"Interpretacja ksiąg Starego Testamentu, Psalmów". rosnące w górach traw. Mraz, ciepło, wiatr, cisza i koła gwiazd

Psalmy, jako jedna z najbardziej natchnionych części Pisma Świętego, zostały objaśnione przez wielu oświeconych ludzi od czasów starożytnych. Wśród nich są Wielcy Hierarchowie i Nauczyciele Kościoła - Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog i Jan Chryzostom, Hierarchowie Grzegorz z Nyssy i Atanazy Wielki, Błogosławiony Teodor i wielu, wielu innych. Autorem książki, którą dziś zwracamy na Państwa uwagę, jest słynny filozof i mnich Eutymiusz Zigaben. Po przestudiowaniu poprzednich doświadczeń wyjaśnienia Psałterza przez świętych ojców, zjednoczył je i, na podstawie starannej analizy, skompilował interpretację, która została później doceniona przez krytykę teologiczną i wspólnotę za szczegóły, a także serdeczność, z jaką autor zastanawia się nad najcenniejszą księgą Starego Testamentu. Ta praca została wielokrotnie opublikowana, a jedna z jej najnowszych wersji jest dziś na naszej półce. ***

Według profesora MDA, Siergieja Wiktorowicza Troickiego, "informacje o życiu (Zigaben) są bardzo rzadkie. Rok urodzenia i śmierci nieznany. Sam nazwał się mnichem klasztoru w Konstantynopolu ku czci Błogosławionej Dziewicy, leżącego na plaży. Używał swoich współczesnych jako nauczyciela wiary ". Na przykład: "Anna Komnina nazywa go znakomitą gramatyką, bardzo utalentowanym mówcą, doskonałym koneserem zasad kościoła". Ponadto Zigaben jest najwybitniejszym i wybitnym uczonym swoich czasów. Jego główną trudnością było wyjaśnienie Biblii i w większości książek Nowego Testamentu. Jego interpretacje czterech ewangelistów nie straciły swojej wartości do teraźniejszości. Istnieją również interpretacje na temat soborowych wiadomości i listów św. ap. Paul's Eutymiusz napisał również interpretację, która nie dotarła do naszych czasów w Dziejach Apostolskich. A z komentarzy na temat Starego Testamentu zachował się tylko komentarz do Psałterza ".

Ten "Intelligent Psalter" jest bogaty w informacje zebrane z najlepszych źródeł. Według profesora P.A. Yungerov, zgodnie z metodą interpretacji, Zigaben jest podobny do Theophylact i każdy psalm stara się wyjaśnić na różne sposoby: historyczne, prorocze, alegoryczne i moralne. Gdzie trudno jest je wszystkie umieścić, zatrzymuje się tylko na ujawnieniu dowolnych dwóch znaczeń. Interpretacja Zigabena jest użyteczna w tym sensie, że odsyła do odniesień w interpretacjach patrystycznych, ponieważ tłumacz podaje wiele cytatów z nich prawie na każdy werset, a czasem dość obszerne fragmenty. W tym przypadku są cytaty z już zagubionych starożytnych interpretacji.

Interpretacja Zigabena w końcu zatrzymuje uwagę czytelnika z jego serdecznością i rozsądną teologiczną wnikliwością dla listu psalmów w duchu i myśli świętych psalmistów. Nie jest to zimne, czysto racjonalne wyjaśnienie trudnych lub łatwych słów Psalmistów, wypełnionych odniesieniami do filologów, paragrafów gramatycznych, słowników, archeologów, historyków, orientalistów itp. o psalmach. A ponieważ sami Psalmiści byli ludźmi serca i pobożnych uczuć, interpretacja Zigabena jest bardzo podobna do nich i harmonijnie. Z rosyjskich interpretatorów, Jego Miłość Teofan jest mu bliższa niż inni.

Jego esej o Psalter Eutymiusza poprzedzony był obszernym wstępem, który dotyczy okoliczności pisania psalmów, ich znaczenia moralnego i transformacyjnego oraz krótkiej historii psalmów. W szczególności rozważa zadania i cel psalmów. Oto co pisze o tym Zigaben: "I tak, z jednej strony, Dawid przetrwał wiele rzeczy w życiu, z drugiej - wiele rzeczy uporządkowanych, przeżyło niezliczone zmiany z nim, cała historia o sobie i te nagłe zmiany, które były z nim, są zawarte w książce psalmy Oto jakoś pierwsze zadanie i cel jego pracy. Po drugie, najważniejsze jest tutaj wyjaśnienie archeologii (starożytności), a nie tylko narodu żydowskiego, ale nawet najstarszego. Dlatego w wielu psalmach szczegółowo opisuje narodziny patriarchów, ich okupację, błądzenie, przesiedlenie, przejście do Egiptu, niewolnictwo, przybycie z Egiptu, ustawodawstwo, tabernakulum, kapłaństwo, liczbę ludzi, powtórzenie prawa, Jozue, podział ziemi obiecanej, sędziowie, królowie i wydarzenia, które nastąpią.

Po trzecie, zawiera badanie natury, to znaczy, mówi o niebie i tym, co w nim jest, o ziemi i tym, co na ziemi, o zwierzętach, o żywiołach, a ogólnie o całym stworzeniu Boga. Po czwarte, zawiera proroctwo o Zbawicielu, najwyraźniej o budowaniu domów, o tym, jak wielkie było to w Dziewicy, jak wielkie było to w inkarnacji, o darów przyniesionych przez Mędrców, ucieczce do Egiptu, o powrocie stamtąd, przemowach na kazanie, naukach, cudach dotyczące synagogi, zazdrości, podstępnego planu życia, tradycji, zrzutu do lochów, biczowania, ośmieszenia, w stosunku do krzyża, perforacji rąk i nóg, rozdzielania ubrań według partii, gorzkiego smaku, wyrzucania ducha, trumny, wosku seniya, wstąpienie do nieba, siwienie po prawicy, zwycięstwa i królestwa ponad wszystkich.

Po piąte, określa to, co się stało i będzie po powyższym, tj. o nawoływaniu pogan, chwaleniu uczniów, cudach, poddawaniu wszechświata ewangelii, potwierdzaniu i powiększaniu Kościoła, zwycięstwom Rzymian, pojmowaniu Żydów, co dotyczy drugiego i straszliwego przyjścia Zbawiciela, i jak straszne jest to dla przyszłego powszechnego zmartwychwstania i sądu, i odpłata. Po szóste, zawiera teologię o Ojcu, Synu i Duchu. Po siódme, to kwestia rozumnych stworzeń, czyli aniołów i demonów, umysłu, duszy, zdolności umysłowych i skłonności. Po ósme, czym powinna być edukacja moralna, cnota, zło i podobne przedmioty. Po dziewiąte, o myślach, o machinacjach demonów io ich właściwościach, o uzdrawiających namiętnościach, o walce z nimi io sztuce wojownika. Po dziesiąte, proponuje najdokładniejszą i najbardziej wysublimowaną doktrynę przykazań, nie gorszą od zaleceń ewangelicznych.

Bizantyjski teolog pisze o dużym znaczeniu i użyteczności Psalmów: "Krótko mówiąc, Księga Psalmów jest szpitalem publicznym, w którym można wyleczyć jakąkolwiek chorobę, jest właściwym narzędziem medycznym; i co jest godne zaskoczenia, to fakt, że jej słowa pasują do wszystkich ludzi - cecha charakterystyczna tej książki. I rzeczywiście, nie ma ani takiego działania, ani takiego zamiaru, ani takiej pasji, ani takiego umysłu, przeciwko któremu każdy mógłby znaleźć tu uzdrowienie. To naprawdę reprezentuje obfitość wszelkiej kontemplacji i zasad życia; jest publicznym skarbem nauk, zawierającym w sobie tylko to, co jest użyteczne. W końcu ona i rany - już stare - leczy, a osoba po prostu po prostu zraniona odczuwa ulgę od bólu; Jednocześnie chroni przed uszkodzeniami, które są nienaruszone i całkowicie niszczy wszelkie cierpienia. "

Według Zigabena, kiedy "śpiewamy psalmy, wtedy wydajemy tylko dźwięki i wymawiamy słowa, w rzeczywistości budujemy nasze dusze i wspieramy nienaruszalną pamięć boskich słów. Psalm to rozmowa z Bogiem. Przynosi nam anioły bliżej nas, odsuwa od nas demony, wzbudza w duszy wyraźny nastrój, ułatwia codzienną pracę, służy jako środek do ochrony przed nocnymi lękami, dla początkujących - jest on pierwszą i główną instrukcją, dla tych, którzy mają czas na naukę - jest przyrostem wiedza, dla tych, którzy ją kończą - jest stwierdzeniem w zdobytej wiedzy. Krótko mówiąc, psalm dla osoby jest dokładnie taki sam jak wdmuchiwanie powietrza, rozlewanie światła, używanie ognia i wody, lub cokolwiek w ogóle, co jest konieczne i użyteczne dla każdego. Celem tego wszystkiego jest właśnie to, aby uczynić dobrym uczniem tych rzeczy i mądrym sprawcą, a nawet jak Boga.

*** Evfimy Zigaben - teolog i egzeget. Otrzymał dobre wykształcenie, odniósł sukces na dworze cesarza, ale opuścił świat ze względu na monastycyzm i działalność literacką. Biorąc pod uwagę pracę Zigabena jako tłumacza Pisma Świętego, badacze w jego działalności komentatorskiej zwracają wielką uwagę na to, że przedstawił on zbiór opinii świętych ojców, to znaczy, że wielu świętych stało się jego współautorami w wyjaśnianiu, na przykład, Psałterza. Być może dlatego, po długim czasie, jego "Inteligentny Psałterz" uważany jest za jeden z najbardziej udanych, kompletnych, a zarazem kompaktowych tekstów do szczegółowego badania i dogłębnego zrozumienia inspirowanej księgi Proroka Dawida.

| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | 151

INTERPRETACJA KSIĘGI PSALMÓW

Teraz mamy jedną z najbardziej wybranych i pięknych ksiąg Starego Testamentu. Zawiera tak wiele odniesień do Chrystusa i Jego Ewangelii, a także do Boga i Jego prawa, że ​​nazywa się to streszczeniem lub zarysem obu Testamentów. Historia Izraela, którą badamy od dłuższego czasu, zaprowadziła nas do obozów i do stołów negocjacyjnych, i tam zwróciła naszą uwagę i prowadziła nas w poznaniu Boga. Księga Hioba zaprowadziła nas do szkół i zaangażowała nas w pożyteczne dyskusje o Bogu i Jego opatrzności. Ta sama książka wprowadza nas do sanktuarium, uwalnia od komunikowania się z ludźmi, politykami, filozofami lub debatującymi nad tym światem i wprowadza w komunię z Bogiem, pocieszając i uspokajając nasze dusze, podnosząc nasze serca do Niego. Chodźmy więc na górę i bądźmy z Bogiem, ponieważ nie rozumiemy naszych własnych interesów, jeśli nie mówimy: "Dobrze być tutaj". Pomyślmy więc:

I. O tytule tej książki. Ona jest powołana

najpierw Psalmy. To pod tym imieniem odnosi się do Łukasza 24:44. W języku hebrajskim nazywa się to Tehillim, co w szczególności oznacza "Psalmy uwielbienia", ponieważ wiele z nich jest takich. Ale w bardziej ogólnym sensie słowo Psalmy oznacza pewną strukturę metryczną, którą można śpiewać, a która może być historyczna, doktrynalna lub błagalna lub pochwalna. Chociaż śpiewanie psalmów jest poprawne, powinno być wykonywane radosnym głosem, niemniej jednak ich główny cel jest znacznie szerszy, mianowicie, aby ułatwić łatwiejsze zapamiętywanie, a także wyrażać i wychwalać wszystkie inne uczucia, a także radość. Kapłani byli zarówno w radosnych, jak iw bolesnych refleksjach; tak więc Boski obrzęd śpiewania psalmów ma olbrzymi cel, ponieważ nakazuje się nam nie tylko wielbić Boga, ale także nauczać i budować siebie nawzajem za pomocą psalmów, hymnów i pieśni duchowych (Kol 3:16).

Po drugie, nazywa się to Księgą Psalmów. Jest to imię, które podaje apostoł Piotr, odnosząc się do niej w Dziejach Apostolskich 1:20. Ten zbiór psalmów, wszystkie psalmy, napisane pod wpływem Ducha Świętego, chociaż zostały napisane w różnych czasach iw różnych okolicznościach, i tutaj są przedstawione razem bez żadnych odniesień i wzajemnych powiązań. W ten sposób zostały one zachowane w stanie nienaruszonym i przedstawione jako przygotowane do posługi Kościoła. Zwracajcie uwagę na to, jakiego rodzaju Pan służymy i jaką przyjemność otrzymujemy, podążając ścieżkami mądrości, jeśli nie tylko jesteśmy wezwani do śpiewania podczas służby i mamy również wystarczające powody do śpiewania, ale słowa są również wkładane do naszych ust, a piosenki są gotowe na nasze ręce .

Ii. Autor tej książki. Nie ma wątpliwości, że bezpośrednim autorem tej książki jest błogosławiony Duch. Zawiera pieśni duchowe, których słowa zostały napisane przez Ducha Świętego. Większość psalmów napisali Dawid, syn Jessego, który z tego powodu został nazwany słodkim śpiewakiem Izraela (2 Sam.23: 1). W tytule niektórych psalmów nie ma jego imienia, ale w tym samym czasie, w innych miejscach Pisma, są one wyraźnie przypisane mu, takie jak Ps.2 (Dz 4,25), Psalmy 95 i 104 (1 pkt.16). Pismo Święte wyraźnie nazywa jeden z Psalmów modlitwą Mojżesza (Ps 89), a niektóre z nich przypisywane są Asafowi (2 Kron. 29: 30). W tym miejscu Starego Testamentu lewici otrzymali polecenie wysławiania Pana słowami Dawida i Asafa, który tutaj zwany jest Widzącym lub Prorokiem. Wydaje się, że niektóre z psalmów zostały napisane znacznie później, jak na przykład Psalm 136, skomponowany podczas niewoli babilońskiej; ale większość z nich oczywiście została napisana przez samego Davida, którego talent był szczególnie widoczny w dziedzinie poezji i muzyki i który został wyprodukowany, przygotowany i zainspirowany do zatwierdzenia obrzędu śpiewania psalmów w Kościele Bożym, tak jak Mojżesz i Aaron ich dni na zatwierdzenie obrzędu w ofierze. Ich zadanie zostało wypełnione i wyparte, a zadanie psalmisty pozostaje i będzie trwać do końca czasu, kiedy zostanie pochłonięte przez pieśni wieczności. W tej posłudze Dawid był typem Chrystusa, który poprowadził swoje pokolenie od Dawida, a nie od Mojżesza, kiedy przyszedł, aby znieść ofiarę (rodzina Mojżesza wkrótce się zgubił i zatrzymał), aby potwierdzić i utrwalić radość i chwałę dla rodziny w Chrystusie, historia Dawida nie ma końca.

Iii. Jej cel. Ta książka miała wyraźny cel. Po pierwsze, miała pomagać w manifestacji naturalnej religijności, a także rozpalać w duszach ludzi te uczucia religijne, które powinniśmy oddawać Bogu jako naszemu Stwórcy, Panu, Władcy i Dobroczyńcy. Księga Hioba pomaga nam doświadczyć naszych pierwszych zasad boskiej doskonałości i opatrzności, a ta książka pomaga je ulepszyć w modlitwach i hymnach, w spowiedziach naszego dążenia do Niego, naszej zależności od Niego i całkowitego oddawania Mu czci i uległości. Inne księgi Pisma Świętego pokazują, że Bóg jest nieskończenie wyższy od człowieka i jest jego suwerennym Mistrzem. Ta sama książka pokazuje, że pomimo tego wszystkiego my, grzeszni robale ziemi, możemy mieć społeczność z Nim i że istnieją sposoby, dzięki którym możemy utrzymać tę społeczność, będąc w innych okolicznościach ludzkiego życia, chyba że popełnimy błędy. Po drugie, ta książka została zaprojektowana w celu promowania doskonałości objawionej religii i przedstawienia jej w sposób najbardziej atrakcyjny i skuteczny dla świata. Oczywiście w Księdze Psalmów jest bardzo mało lub nic nie ma związku z obrzędami prawa. Chociaż ofiary i ofiary miały trwać przez wiele stuleci, to jednak są tu przedstawione jako obrzędy, których Bóg nie chciał (Psalm 37: 7, Psalm 50: 18) i które są względnie niewielkie i powinny zostać z czasem zniesione. W tej księdze, jak w żadnym innym, Słowo i prawo Boże są szczególnie wywyższone i uwielbione, zwłaszcza te części, które są moralne i muszą być stale obserwowane. Wyraźnie stwierdza w obrazach i proroctwach Chrystusa - koronie i centrum objawionej religii, fundamencie, kamieniu węgielnym i szczycie tej błogosławionej struktury; o Jego cierpieniach i chwały, która nastąpi, a także o królestwie, które musi być potwierdzone na tym świecie, w którym miało dojść do przymierza Boga z Dawidem dotyczącym jego królestwa. To, co wysoko ocenia ta książka, daje Słowo Boże, Jego sądy i sądy, Jego przymierze, wielką i cenną obietnicę o nim; jak cudownie przedstawia nam to wszystko dla naszego przywództwa, dla naszego życia i naszego dziedzictwa w wieczności!

Iv. Zastosowanie tej książki. Całe Pismo jest natchnione i użyte, aby rzucić boskie światło w nasze umysły; ale ta książka jest szczególnie użyteczna i ma na celu przekazać boskie życie i moc, a także nadać świętym ciepło naszym zmysłom. Nie ma innej takiej księgi w całym Piśmie Świętym, która byłaby bardziej użyteczna dla kultu świętych niż to; i pozostało tak przez wieki dla Kościoła, odkąd zostało napisane i jego części zostały dane Lewitom do służby w Kościele. Najpierw był używany do śpiewania. Do wykonania hymnów i pieśni duchowych możemy wyjść poza Dawida, ale nie potrzebujemy tego. Nawet naukowcy nie są pewni, czy zasady hebrajskiego rytmu były jednolite. Ale te psalmy muszą być wykonywane zgodnie z rytmem dowolnego języka, przynajmniej po to, aby mogły być śpiewane dla budowania Kościoła. I myślę, że otrzymujemy ogromną pociechę, śpiewając psalmy Dawida i dając Bogu tę samą chwałę, jak za czasów Dawida i innych pobożnych królów Judy. Te boskie wiersze są tak bogate i tak umiejętnie skomponowane, że nigdy nie będą całkowicie wyczerpane i nie staną się denerwujące i banalne. Po drugie, książka ta miała być czytana, a szafarze Chrystusa przenikają jej znaczenie, ponieważ zawierała ona wspaniałe i doskonałe prawdy, a także zasady dobra i zła. Nasz Pan Jezus zinterpretował psalmy Swoim uczniom, a także objawił im sens psalmów ewangelii (ponieważ posiadał klucz do domu Dawida), jak oznajmiono w Ew. Łukasza 24:44. Po trzecie, ta książka była przeznaczona dla wszystkich pobożnych ludzi do czytania i rozważania nad nimi. Jest to pełne źródło, z którego możemy czerpać radośnie wodę.

(1) Doświadczenie psalmisty jest wielką pomocą dla naszego zbudowania, ostrożności i zachęty. Mówiąc nam o tym, co wydarzyło się między Bogiem a jego duszą, daje nam możliwość poznania tego, czego możemy oczekiwać od Boga i czego oczekuje od nas Pan, żąda i przyjmuje od nas łaskawie. Dawid był człowiekiem według serca Bożego i dlatego każdy, kto w pewnym stopniu uważa siebie za podobnego do niego, ma powody, by mieć nadzieję, że zostanie odnowiony dzięki łasce Bożej i na obraz Boży. I wielu ma ogromną pociechę w świadectwie swego sumienia i może powiedzieć "amen" całym sercem na modlitwy i pochwały Dawida.

(2) Nawet wyrazy psalmisty są nam bardzo przydatne, ponieważ dzięki nim Duch pomaga nam w niedoskonałościach na modlitwie, ponieważ nie wiemy, co i jak powinniśmy się modlić. Za każdym razem, gdy zbliżamy się do Boga, tak jak w momencie, kiedy zwracamy się do Niego, mamy nakaz zabrania ze sobą modlitewnych słów (Hos, 14: 2), czyli słów, których uczy nas Duch Święty. Jeśli psalmy Dawida stają się nam bliskie, tak jak powinno być, niezależnie od tego, jaką komisję powierzamy o tronie łaski - czy jest to spowiedź, prośba, czy dziękczynienie - potrzebujemy pomocy, aby ją przedstawić. Niezależnie od tego, czy jest to inspirujący ruch - czy to święte dążenie, czy nadzieja, radość czy smutek - musimy znaleźć właściwe słowa, by je ubrać i mieć trzeźwą mowę, której nie można potępić. Dobrze byłoby zebrać najbardziej odpowiednie i energiczne modlitewne stwierdzenia, które można znaleźć w tej książce, usystematyzować je i zredukować do kilku pozycji, aby były bardziej przygotowane do użycia. Albo od czasu do czasu możemy wybrać jeden lub inny psalm i modlić się nad nim, to znaczy, przemyśleć każdy wiersz i podnieść nasze myśli do Boga, kiedy powstają one na podstawie zawartych w nim wyrażeń. Dr Hammond, wykształcony w swojej przedmowie do pasożyta na temat Psalmów (rozdział 29), powiedział: przede wszystkim w służbie religijnej, musimy powstrzymać ich od przemiany w bezduszną i nudną deklamację. " Jeśli, jak mówi św. Austin, tworzymy naszego ducha na podstawie uczucia wyrażonego w psalmie, możemy być pewni, że Bóg przyjmie naszą modlitwę, jeśli użyjemy jego języka. Księga Psalmów nie tylko pomaga nam oddawać cześć i wyrażać zmysły naszego umysłu, nie tylko uczy nas wychwalać i wychwalać Boga, ale także prowadzi nas, tak jak powinniśmy robić w tym życiu, i uczy nas, abyśmy patrzyli na naszą drogę, abyśmy w końcu mogli zobaczyć zbawienie. Boga (Psalm 49: 23). Tak więc Psalmy były odpowiednie dla Kościoła Starego Testamentu, ale dla nas, chrześcijan, mogą być bardziej przydatni niż dla tych, którzy żyli przed przyjściem Chrystusa, ponieważ zarówno ofiary Mojżesza, jak i pieśni Dawida są interpretowane i łatwiej dostępne dzięki ewangelii Chrystusa. co pozwoliło nam wejść za zasłonę. Dlatego jeśli dodamy modlitwy Pawła w jego listach, a także nowe pieśni z Księgi Apokalipsy, do modlitw Dawida, będziemy bardzo dobrze przygotowani do tej posługi, ponieważ doskonałe Pismo czyni człowieka Boga doskonałym.

Nie powinniśmy zwracać szczególnej uwagi na podział na rozdziały, ponieważ nie ma związku między psalmami (lub jest on bardzo rzadko obecny). Nie ma również wyraźnego powodu, dla którego zostały one umieszczone w kolejności, w jakiej je znajdziemy; ale wydaje się, że porządek był zachowany oryginał, ponieważ drugi psalm w tym wydaniu miał taką samą liczbę w czasie apostołów (Dz 13: 33). W tłumaczeniu na język łaciński, a także w rosyjskim synodalnym przekładzie Biblii (w przeciwieństwie do przekładu angielskiego), łączy się dziewiąty i dziesiąty psalm; dlatego też od tego czasu wszyscy autorzy katoliccy i rosyjscy, odnosząc się do tej książki, nazywają numer psalmu mniej niż w Biblii angielskiej: 11 - rosyjski 10, angielski 119 - rosyjski 118. Ale oni podzielili psalm 147 na dwa, a tym samym przyniosła ich ogólną liczbę do 150. Niektórzy podjęli wysiłki, aby podzielić Psalmy na określone sekcje w zależności od ich treści; ale często w tym psalmie tak bardzo wpływa fakt, że takiego podziału nie można było dokonać z żadną pewnością. Ale siedem pokutnych psalmów zostało szczególnie podkreślonych przez modlitwy wielu wierzących. Są to Psalmy 6, 31, 37, 50, 101, 129 i 142. Psalmy zostały podzielone na pięć książek, z których każda zakończyła się słowami "Amen, Amen" lub "Alleluja". Pierwsza książka kończy się Psalmem 40, druga 71, trzecia 88, czwarta 105 i piąta 150. Psalm. Niektórzy dzielą książkę na trzy części po pięćdziesiąt psalmów; inni na sześćdziesiąt części: dwa na każdy dzień miesiąca, jeden rano i jeden wieczorem. Niech prawdziwi chrześcijanie będą dzielić się nimi tak, jak chcą, lepiej je poznać, mieć je we wszystkich przypadkach i mieć możliwość śpiewania ich w duchu i zrozumieniu.

Kategorie:% 20Komentarze "\u003e Interpretacje Matthew Henry'ego
Niniejszy materiał jest przeznaczony wyłącznie do wstępnej osobistej znajomości osób odwiedzających tę stronę. Wszelkie komercyjne lub inne wykorzystanie jest zabronione.

Ten materiał nie został jeszcze omówiony.

Dodaj swój komentarz

W hebrajskim, greckim i łacińskim Biblii w imieniu Dawida ten psalm nie jest wpisany. Psalm nie zawiera instrukcji, na podstawie których można rozpoznać zarówno autora psalmu, jak i czas i okoliczności jego pochodzenia.

W wielu starożytnych rękopisach greckich, kiedy książka. Akty podaje miejsce z obecnego drugiego psalmu: "Synu Ty jesteś Ty, Az, który nosiłeś Ty" (Psalm 2: 7, Dz 13,33), następnie mówi, że jest to w pierwszym psalmie (ἔν τῷ πρότῳ ψαλμῷ). Ten ostatni wskazuje, że raz rzeczywisty pierwszy i drugi psalmy stanowi jeden, pierwszy psalm, dlaczego ostatni pisarz był tą samą osobą, co pisarz tego drugiego psalmu, i został napisany z tej samej okazji co poprzedni, to znaczy podczas Dawida, Dawida, o jego wojny z Syro-Ammonitami (patrz Ps 2)

Ten, kto nie postępuje niegodziwie, ale zawsze przestrzega prawa Bożego, jest błogosławiony jak drzewo zasadzone w wodzie (1-3). Bezbożni zostaną odrzuceni przez Boga (4-6).

Ps 1: 1. Błogosławiony człowiek, który nie idzie na radę niegodziwców i nie stoi na drodze grzeszników, i nie zasiada w spotkaniu zepsucia,

"Błogosławiony" jest synonimem wyrażenia "szczęśliwy". Przez to drugie trzeba zrozumieć zarówno zewnętrzne ziemskie dobro (str. 3 v.), Jak i nagrodę w sądzie Bożym, to znaczy duchowe szczęście, niebiańskie. "Mąż", część zamiast całości (metonimia) jest ogólnie ludzka. "Bezbożny" - wewnętrznie zjednoczony z Bogiem, mający duchowo żywe nastroje, które nie zgadzają się z egzaltowanymi przykazaniami prawa: "grzeszny" - wzmacniając swój zły wewnętrzny nastrój w odpowiednich działaniach zewnętrznych, "zepsucie" (Heb. Letsim, grech. Λοιμνῶ - mocker) nie tylko działając osobiście źle, ale także kpiąc ze sprawiedliwego sposobu życia. "Nie chodzi, ... nie stoi, ... nie siedzi" - trzy stopnie uchylania się od zła, czy to w formie wewnętrznego, choć dominującego, ale nie stałego przyciągania do niego ("nie chodzi"), lub w samej konsolidacji zło przez działania zewnętrzne ("nie warto"), lub w pełnym uchylaniu się od niego, sięgając do zewnętrznej walki z boską doktryną i propagandy jego poglądów.

Ps 1: 2. ale w prawie Pańskim jest Jego wola, a według Jego prawa medytuje dniem i nocą!

Charakterystyka prawych od strony pozytywnej. - "W prawie Pańskim jest wola jego". - "Wola" to nastrój, skłonność sprawiedliwego do "prawa Pana", nie tylko do tego, które wyraża się w dziesięciu słowach Mojżesza, ale w całym Boskim objawieniu. "Medytuj ... dzień i noc" - zawsze dostosowuj swoje zachowanie do tego objawienia, które wymaga stałej pamięci o nim (zob. Pwt 6: 6-7).

Ps 1: 3. I będzie jak drzewo zasadzone przez strumienie wody, które przynosi owoc w swoim czasie i których liść nie usycha; i we wszystkim, co robi, będzie miał czas.

Rezultatem sprawiedliwej wewnętrznej asymilacji prawa i życia na nim będzie jego zewnętrzny dobrobyt i sukces w biznesie. Ponieważ drzewo rosnące wraz z wodą nieustannie ma wilgoć dla swojego rozwoju i dlatego jest owocne, więc prawy człowiek "ma czas we wszystkim, co robi", ponieważ Bóg go chroni.

Ps 1: 4. Nie tak - bezbożni, [nie tak]: ale są jak proch, zmieciony przez wiatr [z powierzchni ziemi].

Ps 1: 5. Dlatego niegodziwcy nie staną na sądzie, a grzesznicy na zgromadzeniu sprawiedliwych.

Ps 1: 6. Albowiem Pan zna drogę sprawiedliwych, ale zginie droga bezbożników.

To nie jest pozycja złych. Są jak "kurz". Kurz, plewy, łatwo porwany przez wiatr; ich pozycja zewnętrzna jest niestabilna i krucha. Ponieważ niegodziwcy są nasyceni i nie żyją zgodnie z przykazaniami Boga, nie mogą "stanąć przed sądem" przed Nim i nie mogą być tam, gdzie gromadzą się sprawiedliwi ("w zborze"), skoro Pan "wie" On kocha), a zatem nagradza zachowania ("droga" - działalność, jej kierunek) sprawiedliwym i niszczy niegodziwców. W tych wersetach nie ma dokładnych wskazówek co do sądu Bożego - czy to na ziemi, w życiu człowieka, czy po jego śmierci. Ale w obu przypadkach pozostaje ten sam sens - Pan wynagrodzi tylko sprawiedliwych.

Numeracja psalmów

Podział tekstu na psalmy (a zatem ich numeracja) różni się w hebrajskim (tak zwanym Masoreckim) tekście Biblii i starożytnym greckim "tłumaczeniu 70 tłumaczy" (Septuaginty).

• Cerkiew prawosławna posługuje się tłumaczeniami opartymi na Septuagincie i odpowiednio greckiej numeracji psalmów.
• Kościół rzymskokatolicki tradycyjnie posługuje się tłumaczeniem łacińskim (określanym jako Wulgata), gdzie numeracja pokrywa się również z greckim; ta sama numeracja we współczesnej łacińskiej edycji liturgii zegarów. Jednak w nowym łacińskim tłumaczeniu Biblii (New Vulgate), jak również w wielu tłumaczeniach na języki narodowe, używana jest numeracja Masoretic.
• Protestanci zazwyczaj używają numeracji Masoretic.

Septuaginta (i, odpowiednio, Psałterz prawosławny) zawiera także Psalm 151, który jednak nie jest zawarty w żadnej z Kathisma (patrz poniżej) i nie jest czytany podczas służby Bożej.

Większość rosyjskich wydań Biblii, w tym protestanci, zazwyczaj używają greckiej numeracji (która zawsze musi być zapamiętana przy tłumaczeniu i porównywaniu tekstów), czasami podwójnej. W tym artykule, zgodnie z ustaloną tradycją, używana jest również numeracja grecka.

Dwie wprowadzające psalmy nadają ton całej książce, wszystkie psalmy są skomponowane zgodnie z zasadami poezji żydowskiej i często osiągają niesamowite piękno i siłę. Forma poetycka i metryczna organizacja Psałterza opiera się na równoległości składniowej. Łączy w sobie synonimiczne wariacje jednej i tej samej myśli, albo ogólną myśl i jej konkretyzację, albo dwie przeciwstawne myśli, lub, w końcu, dwie wypowiedzi dotyczące gradacji w górę.

Pod względem treści rozróżnia się odmiany tekstów Psałterza: wraz z uwielbieniem Boga są modlitwy (6, 50), szczere narzekania (43, 101) i przekleństwa (57, 108), przeglądy historyczne (105), a nawet śpiew małżeński (44, zob. "Song of Songs"). Niektóre psalmy różnią się z natury filozoficzno-medytacyjnej, np. Ósmy, zawierający rozważania teologiczne na temat wielkości człowieka. Jednak Psałterz jako holistyczna księga jest nieodłączną częścią jedności postrzegania życia, wspólnoty motywów i motywów religijnych: orientacji osoby (lub ludzi) do Boga jako siły osobistej, nieubłaganego obserwatora i słuchacza, który bada głębie ludzkiego serca. Psalmy jako gatunek literacki są zgodne z ogólnym rozwojem liryzmu bliskowschodniego (Psalm 103 jest bliski egipskim hymnom Słońca epoki Ehnatona), ale wyróżniają się ich ostro osobowym charakterem. Gatunek psalmów rozwinął się w literaturze żydowskiej, a później (tzw. Ps Salmona Salomona, I wpne E.).

W Tanach, książka Tegilim jest podzielona na pięć książek. Pierwsze to psalmy 1-40, drugie - 41-71, trzecie - 72-88, czwarte - 89-105, piąte - 106-150.

Inskrypcje Psalmów

Strona z Psalmu w Leiden w St. Louis (XIII wiek)

Większość psalmów ma napisy, które stanowią znaczną trudność w określeniu ich pochodzenia i znaczenia. Napisy te wskazują imiona psalmistów - kompilatorów i wykonawców psalmów; wydarzenia historyczne, o których napisano psalm; instrukcje dla wykonawców itp. Dla wielu słów wartość nie jest dokładnie określona, ​​dlatego istnieją różne opcje tłumaczenia. Niektóre napisy różnią się tekstem masoreckim i Septuaginty; Niektóre napisy zostały dodane w Kościele słowiańskim, więc w Psalmach 1 i 2 pojawiły się nagłówki "Psalm Dawida", które również zostały przetłumaczone na rosyjski tekst Biblii.

Wskazania przynależności gatunkowej

• מִזְמוֹר ( Mizmore) - ten napis występuje w ponad jednej trzeciej wszystkich psalmów. Dokładne znaczenie tego słowa nie zostało ustalone, podnoszone jest ono do zmr root - "tremble" i, być może, ze względu na to, że utwór powinien być śpiewany przy akompaniamencie instrumentu smyczkowego. Istnieje opinia, że ​​słowo "mizor" oznacza psalmy przeznaczone do wykonania podczas boskiej służby w świątyni jerozolimskiej. W języku rosyjskim przetłumaczone słowo "psalm" (grecki Ψαλμὸς ), zgodnie z Septuagintą.
• שִׁגָּיוֹן ( Shigayon) - Ten napis ma tylko 7. psalm. Znaczenie tego terminu jest całkowicie niezrozumiałe, może oznaczać zarówno melodię, jak i instrument muzyczny. W Septuagincie i Słowiańskiej Biblii jest ona określana jako "psalm", w tłumaczeniu synodalnym jest tłumaczona jako "Nieszczęsna pieśń".
• מִכְתָּם ( Miktam) - napis Psalmów 15, 55-59. Root - ktm, "gold" - nie wyjaśnia znaczenia tego słowa. W Septuagincie przetłumaczone jako Στηλογραφα - napis na kamieniu, w Słowiańskiej Biblii - śledzenie z greckiego: pisanie. W tłumaczeniu synodalnym po prostu mamy "Pismo", a dla 15 psalmu, z jakiegoś powodu, "Pieśń".
• תְּפִלָּה ( Tfila) - "Modlitwa". Ten napis ma pięć psalmów 16, 85, 89, 101, 141.
• מַשְׂכִּיל ( Maskil) - napis 13 psalmów (31, 41, 43, 44, 51-54, 73, 77, 87, 88, 141) pochodzi od słowa "umysł", "zrozumienie". Dokładnie to zostało przetłumaczone w Septuagincie - συνέσεως lub εἰς σύνεσιν (w Słowiańskiej Biblii - z greckiego - "Reason" lub "Into the Mind"). Słowo "Maskil" może oznaczać inteligentną, wykształconą osobę, aw załączniku do dzieła literackiego - "nauczanie" (zgodnie z tym, w synodalnym tłumaczeniu mamy "Nauczanie"), a nawet "popularne", "uderzenie".
• שִׁיר ( Shire), zazwyczaj w połączeniu " Mizor shir"-" Piosenka. Są to inskrypcje Psalmów 18, 29, 44, 45, 47, 64-67, 74, 75, 82, 86, 87, 91, 107, a także 119-133, o specjalnej nazwie "Pieśń Wniebowstąpienia".
• תְּהִלָּה ( Tegila) - "Chwała". Ten napis ma tylko jeden psalm, 144., ale pod tym tytułem nazywa się całą książkę z Biblii hebrajskiej Tegilim, "Chwała".

Przypisywanie autorstwa

Wymienianie nazw w inskrypcjach psalmów, na przykład, לְדָוִד ( le-david) może oznaczać nie tylko wskazanie autora (że Psalm został napisany przez Dawida), ale także fakt, że psalm jest poświęcony Dawidowi lub to, co odnosi się do Dawida; w niektórych przypadkach trudno jest rozróżnić te semantyczne znaczenia. Niektóre napisy tego rodzaju są nieobecne w tekście masoreckim, ale zawarte są w Septuagincie, odzwierciedlającym tradycję aleksandryjską. Szczególne miejsce zajmuje napis לַמְנַצֵּחַ ( La menazcia). Słowo to pochodzi od korzenia "wieczności" i jest przekazywane w słowiańskiej Biblii jako "W końcu" (po grecku Εἰς τὸ τέλος ). W przyjętej opinii słowo מְנַצֵּח oznacza tutaj lidera chóru (dyrygenta, regenta). Zgodnie z tym, w tłumaczeniu synodalnym mamy "szef chóru". Przyjmuje się, że psalmy z tym napisem miały przenosić lewitów na głowę chóru w świątyni, aby się uczyć; Niektóre z nich zawierają dodatkowe instrukcje dotyczące kolejności wykonania.

Instrukcje dotyczące kolejności wykonania

Inskrypcje te mogą wskazywać, że psalm powinien być wykonywany przy akompaniamencie niektórych instrumentów muzycznych lub pewnego tradycyjnego motywu. Obecnie nie znamy ani tych melodii, ani charakteru i brzmienia dawnych instrumentów; dlatego tłumaczenie tutaj może być jedynie przybliżone, a zrozumienie tych słów w Septuagincie jest sprzeczne ze współczesnymi.

• בִּנְגִינוֹת ( Bi-Neginot) i עַל נְגִינַת ( Al Neginat) - przetłumaczone "na strunach [instrumentach]" lub "na strunach", w Septuagincie ἐν ψαλμοῖς lub ἐν ὕμνοις, w Słowiańskiej Biblii - w obu przypadkach to samo: "W piosence".
• אֶל הַנְּחִילוֹת ( El-һa-nehilot) - przetłumaczone "Na instrumenty dęte [instrumenty]", w Słowiańskiej Biblii - "O dziedzictwie", to samo w Septuagincie (ὑπὲρ τῆς κληρονομούσης).
• עַל הַשְּׁמִינִית ( Al-һa-sheminit) - przetłumaczone "O ośmiostrunnie", w Słowiańskiej Biblii - "O osmey", co oznacza to samo.
• בִּנְגִינוֹת עַל הַשְּׁמִינִית ( Bi-Neginot al-a-sheminit) - również tłumaczone "O Ośmiu sznurku" w Słowiańskiej Biblii - "W Pieśni o osmozie", według Septuaginty - ἐν ὕμνοις, ὑπὲρ τῆς ὀγδόης.
• עַל הַגִּתִּית ( Al-гитa-gitit). Słowo גת ( Gat) oznacza "zaostrzony" i jest również nazwą filistyńskiego miasta Gat. Septuaginja przylega do pierwszego znaczenia (ὑπὲρ τῶν ληνῶν), w słowiańskiej Biblii jest napisane "O toaletach" (z tym zrozumieniem oznacza to, że psalm śpiewał pieśni, które tradycyjnie śpiewały podczas wyciskania soku z winogron) do drugiego Gefskom [narzędzie]. "
• עַל שֹׁשַׁנִּים ( Al Shoshanim), a także עַל שׁוּשַׁן עֵדוּת ( Al-Shushan-edut). Słowo ששנ ( shoshan) oznacza "lilia". Znaczenie napisu jest ciemne, w tłumaczeniu synodalnym jest przekazywane po prostu przez transkrypcję ("do Shoshan", "do Shoshannim" i "do Shushan-Eduf"). W Septuagincie przetłumaczono ją w sensie przenośnym - ὑπ ρ τῶν ἀλλοιωθησομένων, "About the Variable" i τοῖς ἀλλοοωωθησομένοις τι, "O zmianie tych, którzy chcą".
• עַל עֲלָמוֹת ( Al-alamot). Zgodnie z jednym z założeń, napis wskazuje, że psalm jest przeznaczony do wykonania wysokim głosem. W synodalnym tłumaczeniu jest przekazywana przez transkrypcję ("na alamof"). W septuagincie przetłumaczono πὲρ τῶν κρυφίων, "o tajemnicy".
• עַל מָחֲלַת ( Al mahalat). Napis ten, wręcz przeciwnie, jest przekazywany przez transkrypcję w Septuagincie (ὑπὲρ μαελέθ) oraz w Biblii słowiańskiej ("On Maatelef"). W tłumaczeniu synodalnym mamy "na Mahalaf" lub "na wietrze [instrument]", ale korzeń słowa tutaj nie jest taki sam jak w słowie הַנְּחִילוֹת, co oznacza "Taniec".

Autorstwo

Tradycyjnie autor psałterza jest uważany za króla Dawida, chociaż wiele psalmów wykazuje ślady późniejszego pochodzenia: czasy niewoli babilońskiej, a nawet później. W tekście książki dla niektórych psalmów inni autorzy są bezpośrednio wskazani: główny psalmista David Asaf (patrz 1Par.), Odźwierni świątyni synowie Koreańczyków (Korach) (1Par.), Mojżesz itd. W Talmudzie (Bava Batra, 14b) wśród autorów poza Dawidem, Adamem, Melchizedekiem, Abrahamem, Mojżeszem, Asafem, Emanem, Idifunem i synami Koracha. Klasyczny żydowski komentator Raszi ma na początku dziesięciu swoich autorów na temat Psalmów.

Najprawdopodobniej Psałterz rósł stopniowo, jak każdy produkt twórczości zbiorowej, i wszedł stosunkowo późno do kanonu żydowskich świętych ksiąg, po ścisłym przetworzeniu i zredagowaniu.

Używanie liturgii

We współczesnym judaizmie psalmy stanowią ważną część zarówno indywidualnej modlitwy, jak i posługi synagogalnej. Szczególnie ważne jest potrójne czytanie modlitwy "Ashrey" w ciągu dnia (Heb. אשרי - Są szczęśliwi), który składa się z psalmu 144, na którym dwa wersety z psalmów 83 i 143 są dodane na początku, a na końcu - ostatni werset z psalmu 113 (numeracja poniżej jest podana zgodnie z greckim wariantem, przy porównywaniu tekstów należy pamiętać, że w judaizmie Numeracja masoryczna). Psalm 145-150 i niektóre inne są czytane codziennie. W świątecznych, boskich nabożeństwach Galel zajmuje szczególne miejsce - psalmy 112-117. Pewnego psalmu odpowiada każdy dzień tygodnia: Psalm 23 czytany jest w niedzielę, 47 w poniedziałek, 81 we wtorek, 93 w środę, 80 w czwartek, 92 w piątek, psalm 91 w sobotę. Według Miszny te psalmy zostały wykonane nawet przez lewitów w świątyni w czasie ofiary codziennej ofiary.

W niektórych społecznościach zwyczajowo czyta się całą książkę Tegilim przez tydzień lub miesiąc, z pewnym podziałem na dni. Chabad Hasidim czyta więc książkę każdego ranka i czyta ją przez miesiąc, z wyjątkiem tego, że rano w ostatnią sobotę miesiąca czytana jest w całości książka Tegilim.

Prawosławny

W Kościele prawosławnym (w rycie bizantyjskim) wiele psalmów przypisuje się poszczególnym boskim usługom codziennego koła, a zatem czyta się je codziennie (przynajmniej musi  czytać zgodnie z Kartą). Tak więc, przy każdym nieszporach, psalmy są czytane lub śpiewane, 141, 129, 116 (tak zwany "Panie, ja płakałem"), nieszpory muszą kończyć się niezbędnym psalmem 33. Na początku Matin odczytywane są Sześć Psalmów - psalmy 3, 62, 87, 102, 142, przed jutrem odczytanie kanonu należy czytać Psalm 50, polel jest śpiewem 134. i 135. psalmów, na końcu Jutrzni - psalmy 148-150 ( pochwały  lub chwalcie psalmy), itp. Usługi pogrzebowe składają się z "Niepokalanej" - 118. psalmu, chociaż w praktyce ten wielki psalm czytany jest całkowicie tylko w czasie, w przeddzień rodzicielskiej soboty. W niektórych przypadkach (na przykład psalm 50 lub psalmy na zegarze) czytany jest tylko sam psalm, w innych (takich jak głosy lub pochwały), wersety psalmu naprzemiennie z pieśniami pisarzy kościelnych z wersetami.

Ponadto, zgodnie z prastarą tradycją monastyczną, cały Psałterz czytany jest po kolei przez jeden tydzień. Do tych celów psałterz został podzielony na 20 sekcji ( kafizm  lub, w języku cerkiewno-słowiańskim, kafim), z których każda jest podzielona na trzy części ( staty  lub sława, nazwane tak po pochwałach, które są czytane w tym miejscu). Liczba psalmów zawartych w Kathisma jest bardzo różna, średnio od 6 do 9. Zwykle jedna kathisma jest czytana na Nieszporach, a dwie na Jutrzniach. W niektórych okresach roku obowiązuje surowsza zasada: ta sama kathisma (18) jest czytana w nieszporach, a trzy kathisms w jutach. W Wielkim Poście, Kathismas są również czytane na okrągło, więc Psałterz czytany jest dwa razy w ciągu tygodnia (jednak w praktyce jest to obserwowane tylko w klasztorach i innych kościołach, które ściśle przestrzegają karty, a także wśród Staroobrzędowców).

Ten sam Psałterz, podzielony na kathismas, jest również używany do modlitwy prywatnej (komórkowej). W tym celu w Psałterzu czytane są specjalne modlitwy, czytane przed i po każdym kathisma; również powszechna praktyka w sława  aby pamiętać żywych i zmarłych.

Katolicy

Psalm 21, St. Albans Psalter (XII wiek)

W zachodniej tradycji liturgicznej, psalmy są również ważną częścią codziennego kultu i, w przeciwieństwie do Kościoła wschodniego, gdzie wiersze, tropari i inne dzieła hymnograficzne niosą główne znaczenie, w tradycji zachodniej, psalmy są podstawą kultu, które są związane ze wspomnieniami bieżącego dnia lub uczta poprzez antyfony - krótkie wersety śpiewane przed i po psalmie. W tradycyjnym uwielbieniu katolickim, którego teksty zostały ostatecznie skompilowane do księgi o nazwie Brewiarz, główna część psalmów była czytana niemal z rzędu: w ciągu tygodnia odczytywano pierwsze 108 psalmów rano, aw nieszporach psalmy od 109 do 147. Wyjątkiem były psalmy, które ustalone miejsca zostały przypisane: na przykład na końcu drugiej części Matin ( Laudes matutinae, litery pochwały poranne) zostały odczytane, jak w obrządku bizantyjskim, psalmy 148-150. Jednak teoretycznie można było mówić o lekturze całego Psałterza na tydzień, ponieważ każda celebracja w randze podwójnej ( dupleks; tych, w ciągu roku, gdy stało się ponad dwustu), odwołało obecne psalmody, zastępując je własnymi. W 1911 r. Ojciec św. Pius X, w celu przywrócenia praktyki czytania Psałterza na tydzień, przeprowadził reformę Brewiarza, w szczególności redystrybucji psalmów, sprawił, że usługi były nieco krótsze i usunęły kilka "stałych" psalmów.

Brewiarz przeszedł najbardziej radykalne zmiany po Soborze Watykańskim II, gdzie postanowiono znacznie skrócić czas korzystania z usług Brewiarza, jednocześnie zwiększając czas trwania cyklu, do którego czytano Psałterz. Obecny Brewiarz (wielu wciąż nazywa to, chociaż oficjalnie nazywa się "Liturgią zegara"), ustanawia 4-tygodniowy cykl czytania całego Psałterza. Jednak w wielu zakonach klasztornych stosuje się inne praktyki: na przykład benedyktyni używają dwutygodniowego cyklu czytania Psałterza, a niektóre z rozkazów nawet zachowały cykl tygodniowy.

Ponadto psalm lub znaczna część psalmu jest teraz śpiewana lub czytana podczas każdej Mszy po pierwszym czytaniu Pisma Świętego (przed reformą wykonano tylko dwa wersety z psalmu, w różnych przypadkach określane jako stopniowane lub traktowane). Psalm jest zazwyczaj wybierany w taki sposób, aby odpowiadał treści przeczytanej lektury lub znaczenia święta.

W modlitwie domowej psalmy są zwykle wybierane zgodnie z treścią modlitwy. Na przykład, istnieje kontynuacja "siedmiu psalmów pokutnych" (6, 31, 37, 50, 101, 129 i 142), czytanych w Wielki Post i w innych odpowiednich przypadkach. Jeśli chodzi o lekturę Psałterza w rzędzie, nie było stabilnych praktyk tego rodzaju (takich jak prawosławna Kathisma) w Kościele katolickim - głównie dlatego, że tekst Psalmów (podobnie jak inne księgi Biblii) był dostępny przez długi czas Zachód tylko po łacinie, niezrozumiały dla zwykłych ludzi.

Psalmy w islamie

I pisaliśmy już w Psałterzu po przypomnieniu, że Moi prawi niewolnicy odziedziczą ziemię.

Psalmy jako osobna książka

W chrześcijaństwie Psałterz jest jednym z najpopularniejszych i według niektórych opinii, najważniejszej księgi Starego Testamentu i często publikowany jest osobno lub w Nowym Testamencie.

Psalmy od Słowian

Będąc częścią każdego, nawet najkrótszego rytuału kultu, Psałterz został przetłumaczony na słowiański, zgodnie z kronikami św. Cyryla i Metodego. Najstarsze zachowane rękopisy słowiańskie Psałterza pochodzą z jedenastego wieku (najstarszy psałterz głogicki, a także kilka rękopisów cyrylickich). Po raz pierwszy Psalter słowiański został wydrukowany w Czarnogórze w 1495 roku (patrz artykuł "Serbulya"); Częste odniesienia do krakowskiej edycji 1491 (pionier Schweipolt Fiol) w rzeczywistości nie odnoszą się do Psałterza, ale do Księgi Godzin, choć nietypowy skład zgodny z aktualnymi koncepcjami.

Psalmy w Rosji

W Rosji Psałterz był zwykle ostatnią "najwyższą" książką dla treningu czytania i pisania (po primer i Book of Hours), nie tylko wśród duchowieństwa, ale także dla ludzi świeckich. Miała ogromny wpływ na starożytne pismo: kroniki, pisma Teodozjusza Pechersk, Met. Hilarion, Cyryl z Turowa, Serapion Włodzimierza, Władimir Monomach są pełne odniesień do psalmów i różnych miejsc i powiedzeń z Psałterza; wiele zwrotów z Psałterza weszło w przysłowia i przysłowia.

Intelligent Psalter

W niektórych wydaniach ksiąg Psałterza umieszczono krótkie interpretacje Psalmów, a taki Psałterz jest nazywany rozsądnym. Od starożytnych interpretacji Psałterza są znane: Jan Chryzostom, Ambroży, Augustyn; od nowa - Tolyuka, Ewalda; w literaturze rosyjskiej - biskup Feofan, arcykapłan Wiszniakow i inni. Podczas interpretowania załączonych krytycznych wprowadzeń.

Psalmy następujące

Psałterz służył jako główne źródło większości wieczornych i porannych modlitw, z którymi, podobnie jak w Godzinach Modlitewnika, znany jest pod nazwą "Psalmy Pestillar" lub "Psalmy z Vosledovanie". Psałterz po raz pierwszy został wydrukowany w języku słowiańskim w Serbii w 1545 r. (Patrz artykuł Serbula) iw tej formie był jedną z najczęściej publikowanych książek słowiańskich, z dodatkami stopniowo dodawanymi do niej w jednym miejscu. wszystkie niezbędne urzędy kultu. Psałterz był często używany do czytania i pisania, a jego fragmenty pochodzą z listów nowogrodzkiego chłopca Onfima.

Uzgodnienia Psałterza

Poetyckie transkrypcje psalmów były bardzo powszechne. W rosyjskiej poezji XVIII-XIX wieku psalmy zostały pominięte, a najwięksi pisarze naśladowali ich: M. V. Lomonosov, A. P. Sumarokov, G. R. Derzhavin, F. N. Glinka, N. M. Yazykov, A. S. Khomyakov i inni.

Zobacz także

Notatki, linki

Literatura

• Nemirovsky, E. L., Historia słowiańskiej cyrylicy typografii XV - początek XVII wieku. Tom II, część 2: Rozpoczęcie druku na Słowianach południowych. M .: Nauka, 2005. ISBN 5-02-032678-X (wszystkie serie), ISBN 5-02-033223-2 (w szczególności tom II, część 2).
• Nikolsky, N. M., King David and the Psalms. Spb., 1908.
• Kompletny prawosławny słownik encyklopedyczny, V. 2. St. Petersburg: P. P. Soikin, 1913.
• Rozov, N., Old Russian Miniaturist Reading the Psaltery // Trudy otd. Stary Rus. literatura. T. 22. M. - L., 1966.
• Wykorzystanie książki Psałterz w pradawnym sposobie życia ludu rosyjskiego // Ortodoksyjnego rozmówcy. Prince 4. Kazań, 1857.
• Uspieński, N. D., Old Russian Singing Art (wyd. 2). M., 1971.
• Ellis, P., The Old Testament. N. Y., 1963.
• Lods, A., Histoire de la littérature hébraique et juive depuis les origus jusquà la ruine de l état juif. Paryż, 1950.

Linki

• Psalmy  - artykuł z Electronic Jewish Encyclopedia
• Psalmy z interpretacją na stronie pełnej ortodoksyjnej księgi modlitewnej
• Książki interpretacyjne Psałterza Najobszerniejszy zbiór interpretacji. strona internetowa świątyni Caratuz

Psalmów (Psalmów) - księgi Starego Testamentu, która składa się z 150 lub 151 pieśni, psalmów. W niektórych językach książka ma tytuł. Psalmy. Psałterz należy do podręczników ze Starego Testamentu po Księdze Hioba. Psalmy stały się księgą liturgiczną nawet pod Dawidem. Później liturgiczne używanie Psalmów zostało przekazane chrześcijanom.

O znaczeniu księgi Psałterza świadczy fakt, że trafiła do nas w największej liczbie rękopisów spośród wszystkich ksiąg Starego Testamentu.

Czytaj Psałterz / Psałterz

Psałterz zawiera 150 psalmów:

Psalm Psalmów Numeracja

Numeracja psalmów jest inna w judejskim i greckim. Kościół prawosławny posługuje się grecką numeracją. Kościół katolicki stosuje obie opcje numeracyjne. W naszym opisie użyjemy wersji greckiej (150 psalmów).

Inskrypcje w Psalmach.

Wiele psalmów ma napisy - dodatkowe informacje o autorach, wykonawcach psalmów, wskazują na wydarzenia, na które dedykowane są psalmy. Tłumaczenie napisów okazało się szczególnie trudne, dlatego istnieje wiele możliwości ich tłumaczenia. Tłumacze mogą jedynie odgadnąć znaczenie niektórych słów.

W inskrypcjach Psalmów jest często określona kolejność ich wykonania. Instrument muzyczny i motyw, do którego ma być grany psalm, jest określony.

Autorstwo

Napisy psalmów często zawierają imiona własne, ale nie zawsze wiadomo, czyje imiona są autorem, wykonawcą czy osobą, której poświęcony jest psalm. Uważa się, że jest autorem Psałterza, choć absolutnie wszyscy badacze są przekonani, że psałterz jest rezultatem ponad 10 autorów. Co więcej, książka została stworzona przez długi czas - może nawet więcej niż kilkanaście pokoleń. Czas stworzenia psalmów trwa od czasów Mojżesza do powrotu z niewoli babilońskiej.

• David,
• Asaf, główny psalmista pod dowództwem Dawida,
• Synowie Koracha są strażnikami świątyni
• Adam,
• Heman,
• Idifun
• Mojżesz, itp.

Psałterz powstawał stopniowo jako produkt twórczości zbiorowej iw trakcie tworzenia podlegał masie rewizji.

Psalmy Psałterza są tradycyjnie podzielone na 4 grupy:

1. Skargi osobiste.

Schemat psalmu tego typu: odwołanie się do Boga -\u003e opis sytuacji -\u003e zaufanie Bogu -\u003e prośba -\u003e wzniesienie uwielbienia dla Boga.

1. Ludzie płaczą.

Mają strukturę podobną do osobistych skarg, ale są zbiorowym wezwaniem do Boga.

1. Psalmy uwielbienia dla Pana.

Schemat psalmu tego typu: obietnica złożenia chwały Panu -\u003e opis korzyści zesłanych -\u003e uwolnienie -\u003e wzniesienie uwielbienia -\u003e pouczenie ludzi, aby zaufali Bogu

1. Hymny

Intonowanie majestatu Boga i Jego miłosierdzia.

Oprócz psalmów, które należą do tych czterech grup, należy również wspomnieć psalmy mądrości, pieśni wniebowstąpienia i psalmy królewskie.

Wspinaczka piosenek  - Psalmy, wykonywane przez pielgrzymów podczas wspinaczki na górę Syjon.

King's Psalms  - Psalmy opisujące ważne wydarzenia z życia królewskiego, na przykład wstąpienie na tron.

Interpretacja Psałterza.

Wiele wydań Psałterza zawiera interpretacje Psalmów. Ze starożytnych interpretacji szczególnie popularne są interpretacje:

• John Chrysostom,
• Ambrose,
• Augustine,
• Teodoret Kiru,
• Evfimi Zigabena.

O nowych interpretacjach:

• Toluka,
• Ewalda;
• Biskup Teofanes,
• Arcykapłan Wiszniakow.

W żadnej starotestamentowej książce osobista wiara w Boga nie jest tak różnorodna, jak w Księdze Psalmów. Księga Psalmów to zbiór poezji religijnej. Wiele psalmów Psałterza skierowanych jest do Boga i jest odbiciem osobistych uczuć religijnych. Psalmy odzwierciedlają radość z komunikowania się z Bogiem. Poprzez psalm człowiek może wyrazić szacunek dla Boga. W psalmach odzwierciedlenie i popularna mądrość.

Literackie cechy Psałterza.

Pierwsze dwa psalmy nadają ton całej książce. Są wspaniałymi przykładami hebrajskiej poezji biblijnej. Poetycka moc Psałterza opiera się na syntaktycznym paralelizmie tekstów, kiedy myśl jest wyrażana za pomocą synonimii lub równolegle wyrażane są przeciwstawne punkty widzenia.

Świetne i odmiana gatunku  psalmy Według gatunku Psalmów, Psalmy można podzielić na:

• Gloryfikacje Boga,
• Zarzuty (Psalms 6, 50),
• Skargi (Ps. 43, 101),
• Curses (Psalmów 57, 108),
• Historyczne Psalmy (105),
• Piosenka godowa (44),
• Filozoficzne Psalmy (8),
• Hymny (103) i inne.

Pomimo podziału książki na psalmy i ich różnorodność gatunkową, Psałterz jest kompletnym dziełem, którego główną ideą jest zdolność osoby do zwrócenia się do Boga i objawienia mu głębi jego duszy.

Wiele psalmów było dobrze zorientowanych. Praktycznie każdy kanon ma swój poetycki Psałterz. Tylko luteranie nie używają poetyckiego Psałterza w służbie.

W poezji rosyjskiej poetyckie przekłady i parafrazy poszczególnych psalmów poruszały:

• Łomonosow,
• Sumarokov,
• Derzhavin,
• Glinka i inni

Funkcje języka Psałterz.

1. Powiązanie
2. Zdjęcia
3. Symbolizm
4. Alegoryczne,
5. Emocjonalność

Psałterz w judaizmie.

Psalmy odgrywają ważną rolę w judaizmie. Są używane jako osobiste modlitwy i do służby w synagodze. Niektóre psalmy czyta się tu codziennie (na przykład 144 - 150 psalmów). Ps 118-117 czytać w święta. Są pewne psalmy odpowiadające dniu tygodnia.

Psałterz w prawosławiu

W Kościele prawosławnym wiele psalmów czyta się codziennie w nabożeństwie i przypisuje się je poszczególnym boskim służbom. Podczas nieszporów czytane są psalmy: 103, 140, 141, 129, 116 i 33. Na początku Matin czytane są psalmy 3, 37, 62, 87, 102, 142. Jest czytany w przeddzień rodzicielskiej soboty. Różne psalmy są używane w liturgii, modlitwach i obrzędach.

Mnisi czytali Psałterz w ciągu tygodnia. W Wielkim Poście Psalm jest czytany w klasztorach dwa razy, przylegając do statutu. Psałterz służy do prywatnych modlitw.

Psalmy dla katolików.

W tradycji katolickiej psalmy są częścią codziennego uwielbienia w ich "czystej" formie, w przeciwieństwie do Kościoła prawosławnego, gdzie wiersze i tropari są wykorzystywane w większym stopniu. Przeważnie ćwiczył czterotygodniowy cykl czytania Psałterz. Psałterz jest również używany w osobistej modlitwie domowej. Na przykład Post czyta siedem psalmów pokuty.

Psałterz w tradycji muzułmańskiej.

Koran stwierdza, że ​​Allah jest Dawidem, księgą Zabura, która jest utożsamiana z Psałterzem. Jednak w tradycji islamskiej uważa się, że psałterz osiągnął nasze dni w zniekształcony sposób. Psalmy w islamie są uważane za prorocką księgę.

Można bez przesady powiedzieć, że Psałterz jest dla wielu najważniejszych ksiąg Starego Testamentu. Psalmy to modlitewnik. Możesz czytać Psalmy w każdym przypadku - w smutku i radości.