Społeczeństwo jako system społeczny. Oznaki społeczeństwa jako integralnego, dynamicznie rozwijającego się systemu? Oznaki społeczeństwa jako przykłady systemowe
Społeczeństwo
3) ludzkość jako całość;
4) wszystkie definicje są poprawne.
1) kultura; 3) społeczeństwo;
2) biosfera; 4) cywilizacja.
1) część świata materialnego;
2) system;
3) formy zrzeszania się osób;
4) środowisko naturalne.
1) warunki naturalne;
2) bez zmian;
3) public relations;
1) wojsko; 3) polityka;
2) naród; 4) szkoła.
1) gleby naturalne;
2) klimat;
3) siły wytwórcze;
4) środowisko.
2) człowiek i technika;
3) przyroda i społeczeństwo;
1) stabilność elementów;
3) izolacja od natury;
3) samorozwój;
Społeczeństwo i natura
1) społeczeństwo jest częścią przyrody;
2) przyroda jest częścią społeczeństwa;
1) społeczeństwo i przyrodę;
2) techniki i technologie;
3) cywilizacje i kultury;
2) obecność oznak systemu;
3) świadoma aktywność;
4) rozwój miast.
1) przyroda jest częścią społeczeństwa;
3) pozostał częścią przyrody;
1) wybory prezydenckie;
1) działanie sił żywiołów;
2) obecność oznak systemu;
3) istnienie praw;
4) zmiana, rozwój.
Społeczeństwo i kultura
1) społeczeństwo; 3) biosfera;
2) cywilizacja; 4) kultura.
1) produkcja; 3) kultura;
2) cywilizacja; 4) reforma.
1) budynki;
2) wiedza;
3) symbole;
1) wiedza; 3) transport;
2) uprawa gleby;
3) zasady postępowania w społeczeństwie;
4) tworzenie dzieł sztuki.
1) wszystkie elementy kultury materialnej i duchowej są ze sobą nierozerwalnie związane;
2) wszystkie elementy kultury materialnej i duchowej istnieją niezależnie od siebie;
3) kultura reprezentuje miarę człowieczeństwa w człowieku;
4) każde pokolenie gromadzi i zachowuje tradycje i wartości kulturowe.
7. Uniwersały kulturowe nazywane są:
1) zbiór norm zachowania;
2) cechy kultury narodowej;
3) zasób wiedzy o społeczeństwie;
4) pewne cechy wspólne lub formy wspólne dla wszystkich kultur.
8. Które ze stwierdzeń jest prawdziwe:
1) społeczeństwo jest częścią kultury;
2) społeczeństwo i kultura są ze sobą nierozerwalnie związane;
3) społeczeństwo i kultura istnieją niezależnie od siebie;
4) społeczeństwo może istnieć poza kulturą.
9. Uniwersały kulturowe nie obejmują:
1) obecność języka;
2) instytucja małżeństwa i rodziny;
3) rytuały religijne;
4) cechy kultury narodowej.
10. Kultura materialna obejmuje:
1) pojazdy;
2) system wartości;
3) światopogląd;
4) teorie naukowe.
Związek sfer ekonomicznych, społecznych, politycznych i duchowych społeczeństwa
1. Zmiany demograficzne w państwie odzwierciedlają przede wszystkim przejawy sfery społeczeństwa:
1) ekonomiczny; 3) polityczno-prawne;
2) społeczne; 4) duchowy.
2. Ekonomia, polityka, stosunki społeczne i życie duchowe społeczeństwa to:
1) samodzielnie rozwijające się sfery społeczeństwa;
2) powiązane sfery społeczeństwa;
3) etapy życia publicznego;
4) elementy życia społecznego.
3. Sfera społeczna społeczeństwa obejmuje::
1) władza, państwo;
2) produkcja dóbr materialnych;
3) klasy, narody;
4) nauka, religia.
4. Relacje w procesie produkcji materiałów można przypisać:
1) sfera gospodarcza;
2) sfera polityczna;
3) sfera społeczna;
4) sfera duchowa.
5. Koszty produkcji, rynek pracy, konkurencja charakteryzują sferę społeczeństwa:
2) społeczne; 4) duchowy.
6. System wyborczy, tryb uchwalania ustaw charakteryzują sferę społeczeństwa:
1) ekonomiczny; 3) polityczny;
2) społeczne; 4) duchowy.
7. Sfera polityczna życia publicznego obejmuje:
1) relacje między klasami;
2) relacje w procesie produkcji materialnej;
3) stosunki wynikające z władzy państwowej;
4) związek moralności i moralności.
8. Relacje między przedstawicielami różnych wyznań charakteryzują się:
1) sfera gospodarcza;
2) sfera polityczna;
3) sfera społeczna;
4) sfera duchowa.
9. Jaką sferą życia publicznego są odkrycia naukowe, pisanie powieści:
1) sfera gospodarcza;
2) sfera polityczna;
3) sfera społeczna;
4) sfera duchowa.
10. Wybierz właściwy osąd:
1) wszystkie sfery życia publicznego są ze sobą powiązane;
2) wszystkie sfery życia publicznego rozwijają się niezależnie od siebie;
3) sfera polityczna życia publicznego nie może wpływać na gospodarkę;
4) nie ma związku między zjawiskami życia gospodarczego i społecznego.
Mężczyzna
Człowiek jako wytwór ewolucji biologicznej, społecznej i kulturowej
1. Czy sądy dotyczące ogólnych cech osoby są prawidłowe? Człowieka odróżnia od zwierząt umiejętność:
A. Stwórz środowisko społeczno-kulturowe.
B. Pracuj razem.
1) tylko A jest prawdziwe; 3) oba wyroki są prawdziwe;
2) tylko B jest prawdziwe; 4) oba wyroki są błędne.
2. Osobę odróżnia się od jakiegokolwiek zwierzęcia umiejętnością:
1) wymiana informacji z własnym gatunkiem;
2) naśladownictwo (uczenie się form i zachowań innych);
3) kooperacja (wspólna produkcja narzędzi pracy);
4) transmisja i wzajemna asymilacja różnych stanów emocjonalnych.
3. Ważną różnicą między ludźmi a zwierzętami jest:
1) samoświadomość; 3) refleks;
2) instynkty; 4) potrzeby.
4. Zarówno człowieka, jak i zwierzę charakteryzuje:
1) działalność zawodowa;
2) opieka nad potomstwem;
3) aktywność poznawcza;
4) samorealizacja.
5. Do głównych czynników antroposocjogenezy (pochodzenia ludzkiego) należą:
1) dobór naturalny oraz 1) 2,3,4,5;
walka o byt; 2) 2,3;
2) praca; 3) 2,4,5;
3) religia; 4) 1,2,4,5;
5) myślenie;
6) zwyczaj grzebania zmarłych.
istota ludzka
1) świadomość; 3) abstrakcji;
2) byt; 4) ruch.
2. Pojęcie „osoby” obejmuje:
1) pojedynczą określoną osobę, uważaną za istotę biopsychospołeczną;
3. Termin „osoba” oznacza:
1) każdy, kto należy do rasy ludzkiej, ponieważ ma właściwości i cechy właściwe wszystkim ludziom;
2) pojedynczą określoną osobę, uważaną za istotę biospołeczną;
3) podmiot świadomego działania, który posiada zespół istotnych społecznie cech, właściwości i przymiotów, które osoba jako podmiot realizuje w życiu publicznym;
4) indywidualność społeczna, oryginalność, która kształtuje się w procesie wychowania i działalności człowieka pod wpływem określonego środowiska społeczno-kulturowego.
4. Pojęcie „osobowość” oznacza:
1) pojedynczą określoną osobę, uważaną za istotę biospołeczną;
2) każdy, kto należy do rasy ludzkiej, ponieważ ma właściwości i cechy właściwe wszystkim ludziom;
3) podmiot świadomego działania, który posiada zespół istotnych społecznie cech, właściwości i przymiotów, które osoba jako podmiot realizuje w życiu publicznym;
4) osoba, która osiągnęła pełnoletność i posiada wszystkie prawa i wolności określone przez obywatelstwo.
5. Indywidualność to:
1) specyficzne cechy tkwiące w człowieku jako organizmie biologicznym;
2) temperament osoby, jej charakter;
3) wyjątkową oryginalność zarówno przyrodniczą, jak i społeczną w człowieku;
4) całokształt potrzeb i możliwości człowieka.
6. Pojedynczy przedstawiciel rasy ludzkiej nazywa się:
1) osoba fizyczna; 3) osobowość;
2) indywidualność; 4) twórca.
7. Jakim kryterium rozróżnia się osoby sangwiniczne, choleryczne, melancholijne i flegmatyczne:
1) charakter; 3) typ osobowości;
2) temperament; 4) indywidualność.
Aktywność i kreatywność
1. Kreatywność w szerokim znaczeniu to:
1) działalność, która generuje coś nowego;
2) działalność wynalazcza;
3) działalność racjonalizatorska;
4) aktywność, która generuje coś nowego, istotnego społecznie.
2. Wiedza, której warunki uzyskania nie są realizowane:
1) kreatywność; 3) działalność;
2) intuicja; 4) wyobraźnia.
3. Niezbędny składnik działalności twórczej osoby, wyrażający się w konstrukcji obrazu lub wizualnego modelu jego wyników, w przypadkach, gdy informacja o warunkach i środkach osiągnięcia celu jest niewystarczająca:
1) intuicja;
2) fantazja;
3) odliczenie;
4) indukcja.
Cel i sens ludzkiego życia
Samorealizacja
1. Samorealizacja to:
1) samorealizacja;
2) realizacja swoich zdolności i zdolności;
3) jestem koncepcją;
4) wyniki życia.
Wewnętrzny świat człowieka
1. Regułami postępowania, które stanowią wymagania najwyższej, bezwarunkowej mądrości, niewymagających wyjaśnień i dowodów, są normy:
1) zakonnicy;
2) tradycje i zwyczaje;
3) moralność;
4) polityczny.
2. Pojęcie określające postawy i wartości duchowe tkwiące w jednostce lub grupie społecznej w określonej epoce historycznej:
1) ideologia;
2) psychologia społeczna;
3) mentalność;
4) intuicja.
3. Sposobem wprowadzenia człowieka w sposób życia i sposób działania społeczeństwa, czyli w jego kulturę, jest:
1) światopogląd;
3) ideologia;
4) edukacja.
4. Typ światopoglądu, którego cechą charakterystyczną jest wypracowanie teoretycznie i merytorycznie uzasadnionego obrazu świata:
1) zwykłe;
2) naukowe;
3) zakonnicy;
4) humanistyczny.
5. Typ światopoglądu, którego cechą wyróżniającą jest to, że w decydującym stopniu kształtowany jest pod wpływem okoliczności życiowych, oparty na osobistym doświadczeniu i zdrowym rozsądku:
1) zwykłe;
2) naukowe;
3) zakonnicy;
4) humanistyczny.
Świadomość i nieświadomość
1. Wskaż prawidłową kombinację psychicznych przejawów osoby. Przejawy psychiczne osoby związane ze sferą świadomości:
A. Szlachetny zamiar.
B. Działania paniki.
D. Dokładne zrozumienie.
1) ABV; 3) ABG;
2) BVG; 4) wszystkie powyższe.
2. Sfera świadomości obejmuje:
1) instynkt samozachowawczy; 3) szlachetny zamiar;
2) twórczy wgląd; 4) nastrój paniki.
3. Sfera świadomości nie obejmuje:
1) mocne przekonanie;
2) celowe wycofanie;
3) twórczy wgląd;
4) dokładne zrozumienie.
4. Wskaż prawidłową kombinację psychicznych przejawów osoby. Manifestacja psychiczna osoby związana ze sferą nieświadomości:
A. Instynkt samozachowawczy.
B. Działania paniki.
D. Kreatywny wgląd.
4) wszystkie powyższe.
samopoznanie
1. Zrozumienie przez osobę jego aktywności umysłowej, słów, czynów:
1) refleksja;
2) samorealizacja;
3) samorealizacja;
4) wiedza.
2. Świadomość i ocena własnych działań, uczuć, myśli, motywów postępowania, zainteresowań, swojej pozycji w świecie leżą u podstaw:
1) samozachowawczość;
2) samorealizacja;
3) samokształcenie;
4) samoświadomość.
3. Proces poznania, w którym człowiek staje się przedmiotem studiów, nazywa się:
1) samokształcenie;
2) samopoznanie;
3) samorealizacja;
4) samokontrola.
Zachowanie
1. Wskaż poprawną kombinację cech ludzkiego zachowania. Cechy, które łączą zachowanie ludzi i innych żywych istot:
A. Współpraca (wspólna produkcja narzędzi).
Poznawanie
Znajomość świata
1. Angielski filozof F. Bacon uważał, że:
2) wiedza to potęga;
3) wiedza jest wynikiem poznania;
4) wiedza jest dana przez Boga;
5) prawda jest konkretna.
2. Wiedza jest podmiotowa i może zawierać zarówno wiedzę o przedmiotach, ich właściwościach i funkcjach, jak i:
A. Mimowolne.
A. Wiedza racjonalna.
B. Poznanie sensoryczne.
1) tylko A jest prawdziwe;
2) tylko B jest prawdziwe;
3) oba wyroki są prawidłowe;
4) oba wyroki są błędne.
6. Wiedza racjonalna, w przeciwieństwie do sensorycznej:
1) dotyczy tylko osób wykształconych;
2) tworzy pojęcie przedmiotu;
3) jest kryterium prawdy;
4) prowadzi do użytecznych wyników.
7. Wymień trzy pierwsze pozycje reprezentujące formy poznania zmysłowego, kolejne trzy formy - poznanie racjonalne:
1) wyrok; 4) koncepcja;
2) percepcja; 5) prezentacja;
3) uczucie; 6) wnioskowanie.
Ułóż liczby w kolejności rosnącej. Odpowiedź:
8. Z wymienionych form wybierz formy racjonalnej wiedzy:
1) koncepcja;
2) wyrok;
3) obserwacja;
4) analiza;
5) percepcja.
9. „Niektóre metale są płynami” to:
1) koncepcja; 3) wnioskowanie;
2) wyrok; 4) obserwacja.
10. Filozofowie F. Bacon i D. Locke to:
1) empiryści; 3) dualiści;
2) racjonaliści; 4) agnostycy.
11. Prawdziwa wiedza w przeciwieństwie do fałszywej:
1) uzyskuje się w toku czynności poznawczych;
2) odpowiada samemu przedmiotowi poznania;
3) wymaga wysiłku dla jej zrozumienia;
4) jest podana przy użyciu terminów naukowych.
Prawda i jej kryteria
1. Prawda z punktu widzenia współczesnej nauki to:
1) zgodność jednej myśli z drugą;
2) „rzecz sama w sobie”;
3) korespondencja myśli z podmiotem;
4) wynik wiedzy.
2. Wybierz prawidłowe sądy na temat poglądów empirystów i racjonalistów:
A. Wiedza naukowa.
B. Wiedza paranaukowa.
1) tylko A jest prawdziwe;
2) tylko B jest prawdziwe;
3) oba wyroki są prawidłowe;
4) oba wyroki są błędne.
12. Nazwij społeczną formę poznania świata: Społeczne formy poznania świata
wiedza naukowa
1. Cechą wiedzy naukowej jest:
1) pragnienie obiektywizmu;
2) progresywność;
3) wykorzystanie eksperymentu;
4) nie ma poprawnej odpowiedzi.
2. Wymień poziomy wiedzy naukowej:
3. Prawa, zasady, koncepcje, schematy teoretyczne, konsekwencje logiczne postaci:
1) fakty naukowe;
2) teoria naukowa;
3) szkoła naukowa;
4) dogmat naukowy.
A. Badania A. Einsteina, M. Plancka i innych wybitnych naukowców radykalnie zmieniły idee dotyczące przestrzeni, czasu, materii.
Życie duchowe społeczeństwa
Kultura i życie duchowe
1. Wszelkie rodzaje przeobrażalnej działalności człowieka i społeczeństwa, a także jej rezultaty to:
1) kultura; 3) kultura duchowa;
2) cywilizacja; 4) kultura materialna.
2. Które z poniższych dotyczy tradycji:
1) obchody Maslenicy;
2) wynalezienie telefonu;
3) organizowanie forum obywatelskiego;
4) dzieła poetów starożytności.
3. Która z poniższych cech charakteryzuje innowacyjność w kulturze:
1) obchody Nowego Roku;
2) normy religijne;
3) wynalezienie radia;
4) zasada etykiety, aby pozwolić kobietom iść naprzód.
4. Elementami dziedzictwa społecznego i kulturowego zachowanymi przez długi czas, przez życie wielu pokoleń są:
1) tradycje kulturowe;
2) uniwersalia kulturowe;
3) innowacyjność;
4) cykl cywilizacyjny.
5. Jakie stanowisko charakteryzuje zjawisko innowacyjności w kulturze:
1) tworzenie nowego, przyrostu bogactwa kulturowego w procesie wynalazków;
2) przekazywanie wartości kulturowych z pokolenia na pokolenie;
3) gromadzenie i przekazywanie dzieł sztuki, odkryć naukowych;
4) elementy dziedzictwa kulturowego, które rozwinęły się przez wiele pokoleń.
6. Które ze stwierdzeń jest nieprawidłowe:
1) kultura reprezentuje miarę człowieczeństwa w człowieku;
2) tradycje i innowacyjność – sposoby rozwoju kultury;
3) każde pokolenie gromadzi i zachowuje tradycje i wartości kulturowe;
4) każde pokolenie tworzy własne próbki kultury, nie opierając się na doświadczeniach poprzednich pokoleń.
7. Kultura szeroko rozumiana to:
1) poziom rozwoju nauki i techniki;
2) całość wszystkich ludzkich osiągnięć;
3) poziom wykształcenia ludności;
4) wszystkie gatunki sztuki.
8. Elementem życia duchowego jest:
1) organizowanie festiwalu filmowego;
3) budowa nowego budynku teatralnego;
4) zwiększenie aktywności politycznej ludności.
9. Dzieła twórców innowacyjnych to co do zasady elementy:
1) kultura masowa;
2) kultura elitarna;
3) kultura ludowa;
4) kultura ekranowa.
Nauka
1. Dziedziną działalności, której funkcją jest opracowywanie i teoretyczna systematyzacja obiektywnych danych, jest:
2) świadomość społeczna;
3) edukacja;
4) art.
2. Cechą wiedzy naukowej jest:
1) charakter teoretyczny;
2) kształtowanie postawy estetycznej;
3) charakter podmiotowy;
4) emocjonalne i artystyczne odzwierciedlenie rzeczywistości.
3. Nauka jako forma kultury nie jest bowiem typowa:
1) tworzenie wartości materialnych;
2) związek z pracą umysłową;
3) obecność bramki;
4) tworzenie wartości duchowych.
4. Który z sądów o istocie nauki jest błędny:
1) nauka jest wynikiem działań naukowców zmierzających do zrozumienia otaczającego ich świata;
2) nauka to myślenie pojęciami, a sztuka to obrazy artystyczne;
3) bezpośrednimi celami nauki są opisywanie, wyjaśnianie i przewidywanie procesów i zjawisk rzeczywistości;
4) naukowy obraz świata jest jego emocjonalno-figuratywnym modelem.
5. Jaką funkcją nauki jest rozwiązywanie pytań związanych ze strukturą materii, strukturą Wszechświata, pochodzeniem i istotą życia:
1) kulturowe i ideologiczne;
2) prognostyczne;
3) produkcja;
4) społeczne.
6. Funkcja nauki przejawia się w tworzeniu naukowej i technicznej bazy dla rozwoju sił wytwórczych społeczeństwa:
1) kulturowe i ideologiczne;
2) społeczne;
3) produkcja;
4) prognostyczne.
7. W rozwiązywaniu globalnych problemów naszych czasów najważniejszą funkcją nauki jest:
1) społeczne;
2) produkcja;
3) kulturowe i ideologiczne;
4) prognostyczne.
8. Które z poniższych nie ma zastosowania do standardów etycznych nauki:
1) społeczna odpowiedzialność naukowców;
2) uzyskiwanie komercyjnego zysku z badań;
3) bezinteresowne poszukiwanie i podtrzymywanie prawdy;
9. Rozwój inżynierii genetycznej, biotechnologia sprawia, że taki standard etyczny, jak najistotniejszy:
1) społeczna odpowiedzialność naukowców za skutki ich odkryć;
2) poszukiwania bezinteresowne;
3) otrzymanie zysku handlowego;
4) pragnienie poznania prawdy.
10. Który ze znaków nie charakteryzuje nauki jako formy kultury:
1) logiczne dowody;
2) obrazy;
3) spójność;
4) kompleksowe opisy obiektu.
4.6. Edukacja i samokształcenie
1. Na czym polega proces humanitaryzacji edukacji przejawiający się:
1) w zwróceniu większej uwagi na humanistykę i dyscypliny społeczne;
2) w maksymalnej konwergencji krajowych systemów edukacyjnych;
3) w odrzuceniu ideologizacji wychowania;
4) w zwiększeniu uwagi na jednostkę, jej zainteresowania, prośby.
2. Zgodnie z ustawą Federacji Rosyjskiej „O edukacji” edukacja to:
1) celowy proces kształcenia i szkolenia w interesie osoby;
2) celowy proces edukacji i rozwoju w interesie społeczeństwa;
3) celowy proces kształcenia, szkolenia i rozwoju w interesie człowieka, społeczeństwa i państwa;
4) celowy proces uczenia się w interesie państwa, społeczeństwa i człowieka.
3. Zgodnie z Konstytucją w Federacji Rosyjskiej obowiązkowe jest:
1) wykształcenie wyższe;
2) wstępne kształcenie zawodowe;
3) pełne wykształcenie średnie;
4) podstawowe wykształcenie ogólne.
4. Jedną z zasad wychowania, w której zwraca się szczególną uwagę na jednostkę, jej zainteresowania i potrzeby, jest:
1) humanizacja;
2) humanizacja;
3) internacjonalizm;
4) standaryzacja.
5. Proces zaznajamiania się z kulturą, wartościami społeczeństwa ludzkiego, gromadzoną przez poprzednie pokolenia wiedzą o świecie nazywamy:
1) nauka; 3) edukacja;
2) sztuka; 4) kreatywność.
6. Które z poniższych nie jest podstawową gwarancją prawa do nauki?
1) podstawowa edukacja ogólnokształcąca jest obowiązkowa;
2) ogólnodostępność i nieodpłatne podstawowe kształcenie ogólne;
3) bezpłatne szkolnictwo wyższe na zasadach konkursowych;
4) pełne wykształcenie średnie jest obowiązkowe.
7. Edukacja we współczesnym świecie wyróżnia się:
1) charakter wyłącznie świecki;
2) ogólna dostępność;
3) różnorodność sposobów pozyskiwania;
4) charakter wyłącznie państwowy.
8. Które z poniższych nie charakteryzuje zasady humanizacji w edukacji:
1) zwraca się szczególną uwagę na wychowanie moralne osoby;
2) wprowadzenie nauczania na odległość;
3) dbałość o jednostkę, jej zainteresowania;
4) wprowadzenie nowych dyscyplin humanitarnych w edukacji.
9. Które ze stwierdzeń o charakterze samokształcenia jest błędne:
1) formą samokształcenia jest kształcenie na odległość;
2) samokształcenie przyczynia się do wzrostu indywidualnego poziomu kultury;
3) samokształcenie nie jest celem samym w sobie, jest podyktowane obiektywnymi potrzebami społeczeństwa;
4) samokształcenie jest charakterystyczne dla osoby w okresie socjalizacji początkowej.
10. Wykształcenie średnie zawodowe można uzyskać w:
1) kolegium; 3) gimnazja;
2) liceum; 4) uczelnia.
1. Zbiór norm determinujących zachowanie człowieka w społeczeństwie i opartych na opinii publicznej to:
1) moralność; 3) prawo;
2) etyka; 4) kult.
2. Nauka, której przedmiotem są normy moralności, zasady godnego postępowania, to:
1) etyka; 3) kulturoznawstwo;
2) estetyka; 4) filozofia.
3. Najpierw sformułowano idee moralizmu politycznego, czyli nierozerwalny związek między polityką a moralnością:
1) Arystoteles; 3) Machiavellego;
2) Marks; 4) Lenin.
4. Specjalna forma świadomości społecznej, która reguluje działania ludzi w społeczeństwie za pomocą norm, nazywa się:
1) kultura; 3) moralność;
2) prawo; 4) religia.
5. Różnica między normami moralnymi a normami prawnymi polega na tym, że:
1) są obowiązkowe;
2) na podstawie opinii publicznej;
3) wspierany przez władzę państwa;
4) formalnie określone.
6. Które ze stwierdzeń o normach moralnych i prawnych jest nieprawidłowe:
1) moralność i prawo przyczyniają się do harmonii społecznej, harmonizacji stosunków między ludźmi;
2) moralność i prawo regulują działania ludzi za pomocą norm;
3) większość norm prawnych opiera się na normach moralnych;
4) normy moralne i prawne są zawsze formalnie określone.
7. Formą orientacji normatywno-ewaluacyjnej jednostki, wspólnot w zachowaniu i życiu duchowym, wzajemnej percepcji i samooceny ludzi jest:
2) moralność;
3) kultura;
1) prawne; 3) moralny;
2) profesjonalny; 4) zakonnicy.
1) I. Kant; 3) K. Marksa;
2) O. Spenglera; 4) Platon.
10. Bezwarunkowy, obowiązkowy wymóg, który nie dopuszcza sprzeciwu, obowiązujący wszystkie osoby, bez względu na ich pochodzenie, stanowisko, okoliczności, nazywa się:
2) norma prawna;
4) norma korporacyjna.
Społeczeństwo
1.1. 1.3; 2.4; 3.3; 4.4; 5.3; 6.3; 7.3; 8.4; 9.4; 10.3
1.2. 1.3; 2.1; 3.2; 4.2; 5.1; 6.4; 7.3; 8.1; 9.3; 10.1
1.3. 1.4; 2.3; 3.1; 4.1; 5.2; 6.2; 7.4; 8.2; 9.4; 10.1
1.4. 1.2; 2.2; 3.3; 4.1; 5.1; 6.3; 7.3; 8.4; 9.4; 10.1
1.5. 1.1; 2.3; 3.4; 4.1; 5.4; 6.4; 7.1; 8.3; 9.3; 10.3
1.6. 1.1; 2.2; 3.2; 4.2; 5.2; 6.3; 7.1; 8.3; 9.4; 10.4
1.7. 1.2; 2.4; 3.4; 4.1; 5.2; 6.4; 7.1; 8.2; 9.1; 10.2
1.8. 1.1; 2.3; 3.1; 4.3; 5.4; 6.3; 7.3; 8.2; 9.3; 10.3
1.9. 1.3; 2.1; 3.4; 4.1; 5.1; 6.2; 7.4; 8.2; 9.1; 10.2
Mężczyzna
2.1. 1.3; 2.3; 3.1; 4.2; 5.4
2.2. 1.2; 2.1; 3.1; 4.3; 5.3; 6.1; 7.2
2.3. 1.3; 2.3; 3.4; 4.2; 5.2; 6.1
2.4. 1.1; 2.2; 3.2; 4.3; 5.2; 6.4; 7.2; 8.4; 9.1; 10.4; 11.2; 12.2; 13.2
2.5. 1.1; 2.2; 3.2; 4.3
2.6. 1.1; 2.3; 3.1; 4.1
2.7. 1.2; 2.3
2.8. 1.4; 2.4; 3.2; 4.1; 5.2; 6.3; 7.1
2.9. 1.3; 2.3; 3.4; 4.2; 5.1
2.10. 1.3; 2.3; 3.3; 4.3
2.11. 1.1; 2.4; 3.2; 4.2; 5.3
2.12. 1.3; 2.2; 3.3; 4.3; 5.2; 6. humanistyczny
2.13. 1.4; 2.1; 3.1; 4.4
Poznawanie
3.1. 1.1; 2.3; 3.3; 4. przedmiot; 5.3; 6.2; 7.2; 8,3; 9,3; 10.3
3.2. 1.1; 2.2; 3.2; 4. wydajność; 5.1, 6.2, 7.235146; 8.1.2; 9.2; 10.1; 11.2
3.3. 1.3; 2.3; 3.4; 4.1; 5.1-B; 2-A; 3-B
3.4. 1.4; 2.4; 3. rewolucje naukowe; 4.4; 5.2; 6,3; 7,1; 8.1; 9,3; 10.2; 11.2; 12. sztuka
3.5. 1.1, 2. teoretyczne; 3.2, 4.1, 5. obserwacja; 6. hipoteza; 7,1, 8,1
3.6. 1.4; 2.2; 3.2; 4.2; 5.2; 6,3; 7,3; 8.4; 9,3; 10.2; 11. samoocena; 12,3
3.7. 1.1; 2.3; 3.1; 4. opinie, wyroki; 5.3; 6.2; 7,2
Życie duchowe społeczeństwa
4.1. 1.1; 2.1; 3.3; 4.1; 5.1; 6.4; 7.2; 8.1; 9.2
4.2. 1.2; 2.1; 3.4; 4.1; 5.1; 6.1; 7.3; 8.2; 9.3; 10.4
4.3. 1.3; 2.2; 3.2; 4.2; 5.4; 6.3; 7.3; 8.2; 9.3; 10.1
4.4. 1.3; 2.2; 3.1; 4.3; 5.4; 6.2; 7.1; 8.2; 9.3; 10.4
4.5. 1.1; 2.1; 3.1; 4.4; 5.1; 6.3; 7.1; 8.2; 9.1; 10.2
4.6. 1.1; 2.3; 3.4; 4.1; 5.3; 6.4; 7.3; 8.4; 9.4; 10.1
4.7. 1.3; 2.2; 3.4; 4.1; 5.2; 6.3; 7.2; 8.4; 9.2; 10.3
4.8. 1.1; 2.1; 3.1; 4.3; 5.2; 6.4; 7.2; 8.3; 9.1; 10.1
4.9. 1.3; 2.3; 3.4; 4.1; 5.4; 6.3
Społeczeństwo
Społeczeństwo jako dynamiczny system
1. Pojęcie „systemu dynamicznego” odnosi się do:
1) tylko do społeczeństwa; 3) zarówno przyrodzie, jak i społeczeństwu;
2) tylko naturze; 4) ani naturze, ani społeczeństwu.
2. Uzupełnij definicję „Społeczeństwo to…”:
1) pewien etap w historycznym rozwoju ludzkości;
2) pewną grupę ludzi zjednoczonych dla wspólnego działania;
3) ludzkość jako całość;
4) wszystkie definicje są poprawne.
3. Do jakiego pojęcia odnosi się definicja: „Część świata materialnego, która jest odizolowana od natury, ściśle z nią powiązana, obejmująca sposoby interakcji międzyludzkich”:
1) kultura; 3) społeczeństwo;
2) biosfera; 4) cywilizacja.
4. Pojęcie „społeczeństwa” nie obejmuje przepisu:
1) część świata materialnego;
2) system;
3) formy zrzeszania się osób;
4) środowisko naturalne.
5. Główne cechy społeczeństwa jako systemu to:
1) warunki naturalne;
2) bez zmian;
3) public relations;
4) etap rozwoju historycznego.
6. Główne podsystemy społeczeństwa obejmują:
1) wojsko; 3) polityka;
2) naród; 4) szkoła.
7. Elementy społeczeństwa obejmują:
1) gleby naturalne;
2) klimat;
3) siły wytwórcze;
4) środowisko.
8. Public relations obejmuje powiązania między:
1) warunki klimatyczne i rolnictwo;
2) człowiek i technika;
3) przyroda i społeczeństwo;
4) różne grupy społeczne.
9. Co charakteryzuje społeczeństwo jako system dynamiczny:
1) stabilność elementów;
2) niezmienność grup społecznych;
3) izolacja od natury;
4) odnowienie form społecznych.
10. Co charakteryzuje społeczeństwo jako system dynamiczny:
1) obecność public relations;
2) powiązania między podsystemami społeczeństwa;
3) samorozwój;
4) sposoby interakcji ludzi.
Społeczeństwo i natura
1. Który z osądów dokładniej odzwierciedla relację między naturą a społeczeństwem:
1) społeczeństwo jest częścią przyrody;
2) przyroda jest częścią społeczeństwa;
3) społeczeństwo i przyroda w połączeniu ze światem rzeczywistym;
4) społeczeństwo straciło kontakt z naturą.
2. Kwestie środowiskowe są przykładem związku:
1) społeczeństwo i przyrodę;
2) techniki i technologie;
3) cywilizacje i kultury;
4) stosunki majątkowe i struktura społeczna.
3. Wspólną cechą społeczeństwa i przyrody jest:
1) działanie jako twórca kultury;
2) obecność oznak systemu;
3) świadoma aktywność;
4) zdolność do samodzielnego istnienia.
4. Który z przykładów ilustruje wpływ przyrody na rozwój społeczeństwa:
1) uchwalenie nowego Kodeksu pracy;
2) wpływ rzek na życie gospodarcze Słowian;
3) ustalenie godnej płacy;
4) świadczenia świadczeń kombatantom.
5. Przykładem interakcji natury i społeczeństwa jest:
1) globalne ocieplenie;
2) zmiana sytuacji demograficznej;
3) rozwój sfery produkcji;
4) rozwój miast.
6. Problemy generowane przez interakcję społeczeństwa i przyrody nazywamy:
1) naukowo-technicznej; 3) kulturowe;
2) społeczne; 4) środowiskowy.
7. Związek między naturą a społeczeństwem przejawia się w tym, że:
1) przyroda jest częścią społeczeństwa;
2) natura determinuje rozwój społeczeństwa;
3) przyroda oddziałuje na społeczeństwo;
4) przyroda nie zależy od społeczeństwa.
8. W procesie rozwoju społeczeństwo:
1) odizolowany od natury, ale ściśle z nią związany;
2) oddzielona od natury i od niej niezależna;
3) pozostał częścią przyrody;
4) przestał oddziaływać na przyrodę.
9. Który z przykładów ilustruje interakcję natury i społeczeństwa:
1) wybory prezydenckie;
2) zwiększona marginalizacja społeczeństwa;
3) uchwalanie przepisów dotyczących ochrony środowiska;
4) koncert muzyki symfonicznej.
10. Co odróżnia przyrodę od społeczeństwa:
1) działanie sił żywiołów;
2) obecność oznak systemu;
3) istnienie praw;
4) zmiana, rozwój.
Społeczeństwo i kultura
1. Pojęcie „drugiej natury” charakteryzuje:
1) społeczeństwo; 3) biosfera;
2) cywilizacja; 4) kultura.
2. Wszelkiego rodzaju transformacyjne działania człowieka, skierowane nie tylko na środowisko zewnętrzne, ale także na samego siebie - są to:
1) produkcja; 3) kultura;
2) cywilizacja; 4) reforma.
3. Kultura materialna obejmuje:
1) budynki;
2) wiedza;
3) symbole;
4. Kultura duchowa obejmuje:
1) wiedza; 3) transport;
2) artykuły gospodarstwa domowego; 4) wyposażenie.
5. Pierwotne znaczenie słowa „kultura” to:
1) tworzenie sztucznych materiałów;
2) uprawa gleby;
Biorąc pod uwagę podstawowe zasady systematycznego podejścia do społeczeństwa, definiujemy jego główne pojęcie.
System- jest to w pewien sposób uporządkowany zestaw elementów połączonych ze sobą i tworzących pewną integralną całość. Wewnętrzna natura, strona treści każdego integralnego systemu, materialna podstawa jego organizacji jest określona przez skład, zestaw elementów.
System społeczny jest formacją holistyczną, której głównym elementem są ludzie, ich powiązania, interakcje i relacje. Te powiązania, interakcje i relacje są stabilne i odtwarzają się w procesie historycznym, przechodząc z pokolenia na pokolenie.
Według literatury istnieje kilka głównych parametry, znaki, charakterystyka społeczeństwo jako system społeczny.
1. Samoregulacja. Zdolność systemu do dostosowania swoich działań z uwzględnieniem odwrotnego wpływu środowiska. Oznacza to, że każdy nowy etap działalności człowieka, który chce zmienić relacje społeczne, uwzględnia wcześniejsze dążenia do przekształcenia struktury społeczeństwa. Samoregulacja odbywa się poprzez spontaniczny mechanizm reprodukcji i rozwoju struktury społeczeństwa. I można to również przeprowadzić poprzez świadome i systematyczne zarządzanie.
Z punktu widzenia samoregulacji, aby społeczeństwo mogło pomyślnie funkcjonować musi spełniać podstawowe wymagania funkcjonalne: adaptacja, osiąganie celów, integracja, zachowanie wzorca (kontrola nad otoczeniem, przede wszystkim ekonomicznym); mieć cel, do którego skierowana jest działalność społeczna, poprzez prawo do usprawniania relacji między elementami systemu: jednostkami, instytucjami, dążyć do zachowania i utrzymania wartości społeczeństwa.
2. otwartość. Jest to zdolność systemu do istnienia dzięki wymianie ze środowiskiem, przyrodą, innymi systemami społeczeństwa, informacji, energii, materii. Realizowany jest w formie otwartej aktywności ludzi w celu tworzenia i zachowania warunków życia, rozwijania wymiany działań, tworzenia wartości materialnych i duchowych.
3. Treść informacji. Jest to zdolność społeczeństwa do korzystania z informacji społecznych, która daje doświadczenie pokoleń. Pozwala postawić diagnozę społeczeństwu, a także przewidzieć przyszły rozwój, wykorzystując złożone i ukierunkowane programy w zarządzaniu.
4. determinizm. To predestynacja, warunkowość, zależność. Oznacza to, że społeczeństwo w swoim rozwoju jest zależne od poprzednich państw. Dzisiejsze siły wytwórcze i metody działalności człowieka z pewnością wpłyną na życie przyszłych pokoleń w ogólnym kierunku ich rozwoju. A konkretne formy, metody, tempo rozwoju są determinowane przez określone warunki.
5. Hierarchia oznacza, że społeczeństwo jest systemem wieloaspektowym, charakteryzującym się kombinacją różnych poziomów i powiązań organizacji oraz podporządkowania, podporządkowania, zależności między nimi.
6. Wyśrodkowanie. Oznacza to, że w rozwoju społeczeństwa zapowiadany jest jakiś element i działanie, które składają się na budynek, jego podstawę, fundament społeczeństwa. Wielu naukowców deklaruje jako centrum społeczeństwa - metodę produkcji dóbr materialnych, pracę, religię, własność prywatną, wiedzę, pokój.
7. Integralność- to obiektywna postawa wobec osoby, grup, społeczności ludzi, dzięki której tworzone są warunki i organizowana jest ich aktywność życiowa. Znaki integralności:
a) integralność społeczna nie zawiera części i elementów;
b) przestrzeń społeczna nie ma drobiazgów, a czas społeczny jest nieodwracalny;
c) zdolności każdego z podmiotów ludzkiej działalności są niepowtarzalne i niepowtarzalne.
8. Antyentropia. Oznacza to, że jakościowym wskaźnikiem postępu społeczeństwa jest redukcja kosztów pracy per capita. A to oznacza, że udział aktywności ekonomicznej w całym życiu publicznym maleje na skutek wzrostu wydajności pracy, efektywności zarządzania i wzrostu poziomu kultury. Prowadzi to do wzrostu roli i znaczenia zasady duchowej, czasu wolnego w życiu ludzi. Jednocześnie praca to każda czynność mająca na celu zaspokojenie potrzeb społecznych. Jest przeciwny antyrobotnictwu. Zagraża istnieniu społeczeństwa. Uosabia procesy dezorganizacji społecznej, degradacji, rozkładu społecznego. Przejawia się w myśleniu jednowymiarowym, ciasnoty zainteresowań, krótkowzroczności działań, jednowymiarowości uczuć.
Jakakolwiek uniwersalna klasyfikacja społeczeństwa, zdaniem naukowców, jest trudna, ponieważ jest to niezwykle złożona, wielopoziomowa formacja.
Według wielu krajowych socjologów kryteria społeczeństwa powinny obejmować:
obecność jednego terytorium, które jest materialną podstawą powstających na nim więzi społecznych;
uniwersalność (charakter ogólny);
autonomia, zdolność do samodzielnego istnienia i niezależnego od innych społeczeństw;
Integracyjność: społeczeństwo jest w stanie utrzymać i odtwarzać swoje struktury w nowych pokoleniach, włączając coraz więcej nowych jednostek w jeden kontekst życia społecznego.
Niektórzy socjologowie uważają systemową definicję R. Koeniga za optymalny znak społeczeństwa, zgodnie z którym społeczeństwo jest rozumiane jako:
1. Specyficzny styl życia.
2. Konkretne wspólnoty społeczne tworzone przez narody.
3. Stowarzyszenia gospodarcze i ideologiczne oparte na traktatach.
4. Całe społeczeństwo, czyli całość jednostek i grup.
5. Historycznie specyficzny typ społeczeństwa.
6. Rzeczywistość społeczna – relacje jednostek oraz struktury i procesy społeczne oparte na tych relacjach.
Historyczne procesy rozwoju społeczeństwa są określane przez wielu analityków według różnych kryteriów.
Wybitny niemiecki uczony, filozof G. Hegel, przedstawia więc światowe powstanie i rozwój społeczeństwa w czterech okresach: świat wschodni, świat grecki, świat rzymski, świat niemiecki.
Francuski naukowiec C. Fourier uważał, że ludzkość przeszła okresy swojego rozwoju: „niewolniczy” prymitywizm, dzikość, barbarzyństwo i weszła w okres cywilizacji. W przyszłości ludzkość przejdzie przez „gwarancję”, „socjalizm”, „harmonizm”.
Amerykański naukowiec W. Rostow nazwał etapy rozwoju społeczeństwa „etapami wzrostu”.
Pierwszy etap- społeczeństwo tradycyjne, które było społeczeństwem agrarnym z prymitywną technologią, strukturą klasową i władzą wielkich właścicieli.
Drugi etap- to jest „społeczeństwo przejściowe”, okres przejścia do kapitalizmu.
Trzeci etap- to era „startu”, wzlotu, czyli okres rewolucji przemysłowych w krajach Zachodu.
czwarty etap- to jest okres „dojrzałości”, czyli społeczeństwa przemysłowego.
Piąty etap To okres „wysokiej masowej konsumpcji”.
Francuski myśliciel J. Condorcet podzielił proces kształtowania się społeczeństwa na dziesięć epok: pierwsza era- era państwa prymitywnego; druga- epoka przejścia ze stanu pasterskiego do rolnictwa; trzeci- jest to era specjalizacji i podziału pracy między ludźmi; czwarta piąta- to epoki starożytnej Grecji i starożytnego Rzymu; szósty i siódmy- To jest epoka średniowiecza; ósma- to era druku i rozkwitu nauki; dziewiąty- jest to epoka poprzedzająca powstanie Republiki Francuskiej; dziesiąty To jest era społeczeństwa burżuazyjnego.
Amerykański socjolog N. Smelser wyróżnił cztery typy społeczeństwa: towarzystwa łowieckie i zgromadzeń, towarzystwa ogrodnicze, towarzystwa agrarne i towarzystwa przemysłowe.
Francuski socjolog R. Aron podzielił całą historię społeczeństwa ludzkiego na dwie epoki: przedindustrialną i przemysłową.
A. Toynbee, słynny angielski naukowiec, przyjmujący religię jako kryterium oceny historycznych etapów rozwoju ludzkiego społeczeństwa, zidentyfikował pięć głównych żyjących cywilizacji:
1) społeczeństwo prawosławne lub bizantyjskie, zlokalizowane w Europie Południowo-Wschodniej i Rosji;
2) społeczeństwo islamskie skupione w suchej strefie biegnącej ukośnie przez Afrykę Północną i Bliski Wschód od Oceanu Atlantyckiego do Wielkiego Muru Chińskiego;
3) społeczeństwo hinduskie w tropikalnych i subkontynentalnych Indiach na południowy wschód od strefy suchej;
4) Społeczeństwo Dalekiego Wschodu w regionach podzwrotnikowych i umiarkowanych między strefą suchą a Oceanem Spokojnym;
5) Zachodnie społeczeństwo chrześcijańskie (kraje Europy Zachodniej, Ameryki, Australii, gdzie rozpowszechniony jest katolicyzm i protestantyzm).
W ostatnich dziesięcioleciach socjologowie mówili o pojawieniu się zupełnie nowego typu społeczeństwa. Głównym trendem współczesnych zaawansowanych społeczeństw przemysłowych jest przeniesienie punktu ciężkości ze sfery produkcji na sferę usług. Stany Zjednoczone były pierwszym krajem, w którym ponad 50% siły roboczej było zatrudnionych w branżach usługowych. Za przykładem Ameryki wkrótce poszły Australia, Nowa Zelandia, Europa Zachodnia i Japonia. Teraz społeczeństwo postindustrialne odnosi się do społeczeństwa opartego na informacji, usługach i zaawansowanej technologii, a nie na surowcach i produkcji.
Chip informacyjny to wynalazek, który zmienia społeczeństwo, a wraz z nim relacje społeczne.
Lista tych zmian jest prawie nieskończona.
Wśród współczesnych teorii poczesne miejsce zajmuje koncepcja społeczeństwa postekonomicznego, zaproponowana przez V.L. Inotsiemcew.
Jego zdaniem społeczeństwo postekonomiczne podąża za społeczeństwem postindustrialnym. Jej główną cechą jest wyłanianie się indywidualnych interesów człowieka z płaszczyzny czysto materialnej, kolosalne komplikowanie rzeczywistości społecznej, zwielokrotnienie różnorodności modeli życia społecznego, a nawet możliwości jego rozwoju w czasie.
V.L. Pod tym względem Inoziemcew wyróżnia trzy epoki na dużą skalę: przedekonomiczną, gospodarczą i poekonomiczną. Taka periodyzacja opiera się na dwóch kryteriach: rodzaju działalności człowieka i charakterze relacji między interesami jednostek i społeczeństwa.We wczesnych stadiach dziejów motyw działania tłumaczono popędami instynktownymi, jak u wszystkich istot biologicznych. Co więcej, świadomy charakter działalności miał cel - tworzenie i konsumpcję materialnego produktu pracy. Nowa runda rozwoju doprowadziła do orientacji jednostki na doskonalenie siebie, swoich umiejętności, cech.
W tym przypadku istnieje typologia form aktywności: instynktowna aktywność przedporodowa; praca; kreacja.
Jeśli chodzi o drugie kryterium - charakter podporządkowania interesów jednostek i społeczeństwa, to V.L. Uwagi cudzoziemców:
1) we wczesnych okresach zbiorowy interes grupy lub społeczności silnie dominuje nad jednostką
2) w społeczeństwie ekonomicznym opartym na pracy, osobisty zysk, osobisty interes materialny dominuje nad interesami wspólnoty, rozwija się konkurencja.
3) społeczeństwo postekonomiczne charakteryzuje się brakiem walki o osobiste interesy, pragnienie materialnego sukcesu nie jest najważniejsze. Świat staje się wielowariantowy i wielowymiarowy, osobiste zainteresowania ludzi splatają się i wchodzą w niepowtarzalne kombinacje, już nie przeciwstawne, ale dopełniające łuki przyjaciela.
Oznacza to, że społeczeństwo postekonomiczne prowadzi intensywną i złożoną działalność gospodarczą, ale nie jest już determinowane przez interesy materialne, celowość ekonomiczną. Własność prywatna jest w nim destrukcyjna, społeczeństwo powraca do własności osobistej, do stanu braku alienacji robotnika od narzędzi produkcji. W społeczeństwie postekonomicznym tkwi nowy rodzaj konfrontacji: konfrontacja między elitą informacyjno-intelektualną a wszystkimi ludźmi, którzy nie są w niej ujęci, zatrudnieni w sferze masowej produkcji i z tego powodu zepchnięci na peryferie społeczeństwa .
Pojęcie „społeczeństwa” rozpatrywane jest w dwóch głównych aspektach. Pierwsza dotyczy jej filozoficznego wyjaśnienia. Społeczeństwo w tym aspekcie nazywane jest wydzieloną od natury częścią świata materialnego, która stanowi formę historycznego rozwoju i życia ludzi.
W historii, kulturoznawstwie i socjologii społeczeństwo jest zwykle traktowane jako system, określony organizm społeczny (amerykański, angielski, włoski itp.) lub pewien etap w historii ludzkości (plemienny, kapitalistyczny itp.).
Powstanie społeczeństwa było historycznie różnie interpretowane przez różnych filozofów i naukowców. Dziś uznaje się, że społeczeństwo jest zdeterminowane zarówno na poziomie wspólnot społecznych, jak i na poziomie jednostek. To sprawia, że można mówić o systemie, z jego podsystemami i składowymi elementami strukturalnymi.
Głównym elementem każdego społeczeństwa jest osoba (osoba rozwinięta społecznie). Podsystemami jego życia są sfery społeczne, ekonomiczne, polityczne, społeczne i duchowe, które są ze sobą ściśle powiązane i wzajemnie na siebie oddziałują. Społeczeństwo jako system może istnieć właśnie dzięki tej interakcji.
Oprócz dużych podsystemów w społeczeństwie wyróżnia się także mniejsze ogniwa, na przykład różne społeczności. Należą do nich klasy, wspólnoty etniczne, rodziny, grupy społeczne, różne zespoły itp., których wzajemne oddziaływanie nazywa się zwykle
Grupy ze stabilnymi relacjami między nimi tworzą strukturę społeczną. Ich członkowie mają wspólne cechy. Mogą to być relacje rodzinne, wspólne pochodzenie, cechy etniczne, wspólne postawy światopoglądowe (religijne) i inne. dyktuje osobie normy zachowania, wpaja orientację na wartości, podnosi poziom odpowiednich roszczeń.
System społeczeństwa jest wspierany przez - zrównoważone sposoby zaspokajania potrzeb społecznych ludzi. Najważniejszym jest państwo, które jest gwarantem prawa, bezpieczeństwa, porządku i ochrony człowieka. Z kolei osoba na rzecz państwa jest jednym z uczestników i podatnikiem.
W toku historycznego rozwoju społeczeństwa zachodzą zmiany w jego strukturze, zasadach, na których się opiera. Niektóre rodzaje grup tracą na znaczeniu, inne się pojawiają. Dzięki temu zachowana jest trwała integralność społeczna.
Nowoczesne idee dotyczące społeczeństwa opierają się na systematycznym podejściu. Ludzi łączą ze sobą wspólne działania, które mają na celu osiągnięcie wspólnych celów. Najważniejszą cechą społeczeństwa jest jego integralność, która istnieje pomimo złożonych hierarchicznie zbudowanych relacji.
Społeczeństwo to system, który z powodzeniem odtwarza się na przestrzeni czasu i zmiany pokoleniowej. Mechanizm reprodukcji opiera się na istniejących stabilnych relacjach, które są praktycznie niezależne w stosunku do jego poszczególnych elementów i powiązań strukturalnych.
Społeczeństwo charakteryzuje również otwartość, co oznacza jego zdolność do wymiany ze środowiskiem naturalnym, energią, materią i informacją. Jednocześnie społeczeństwo ma oczywiście znacznie wyższy stopień organizacji w porównaniu z otoczeniem. Ma na celu ciągłe zaspokajanie własnych potrzeb, co wskazuje na skuteczność jego funkcjonowania.
Społeczeństwo jako system posiada jedność, integralność i stabilność, które zapewniają odpowiednie funkcjonowanie w różnych obszarach, wszystkich systemach i podsystemach.
Jako niezależna nauka naukowcy zawsze starali się zrozumieć społeczeństwo jako zorganizowaną całość, podkreślając jego elementy składowe. Takie analityczne podejście, uniwersalne dla wszystkich nauk, powinno być akceptowalne także dla pozytywnej nauki o społeczeństwie. Opisane powyżej próby przedstawienia społeczeństwa jako organizmu, jako samorozwijającego się bytu posiadającego zdolność do samoorganizacji i zachowania równowagi, były w istocie zapowiedzią podejścia systemowego. Systemowe rozumienie społeczeństwa można w pełni omówić po stworzeniu ogólnej teorii systemów L. von Bertalanffy'ego.
System społeczny - to uporządkowana całość, będąca zbiorem poszczególnych elementów społecznych – jednostek, grup, organizacji, instytucji.
Elementy te są połączone stabilnymi więzami i jako całość tworzą strukturę społeczną. Samo społeczeństwo można uznać za system składający się z wielu podsystemów, a każdy podsystem jest systemem na swoim poziomie i ma swoje własne podsystemy. Tak więc z punktu widzenia podejścia systemowego społeczeństwo jest czymś w rodzaju gniazdującej lalki, wewnątrz której znajduje się wiele mniejszych gniazdujących lalek, a zatem istnieje hierarchia systemów społecznych. Zgodnie z ogólną zasadą teorii systemów, system jest czymś znacznie więcej niż tylko sumą jego elementów, a jako całość, dzięki swojej holistycznej organizacji, posiada cechy, których nie posiadały wszystkie elementy z osobna.
Każdy system, w tym społeczny, można opisać z dwóch punktów widzenia: po pierwsze, z punktu widzenia funkcjonalnych relacji jego elementów, tj. pod względem struktury; po drugie, z punktu widzenia relacji między systemem a otaczającym go światem zewnętrznym – środowiskiem.
Relacje między elementami systemu obsługiwane przez siebie, nikt i nic kierowane z zewnątrz. System jest autonomiczny i nie zależy od woli zawartych w nim osób. Dlatego systemowe rozumienie społeczeństwa zawsze wiąże się z koniecznością rozwiązania dużego problemu: jak pogodzić swobodne działanie jednostki z funkcjonowaniem systemu, który istniał przed nią i przez samo jego istnienie determinuje jej decyzje i działania. Jeśli podążymy logiką podejścia systemowego, to, ściśle mówiąc, wolności indywidualnej w ogóle nie ma, ponieważ społeczeństwo jako całość przekracza sumę swoich części, tj. jest rzeczywistością niezmiernie wyższego rzędu niż jednostka, mierząca się historycznymi terminami i skalami nieporównywalnymi z chronologiczną skalą indywidualnej perspektywy. Co jednostka może wiedzieć o długofalowych konsekwencjach swoich działań, które mogą być sprzeczne z jej oczekiwaniami? Po prostu zamienia się w „koło i trybik we wspólnej sprawie”, w najmniejszy element, sprowadzony do objętości punktu matematycznego. Wtedy to nie sama jednostka wchodzi w perspektywę socjologicznego namysłu, ale jego funkcja, która w jedności z innymi funkcjami zapewnia zrównoważoną egzystencję całości.
Związek systemu z otoczeniem służyć jako kryterium jego siły i żywotności. Niebezpieczne dla systemu jest to, co pochodzi z zewnątrz: przecież w środku wszystko działa, aby go zachować. Środowisko jest potencjalnie wrogie systemowi, ponieważ wpływa na niego jako całość, tj. wprowadza w nim zmiany, które mogą zakłócić jego funkcjonowanie. System ratuje fakt, że ma zdolność samoistnego przywracania i ustanawiania stanu równowagi między sobą a środowiskiem zewnętrznym. Oznacza to, że system jest z natury harmonijny: dąży do wewnętrznej równowagi, a jego chwilowe zakłócenia są jedynie przypadkowymi awariami w pracy dobrze skoordynowanej maszyny. Społeczeństwo jest jak dobra orkiestra, gdzie harmonia i zgoda są normą, a niezgoda i muzyczna kakofonia są okazjonalnym i niefortunnym wyjątkiem.
System jest w stanie się rozmnażać bez świadomego udziału wchodzących w jego skład jednostek. Jeśli funkcjonuje normalnie, kolejne pokolenia spokojnie i bez konfliktów wpasowują się w jego życiową aktywność, zaczynają działać według zasad narzucanych przez system, a te z kolei przekazują te zasady i umiejętności kolejnym pokoleniom. W ramach systemu reprodukowane są także społeczne cechy jednostek. Na przykład w systemie społeczeństwa klasowego przedstawiciele klas wyższych odtwarzają swój poziom edukacyjny i kulturowy poprzez odpowiednie wychowanie dzieci, podczas gdy przedstawiciele klas niższych, wbrew swojej woli, odtwarzają swój brak wykształcenia i umiejętności pracy. dzieci.
Do cech systemu należy także zdolność integracji nowych formacji społecznych. Podporządkowuje się swojej logice i zmusza do działania według jej reguł na rzecz całych nowo powstających elementów – nowych klas i warstw społecznych, nowych instytucji i ideologii itp. Na przykład rodząca się burżuazja przez długi czas normalnie funkcjonowała jako klasa w ramach „stanu trzeciego” i dopiero wtedy, gdy system społeczeństwa klasowego nie był w stanie dłużej utrzymać wewnętrznej równowagi, wyrwała się z niego, co oznaczało śmierć cały system.
Charakterystyka systemu społeczeństwa
Społeczeństwo można przedstawić jako system wielopoziomowy. Pierwszy poziom to role społeczne, które określają strukturę interakcji społecznych. Role społeczne są podzielone na różne i składają się na drugi poziom społeczeństwa. Każda instytucja i społeczność może być reprezentowana jako złożona, stabilna i samoreprodukująca się organizacja systemowa. Różnice w funkcjach pełnionych przez grupy społeczne, sprzeciw wobec ich celów wymagają takiego usystematyzowanego poziomu organizacji, który wspierałby jeden porządek normatywny w społeczeństwie. Realizuje się w systemie kultury i władzy politycznej. Kultura wyznacza wzorce ludzkiego działania, podtrzymuje i odtwarza sprawdzone doświadczeniami wielu pokoleń normy, a ustrój polityczny reguluje i wzmacnia więzi między systemami społecznymi poprzez akty prawne i prawne.
System społeczny można rozpatrywać w czterech aspektach:
- jako interakcja jednostek;
- jako interakcja grupowa;
- jako hierarchia statusów społecznych (role instytucjonalne);
- jako zbiór norm i wartości społecznych, które determinują zachowanie jednostek.
Opis systemu w stanie statycznym byłby niepełny.
Społeczeństwo to dynamiczny system, tj. jest w ciągłym ruchu, rozwoju, zmienia swoje cechy, znaki, stany. Stan systemu daje wyobrażenie o tym w określonym momencie. Zmiana stanów spowodowana jest zarówno wpływami środowiska zewnętrznego, jak i potrzebami rozwoju samego systemu.
Systemy dynamiczne mogą być liniowe i nieliniowe. Zmiany w układach liniowych można łatwo obliczyć i przewidzieć, ponieważ zachodzą one względem tego samego stanu stacjonarnego. Takie są na przykład swobodne drgania wahadła.
Społeczeństwo jest systemem nieliniowym. Oznacza to, że procesy zachodzące w nim w różnym czasie pod wpływem różnych przyczyn są determinowane i opisywane różnymi prawami. Nie można ich umieścić w jednym schemacie wyjaśniającym, ponieważ z pewnością nastąpią zmiany, które nie będą odpowiadać temu schematowi. Dlatego zmiana społeczna zawsze zawiera w sobie element nieprzewidywalności. Ponadto, jeśli wahadło powróci do poprzedniego stanu ze 100% prawdopodobieństwem, społeczeństwo nigdy nie powróci do jakiegoś punktu swojego rozwoju.
Społeczeństwo to system otwarty. Oznacza to, że reaguje na najmniejszy wpływ z zewnątrz, na każdy wypadek. Reakcja objawia się występowaniem fluktuacji – nieprzewidywalnych odchyleń od stanu stacjonarnego oraz bifurkacji – odgałęzień trajektorii rozwoju. Bifurkacje są zawsze nieprzewidywalne, logika poprzedniego stanu systemu nie ma do nich zastosowania, ponieważ same stanowią naruszenie tej logiki. Są to niejako kryzysowe momenty przerwy, kiedy giną zwykłe wątki związków przyczynowo-skutkowych i zaczyna się chaos. To w punktach rozwidlenia powstają innowacje, zachodzą rewolucyjne zmiany.
Układ nieliniowy jest w stanie generować atraktory – specjalne struktury, które zamieniają się w rodzaj „celów”, ku którym skierowane są procesy zmiany społecznej. Są to nowe zespoły ról społecznych, które wcześniej nie istniały i są organizowane w nowy porządek społeczny. W ten sposób powstają nowe preferencje świadomości masowej: pojawiają się nowi liderzy polityczni, szybko zyskujący popularność, powstają nowe partie, ugrupowania, niespodziewane koalicje i związki, następuje redystrybucja sił w walce o władzę. Na przykład w okresie dwuwładzy w Rosji w 1917 r. nieprzewidywalne gwałtowne zmiany społeczne w ciągu kilku miesięcy doprowadziły do bolszewizacji sowietów, bezprecedensowego wzrostu popularności nowych przywódców, a ostatecznie do całkowitej zmiany całego układu politycznego. system w kraju.
Zrozumienie społeczeństwa jako systemu przeszła długą ewolucję od klasycznej socjologii epoki E. Durkheima i K. Marksa do współczesnych prac z teorii systemów złożonych. Już w Durkheim rozwój porządku społecznego wiąże się z komplikacją społeczeństwa. Szczególną rolę w rozumieniu systemów odegrała praca T. Parsonsa „System społeczny” (1951). Sprowadza problem systemu i jednostki do relacji między systemami, gdyż za system uważa nie tylko społeczeństwo, ale także jednostkę. Pomiędzy tymi dwoma systemami, zdaniem Parsonsa, zachodzi wzajemne przenikanie się: nie sposób wyobrazić sobie systemu osobowości, który nie byłby włączony w system społeczeństwa. Akcja społeczna i jej elementy są również częścią systemu. Pomimo tego, że samo działanie składa się z elementów, zewnętrznie działa jako integralny system, którego cechy są aktywowane w systemie interakcji społecznych. Z kolei system interakcji jest podsystemem działania, ponieważ każdy akt składa się z elementów systemu kulturowego, systemu osobowościowego i systemu społecznego. Społeczeństwo jest więc złożonym splotem systemów i ich interakcji.
Według niemieckiego socjologa N. Luhmanna społeczeństwo jest systemem autopojetycznym – samoróżnicującym się i samoodnawialnym. System społeczny ma zdolność odróżniania „ja” od „innych”. Reprodukuje i wyznacza własne granice oddzielające ją od środowiska zewnętrznego. Ponadto, zdaniem Luhmanna, system społeczny, w przeciwieństwie do systemów naturalnych, budowany jest na podstawie znaczenia, tj. w nim poszczególne jej elementy (działanie, czas, zdarzenie) nabierają koordynację semantyczną.
Współcześni badacze złożonych systemów społecznych skupiają swoją uwagę nie tylko na problemach czysto makrosocjologicznych, ale także na pytaniach o to, jak zmiany systemowe są realizowane w poziomie życia jednostek, odrębnych grup i społeczności, regionów i krajów. Dochodzą do wniosku, że wszelkie zmiany zachodzą na różnych poziomach i są ze sobą powiązane w tym sensie, że „wyższe” powstaje z „niższego” i ponownie powraca do niższego, wpływając na nie. Na przykład nierówność społeczna wynika z różnic w dochodach i zamożności. Nie jest to tylko idealna miara rozkładu dochodów, ale realny czynnik, który wytwarza określone parametry społeczne i wpływa na życie jednostek. Tym samym amerykański badacz R. Wilkinson wykazał, że w przypadkach, gdy stopień nierówności społecznej przekracza pewien poziom, samoistnie wpływa na zdrowie jednostek, niezależnie od rzeczywistego samopoczucia i dochodów.
Społeczeństwo posiada potencjał samoorganizacyjny, co pozwala na rozważenie mechanizmu jego rozwoju, zwłaszcza w sytuacji transformacji, z punktu widzenia podejścia synergicznego. Samoorganizacja odnosi się do procesów spontanicznego porządkowania (przechodzenia od chaosu do porządku), tworzenia i ewolucji struktur w otwartych mediach nieliniowych.
Synergetyka - nowy interdyscyplinarny kierunek badań naukowych, w ramach którego badane są procesy przejścia od chaosu do porządku i odwrotnie (procesy samoorganizacji i samodezorganizacji) w otwartych środowiskach nieliniowych o najróżniejszym charakterze. To przejście nazywa się fazą formacji, która jest związana z pojęciem bifurkacji lub katastrofy - gwałtownej zmiany jakości. W decydującym momencie przejścia układ musi dokonać krytycznego wyboru poprzez dynamikę fluktuacji, a wybór ten następuje w strefie bifurkacji. Po dokonaniu krytycznego wyboru następuje stabilizacja, a system rozwija się dalej zgodnie z dokonanym wyborem. W ten sposób, zgodnie z prawami synergii, ustala się fundamentalne relacje między przypadkiem a zewnętrznym ograniczeniem, między fluktuacją (losowością) a nieodwracalnością (koniecznością), między wolnością wyboru a determinizmem.
Synergetyka jako nurt naukowy powstała w drugiej połowie XX wieku. w naukach przyrodniczych, ale stopniowo zasady synergii rozprzestrzeniły się na humanistykę, stając się tak popularne i pożądane, że w tej chwili zasady synergii znajdują się w centrum dyskursu naukowego w systemie wiedzy społecznej i humanitarnej.
Społeczeństwo jako system społeczny
Z punktu widzenia podejścia systemowego można go uznać za system składający się z wielu podsystemów, a każdy podsystem z kolei sam w sobie jest systemem na swoim poziomie i ma własne podsystemy. Społeczeństwo jest więc czymś w rodzaju zestawu gniazdujących lalek, kiedy wewnątrz dużej lalki gniazdującej jest mniejsza, a wewnątrz jeszcze mniejsza i tak dalej. Tak więc istnieje hierarchia systemów społecznych.
Ogólna zasada teorii systemów polega na tym, że system jest rozumiany jako coś więcej niż suma jego elementów – jako całość, która dzięki swojej holistycznej organizacji posiada cechy, których nie posiadają poszczególne elementy.
Relacje między elementami systemu są takie, że utrzymują się same, nie są kierowane przez nikogo i nic z zewnątrz. System jest autonomiczny i nie zależy od woli zawartych w nim osób. Dlatego systemowe rozumienie społeczeństwa zawsze wiąże się z dużym problemem – jak powiązać swobodne działanie jednostki z funkcjonowaniem systemu, który istniał przed nią i sam swoim istnieniem determinuje jej decyzje i działania. Co jednostka może wiedzieć o długofalowych konsekwencjach swoich działań, które mogą być sprzeczne z jej oczekiwaniami? Zamienia się on po prostu w „koło i trybik we wspólnej sprawie”, w najmniejszy element, a nie samą jednostkę poddaje się socjologicznej analizie, ale jej funkcję, która zapewnia zrównoważone istnienie całości w jedności z innymi funkcjami.
Związek systemu z otoczeniem służy jako kryterium jego siły i żywotności. Niebezpieczne dla systemu jest to, co pochodzi z zewnątrz, ponieważ wewnątrz systemu wszystko działa, aby go zachować. Środowisko jest potencjalnie wrogie systemowi, ponieważ wpływa na niego jako całość, wprowadzając w nim zmiany, które mogą zakłócić jego funkcjonowanie. System jest zachowany, ponieważ ma zdolność samoistnego przywracania i ustanawiania stanu równowagi między sobą a środowiskiem zewnętrznym. Oznacza to, że układ skłania się ku wewnętrznej równowadze, a jego chwilowe zakłócenia są jedynie przypadkowymi awariami w pracy dobrze skoordynowanej maszyny.
System może się reprodukować. Dzieje się to bez świadomego udziału osób w nim zawartych. Jeśli funkcjonuje normalnie, kolejne pokolenia spokojnie i bezkonfliktowo wpasowują się w jego życiową aktywność, zaczynają działać zgodnie z zasadami dyktowanymi przez system, a te z kolei przekazują te zasady i umiejętności swoim dzieciom. W ramach systemu reprodukowane są także społeczne cechy jednostek. Na przykład w społeczeństwie klasowym przedstawiciele klas wyższych odtwarzają swój poziom edukacyjny i kulturowy, odpowiednio wychowując swoje dzieci, podczas gdy przedstawiciele klas niższych, wbrew swojej woli, odtwarzają u swoich dzieci brak wykształcenia i umiejętności pracy.
Do cech systemu należy także zdolność integracji nowych formacji społecznych. Podporządkowuje się swojej logice i zmusza do działania według jej reguł na rzecz całych nowo powstających elementów – nowych klas, warstw społecznych itp. Na przykład powstająca burżuazja przez długi czas normalnie funkcjonowała w ramach „stanu trzeciego” (pierwszym stanem była szlachta, drugim duchowieństwo), ale gdy ustrój stanowy nie był w stanie utrzymać wewnętrznej równowagi, „wyrwał się” z tego, co oznaczało śmierć całego systemu.
Tak więc społeczeństwo można przedstawić jako system wielopoziomowy. Pierwszy poziom to role społeczne, które określają strukturę interakcji społecznych. Role społeczne są zorganizowane w instytucje i społeczności, które stanowią drugi poziom społeczeństwa. Każda instytucja i społeczność może być reprezentowana jako złożona organizacja systemowa, stabilna i samoreprodukująca się. Różnice w pełnionych funkcjach, sprzeciw wobec celów grup społecznych mogą prowadzić do śmierci społeczeństwa, jeśli nie ma takiego systemowego poziomu organizacji, który wspierałby jeden porządek normatywny w społeczeństwie. Realizuje się w systemie kultury i władzy politycznej. Kultura wyznacza wzorce ludzkiego działania, podtrzymuje i odtwarza sprawdzone doświadczeniami wielu pokoleń normy, a ustrój polityczny reguluje i wzmacnia więzi między systemami społecznymi poprzez akty prawne i prawne.
