aqui não é sem interesse traçar o curso de raciocínio que levou Calvino à sua doutrina da predestinação incondicional.

Em questões de soteriologia, Calvino concorda com Lutero que a natureza do homem caído é completamente distorcida pelo pecado. Todas as ações humanas, mesmo as melhores, são internamente más. "Tudo o que vem dele é justamente condenado (por Deus) e imputado ao pecado ("Instrução"). O homem perdeu seu livre arbítrio. Após a queda, ele faz o mal não livremente, mas por necessidade.

Desenvolvendo consistentemente essas posições dessa forma, Calvino alcançou a doutrina da predestinação incondicional de Deus - algumas pessoas para a salvação eterna, outras para a destruição eterna - a posição principal de sua soteriologia. A doutrina da predestinação traz a marca da constituição espiritual especial do próprio Calvino, seu caráter severo e cruel, sua abordagem fria e racionalista das questões teológicas.

O ensino soteriológico da Igreja Ortodoxa é fundamentalmente diferente dos pontos de vista de Calvino e Lutero. Ela vem da predestinação divina estabelecida nas Sagradas Escrituras, fluindo da presciência divina (aqueles que você conheceu, aqueles que você também ordenou. - Romanos 8:29).

Calvino ensina sobre a predestinação incondicional, que ocorre independentemente do estado espiritual de uma pessoa e de seu modo de vida, e fala sobre ela nos termos mais decisivos. Tendo rejeitado a liberdade humana, chega a afirmar que o mal é cometido pela vontade de Deus e, nas suas declarações sobre este tema, às vezes dá a impressão de estar possuído.

“Quando não entendemos como Deus quer que aconteça algo que Ele proíbe, lembremo-nos de nossa impotência e insignificância, e também que a luz na qual Deus vive não é em vão chamada de inexpugnável, pois está cercada de trevas.” (“ Instrução", livro I). E ainda: “Não importa o que as pessoas e até o diabo façam, Deus sempre segura o volante em suas mãos”.

A lei de Deus prescreve a uma pessoa de vontade fraca “o que está além de suas forças, a fim de convencer uma pessoa de sua própria impotência” (“Instrução”).

Calvino lamenta que os santos padres (excluindo Agostinho) não ensinem sobre a perda do livre arbítrio pelo homem. Calvino está insatisfeito, em particular, com o fato de João Crisóstomo “exaltar os poderes dos homens”.

Por natureza, o homem só é capaz do mal. O bem é uma questão de graça. Não cabe ao nosso critério, de acordo com Calvino, obedecer ou resistir à operação da graça.

Assim como Lutero, Calvino rejeita a participação humana na obra de sua salvação (sinergia). Assim como Lutero, ele ensina que uma pessoa é justificada pela fé na sua salvação.

A Instrução diz o seguinte sobre as boas ações:
“Embora Deus, ao operar a nossa salvação, nos regenere para fazer o bem, confessamos que as boas obras que fazemos sob a orientação do Espírito Santo não desempenham nenhum papel na nossa justificação.”

Um crente, de acordo com os ensinamentos de Calvino, deve estar incondicionalmente confiante em sua salvação, pois a salvação é realizada por Deus independentemente das ações humanas.
Calvino se opõe aos santos padres que “mantinham as pessoas no medo e na incerteza” porque tornavam a salvação dependente das obras.
“Uma vez Deus, em Seu conselho eterno e imutável, decidiu quem Ele levaria à salvação e quem Ele entregaria à destruição.” “Quando perguntam por que Deus faz isso, é preciso responder: porque Lhe agrada muito.”
Isto é até onde Calvino vai ao desenvolver a ideia de Lutero de que o homem é uma estátua de sal. Calvino parece esquecer completamente que, de acordo com as Sagradas Escrituras, Deus quer que todos os homens sejam salvos (1Tm 2:4), e não parece notar a aguda contradição em que todo o seu ensino está com o espírito do Evangelho. .

Para resumir brevemente a avaliação ortodoxa da doutrina calvinista da predestinação incondicional, podemos dizer o seguinte: As Sagradas Escrituras testificam claramente da condicionalidade da predestinação de Deus. Isto é evidenciado, por exemplo, pelas representações do futuro Juízo Final no Evangelho (Mateus 25, 34–36, 41–43). Sobre a graça como o poder de Deus, salvador para todas as pessoas, e não apenas para alguns, lemos do mesmo apóstolo Paulo, a quem Calvino se referiu: A graça de Deus, salvadora para todas as pessoas, apareceu... (Tim. 2 : 11-12).

É impossível contornar o texto da Sagrada Escritura mantendo a persuasão do julgamento, razão pela qual os calvinistas interpretam certas passagens da Sagrada Escritura alegoricamente: que o momento de cuidado cheio de graça é considerado como cuidado para o mundo como um todo, que o Salvador deu a todas as pessoas no sentido de que é salvífico para a humanidade. Mas é salutar e benéfico para a raça humana que alguns pereçam e outros sejam salvos. Portanto, através deste tipo de exegese interpretativa, pode-se aceitar tal lugar.

Outra passagem famosa de Primeira Timóteo (2:4): Deus quer que todas as pessoas sejam salvas e cheguem ao conhecimento da verdade. Assim, a predestinação de Deus tem em mente apenas aqueles que são salvos. Em nenhum lugar da Sagrada Escritura fala de uma predestinação à destruição. A predestinação para a salvação deve ser entendida como uma expressão da vontade inexorável de Deus de fazer tudo o que for necessário para a salvação daqueles que fazem bom uso do seu livre arbítrio: “...operai a vossa própria salvação com temor e tremor” (Fp 2: 12); “Quem busca a graça e a ela se submete livremente” (Carta Distrital dos Patriarcas Orientais, 1848). Outra citação da “Exposição Exata da Fé Ortodoxa” de São João de Damasco: “A predestinação de Deus é previsível, mas não forçada”. E no final desta seção há uma citação de um teólogo do século XX. Nikolai Nikanorovich Glubokovsky. Em sua famosa obra sobre as Epístolas do Apóstolo Paulo, ele escreveu:
“A predestinação diz apenas que existe uma humanidade pecadora no mundo, que não pereceu completamente e é, portanto, digna da misericórdia divina.”

Quanto ao ensinamento de Calvino sobre a predestinação incondicional, foi condenado pelo Concílio dos Patriarcas Orientais de Jerusalém (1672) e os seus pregadores foram anatematizados. E ninguém cancelou ainda. Contudo, não se pode deixar de levar em conta o fato de que os atuais calvinistas e reformados não colocam muita ênfase na doutrina da predestinação, ou seja, ela não é apresentada hoje como o ponto principal da doutrina. Mas nenhuma rejeição oficial dela foi declarada por qualquer um dos ramos do calvinismo atual. Portanto, embora na prática não haja, é claro, nenhuma ênfase (na franca revelação de Calvino nesta crueldade de Deus) na divisão entre aqueles que estão sendo salvos e aqueles que estão sendo destruídos, não houve, é claro, nenhuma condenação ou rejeição desta doutrina também.

Difusão e desenvolvimento do calvinismo. Huguenotes. Puritanos

As atividades de Calvino ocorreram em meados do século XVI, quando a Igreja Católica começou a renascer e organizou uma forte reação. Nestas condições, a principal tarefa do protestantismo era adoptar formas eclesiásticas claras e organizar-se para uma resistência decisiva, elevando-se acima dos esforços díspares de reforma em países individuais.

Os sucessores da obra de Calvino agiram numa situação histórica diferente, onde reinava o espírito de reação da Igreja e a Igreja procurava a reaproximação com as forças populares e antimonarquistas. Os calvinistas derivam uma teoria de resistência ao poder perverso e tirânico, a doutrina de um contrato selado por Deus entre o povo e o rei; As formas republicanas de estrutura eclesial são transferidas para a vida eclesial.

Além de um pequeno recanto da Suíça românica, onde se originou o ensinamento de Calvino, ele se espalhou pela Alemanha, principalmente no Ocidente, sob o nome de Igreja Reformada, na Holanda, na França, onde eram conhecidos como huguenotes, na Escócia e na Inglaterra - sob o nome geral de Puritanos e na Polônia.

Na Alemanha, o calvinismo não desempenhou um papel de liderança até meados do século XVI. as condições de tolerância não se aplicavam a ele.

Nos Países Baixos (Bélgica e Holanda) generalizou-se principalmente entre as classes mais baixas, especialmente nas cidades, e teve um carácter revolucionário. Os calvinistas holandeses desempenharam um papel político significativo na luta contra a dominação espanhola na segunda metade do século XVI. Outras divisões por motivos religiosos e políticos enfraqueceram significativamente o calvinismo na Holanda.

Os calvinistas franceses (huguenotes) estiveram mais próximos do fundador do movimento na sua doutrina da estrutura da Igreja. Em meados do século XVI. na França havia até duas mil comunidades calvinistas, e em 1559 o primeiro sínodo eclesial dos huguenotes se reuniu. A nobreza aceitou especialmente prontamente o calvinismo, entre os quais aspirações puramente religiosas estavam entrelaçadas com aspirações políticas e sociais, e o ideal calvinista de democracia acabou sendo um pretexto conveniente para devolver os direitos políticos à nobreza. Portanto, tendo iniciado suas atividades como organização eclesial, os huguenotes logo se transformaram em um partido político liderado pelos Bourbons. A inimizade com o Partido Católico de Guise e as intrigas políticas dos monarcas seculares levaram a uma série de guerras religiosas, que trouxeram alguns benefícios aos huguenotes. No entanto, a segunda metade do século XVI. caracterizada pelo confronto mais acirrado entre os huguenotes e o governo e a maioria católica após a chamada Noite de São Bartolomeu, quando na noite de 24 de agosto de 1572, Catarina de Médicis, regente de seu filho, o rei Carlos IX, organizou um massacre em massa dos huguenotes. No final do século XVI. Os huguenotes receberam reconhecimento oficial como organização política operando sob o controle do rei francês. Com o desenvolvimento de uma tendência tolerante e de pensamento livre entre os huguenotes, eles gradualmente perderam força como organização política e em 1629 perderam completamente os direitos políticos.

Na Escócia, o calvinismo começou a se espalhar em meados do século XVI. e tinha ligações estreitas com a oposição política contra a dinastia Stuart. Seu líder era John Knox, aluno de Calvino, que combinava os traços de seu caráter severo com as qualidades de agitador político e tribuno do povo. Ele conseguiu levantar uma revolta religiosa, conseguiu a derrubada da dinastia dos “soberanos iníquos” e a introdução do calvinismo na Escócia, chamada Igreja Presbiteriana. Esta Igreja tinha uma organização sinodal e concedia direitos significativos aos sacerdotes eleitos pelos conselhos eclesiásticos.

O calvinismo na Escócia teve que enfrentar outra luta durante o reinado de Maria Stuart, que queria restaurar o culto católico. Após sua deposição, o presbiterianismo alcançou triunfo completo na Escócia.
Na Inglaterra, o calvinismo se desenvolveu após a introdução da Reforma pelo poder estatal e, como resultado, em oposição não ao catolicismo, mas à Igreja Protestante oficial - o Anglicanismo.

Mesmo sob Elizabeth e ainda antes, sob o Arcebispo Cranmer, surgiu uma tendência radical no protestantismo inglês, cujos representantes estavam insatisfeitos com a preservação do episcopado e do rito católico romano na Igreja Anglicana. Eles buscavam a completa “purificação” da Igreja das tradições papistas e a sua completa calvinização.

Todos os que consideraram necessário purificar ainda mais a Igreja receberam o nome de “Puritanos” (da palavra latina purus - puro). Do ponto de vista da Igreja oficial, eles eram “inconformistas”, ou seja, rejeitavam a uniformidade da doutrina e do culto (também eram chamados de dissidentes - dissidentes). Os puritanos formaram uma forte oposição ao poder real.

O movimento puritano não era homogêneo. Tendo se separado da Igreja Episcopal dominante (1567), alguns dos puritanos estabeleceram uma organização eclesial governada por presbíteros eleitos, razão pela qual passaram a ser chamados de presbiterianos, outros foram ainda mais longe. Considerando o presbiterianismo insuficientemente radical, os representantes do extremo puritanismo - congregacionalistas, ou independentes, rejeitaram a estrutura presbiteriana e proclamaram a completa independência das comunidades individuais (congregações) não apenas em questões de governança, mas também em questões de fé. Fora da comunidade não deveria haver autoridade nem poder para o crente.

Até o século XVII, sob Elizabeth Tudor, a oposição aos puritanos era de natureza puramente religiosa. A situação mudou no século XVII. sob os Stuarts, quando a oposição religiosa se uniu à política. Os puritanos tornaram-se lutadores pela liberdade política. Suas ideias eclesiásticas foram transferidas para solo político e transformadas em teorias constitucionais e republicanas; não permitindo a supremacia real nos assuntos da igreja, eles lutaram contra o absolutismo no estado.

As difíceis provações no início desta luta forçaram muitos puritanos a se mudarem para as colônias recém-fundadas na América do Norte, aqui o calvinismo inglês, tendo se dividido em muitas seitas, diminui e perde sua influência e força interna.

Na Polónia, o calvinismo desempenhou um papel de transição. Antes dele, o luteranismo e os ensinamentos dos irmãos tchecos eram difundidos aqui. O calvinismo, com a sua organização republicano-aristocrática, estava especialmente próximo das aspirações da pequena nobreza, que, na luta pela reforma política, estava em grande desacordo com o clero. A igreja calvinista chamada Confissão Helvética foi organizada na Polônia por Jan Laski em 1556-1560. Mas não durou muito e, sob a pressão de uma forte reação católica, a influência do calvinismo foi completamente destruída.

E teve de travar uma luta particularmente intensa no seu próprio território, mais complicada do que aquela que se abateu sobre os primeiros reformadores. A reforma calvinista foi tão nacional no início quanto a reforma de Lutero: puramente francesa. Mas, graças à completa perda de esperança de apoio à reforma por parte das autoridades reais e à transferência forçada do centro de atividade da França para Genebra, tornou-se cada vez mais cosmopolita. Genebra tornou-se um centro de propaganda, um lugar para onde vinham todos os que aderiram ao calvinismo, onde recebiam a educação adequada e de onde transferiam as ideias do calvinismo e sua organização não apenas para a França, mas também para a Holanda, Escócia, Inglaterra, até mesmo , embora em graus mais fracos, para a Alemanha, bem como para a Hungria e a Polónia. Aqui, em quase todos os lugares, o calvinismo teve que enfrentar a luta puramente política que então surgiu, com a luta dos elementos feudais da sociedade, que procuravam defender as suas posições e regressar à velha ordem política medieval, com o absolutismo emergente: o espanhol em a pessoa de Filipe II, inglês e escocês representado por Jaime I e Carlos I, com os franceses representados Casas de Valois e Catarina de 'Medici. Luteranismo obteve uma vitória na Alemanha, seguindo o caminho do acordo com as autoridades seculares e vários príncipes alemães. Para o calvinismo, o caminho deste tipo foi completamente fechado, e teve que quase imediatamente, a partir de meados da década de 1530, entrar numa luta com o poder secular e, involuntariamente, procurar apoio e solo para o seu triunfo nas fileiras das forças de oposição de de natureza feudal, em aliança com eles, aliança que ameaçava criar atritos e lutas internas entre representantes da doutrina e representantes dos interesses locais.

Retrato de João Calvino

Ensinamentos do Calvinismo

No calor da luta contra o catolicismo iniciada pelos primeiros reformadores, tendo em vista as esperanças ainda persistentes de uma forma conciliatória de resolver a relação do novo ensino com o catolicismo, se soluções para muitas questões de dogma e ensino fossem trazidas à tona , então nem todo o sistema de dogmas, nem todo o ensino, como contrapeso direto ao catolicismo, não foram desenvolvidos: os números dos primeiros passos da reforma retomaram isso muito mais tarde. E o que eles não fizeram, agora em vista do início da reação católica, em vista da busca apaixonada por um dogma salvador, foi empreendido por Calvino, pela primeira vez e na forma mais ampla, ele realizou o calvinismo, tentando satisfazer a demanda e a busca plenamente amadurecidas das mentes da sociedade de então. Uma ruptura completa com o catolicismo tornou-se óbvia já a partir do final da década de 1530 e especialmente a partir da década de 1540, e a oposição do ensino sistemático desenvolvido, como o único meio de salvação no além, ao sistema do catolicismo, agora abertamente reconhecido como “idolatria”. e sujeito à abolição total, era urgentemente necessário. Igualmente necessária foi a criação de uma organização eclesial oposta ao catolicismo, necessária, além disso, em vista da inevitável luta com o poder secular, que enganou as expectativas do calvinismo e não o apoiou.

Naturalmente, todas essas condições não poderiam deixar de afetar o calvinismo.

A doutrina, o dogma – a principal coisa que o calvinismo procurou desenvolver – não era algo novo nem original. Todo o seu dogma estava enraizado no passado, foi emprestado do antigo catolicismo (os ensinamentos de Agostinho), apesar da sua negação decisiva, e das primeiras figuras da reforma: Lutero, Zwingli, etc. todos esses ensinamentos e , o principal está na implacável e lógica condução dos ensinamentos anteriores às suas consequências extremas e nas tentativas correspondentes de criar uma organização de uma igreja salvadora em relação ao dogma e às condições do momento. De acordo com os ensinamentos do Calvinismo, a única autoridade são as Sagradas Escrituras, especialmente Antigo Testamento, que desempenhou o papel mais importante entre os calvinistas, servindo como principal fonte de seu ensino, especialmente no campo da política. Daí a atitude negativa em relação às tradições da Igreja, aos ensinamentos dos Padres da Igreja e, mais ainda, de acordo com os hábitos de pensamento prevalecentes, à razão e ao princípio da dúvida. A dúvida é obra de Satanás. “Melhor é a ignorância de um crente do que a insolência de um homem sábio”, foi proclamado por Calvino e se tornou um dos pontos mais importantes de seu ensino. Ao reconhecer as Sagradas Escrituras como única fonte e autoridade, o Calvinismo colocou-se em completa oposição ao Catolicismo e às seitas e proclamou-se o único meio de salvar almas. Alguém só pode ser salvo no seio da igreja calvinista, pois somente ela fornece os verdadeiros fundamentos da doutrina.

Uma pessoa não pode ser salva por suas próprias forças – é aqui que está a raiz de todo ensinamento calvinista. Não são as obras externas, mas apenas a fé que salva, ensinaram os primeiros reformadores. O calvinismo vai além. Tudo depende de Deus. Não existe livre arbítrio e, se existisse, a decisão dependeria mais da vontade humana, e isso, segundo os ensinamentos do calvinismo, seria uma negação e uma contradição da onipotência de Deus. Deus, diz o ensino do calvinismo - e aqui o empréstimo de Agostinho é especialmente claro - predeterminou em sua onipotência os destinos do mundo e das pessoas. Isto não é um ato de previsão, isto é realidade. Visto que existe o pecado original, as pessoas são predestinadas por Deus: algumas para a bem-aventurança eterna, outras, para a glorificação da justiça de Deus, para a destruição eterna. Estes são os escolhidos (electi), por um lado, e os rejeitados e condenados (damnati), por outro; e estes últimos já estão “condenados” e “condenados” antes de terem cometido certas ações pecaminosas ou boas. Não há salvação para eles, acreditam os calvinistas, e uma vez que uma determinada pessoa é escrita no livro do estômago, ela não tem esperança de ser apagada dele e não pode ser, não importa o que faça. Ele é um vaso do diabo e cumpre o destino da divindade com suas ações e está sujeito ao tormento eterno. Mas esses destinos são obra somente de Deus: o homem não pode saber para que sua inescrutável Providência o predeterminou. Portanto, ele não deveria ter margem para dúvidas. Deste ensinamento sombrio e rigorista, deste dogma, seguiu-se logicamente o dever de um verdadeiro crente de acreditar firmemente na correção dos ensinamentos do Calvinismo, não poupando a sua vida para defendê-lo e difundi-lo, para combater tudo o que contradiz o ensinamento ou procura suprimi-lo. Daí a obrigação de obedecer a todas as regras da verdadeira moralidade, decorrentes dos fundamentos do ensino calvinista, e de coordenar todas as ações com essas regras; daí o ensino sobre o papel da Igreja, este único instrumento de salvação.

A Igreja, segundo os ensinamentos dos calvinistas, não é algo invisível, uma simples coleção de “eleitos” que conhecem a Deus. Ela é também o corpo visível, que é o conjunto de todos os crentes, unidos através da soma de instituições estabelecidas pelo próprio Deus devido “à grosseria e à preguiça do nosso espírito, que necessita de apoio externo”. Só serve como meio de preservar a pureza do ensino e abre o caminho da salvação, da vida eterna aos crentes. Somente entrará na vida eterna aquele que for concebido no ventre da igreja e nutrido e criado por ela. Portanto, quem se desvia da igreja, dos seus ensinamentos, condena-se assim à destruição eterna, pois, interpretavam os calvinistas em total acordo e unanimidade com o catolicismo, que odiavam, “fora da igreja não há remissão e perdão dos pecados, não há salvação.” A confissão constante e incondicional dos dogmas estabelecidos pela Igreja é o primeiro dever. Portanto, não há crime maior do que a heresia, e esta deve ser erradicada, e aqueles que a criam devem ser executados, pois “os hereges matam almas, e são punidos fisicamente por isso”. E na Genebra calvinista eles executaram ou tentaram executar dissidentes.

Mas a criação de uma forte organização da igreja ainda não foi suficiente, segundo os ensinamentos dos calvinistas, para a sua unificação completa. É necessário que haja um cumprimento constante dos deveres morais, isto é, das regras de disciplina, esta “essência da igreja, o seu nervo”, sem a qual nenhuma igreja pode existir. A Igreja, acreditam os professores do Calvinismo, não só tem o direito, como também é obrigada a usar todas as medidas de severidade em relação aos seus membros, supervisionando-os constantemente tanto na sua casa privada, como na vida e atividade pública, e em em caso de resistência e desobediência, interrompê-los da comunicação com o resto dos membros, para serem expulsos, caso contrário a igreja se tornará um refúgio para os maus e maus, e “a desonra cairá sobre o nome do Senhor”. Isto transformou a igreja calvinista numa igreja militante e, como a única verdadeira, deveria dominar em todos os lugares, ser a única no mundo e não permitir a existência de qualquer outra. O princípio da intolerância é aqui elevado pelos ensinamentos dos calvinistas a um dogma, levado às suas consequências extremas, abrangendo e abrangendo toda a vida, todas as suas menores manifestações. Tudo o que na vida é mesquinho, não diretamente relacionado com a questão da salvação, que fala aos sentidos, que satisfaz necessidades estéticas, que confere conforto e esplendor à vida deve ser rejeitado. Foi, por assim dizer, a expulsão da vida de tudo o que é mundano, de tudo que adorna a vida, dando-lhe um sabor alegre. A terra é um vale de choro e tentação, não há lugar para diversão... Daí a regulamentação pelos calvinistas de todas as manifestações mais mesquinhas da vida, na forma de desenvolver uma vontade de ferro, ensinando os fiéis a olhar com desprezo para sofrimento para preparar líderes da “causa” da igreja. Esta foi uma tentativa, de uma forma ligeiramente diferente daquela feita paralelamente pelas figuras da reacção católica na pessoa de Loyola e dos seus discípulos, tão ardentes dogmáticos como os calvinistas, de criar instrumentos indiscutíveis para o domínio mundial da “verdade”. .”

"Instrução na Fé Cristã" de Calvino. Edição de Genebra 1559

Pastores no Calvinismo

Num espírito correspondente, o ensino do Calvinismo também resolve uma questão intimamente relacionada com a organização da igreja, a questão de quem deve manter a sua unidade, em cujas mãos o poder e o direito de punir e perdoar devem ser concentrados. Tentando recriar a igreja em sua forma primitiva, em plena conformidade com as Sagradas Escrituras e fora das tradições de tempos posteriores, o calvinismo, como o catolicismo, perseguiu o princípio de uma separação estrita entre o poder espiritual e temporal, mas assim como o catolicismo, em essência , reduziu esta divisão apenas a formas puramente externas, mas na realidade procurou criar algo como uma teocracia. Não é à toa que o fundador do Calvinismo foi chamado de “Papa de Genebra”. Na verdade, os calvinistas transferiram todo o poder para as mãos do clero, cuja autoridade tentaram elevar a uma altura inatingível.

De acordo com os ensinamentos dos calvinistas, pastores- ferramentas que unem a igreja como um todo. Os pastores são representantes da divindade, e neles e através deles “o próprio Deus fala”. Portanto, o sinal do sacerdócio deveria ser um sinal de muito maior respeito do que os sinais da realeza. Quem não respeita o pastor, quem o despreza, está no poder do diabo. O próprio método de eleição de pastores, tal como foi desenvolvido por Calvino e adotado em todos os lugares onde o ensino calvinista penetrou, revela claramente o significado e o papel que os pastores deveriam desempenhar na igreja calvinista. Um princípio puramente democrático à primeira vista foi usado como base para a eleição, supostamente no espírito da igreja primitiva. Entre os calvinistas, o pastor é eleito pelo povo por aclamação (aprovação unânime), mas a apresentação desta pessoa para eleição fica nas mãos de outros pastores que controlam as eleições. Qualquer outro método de escolha foi equiparado à obstinação. O fundador do calvinismo ensinou que as pessoas são frívolas e destemperadas, e “terríveis anarquia e desordem surgem onde todos recebem total liberdade”. É necessária uma rédea, e ela é representada por pastores. O clero tinha assim nas mãos a nomeação dos pastores e podia sempre contrariar as aspirações populares que visavam em detrimento do seu poder. Como Calvin colocou barreiras à nomeação Castelão pregador, apesar dos desejos dos genebrinos, não fornece a única característica da política dos pastores na igreja calvinista. Ao povo foi dado apenas um direito formal, mas por outro lado foi-lhes dada uma série de responsabilidades diversas em relação aos pastores. Cada crente foi encarregado do sagrado dever dos ensinamentos do Calvinismo de mostrar total respeito e obediência ao pastor, de obedecer inquestionavelmente a todas as suas ordens. As portas da casa de um crente devem estar sempre e em todos os momentos abertas ao pastor, e toda a vida e todas as ações devem estar sob o seu controle.

É verdade que o direito de impor punições não foi concedido pessoalmente a cada pastor, mas ele era membro de uma organização restrita criada de tal forma que todo o poder era reconhecido na igreja. Toda uma organização específica foi criada. Cada igreja calvinista local tinha seu próprio consistório, composto por um pastor e presbíteros (anciens) eleitos pelo povo. Todo o poder, punitivo e misericordioso, estava concentrado nas mãos deste consistório. A responsabilidade pelas decisões tomadas existia, mas apenas novamente perante as autoridades espirituais, pois a próxima autoridade espiritual, acima do consistório, é o sínodo provincial, composto por delegados dos consistórios, ou uma autoridade ainda mais elevada - o sínodo nacional ou (como na Escócia) congregações ou assembleia geral. Foi o conselho eclesiástico supremo dos calvinistas, composto por delegados das igrejas locais, pastores e presbíteros, discutindo e decidindo assuntos que afetavam toda a igreja, aprovando todas as decisões do consistório e emitindo novas medidas disciplinares adicionais, exigidas pelas circunstâncias.

Reformadores de Genebra: Guillaume Farel, João Calvino, Theodore Beza, John Knox. "Muro dos Reformadores" em Genebra

Teorias políticas do calvinismo

Com tal organização, a igreja calvinista recebeu enorme poder e poderia controlar completamente o destino de uma pessoa. Ela submeteu as violações dos seus regulamentos e da sua disciplina a toda uma série de punições, que vão desde a excomunhão temporária até à condenação e erupção do seu ventre, com consequências consistentes com o espírito de intolerância que subjaz à igreja. Nos seus consistórios e sínodos, determinou a qualidade da ofensa. Execução da pena, a punição pertencia ao Estado. Esta divisão de poderes não diminuiu de forma alguma a influência e a importância dos pastores. A relação na qual o ensino do Calvinismo procurou colocar a Igreja e o Estado era fornecer à primeira toda a força e todo o poder, e a partir da última fazer um instrumento simples que o poder espiritual deveria ter à sua disposição e que poderia lançar. de lado e troque em caso de necessidade. E entre os calvinistas, assim como entre os jesuítas, o princípio ad majorem Dei gloriam (“para maior glória do Senhor”), pela identidade do principal ponto de partida de ambos, ficou em primeiro plano. Os ensinamentos do calvinismo não negaram o estado. Além disso: teve uma atitude negativa e atacou duramente aqueles que rejeitavam o Estado e a autoridade civil. “O estado”, ensina Calvino, “é tão necessário para o homem quanto a comida e a bebida, o sol e o ar”, pois “foi estabelecido pelo próprio Deus” e, portanto, “os funcionários do governo são representantes de Deus na terra”. E o mesmo é verdade em toda a literatura calvinista. Daí a obrigação dos membros da “verdadeira” igreja de obedecer aos poderes constituídos.

Mas esta autoridade aparentemente enorme ligada ao poder secular do Estado estava limitada a uma condição: se o Estado, por sua vez, obedecesse às instruções da Igreja. Só então, de acordo com os ensinamentos do Calvinismo, ele deveria ser considerado um verdadeiro representante da divindade e receber total obediência a ele. O estado, portanto, nada mais é do que um suporte para a igreja; ele tem significado e significado como guardião e guardião da igreja. Aquela predominância da Igreja, que Calvino expulsou do mundo como um mal quando se tratava do catolicismo e do papado, reapareceu inteiramente de novo, em outras formas, mas com força ainda maior, com maior certeza. O calvinismo procurou criar uma teocracia e estabeleceu, como exceção à obediência aos poderes constituídos, a obrigação de obedecer antes de tudo a Deus. E a vontade e os mandamentos do Divino foram explicados apenas pela igreja, devido ao caráter que o ensino calvinista lhe conferiu. Daí, como possível conclusão, a teoria do tiranicídio, que foi apenas sugerida por Calvino, falando da “eleição de Deus de um de seus servos como executor da vingança contra o tirano”, e que os seguidores do calvinismo na França e na Escócia transformou-se numa verdadeira doutrina política, levada a cabo pelos Jesuítas. Aqui o Calvinismo entrou em território puramente político.

Mas a doutrina política que Calvino e os seus seguidores criaram estava longe de ser tão clara, nem tão lógica e tão definida como a doutrina da igreja. Como todos os movimentos religiosos contemporâneos, o calvinismo procurou adaptar-se a estas condições. Se Calvino reconheceu a superioridade da aristocracia sobre a monarquia e a democracia, não foi sem hesitação: a princípio ele defendeu a monarquia. Os fiéis seguidores de sua doutrina da Igreja inicialmente ficaram do lado da monarquia, como nos primeiros anos da reforma na França, onde a doutrina do tiranicídio se aplicava apenas a pessoas influentes ( Gizé), e não a um representante da monarquia. Então depois Noite de São Bartolomeu, os calvinistas tornaram-se adeptos da aristocracia (quase simultaneamente na França e na Escócia) e já desenvolveram a teoria do tiranicídio quase em sua forma completa. Ainda mais tarde, as mudanças na posição das forças combatentes forçaram-nas a procurar o apoio das massas populares, a serem democratas, como quase exclusivamente na Escócia, ou, tendo sido abandonadas pelos senhores feudais franceses no século XVII, a contar novamente com o poder e a misericórdia do rei e até mesmo rejeitar abertamente a teoria anterior do tiranicídio. Além disso: num dos seus sínodos nacionais, os calvinistas tiveram de reconhecer a teoria do tiranicídio dos jesuítas e as suas obras que promoveram esta teoria como prejudiciais e destrutivas.

Como um ensino puramente religioso e dogmático, o Calvinismo trouxe à tona os interesses do seu ensino e da igreja que o executou e manteve puro; isso determinou seu comportamento político. É por isso que num só país, na Escócia, ele apareceu - graças ao domínio total que recebeu neste país, domínio completo e absoluto - como portador de tendências democráticas mais brilhantes, que teve de levar a cabo por todos os meios no luta com a aristocracia local, com quem já rompeu Nox, e especialmente sob Melville, e com poder secular na pessoa de Jaime I e Carlos I, então os dois reis ingleses da restauração. Mas noutros países onde foi fortalecido temporariamente, especialmente em França, o calvinismo foi forçado, pelas condições das relações com as quais teve de lidar, a contribuir muito mais para o fortalecimento das antigas relações feudais, o domínio da nobreza e aristocratas, e não foi capaz de dar tanto - um forte impulso às ideias democráticas e à democracia. É verdade que também em França os pastores tentaram travar uma luta essencialmente democrática com a nobreza e a grande burguesia das cidades huguenotes sobre a questão da supremacia da Igreja. Mas nunca a Igreja conseguiu alcançar aqui a posição que recebeu em Genebra, que se transformou num centro cosmopolita do calvinismo, literalmente na Roma papal calvinista, com pouco mais do que a sua aparência diferente da católica. O ensino do calvinismo na França não alcançou aquela influência ilimitada nas mentes, aquela autoridade, cuja violação encheu de horror as mentes dos crentes, forçando-os a cumprir obedientemente e sem questionar todas as ordens dos pastores, submeter-se à investigação e espionagem , a supervisão incansável dos consistórios, etc., que o calvinismo conseguiu alcançar na Escócia.

Calvinismo e liberdade de consciência

Junto com as condições políticas que impediram, especialmente na França, mas também em outros países, o calvinismo de alcançar o domínio completo e ilimitado sobre as mentes, um papel significativo e cada vez mais poderoso foi desempenhado por algo novo, que surgiu já no século XVI, mas intensificado. no século XVII e especialmente no século XVIII, um movimento mental cético que colocou em sua bandeira o princípio da dúvida, negado pelo calvinismo e outros reformadores, bem como pelo catolicismo, como uma obsessão do inimigo da raça humana . O desenvolvimento e o fortalecimento desta tendência não apenas contribuíram para o enfraquecimento da paixão que foi trazida para a luta entre o calvinismo e os ensinamentos hostis e odiosos a ele, o enfraquecimento do zelo religioso e a busca apaixonada por um ensino integral, mas influenciou mais fortemente a mudança nos hábitos de pensamento, que estavam corroendo cada vez mais os fundamentos da doutrina calvinista da igreja e de sua disciplina. Na França já era em meados do século XVII. reduziu o rebanho calvinista a elementos exclusivamente democráticos, a pequena classe industrial, arrancou dela uma parte significativa da nobreza e da intelectualidade e deu às autoridades seculares uma arma poderosa para reprimir e perseguir severamente os calvinistas, privando-os das garantias de que o Edito de Nantes deu-lhes . Mesmo na Escócia, a partir do século XVIII, onde penetrou uma nova corrente de pensamento, a posição da igreja calvinista, seu papel predominante na vida do país, sofreu um forte golpe. Em todos os pontos, em todas as posições, o calvinismo teve que recuar e perder cada vez mais a influência que antes tinha nas mentes. A tentativa de recriar o antigo sistema católico em novas bases, de acordo com as tendências e hábitos de pensamento, não teve sucesso porque reproduziu completamente os seus fundamentos antigos e ultrapassados. Só negativamente, ao exigir para si aquela liberdade de consciência que negava a todos os outros, é que o ensino do Calvinismo contribuiu, embora lutasse quase constantemente contra ela, para o desenvolvimento do princípio da liberdade de consciência. As suas teorias políticas contribuíram em parte para fortalecer os princípios da democracia e da liberdade política. Nos séculos XVIII e XIX. O calvinismo já deixou de desempenhar qualquer papel proeminente na vida política e mesmo religiosa dos países em que manteve os seus seguidores e, deve-se acrescentar, até certo ponto, mesmo aí começou a submeter-se a novas tendências de pensamento, que quase causou na França, por exemplo, em 1872, um cisma entre a igreja calvinista entre os ainda fiéis seguidores da confissão de fé de Calvino e os oponentes de seus ensinamentos, que pregavam, na pessoa de Coquerel e seus seguidores, uma quase completa deísmo

calvinismo(em nome de fundador Jean Cauvin, em latim - Calvino) - Ramo protestante do cristianismo, que surgiu no primeiro semestre Século 16 na França.

Jean Covin, tendo recebido uma boa educação no campo da teologia, literatura e direito, enquadrando-se influência das ideias protestantes, principalmente Martinho Lutero, participou ativamente reforma da igreja cristã. Em suas obras escritas depois mudança forçada para a Suíça, ele descreveu claramente os principais dogmas do calvinismo.

Calvino expulso de sua igreja tudo o que poderia ser excluído, sem violar as instruções da Bíblia. O resultado desta abordagem foi um dos mais racional e não místico direções do cristianismo.

A principal coisa que distingue o Calvinismo da Igreja Católica é a sua atitude para com Bíblia como o único e um padrão infalível de fé e vida. De acordo com a opinião da maioria dos protestantes, por exemplo os luteranos, após a queda de Adão o homem só pode ser salvo através da fé em Deus, em que não importa quais ações na vida ele empreende - todos eles por definição considerado pecaminoso. Os calvinistas foram ainda mais longe em sua doutrina - de acordo com suas idéias, salvação ou tormento eterno no inferno para cada pessoa predeterminado Deus ainda antes da criação do mundo e mudar esta situação impossível. De acordo com a lógica do calvinismo, se uma pessoa faz boas ações, esta não é uma maneira de ir para o céu após a morte, mas sinal que essa pessoa foi originalmente predeterminado Deus para a salvação. Assim, no calvinismo há dois sacramentos- batismo e comunhão, que são sinais de salvação, mas não carregam poder de poupança direto, uma vez que tudo já está predeterminado desde o início.

Prática de culto O calvinismo é extremamente simples, Por exemplo, sem veneração de santos e relíquias. Nas igrejas nenhum Não somente ícones e estátuas, mas também até mesmo montado na parede pintura, característico de outras áreas do protestantismo. Mesmo o altar e a cruz não são objetos obrigatórios nas igrejas. Respectivamente Serviços no calvinismo são mantidos muito modestamente- as velas não são acesas, a música não é tocada, o clero não usa roupas especiais que os diferenciem da massa de leigos.

Ao controle As igrejas calvinistas são administradas por órgãos especiais - presbitérios, que inclui sacerdotes e representantes de comunidades leigas.

É interessante o que o calvinismo vê a natureza como uma das revelações divinas, junto com a Bíblia imensamente reverenciada. Assim, incompreensível para o homem de uma forma puramente abstrata O plano de Deus incorporado na natureza, padrões e manifestações dos quais uma pessoa deve estudar para chegar mais perto da compreensão harmonia divina.

EM uma breve forma dos princípios principais O calvinismo é expresso na forma de “tulipa” (de tulipa):

• T (Depravação Total) - depravação completa(o homem tornou-se completamente pecador após a rebelião de Adão);
• U (Eleição Incondicional) - eleição incondicional(a salvação não depende do homem, mas somente de Deus);
• L (Expiação Limitada) — expiação limitada(Cristo redimiu com seu tormento a salvação apenas daqueles que foram originalmente predestinados por Deus);
• Eu (Graça Irresistível) — superando a graça(chamada eficaz);
• P (Perseverança dos Santos) — persistência dos santos(impossibilidade de mudar a eleição de Deus).

Nascido em condições luta difícil entre o catolicismo e a Reforma, o calvinismo foi o mais próximo associado à política. O próprio Calvino era um defensor fervoroso modelo teocrático, com qual a igreja subjugou o estado. Embora lutasse contra o catolicismo, Calvino, no entanto, adotou tal princípios cristãos medievais Como intolerância, incondicional subordinação Individual personalidades da igreja, quase código ascético de moralidade. Isto foi expresso em aplicações em comunidades calvinistas tortura e execução por heresia e dissidência.

O calvinismo desempenhou um papel importante confronto entre protestantes (huguenotes) e católicos, que existia na França e se refletiu claramente em muitos trabalhos de arte. A página mais dramática deste conflito foi Noite de São Bartolomeu 1572, quando mais de 6 mil calvinistas morreram e 200 mil huguenotes foram forçados a deixar a França para escapar da perseguição.

Hoje em dia existem três formas principais de calvinismo:

• reformismo,
• Presbiterianismo,
• Congregacionalismo.

As duas primeiras formas são diferentes uma da outra lugar de origem(Reforma - Europa Continental, Presbiterianismo - Ilhas Britânicas), e o Congregacionalismo tem alguns recursos de gerenciamento específicos.

De acordo com várias estimativas hoje O número de calvinistas é de cerca de 60 milhões. pessoas que vivem em países diferentes Europa, América, Ásia e África. Maior porcentagem seguidores do calvinismo entre a população são notados em Suíça (38%), Os Países Baixos (25%), Hungria (19%).

Operando desde 1970 Aliança Mundial de Igrejas Reformadas, que une a maior parte das igrejas calvinistas existentes no mundo. O centro da aliança está localizado em Genebra, Suíça.

Hoje, o calvinismo é um dos igrejas protestantes estabelecidas, ele tem um sério influência política e religiosa em vários países.