Izglītības loma cilvēka personības veidošanā. Pedagoģija kā zinātne

Kas ir izglītība? Tā ir ietekme, kas organizēta periodiskā un mērķtiecīgā procesā. Tās mērķis ir ietekmēt cilvēka fizisko un garīgo attīstību, veidojot viņa gatavību sabiedriskai darbībai. Sociālās aktivitātes sastāv no ražošanas, kultūras un sabiedriskajiem aspektiem.

Kas ir izglītība skolā? Lieta tāda, ka tā nav atdalāma no mācīšanās un izglītības. Audzināšanā ir grūti noteikt komponentus, kas ietekmē raksturu, gribu un emocijas. Izglītībā viss ir vairāk vai mazāk skaidrs, ir svarīgi attīstīt kognitīvo sfēru un prātu. Vienlaicīgi notiek divi procesi, kas iedarbojas uz indivīdu, savukārt izglītības mērķis ir zināšanu iegūšana, bet izglītības mērķis ir indivīda veidošanās par cilvēku ar pozitīvu attieksmi pret pasauli, pret citiem cilvēkiem un viņa spējas veidot attiecības ar viņu.

Izglītības procesa elementi ir šādi: tā mērķu un uzdevumu izpilde, veidojot mijiedarbību starp skolēnu un skolotāju kā starp priekšmetu un objektu. Izglītībai ir dažādas formas un tā darbojas dažādos veidos un tehnoloģijās, kas rada mehānismus un procesus to īstenošanai. Procesu kontrolē, diagnosticējot tā efektivitāti, tie nosaka arī jaunu veidojumu parādīšanos izglītojamā rīcībā.

Kas ir izglītība, to katrs uzzinās tieši ģimenē, ģimene ir vide un izglītības procesa vadošā sastāvdaļa. Ar to visu arī visa sabiedrība ir ieinteresēta audzināt pēdējo paaudzi atbilstoši pieņemtiem noteikumiem un tradīcijām.

Tāpēc ir tāds virziens kā civilā izglītība. Tas ir paredzēts indivīda integratīvo īpašību veidošanai, ļaujot viņam realizēt sevi juridiskās, morālās un politiskās īpašībās. Galvenie civilās izglītības elementi ir audzināšanas un izglītības morālie un tiesiskie virzieni. Civilās izglītības galvenais mērķis ir sabiedrības apstiprinātu morāles standartu veidošanās indivīdā, mīlestības pret savu valsti sajūta, nepieciešamība veikt sabiedrībai labvēlīgas darbības utt.

Jaunatnes patriotiskā audzināšana ir cieši saistīta ar civilajām un juridiskajām lietām.

Sabiedrībā notikušās fundamentālās pārmaiņas politiskajā, ekonomiskajā un sociālajā kvalitātē ir izraisījušas fundamentālas pārmaiņas izglītības jomā. Ideoloģiskās attieksmes maiņa novedusi pie tā, ka no izglītības ir izkritušas tādas universālas nianses kā pilsoņa un patriota veidošanās.

Šīs izlaidības negatīvi ietekmē un, protams, parādās, piemēram, studentu un skolēnu uzvedībā. Viņi ir progresīvākā, radošākā un garīgi aktīvākā mūsdienu jaunās paaudzes daļa. Viņiem ir jāspēlē nozīmīga loma sabiedrības garīgajā, sociālajā, ekonomiskajā un politiskajā atjaunošanā. Taču viņu pasivitāte ir acīmredzama gan politiskā, gan sociālā, nemaz nerunājot par civilo. Turklāt skaidri izpaužas viņu vēlme norobežoties no sabiedrības, kas izpaužas galējā individuālismā, garīgo vajadzību ierobežošanā, tiesiskajā nihilismā un necieņā pret sabiedrībā pieņemtajām morāles normām.

Vai tiešām nav skaidrs, ka šāda izglītība neveicina sabiedrības un visas valsts attīstības stratēģiskos mērķus? Lai panāktu progresu, mums ir vajadzīgi sociālie spēki, kas spēj veidot pilsonisku sabiedrību un likumīgu valdību. Tāpēc mūsdienu izglītībai jāvairo jauna cilvēka personības pilsoniskā, tiesiskā un patriotiskā kultūra, un tam jākļūst par tās galveno uzdevumu.

Pirms neilga laika mūsu prezidents bija patīkami pārsteigts. Valdai starptautiskajā diskusiju forumā Vladimiram Vladimirovičam tika uzdots ļoti interesants jautājums par pieaugošo vērtību konfliktu starp ASV un Krieviju, divu kultūru sadursmi un kāda vispār ir problēma? Uz ko prezidents atbildēja, ka šīs problēmas daļēji ir saistītas ar pasaules uzskatu atšķirībām. Ka krievu pasaules uzskats ir balstīts uz priekšstatu par labo un ļauno, par augstākajiem spēkiem, par dievišķo principu. Bet Rietumu domāšanas pamatā joprojām ir “INTERESE” un pragmatisms. Ar vārdu “procenti” prezidents, manuprāt, domāja vārdus “nauda” un “labums”.

Kā teica viens no pragmatisma pamatlicējiem, amerikāņu psihologs un filozofs Džeimss Viljams:

“Tam, kam mums vislabāk ticēt, ir patiesība”

Diemžēl Krievijā ir daudz pragmatiķu, kuriem “interese” ir personības attīstības virzītājspēks.

Visa problēma ir tā, ka cilvēki, kuriem nav ne jausmas par savu patieso izcelsmi un mērķi, cenšas sasniegt kādus augstumus un statusu sabiedrībā. Nesaprotot, ka, pirmkārt, mēs izpildām dievišķu mērķi un esam atbildīgi par savām darbībām, domām un izvēlēm Dieva priekšā. Un te mēs viens otram kaut ko cenšamies pierādīt.

Daži cilvēki saņem vairākas nevajadzīgas izglītības, lai tikai pierādītu sabiedrībai, ka viņi ir kaut ko vērti, ka ir gudrāki par citiem. Daži cilvēki vienkārši kļūst apsēsti ar savu izskatu un velta savu dzīvi tam, lai izskatītos daudz labāk nekā citi. Daži savu dzīvi velta sporta zālei un pēc tam vasarā staigā puskaili, lai parādītu, ko ir sasnieguši ar savu šauri koncentrēto gribasspēku. Protams, es tagad nerunāju par visiem cilvēkiem, bet tikai par “gaišajiem” sabiedrības pārstāvjiem, kuri savas dzīves jēgu saskatīja sabiedrības uzspiestu viltus mērķu un ideālu sasniegšanā. Protams, pašapliecināšanās sabiedrībā ir cilvēka attīstības virzītājspēks, taču bez patiesas, garīgas sastāvdaļas tam visam ir ļoti maz jēgas. Jūs varat kļūt par ievērojamu figūru un sasniegt augstu statusu sabiedrībā, bet būt cilvēks ar nabadzīgu iekšējo pasauli, kas nodzīvojis nevērtīgu dzīvi. Pamatojoties uz saviem personīgajiem novērojumiem, varu ar pārliecību teikt: jo greznāks ir cilvēka izskats, jo nabadzīgāka ir viņa iekšējā pasaule.

Ne tik sen, pateicoties elektronikas un interneta attīstībai, cilvēce atkal tika “sagrābta”. Un radās posts, ko sauc par “selfiju”, un līdz ar to arī garīgi traucējumi, ko sauc par “selfiemāniju”. Es nedaudz padomāju un atļāvos definēt šo fenomenu:

"Pašmānija ir garīga atkarība, kas rodas no cilvēka vēlmes pēc iespējas īsākā laika periodā apliecināt sevi sabiedrībā."

Proti, pusaudži, vēloties panākt atpazīstamību sabiedrībā, bet nepieliekot tam lielu garīgo un fizisko piepūli, atrada īsu, apļveida krustojumu, taču, kā vienmēr, nepareizo ceļu. Viņi izvēlējās nepareizu rīcību un nepareizu sabiedrību, lai novērtētu savu rīcību. Kāpēc mācīties daudzus gadus, rakstīt disertācijas, domāt? Kāpēc daudzus gadus trenēties un sacensties ar spēcīgākiem pretiniekiem? Kāpēc palīdzēt cilvēkiem, nodarboties ar altruismu, līdzjūtību, strādāt cilvēku labā? Jūs varat vienkārši un ātri noklikšķināt ar seju uz vilciena vagona zem vadiem ar 28 000 voltu spriegumu, ievietot fotoattēlu tiešsaistē un jūs esat varonis tūkstošiem intelektuāļu! “Gods”, “slavinājums”, “slava” un patīk! Tik vienkārši un galvenais ātri! Bet diemžēl tas ir nāvējošs. Tātad nelaimīgie bērni iet bojā, pakļaujoties viltus ideālu un standartu indoktrinācijai, kas klīst sabiedrībā un atņem dzīvības visnepareizākajai iedzīvotāju kategorijai.

Vecākiem un skolām tajā ir milzīga loma, pārvēršoties negatīvās rakstura iezīmēs, piemēram: narcisms, pārmērīgas ambīcijas, vieglprātība, neatvairāma vēlme būt ikviena uzmanības centrā.

Tātad vecāku uzdevums, manuprāt, ir dot bērnam pareizus (patiesus) priekšstatus un zināšanas par cilvēka eksistenci, dvēseli, Augstākajiem spēkiem un dzīves jēgu. Un, lai vecāki spētu dot bērnam šīs zināšanas, pašiem jāattīsta, šī informācija jāmeklē pašiem, ieklausoties savā iekšējā “es”. Šāda veida informācija netiks sniegta skolā vai koledžā.

Izglītība paredz sabiedrības mērķtiecīgu darbību, lai vadītu cilvēka attīstības procesu, iekļaujot to dažāda veida sociālajās attiecībās mācībās, komunikācijā, spēlēs un praktiskajā darbībā.

Šādas darbības veikšanai sabiedrība izmanto visus tās rīcībā esošos līdzekļus - mākslu, literatūru, masu medijus, kultūras iestādes, izglītības iestādes, sabiedriskās organizācijas.

Izglītība uzskata savu objektu vienlaikus ar savu priekšmetu. Tas nozīmē, ka mērķtiecīga ietekme uz bērniem paredz viņu aktīvo stāvokli.

Izglītība darbojas kā sabiedrības pamatattiecību ētisks regulējums; tai vajadzētu veicināt cilvēka apzināšanos par sevi, sabiedrības kultivēta ideāla sasniegšanu. Izglītība balstās uz sabiedrības morāles īpašībām, un indivīds šīs īpašības saņem izglītības procesā. Savā vienotībā attīstība un izglītība veido cilvēka veidošanās būtību.

Izglītība ietver cilvēka apgūšanu ar noteiktu sociāli nepieciešamo zināšanu, prasmju un iemaņu apgūšanu, sagatavošanu dzīvei un darbam sabiedrībā, uzvedības normu un noteikumu ievērošanai šajā sabiedrībā, komunikācijai ar cilvēkiem un mijiedarbībai ar tās sociālajām institūcijām. Citiem vārdiem sakot, izglītībai ir jānodrošina, ka cilvēks uzvedas tā, lai tas atbilstu konkrētajā sabiedrībā pieņemtajām uzvedības normām un noteikumiem. Tas neizslēdz individuālo personības iezīmju un īpašību veidošanos, kuru attīstību nosaka gan cilvēka individuālās tieksmes, gan apstākļi, kādus sabiedrība viņam var nodrošināt šo tieksmju attīstībai.

Izglītība ir ļoti svarīgs faktors, kam ir liela ietekme uz cilvēka personības attīstību un veidošanos.

Par svarīgākajiem personības attīstības un veidošanās modeļiem un faktoriem var uzskatīt gan ārējos, gan iekšējos.

Ārējie ietver iepriekšminēto vidi un audzināšanas kopējo ietekmi.

Iekšējie faktori ietver dabiskās vajadzības un dziņas, vajadzības pēc komunikācijas, altruismu, dominanci, agresivitāti un specifiskas sociālās vajadzības – garīgās, radošās vajadzības, morālās un vērtību vajadzības, vajadzības pēc sevis pilnveidošanas, intereses, pārliecības, jūtas un pieredzes utt. kas rodas vides un izglītības ietekmē. Šo faktoru kompleksās mijiedarbības rezultātā notiek personības attīstība un veidošanās.

Attīstības procesā ir grūti atrast visu faktoru vienotas ietekmes periodu. Parasti tiek novērots to mainīgais vai grupas pārsvars

Personības veidošanās ārējie faktori, kas izpaužas caur spēcīgu bioloģisko principu (ar to domājam arī sākotnējo garīgo vielu), nodrošina attīstību un pilnveidošanos. Bioloģiskais cilvēkā ne vienmēr ir pietiekami pakārtots ārējiem attīstības faktoriem. Acīmredzot bioloģiskajā attīstībā notiek zināms ģenētiskais atavisms.

Pedagoģiskā prakse zina daudz piemēru, kad lieliski dzīves un audzināšanas apstākļi nav devuši pozitīvus rezultātus, vai, no otras puses, grūtos ģimenes, sociālajos, dzīves apstākļos, bada un trūkuma apstākļos (kara gadi), bet ar pareizu organizāciju audzināšanas darbā, izglītības vides veidošana sasniedza augstus pozitīvus rezultātus personības attīstībā un veidošanā.

Pedagoģiskā pieredze A.S. Makarenko, V.A. Sukhomlinskis, V.F. Šatalova, Š.A. Amonašvili parāda, ka, pirmkārt, personību veido attiecību sistēma, ko indivīds veido ar vidi un apkārtējiem cilvēkiem, ko veido vecāki un skolotāji, pieaugušie.

Izglītību var uzskatīt arī par sociālās vides ietekmes uz cilvēku neatņemamu sastāvdaļu, taču vienlaikus tā ir viens no ārējās ietekmes faktoriem uz cilvēka attīstību un viņa personības veidošanos. Izglītības īpatnība papildus tās mērķtiecībai ir arī tas, ka to veic personas, kuras sabiedrība ir īpaši pilnvarojusi veikt šo sociālo funkciju.

Bērna attīstība notiek daudzveidīgu pozitīva un negatīva rakstura attiecību apstākļos. Pedagoģiski pamatotu izglītības attiecību sistēma veido indivīda raksturu, vērtīborientācijas, ideālus, idejas, pasaules uzskatu un maņu-emocionālo sfēru. Taču bērnu ne vienmēr apmierina pareizi organizēta attiecību sistēma.

Viņam attiecību sistēma nekļūst vitāli svarīga. Veidojot dažādas attiecības ar realitāti, tas dažkārt neņem vērā indivīda iekšējo “es”, garīgo attīstību un fiziskās attīstības apstākļus, izglītojamā slēpto iekšējo stāvokli.

Augsts attīstības un veidošanās rezultāts tiek sasniegts, ja skolotāja pārstāvētā izglītības sistēma nodrošina smalku psiholoģisku un pedagoģisku ietekmi domubiedrības ar bērnu kontekstā, nodrošina topošo daudzveidīgo attiecību harmoniju, uzņem viņu garīgās darbības un vērtību pasauli, iniciē savu garīgo enerģiju, nodrošina motīvu un vajadzību attīstību.

Taču tajā pašā laikā, analizējot audzināšanas modeļus kā planētu parādību, vēlos atzīmēt, ka apzināta attieksme pret sevis pilnveidošanos un mērķi uz Zemes, iespējams, ir galvenais objektīvais nosacījums dzīvības turpināšanai un saglabāšanai. Un šajā ziņā izglītība ir cilvēces ģenētiskajā kodā kopta un saglabāta parādība.

Svarīgs faktors attīstībā ir paša skolēna (vai cilvēka kopumā) personība kā pašregulējoša, pašgājēja, sevi attīstoša, pašizglītojoša persona.

Cilvēka personības aktivitāte ir redzama divos aspektos: tīri fiziskajā un garīgajā.

Šie divi darbības veidi indivīdā var izpausties daudzās kombinācijās: augsta fiziskā aktivitāte un zema garīgā aktivitāte; augsta garīgā un zema fiziskā; vidēja fiziskā un psiholoģiskā aktivitāte; zema aktivitāte, gan fiziska, gan psiholoģiska, un tamlīdzīgi.

Izglītības funkcija šajā gadījumā tiks samazināta līdz bērna pašregulācijas, pašpārvietošanās un pašattīstības mehānismu attīstībai (“iedarbināšanai”).

Daudzējādā ziņā cilvēks ir pats sevis radītājs. Neskatoties uz to, ka noteikta individuālās attīstības programma jau ir noteikta ģenētiskā līmenī (ieskaitot fizisko un garīgo noslieci), persona saglabā tiesības sevi attīstīt.

Tomēr tās ietekmes stiprums ir atkarīgs no vairākiem apstākļiem, un tās nozīme attiecībā uz vides ietekmi un iedzimtību ir atšķirīga.

Izglītības procesa rezultātam jābūt cilvēka efektīvai sociālajai adaptācijai, kā arī viņa spējai zināmā mērā pretoties sabiedrības un dzīves situācijām, kas traucē viņa pašattīstībai, pašrealizācijai un pašapliecināšanai.

Citiem vārdiem sakot, izglītības laikā ir jāpalīdz cilvēkam noteikt līdzsvaru starp identificēšanos ar sabiedrību un izolāciju tajā.

Sabiedrībai pielāgots cilvēks, kurš nespēj tai pretoties (konformists), ir socializācijas upuris.

Cilvēks, kurš nav pielāgots sabiedrībai, ir arī tās upuris (likumpārkāpējs, deviants).

Cilvēka un viņa vides attiecību harmonizēšana, neizbēgamo pretrunu mazināšana starp tiem ir viens no svarīgiem izglītības procesa uzdevumiem.

Tāpēc izglītība sāk iegūt citu nozīmi: nevis uzspiešana, nevis sociālās pieredzes nodošana, bet socializācijas vadīšana, attiecību harmonizēšana, brīvā laika organizēšana.

Izglītība kā sociāla parādība ir sarežģīts un pretrunīgs sociāli vēsturisks process jauno paaudžu ienākšanai un iekļaušanai sabiedrības dzīvē, ikdienas dzīvē, sociālajās un ražošanas darbībās un cilvēku savstarpējās attiecībās. Izglītība nodrošina sociālo progresu un paaudžu nepārtrauktību.

Izglītība funkcionē citu sociālo parādību sistēmā. Nepieciešamība sagatavot sabiedrības produktīvos spēkus ir fundamentāla sociāla vajadzība, izglītības kā sociālas parādības rašanās, funkcionēšanas un attīstības pamats. Izglītības kā sociālas parādības satura pamatā vienmēr ir bijusi ražošanas pieredzes un darba iemaņu pilnveidošana.

Zināms produktīvo spēku attīstības līmenis nosaka izglītības būtību: tās orientāciju, saturu, formas, metodes. Humānistiskajai, demokrātiskajai pedagoģijai par mērķi kļūst pats cilvēks, tā vispusīgā un harmoniskā attīstība, kuras pamatā ir dabisko talantu vienotība un sociālās dzīves, tostarp ražošanas, attīstības prasības.

Izglītība un valoda, kultūra

Valoda un kultūra lielā mērā nodrošina pedagoģisko procesu, bērnu cilvēcības pieredzes apguvi, izglītības normas un cilvēku kopīgu darbību viņu vajadzību apmierināšanai.

Izglītība ir cieši saistīta ar sociālās apziņas formām: politiku, morāli, likumu, zinātni, mākslu, reliģiju. Sociālās apziņas formas pārstāv izglītības garīgo barojošo vidi.

Politika izmanto izglītību kā vienu no kanāliem tās nostiprināšanai sabiedrībā un jaunākās paaudzes apziņā.

Morāle Un morāli burtiski no dzimšanas brīža tie kļūst par izglītības saturu. Bērns sabiedrībā atrod noteiktu morāles normu sistēmu, un audzināšana viņu pielāgo pēdējai.

Pa labi ietver ideju ieviešanu bērnu apziņā par morāles normu neievērošanas nepieļaujamību, kas liek cilvēkam pārkāpt likumu. Morāla uzvedība sakrīt ar likuma prasībām, un amorāla uzvedība noved pie tā pārkāpšanas.

Zinātne orientē bērnu uz objektīvi uzticamu, praksē pārbaudītu zināšanu un prasmju sistēmas pakāpenisku apguvi, kas ir reāls un nepieciešams pamats, lai iekļūtu sociālajā un rūpnieciskajā dzīvē un iegūtu jebkādu speciālu izglītību.

Art veido mākslinieciskas zināšanas par pasauli, rada estētisku attieksmi pret dzīvi, radošu pieeju cilvēka vispārējai attīstībai, kā arī veicina indivīda pilsonisko, garīgo un morālo attīstību.

Reliģija atspoguļo un skaidro dabas un sabiedrības parādības nevis uz zinātnes pamata, bet gan uz reliģiskās pārliecības par pārdabiskiem spēkiem, pēcnāves pamatiem. Tajā pašā laikā tas veicina izglītības procesu un cilvēka pasaules uzskatu veidošanos.

Izglītība pedagoģijā tiek lietota plašā un šaurā nozīmē.

Plašā pedagoģiskā nozīmē izglītība ir mērķtiecīga, organizēta stabilu uzskatu veidošana par apkārtējo realitāti un dzīvi sabiedrībā, zinātnisku pasaules uzskatu, morāles ideāliem, normām un attiecībām, augstu morālo, politisko, psiholoģisko un fizisko īpašību attīstību viņos, kā arī uzvedības paradumi, kas atbilst sociālās vides un darbības prasībām.

Šaurā pedagoģiskā nozīmē Izglītība ir izglītības darba process un rezultāts, kas vērsts uz konkrētu izglītības problēmu risināšanu.

Papildus izglītībai, pedagoģijas studijām un pašizglītība, kas tiek saprasta kā cilvēka mērķtiecīga aktīva darbība, lai veidotu un attīstītu pozitīvas īpašības un novērstu negatīvās īpašības. Dzīve ir pārliecinoši pierādījusi, ka pašizglītība ir neaizstājams nosacījums cilvēka personības pilnveidošanai.

• – dziļi realizēti mērķi un uzdevumi, cilvēka izstrādāti un pieņemti dzīves ideāli, kas ir pašpilnveidošanās programmas pamatā;
• – dziļi jēgpilnas un pieņemtas prasības darbībai un personībai;
• – ideoloģiskās, politiskās, profesionālās, psiholoģiskās, pedagoģiskās, ētiskās un citas zināšanas par pašizglītības gaitu, saturu un metodiku un spēju tajā iesaistīties jebkuros dzīves apstākļos un apstākļos;
• - iekšējās attieksmes klātbūtne, attīstīta pašapziņa, spēja objektīvi kritiski novērtēt savu uzvedību un nepieciešamais vispārējās, intelektuālās, ideoloģiskās, politiskās un profesionālās attīstības līmenis;
• - zināma gribas īpašību uzlabošanās un emocionālās pašregulācijas ieradumu klātbūtne, īpaši sarežģītās un sarežģītās situācijās, ekstremālos apstākļos.

Pašizglītošanās, tāpat kā jebkura cita veida darbības, sākotnējā sastāvdaļa ir vajadzības un motīvi - sarežģīti un dziļi apzināti iekšējie impulsi sistemātiski un aktīvi strādāt pie sevis.

Pašaudzināšanas procesa saturiskā puse ietver dažādus cilvēka personības attīstības aspektus: ideoloģiski politisko, profesionālo, morālo, ētisko, pedagoģisko, juridisko, estētisko, fizisko u.c. Katra no tām izkopšanai nepieciešams īpašs praktisks darbs. specifiskas īpašības un ir saistīta ar pašizglītības programmas sagatavošanu, kas paredz prāta, jūtu, gribas attīstību, dažādu uzskatu un uzvedības paradumu veidošanos. Tajā pašā laikā šīs cilvēka personības attīstības jomas ir cieši saistītas viena ar otru, ir atkarīgas viena no otras un, protams, tām nepieciešama integrēta pieeja pašizglītībai, kā arī nepieciešama pastāvīga pārbaude un paškontrole, pašpārvaldes pielāgošana. izglītības process un nepārtraukta konsultēšana. Būtiska loma tajā ir cilvēka zināšanām un savu darbību, darbu, uzvedības analīzei, kas paredz kritisku attieksmi pret sevi, pret savu personīgo īpašību attīstības līmeni, pret savu stāvokli, spējām, garīgo un fizisko spēku. Tas savukārt ir saistīts ar pašcieņu, bez kuras nav iespējams pašnoteikties un apliecināt sevi dzīvē, sociālajā vidē un sociālajās grupās.

Pašaudzināšanas iezīmes izsaka psiholoģiskos priekšnosacījumus, pamatnosacījumus un pašizglītības procesā izmantotās metodes.

Psiholoģiskie priekšnoteikumi pašizglītībai nozīmē noteiktu personības attīstības līmeni, tās gatavību un spēju pašmācībai, pašapziņu, pašvērtējumu, savas rīcības salīdzināšanu ar citu cilvēku rīcību, paškritisku attieksmi pret savu darbību un stabilas spējas attīstību. attieksme pret pastāvīgu sevis pilnveidošanu. Kā patstāvīga un sistemātiska cilvēka apzināta darbība pašizglītība ir vērsta uz visu negatīvo pārvarēšanu cilvēka apziņā, attiecībās, uzvedībā un rīcībā. Šajā gadījumā pašizglītība darbojas kā indivīda patstāvīgas pāraudzināšanas procesa iekšējais pamats.

Apstākļi, kas veicina pašizglītību nozīmē, ka pēdējā laikā nepieciešama dziļi apzināta, mērķtiecīga un paškritiska cilvēka attieksme gan pret sevi, gan pret apkārtējo rīcību, zināmas izjūtas piedzīvot, ka viņam trūkst izglītības, kā arī liela , dažkārt ārkārtīgas gribas pūles, lai sasniegtu savus pašattīstības mērķus.

Pašizglītība tiek veikta ar dažādu vispārīgu un specifisku palīdzību metodes, līdzekļi Un metodes. Visizplatītākās pašizglītības metodes ietver sevis apņemšanos, personīgās dzīves un profesionālās darbības pašorganizāciju, pašnovērtēšanu utt.

Radikālās pārmaiņas, kas notiek mūsu sabiedrības dzīvē, tostarp izglītības jomā, prasa vispusīgu izpratni. Daudzu gadu cilvēka atsvešināšanās no patiesas garīgās kultūras, nacionālajām saknēm un tradīcijām, no ticības izraisīja sabiedrības apziņas krīzi, kas izpaužas ārkārtīgi nelabvēlīgā sociālajā gaisotnē: pieaug noziedzība sabiedrībā, pieaug noziedzība (arī bērnu noziedzība) , vardarbība un vaļīgas morāles atklāta propaganda. Īpaši sarežģīta situācija izveidojusies pusaudžu un jauniešu sfērā. Valsts un sabiedrības uzmanības vājināšanās mērķtiecīgai sabiedriskās apziņas veidošanai, izglītības jautājumiem un skolai kopumā ir novedusi pie izmaiņām skolēnu psiholoģijā. Pētnieki to vidū atzīmē tādas tendences kā individuālisma pieaugums, opozīcija citiem cilvēkiem, pragmatisms - uz neseno varas iestāžu gāšanas fona, septiņdesmit gadu laikā izveidojušos ideālu iznīcināšana. Līdz ar to vērtību devalvāciju, kas saistītas ar kalpošanu sabiedrībai un valstij, mazinās uzticēšanās vecākajai paaudzei, pārorientējas uz personīgo labklājību, izdzīvošanu, pašsaglabāšanos, individualizācijas un individualizācijas procesa pastiprināšanos. atsvešināšanās. Materiālie labumi ir sākuši ieņemt daudz lielāku vietu skolēnu vēlmēs, kultūra un izglītība tiek nobīdīta uz viņu vērtību orientācijas perifēriju.

Spilgta tā izpausme ir kļuvusi par jauniešu kultūru, kurā ir tendence uz destrukciju, protests pret pieklājību it visā: saskarsmes metodēs, apģērbā, uzvedībā, visā pusaudža, zēna, meitenes izskatā. Zinātniskie pētījumi norāda uz apziņas līmenī notiekošām izmaiņām, kas izpaužas utilitārismā un domāšanas primitivitātē, racionālā komponenta nostiprināšanā, “dīvainu garīgo veidojumu” klātbūtnē (G. L. Smirnovs), kad līdzās pastāv nesavienojamu pasaules uzskatu elementi. vienas personas galva: ateistisks, pareizticīgais, pagāns, "austrumu" utt.

Ja ideoloģiskā ziņā šīs un citas līdzīgas parādības ir saistītas ar marksistiski ļeņiniskās ideoloģijas noraidīšanu, tad krīzes garīgie cēloņi slēpjas lingvistiskajā sfērā un ir saistīti ar daudzu svarīgāko jēdzienu sagrozīšanu, aizstāšanu vai zaudēšanu. veido personības kodolu. Izcilais mūsdienu filozofs M. Mamardašvili norāda uz šo “satraucošo parādību” lingvistisko dabu. It kā konkretizējot šo domu, psihologs B.N.Ņičiporovs raksta, ka grēka jēdziena neesamība sabiedrības apziņā ir novedusi pie daudziem rupjiem morāles traucējumiem.

Evaņģēlijs mums stāsta par Vārdu, kas atrodas pasaules pamatā. ("Iesākumā bija Vārds, un Vārds bija pie Dieva, un Vārds bija Dievs"), sniedzot metodisko atslēgu problēmas risināšanai.

Ideoloģisko fundamentālo jēdzienu klāsts prasa zinātnisku izpratni, stingru konceptuālā kodola atlasi un veselas garīgās un morālās leksikas (tādu vārdu kā labais un ļaunais, tikums un grēks, Dievs un velns utt.) iekļaušanu tajā. Ir nepieciešams tos veidot sistēmā, kā arī atgriezt to patiesajā nozīmē (“tīrā nozīme”).

Sabiedrības apziņas krīzes situācijas izejas meklējumi iezīmējās ar atgriešanos pie iepriekšējām vērtību sistēmām, vispirms pie humānistiskās, “universālās” vērtību sistēmas, bet pēc tam pie tradicionālās – kristīgās, pareizticīgās. Abas sistēmas ir balstītas uz Dievišķajiem baušļiem, taču starp tām pastāv būtiskas atšķirības.

Humānistiskā sistēma atšķiras no kristīgās ar to, ka tā noraida kristīgo izpratni par grēku un ļaunumu, skaidrojot to ar sociālās struktūras nepilnībām. Pasludinot cilvēku par augstāko vērtību, viņa noliedz viņa dievišķo mērķi un atklāsmi, tādējādi aizstājot kristīgo dievcilvēka ideālu ar cilvēka-dieva ideālu.

Kristīgo vērtību sistēmā no diviem svarīgākajiem baušļiem (“Tev būs mīlēt To Kungu, savu Dievu no visas savas sirds un no visas savas dvēseles, un no visa sava prāta un no visa sava spēka”; “Tev būs savu tuvāku mīlēt kā sevi pašu”.(Marka evaņģēlijs 12, 30-31) pirmais ir izšķirošs, kalpojot par pamatu, “klints”, uz kuras kristietis veido savas attiecības ar citiem cilvēkiem un ar pasauli kopumā. Tas ir arī visgrūtāk izpildāms, nostādot cilvēku atkarības, pakļautības attiecībās Dievam – pretstatā vienlīdzības attiecībām (ar citiem cilvēkiem) vai dominējošām attiecībām (pār fiziskās dabas pasauli).

Kas attiecas uz pedagoģiju, tad pedagoģiskās apziņas krīze un izejas meklējumi no tās vispilnīgāk izpaudās vispirms tieksmē uz izglītības humanizāciju un humanitarizāciju, bet pēc tam tieksmē uz “garīgumu” – intereses padziļināšanās par garīgo. un audzināšanas un izglītības morālie aspekti (parasti bez precīzas izpratnes par šī vārda nozīmi). Tā rezultātā skola, kas juridiski nošķirta no baznīcas un nespēja atdalīt kviešus no pelavām, patiesi garīgo no viltus, tika piepildīta ar apšaubāma satura garīgo literatūru, kas bija ezotēriska, sektantiska, teosofiska un viltus mistiska. daba. Šī literatūra nevarēja (un nevarēja) apmierināt skolotāju un studentu “garīgās slāpes”, kas ir garīgās aizstāšanas piemērs.

Sekulārās un pareizticīgās izglītības sistēmu tuvināšanās un sadarbības tendence izrādījās auglīgāka. Tas tika izsekots ziņojumos un runās, kas tika teikti Starptautiskajos Ziemassvētku izglītojošos lasījumos.

Pēdējos gados izdoto lasījumu materiālu, periodisko publikāciju, speciālās literatūras par garīgās un tikumiskās audzināšanas un izglītības problēmām analīze ļauj secināt, ka pedagoģiskajā vidē nostiprinās uzskats, ka reliģiskā (pareizticīgā) izglītība var kalpot par reliģijas (pareizticīgo) izglītību. Personības holistiskās audzināšanas un izglītības pamats, veicina patiesās vērtību hierarhijas atjaunošanos, aptur personības garīgā kodola sairšanu, tās iekšējās dzīves izsīkumu.

Lai apstiprinātu vai noliegtu šo viedokli, ir jāapsver vairāki jautājumi, jo īpaši jautājums par attiecībām starp ticību un zinātni, par cilvēka izpratni, mērķi un uzbūvi marksisma-ļeņiniskajā, humānisma un pareizticīgo tradīcijās. , pareizticīgo audzināšanas un izglītības pieejas īpatnības un vairākas citas .

Ticība un zinātne

Vai vispār var runāt par izglītības, pedagoģijas un kādas zinātnes garīgajiem, reliģiskajiem pamatiem? Kādas ir attiecības starp ticību un zinātni? Kas pēdējā laikā ir mainījies viņu attiecībās?

Pirmkārt, jāatzīmē, ka notiek to pārdomāšana. To izraisa vairāki iemesli. Starp svarīgākajiem ir divi, kas ir iekšēji savstarpēji saistīti: zinātnisko zināšanu robežu paplašināšana un cilvēces apziņa par globālo procesu neatgriezeniskumu, ko izraisa tehnoloģisko sasniegumu ļaunprātīga izmantošana. Zinātnes lomas pārvērtēšana, pēc amerikāņu zinātnieka Stenlija L. Jaki domām, notiek, kad sabiedriskā doma, ko noslogo traģiskā nihilisma un dehumanizācijas pieredze, ko atnesa “zinātnes laikmets” - 20. gadsimts, sāk pievērst nepārtrauktu uzmanību. vides krīzei un bruņošanās sacensībai: "Arvien vairāk cilvēku atzīst, ka morālo spēku, kas nepieciešams, lai risinātu šo un daudzas citas problēmas, nevar iegūt zinātne, kas pati par sevi bija un paliek šo problēmu rašanās instruments." Zinātnieks uzskata, ka reliģijai ir tāds morāls spēks.

Ilgstošajam strīdam starp zinātni un reliģiju, kas sākās ar apgaismību, tagad ir tendence atrisināties. Var novērot viņu mijiedarbību vairākos jautājumos, tostarp sociāli politiskajos, sociālajos un pedagoģiskos. “Baznīcas un valsts pastāvēšana,” raksta Volokolamskas metropolīts Pitirims un Jurjevs, “to savstarpējā neiejaukšanās, sadarbība un simfonija ir nosacījumi normālai sabiedriskās dzīves plūdumam, patiesi cilvēciskā atklāsmei cilvēkā, tas ir, humānisma ideālu realizācija, tātad morāles triumfs.

Ikvienam objektīvam pētniekam ir skaidrs, ka zinātne un reliģija nav pretrunā viena otrai. Tie nevar būt pretrunā, jo zinātniskā ziņā tiem ir dažādas pētniecības jomas. Zinātne pēta dabu, fiziskus objektus un parādības, nodarbojas ar relatīvām patiesībām. Reliģija pazīst Dievu, pieskaroties absolūtām patiesībām. Zinātne pieļauj augstāku spēku (dievību) iejaukšanos zemes dzīves likumos (“brīnumu fenomens”), tos nepētot, reliģija atklāj cilvēka attieksmi pret šiem pārdabiskajiem spēkiem un dzīves principiem un liecina par iespējām un nosacījumiem; to izpausme. Ticība tikai zinātnei ir pārliecība, ka, izņemot empīrisko, zinātnisko, nav citu veidu, kā izzināt pasauli, nav citas eksistences jomas, nav citu patiesību. Reliģiskā ticība ļauj piedzīvot šīs patiesības un izprast redzamās pasaules atkarību no neredzamās, augstākās, racionāli-garīgās pasaules.

Reliģijai, tāpat kā zinātnei, ir stingri objektīvas zināšanas, taču, atšķirībā no zinātnes, tās vienīgais avots ir tiešā pieredze. Šo pieredzi ir daudz grūtāk izteikt jēdzienu sistēmā, tāpēc varam teikt, ka zinātnei un reliģijai ir atšķirīga jēdzienu izpratne. “Reliģijas “debesis”, raksta S. L. Frenks, “nav redzamas vai astronomiskas debesis, bet kāda augstāka, cita pasaule, kas mums ir jutekliski nepieejama, bet atklājas tikai īpašā, proti, reliģiskā pieredzē.”

To pašu var teikt par citiem jēdzieniem, kurus reliģija apzinās un atklāj “no iekšpuses”, padziļinot un paplašinot to ikdienišķo un zinātnisko nozīmi un izvedot apziņu ārpus maņu zināšanu par realitāti robežām.

Zinātnes un reliģijas atšķirības attiecas ne tikai uz objektu, bet arī uz izzināšanas veidu. Zinātniskie, empīriskie pētījumi atrodas cilvēka apziņas sfērā, balstās uz intelekta argumentiem un tiek ietekmēti no jūtām un gribas. Mistiskās, dievišķās zināšanas (jeb patiesības izpratne) sākas nevis cilvēka apziņā, kas ir ierobežota ar savām spējām, bet gan virsapziņā. Tajā pašā laikā patiesība ir zināma īpašā veidā, īpašs iespiešanās process, īpaša intuīcija, netverama un mūsu smadzenēm nesaprotama.

Virsapziņas orgāns ir sirds, kas ir “cilvēka dabas centrs, spēju, intelekta un gribas sakne, centrs, no kura izplūst garīgā dzīve”. Šo labi zināmo teoloģisko nostāju nesen zinātniski apstiprināja prof. V.F. Voino-Jasenetskis, kurš izmantoja datus no psihofizioloģijas, parapsiholoģijas un ģenētikas, lai to pierādītu.

Virsapziņas izpausmes nosacījums, saskaņā ar Baznīcas svēto tēvu mācībām, ir īpašs sirds stāvoklis, kas pilnībā jāattīra no kaislībām.

Sirds tīrība ļauj prātam ne tikai saglabāt visu loģiskās domāšanas spēku, bet arī iegūt Dievišķās īpašības – vienkāršību un ieskatu lietu būtībā. "Dvēsele redz Dieva patiesību ar dzīvības spēku," saka kristiešu askēts Īzāks Sīrietis, tādējādi liecinot, ka augstākā gudrība tiek sasniegta nevis ar teorētiskām konstrukcijām, bet gan ar visu spēku pieliekšanu cīņā pret kaislībām.

Iepriekšminētais ļauj secināt, ka reliģiskās patiesības nav pretrunā ar zinātniskiem faktiem, paļaujoties uz īpašu pasaules izzināšanas veidu un garīgo pasauli izpētot. Tie, gluži pretēji, piešķir spēku zināšanām, paplašinot zinātnieka garīgo un morālo redzesloku un sniedzot viņam patiesu izpratni par lietu, parādību, faktu un notikumu būtību.

Cilvēce ir pedagoģijas kā humanitārās zinātnes pamatjēdziens

Pedagoģija ieņem īpašu vietu humanitāro zinātņu vidū, jo tā ir cilvēkaudzināšanas zinātne. Ir skaidrs, ka jēdziens “vīrietis” viņai būs galvenais, definējot tā būtību, mērķus, uzdevumus un modeļus, visu iekšējo un ārējo attiecību sistēmu. Šeit der atgādināt izcilā skolotāja K. D. Ušinska slavenos vārdus: "Ja pedagoģija vēlas izglītot cilvēku visos aspektos, tad vispirms tas ir jāiepazīst visos aspektos." Vēl viens izcils skolotājs, mūsu laikabiedrs V.A. Sukhomlinsky, uzsverot šīs koncepcijas nozīmi, rakstīja, ka izglītības procesa efektivitāte lielā mērā ir atkarīga no tā, ko skolēni zina par cilvēku.

Padomju pedagoģija skatījās uz cilvēku no marksistiski ļeņiniskās ideoloģijas viedokļa un uzskatīja viņu, pirmkārt, kā “vides produktu”. Viņa eksistences ierobežošana ar sociāli bioloģisko ietvaru un viņa galvenās, “metafiziskās” sastāvdaļas - dvēseles - noliegšana noveda pie cilvēka vienpusējas izpratnes, viņa “tēla” mazvērtības, un tam varēja būt negatīvs. ietekme gan uz pedagoģisko praksi, gan zinātnisko pētījumu rezultātiem. Bieži vien tos bija grūti iekļaut tīri materiālistiskā garīgās dzīves izpratnē, ignorējot skaidri izteiktos garīgo, parapsihisko un ķermenisko parādību mijiedarbības un savstarpējās ietekmes faktus. “Mēs izjaukām cilvēku daļās un labi iemācījāmies katru no tām “skaitīt”, raksta akadēmiķis A. N. Ļeontjevs. "Bet mēs nevaram apvienot cilvēku."

Runājot par humānistisko pedagoģiju, jāatzīmē, ka tās pārņemtā antropocentriskā koncentrēšanās uz cilvēka pašpietiekamību, dvēseles klātbūtnes atzīšana viņā, noliedzot tās Radītāju – Dievu, arī sagroza zinātnisko pasaules ainu. , neļauj objektīvi noteikt cilvēka lomu un vietu tajā un līdz ar to pareizi aprakstīt un veidot efektīvu izglītības sistēmu.

Visplašāko cilvēka definīciju, viņa pilnīgo un neatņemamo tēlu pārstāv kristīgā antropoloģija - tradicionālā Baznīcas mācība par viņa būtību un būtību. Kristīgā antropoloģija ir nesaraujami saistīta ar Kristīgā antropogonija- doktrīna par cilvēka izcelsmi - un Kristīgā soterioloģija- doktrīna par viņa eksistences galīgo mērķi. Saskaņā ar šīm mācībām cilvēks, radīts pēc Radītāja tēla un līdzības, kuram Viņš radīja pasauli, ir radīšanas kronis. Viņa pārākums pār visām lietām ir izskaidrojams ar viņa dabas duālismu, viņa vienlaicīgu piederību divām pasaulēm: redzamajai, fiziskajai - tas ir viņa ķermenis, un neredzamajam, garīgajam (transcendentam) - tā ir viņa dvēsele. "To nemainīgo personības stabilitāti, ko mēs saprotam ar vārdu "es", kas rada mūsu individualitātes identitāti...," raksta metropolīts Pitirims, "no kristīgās antropoloģijas viedokļa nosaka tieši dvēsele, nemateriālais. substrāts, kurā ir ietverta visa informācija par mūsu “es”.

Cilvēka pasaule (mikrokosms) ir tikpat neatņemama un sarežģīta kā dabiskā pasaule (makrokosmoss). Tas ir pretrunīgs un izceļas ar cilvēka fiziskās dabas ierobežojumiem, kamēr viņa gara tiekšanās uz bezgalību.

Cilvēkam ir dots Dieva tēls, dota līdzība, tādēļ viņa zemes dzīves galvenais mērķis ir ar žēlastības pilnu palīdzību no augšas sasniegt Dievišķības ideālu (dievību, svētumu). Dieva tēls ir “ierakstīts” cilvēka dvēseles augstākajās īpašībās - nemirstībā, brīvā gribā, saprātā, spējā uz tīru, nesavtīgu mīlestību. Būt Dieva tēlam nozīmē būt personīgai būtnei, tas ir, brīvai un atbildīgai.

Lielajam krievu skolotājam K. D. Ušinskim tiek piešķirts nopelns par cilvēka kristīgās definīcijas ieviešanu zinātniskā un pedagoģiskā lietošanā. Tad jau mūsu dienās profesors un priesteris V.V.Zenkovskis, sekojot izcilajam skolotājam un zinātniekam, savos pedagoģiskos darbos pielietoja antropoloģisko principu, ar dziļu zinātnisku materiālu izstrādi un vērtējumu objektivitāti saglabājot uzticību kristīgajai mācībai par cilvēku. projekcijā par bērna problēmām.

Ir nepieciešams pateikt dažus vārdus par šī zinātnieka izdarītajiem secinājumiem, jo ​​tiem ir būtiska nozīme mūsu pētniecībā.

Būtiskākais viņa pedagoģiskajā sistēmā ir noteikums par cilvēka (bērna) uzbūves hierarhisko principu, par prāta, gara prioritātes saglabāšanu pār miesu visu viņa ķermeņa spēku un aspektu attīstībā. “Apspiešana, jebkuras dvēseles sfēras atstumšana,” raksta V.V.Zenkovskis, “neizbēgami rada garīgā līdzsvara traucējumus, garīgo spēku hierarhijas traucējumus. Bērns ir vesels, un jebkurš plīsums jebkurā dvēseles apgabalā neizbēgami rada nopietnas sekas. No tā zinātnieks secina, ka normāla reliģiskās sfēras attīstība ir svarīga bērna garīgajai (un līdz ar to arī fiziskajai) veselībai.

“...reliģiskie tēli bērna dvēselē palīdz izvērsties bērna dvēseles labākajām kustībām,” atzīmē skolotāja, “tie sasilda un apgaismo to no iekšpuses. Skola, kas nevēlas nodarboties ar bērna reliģisko sfēru... izmet milzīgu radošo spēku un ir spiesta ķerties pie surogātiem un aizvietotājiem.

Gara lūgumi, kas netiek ņemti vērā un nav savlaicīgi apmierināti, tiek kompensēti uz citu jomu rēķina. Tas noved pie garīgo spēku hierarhijas traucējumiem, un sociālajā dzīvē tas izpaužas kā indivīda apzināta vai neapzināta vēlme pēc cietsirdības, fiziska vai morāla pašiznīcināšanās, kas izpaužas dažādās uzvedības anomālijās (rupjības, huligānisms, alkoholisms, narkomānija, vielu lietošana, pašnāvības, dalība destruktīvās sektās utt.).

Ņemot vērā personības struktūras (gars-dvēsele-ķermenis) iekšējo integritāti un hierarhiju, skolai vienādi jārūpējas par visām trim savas reālās eksistences sfērām.

Vēl viens svarīgs pedagoģijas secinājums attiecas uz attiecībām starp garīgo kodolu un psihiskajiem spēkiem cilvēkā - “empīri”. Pēc V.V.Zenkovska domām, garīgā dzīve netiek “radīta” empīrisma uzplaukumā, bet gan tikai tā modināta un mediēta. Tas nav atvasināts no empīriskās sfēras, bet ir pakļauts saviem likumiem. "Jūs nevarat sasniegt garīgo izaugsmi, attīstot garīgos spēkus - intelektu, gribu vai jūtas, lai gan garīgo dzīvi veicina šī garīgās perifērijas attīstība." Un, otrādi, garīgā principa pārākums nelikvidē un neapspiež savus psihofiziskās dzīves likumus.

Būtiska nozīme ir arī zinātnieka domai, ka pati garīgā dzīve (subjektīvajā pusē) nesatur tās virziena pareizības kritēriju.

No teiktā ir acīmredzams, ka V. V. Zenkovska konsekventi izmantotais antropoloģiskais princips izglītības problēmu pieejā ļāva viņam izdarīt dziļus secinājumus ar lielu zinātnisku un praktisku nozīmi.

Laicīgā un kristīgā izpratne par audzināšanu un izglītību

Kristīgā antropoloģija, kas sniedz vispilnīgāko cilvēka tēlu, ļauj mums pārskatīt divus citus svarīgākos pedagoģiskos jēdzienus - "audzināšana" Un "izglītība". Vienlaikus jāatzīmē, ka noteikumiem par jēdzienu attiecībām (vai hierarhiju) ir būtiska nozīme zinātniskajā pētniecībā. Sniedzot priekšstatu par veseluma daļu vai elementu izvietojumu secībā no augstākā līdz zemākajam, hierarhija, šķiet, precīzāk nekā sistēma (kas vairāk raksturo to horizontālo, lineāro pakļautību) parāda to reālās attiecības un sakarības, norādot dažu vertikālā atkarība no citiem.

Sistēmiskā pieeja, atšķirībā no hierarhiskās, nodrošina lielāku brīvību manipulēt ar sistēmas elementiem, to subjektīvai, patvaļīgai pārkārtošanai. To īpaši var novērot audzināšanas un izglītības attiecību piemērā visā Krievijas vēstures padomju periodā.

Tādējādi pirmajos pēcrevolūcijas gados tiek uzsvērta neatliekamā nepieciešamība izglītot “sociālu cilvēku”, skolas lietu smaguma centram jābūt “komunistiskās izglītības sistēmas veidošanai”. 1927. gada programmas paredz organisku saikni starp mācīšanu un audzināšanu ideoloģiskie uzdevumi ir sadalīti pa studiju gadiem. Trīsdesmitajos gados visi spēki (gan skolas, gan ārpusskolas) tika veltīti "audzināšanas darba kvalitātes uzlabošanai" ar mērķi sagatavot "pilnībā izglītotus cilvēkus" tehnikumiem un augstskolām (LB Centrālās komitejas lēmums). Vissavienības boļševiku komunistiskā partija, 1931).

Jau kopš 30. gadiem izteiktā aizsprieduma pret izglītību sāka nedaudz pārvarēt sešdesmitajos gados, izveidojot pagarinātās dienas grupas, izveidojot ārpusskolas iestāžu tīklu, ieviešot izglītības iestāžu organizatora amatu. ārpusskolas un ārpusskolas izglītības darbs, un centieni pārveidot skolu par izglītības darba centru mikrorajonā.

Septiņdesmitajos gados skolotāju uzmanība tika pievērsta nepieciešamībai stiprināt izglītības izglītojošo funkciju. Tas ir jānodrošina gan mācību materiāla saturam, gan atbilstošām darba metodēm, gan paša skolotāja morālajai orientācijai, gan skolotāja un skolēnu attiecību būtībai un virknei citu faktoru. Skola atkal tiek aicināta kļūt ne tikai par mācību un izglītības, bet arī par bērnu dzīves vietu, kur mācībām un audzināšanai jāveido vienots un holistisks process.

Šāda manipulācija ar “sistēmas elementiem” cita starpā ir izskaidrojama ar jēdzienu “audzināšana” un “izglītība” patvaļīgo interpretāciju padomju pedagoģijā. Tādējādi S. T. Šatskis izglītību saprot, pirmkārt, kā "bērnu dzīves un darbības organizēšanu". P. P. Blonskis raksta par izglītību kā “apzinātu, organizētu ilgtermiņa ietekmi uz konkrēta organisma attīstību”. Ievērojamais komunistiskās izglītības teorētiķis E. I. Monosons, pārņemot šo ideju, uzsver, ka izglītībai ir jāaptver visa bērnu attiecību dažādība ar vidi, ka ir jānodrošina viņu darbības mērķtiecīga organizācija. Slavenais mūsdienu skolotājs un zinātnieks V. A. Karakovskis uzskata, ka izglītība ir pārvaldāma socializācijas procesa sastāvdaļa. Uzskatu par izglītību kā ievadu mūsdienu kultūrā aizstāv N. E. Ščurkova.

Ņemot vērā viedokļu atšķirības, nevar nepamanīt, ka visās šajās definīcijās ir materiālistiska cilvēka skatījuma nospiedums. Atzīstot viņu par “sociālo būtību” un neņemot vērā viņa garīgos meklējumus, kas pārsniedz zemes attiecību robežas, padomju pedagoģija savos centienos cenšas “aptvert bezgalību” un ar organizētas ietekmes palīdzību aptvert tik daudz vides faktoru, kā iespējams. Iespējams, šī nostāja visskaidrāk ir izteikta slaveno padomju metodologu A. M. Arsenjeva un F. F. Koroļeva rakstā. Viņi izglītību sauc par "indivīda un vides mijiedarbību, precīzāk, pirmā pielāgošanos otrajai, indivīda pielāgošanos noteiktām sociālajām struktūrām un institūcijām".

Un tiešām, ja mēs pieņemam cilvēku kā “vēsturiskās attīstības produktu”, sociālās domas un sabiedriskās domas ruporu, ja visu viņa iekšējās dzīves daudzveidību un dziļumu reducējam uz realitātes “atspoguļošanas” procesu, tad uzdevums organizēt dzīvi tā, lai adekvāti “atspoguļotos” audzināto galvās, no vienas puses, un “pielāgotu” esošajai lietu kārtībai, no otras puses. Tāpēc nav nejaušība, ka viens no mūsdienu “izglītības tēliem”, kas, neskatoties uz demokrātiskām tendencēm, nes senu ideju: “Pionieru nometne. Lineāls. Visi ir pievilkti un stāv rindā. Neviens neizceļas priekšplānā. Viss ir kārtībā."

Kas attiecas uz izglītību, tad padomju pedagoģijā tā tuvojas jēdzienam “apmācība” un tiek saprasta kā sistematizētu zināšanu, prasmju un iemaņu asimilācijas rezultāts. Un, ja tradicionāli jēdziens “audzināšana” tika interpretēts plašāk nekā jēdziens “izglītība”, tad pēdējā laikā tas tiek uzskatīts par daļu no tā. Pastāv arī tendence to pilnībā izskalot no pedagoģiskā leksika, kas negatīvi ietekmē reālo izglītības stāvokli un noved pie skolas izglītojošās funkcijas pavājināšanās.

“Daudzās skolās, vidējās izglītības iestādēs, augstskolās,” raksta V. A. Karakovskis, raksturojot situācijas krīzi, “izglītība kā pedagoģisks mērķis ir pilnībā iztrūkst... Traģēdija ir tajā, ka masu skolas pārorientācija uz “tīro” izglītību. Tas notiek uz neticamas saasināšanās un nestabilitātes fona visās mūsu dzīves jomās, kad jauniešus, kas nonākuši sociālā riska zonā, arvien vairāk biedē straujš izglītības līmeņa kritums, garīguma trūkums un akla elkdievība.

Jaunāko izglītības koncepciju analīze liecina par izmaiņām pieejā audzināšanai un izglītībai saistībā ar humānisma attieksmēm un to orientāciju uz universālām un kultūras vērtībām. Tomēr kopumā tās turpina nest padomju pedagoģijā dominējošās “vides” pieejas nospiedumus.

Atgriežoties pie visaptverošā cilvēka tēla, kristīgā pedagoģija sniedz visprecīzāko izpratni par audzināšanu un izglītību, kas ir absolūta un laika gaitā nemainās.

Vārds “izglītība”, etimoloģiski atgriežoties pie vārda “uzturs”, nozīmē labas kvalitātes pārtiku dvēselei un ķermenim. Kristīgajā apziņā tas ir saistīts ar lielāko sakramentu – Euharistiju, Dievišķo liturģiju. Tulkojumā no grieķu valodas “liturģija” nozīmē “kopīgs iemesls”. Šajā kopīgajā ticīgo lietā, saskaņā ar Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II teikto, atklājas visīstākā realitāte, notiek tikšanās ar Dievu un ticīgie tiek apvienoti Kristū. Šajā sakramentā absolūti transcendentais kļūst absolūti imanents: cilvēks nonāk dzīvā kopībā ar Dievu. Viņš saņem spēku mainīt sevi un atzīt sevi par garīgu būtni, kurai jāiemācās kontrolēt savu “empīru” - intelektu, gribu, jūtas.

Tādējādi vārda “izglītība” reliģiskā izpratne ir saistīta ar baznīcu, iesaistīšanos baznīcas dzīvē kopumā un līdzdalību baznīcas sakramentos. Tas šķiet jo vairāk nepieciešams, jo saskaņā ar patristisko mācību cilvēku nav iespējams mainīt uz labo pusi bez Dieva palīdzības, bez žēlastības palīdzības. "20. gadsimta draudīgā prakse, nihilisma un dehumanizācijas milzīgā pieredze," raksta metropolīts Pitirims, "apstiprina kristīgajā teoloģijā pausto ilgtermiņa uzskatu par cilvēka dabu, saskaņā ar kuru šo dabu nevar patvaļīgi uzlabot vai pārveidot. bezjēdzīgi līdzekļi.”

Jēdziens “audzināšana” ietver arī ideju par atgriešanos, izaugsmi un aprūpi. “Kristīgā izglītība,” raksta V. Paramonovs, “ir rūpes par augošu organismu, uzturs, rūpes par to. Ar šo pašu asociāciju izglītība tiek saistīta ar vārdu “kļūt”. Tas noteikti ir saistīts ar izglītību, kurai kā daļai no izglītības jāsniedz “zināšanas par Dievu”. Taču kristīgās audzināšanas galvenais uzdevums ir ne tik daudz “Dieva pazīšana”, cik “Dieva pazīšana”, dzīve Dievā.

“Svētīgi sirdsšķīstie, jo viņi redzēs Dievu”, teikts vienā no kristiešu baušļiem, dodot atslēgu problēmas risināšanai. Rūpējoties par sirdi kā galveno garīgās dzīves avotu, no kura ir atkarīga cilvēka domu, jūtu un darbību struktūra, ir galvenā izglītības problēma.

Šim jautājumam liela uzmanība tika pievērsta I. G. Pestaloci darbos, kurš par izglītības gala rezultātu un mērķi uzskatīja “mīlestības sirds spēka” izkopšanu, kam (kā arī garīgajai darbībai) ir paredzēta vingrošana. nepieciešams. “Sirds pacēlums”, pēc viņa domām, paaugstina cilvēku līdz tīrās, cildenās, Dievišķās būtnes, kas mīt viņā, apziņai par savas dabas iekšējo spēku.

“Sirds dzīvība ir mīlestība,” liecina svētais Teofāns, “Višenskis vientuļnieks”, kurš tiek dēvēts par izcilāko un ietekmīgāko no visiem 19. gadsimta krievu pareizticīgo morālistiem.

Tātad izglītības galvenais uzdevums ir dot sirdij pareizo virzienu, kas atbilst galvenajam esības mērķim, attīstīt tajā aktīvu mīlestību pret Dievu un visu dievišķo un svēto, izkopt sirds “garšu”. Par to raksta krievu filozofs I. A. Iļjins, apgalvojot, ka ir nepieciešams pēc iespējas agrāk “aizdedzināt un sasildīt” bērnā “garīgo ogli”: jūtīgumu pret visu dievišķo, vēlmi pēc pilnības, mīlestības prieku un garšu. par laipnību.

Pēc vairāku skolotāju un zinātnieku domām, izglītība ietver arī jēdzienu “feat”. Šādu viedokli pauž jau pieminētais I. A. Iļjins. Par to raksta teologs un priesteris Aleksandrs Saltykovs, apgalvojot, ka varoņdarbs ir nepieciešams garīgās dzīves un personīgās izglītības nosacījums.

Šis viedoklis šķiet ievērības cienīgs, it īpaši, ja par pamatu ņemam šī vārda plašo nozīmi (V. Dāla valodā: “feat” — “kustība, tiekšanās”).

Cīņā ir varoņdarbs,

Cīņā ir arī varoņdarbs,

Augstākais varoņdarbs terpēnā,

Mīlestība un lūgšana, -

raksta viens no slavofilisma pamatlicējiem, filozofs un dzejnieks A. S. Homjakovs.

Slavenais krievu filozofs G. P. Fedotovs uzskata, ka, ja radošums mākslā un zinātnē, augsta garīgā (t.i., lūgšanu un askētiskā) dzīve ir daļa no dažiem, tad morālie sasniegumi ir pieejami jebkuram cilvēkam.

Mēs atrodam izpratni par varoņdarbu kā dzīves krustu V.V. “Cilvēkā ierakstītais krusts” (t.i., indivīda unikalitātes, viņa talanta noslēpums) nosaka cilvēka garīgo meklējumu iekšējo loģiku. Tajā pašā laikā “krusts” norāda skolotājam izglītības darbību uzdevumu un virzienu attiecībā uz katru bērnu.

Tādējādi kristīgā pedagoģija runā par izglītību kā par sirds “pacelšanu” kā garīgās dzīves centru, kā par galveno mīlestības spēku. Šis uzdevums obligāti ietver skolotāja palīdzību, lai katram skolēnam izprastu viņa īpašo ceļu, viņa “krustu” - varoņdarbu, kas viņam priekšā zemes dzīvē, lai sasniegtu mūžīgo dzīvi. Izglītība paredz arī baznīcu, kad bērns brīvā, mīlestības un brālības piesātinātā vienotībā atklāj savus talantus, savas personības pilnību.

Kristīgā izglītība kā Dieva tēla atklāsme cilvēkā balstās uz kristīgo izglītību. Prof salīdzina izglītību bez audzināšanas ar māju uz smiltīm. M. I. Andrejevs. I. A. Iļjins izglītošanu bez audzināšanas sauc par nepatiesu un bīstamu lietu. “Daba nodrošina mīlestības attīstību pirms domāšanas attīstības,” raksta I. G. Pestaloci.

Un tiešām, ja izglītība, pirmkārt, ir rūpes, rūpes par sirdi, tās labošana un “iededzināšana”, tad jēdziens “izglītība” pēc nozīmes ir tuvs vārdam “veidošana”. Tas ir saistīts ar pareiza domāšanas veida, pareiza (šajā kontekstā - kristīgā, pareizticīgā) pasaules uzskata veidošanos.

Izglītība sākas ar bērna piedzimšanu, kas ir pamats, uz kura vēlāk tiks celta izglītības ēka. Izglītība ieņem savu īsto vietu līdz ar bērna apziņas, viņa dvēseles pamošanos un paplašināšanos. Svētais Teofans Vientuļnieks raksta: "...Dvēsele parādās pasaulē kā atkailināts spēks, aug, kļūst bagātāka ar iekšējo saturu un pēc tam dažādojas savā darbībā."

Pamatojoties uz šo precīzo raksturlielumu, var secināt, ka audzināšana ietekmē, stimulē, izraisa dvēseles izaugsmi, A izglītība definē un formas tās saturu.

Šeit vēlreiz jāatgriežas pie jēdziena “dvēsele” definīcijas. Viena no tās galvenajām nozīmēm kristīgajā antropoloģijā ir cilvēka personība attiecībās ar Dievu, viņa patiesais “es”, viņa “kvintesence”, ko neviens, izņemot Dievu, nevar iznīcināt. “Tā nemainīgā personības stabilitāte, ko mēs saprotam ar vārdu “es”, kas rada mūsu individualitātes identitāti, neskatoties uz pastāvīgo apziņas plūsmu, iespaidu un sajūtu maiņu, vielmaiņas ciklu,” raksta metropolīts Pitirims. šo stabilitāti nosaka tieši dvēsele, nemateriālais substrāts, kas... satur visu informāciju par mūsu “es”.

Neskatoties uz ķermeņa stabilitāti zemes dzīves un dvēseles robežās (pat mūžībā), cilvēka garīgā dzīve, dvēseles un ķermeņa mijiedarbības zona, ir nestabila un mobila. Šī nestabilitāte un mobilitāte ir izskaidrojama ar nenovēršamām pretrunām pašā cilvēka eksistencē. Pēc savas fiziskās būtības tas pilnībā pieder ārējai pasaulei un kopā ar citām "pasaules lietām (objektiem)" ir pakļauts universālajiem zemes eksistences likumiem. Pēc savas personības būtības kā Dieva tēls viņš noteikti atzīst sevi par vairāk nekā "pasaules lietu". Apziņa aizved viņu ārpus pasaules un piespiež meklēt īpašu mērķi pasaulē. “...Visa cilvēka garīgās attīstības vēsture,” raksta Prof. V.I. Nesmelovs "būtībā ir saistīts tikai ar viņa meklējumu vēsturi, lai atrisinātu mīklu par sevi."

Atrodi atbildi uz “sevis mīklu”, uz sāpīgajiem jautājumiem, kad “dzīves patiesība” un “apziņas patiesība” parādās cilvēka priekšā ar visu liktenīgā dzīves jautājuma briesmīgo spēku: “Būt vai nē būt?" un "Kāpēc būt?" — atbildi uz šiem jautājumiem var rast tikai kristietībā. Ticība Dievam, pat ja sākumā ļoti vāja, piespiež cilvēku meklēt dzīvu saziņu ar Viņu un pamazām atklāj Dievā dzīvu patiesas esamības tēlu.

Taču personiskā ticība kā apziņas stāvoklis ir nepastāvīga lieta. Atkarībā no dažādiem iemesliem tas var svārstīties, pieaugt un vājināties, parādot ķermeņa vai dvēseles priekšrocības. Tieši šī “garīgā embrija” attīstībai un stiprināšanai ir nepieciešama kristīgā izglītība. “Kristīgā doktrīna,” raksta prof. V.I. Timids, atklāj cilvēkam eksistences mūžīgo racionālo pamatu un apliecina tās mūžīgās nozīmes realitāti.

Kristīgās izglītības atšķirīgā iezīme (kā kristietības atšķirīgā iezīme kopumā) ir saikne starp kristiešu patiesības zināšanām un dzīvi saskaņā ar patiesību, tāpēc kristīgās izglītības, kā arī kristīgās audzināšanas centrs ir Dievišķā liturģija. Kā jau minēts, grēksūdzes un kopības sakramentā cilvēks nonāk dzīvā saskarsmē ar Dievu, saņemot spēku sevi izzināt un mainīt. Šajos apstākļos sevis izzināšana pārvēršas Dieva izzināšanā.

No filozofiskā viedokļa izziņa ir mijiedarbības process starp subjektu un objektu, zinātāju un zināmo, akts, kurā "kaut kas ir pazīstams kā kaut kas". Sevis izzināšanas sarežģītība slēpjas tieši zinātāja pozīcijā attiecībā pret sevi kā objektu. Tajā pašā laikā, lai iepazītu sevi kā Dieva tēlu, ir jāzina, ka Dievs eksistē un kas ir Dievs, tas ir, ir nepieciešams priekšstats par Viņu.

Balstoties uz hierarhiskās apziņas principu, mēs varam secināt, ka “Dieva atziņas”, kas ir kristīgās izglītības priekšmets, un “Dieva atziņas”, kas ir kristīgās izglītības priekšmets, indivīdam ir galvenās, jo tie veicina tās kodola – dvēseļu – veidošanos, veidošanos un attīstību.

Zināšanas par pasauli ir otršķirīgas pēc savas nozīmes cilvēkam, un tām nav absolūtas nozīmes un tās kalpo zemes eksistences mērķu sasniegšanai.

Patiešām, cilvēkam nav vajadzīga daudzveidīga informācija par pasauli, ja viņš nezina, kas viņš ir un kāpēc viņš atrodas šajā pasaulē, ja viņam nav sevī stingra zināšanu pamata.

Saskaņā ar prof. V.I.Nesmelovs, var būt lielisks zinātnieks un tajā pašā laikā neizglītots cilvēks, jo patiesas izglītības kritērijs un rezultāts ir holistiska pasaules skatījuma attīstība. Lai to panāktu, “nepietiek tikai piepildīt galvu ar programmatisku visu veidu zināšanu kopumu, bet ir arī jārada galvā dzīvs kodols, kas varētu uzņemt tai nepieciešamos materiālus no visas iegūto zināšanu kaudzes un , attīstoties no šiem materiāliem, varētu izaugt par dzīvu organismu par pasauli un cilvēku un kopā ar eksistences noslēpumu varētu izgaismot cilvēkam viņa personības vērtību un mērķi.

Pie teiktā jāpiebilst, ka kristīgās zināšanas atbilst šīm prasībām, tām ir holistisks raksturs un tās var apmierināt prāta prasības, gribas centienus un jutekļu prasības. Bērnam ir nepieciešamas kristīgās zināšanas, jo “bērnam ir vajadzīgs tāds pasaules uzskats, kurā viņam viss pasaulē ir jēga, viss atgriežas pie Radītāja un Debesu Tēva”. Kristietība ļauj viņam "dzīvot, meklējot un apzinoties skaidras dzīves patiesības, kas nepieļauj ne mazākās šaubas".

Pareizi atrasta saikne starp “zināšanām” (“prātu”) un “sirdi”, audzināšanu un izglītību ļauj runāt par to harmoniju. Tas paredz prāta stāvokli, kad prāts ierobežo pārmērīgus sirds impulsus, sirds sasilda prāta auksto racionalitāti, un tie abi virza gribu pareizajā virzienā.

Līdz ar to audzināšanu un izglītību savā patiesajā nozīmē var pielīdzināt kokam, sēklai, kas iedēsta cilvēka sirdī. Tās augšana un veidošanās ir atkarīga no daudziem acīmredzamiem un slēptiem faktoriem. Tās augļi ir tie Svētā Gara augļi, par kuriem vairākkārt runāts Evaņģēlijā: mīlestība, prieks, miers, pacietība, laipnība, žēlsirdība, ticība, lēnprātība, savaldība. Tie būs jāizmanto gan šī gadsimta dzīvē, gan arī nākotnes simtgadē.

Salīdzinot vārdu “audzināšana” un “izglītība” laicīgo un reliģisko izpratni, var izdarīt vairākus secinājumus.

1. Šo terminu sekulārā interpretācija (no izteiktā šķira, marksistiskā līdz maigāk kulturālajai, humānistiskajai) balstās uz materiālistisku cilvēka kā “vides produkta” definīciju, un tāpēc tā tiecas, pirmkārt, tās pilnveidot. cildināšana, atbilstošu apstākļu radīšana, pareizi organizējot bērnu dzīvi un darbību, tai skaitā arī indivīda “pielāgošanos” videi. Tajā pašā laikā nepilnības audzināšanā un sagaidāmo pozitīvu rezultātu trūkums tiek skaidrotas ar tā sauktajām spontānām, neorganizētām ietekmēm uz personību vai tās bioloģiskajām, ģenētiskajām īpašībām.

Kristiešu, pareizticīgo izpratne par šo vārdu nozīmi izriet no cilvēka kā Dieva tēla un līdzības. Tas ietver ne tikai atbilstošu apstākļu radīšanu bērna augšanai un attīstībai, bet arī Dieva žēlastības pilnās palīdzības ņemšanu vērā un izmantošanu šajā procesā, piedaloties, pirmkārt, Baznīcas liturģiskajā dzīvē.

2. Neatzīstot indivīda metafizisko sākumu, viņa nemirstīgo dvēseli (vai atpazīstot dvēseli bez tās Radītāja – Dieva), laicīgā pedagoģija redz audzināšanas un izglītības jēgu, lai sasniegtu redzamus “labākās eksistences” rezultātus: bagātību, labklājību, audzināšanas un izglītības nozīmi. augsts profesionālais statuss, morāles pilnveide morālās pilnveides labad u.c.

Nenoliedzot zemes eksistences relatīvos mērķus un uzdevumus, kristīgā pedagoģija tos pakārto galvenajam, absolūtajam eksistences uzdevumam - “ievadam uz mūžīgo dzīvi empīriskā dzīvē”.

3. Sekulārās zinātnes koordinātēs jēdziens “audzināšana” vāji korelē ar jēdzienu “izglītība”, zaudē vadošo, attiecībā pret to, nozīmi un plašo jēdzienisko nozīmi, savas etimoloģiskās saknes un bieži tiek saprasts kā daļa no izglītības. izglītība.

Līdzīgs process notiek ar jēdzienu “izglītība”, kas šobrīd ir tuvāks jēdzienam “apmācība” un kura šaura nozīme ir visa veida daudzveidīgas informācijas uzkrāšana, neņemot vērā tās vērtību indivīdam. Abi šie jēdzieni (kā arī jēdziens “persona”) pedagoģiskajā ikdienā tiek lietoti sagrozītā veidā.

Vārdi “audzināšana” un “izglītība” kristīgajā apziņā atgriežas pie savas etimoloģijas: vārda. "uzturs"- rūpes, novērošana, kopšana, pareiza, kvalitatīva dvēseles un ķermeņa uzturs, personības izaugsme, izaugsme; starp citu "attēls"- viņa Radītāja un Radītāja tēla atjaunošana un veidošana cilvēkā. Šo vārdu nozīme kristīgajā pedagoģijā tiek izmantota visā diapazonā. Jēdziena “audzināšana” darbības joma ir plašāka nekā jēdziens “izglītība”. Attīstībā tas nozīmē dvēseles un visu ar to saistīto spēku paplašināšanos, padziļināšanu, izaugsmi, savukārt jēdziens “izglītība” nozīmē tās satura veidošanos. Šie divi jēdzieni ir cieši saistīti viens ar otru, to krustpunkts veido it kā neredzamu krustu.