Gļēvulības cēloņi. Gļēvulība - kas tas ir? Kā pārvarēt gļēvulību sevī

Arhibīskaps Averkijs (Tauševs)

Gļēvulības grēku uzskatīja daudzi un īpaši mūsdienās tas tiek uzskatīts par nesvarīgu, nenozīmīgu un tāpēc piedodamu grēku. Patiesībā tas nepavisam tā nav: gļēvums var novest cilvēku līdz ļoti nopietnam pārkāpumam un pat līdz lielākajam noziegumam, kādu vien var iedomāties.

Un to mēs tagad redzēsim.

Lieldienu 3. nedēļā Sv. Baznīca, turpinot svinēt Kristus augšāmcelšanos, īpaši saistībā ar to svin piemiņa svētajām, taisnajām mirres nesējām sievietēm, Jāzepam no Arimatijas un Nikodēmam, apslēpts, “bīsties jūdu dēļ”, Kristus mācekļi, jo visas šīs personas parādījās kā Kristus krusta nāves, Viņa apbedīšanas un pēc tam godības pilnās augšāmcelšanās liecinieki.

Šajā sakarā viss ārkārtīgi aizkustinošais šīs svētdienas un nākamās nedēļas dievkalpojums mums atgādina Lielās piektdienas un Lielās sestdienas dievkalpojumu, jo pat dažas dziesmas ir pilnībā aizgūtas no šo dienu rituāliem, tikai ar papildinājumiem, kuros Kristus tiek pagodināts kā jau Augšāmcēlies.

Svētās mirres nesošās sievietes ir tās Kunga Jēzus Kristus garīgi svētītas sievietes, kuras bija Viņam nodevušās līdz pašam aizmirstībai, kalpoja Viņam Viņa zemes dzīves laikā “no sava īpašuma” (Lūkas 8:2-3), ir, viņi atbalstīja Viņu finansiāli un Viņa mācekļi, rūpējoties par savām zemes vajadzībām, bezbailīgi sekoja Viņam uz Golgātu, apraudādami Viņu (Lūkas 23:27), pārdomāja Viņa ciešanas pie krusta un piedalījās Viņa apbedīšanā Arimatijas Jāzepa dārzā, kurš lūdza Pilāta Jēzus Miesu un nolika to tur kopā ar Nikodēmu, kurš savā jaunajā kapā atnesa smaržīgu mirres un alvejas sastāvu, ietītu vannā (Mt. 28:57-61; Jāņa 19:38-). 42).

Tas viss notika piektdien pirms vakara, kad ebreji vairs neko nevarēja darīt līdz sabata atpūtas dienas beigām. Tāpēc tas viss tika darīts pārsteidzīgi, un sievietes, kas pielūdza Kungu, uzskatīja, ka viņu mīļotā Skolotāja ķermenim netika piešķirts pietiekams gods, izlejot Viņam dārgus aromātus. Un tā, nopirkušas šos aromātus un smaržīgās ziedes tajā pašā piektdienā, pirms iestājās tumsa, viņas, tāpat kā īstas ebreju sievietes, “palika mierā sabatā saskaņā ar bausli” (Lūkas 23:54-56).

“Nedēļas pirmajā dienā, ļoti agri, atnesuši pagatavotās garšvielas, viņi nāca pie kapa” (Lūkas 24:1). Marija Magdalēna, kas visvairāk mīlēja To Kungu, bija viņiem visiem priekšā, nāca priekšā visiem pārējiem, "vēl bija tumšs" (Jāņa 20:1) un redzēja, "ka akmens ir novelts no kapa" (Jānis). 20:1), par ko viņa drīzāk skrēja, pastāstiet Kunga mācekļiem Pēterim un Jānim. Par šo dedzību viņa tika apbalvota kā pirmā no visām mirres nesējām sievietēm (pēc Visšķīstākās Dieva Mātes, kā saka baznīcas tradīcija), lai redzētu Augšāmcelto Kungu, kad viņa otrreiz pienāca pie kapa, stāvēja tur un raudāja. , domājot, kā izskaidrot, ka viņa neatrada Tā Kunga Miesu atvērtā zārkā. Kungs viņu pagodināja ar lielu pagodinājumu, uzdodot viņai paziņot saviem mācekļiem par Viņa augšāmcelšanos no mirušajiem (Jāņa 20:11-18) un par Viņa gaidāmo pacelšanos pie Dieva Tēva.

Kopš tā laika Sv. Marija Magdalēna uzņēmās apustulisko misiju – visur un visiem sludināt par lielo Kristus augšāmcelšanās notikumu, kura dēļ viņa tika nosaukta par Sv. Baznīca "vienlīdzīga ar apustuļiem". Kā vēsta leģenda, ar sprediķi par Kristu, kas augšāmcēlies no nāves, viņa sasniedza ļoti karalisko pilsētu Romu, stājās visbriesmīgākā un drūmākā Romas ķeizara - imperatora Tibērija priekšā un pasniedza viņam sarkanu olu, sveicot viņu ar vārdiem: kristiešu sveiciens Lieldienās: "Kristus ir augšāmcēlies!" »

Atbildot uz ķeizara neizpratni par to, ko tas viss nozīmē, viņa sludināja viņam par Kristus augšāmcelšanos, detalizēti izstāstot visu stāstu par Romas prokurora Poncija Pilāta netaisnīgo Kunga notiesāšanu uz krusta nāvi, plkst. ebreju augsto priesteru un tautas vecāko lūgums.

To dzirdējis, Tibērijs, tāpat kā īsts romietis (un romieši lepojās ar savu priekšzīmīgo taisnīgumu!), uzliesmoja dusmās uz Pilātu, kurš pieļāva šādu netaisnīgu tiesu, pretēji romiešu likumiem, izsauca viņu pie sevis no Jūdejas, aizveda. viņu no augstā prokuratora amata un nosūtīja trimdā, kur grūtā trimdā viņš skumji beidza savas dienas, tādējādi izciešot taisnīgo Dieva sodu par Dieva Dēla nosodījumu uz nāvi: melanholijas un izmisuma mocīts, viņš izdarīja pašnāvību. .

Cik mums tas viss ir neparasti pamācoši un saprotami!

Galu galā, kas pamudināja Pilātu parakstīt Kunga Jēzus Kristus nāves spriedumu, bez kura ebreji neuzdrošinājās un viņiem nebija tiesību Viņu sodīt?

Vai viņš tiešām uzskatīja Kungu par bīstamu valsts noziedznieku, kurš būtu pelnījis tik apkaunojošu un sāpīgu nāvessodu kā krustā sišana?

Nemaz, un tieši otrādi!

No visiem četru evaņģēlistu evaņģēlija stāstiem mēs skaidri redzam, ka viņš visos iespējamos veidos mēģināja glābt Kungu no jūdu ļaunprātības, kuri Viņu tik ļoti ienīda. Un ne tikai tas: viņš ne tikai neatrada Viņā nekādu vainu, kā viņš pats to paziņoja ebrejiem (Jāņa 18:38), bet viņš pat uzskatīja Viņu par taisnu un mazgāja rokas tautas priekšā kā zīmi, ka viņš uzskata sevi par nevainīgu pie savām asinīm (Mateja 27:24). Naiva rīcība, jo tā bija atkarīga no tā, vai izliet šī Taisnīgā asinis, taču tā skaidri parāda, ka Pilāts negribēja Kunga nāve! Un viņš vairākkārt piedāvāja ļaut Tam Kungam iet, zinot, ka patiesībā nevis cilvēki, kas pieprasīja Viņa nāvi, bet gan augstie priesteri, kas "nodeva Viņu skaudības dēļ" (Jāņa 15:10).

Taču, ar apmelošanu veiksmīgi izmantojuši tā saukto “ganāmpulka sajūtu”, augstie priesteri tik ļoti spēja pamodināt un vērst ļaudis pret Kungu, ka pēc Pilāta, kurš mēģināja atbrīvot To Kungu, vaicāja: “Kurš no divus vai vēlaties, lai es jums atlaižu Barabu vai Jēzu, ko sauc par Kristu? ", viņi atbildēja: "Baraba" un sāka nikni kliegt, pieprasot Tā Kunga nāvi: "Ņem viņu, ņem viņu, sit krustā! "(Mt. 27:17-24 un Jāņa 19:15).

Pēc visa spriežot, Pilātam tas bija ļoti nepatīkami, taču viņš, dzirdot tik traku ļaužu saucienu, baidījās, ka izcelsies tautas sašutums un pat sacelšanās pret Romas varas iestādēm, par ko viņam nāksies atbildēt romiešu priekšā. Cēzars. Un īpaši viņu biedēja tie, kas sauca: “Ja tu Viņu atlaid, tu neesi ķeizara draugs; “Ikviens, kas sevi dara par ķēniņu, ir ķeizara pretinieks” (Jāņa 19:12). No vēstures ir zināms, ka imperators Tibērijs bija ļoti aizdomīgs cilvēks un labprāt pieņēma visu veidu denonsācijas, un tāpēc Pilāts baidījās, ka viņi varētu pret viņu denonsēt, it kā viņš būtu sazvērestībā ar valsts noziedznieku-dumpinieku pret impērijas varu, un tad viņš pats varēja smagi ciest no Tibērija. Un šīs bailes izšķīra visu: “Pilāts nolēma rīkoties pēc viņu lūguma un atbrīvoja laupītāju Barabu, kurš bija ieslodzīts par sašutumu un slepkavību; bet viņš Jēzu nodeva viņu gribai” (Lūkas 23:24-25), nolemjot Viņu sist krustā. “Un tie paņēma Jēzu un aizveda viņu” (Jāņa 19:16).

Kas tāpēc spēlēja izšķirošo lomu, nosodot Kungu zaimojošajai un mokošajai nāvei pie krusta?

Gļēvulība Pilāts, kurš, baidīdamies par savu likteni, nolieca dvēseli un rīkojās pretēji savai sirdsapziņai, notiesājot uz nāvi nevainīgu cilvēku, pat pretēji Romas valsts likumiem, kas prasīja rūpīgu un taisnīgu tiesu.

Un kas? Vai šī gļēvulības izpausme palīdzēja Pilātam?

Mēs redzam, ka tā nav! Viņš joprojām cieta no tā paša imperatora Tibērija, no kura baidījās. Dieva sods viņu piemeklēja gan par viņa gļēvulību, gan par viņa netaisnīgo spriedumu pret Cilvēku, kuru viņš atzina par Taisno. Bet tas nebija vienkāršs taisnais cilvēks, bet gan iemiesotais vienpiedzimušais Dieva Dēls.

Tāpēc, cik neizmērojami liels ir Pilāta noziegums, kurā viņš, tikai savas gļēvulības dēļ, piedalījās kopā ar ebrejiem!

No tā izriet secinājums: lūk, cik bīstama un kaitīga ir gļēvulība un kādas postošas ​​sekas tas var novest pie cilvēka, kuram pirmajā vietā ir nevis morālais pienākums, nevis sirdsapziņas balss, bet gan tīri personiski egoistiskie apsvērumi un intereses!

Un tāpēc ir nepieciešams visos iespējamos veidos aizdzīt no sevis jebkādas gļēvulības izpausmes, īpaši tiem, kas ieņem jebkuru atbildīgu amatu un jāspriež pēc patiesības, vienmēr visu rīkojoties tikai pēc savas sirdsapziņas, un mums Kristieši, arī pēc Dieva Vārda pavēlēm, pēc Kristus baušļiem un pēc mūsu Sv. Baznīcas, kuras mums ir devis Dievs, lai kontrolētu mūsu sirdsapziņu, kas dažkārt Dieva ienaidnieka un cilvēku pestīšanas ienaidnieka iespaidā var kļūt kurli un novirzīties no pareizā ceļa un ne vienmēr precīzi vadīt mūsu darbības un uzvedība.

Bet ko lai saka par mūsu patiesi šausmīgo, teju nekrietno laiku, kad lielākā daļa cilvēku, pat tie, kas ieņem augstākos amatus un amatus sabiedriskajā, valsts un baznīcas dzīvē, aiz gļēvulības un dzenoties tikai uz savām personīgajām interesēm, ir gatavi izdarīt jebkādu netaisnību un izdarīt jebkādu noziegumu - gatavi samīdīt visus likumus, gan Dievišķos, gan cilvēciskos, lai tikai nenodarītu sev nekādu ļaunumu vai kaitējumu, bet, gluži pretēji, gūtu sev kādu labumu? Tagad tā ir tik izplatīta parādība!

Biežāk atgādināsim sev un citiem par Pilāta gļēvulību, kas viņu noveda līdz tik šausmīgam noziegumam kā Deicīds un nemaz nepalīdzēja, tāpat kā tas nepalīdzēs nevienam citam, kurš rīkojas gļēvulības iedvesmots, un ne saskaņā ar savu pienākumu un apgaismotas sirdsapziņas ieteikumiem Dieva likums.

“Kungs, atpestī mani no visas neziņas, aizmirstības, gļēvulības un pārakmeņojušās bezjūtības! “- tā mūsu Svētā Baznīca māca katru dienu, ejot gulēt, lūgt Dievu.

Kungs, vienmēr pamāca mūs un atbrīvo mūs no šī iznīcinošā Pilāta grēka!

Svētīgs ir tas, kurš nav devis vietu šaubām par Dievu, kurš nav iekritis gļēvulībā, skatoties tagadnē, bet gaida gaidīto; kuriem nebija neticīgas domas par mūsu Radītāju (Sv. Baziliks Lielais, 5, 162).

* * *

Neesiet vājprātīgs, raugoties uz tagadni, bet gaidiet to svētlaimīgo un bezgalīgo dzīvi, jo tad jūs redzēsiet, ka nabadzība, negods un baudu atņemšana kalpo taisnīgo labā (Sv. Baziliks Lielais, 5. 318).

* * *

Neesiet vājprātīgs, kad redzat, ka šajā dzīvē jūs esat apkaunojumā vai slimībā, vai ārkārtīgi vecumā un nabadzībā. Tas, kurš baro debess putnus, neatstās jūs bez sava nodrošinājuma (Sv. Efraims Sīrietis, 30, 501).

* * *

Dvēseles, kas pakļaujas kautrībai un bailēm, nespēj izturēt bēdas, pat nonāk līdz nolaidībai, nepacietībai un izmisumam, tiek nomaldītas no taisnā ceļa un pilnībā negaida Tā Kunga žēlastību; Kā tie, kas izrādījušies netaisni, var iegūt mūžīgo dzīvību? Katrai dvēselei Tā Kunga dēļ, kurš nomira par mums, līdz nāvei ir jābūt dāsnam, jāpacieš līdz galam un jāsaglabā paļāvība uz Viņu, lai tādējādi būtu mūžīgas pestīšanas cienīga (Sv. Efraims Sīrietis, 31. , 528).

* * *

Neļaujieties slinkumam, jo ​​pasaule jūs ienīst; tie, kas ienīst, ir ļoti nelaimīgi, bet tie, kurus ienīst Kristus dēļ, ir svētīti. Jo Viņš nāks un atalgos ikvienu pēc viņa darbiem (Sv. Efraims Sīrietis, 32, 150–151).

* * *

Bagātība nevar dot labumu vājprātīgajiem, nabadzība nekad nekaitēs dāsnajiem (Sv. Jānis Hrizostoms, 45, 176).

* * *

Izvairīsimies no... gļēvulības, steigsimies uz pacietības ostu, lai arī šeit mēs varētu rast mieru savām dvēselēm... un gūt nākotnes svētības... (Sv. Jānis Hrizostoms, 52, 635) .

* * *

...<Малодушие>ir nāves cēlonis, tāpat kā neuzmanība. Kas nevar izturēt apvainojumus, tas ir gļēvs, tas, kurš nevar izturēt kārdinājumus, ir gļēvs... (Sv. Jānis Hrizostoms, 54, 558).

* * *

Vīra dusmas pieradina gudrs kalps: kurš gan var paciest gļēvu cilvēku? (). Saka šo<царь Соломон>jo gļēvums ir sliktāks par dusmām. Pēdējo var nomierināt pat vergs, kuram nav brīva cilvēka drosmes, un<малодушия>nevar (var iznīcināt). Tāpat kā Kungs tiek saukts par uzbrūkošo tīģeri attiecībā pret grēciniekiem un kārdinājuma akmeni neticīgajiem, tāpat arī gļēvulis starp tiem, kas grēko (St. John Chrysostom, 55, 1124–1125).

* * *

Apbruņojoties ar cerību, ka nākotnes priekšrocības tiks dotas tiem, kas uzcēla krāšņus uzvaras pieminekļus pār netikumiem, lieliski pasargājot sevi no visur un būvējot šo stipro sienu ar lūgšanām, atvairīt gļēvulības uzbrukumu; jo tā spēcīgi pārņems drosmīgu dvēseli, ja, pastāvīgi sapņojot par kroņiem, tā neizturēs bēdas (Sv. Izidors Pelusiots, 62, 48).

* * *

Ir daži cilvēki, kuri ir tik ļoti noguruši no bēdām, kas rodas, ka atsakās no pašas dzīves un uzskata nāvi par saldu, lai tikai atbrīvotos no bēdām, bet tas nāk no gļēvulības un daudzām muļķībām, jo ​​tādi cilvēki nezina briesmīgo vajadzību. kas mūs sagaida pēc dvēseles aiziešanas no ķermeņa (Sv. Abba Dorotheos, 29, 137).

* * *

Neraudāsim un nebūsim vājprātīgi, neskatoties uz to, ka mūsu dzīve apbēdina un moka mūsu sirdis... (Sv. Teodors Studīts, 92.226).

* * *

Nebūsim vājprātīgi, ņemot vērā, cik maz mēs varam paveikt paši (St. Theodore the Studite, 92, 310).

* * *

Gļēvulība un apjukums dzimst no neticības; bet, tiklīdz askētiskais ķeras pie ticības, gļēvulība un apjukums pazūd, kā nakts tumsa no uzlecošās saules (Sv. Ignācijs Briančaņinovs, 42, 148).

* * *

Kāds taisnīgs tuksneša iemītnieks, pamanījis, ka viņa slimais māceklis bieži nopūšas, pauž nepacietību, sacīja viņam: ”Neesi gļēvs, mans dēls! Jūsu ķermenis, ko nogurdinājusi slimība, var būt glābjošas zāles jūsu dvēselei. Ja savos darbos esi kā dzelzs, tad ciešanu uguns attīrīs tevi no rūsas; ja tu esi zelts, tad šī uguns tavam tikumam piešķirs vairāk spīduma” (116, 79).

Saruna ar Sinodes departamenta sadarbībai ar bruņotajiem spēkiem un tiesībaizsardzības iestādēm priekšsēdētāju arhipriesteru Dimitriju Smirnovu televīzijas kanālā Sojuz

– Sveiki, dārgie TV skatītāji.

Mūsu viesis ir arhipriesteris Dimitrijs Smirnovs, Sinodālās departamenta sadarbībai ar bruņotajiem spēkiem un tiesībsargājošajām iestādēm priekšsēdētājs.

Tēvs, es gribētu izvirzīt to, kas man šķiet ļoti svarīga tēma katram kristietim - runāt par gļēvulības grēku. Diemžēl mēs visi ciešam no šī grēka, neviens nevar saukt sevi par Kristus karavīru, kā bija pirmie kristietības mocekļi. Kas ir gļēvums, kā tas izpaužas mūsu dzīvē, kādi ir tā cēloņi?

Sievišķība lutina cilvēku

– Ir daudz iemeslu. Tās ir noteiktas cilvēka rakstura īpašības un audzināšanas rezultāti, trūkst arī ticības. Sāksim ar raksturu. Ir cilvēki, kas no dabas ir drosmīgi, un ir citi, kas ir gļēvi. Ja gļēvs cilvēks pārvar savu gļēvulību un paveic varoņdarbu, tad viņa varoņdarbs Dieva acīs būs nozīmīgāks nekā tad, ja to izdarītu drosmīgs cilvēks. Galu galā cilvēkus dala prāta spēks, dvēseles spēks un spēja veikt varoņdarbus.

Tagad par izglītību. Mūsu nacionālā traģēdija ir maz bērnu. Tāpēc mātes savus vienīgos bērnus cenšas pasargāt no visa. Viņi tos bezgalīgi iesaiņo, kas noved pie saaukstēšanās - bērns svīst un saaukstē. Viņi pasargā viņus no saziņas ar vienaudžiem. Viņi vienmēr aizsargā bērnu, neatkarīgi no tā, vai viņam ir taisnība vai nepareizs, viņi vienmēr ir viņa pusē, un tas ļoti bieži stiprina jaunieti nesodāmā stāvoklī. Viņi cenšas atbrīvot bērnu no fiziskās audzināšanas, vienmēr saka, ka viņam vairāk jāatpūšas, vienmēr jautā, vai kaut kas nesāp; Ja bērns nokrīt, viņi nekavējoties skrien viņu pacelt.

Ar šādu audzināšanu cilvēks izaug gļēvs. Tas kļuva par īstu traģēdiju - no cilvēkiem ar šādu audzināšanu ir grūti sagaidīt varonību, atbildību utt. Tas ir, dvēsele kļūst it kā sekla. Tāds cilvēks nav spējīgs uz cēlu rīcību – augstprātīgu, kā mēs sakām, tas ir, piedot cilvēkam no visas sirds, palīdzēt cilvēkam no visas sirds. Gļēvam cilvēkam ir grūti piecelties, kad vājais ir aizvainots, viņam ir grūti iestāties par patiesību, dāsnam ir otrādi.

"Man šķiet, ka gļēvums neļauj jums izveidot ģimenes."

– Protams, jo rodas neizlēmība: kas no tā sanāks un kas notiks tālāk, un kā tad dzīvot? Gļēvulis cenšas dzīvot uz kāda rēķina, kā bija pieradis pie mātes: "lai mums viss būtu un nekas par to nav jāmaksā." Pie mazākajām grūtībām vājprātīgais salūzt un padodas no visa.

– Kā gļēvulība un bailes ir saistītas?

– Gļēvulis ir bailīgāks.

– Varbūt tiešām cilvēku bērnībā tik ļoti nobiedēja bargā audzināšana vai negodīga attieksme pret sevi, ka rezultātā kļuva gļēvs?

– Smaga audzināšana nevar bērnu nobiedēt un lutināt, viņu lutina tikai lutināta audzināšana. Un, ja audzināšana ir skarba, bet ar mīlestību, tad bērns pakļaujas ar prieku.

"Bet šeit mēs ļoti reti to darām ar mīlestību, visbiežāk ar nežēlību."

– Nežēlība ir nedabiska lieta. Cilvēks pēc dabas ir labsirdīgs, un, lai padarītu viņu par nežēlīgu cilvēku, ir jāiegulda liels darbs.

- Bet, tēv, tagad tu paskaties uz dažu bērnu uzvedību un nevari teikt, ka viņi ir laipni radījumi.

"Viņi vienkārši vēl nav attīstījuši visas savas maņas." Es noskatījos ainu, kas mani ārkārtīgi pārsteidza. Trīs gadus veca meitene paņēma kaķi, kas gulēja uz zāles, un uzvilka to uz asfalta, sakot: “Ko tu dari, kāpēc tu guļ uz zāles? Viņai sāp." Tas liek domāt, ka bērns pat sajūt zāles sāpes, taču šīs sajūtas vēl ir tik neattīstītas, ka viņa nevar saprast, ka kaķim ir neērti guļot uz asfalta, un zāle pēc tam, kad incītis noguļas, var pacelties. Un šī aina bija tik spilgta, ka es to atcerējos visu mūžu. Meitene pēc dabas ir laipna, bet viņai vēl nav dzīves pieredzes, viņa nesaprot, ka arī puncītis grib gulēt uz zāles, ka zāli ir radījis Dievs, tajā skaitā, lai incītis uz tās gulētu. Tas viss viņai vēl jāpaskaidro, bet impulss ir pažēlot zāli, tas tik mazā bērnā pārsteidz.

– Kādi grēki izraisa gļēvulību?

– Egoisms, protams. Ja runājam par garīgo daļu, tad ticības trūkums. Katram kristietim būtu jāzina, ka viss, kas ar viņu notiek, nav bez Dieva gribas, tāpēc viss ir jāpieņem. Lai gan ir ļoti gudrs sakāmvārds: “Dievs sargā tos, kas ir uzmanīgi”, tas ir, jums nekad nevajadzētu iekļūt nepatikšanās, tas ir pilns ar nepatīkamām sekām. Protams, vienmēr ir nepieciešama piesardzība. Un pats Kungs brīdināja savus mācekļus: “Paskatieties, cik bīstami jūs staigājat”, tāpēc vienmēr ir jāievēro visi nepieciešamie piesardzības pasākumi. Bet tomēr, kad Dieva patiesības labā ir nepieciešama stingra, drosmīga rīcība, mums ir jāvirzās uz priekšu, Godīgā dzīvību dodošā krusta spēka un lūgšanas Tam Kungam stiprinātiem.

– Tēvs, kā pārvarēt neizlēmību, kas ir cilvēka rakstura īpašība?

– Tikai ar lūgšanu, kas adresēta Tam Kungam, lūdzot palīdzību. Un arī ar nemitīgiem vingrinājumiem: ja cilvēks ilgstoši paliek neizlēmīgs, viņš var atrasties šajā pozīcijā uz visu atlikušo mūžu. Tāpēc, kad viņam tiek dota iespēja izrādīt dāsnumu, viņam šī augstsirdība ir jāparāda, lūdzot Dievu un pēc tam Viņam pateicoties. Un tā pakāpeniski viņš pārvarēs gļēvulību un pēc tam pilnībā aizmirsīs par to.

Caur svēto lūgšanu palīdzība nāks ātrāk

- Tēvs, ir zvans, atbildēsim uz jautājumu.

“Nesen uzzināju, ka ir īpaša diena, kad varam vērsties pie mirušajiem radiniekiem un lūgt palīdzību. Tā ir patiesība?

- Nē, tā nav taisnība. Bet mēs varam izteikt lūgumu mirušajam, protams, šeit nav nekā īpaša, viņi mūs dzird. Bet Baznīcai ir cita paraža – mēs vēršamies pēc palīdzības pie tiem cilvēkiem, kurus Baznīca slavē kā svētos, jo viņu palīdzība ir daudz efektīvāka. Viņi lūgs Dievu par mums, un Kungs to izdarīs ātrāk saskaņā ar viņu lūgšanu. Tas ir daudz efektīvāk, un tie, kuriem ir pieredze lūgšanā Dieva Mātei, visiem svētajiem, vispirms vēršas pie viņiem pēc palīdzības lūgšanā.

– Tēvs, kādu dienu pie manis pienāca sieviete asarās un teica: “Mana māte nomira pirms trim mēnešiem, un es par to nekad nesapņoju. Mans draugs visu laiku par to sapņo, bet es nē. Acīmredzot es viņu aizvainoju, vai es izdarīju kaut ko nepareizi? Cilvēks vismaz sapnī gaida mirušā mīļotā parādīšanos.

- Nu, tas ir aizspriedums, to sauc par māņticību.

– Un ko lai dara tie, kas redz savus mirušos?

- Nedari neko, dzīvo tā, kā dzīvoji.

– Tēvs, tas, par ko tu sapņoji, ir tikai tēls, cilvēka prāta produkts, viņa emocionālā pieredze?

– Bet tas notiek dažādi. Ļoti reti, bet gadās, ka sapnī parādās mirušā dvēsele. Parasti dienas pārdzīvojumi tiek atspoguļoti sapnī, tie vienkārši tiek lauzti tā, ka cilvēks tos īsti neatpazīst.

– Mēs zinām, ka pēc Kristus augšāmcelšanās daudzi aizgājušo svēto ķermeņi tika augšāmcelti un parādījās cilvēkiem pilsētā. Tas ir, aizgājēju dvēseles joprojām var parādīties mums?

– Tas bija īpašs notikums Jeruzalemē, kad tos redzēja daudzi, un kopumā tas notiek ļoti reti. Piemēram, es pāris reizes sapņoju par savu tēvu, bet ne reizi par mammu.

- Un, ja šādas vīzijas bija, tas nozīmē, ka viņš no rīta piecēlās un lūdza Dievu...

– Dzeriet svēto ūdeni un gatavojieties Komūnijai nākamajā svētdienā. Un, kad tu jau esi saņēmis komūniju, kad Kungs jau ir ar tevi, tavā sirdī piemini mirušo.

Mētāt pērles cūku priekšā ir veltīgi

– Vai nespeciālistam kaut kā jāreaģē uz uzbrukumiem Baznīcai, jāiesaistās verbālās ķildās, vai arī jāpaiet malā un jāklusē? Vai šāda atkāpšanās nebūtu gļēva?

– Tas ir atkarīgs no situācijas. Ja tuvumā ir cilvēki, kas sagaida, ka mēs piecelsimies, tad tas ir jādara, bet ja ar kādu divatā, tad nevajag mest "krelles cūku priekšā", tas ir pilnīgi bezjēdzīgi.

– Parasti tas notiek neticīgo grupās.

- "Svētīgs cilvēks, kas neseko ļauno padomam un nestaigā grēcinieku ceļus," - lasīsim psalmu, pirmo psalmu.

– Respektīvi, ja darba kolēģi pēkšņi sāk teoloģisko strīdu, tad vajag mierīgi to pamest?

- Jā, nepiedalieties tajā. Jūs varat teikt: "Kungi, atveriet internetu, tur ir daudz vietņu, lasiet pareizticīgo grāmatas, un jūs atradīsit visas atbildes uz saviem jautājumiem."

– Tēvs, bet bieži cilvēki runā nevis, lai apgaismotu sevi, bet lai apgaismotu citus. Šeit notiek viedokļu apmaiņa.

- Jā, jūsu veselībai, bet mums nav lietderīgi tajā piedalīties. Apustulis teica: ”Pieņemiet to, kas ir vājš ticībā, nestrīdoties par viedokļiem.” Ja cilvēks ir vājš ticībā (mēs to varam novērtēt), tad kāpēc ar viņu runāt? Tas nenozīmē, ka mēs viņu nicinām, bet gan to, ka šī saruna ir bezjēdzīga. Zinātnieks fiziķis ar pirmsskolas vecuma bērnu par fiziku nopietni nerunās.

– Ko darīt, ja cilvēks sāk vērsties pie mums ar nepārprotami provokatīviem jautājumiem?

- Tad vēl jo vairāk, labāk ir klusēt un skatīties uz viņa deguna tiltu. Viņš jautā: "Vai tu mani dzirdi?" - "ES dzirdu." - "Kāpēc tu klusē?" "Un es esmu brīvs cilvēks, ja gribu, klusēju, ja gribu, runāju." - "Vai jūs interesē par to runāt?" - "Nē, nav interesanti." Un pats jautājums tiks atrisināts.

– Tēvs, ja cilvēkam ir neērti kaut kā apliecināt savu ticību darbā vai kaut kā parādīt savu ticību birojā vai neticīgo priekšā, vai tas arī ir gļēvums?

– Tam vajadzētu izpausties darbībās. Katrai tautai, arī mūsējai, ir priekšstats par to, ko nozīmē labs un kārtīgs cilvēks. Jums ir jābūt labam un pienācīgam un tādējādi jāliecina par savu ticību. Tad viņi galu galā uzzina, ka vispieklājīgākais un labakais cilvēks viņu komandā izrādās tic Dievam: "Ak, tāpēc viņš ir tik labs un pienācīgs." Labie un pienācīgie vienmēr tiek cienīti. Vienmēr.

Dievs uzklausa visas lūgšanas

– Tēvs, joprojām ir jautājums no televīzijas skatītāja.

– Mans jautājums ir: kā izveidot komunikāciju ar cilvēkiem no draudzīgām republikām, kas ierodas mūsu valstī strādāt?

– Mums jārīkojas tāpat, kā rīkojās visi misionāri. Mācieties viņu valodu, lai viņus saprastu, un izrādiet viņiem visu veidu mīlestību, nāciet pie viņiem, noskaidrojiet, vai viņiem ir vajadzīga palīdzība, aizlūdziet par viņiem pie darba devējiem, mūsu tautiešiem. Tad viņi mīlēs mūsu valsti, un misija var būt veiksmīga tikai tad, ja mēs vēlamies viņus kaut kā virzīt pie Kristus. Un, ja jautā: “Tavā zemē pret mums izturas kā pret suņiem, bet mēs atbraucām uz šejieni bada dēļ; kāpēc jūs pēkšņi pret mums izturaties ar tādu mīlestību?”, tad pasakiet viņiem, ka mēs esam ticīgie, kristieši. Tad viņi var mūs klausīties.

– Tēvs, bet šie cilvēki nāk uz šejieni ar savu reliģiju, ar savām garīgajām vērtībām un izplata to visapkārt.

– Es nekad neesmu par šo dzirdējis. Šeit mums pagalmā strādā tadžiki, es izeju un saku vienam: “Salaam alaikum”, bet viņš nezina, ko atbildēt. Viņa vecvectēvs savulaik atzina islāmu, taču viņš neko nezina, un lielākā daļa no viņiem ir postpadomju cilvēki, kas neko nezina par reliģiju.

- Atbildēsim uz zvanu.

- Tēvs, kā es varu zināt, kad es lūdzu, vai manu lūgšanu uzklausa Dievs, Dieva Māte un svētie?

– Jūsu nenoteiktība ir saistīta ar ticības trūkumu. Ikreiz, kad jūs lūdzat, jūsu lūgšana vienmēr tiek uzklausīta, mēģiniet tai noticēt, un tas, ka jūs sākāt šaubīties, ir jūsu neuzticēšanās Dievam. Protams, gadās, ka mēs prasām no Kunga kaut ko, kas nav saskaņā ar Viņa gribu, tad Kungs to nepildīs vai gaidīs. Bet nenotiek tā, ka Dievs nedzird lūgšanu – Dievs zina domas, pirms mēs to lūdzam.

"Bet gadās, ka cilvēks prasa ilgi," Joahimam un Annai pietika ticības, lai lūgtu bērnu piecdesmit gadus un nezaudētu ticību. Kā mēs varam nezaudēt ticību?

- Tātad jūs nevarat zaudēt ticību: skatoties uz Joahimu un Annu un to, ko augļus deva viņu lūgšana.

"Tā ir gļēvums, kas mūs kavē." Bez redzama lūgšanas rezultāta cilvēki joprojām šaubās.

– Pakritušam prātam šaubas ir dabiska lieta, un tāpēc mūsu ticība ir kā redzēt caur tumšu stiklu. Tas ir fakts, un to teica apustulis Pāvils. Bet vai mūsu dzīvē nav bijis pietiekami daudz pārliecības, ka Tas Kungs mūs pazīst un dzird? Pat ar to, ka esam nonākuši pie Dieva, pie ticības, pie Baznīcas – vai ar to nepietiek? Šeit, pirmkārt, ir vajadzīga pazemība.

Kāds ir motīvs - tāda ir darbība

– Cilvēks nāk pie grēksūdzes vai nu izmisumā, vai asarās. Un tu sāc viņam uzskaitīt: “Dievs tev to deva, par to parūpējās, tev piedeva šeit, palīdzēja tur, kāpēc tu šaubies par Viņu?” Un viņš saka: "Tā ir taisnība, tēvs, paldies: tu atvēri acis." Kāpēc pašam cilvēkam šī atmiņa pietrūkst?

"Tāpēc priesteris pastāv, lai sniegtu cilvēkam pastorālus padomus, parādītu ceļu." Dzīve patiesībā nav kūrorts, tas ir ļoti nopietns darbs.

– Daudzi kautrējas mest krustu, ejot garām baznīcai, vai arī tā ir gļēvulības izpausme? Kā gļēvums un kautrība ir saistīti?

– Varbūt savienots, varbūt nav saistīts. Vienkārši cits cilvēks kaut kā nevēlas demonstrēt savu ticību, jo nav tāda bausļa kristīties templī. Vienkārši baznīca ir vēl viens iemesls atcerēties Dievu, bet jūs varat atcerēties, neliekot krusta zīmi, kā jūs esat pieraduši.

– Bet tomēr apstāšanās, krustošanās un paklanīšanās ir cieņas pret Dieva templi izpausme.

– Un dažiem tas ir viņu pašu farizejisma izpausme: jūs visi esat muļķi, es esmu vienīgais gudrais.

– Tēvs, nepieņemsim šo galējību.

– Bet tā tas ir. Viss ir par motīvu – kāds ir darbības motīvs; viena un tā pati rīcība var būt dievbijīga un bezdievīga. Atkarībā no tā, kāds bija šīs darbības motīvs.

– Tēvs, ja mēs atgriežamies pie kautrības, vai arī viņa daba ir grēcīga gļēvums?

- Nav nepieciešams. Varbūt tā ir rakstura īpašība, bet jums ir jācenšas to pārvarēt.

– Atbildēsim vēl uz vienu jautājumu.

– Kā mums, pareizticīgajiem, būtu jāsatiekas ar tādu jēdzienu kā tolerance? Esmu dzirdējis, ka garīdzniekiem ir negatīva attieksme pret to. Lūdzu, komentējiet.

– Tolerance ir vienkārši tās sistēmas instruments, kas tagad ir vispārpieņemts Eiropā. Kuras mērķis savā dziļumā ir kristietības kā tādas iznīcināšana, kristīgā pasaules skatījuma iznīcināšana. Tolerance aizliedz cilvēkam saukt labo par labu un ļauno par ļauno. Jābūt tolerancei, tas ir, mierīgai vienaldzībai.

– Bet vienaldzība ir saistīta arī ar gļēvulību, kā jūs domājat?

– Kopumā visa grēcīgā dzīve ir savstarpēji saistīta. Piemēram, naudas mīlestība ir saistīta ar lepnumu utt. Ir, protams, kaislības, kas ir tieši pretējas, piemēram, piedzeršanās un naudas mīlestība.

– Kas izraisa vienaldzību? Aiz bailēm iestāties par savu ideju, ticību?

- Nē, vienaldzība ir grēcīgas dzīves sekas: viss, kas mani neskar, man nav interesants, mani interesē tikai manas vēlmes, vēlmes, mana gaume un baudas.

– Bet pareizticīgajam kristietim tas ir nepieņemami. Paldies, tēv Dimitri, par atbildēm.

Arhimācītājs

– Sveiki, dārgie draugi, televīzijas kanāla Sojuz skatītāji, radiostacijas Resurrection klausītāji. Šodien ēterā ir ārkārtēja raidījuma “Archpastor” epizode, un, tā kā tā ir ārkārtēja, ceram, ka tā būs īpaši interesanta; Mūsu viesis ir Vladyka, kuram esam ļoti pateicīgi par atbalstu televīzijas kanālam Sojuz.

Baznīcas cilvēki

– Vai Eiropas pseidovērtības apdraud Moldovas pareizticīgo pamatus? Tas tiek apspriests programmā “Baznīcas cilvēki” ar Kišiņevas un visas Moldovas metropolītu Vladimiru. Vladyka, dzīve Moldovā šodien ir diezgan grūta. Vai jūs spējat saglabāt draudzes dzīves stabilitāti šajos nestabilajos apstākļos?

Lasiet pareizticīgo avīzi

Abonementa indekss: 32475

Saruna ar Čeļabinskas pilsētas Svētās Trīsvienības baznīcas priesteri Aleksiju Zaicevu

Ja cilvēkam nav gribasspēka, tad viņš neko nevar... Cilvēks garīgi lido ar divu spārnu palīdzību: Dieva gribu un savu gribu. Dievs uz visiem laikiem pielīmēja vienu spārnu - Savu gribu - vienam no mūsu pleciem. Bet, lai garīgi lidotu, pie otra pleca jāpielīmē arī savs spārns – cilvēka griba. Ja cilvēkam ir spēcīga griba, tad viņam ir cilvēka spārns, kas reaģē ar dievišķo spārnu, un viņš lido.
Vecākais Paisijs Svjatogorecs

- Tēvs Aleksij, kas ir gļēvums?

Ir ļoti svarīgi saprast jēdziena “gļēvulība” nozīmi jau mūsu sarunas sākumā, jo tam nav tik skaidras un nepārprotamas izteiksmes kā, piemēram, izmisums, naudas mīlestība, meli, iedomība.

“Krievu valodas skaidrojošā vārdnīca”, ko rediģējis S. I. Ožegovs, gļēvulību definē kā “stingrības, apņēmības un drosmes trūkumu”. Šāda veida gļēvulība izpaužas neizlēmībā, gļēvulībā un galvenokārt ietekmē cilvēka garīgās jūtas un spējas.

V. I. Dals savā skaidrojošajā vārdnīcā cenšas atspoguļot gļēvulības dziļāko garīgo būtību, definējot to kā “izmisumu, gara zudumu”. Šajā gadījumā gļēvums izrādās sekas tam, ka cilvēkā ir tādas kaislības kā skumjas un izmisums, un tas ir sinonīmā saistībā ar tiem.

Ja mēģināsim ieskatīties citās vārdnīcās, mēs atradīsim jaunas dotā vārda nozīmes nokrāsas, un tām visām būs tiesības pastāvēt.

Tāpēc man šķiet pamatoti mūsu sarunas ietvaros sniegt šādu paplašinātu interpretāciju jēdzienam “gļēvums”.
Gļēvulība ir tāda cilvēka dvēseles vājums, kuram raksturīgs stingrības, apņēmības un konsekvences trūkums darbībās pat līdz gļēvumam un nodevībai. Dažādas gļēvulības izpausmes mēs visbiežāk novērojam cilvēka zemes darbības sfērā, taču tās vienmēr ir sekas tiem garīgajiem vājumiem un trūkumiem, kas slēpjas cilvēka sirds dziļumos. Gļēvulības attīstība neizbēgami noved pie gara zuduma un izmisuma.

Garīgās dzīves aspektā ar gļēvulību mēs saprotam apņēmības trūkumu, kristieša pareizu noslieci ievērot Dieva baušļus.

Kā stingrība atšķiras no gribasspēka? Kuru no pareizticīgo viedokļa var saukt par cilvēku ar spēcīgu garu?

Konkrētā nozīme, ko dažādiem cilvēkiem piešķir vārdiem “gara spēks” un “gribasspēks”, var būt ļoti neskaidra. Definēsim šos jēdzienus šādi.

Gara spēks ir cilvēka dvēseles augstākās sfēras spēks, ko pareizticīgajā askētismā sauc par garu. Gars pēc savas būtības vienmēr ir vērsts pret Dievu, un to nevar uzskatīt par spēcīgu, ja cilvēka sirds nav piepildīta ar Dievišķās žēlastības gaismu, ja tā dziļumos vēl nav pārvarētas rupjas kaislīgas vēlmes. Gara darbību vienmēr vada Dieva Providence un tā ir vērsta tikai uz labiem darbiem, kas patīk Dievam. Jo tuvāk cilvēks ir zināšanām par patieso Dievu, jo vairāk viņa sirds tiek svētīta ar Dievišķās žēlastības darbību, jo brīvāka tā ir no kaislībām - jo stiprāks ir cilvēka gars. Saskaņā ar pareizticīgo izpratni, nav iespējams būt stipram garā ārpus patiesās ticības un Baznīcas.

Gribasspēks ir viens no cilvēka dvēseles iedzimtajiem, dabiskajiem spēkiem. Tas nav tieši saistīts ar cilvēka garīgo un morālo pilnību un var būt vērsts gan uz labo, gan uz ļauno. Cilvēks ar stipru gribu var atrasties ārpus Baznīcas, ārpus žēlastības pilnās dzīves. PSRS sociālisma periodā miljoniem cilvēku izrādīja spēcīgu gribu kalpot komunistiskajiem ideāliem. Tomēr ārpus Dievišķās žēlastības darbības cilvēks ne vienmēr spēj izmantot savu spēcīgo gribu, lai kalpotu labestībai un citu labā. Garīgās apdomības trūkums cilvēku ar spēcīgu gribu var pakāpeniski novest pie tādām perversām formām kā tirānija un nežēlība. Pat noziedznieki demonstrē kaut ko līdzīgu gribasspēkam, kad nozieguma izdarīšanas brīdī ir gatavi upurēt savu dzīvību. Turklāt, ja stingru gribu nenostiprina Dievišķās žēlastības darbība, cilvēks to var viegli pazaudēt. Es zinu daudzus tādus cilvēkus, kuriem jaunībā bija spēcīga griba un kuri bija dedzīgi augstu vērtību un ideālu piekritēji, taču pieaugušā vecumā viņi izrādījās vājprātīgi un dzīvē vīlušies.

Tādējādi garā stipram cilvēkam būs arī gribasspēks, jo gars, Dievišķās žēlastības atbalstīts, pakļauj visus dvēseles spēkus, virzot tos kalpot Dievam un citiem. Cilvēkam, kurš ir stiprs, ne vienmēr ir gara spēks un viņš ne vienmēr spēj demonstrēt stipru gribu kā pozitīvu savas dvēseles īpašību.

Svētais Serbijas Nikolass teica: “Noziedzība vienmēr ir vājums. Noziedznieks ir gļēvulis, nevis varonis. Tāpēc vienmēr uzskati, ka tas, kas tev dara ļaunu, ir vājāks par tevi... Jo viņš ir nelietis nevis spēka, bet vājuma dēļ. Kā pareizi saprast šos vārdus? Uz kādu vājumu tie attiecas?

Iepriekš mēs atzīmējām, ka visa cilvēka griba kā dvēseles dabiskais spēks var būt vērsts gan uz labu, gan uz ļaunu. Ļaunās gribas galējā izpausme ir noziegums.

Mūsdienās, lielā mērā pateicoties kino, noziedznieki nereti tiek uztverti kā paraugi – drosmīgi, konsekventi, gribasspēki. Taču, ja rūpīgi aplūko viņu pastrādāto noziegumu apstākļus, tad patiesībā viss izrādīsies pavisam savādāk. Ja paskatās uz izvarotāju, kurš par upuri izvēlas vāju sievieti, paskaties uz laupītāju, kurš pēkšņi ar ieroci uzbrūk neaizsargātam cilvēkam, paskaties uz zagli, kurš naktī ielīst dzīvoklī, kamēr neviens viņu neredz un saimnieki nav. mājās paskaties uz slepkavu (slepkavu) , kurš savu draudīgo šāvienu izšauj no aizsega, redzēsim, ka te nav drosmes. Dažiem laulības pārkāpējs, kurš ir gatavs darīt jebko, lai “mīlētu” ļaunu sievieti, šķiet varonis. Bet, ja atcerēsimies, cik daudz ciešanu un sāpju šis vīrietis sagādāja savai likumīgajai sievai un bērniem zemas kaislības dēļ, mēs sapratīsim, ka šis vīrietis nav mīlas lietu varonis, bet vienkārši nodevējs.

Tāpēc noziedzniekos un grēciniekos ir tikai drosmes un gribasspēka šķietamība. Viņi, visticamāk, būs gļēvi un vāji. Tas vājums, kuram viņi savā dzīvē vairākkārt kļuva par upuriem: gan tad, kad viņi ļāva ļaunām domām aizraut savu dvēseli, gan tad, kad, apkaunojoši pakļaujoties šai gūstam, viņi nonāca noziedzīgā ceļā, gan tad, kad viņi izvēlējās savu noziegumu izdarīšanas metodes. kas raksturīgi tikai gļēvuļiem un nodevējiem.

Svētais Serbijas Nikolajs norāda uz šo noziedznieku vājumu jūsu citētajā paziņojumā — lai cilvēki netiktu pievilti ar viņu viltus drosmi un varonību.

Tā Kunga slavenā atbilde apustulim Pāvilam skan: „Mans spēks nespēkā ir pilnīgs” (2. Kor. 12:9). Par kādu vājumu mēs te runājam? Ne par mūsu slinkumu, izmisumu, gļēvulību.

Pareizticīgo askētismā vārdu “vājums” var saprast divējādi. Pirmkārt, ir jānošķir no cilvēka iekšējā vājuma, kas izpaužas viņa dvēseles nebrīvē ar dažādām kaislībām, ieskaitot izmisumu, slinkumu un gļēvulību. Un otrkārt, ārējs vājums, kas izpaužas ķermeņa slimībās, bēdās un kārdinājumos, kas nāk no ārpuses, neatkarīgi no paša cilvēka gribas un vēlmes.

Tomēr šīm ārējām nepilnībām, no vienas puses, vienkāršiem grēcīgiem cilvēkiem un, no otras puses, taisnajiem, kurus Dievs ir iezīmējis ar žēlastības pilnām dāvanām, ir būtiski atšķirīgs raksturs. Vienkāršam cilvēkam miesas kaites, ārējas nelaimes un bēdas ir viņa dvēseles sakāves rezultāts ar grēcīgām kaitēm, kuru ietekme postoši ietekmē gan viņa fizisko veselību, gan visus dzīves apstākļus. Jūs varat atbrīvoties no šīm slimībām, dziedinot dvēseli no grēka infekcijas.

Taisnajiem, kas ir apzīmēti ar žēlastības dāvanām, Dievs ir sūtījis šādas vājības, lai Viņa svētie nekļūtu lepni, bet vienmēr atcerētos, ar kuru spēku viņi paveic brīnišķīgus darbus; lai viņi vienmēr apzinātos cilvēka dabas dabisko vājumu, kas var viegli krist un zaudēt lielas dāvanas, atņemot Dievišķo žēlastību. Garīgās dzīves pieredze rāda, ka taisnīgs cilvēks, kuram daudz ir dots no Dieva, nevar saglabāt ne savu dāvanu, ne dzīves augstumu, ja viņa liktenī viss norit viegli un bez mākoņiem un ja ir dažādas ārējas nepilnības, saskaņā ar Providenci. Tā Kunga, nesavaldiet viņa sirdi. Tieši šajās taisno vājībās Dieva spēks ir pilnīgs.

-Vai gļēvulība ir saistīta ar viltus pazemību? Ja jā, tad kā?

Mēs runājam par viltus pazemību, kad ārēji cilvēks uzvedas pazemīgi, bet viņa iekšējais stāvoklis neatbilst ārējam, un bieži vien izrādās tieši pretējs. Piemēram, kad cilvēks ārēji izrāda cieņu pret otru, bet iekšēji piedzīvo naidu un nicinājumu pret viņu; izrāda pazemību un solidaritāti, kamēr viņš pats veido mānīgus plānus; Viņš izrunā komplimentus sejā, bet aiz muguras izrunā lāstus.

Viltus pazemībai ir dažādas izpausmes, un tās visas ir kaut kādā veidā saistītas ar gļēvulību.

Viltus pazemība var izpausties liekulībā pret augstākstāvošajiem. Šajā gadījumā cilvēks var viegli atteikties no sava viedokļa, atstāt novārtā patiesību un taisnīgumu; viņš ir gatavs paciest jebkuru pazemojumu, iet uz jebkādiem kompromisiem ar savu sirdsapziņu, lai nesabojātu attiecības ar stiprākiem un ietekmīgākiem cilvēkiem, nepaliktu bez viņu aizsardzības. Tomēr attiecībā uz vājajiem un neaizsargātajiem šāds cilvēks bieži uzvedas tirāniski un nežēlīgi. Piemēram, nav nekas neparasts, ka vīrs pēc pazemojumiem un nepatikšanām darbā atgriežas mājās un izceļ savas negatīvās emocijas uz sievu un bērniem. Svētie tēvi pilnīgi pamatoti uzstāja, ka cilvēka patiesa pazemība izpaužas attiecībā pret tiem, kas ir vājāki par viņu, un patiesa drosme izpaužas attiecībā pret tiem, kas ir stiprāki. Tātad attiecībā uz priekšnieku darbā būtu drosmīgi izteikt savu viedokli, lai aizstāvētu patiesību, savukārt attiecībā uz sievu un bērniem – samierināties un paciest viņu nepilnības.

Viltus pazemība var izpausties liekulībā pret vienaudžiem, kad cilvēks citu acīs vēlas izskatīties laipns un pieklājīgs. Ja viņš dara ļaunu citiem cilvēkiem, tas notiek slepeni un viltīgi. Šobrīd daudzi uzskata, ka ir izdevīgi izskatīties nomāktam, vājam un pelēkam – tā var dzīvē kļūt labāks, kā arī izvairīties no daudzām nepatikšanām un konfliktiem. Taču cilvēki, kuri šādi spriež, aizmirst, ka par tik ērtu dzīvi nāksies upurēt savu godu un principus, gļēvi klusēt tajos apstākļos, kad tiek pārkāpta patiesība un taisnīgums. Šim stāvoklim ir destruktīva ietekme uz cilvēka garīgo un morālo dzīvi, pilnībā atņemot viņam gan gribasspēku, gan stingrību.

Viltus pazemība var izpausties arī attiecībā pret padotajiem, kad, piemēram, priekšnieks izdabā savu padoto grēkiem, nesteidzas viņus sodīt par dažādiem trūkumiem un kļūdām, lai iegūtu godu un uzslavu no uzticētajiem cilvēkiem. viņa rūpes, piesaistīt viņu labo gribu un atbalstu, kā arī izvairīties no to cilvēku sazvērestībām un ļaunprātīgiem nodomiem, kuri var būt neapmierināti ar viņa prasīgumu un stingrību.

Kā redzam, gļēvulība, kas saistīta ar viltus pazemību, var izpausties dažādos veidos – no acīmredzamas gļēvulības līdz smalkākām izpausmēm, kas saistītas ar iedomības kaislību.

Sarovas mūks Serafims teica: "Ja mums būtu apņēmība, mēs dzīvotu kā tēvi, kas spīdēja senos laikos." Citiem vārdiem sakot, ir tikai viena atšķirība starp cilvēku, kurš iet bojā, un cilvēku, kurš tiek izglābts – apņēmība. Uz ko būtu jābalstās šai apņēmībai?

Mums apkārt ir daudz kārdinājumu un vilinājumu, kas ir šķērslis mūsu garīgajai un morālajai attīstībai, nemitīgi metot mūs atpakaļ uz pestīšanas un mūžīgās dzīves ceļa. Mēs bieži sliecamies uzskatīt, ka šie kārdinājumi un vilinājumi ir nekaitīgi un nevainīgi, un tāpēc neizrādam nepieciešamo apņēmību no tiem izvairīties, lai nevainojami kalpotu Dievam. Bieži vien ar spēku tam nepietiek. Senajiem tēviem, atšķirībā no mums, bija tāda apņēmība, un tāpēc viņi sasniedza garīgās dzīves virsotnes. Es domāju, ka šādi mēs varam īsi izteikt iepriekšminētā svētā Serafima teiciena nozīmi.

Tēvs Genādijs Ņefedovs sacīja: “Pirmais jautājums, kas priesterim būtu jāuzdod draudzes loceklim grēksūdzes laikā, ir: “Dēls, kam tu tici?” Un otrais: “Kas tev traucē pareizi ticēt un dzīvot ticībā?” Tad grēksūdze notiks. nepārvērsties par nepiedienīgu darbu un darbību uzskaitījumu, par ko ticīgais ziņo priesterim grēksūdzē, un ne vienmēr, dziļi nožēlojot tos. Vai jūs domājat, ka, ja priesteri vienmēr veiktu grēksūdzi šādā veidā, mums būtu vairāk ticībā stipru laju?

Daudzi priesteri var ņemt vērā šo grēksūdzes formu, taču nekādā gadījumā to nevar uzskatīt par universālu.
Jāņem vērā fakts, ka garīdzniekiem, kas veic grēksūdzes sakramentu, ir būtiski atšķirīga garīgās dzīves pieredze, zināšanu līmenis ticības jautājumos un personīgais raksturs. Arī grēksūdzi, kas atnes grēku nožēlu, ir ļoti dažādi. Tāpēc katram pieredzējušam priesterim ir savas grēksūdzes formas, savas pieejas – atkarībā no grēku nožēlotāja stāvokļa un apstākļiem, kādos notiek sakraments.

Galvenais, lai grēksūdze netiktu reducēta uz formālu grēku uzskaitījumu, bet gan mudinātu nožēlotāju nepārtraukti strādāt pie sevis, reāli labot savus netikumus un trūkumus un augt labestībā.

Svētais Jānis Hrizostoms mācīja: ”Ja visas nezāles laukā tiek izrautas, bet sēklas netiek iesētas, kāds gan labums no darba? Tāpat dvēselei nav nekāda labuma, ja, nogriežot ļaunos darbus, neieaudzini tajā tikumību.” Kāpēc, jūsuprāt, mūsdienās lielākā daļa ticīgo, lielu uzmanību pievēršot savu grēku un trūkumu meklēšanai, vienlaikus izrāda nolaidību tikumu (dvēseles nopelnu) attīstīšanā?

Cilvēka grēku nožēlošana vienmēr sākas ar zināšanām par viņa grēcīguma dziļumu. Taču atklātos netikumus un trūkumus iespējams izskaust tikai tad, ja, izdzenot ļaunumu, mēs sākam iedēstīt savās sirdīs tikumus, kas ir pretēji mūsu līdzšinējām grēcīgajām tieksmēm. Ja jūs nevēlaties attīstīt tikumus savā sirdī, ļaunums atgriezīsies ar vēl lielāku spēku. Glābējs mūs arī brīdināja par to: ”Kad nešķīsts gars iziet no cilvēka, tas staigā pa sausām vietām, meklēdams atpūtu, bet neatrod; Tad viņš saka: Es atgriezīšos savā mājā, no kurienes es nācu. Un, atnācis, viņš atrada to neapdzīvotu, izslaucītu un noliktu. tad viņš iet un paņem sev līdzi septiņus citus garus, kas ļaunāki par viņu pašu, un, ieejot, tie tur dzīvo; un pēdējais šim cilvēkam ir sliktāks par pirmo” (Mateja 12:43–45).

Kāpēc mūsdienu ticīgais pārāk bieži apstājas pie savu grēku atpazīšanas un nesper nākamo soli garīgā un morālā pilnveidošanās virzienā? Problēma, man šķiet, ir tāda, ka tikumu stādīšanas ceļš mūsdienās prasa no cilvēka lielus upurus, atteikties no daudziem zemes priekiem un mierinājumiem, kas baro netikumus mūsu sirdīs. Mūsdienu cilvēkam uz ielas, pilnībā esības materiālās puses paverdzinātam, ir ļoti grūti atteikties no daļas no savas zemes bagātības apkārtējo cilvēku labā, ko vienmēr prasa tikumīgas dzīves ceļš. Var teikt tā: bieži vien nepietiek spēka, lai upurētu daļu savas zemes labklājības.

Bet šeit ir svarīgi spert pirmo soli. Galu galā cilvēks, kurš ir stingri nolēmis iedēstīt savā sirdī tikumus, drīz sapratīs, cik liels ir garīgais prieks no labu darbu veikšanas, cik daudz tuvāk viņam kļūst Dievs gan garīgajā, gan zemes dzīvē.

Vai, jūsuprāt, viens no gļēvulības cēloņiem ir tas, ka cilvēks neapzinās Dieva visvarenību, Viņa spēku un spēku?

Jā noteikti. Cilvēkam, kurš netic Dievam vai kuram ir nepilnīga ticība, jāpaļaujas tikai uz saviem spēkiem un spējām, vadoties tikai no zemes loģikas aprēķiniem. Taču mēs ļoti labi zinām, ka cilvēka spēki ir ļoti ierobežoti, un nereti dzīvē gadās situācijas, no kurām nav izredžu izkļūt uzvaras, ja paļaujas tikai uz zemes līdzekļiem. Daudziem tas kļūst par iemeslu gļēvulībai.

Turklāt, ja cilvēki nepaļautos uz Dievu, tad nebūtu ļauts notikt daudziem lieliem notikumiem gan personīgajos likteņos, gan mūsu Tēvzemes liktenī. Ņemsim, piemēram, K. Miņina un kņaza D. Požarska tautas milicijas veikto Maskavas atbrīvošanu no poļiem 1612. gadā. Šis brīnums kļuva iespējams, tikai pateicoties cilvēku ticībai Dieva palīdzībai. Patiešām, 1610. gadā maskaviešu Krievija praktiski beidza pastāvēt: nebija ne cara, ne valdības, ne valsts pārvaldes sistēmas, ne armijas, ne valsts kases... Polijas garnizona pusē Maskavā atradās labi apmācīta armija. spēcīgas valsts - Polijas-Lietuvas Sadraudzības. Ja krievu tauta paļautos tikai uz saviem spēkiem, milicijas vākšana šķistu pilnīgi ārprātīgs pasākums un uzvaras izredžu nebūtu. Tomēr mūsu cilvēki stingri uzticējās Dievam, un uzvara tika sasniegta pretēji zemes loģikas aprēķiniem.

Kad cilvēkam ir dzīva ticība Dievam un viņš pastāvīgi apzinās Radītāja klātbūtni savā liktenī, tas ir ļoti labs pamats cīņai ar gļēvulību.

Paisiuss Svjatogorecs mācīja: “Kad cilvēks ir noskaņots uz askētismu, kad viņš lūdz un lūdz Dievu palielināt viņa gribasspēku, Dievs viņam palīdz. Cilvēkam ir jāzina, ja viņam neizdodas, tad [tas nozīmē, ka] viņš vai nu vispār nepiemēro gribu, vai arī pieliek to nepietiekami. Izrādās, lai gūtu garīgus panākumus, mums ir jālūdz, lai stiprinātu savu gribasspēku. Kas, izņemot lūgšanu, būtu jādara, lai attīstītu savu gribasspēku? Kā izvairīties no pārlieku pašpārliecinātības?

Lai gūtu garīgus panākumus, mēs lūdzam Tam Kungam daudz svētību: lūgšanas dāvanu, grēku nožēlu, pazemību, savu grēku atziņu... Tai skaitā, lai Kungs stiprinātu mūsu gribu cīņā pret kaislībām.

Mēs jau teicām, ka mums vajadzētu atšķirt gribasspēku un stingrību. Gribasspēks ir saistīts ar iedzimtajām, dabiskajām dvēseles spējām, un gara spēks ir ar to, cik lielā mērā mūsu sirdi ir svētījusi Dievišķās žēlastības gaisma, cik tā ir brīva no kaislībām un cik lielā mērā tā spēj. kalpo kā Dieva instruments. Jo stiprāks ir cilvēka gars, jo vairāk tas ir vērsts uz Dievu, jo vairāk tas pakļauj cilvēka gribas spēku, virzot to uz labu.

Tāpēc ir divi veidi, kā stiprināt pašu gribasspēku. Pirmkārt, garīgais ceļš ir caur sirds attīrīšanu no grēcīgām slimībām, caur to tuvināšanu Dievam. Otrkārt, dabiskais ceļš ir caur pareizu izglītību, caur atbildības apzināšanos par visām darbībām, caur mīlestību pret savu dzimteni un cilvēkiem, caur kalpošanu saviem tuvākajiem, caur ķermeņa fizisko attīstību utt.

Tikai ar garīgo vingrinājumu palīdzību, atstājot novārtā, piemēram, izglītību un fizisko sagatavotību, nebūs iespējams padarīt gribu stipru. Bet, atstājot novārtā garīgo dzīvi par labu aktīvai apmācībai, cilvēka griba kļūst nepilnīga un viņa spēks ir ierobežots. Vēsture liecina, ka vēl pirms kristietības Romas impērija pazina daudzus priekšzīmīgus karotājus, kuri kaujas laukos izrādīja lielu drosmi un varonību. Bet pēc kaujas tie paši karotāji varēja kļūt par vājprātīgiem izvirtušu sieviešu vergiem, kas savu saimnieces labā varēja uz visnožēlojamākajām un nepiedienīgākajām darbībām. Tie paši karotāji varēja kļūt par rijības un piedzeršanās vergiem, paliekot patīkamajā gūstā pat tad, kad tas apdraudēja viņu veselību un dzīvību. Tāpēc no pareizticīgo viedokļa, ja cilvēka sirdi pilda kaislības, ja viņa dvēseles dabiskie spēki nav pakārtoti garam, ir pāragri runāt par spēcīgu gribu.

Tagad pievērsīsimies citam jūsu uzdotā jautājuma aspektam. Ko tas nozīmē, ja viņi saka, ka ar cilvēka gribu nepietiek, ka nepietiek gribasspēka utt.?

Ļaujiet man sniegt jums vienkāršu analoģiju. Iedomājieties jaunu vīrieti, kurš spēj pacelt 80 kilogramus smagu stieni. Ko darīt, ja viņam ir jāpaceļ 150 kilogramu smagums? Viņš to nevarēs izdarīt, jo viņam šobrīd nav pietiekami daudz spēka. Ar vēlmi vien un gribasspēku šeit viennozīmīgi nepietiek, ir jāpavada daudz laika, jāpieliek lielas pūles, lai 150 kilogramu smaguma celšana kļūtu par realitāti. Un, ja jauneklis pārtrauks trenēties un ļaujas svētlaimei un relaksācijai, tad viņš nespēs pacelt iepriekšējos 80 kilogramus. Tā tas ir arī garīgajā dzīvē. Ja mēs pieliekam maz pūļu, lai attīstītu gribasspēku un koptu savu dvēseli, sarežģītās dzīves situācijās ar mūsu gribasspēku var nepietikt, un mēs nonāksim gļēvulībā. Ja mēs smagi strādāsim, lai attīstītu izturību un gribasspēku, tad pēc kāda laika daudz kas mums kļūs iespējams; un, ja pēc pirmajām neveiksmēm ļausimies nolaidībai, iekritīsim vēl lielākā gļēvumā un gribas trūkumā.

Katrs kristietis ir Kristus karotājs. Viņš var būt šī augstā titula cienīgs, tikai pārvarot gļēvulību. Diemžēl ir acīmredzams fakts, ka tagad ir vājo vīriešu laiks. Kādam jābūt pareizticīgajam un kas viņam traucē būt tādam?

Īsāk sakot, pareizticīgajam, pirmkārt, ir jābūt uzticamam savas mātes Baznīcas bērnam. Viņam ir jābūt dzīvai ticībai Dievam, aktīvi jācīnās ar saviem netikumiem un trūkumiem, jācenšas dot priekšroku garīgajam, nevis garīgajam, mūžīgajam pār pagaidu, augstajam pret zemo. Viņam sevī jāattīsta gara spēks, ko baro un stiprina Dieva žēlastība.
Tajā pašā laikā viņam, protams, jābūt cienīgam savas Dzimtenes pilsonim, spējīgam tai kalpot, upurēt savu personīgo īpašumu kopējam labumam; viņam nav tiesību ļauties saviem principiem, augstām vērtībām un ideāliem ne gļēvulības un gļēvulības, ne zemes pašlabuma dēļ.

Ir arī ļoti svarīgi, lai viņš būtu mīlošs vīrs un tēvs, kurš nekad nerīkosies negodīgi pret saviem tuvākajiem cilvēkiem, nenodos viņus lidojuma kaislīgu vēlmju, ērtas dzīves un personīgo labumu dēļ.

Mūsu sabiedrībā vājo vīriešu problēma ir saistīta, pirmkārt, ar nepareizu audzināšanu. Mūsdienu ģimenēs praktiski nekas netiek darīts, lai zēns būtu topošais tēvs, drosmīgs un atbildīgs par savu rīcību. Bērns arvien biežāk kļūst par ģimenes centru, kur katrs, sākot ar vecākiem, izdabā savām vājībām. Bez visa pārējā mums šodien ir ļoti, ļoti maz spēcīgu, pārtikušu ģimeņu.

Vai šādā situācijā ir vērts pārsteigt mūsdienu vīriešu vājumu un gļēvulību, jo gribasspēks ir jākopj ilgi un konsekventi no dzimšanas - tas neattīstās spontāni.

Pazīstams pareizticīgo “no roku rokā” pasniedzējs teica: “Daži priesteri nemaz nedod savu svētību, lai nodarbotos ar cīņas mākslu. Neizprotot militārā ceļa specifiku, viņi atņem mūsdienu jaunākajai paaudzei fizisko un militāro apmācību. Un mūsu zēni pārstāj būt vīrieši jau Baznīcas paspārnē. Ko jūs varat teikt par šo?

Man šķiet, ka militāri patriotiski klubi, kuru pamatā ir Krievijas militārās un kultūras tradīcijas, ir tikai dažas no lietām, kas mūsdienās var glābt mūsu valsti no pagrimuma un tās vīrišķo komponentu no degradācijas. Šie klubi ir vajadzīgi zēniem, kuriem vajadzētu iemācīties aizstāvēt savu dzimteni un savus mīļos. Ja izglītība klubā tiek veikta pareizi, ja studentu garīgās vajadzības nav ierobežotas, tad tas var radīt panākumus garīgajā dzīvē.

Mūsu draudzes prāvests arhipriesteris Igors Šestakovs pirms vairākiem gadiem organizēja un joprojām vada militāri patriotisko klubu “Warrior”. Daži puiši tur ieradās pat nekristīti un neticīgi, bet klubā, pateicoties baznīcas aprūpei, viņi ieguva glābjošu ticību un saņēma svēto kristību. Pašlaik daudzi no viņiem ir aktīvi dažādu Čeļabinskas diecēzes baznīcu draudzes locekļi. Tādējādi pareiza zēnu audzināšana militāri patriotiskajos klubos var izraisīt dzimšanu garīgajā dzīvē. Esmu pārliecināts, ka katrs priesteris, kurš kalpo šādos klubos un organizācijās, sniegs daudzus konkrētus piemērus iepriekšminētajam.

Cita starpā militāri patriotiskie klubi var sniegt būtisku ieguldījumu mūsu Dzimtenes varā un aizsardzībā, audzinot cienīgus aizstāvjus. To attīstībai jābūt vienai no prioritātēm valdības atbalsta programmās. Diemžēl mūsdienās šāda atbalsta praktiski nav. Attiecībā uz to, ka "daži priesteri nedod savu svētību, lai nodarbotos ar cīņas mākslu kopumā", es atzīmēju: mūsu pareizticīgo baznīca nekad nav piekritusi šādiem uzskatiem. Turklāt daudzos Senās Krievijas klosteros bija ieroču arsenāls un mūki, kas apmācīti militārajās lietās.

Paši klosteri bieži bija uzticami cietokšņi, kas ienaidnieka uzbrukuma gadījumā varēja atvairīt un aiz sienām pajumt ne tikai brāļus, bet arī neaizsargātus civiliedzīvotājus. Es pat nerunāju par to, ka cīņas mākslas apguve Krievijā tika ļoti mudināta lajiem neatkarīgi no viņu izcelsmes un muižniecības. Galu galā mūsu regulārās armijas sākums tika noteikts tikai 18. gadsimtā.

Tomēr vairāk nekā 12 gadus savā priestera kalpošanā es praktiski nekad neesmu saticis priesterus, kuri būtu tik stingri pret cīņas mākslām.

No dažiem priesteriem esmu dzirdējis līdzīgus “pacifistiskus” spriedumus... Lai gan ne Svētajos Rakstos, ne patristiskajos darbos mēs neredzēsim aizliegumu pašaizsardzībai bez ieročiem.

Tēvs Aleksij, no Jaunās Derības ir zināms, ka gļēvums atstāja apustuļus pēc tam, kad viņi saņēma Svēto Garu. Vai mēs varam teikt, ka gļēvulība ir sekas tam, ka cilvēks nespēj iegūt Svēto Garu?

Jau tika teikts, ka Dieva žēlastība baro gara spēku, un stiprs gars tieši stiprina gribu kā mūsu dvēseles dabisko spēku. Jo nežēlīgāks ir cilvēks, jo vājāka viņa griba, jo vairāk viņš ir pakļauts gļēvumam.

Turklāt Dieva žēlastība var dot garam tādu spēku, tādējādi stiprinot ticīgā gribu, lai viņa spējas varētu pārsniegt cilvēka dabiskos spēkus. Kristietības vajāšanas laikmets skaidri parāda, ka tie, kam bija tīra sirds, visdrosmīgāk un ar cieņu izturēja ciešanas Kristus dēļ. Tie, kuri pastāvīgo grēcīgo tieksmju dēļ bija maz stiprināti ar dievišķās žēlastības spēku, izrādījās nespējīgi izturēt mokas un atteicās no Kunga. Gadījās arī tā, ka vāja, neaizsargāta sieviete ar cieņu izturēja visas visbriesmīgākās spīdzināšanas, un spēcīgs vīriešu kārtas karavīrs negodīgi atteicās no Kunga un pazemīgi lūdza žēlastību no saviem mocītājiem.

Apustuļus nevar uzskatīt par gļēviem cilvēkiem salīdzinājumā ar viņu ārzemniekiem. Tomēr pirms Svētā Gara nolaišanās viņu gribasspēkam bija cilvēka dabas robežas. Pēc tam Dieva žēlastība ļāva viņiem paveikt to, kas bija ārpus cilvēka dabiskajiem spēkiem.

- Kristus sarūgtinājums par vēlmi pēc neizlēmības/nepastāvības/vilcināšanās kustībā/tiekšanās gan pēc labā (izpildīt Kristus baušļus), gan pēc ļaunā (pildīt cilvēku/dēmonu baušļus)...

“38 Taisnais dzīvos no ticības, bet, ja kāds kustas, mana dvēsele to nejūt.

39 Bet mēs neesam no tiem, kas svārstās uz pazušanu, bet mēs stāvam ticībā par savu dvēseļu pestīšanu.

(Ebr. 10)"

“8 Divpusīgs cilvēks nav nelokāms visos savos veidos.

(Jēkabs 1)"

"8 Tuvojieties Dievam, tad viņš jums tuvosies; tīriet savas rokas, grēcinieki, iztaisnojiet savas sirdis, jūs divdomīgie.

(Jēkabs 4)"

“10 Kas ir uzticīgs mazā, tas ir uzticīgs arī daudz, bet, kas ir neuzticīgs mazā, tas ir neuzticīgs arī daudz.

11 Tāpēc, ja jūs neesat bijuši uzticīgi netaisnīgajā bagātībā, kas jums dos patiesu godu?

12 Un, ja tu neesi bijis uzticīgs tam, kas pieder citiem, kas tev dos to, kas tev pieder?

13 Neviens kalps nevar kalpot diviem kungiem, jo ​​vai nu viņš vienu ienīdīs un otru mīlēs, vai arī būs vienam uzticīgs un otru nicinās. Jūs nevarat kalpot Dievam un mamonam.

(LABI. 16 )

24 Neviens nevar kalpot diviem kungiem: vai nu viņš vienu ienīdīs un otru mīlēs, vai arī dedzīgs par vienu, bet otru nicinās. Jūs nevarat kalpot Dievam un mamonai.

(Matt. 6)"

“20 Bet akmeņainās vietās sēj tas, kas vārdu dzird un tūlīt ar prieku pieņem;

21 Bet tai nav saknes sevī, un tā ir nepastāvīga. Ja vārda dēļ nāk bēdas vai vajāšanas, tā tūlīt apvainojas.

(Matt. 13)"

"27 Un Jēzus viņiem sacīja: "Šajā naktī jūs visi mani apgrēkosit, jo ir rakstīts: Es sitīšu ganu, un avis tiks izklīdinātas.

30 Un Jēzus viņam sacīja: Patiesi es tev saku: šodien, šonakt, pirms gailis divreiz dziedās, tu mani trīs reizes noliegsi.

69 Bet Pēteris sēdēja ārā pagalmā, un kāda kalpone piegāja pie viņa un sacīja: "Tu arī biji ar Jēzu Galilejieti."

70 Bet viņš to noliedza visu priekšā, sacīdams: "Es nezinu, ko jūs sakāt."

71Un, kad viņš izgāja no vārtiem, cits viņu ieraudzīja un sacīja tiem, kas tur bija: "Arī šis bija ar Jēzu no Nācaretes."

72 Un viņš atkal noliedza ar zvērestu, ka nepazīst šo Vīru.

73 Pēc neilga laika pienāca tie, kas tur stāvēja un sacīja Pēterim: "Tu noteikti esi viens no tiem, jo ​​arī tava runa tevi pārliecina."

74 Tad viņš sāka zvērēt un zvērēt, ka nepazīst šo cilvēku. Un pēkšņi gailis dziedāja.

75 Un Pēteris atcerējās vārdu, ko Jēzus viņam bija sacījis: pirms gailis dziedās, tu mani trīs reizes noliegsi. Un, izejot ārā, viņš rūgti raudāja.

(Matt. 26)"

24 Pilāts, redzēdams, ka nekas nepalīdz, bet apjukums pieauga, paņēma ūdeni, nomazgāja rokas ļaužu priekšā un sacīja: Es esmu nevainīgs no šī taisnā cilvēka asinīm, redzi!

26 Tad viņš atlaida tiem Barabu, sita Jēzu un nodeva viņu krustā sistam.

“11 Mūsu lūpas ir atvērtas jums, ak korintieši, mūsu sirdis ir paplašinātas.

12 Tu neesi mūsos saspiests; bet tavas sirdis ir saspringtas.

13 Es saku, tāpat kā bērniem, jūs tiksiet sadalīti.

14 Neesiet nevienā jūgā ar neticīgajiem, jo ​​kāda kopība ir taisnībai ar netaisnību? Kas kopīgs gaismai ar tumsu?

15 Kāda ir vienošanās starp Kristu un Belialu? Vai arī kāda ir ticīgo līdzdalība ar neticīgajiem?

16 Kādas ir attiecības starp Dieva templi un elkiem? Jo jūs esat dzīvā Dieva templis, kā Dievs ir sacījis: Es dzīvošu tajos un staigāšu tajos; un Es būšu viņu Dievs, un viņi būs Mana tauta.

17 Tāpēc izejiet no viņu vidus un šķirieties, saka Tas Kungs, un nepieskarieties nešķīstam. un es tevi pieņemšu.

18 Un Es būšu jums Tēvs, un jūs būsiet Mani dēli un meitas, saka Visvarenais Kungs.

(2. Kor. 6)"

“28 Neuzticieties Tā Kunga bijībai un netuvojieties Viņam ar sašķeltu sirdi.

12 Bēdas bailīgām sirdīm un vājām rokām, un grēciniekam, kas staigā pa diviem ceļiem!

13 Bēdas vājajai sirdij! jo tas netic, un šī iemesla dēļ tas netiks aizsargāts.

14 Bēdas jums, kas esat zaudējis pacietību! ko tu darīsi, kad Kungs viesosies?

23 Kad viens ceļ, bet otrs grauj, ko viņi iegūs, izņemot nogurumu?

24 Kura balsi Mācītājs dzirdēs, kad viens lūdz, bet otrs lāst?

25 Ja kāds nomazgājas no mirušā netīrības un atkal viņam pieskaras, ko tad no tā mazgāšanās dod?

26 Tātad cilvēks, kas gavē par saviem grēkiem un atkal iet un dara to pašu: kurš uzklausīs viņa lūgšanu? un kādu labumu viņš gūs no pazemības?

(Sire. 1:28; 2:12-14; 34:23-26)"
"8 Kā putns, kas atstāj savu ligzdu, tā cilvēks atstāj savu vietu.
(27. pam.)"
“17 Un tu apjoz savus gurnus un celies un saki viņiem visu, ko es tev pavēlu; neliecies viņu priekšā, lai es tevi nesatriektu viņu acīs.
(Jer. 1)"

"Lielais Makārijs saka, ka sātans visus cilvēkus satricina, it kā sietā, ar nepastāvīgām domām, vēlmēm, apjukumu, bailēm. Kā saka: "Zivis ķer nemierīgos ūdeņos." Kad viļņi norimst un ūdens kļūst caurspīdīgs, tad visu var redzēt līdz pašam dibenam gan zivīm, gan augiem.Lai redzētu savu stāvokli un dēmonu mahinācijas, jābeidz uztraukties, un samierinātā dvēselē katra kustība kļūst redzama un saprotama, un Saules stari iekļūst līdz pašai apakšai, un viss ir gaišs.

Reizi un divas reizes novērsusies lūgšanā, tikusi aplaupīta, savās domās lūdzu To Kungu: "Dievs, nāc man palīgā." Un es dzirdēju savā dvēselē ieteikumu: “Kamēr jūsos joprojām ir dzīvas kaislības, tāpat jūs novēršat prātu. Un, tiklīdz kaislības mazināsies, jūs kļūsit nostiprinājies un savā prātā nomierināsies.

Tāpēc, cenšoties lūgšanā, vingrosim ne tikai pašā lūgšanā (lai gan tas ir ļoti nepieciešams), bet tajā pašā laikā tieksimies pēc kaislības, izmantojot mums pieejamos līdzekļus un darbus. Galu galā, ja dārzs nav ravēts no nezālēm, ražu var arī nesagaidīt. Vai arī gaidīt, bet ārkārtīgi maz.
Nav nejaušība, ka Sv. Jaunais teologs Simeons saka: "Klusumam nepieciešama stingrāka un uzmanīgāka dzīve." Galu galā, ja mēs ieejam klusuma vai racionālas kopienas reģionā, tad mēs nolaižamies citā reģionā ar saviem esamības likumiem, ar savu dziļumu, platumu, augstumu. Un šī joma sāk pieprasīt no mums precīzu atbilstību tās videi un dzīves likumiem, un tikai tad dod un atklāj mums savus labumus un dārgumus.
Un, ja mēs šeit ieradāmies, lai tikai ņirgātos un ar kaut ko piepildītu savu laiku, tad paliksim izlietoti vai tukši. Lai realizētu sevi un iegūtu garīgus labumus, kas atbilst mūsu dzīvesveidam, mums ir jāpieņem gan Dieva nosacījumi, gan prasības. Tad tikai var aptvert, kāds ir šī reģiona dziļums un platums un augstums.
Tāpēc mums ir vajadzīgi svēto tēvu raksti un tradīcijas, lai saprastu ieeju un izeju, apakšu un augšpusi, nogāzi un celiņa vidusdaļu, pa kuru mums jāiet. Un dzīvošana saskaņā ar pasaules likumiem un noteikumiem nozīmē, ka mums nebija nodoma pamest tās teritoriju. Galu galā arī šai pasaulei ir savs reģions ar saviem likumiem, ceļiem, slazdiem un tīkliem. Ar savu dzīvi mēs piederam vai nu tai, vai šai jomai.
Tāpēc Kungs Jēzus teica, ka Viņa atnākšanas stundā "divi būs ciemā, viens iet augšā, otrs paliek, divi maļ dzirnakmeņos - viens iet uz augšu, un viens paliek." Jo arī viens otram blakus dzīvojot, viens dzīvo vienā jomā un tās likumos, bet otrs citā jomā. Viena dvēsele savā prātā smalcināja tīras un debesu domas, bet otra – nešķīstas un zemes domas. Tāpēc nezināšanas aizsegā nenovirzīsimies no tikumības ceļa.
Ja mēs paši nesaprotam, jautāsim kādam, kas saprot, bet mums jāiet. Mūsu vietā neviens nestaigās mūsu ceļu. Kā cilvēkam, kurš mala nepareizo lietu, viņi viņam nejautāja iemeslus, kāpēc viņš mala nepareizo lietu. Viņi vienkārši viņu nepaņēma. Un mēs varam izdomāt daudzus iemeslus, un mēs tos arī izdomājam. Bet viņi mūs nepalīdzēs un neglābs. Ir daudz pamatīgāk un noderīgāk, ja mēs mācāmies no kāda, kas strādā Dieva jomā. Un ir arī skaidrs, ka gan STRĀDĀ, gan svīst, un abiem sāp mugura. BET viens kopj tikumus, bet otrs - kaislības. Galu galā cilvēka kaislības mūs nogurdina, vājina, prasa laiku un uzmanību, un galu galā, ļaunprātīgi izmantojušas mūs, tās mūs izmet. Un tikums padara darbu Dieva labā vieglu un nepamanāmu un paceļ tevi pie Dieva spārnos. ( Pareizticīgo mūka piezīmes)"

"Nav pārsteidzoši, ka būt kristietim ir grūti, gandrīz neiespējami. Neviens apzināti neizvēlēsies dzīvi, kurā, jo taisnīgāk tu dzīvosi, jo ātrāk nomirsi, tāpēc mēs vienmēr kurnējam, cenšamies veidot savu dzīvi vieglāk, iziet uz kompromisu ar savu kristīgo ticību, mēs vēlamies un "Lai gūtu panākumus šajā pasaulē un iegūtu mūžīgo dzīvi. Taču būs jāizdara izvēle: vai nu pasaulīga laime, vai mūžīga laime. Dod mums, Kungs, spēku iet pa ceļu no krusta – kristietim cita ceļa nav.
(Džeromons. Serafims (Roze))"

"Neuzvedīsimies tā, ka šodien mums ir atturība un lēnprātība, bet no rīta nesavaldība un lepnums; šodien - klusums, modrība, pazemība un no rīta - izklaide, negausīgs miegs, nepaklausība un tamlīdzīgi. esiet vājprātīgs, kad redzat, ka šajā dzīvē jūs esat apkaunojumā vai slimībā, vai ārkārtīgi vecumdienās un nabadzībā, Tas, kurš baro gaisa putnus, neatstās jūs bez Savas aizgādības.

“Nav nezināmi arī tie, kas it kā ir algotņi, kuri, būdami alkatīgi un slinki, uzreiz it kā aprij visu, kas pagadās, un ar pacietību nepabeidzot to, kas ir rokās, vienmēr staigā apkārt. kailums un nabadzība.Tādiem cilvēkiem ir liela gatavība un degsme pieņemt žēlastību, bet tā kā viņi ir nepastāvīgi, tad tiklīdz pieskaras tiem jau jūtas sātīgi, bet izrādās nevēlas un neveikli strādāt, tad viņiem tiek liegta par žēlastību, kas viņiem jau ir piešķirta; jo slinkums, bezdarbība un pavirša griba šodien tiek atpazīta vienmēr, un nākamajā gadsimtā tie izrādīsies neatbilstoši žēlastībai, atņemti no labiem darbiem, Dieva priekšā necienīgi un negodīgi.
Tie, kas nelokāmi pabeidz kursu līdz galam, kuri ir pilnībā ienīduši visas pasaulīgās vēlmes, sevi, visas izklaidības un baudas pasaulē un tiekšanos pēc pasaulīgām lietām. Jo tas nozīmē noliegt sevi. Tāpēc ikviens tiek izmests no valstības pēc savas gribas, tāpēc, ka viņš nestrādā pēc pašas patiesības un atsakās no sevis, bet ar šo dievišķo mīlestību vēlas kaut ko baudīt šajā laikmetā, bet ne. visu savas gribas tiekšanos veltīt Dievam. Viens piemērs izskaidros lietu, kuru mēs apsveram. Ikviens skaidri saprot, un tas viņam nav slēpts, ka darbs, ko viņš cenšas darīt, nav savienojams ar neko.
Pirmkārt, šaubas izpaužas viņa sirdī. Svari un skalas bultiņa viņa sirdsapziņā vispirms parāda skaidru pārsvaru vai nu mīlestībai pret Dievu, vai mīlestībai pret pasauli; un tad tas atklājas arī ārējā spriešanā, jo, kā jau teikts, visi to labi saredz. Piemēram, ja viņam gadās sastrīdēties ar brāli, tad cilvēks strīdas pats ar sevi un vispirms izsaka iebildumus sev: "Vai man pateikt?" Nē; ES neteikšu. Vai man atbildēt uz šo man izteikto pārmetumu? Nē; Es labāk klusēšu.” Mēs turamies pie Dieva baušļiem, taču neatliekam malā savu godību. Neviens neuzdrošinās sevi pilnībā noliegt.
Ja tieksme mīlēt pasauli kaut nedaudz ievelk zvīņus sirdī, tūlīt pat uz lūpām nāk ļauns vārds. Un tad prāts, it kā ievelkot loku iekšā, šauj ar mēli uz savu kaimiņu, un ļaunums sasniedz rokas un dažreiz brūces un pat sevi nogalina. No tā var redzēt, kā tad, kad tā sākās, līdz kādām šausmām sniedzas šī īslaicīgā dvēseles kustība. Tāpēc saprotiet, ka tas pats notiek ar katru grēku un apņemšanos. Vice glāsta un vilina garīgo gribu ar pasaulīgām vēlmēm un miesīgām baudām. Tā tiek gatavota netiklība, tā tiek gatavota zādzība, tā tiek gatavota mantkārība, tā tiek gatavota iedomība, tā tiek gatavota katra jebkāda veida ļauna darbība.
(Sv. Makārijs Lielais)"

"Ja mēs gribam stingru ticību, tad mums ir jādzīvo tīra dzīve, kas liek Garam mājot mūsos un uzturēt ticības spēku. Tas ir neiespējami, patiesi neiespējami, lai kāds, kurš dzīvo nešķīstu dzīvi, nesvārstos. ticībā neapmulsīsim un nezaudēsim drosmi, kad tie mūs piemeklē kārdinājumi.Ja zelta lietu mākslinieks zina, cik ilgi zeltu glabāt krāsnī un kad izņemt, un neļauj tam palikt ugunī kamēr tas nesabojājas un izdeg, jo vairāk Dievs to zina, un, redzot, ka esam kļuvuši tīrāki, tad atbrīvo mūs no kārdinājumiem, lai mēs nepakluptu un nepakristu no nelaimēm.
(Sv. Jāņa Krizostoma)"

"Gļēvulība un apjukums rodas no neticības; bet, tiklīdz askētiskie ķeras pie ticības, gļēvums un apjukums pazūd kā nakts tumsa no uzlecošās saules. Daudzi tuvojas Kungam, daži nolemj sekot Viņam. Daudzi lasa evaņģēliju , izbaudi, apbrīno viņa mācības augstumu un svētumu, - tikai daži nolemj vadīt savu uzvedību saskaņā ar noteikumiem, ko nosaka Evaņģēlijs.Tas Kungs paziņo visiem, kas nāk pie Viņa un vēlas tikt pielīdzināti Viņam: “Ja kāds nāk pie Manis un neatsakās no pasaules un sevis, viņš nevar būt Mans māceklis.
Sagatavosimies uz savām uzvarām un uzvarām skatīties vienādi: drosmīgi, vēsi, objektīvi. Neatkarīgi no tā, vai jūs aizrāva grēcīgi sapņi, vai jūs priecājāties par grēcīgām domām, vai jūs izteicāt tukšu, neapdomīgu vārdu, vai esat patērējis daudz pārtikas vai darījis kaut ko līdzīgu šim - neesiet sašutis, neesiet gļēvs, nepievienojiet kaitējumu kaitējumam. Nožēlojiet grēkus uzreiz Dieva priekšā, kurš pazīst sirdi, mēģiniet pilnveidoties un pilnveidoties, pārliecinieties par stingrākās sevis novērošanas nepieciešamību un, saglabājot mierīgu dvēseli, stingrā un neatlaidīgi turpiniet savu garīgo ceļu.
"Mans dēls! No savas jaunības velties mācībām, un līdz saviem sirmiem matiem tu gūsi gudrību. Pieej tai kā arāju un sējēju un gaidi tā labos augļus, jo tu vēl īsu brīdi strādāsi to kopjot, un drīz tu ēdīsi tās augļus.” "No rīta sējiet savu sēklu un vakarā neļaujiet savai rokai atpūsties. Pēc svētā Gregora no Sinaja skaidrojuma]" "Godiniet Kungu, piesauciet Viņa vārdu... Meklējiet Kungu un Viņa spēks, vienmēr meklē Viņa vaigu.” Ar šiem vārdiem Svētie Raksti mums māca, ka kalpošanas Dievam varoņdarbs, lūgšanas varoņdarbs, ir jāveic no visas sirds, pastāvīgi un nepārtraukti.
Ārējās un iekšējās bēdas, ar kurām noteikti jāsastopas šī varoņdarba laukā, ir jāpārvar ar ticību, drosmi, pazemību, pacietību un pacietību, ar grēku nožēlu dziedinot novirzes un uzmanību. Gan atteikšanās no lūgšanas varoņdarba, gan nepilnības tajā ir ārkārtīgi bīstamas. Labāk nesākt šo varoņdarbu, nekā, sākot, to pamest. Askēta dvēseli, kurš pameta vingrinājumu, ko viņš veica Jēzus lūgšanā, var pielīdzināt zemei, kas ir apstrādāta un apaugļota, bet pēc tam pamesta: uz šādas zemes nezāles aug ar ārkārtēju spēku, iesakņojas dziļi un kļūst īpaši kuplas. .
Dvēselē, kas ir atteikusies no svētlaimīgās savienības ar lūgšanu, pamestu lūgšanu un lūgšanu pamestu, kaislības ielaužas vētrainā straumē un pārpludina to. Kaislības iegūst īpašu spēku pār šādu dvēseli, īpašu stingrību un spēku, un tās ir iespiestas ar sirds rūgtumu un beigšanu, ar neticību. Lūgšanas padzītie dēmoni atgriežas dvēselē: iepriekšējās izraidīšanas saniknoti, tie atgriežas ar lielāku niknumu un lielākā skaitā. Pēdējais šai personai saskaņā ar evaņģēlija definīciju ir sliktāks par pirmo: kaislību un dēmonu varai pakļautā cilvēka stāvoklis pēc atbrīvošanās no tiem ar patiesu lūgšanu ir nesalīdzināmi nožēlojamāks nekā tā stāvoklis, kurš nemēģināja nomest grēka jūgu, kurš neizņēma lūgšanas zobenu no tā apvalka.
Kaitējums, ko rada pārtraukumi vai periodiska lūgšanas varoņdarba atmešana, ir līdzīgs kaitējumam, ko rada pilnīga pamešana; Jo ilgāks intervāls, jo nozīmīgāks ir šis kaitējums. Askētu miega laikā, tas ir, lūgšanu nevērības laikā, atnāk ienaidnieks, jutekļu acīm neredzams, askētiem, kas ļāvušies aizraut un izklaidēties, nepamana un sēj nezāles starp kviešiem.
Nezāles sējējs ir ļoti pieredzējis, viltīgs, ļaunprātības pilns: viņam ir viegli iesēt visļaunprātīgākās nezāles, kas pēc izskata un sākumā ir niecīgas, bet pēc tam apņem un sajauc visu dvēseli ar tās daudzajiem pēcnācējiem. Kas nav ar mani, saka Pestītājs, tas ir pret Mani, un kas ar Mani nesavāc, tas izkaisa. Lūgšana neuzticas divkosīgiem, nepastāvīgiem darbiniekiem; nezinātājam tas ir ļoti bargs, un neprātīgie ar to nepaliks: tas būs viņam kā smags pārbaudījuma akmens, un viņš nekavēsies to nomest.
Klausies, mans dēls, un pieņem manu viedokli un nenoraidi manu padomu. Uzlieciet viņas važus uz kājām un ķēdi uz kakla. Dodiet viņai savu plecu un nēsājiet viņu, lai jūs neapgrūtinātu viņas saites. Tuvojieties viņai ar visu savu dvēseli un ar visu savu spēku ievērojiet viņas ceļus. Izpētiet un meklējiet, un tas jums būs zināms, un, kļuvis par tā īpašnieku, neatstājiet to; jo beidzot tu viņā atradīsi mieru, un viņa pārvērtīsies tavā priekā. Viņas saites būs jūsu stiprā aizsardzība, un viņas ķēdes būs krāšņs tērps.
Jūs nevarat kalpot Dievam un bagātībai, Glābējs sacīja kritušajiem cilvēkiem, atklājot cilvēku priekšā stāvokli, kādā viņi ir nonākuši ar krišanu. Tātad ārsts pateiks pacientam stāvokli, kādā viņu ievedusi slimība un ko pats pacients nevar saprast. Mūsu psihisko traucējumu dēļ mums ir nepieciešama savlaicīga pašatdeve un atsacīšanās no pasaules glābšanai. Neviens nevar kalpot diviem kungiem: vai nu viņš vienu ienīdīs, bet otru mīlēs; vai arī viņš būs dedzīgs par vienu un nevērīgs pret otru.
Pieredze pastāvīgi apstiprina uzskatu par cilvēku morālo saslimstību, ko vissvētais Ārsts pauda mūsu citētajos vārdos, kas izteikti ar izšķirošu pārliecību: veltīgu un grēcīgu vēlmju apmierināšanai vienmēr seko aizraušanās ar tām. ; pēc aizraušanās nāk gūsts, nāve visam garīgajam. Tie, kas atļāvās sekot savām vēlmēm un miesiskajai gudrībai, tika viņu aiznesti, viņu verdzībā, aizmirsa Dievu un mūžību, veltīgi pavadīja savu zemes dzīvi un gāja bojā mūžīgā iznīcībā.
Tie, kas neuzdrošinās patvaļīgi atteikties no sevis un pasaules, ir piespiedu kārtā spiesti darīt abus. Kad pienāk nepielūdzama un neatvairāma nāve, viņi šķiras no visa, kam bija pieķērušies; pašuzupurēšanās sniedzas līdz pat paša ķermeņa nomešanai, nomešanai, atstājot to uz zemes, lai to apēstu tārpi un sabrukšana.
Zemes dzīve nav pati dzīvība, bet gan nemitīga cīņa starp dzīvību un nāvi: mēs pārmaiņus novirzāmies uz vienu vai otru, vilcināmies starp tiem, esam viņu izaicinājumi. Visa kristīgā dzīve uz zemes nav nekas cits kā grēku nožēlošana, ko izsaka grēku nožēlai raksturīgas darbības.
Raugoties uz sevi no šādas sevis izzināšanas, mums ir jāsaglabā sirdsmiers, nedrīkst būt samulsuši vai izmisuši, neapjukt, kad mūsos atklājas kaislību darbība. Dažreiz šis efekts ir viegls, dažreiz ļoti spēcīgs. Drosmīgi pretosimies kaislībām. Viņi nepārstās celties un uzbrukt mums līdz nāvei! Un mēs gatavosimies mūža pretestībai pret tām, stingrā pārliecībā, ka nevaram būt pastāvīgi kaislību uzvarētāji, ka dabiskas nepieciešamības dēļ mums ir jāpakļaujas piespiedu uzvarām, ka tieši šīs uzvaras veicina panākumus, ja tās atbalsta un stiprina mūsos grēku nožēlu. un no tā dzimusī pazemība.
Nav iespējas izpildīt savu gribu un Dieva gribu kopā: no pirmās izpildes tiek apgānīta un padarīta neķītra izpilde otrā. Nav iespējams iegūt Dieva prātu, paliekot miesīgā gudrībā. Miesiskā gudrība, apustulis teica, ir nāve. Miesiskā gudrība ir naids pret Dievu: ja cilvēks nepakļaujas Dieva likumam, var izdarīt mazāk. Kas ir miesiskā gudrība? - Domāšanas veids, kas cēlies no stāvokļa, kurā cilvēkus ieveda krišana, liekot viņiem rīkoties uz zemes tā, it kā viņi uz tās būtu mūžīgi, paaugstinot visu samaitājamo un īslaicīgo, pazemojot Dievu un visu, kas saistīts ar Dieva patikšanu, atņemšanu. glābšana no cilvēkiem.
Lūgšanas patvērums ir Dieva lielajā žēlastībā pret cilvēci. Dieva Dēls, lai mūs glābtu, piedāvāja Sevi savam Tēvam kā izlīdzinošu, izlīguma upuri: uz šī pamata, gribēdams iesaistīties lūgšanās, noraidiet šaubas un divkosību. Nesakiet sev: "Es esmu grēcinieks, vai Dievs mani tiešām dzirdēs?" Ja esat grēcinieks, tad uz jums attiecas Glābēja mierinošie vārdi: "Es neesmu nācis aicināt taisnos, bet grēciniekus uz nožēlu."
(Sv. Ignācijs (Briančaņinovs))"

"Raugieties, lai jūs nebūtu gļēvi. Esiet pašapmierināti visā, ko darāt saskaņā ar Dieva gribu. Apdomīgiem cilvēkiem pastāvīgi jāatceras, ka, veicot nelielus un īslaicīgus darbus šajā dzīvē, pēc nāves mēs saņemsim vislielāko mierinājumu un mūžīgā svētlaime. Tie, kas cīnās ar kaislībām un vēlas tikt pie Dieva vainagota, ja viņš krīt, lai nav vājprātīgs un nepaliek šajā kritienā, izmisumā no sevis, bet, augšāmcēlies, lai atkal cīnās un cenšas saņemt kronis, paceļoties līdz pēdējam elpas vilcienam no notiekošajiem kritieniem. Ķermeņa darbi ir tikumu instrumenti un glābj dvēseles.
(Sv. Antonijs Lielais)"

“Ziniet, ka šajā neredzamajā cīņā divas mūsos esošās gribas cīnās savā starpā: viena pieder dvēseles racionālajai daļai un tāpēc tiek saukta par racionālo, augstāko gribu, bet otra pieder mūsu jutekliskajai daļai un tāpēc tiek saukta par juteklisko. , zemāka griba, vispār to sauc bezvārda, miesīga, kaislīga griba.Augstākā griba vienmēr alkst tikai labo, bet zemākā - tikai ļauno. Abi notiek paši no sevis, tāpēc nedz laba vēlme pati par sevi mums netiek piedēvēta Labs, ne ļauns - kā ļauns. Piedēvēšana ir atkarīga no tieksmes mūsu brīvās gribas, tāpēc, kad mēs ar savu gribu sliecamies uz labu vēlmi, tā mums tiek piedēvēta kā laba, un, kad mēs sliecamies uz ļaunu vēlmi, tas ir mums piedēvēts par ļaunumu.
Šīs vēlmes pavada viena otru: kad nāk laba vēlme, tai tūlīt pretojas ļauna vēlme, un, kad nāk ļauna vēlme, tai tūlīt pretojas laba vēlme. Mūsu griba ir brīva sekot abiem, un tā, uz kuru vēlmi tā sliecas, šoreiz ir uzvarošā. No tā sastāv visa mūsu neredzamā garīgā cīņa. Tās mērķim mums ir jābūt neļaut mūsu brīvajai gribai sliecties uz zemākas, miesīgas un kaislīgas gribas vēlēšanos, bet vienmēr sekot augstākai, saprātīgai gribai, jo tā ir Dieva griba, kuras ievērošana ir pamatlikums. par mūsu eksistenci: bīsties Ievērojiet Dievu un Viņa baušļus; Kā katrs cilvēks, saka gudrais Salamans.
Abas vēlmes piesaista mūsu gribu un vēlas to pakļaut. Apspiediet zemāko vēlmi un paklanieties augstākajam - un uzvara ir jūsu; bet, ja tu izvēlēsies zemāko, nicinot augstāko, tu atklāsi sevi sakāvi. Svētais apustulis Pāvils raksta, ka mūsos ir cīņa: es esmu atradis likumu, lai es darītu labu, jo ļaunais man pienākas. Es priecājos par Dieva likumu saskaņā ar iekšējo cilvēku, bet es redzu citu likumu savā sirdī, kas karo pret mana prāta likumu un aizved mani gūstā ar grēka likumu, kas ir manā sirdī. Un viņš visiem pavēl kā likumu: staigājiet Garā un nepieļaujiet miesas kārības. Un to nevar panākt bez cīņas ar miesu.
Īpaši liels varoņdarbs un smags darbs sākumā jāpiedzīvo tiem, kuri, pirms nolēma mainīt savu pasaulīgo un miesīgo dzīvi uz Dievam tīkamu un nodoties mīlestības darbiem un sirsnīgam darbam Dieva labā, ar biežu ieradumu palīdzību ir saistīti ar ļauniem ieradumiem. viņu miesīgās un kaislīgās gribas vēlmju apmierināšana. Tajos ap brīvo gribu, lai gan no vienas puses ir vēlamās racionālās, Dieva ietekmētās gribas prasības, no otras puses joprojām ir miesīgas un kaislīgas gribas vēlmes, ne bez līdzjūtības, un, pretoties agrāk viņi velk viņu uz savu pusi ar tādu spēku, ka kā dažreiz viņi velk čūsku pie čūskas; un tikai Dieva žēlastība dod viņiem spēku pastāvēt pie reiz pieņemtā nodoma.
Konfrontācijas laiks ar viņiem un nespēja atzīt uzvaru vājina viņu spēkus, taču tas neaptur cīņu. Tāpēc lai neviens nesapņo par patiesas kristīgās labklājības un kristīgo tikumu iegūšanu un darbu Dieva labā, kā tas pienākas, ja viņš nevēlas piespiest sevi noraidīt un pārvarēt visas kaislīgās miesas gribas kustības, ne tikai lielas, bet arī mazas. , ko viņš iepriekš bija pieradis apmierināt labprāt un ar mīlestību. Galvenais iemesls, kāpēc tik maz sasniedz pilnīgu kristīgo pilnību, slēpjas apstāklī, ka paši sevi žēlojot, viņi nevēlas sevi piespiest un noliegt sev pilnīgi visu.
Jo, kad viņi, ar grūtībām uzvarējuši lielas kaislīgas tieksmes, nevēlas piespiest sevi pārvarēt mazas, šķietami nenozīmīgas tieksmes, tad, tā kā šie mazie ir lielo ģenerācija un izpausme, kas tos apmierina, viņi baro šīs pēdējās, tāpēc turpiniet dzīvot un rīkoties sirdī, lai gan tie nav sastopami lielos izmēros. Tāpēc sirds paliek kaislīga un nešķīsta un, galvenais, ne mazākā mērā nav atrauta no sevis izdabāšanas un žēlošanas, kas vienmēr atstāj visus Dieva tīkamības darbus apšaubāmā cieņā.
Piemēram, ir tādi, kuri, nepiesavinādamies svešu īpašumu, pārāk mīl savu un, no vienas puses, pārāk paļaujas uz to, no otras puses, ir pārāk slinki, lai darītu labu; citi, necenšoties saņemt godu ar nelaipniem līdzekļiem, tomēr tos nemaz nenovērtē un bieži vēlas, lai to saņemšana tiktu kaut kā nokārtota, it kā pret viņu gribu; citi atkal ievēro ilgstošu gavēni, bet neatsakās apmierināt vēlmi ēst daudz un saldi, kas pilnībā grauj gavēņa cieņu; daži dzīvo šķīsti, bet turpina uzturēt attiecības un paziņas ar cilvēkiem, kuri viņiem patīk un priecājas par to, nevēloties saprast, ka ar to viņi ceļ sevī lielu šķērsli garīgās dzīves pilnībai un vienotībai ar Dievu.
Šeit es pievienošu dažu neuzmanību viņu rakstura dabiskajiem trūkumiem, kas, lai arī nav atkarīgi no patvaļas, tomēr padara viņu par vainīgu tiesā, kad kādam, redzot, kā viņi traucē garīgās dzīves darbu, ir vienalga. tikai tos pilnībā iznīcināt, bet un, kad vien iespējams, ar Dieva žēlastības palīdzību, ar pienācīgu uzmanību un dedzību, ievietot to nekaitīgās robežās. Tādi, piemēram, ir nesabiedriskums, karsts raksturs, iespaidojamība un rezultātā nepārdomāts ātrums vārdos, kustībās un darbos, bardzība un kurnēšana, spītība un strīdīgums un tamlīdzīgi.
Visas šādas nepilnības un dabiskās vājības ir jālabo, vieniem atņemot pārmērības, citiem pievienojot trūkstošo, pārvēršot abas atbilstošās labās īpašības. Jo nekas dabisks, lai cik mežonīgs un spītīgs tas būtu, nevar pretoties gribai, kad tā, bruņota ar Dieva žēlastību, sāk dedzīgi pretoties tai ar visu uzmanību un centību.
Iepriekšminētā rezultātā gadās, ka citi dara labus darbus, bet šie darbi paliek nepilnīgi, kārdinoši, savijušies ar iekārēm, kas valda pasaulē. Tāpēc šiem cilvēkiem nemaz neveicas ceļā uz pestīšanu, bet viņi rotē vienuviet un bieži atgriežas un krīt iepriekšējos grēkos, jo, acīmredzot, sākumā viņi pilnībā nemīlēja labo dzīvi Kristū, viņi viņi nebija pilnībā piepildīti ar pateicības sajūtu Dievam, kas viņus atbrīvoja no velna varas, un ar pilnīgu apņēmību nevēlējās strādāt tikai Viņa labā, lai Viņam patiktu.
Tāpēc gadās arī, ka šādi cilvēki vienmēr paliek neapmācīti labestībā un ir akli un neredz briesmas, kas viņiem draud, domājot, ka viņu stāvoklis ir drošs un viņiem nedraud nekādas nepatikšanas. Šī iemesla dēļ, mans mīļais brāli Kristū, es aicinu jūs mīlēt grūtības un apgrūtinājumu, kas neizbēgami pavada mūsu iekšējo cīņu, ja jūs ne vienmēr vēlaties tikt pārvarēts. To iesaka arī gudrais Sīrahs: neienīsti grūtu uzdevumu. Jo viss šajā cīņā balstās uz to kā pamatu. Jo vairāk jūs mīlat šīs grūtības vai nežēlīgo sevis piepūli varoņdarbos, jo ātrāk un pilnīgāk jūs gūsit uzvaru pār sevi un to, kas ir pretstatā augstākajam labumam tevī, un rezultātā tiksi piepildīts ar visu tikumu un labo. un Dieva miers tevī nostiprināsies.
Ja Tas Kungs vilcinās sniegt jums pilnīgu uzvaru pār jūsu ienaidniekiem un atliek to uz jūsu dzīves pēdējo dienu, tad ziniet, ka tas dos lielas lietas jūsu labā; Vienkārši neatkāpieties un nepārtrauciet cīnīties no visas sirds. Pat ja dažkārt gūstat ievainojumus, nenolieciet rokas un nelieniet lidojumā. Paturiet prātā vienu lietu un nodomu - cīnīties ar visu entuziasmu un drosmi, jo tas ir neizbēgami. Nav neviena cilvēka, kurš būtu izbēdzis no šīs cīņas gan dzīvē, gan nāvē. Un tas, kurš nekaro, lai uzvarētu savas kaislības un ienaidniekus, neizbēgami tiks sagūstīts, vai nu šeit, vai tur, un sodīts ar nāvi.
Jums nav bezjēdzīgi paturēt prātā mērķi, kura dēļ Dievs mūs labprāt atstāj šādā militārā situācijā. Un tas tam ir paredzēts. Tāpat kā senos laikos, Dievs, ievedot Izraēlu Apsolītajā zemē, nelika visiem tur dzīvojošajiem iznīcināt tautas, bet gan atstāja piecas Izraēlam svešas un naidīgas ciltis: pirmkārt, lai pārbaudītu, vai izredzētā tauta ir stingra. ticēja Viņam un uzticīgi pildīja Viņa baušļus, otrkārt, lai mācītu savai tautai kara mākslu - lai Viņš pēkšņi neiznīcina visas mūsu kaislības, bet atstāj tās mūsos, lai viņi cīnās ar mums līdz nāvei, par to pašu mērķis, bet proti, pārbaudīt mūsu mīlestību pret Viņu un pakļaušanos Viņa gribai un mācīt mums garīgo karu. Svētīgais Teodorets to paskaidro sīkāk. Viņš saka, ka Dievs dara šo:
a) lai mēs neļautos paviršībai un nolaidībai, bet būtu modri, centīgi un vērīgi;
b) lai mēs neaizmirstu par vienmēr gatavu uzbrukumu mums un netiktu pēkšņi ienaidnieku ieskauti un kaislību pārņemti;
c) lai mēs vienmēr paliktu ķerties pie Dieva un meklēt un gaidīt no Viņa palīdzību;
d) lai viņi nebūtu lepni, bet pazemīgi domā par sevi;
e) lai mēs iemācītos no sirds ienīst kaislības un ienaidniekus, kas mums tik nenogurstoši uzbrūk;
f) pārbaudīt, vai mēs līdz galam saglabājam Dieva godu, mīlestību un ticību;
g) mudināt mūs precīzāk pildīt visus Dieva baušļus un nepārkāpt pat vismazākos;
h) patiesībā zināt, cik vērtīgs ir tikums, un tāpēc nepiekrist no tā atteikties un krist grēkā;
i) lai pastāvīga karadarbība mums dotu iespēju izcīnīt arvien lielākas kronas;
j) pagodināt Dievu, bet visvairāk apkaunot velnu un grēkot ar savu pacietību līdz galam;
k) lai, mūža garumā pieraduši pie karadarbības, mēs no tā nebaidītos nāves stundā, kad pret mums būs visbargākā karadarbība.
Tādējādi, būdami vienmēr tik daudzu un tādu ienaidnieku ielenkumā, kas mūs tik nežēlīgi ienīst, mēs nevaram no viņiem sagaidīt ne mieru, ne pamieru, nedz apspiešanu, nedz kaujas atlikšanu, bet ik brīdi mums ir jābūt gataviem kaujai un nekavējoties drosmīgi jāiesaistās. viņu, tiklīdz ienaidnieki viņu atklāj. Protams, būtu labāk, ja mēs vispirms neatvērtu savas dabas durvis un neielaistu ienaidniekus un kaislības sevī, savā dvēselē un sirdī; bet pēc tam, kad viņi reiz ir iekļuvuši mūsos, mums nav jāļaujas bezrūpībai, bet mums ir jābruņojas pret viņiem, lai izdzītu viņus no sevis. Viņi ir nekaunīgi un spītīgi, un viņi neiznāks, ja vien viņus nepadzenīs.
(Sv. Nikodēms Svētais kalns)"

"Divi, it kā manī būtu divi prāti: viens labais - viņš seko visam skaistajam, bet otrs kritušais - viņš seko sliktajam. Viens prāts tiecas pēc gaismas un ir gatavs pielūgt Kristu, bet otrs - miesa un asinis - velk uz tumsu un piekrīt padoties gūstā, lai tumsa.. Rokas zemes lietās, meklē sev noderīgo nevis pastāvīgos, bet pārejošos, mīl dzīres, strīdus, apgrūtinošu sāta sajūtu, kaunu tumšos darbus un viltus, iet pa plato ceļu un ir pārklāts ar nepārvaramu neprāta tumsu, uzjautrinās ar savu iznīcību.
Un otrs apbrīno debesu un cerētās lietas kā patiesas, tikai Dievā viņš liek cerību uz dzīvi, bet šeit, pakļauts dažādiem negadījumiem, viņš lietas uzskata par nevērtīgām kā dūmiem, mīl darbu un labas rūpes un iet šauro ceļu. dzīvi. Redzot viņu cīņu, lielā Dieva Gars nolaidās no augšas un sniedza palīdzību prātam, apturot nemierīgās miesas sacelšanos vai nomierinot melno kaislību nemierīgos ūdeņus. Bet arī pēc tam miesai ir nikns spēks un tā nebeidz cīnīties...
(Sv. Gregorijs teologs)"

"Katram kristietim ir dubultdzimšana, vecais un miesīgais, garīgais un jaunais, un viens pretstats otram. Miesiskā dzimšana ir miesa, garīgā ir gars. Kas ir dzimis no miesas, ir miesa, un Un, tā kā abas šīs dzimšanas ir viena otrai pretējas, tad no šejienes izceļas cīņa un cīņa starp miesu un garu: miesa vēlas to, kas ir pretrunā garam, un gars - to, kas ir pretējs garam. ir pretrunā ar miesu.Miesa grib pazemot garu,bet gars ir miesa.Miesa grib būt lepna,pacilāta,pacilāta,bet gars negrib,bet grib būt pazemīgs.Miesa grib būt dusmīgs, dusmīgs, strīdēties, atriebties darbos un vārdos, bet gars to negrib, bet grib visu piedot ar lēnprātību.
Miesa vēlas dzīvot dīkā, gulēt, bet gars no tā novēršas un vēlas vingrināties svētīgos darbos. Miesa vēlas staigāt, piedzerties un izklaidēties, bet gars no tā novēršas un vēlas dzīvot ar mēru vai ātri. Miesa vēlas meklēt slavu, godu un bagātību šajā pasaulē, bet gars to visu nicina un tiecas pēc tām pašām mūžīgajām svētībām.Kristietim kā atjaunotam ir jādzīvo nevis pēc miesas, bet gan pēc miesas. Gars, un pakļaujiet miesu garam saskaņā ar apustulisko pamācību: staigājiet saskaņā ar Garu, un jūs nepiepildīsit miesas kārības.
(Zadonskas Svētā Tihona)"

"Mums tiks piedāvāti divi ceļi: dzīvības ceļš un nāves ceļš. Kas iet pa vienu, tas neiet pa otru. Kas iet pirmais pa vienu vai otru ceļu, galu galā nepieder nevienam no diviem ceļiem: tam, kas ved uz Valstību, ne arī uz mokām.Kad viņš nomirst, tad tiesa pār viņu pieder vienam Dievam... Gļēvulība un tuvākā pārmetumi jauc domu un neļauj tai ieraudzīt gaismu Dievs.
(Aba Jesaja)"

"Ideja, ka var dzīvot kā kristietis un pieturēties pie miera un laicības, ir tukša, maldīga doma. Kas tā dzīvo, tas neko vairāk nemācēs kā farizeismu un aizdomīgu dzīvi, tas ir, viņš būs tikai kristietis pēc viņa domām. , bet patiesībā nē. Nesaki, es nevaru. Tas nav kristīgs vārds. Kristīgais vārds ir: es varu visu. Bet ne ar sevi, bet Kungā, kas mūs stiprina.
(Sv. Teofans vientuļnieks)"

Gļēvulības netikums ir gan paradoksāls, gan tīri (duāls) savās izpausmēs/īpašībās, cēloņos un sekās...

Tas iebilst pret drosmes (augstprātības) tikumu – cilvēka apņēmību tiecoties uz labo (ļauno vai labo garīgumu) un tieksmes uz ļauno trūkumu, no vienas puses, un iebilst pret stūrgalvības (nežēlības) netikumu – cilvēka apņēmību savā. tiekšanās pēc ļaunuma (ļaunuma garīgums) un tiekšanās uz labo trūkums, no otras puses...
Gļēvulība pieder pie vienas no galvenajām (pamata, fundamentālajām) cilvēka nepilnībām/vājām un ļoti bieži tiek apvienota ar nepacietību un nolaidību...

"Mēs cēlāmies no rīta, gribam dzīvot labi, un vakarā tu skaties - tu guļ piedzēries. Tā tas ir, tā lieta. Galu galā tas ir grūtākais - dzīvot cienīgi cilvēka tituls. Tas ir ļoti smags darbs, jo jācīnās ar sevi, ar savām vēlmēm, ar visu šo “ja ļoti gribi, tad vari”. Bet ir otrādi. Ja ļoti gribi , tad tu nevari!Jā, tu nevari!Un nevis tāpēc, ka Dievs stāv pār tevi kā puisis ar nūju, bet gan tāpēc, ka, izdabājot savam vājumam, tu atkal un atkal padari sevi sliktāku.(Mamonovs P.N.)"

Ja dāsnums var būt vai nu labs (drosme), kas izaug no mīlestības/ļaunuma naida, vai ļaunums (spītība/nežēlība), kas izaug no ļaunprātības/naida pret labo, tad gļēvums ir nepārprotams ļaunums, kas neļauj cilvēkam viennozīmīgi ( neatgriezeniski) veido savu attieksmi /tiekšanos/orientāciju/garu (pasaules uzskatu) gan pret labo (un pret tā Avotu – Dievu), gan pret ļauno...

Tādējādi gļēvulība neļauj cilvēkam pilnībā nožēlot grēkus/iznākt/pievienoties Baznīcai un sākt dedzīgu dzīvi saskaņā ar Kristus baušļiem – tikt izglābtam...

„Jūs nevarat šodien veltīt grēkam un apsolīt Dievam nedrošu rītdienu.
(Sv. Lūks Filofejskis)"

Nežēlība (spītība), piemēram, cilvēka novešana līdz ļaunuma dibenam/maksimumam, var veicināt cilvēka grēku nožēlu (atcerieties prātīgo laupītāju) - tas ir kāds no tā ieguvumiem (viņa iedzimtā vai iegūtā garīgā akluma/nejutīguma/ gadījumā sirds pārakmeņošanās, kas neļauj pamanīt savu mazo /vidējo ļaunumu)...

Gļēvulības iemesls var būt ticības trūkums un nelīdzsvarota (apmēram vienāda lieluma) mīlestība pret labu/ļaunumu (gan iedzimta, gan iegūta), un varbūt īpašā, vājā no dzimšanas brīža ar sava veida garīgas impotences stāvokli. (kad cilvēkā ir vēlme, šķiet, ka viņam ir spēja tiekties pēc labā, bet viņam nepietiek spēju tam)...

Tā kā mūsdienu cilvēkam nav īpašu “problēmu” ar tiekšanos uz ļaunumu (ar spītību, ar tieksmi uz grēku) (sava ​​sākotnējā/iedzimtā bojājuma rezultātā), tad saprātīgāk ir rakstīt par gļēvulību attiecībā pret labestību...

Šāds gļēvums rodas no mīlestības uz kārību, kas nav atdalāma no tās, no savtīguma, no žēlošanas pret sevi, no garīgās un fiziskās sievišķības, slinkuma un daudziem citiem. citi iemesli (piemēram, cilvēku bailes)...

Šis garīgais vājums (vājums) var tikt pārmantots no paaudzes paaudzē, uzkrājoties kā sniega pikas cilvēkos, kuri neveic labas darbības (gan iekšējos, gan ārējos) visvienkāršākajās situācijās, kad viņi redz, kur ir ļaunums, kur labs un Viņi spēj. dara labu, bet viņi nedara...

Dažreiz gļēvulība var būt arī nodevības cēlonis (nodošanās antipods)...

Ne velti Baznīcas vajāšanas laikos pirmajos kristietības gadsimtos risinājās nopietnas diskusijas par iespēju vai neiespējamību atkal pieņemt Baznīcas barā tos, kuri bija pametuši (nodevuši Kristu) gļēvulīgos Viņa...

Tieši tajos laikos grēksūdzes atļaujas lūgšanā radās priestera vārdi par izlīgšanu un vienotību ar biktstēvas baznīcu un ir saglabājušies līdz mūsdienām (kā piemiņa).

Mūsdienās gļēvulība bieži izpaužas t.s. infantilisms (bailes pieņemt patstāvīgus lēmumus un bezatbildība par savu ārējo un iekšējo rīcību), kas kategoriski nedod cilvēkam iespēju nožēlot grēkus un spiež viņu sistemātiski nosodīt un vainot gan cilvēkus, gan apstākļus, kas ap zīdaini (pat iekšējos). ), un"pieliecoties" šai "mainīgajai pasaulei" - oportūnismā/konformismā... ...

Bieži vien gļēvulība tiek apvienota ar viltību un liekulību, ar kuras palīdzību “neuzticams” ​​kristietis, kā saka, “griež bultas”...

Šajā gadījumā tas ir divtik kaitīgi, vājprātīgajos attīstot arī “Svētā Gara zaimošanu”, gandrīz pilnībā atņemot viņam iespēju nožēlot (tikt izglābtam)...
Jāpiebilst, ka gļēvulību ir lietderīgi/pamatoti atšķirt gan no pašas cilvēka dabas dabiskās mainīguma, gan no visa cilvēka mainīgo, piespiedu, ārēju, objektīvu apstākļu kompleksa/kopuma (svarīga Dieva aizgādības sastāvdaļa). ):

"Ja vienmēr spīd saule, tad laukā viss nokalst - tāpēc vajag lietu. Ja viss līs, tad viss mīdīs - tāpēc vajag vēju, lai to izpūstu. Un ja vēja par maz, tad vētra. arī vajag - lai viss aizpūstos.Cilvēks Visi tas notiek noteiktajā laikā vesels, tapēc ka viņš maināms(pēc savas kritušās/grēcīgās dabas - no autora).( Sv. Ambrozijs Optinskis)"
"Starp kārdinājumiem nekautrējieties. Kas sūta iespēju kaujai, tas dos spēku uzvarai. Esiet mierīgi garā, paļaujieties uz Dievu; ja Dievs ir par jums, tad kas var būt pret jums? ( St tiesības Aleksijs Mečevs)"
“Drosmes zīme ir nevis lepoties ar labklājību un nebūt pazemotam grūtībās, bet gan tādam pašam domāšanas veidam. Sv. Izidors Pelusiots)"

Gļēvulību izārstē ar patiesu grēku nožēlu un, ja nepieciešams, tad ar grēksūdzi un tai sekojošo Kristus Miesas un Asins kopību kā drosmes avotu un visefektīvāko līdzekli pret gļēvulību...

Uzcītīga dzīve saskaņā ar visiem Jēzus baušļiem ir ārkārtīgi nepieciešama, pazemojot cilvēku un dodot viņam spēju dziedināt no paša drosmes Avota, absolūtas drosmes - Kristus...

"Ja krītat gļēvulībā, lūdzieties. Lūdziet ar bailēm un trīcēm, lūdziet cītīgi, jautri un prātīgi. Lūgt ir pareizi, jo īpaši tāpēc, ka mūsu neredzamie ienaidnieki rīkojas viltīgi un modri: viņi īpaši cenšas novērst šādu lūgšanu.(Aba Evagrius)"

"Neatkarīgi no tā, kādas bēdas jūs piemeklētu, neatkarīgi no tā, kādas grūtības jums ir, sakiet: "Es to pacietīšu Jēzus Kristus dēļ!" - un jums būs vieglāk. Jēzus Kristus Vārdam (kā lūgšanas līdzekli - no autors) ir spēcīgs O. Ar viņu (savienojoties ar Kungu ar viņa palīdzību - no autora) visas nepatikšanas norimst, dēmoni pazūd. Jūsu īgnums mazināsies, un jūsu gļēvums nomierināsies.
(Sv. Antonijs no Optinas)"

Lielisks materiāls par šo tēmu ir attiecīgās lekcijas prof. MDAiS Osipova A.I. no savas oficiālās vietnes, Vārds par Sv. Sīrietis Efraims no vietnes Patristic Heritage, priestera Alekseja Zaiceva, Hieromonka Ījaba (Gumerova), priestera Afanasija Gumerova, Innas Karpovas, Hieromonka raksti. Serafims (Roze), Sergejs Mazajevs, Met. Afanasijs no Limasolas, abats. Nektarijs (Morozovs), Pēteris Davidovs, Tatjana Šišova, Irina Medvedeva, Marija Gorodova no vietnes Pravoslavie.Ru un atbilstošie materiāli no vietnēm Nika, Ticības ABC, Pareizticība un pasaule, Serafims un Logoslovo...

KRISTUS IR AUGŠĀMĀCIES!