Dieva atklāsme. Svētā Bībele

Atbildot uz cilvēka vēlmi iepazīt savu Radītāju.

Cilvēks ir daļa no pasaules. Pasaule tika radīta bez cilvēka līdzdalības. Cilvēku ierobežo viņa dzimšanas un nāves laiks un uzturēšanās telpa. Tāpat kā daļa nevar zināt veselumu, tā cilvēks nevar zināt visu. Viņš pats ar saviem garīgajiem spēkiem nespēj aptvert ne visa pastāvošā pamatcēloņus, ne savas un pasaules dzīves jēgu, ne Visuma mērķi. Šie jautājumi, kas rodas un prasa atrisināšanu katra cilvēka prātā, ir neatrisināmi cilvēka prātā. Vienīgais iespējamais veids, kā atrisināt šīs un daudzas citas neatliekamas garīgās vajadzības, ir caur atklāsmi. Ja Dievs vēlas atklāt šīs neizzināmās patiesības cilvēkiem, tad un tikai tad cilvēks varēs tās uzzināt.

Atklāsme notika pakāpeniski. Tas Kungs neatklāja Sevi un Savu gribu uzreiz. Pirmkārt, Viņš caur brīnumainajām dabas parādībām un tās likumiem deva tā saukto dabisko atklāsmi. Pēc tam viņš sniedza pārdabiskas atklāsmes caur garu nesošiem praviešiem un ar brīnumainām parādībām cilvēces vēsturē. Un visbeidzot, viņš sniedza pilnu evaņģēlija atklāsmi Dēlā, Dievcilvēkā Jēzū Kristū.

Kristus ir atklātās patiesības pilnība. Pats Dievs runāja caur Viņa lūpām; katrs Viņa vārds bija absolūta, tīra patiesība. Jo Viņš pats, pasaules Pestītājs, ir Dieva Dēls, patiesais Dievs.

Atklāsmes veidi

Ir nepieciešams atšķirt pārdabisko Atklāsmi no t.s. dabas zināšanas par Dievu, ko bieži sauc arī par atklāsmi.

Zem pārdabiska atklāsme Tas nozīmē Dieva darbību, kas cilvēkam sniedz pestīšanai nepieciešamās zināšanas. Šajā sakarā Atklāsmes grāmata ir sadalīta vispārējā un individuālajā.

Vispārējā atklāsme dots caur īpaši izredzētiem cilvēkiem – praviešiem un apustuļiem, lai sludinātu ticības un dzīves patiesības plašam cilvēku lokam (atsevišķiem cilvēkiem, visai cilvēcei). Tāda nozīme, pirmkārt, ir Svētajiem Rakstiem un Jaunās Derības svētajai tradīcijai, un, otrkārt, “bauslībai un praviešiem” (Mateja 7:12), Vecās Derības Bībelei.

Individuāla atklāsme kas tiek dota personai viņa celšanas nolūkos (un dažreiz arī tuvākajiem). Daudzas no šīm atklāsmēm, īpaši tās, kas dotas svētajiem, “nevar izstāstīt” (2. Kor. 12:4) citai personai. Tāpēc patristiskajos rakstos un hagiogrāfiskajā literatūrā, lai gan tie runā par dažādām svēto pieredzēm, vīzijām un stāvokļiem, tie atspoguļo tikai viņu ārējo pusi. Atsevišķas atklāsmes nepaziņo nekādas principiāli jaunas patiesības, bet tikai sniedz dziļākas zināšanas par to, kas jau ir vispārējā Atklāsmē.

Pēc dabiskas atklāsmes, jeb dabiskās Dieva zināšanas, parasti sauc tās idejas par Dievu, cilvēku un eksistenci kopumā, kas cilvēkā rodas dabiski, pamatojoties uz viņa zināšanām par sevi un apkārtējo pasauli. Apustulis Pāvils par to rakstīja: „Jo Viņa neredzamās lietas, Viņa mūžīgais spēks un Dievība, ir redzamas no pasaules radīšanas, skatoties uz to, kas ir radīts” (Rom.1:20). Šis dabiskais Dieva meklējumu un Dieva zināšanu process vienmēr ir noticis vēsturē, tas ir raksturīgs cilvēkam. Un līdz pat šai dienai daudzi nonāk pie ticības Dievam un Kristum, patiesībā neko nezinot par reliģiju, par kristietību, pat nelasot Evaņģēliju.

Baznīca ir Atklāsmes aizbildne

Atklājot sevi cilvēkam, Dievs sniedz viņam zināšanas par sevi pārdabiskā veidā. "Pārdabiskās zināšanas ir tās, kas ienāk prātā tādā veidā, kas pārsniedz tā dabiskos ceļus un spēkus," māca svētais Teodors Studīts. "Tās nāk no vienīgā Dieva, kad Viņš konstatē, ka prāts ir attīrīts no visām materiālajām pieķeršanās un to aptver. Dievišķā mīlestība." Pārdabiskās zināšanas par Dievu cilvēka dvēselei sniedz ar Dievišķo žēlastību, kas izplūst no Tēva caur Dēlu Svētajā Garā. Tieši caur Svētā Gara dievišķo žēlastību cilvēks asimilē Dievišķās Atklāsmes patiesības. Apustulis Pāvils norāda, ka: “... neviens nevar saukt Jēzu Kristu par Kungu, kā vien caur Svēto Garu” (1. Kor. 12:3). Tas nozīmē, ka tikai tas, kura prātu un sirdi ir ietekmējusi dievišķā žēlastība, var atzīt Kristu par Kungu.

Dievišķā žēlastība mīt Baznīcā, tiek kalpota

Vārds "atklāsme" nozīmē Dieva pārdabisku neizzināmu patiesību atklāsmi cilvēkiem. Cilvēks ir daļa no pasaules. Pasaule tika radīta bez cilvēka līdzdalības. Cilvēku ierobežo viņa dzimšanas un nāves laiks un uzturēšanās telpa. Tāpat kā daļa nevar zināt veselumu, tā cilvēks nevar zināt visu. Viņš pats ar saviem garīgajiem spēkiem nespēj aptvert ne visa pastāvošā pamatcēloņus, ne savas un pasaules dzīves jēgu, ne Visuma mērķi. Šie jautājumi, kas rodas un prasa atrisināšanu katra cilvēka prātā, ir neatrisināmi cilvēka prātā. Vienīgais iespējamais veids, kā atrisināt šīs un daudzas citas neatliekamas garīgās vajadzības, ir caur atklāsmi. Ja Dievs vēlas atklāt šīs neizzināmās patiesības cilvēkiem, tad un tikai tad cilvēks varēs tās uzzināt.

Dievs to gribēja un atklāja cilvēkiem patiesību. Viņš sūtīja uz zemi savu vienpiedzimušo Dēlu, mūsu Kungu Jēzu Kristu, kurš atnesa cilvēkiem patiesību, ceļu tās izzināšanai (patiesības izzināšanas metodi vai ceļu) un patiesu dzīvi (jo bez Dieva palīdzības nevar būt mūžīga dzīve). “Es esmu ceļš, patiesība un dzīvība,” sacīja Kristus (Jāņa 14:6).

Citur Viņš teica: “Bez Manis jūs neko nevarat darīt” (Jāņa 15:5).

Neviens nekad nav runājis kā tāds, kam ir tiesības atklāt patiesību.

Kristus ir atklātās patiesības pilnība. Pats Dievs runāja caur Viņa lūpām; katrs Viņa vārds bija absolūta, tīra patiesība. Jo Viņš pats, pasaules Pestītājs, bija Dieva Dēls, bija patiesais Dievs.

Atklāsme notika pakāpeniski. Tas Kungs neatklāja Sevi un Savu gribu uzreiz. Pirmkārt, Viņš caur brīnumainajām un apbrīnojamajām dabas parādībām un tās likumiem deva tā saukto dabisko atklāsmi. Pēc tam viņš sniedza pārdabiskas atklāsmes caur garu nesošiem praviešiem un ar brīnumainām parādībām cilvēces vēsturē. Un visbeidzot, viņš sniedza pilnu evaņģēlija atklāsmi Dēlā, Dievcilvēkā Kristū.

Jebkura pārdabiska atklāsme noteikti ietver: nākotnes pareģošanu, Dieva noslēpumu atklāsmi un tādu reliģisku un morālu patiesību noskaidrošanu, kas pārsniedz visas cilvēka zināšanu iespējas un spējas.

Dabas atklāsme (gan apkārtējo cilvēku, gan pašu cilvēku, galvenokārt viņa apziņu) liek domāt, ka ārpus cilvēka, virs viņa, tas ir, pār viņu, ir radošā principa saprāts, spēks un gudrība, kas liecina par Augstākā klātbūtni. Būt, kam ir cilvēka raksturs, t.i., ka Dievs eksistē. Visi tā sauktie Dieva esamības pierādījumi ir šīs dabiskās atklāsmes rezultāts.

Godīgs un normāls cilvēka prāts, ņemot vērā pasaules būtību un savas apziņas dabu, nonāk pie pārliecības par Dieva esamību. Un tikai ļauns vai nenormāls prāts var Viņu noliegt.

“Muļķis savā sirdī teica: Dieva nav” (Ps. 13:2; 52:2)…

Taču papildus pārliecībai par Dieva esamību cilvēks vēlas arī personisku saziņu ar Viņu.

Reliģija sākas nevis ar Dieva atzīšanu (tas, stingri sakot, ir filozofijas uzdevums), bet gan ar komunikāciju ar Viņu. Šī saziņa starp cilvēku un Dievu nav iespējama bez Dieva palīdzības. Šo palīdzību sniedz tā sauktā pārdabiskā atklāsme.

Papildus atklāsmes dalījumam dabiskajā un pārdabiskajā izšķir arī citus atklāsmes veidus: tiešo un viduvēju, ārējo un iekšējo.

Tiešā atklāsme ir paša Dieva noteiktas reliģiskās patiesības paziņojums izredzētajiem cilvēkiem (piemēram, pravietim-dievam-redzētājam Mozum).

Viduvēja atklāsme rodas, kad tā tiek nodota cilvēkiem caur dievišķas iedvesmotas personas (piemēram, pravieši) vai augstākas saprātīgas būtnes - Eņģeļi (piemēram, evaņģēlijs Jaunavai Marijai).

Ārējā atklāsme ir patiesības paziņošanas fakts, bet iekšējā atklāsme ir paziņotā asimilācijas fakts. Pēdējam ir nepieciešama pārdabiska iedvesma, ko parasti definē ar vārdu “dievišķā iedvesma”.

Parasti “dievišķā iedvesma” attiecas uz Dieva Gara pārdabisko ietekmi uz praviešiem un apustuļiem, kuru iedvesmoti viņi pareizi izskaidroja viņiem nodotās atklāsmes un pareizi izklāstīja tās svētajās grāmatās. Šādas svētās grāmatas sauca par “dievišķi iedvesmotām”.

Par atklāsmes būtību bieži ir izteikti un tiek pausti nepatiesi uzskati. Tie ir jāatklāj. Slavenais ebreju filozofs Aleksandrijas Filons un daži senatnes kristiešu sektanti (piemēram, tā sauktie montanisti) pauda uzskatu, ka atklāsmes uztverei par nepieciešamu nosacījumu jāatzīst īpašs neapzinātas ekstāzes stāvoklis. Jaunajos laikos līdzīgs viedoklis tika pausts 17.–18. gadsimta protestantu teoloģijā. Saskaņā ar šo mācību personas, kuras bija pagodinātas būt par Dievišķo atklāsmju vēstnešiem, šīs atklāsmes nezināja, bet uztvēra tās pasīvi un bija tikai tehniski Dievišķās žēlastības raidītāji. Šī mācība ir dziļi nepatiesa. Pats atklāsmes jēdziens paredz prātu, kas to saņem. Atklāsmes brīdī cilvēkam nav pamata atņemt saprāta gaismu, jo pašu saprātu Dievs ir devis cilvēkam tieši patiesības atziņai!

Ārkārtīgi racionālisti uzskati par atklāsmes būtību nonāk līdz pārdabiskas atklāsmes iespējas noliegšanai un mēģinājumiem to reducēt līdz tikai dabiskai atklāsmei. Visi šie mēģinājumi izrādās neauglīgi, jo noved pie neatrisināmām pretrunām. Absolūtās patiesības jēdziena analīze noved pie dilemmas: vai nu šāda patiesība ir nesaprotama, vai arī tā var būt tikai atklāta un pārdabiska.

Panteistiskais atklāsmes jēdziens patiesībā līdzinās atklāsmes noliegumam. Ja daba ir Dievs, tad Viņam nav neviena un nekā, kam sevi atklāt. Filozofiskajās panteistiskajās sistēmās atklāsme tiek saprasta kā Dieva pašatklāsme cilvēka garā. Saskaņā ar, piemēram, Hēgeļa mācību, absolūtais gars mūžīgi un dažādi atklājas dažādās formās (dabā, cilvēka garā, cilvēces vēsturē); tas atklājas nevis cilvēkam, bet cilvēkā, nonākot pie pašapziņas viņā. Tādējādi cilvēka zināšanas par Dievu pēc būtības ir Dieva zināšanas par sevi.

Mūsdienu filozofijas vēsturē ir bijuši mēģinājumi konstruēt veselas sarežģītas teorijas par atklāsmi.

Viena no šīm teorijām, kas ieguva ievērojamu popularitāti, bija vācu filozofa Šleiermahera teorija, kas dzīvoja 19. gadsimta pirmajā pusē. Šleiermahers katru dzīves fenomenu uzskatīja par brīnumu, jo ne vienu vien dzīvības fenomenu nevar līdz galam izprast. Šādi paplašinot brīnuma jēdzienu, viņš tādējādi noliedza brīnumaino fenomenu, kā to saprot kristietība. Šleiermahers par atklāsmi atzina jebkuru jaunu, izcilu, ģēnijiem raksturīgu cilvēka gara fenomenu. Tādējādi pārdabiskais, pēc viņa domām, ir tas pats, kas dabiskais, tikai ārkārtīgi rets un ar izņēmuma nozīmi cilvēka dzīvē.

Šis deisma un panteisma sajaukums ir pilns ar pretrunām. Patvaļīgi un pārmērīgi paplašinot brīnuma, atklāsmes, iedvesmas jēdzienus, Šleiermahers padara tos neskaidrus un neko nepaskaidro.

Bieži mūsdienu filozofi izteica šaubas par pārdabiskas atklāsmes iespējamību. Pārdabiskās atklāsmes problēma būtībā sastopas ar brīnumu problēmu kopumā. Ja brīnums ir iespējams (skat. nodaļu par brīnumu problēmu), tad iespējama arī pārdabiska atklāsme. Ticība tam ir atkarīga no cilvēka labās vai ļaunās gribas. Atklāsmes patiesība līdzās racionālistiskajam pamatojumam beidzot tiek pierādīta pragmatiski, kristīgās dzīves eksperimentālā ceļā.

Jautājums par patiesās atklāsmes kritēriju ir viens no nopietnākajiem kristīgās apoloģētikas jautājumiem, un tāpēc tas ir rūpīgi jāapsver.

31 / 07 / 2006

Dievišķā atklāsme cilvēkam rodas, kad Dievs atklājas katram no mums dabiskā veidā – caur pasauli, ko mēs redzam, dabu un caur mūsu sirdsapziņu.

Ņemot vērā apkārtējo pasauli, mēs iepazīstam Dievu caur skaistumu un harmoniju, kas to piepilda. Mēs izbaudām kustīgos mākoņus un ziedošus augus, kuriem ir daudz dažādu krāsu un veidu. Klausāmies putnu dziedāšanu, kas austa no brīnišķīgām melodijām... Skatoties jūras dzīlēs, izbaudām zivju neparasto skaistumu...

Skatoties uz zvaigznēm, kas izkaisītas pa debesīm kā krelles, mēs nebeidzam brīnīties, ka tās visas ir atsevišķas pasaules. Daudzas zvaigznes ir tādas pašas kā mūsu saule un mēness, taču ir dažas, kas ir daudzkārt lielākas. Viņi visi harmoniski un harmoniski pārvietojas pa savu trajektoriju.

Apcerot telpu ap mums, cilvēks uzdod sev jautājumu – kurš ir visas mūsu planētas daudzveidības un krāšņuma Radītājs? Galu galā dabā nav nekā nejauša, viss ir pārdomāts un savstarpēji saistīts. Visa pasaule mums apkārt ir lielā Dieva atklāsmes grāmata, kas liecina par Dieva Radītāja visvarenību un gudrību.

Tomēr ar dabisku atklāsmi caur dabu vien nepietiek. Grēks aptumšo cilvēka prātu, sirdsapziņu un gribu, sirds kļūst nejūtīga, un cilvēks nespēj pamanīt apbrīnojamo pasaules harmoniju. Tāpēc Kungs dabisko atklāsmi papildina ar pārdabiskām – brīnumiem un vārdiem, ko Viņš atklāj cilvēkam pats un caur saviem eņģeļiem.

Ne visi cilvēki ir cienīgi pieņemt atklāsmi no paša Dieva, un Tas Kungs izvēlas īpašus, taisnīgus cilvēkus, kuri var pieņemt šo atklāsmi. Vispilnīgāko atklāsmi uz zemi atnesa iemiesotais Dieva Dēls, mūsu Kungs Jēzus Kristus. Šī dievišķā atklāsme tagad izplatās starp cilvēkiem un tiek saglabāta patiesajā Svētajā Pareizticīgajā Baznīcā caur Svēto Tradīciju un Svētajiem Rakstiem.

No pasaules sākuma līdz Mozum nebija svēto grāmatu, un mācība par ticību Dievam tika nodota mutiski - ar Tradīciju, tas ir, ar vārdu un piemēru, no viena uz otru un no senčiem uz pēcnācējiem. Pēc tam, lai Dievišķā Atklāsme tiktu saglabāta diezgan precīzi, pēc Kunga iedvesmas daži svētie cilvēki pierakstīja svarīgākās lietas grāmatās. Pats Dievs Svētais Gars viņiem neredzami palīdzēja, lai viss, kas rakstīts šajās grāmatās, būtu pareizs un patiess. Visas šīs grāmatas, ko Dieva Gars ir sarakstījis caur praviešiem, apustuļiem un citiem svētiem cilvēkiem, sauc par Svētajiem Rakstiem jeb Bībeli.

Mēs sadalām Bībeli divās nevienlīdzīgās daļās – senākā, Vecajā jeb Vecajā Derībā un vēlākajā, Jaunajā Derībā. Vecajā Derībā ir ierakstīts milzīgs vēsturisks process, kas laikabiedru acu priekšā norisinājās aptuveni divus tūkstošus gadu. Jaunā Derība aptver Dieva cilvēka Jēzus Kristus un viņa tuvāko sekotāju zemes dzīves periodu. Mums, kristiešiem, Jaunā Derība, protams, ir svarīgāka.

Jaunās Derības galvenais saturs ir tāds, ka Dievs patiešām sūtīja cilvēkiem apsolīto Pestītāju, Savu vienpiedzimušo Dēlu, mūsu Kungu Jēzu Kristu, kurš cilvēkiem deva Jauno Derību. Mums ir jāmācās Svētie Raksti un Svētā Tradīcija, lai uzzinātu vairāk par Dievu, kurš radīja pasauli cilvēku dzīvībai un labumam – katram no mums. Dievs mūs tik bezgalīgi mīl.

Un, ja mēs mīlam Dievu un dzīvosim saskaņā ar Viņa likumu, tad daudz kas pasaulē kļūs mums skaidrs un saprotams. Un mūsu dvēsele būs harmonijas, mīlestības un prieka pilna. Šis prieks nekad nebeigsies, un neviens to neatņems, jo Dievs pats būs ar mums...

VĀRDA NOZĪME TEOLOĢIJA

1) Teoloģija kā dievišķā atklāsme - Dieva vārds par sevi

2) Teoloģija kā Baznīcas vai kāda atsevišķa teologa mācība par Dievu

Senajā Baznīcā pašu teoloģiju sauca par Svētās Trīsvienības doktrīnu. Pārējās doktrīnas daļas (par pasaules radīšanu, par Dieva Vārda iemiesošanos, par pestīšanu, par Baznīcu, par otro atnākšanu utt.) piederēja dievišķās ekonomikas jeb dievišķās ekonomikas (οίκονομία) jomai. grieķu valodā. - mājas apsaimniekošanas māksla; οίκος - māja, νόμος - likums), t.i., Dieva darbība radīšanā, Apgādība un pasaules pestīšana. Pirmo reizi kristiešu leksikā vārdu “teoloģija” ieviesa 2. gadsimta otrās puses apoloģēts Atēnu Atēnagors.

DIEVIŠĶĀS ATKLĀSAS VEIDI

1) Dabisks, kas tiek veikts, izmantojot:

· sevis izzināšana;

· dabisko rakstu ievērošana;

· historiozofija.

2) pārdabisks – caur Atklāsmi, kas izteikts Svētajos Rakstos. Raksti un Svētie Leģendas.

SVĒTĀ TRADIJA IR DRAUDZES DIEVIŠĶĀS ATKLĀSAS SAGLABĀŠANA UN IZPLATĪŠANA.

Svētās Tradīcijas nesēja ir Baznīca: “Dzīvā Tradīcijas nesēja un glabātāja ir visa Baznīca tās katoliskajā pilnībā; un ir jāpaliek vai jādzīvo Baznīcā tās pilnībā, lai saprastu Tradīciju, lai tā piederētu. Tas nozīmē, ka Tradīcijas nesēja un glabātāja ir visa baznīcas tauta, 1848. gada slavenās “Austrumu patriarhu vēstules” vārdiem runājot. Tauta, t.i. visa Baznīca, - Baznīca kā katoliska miesa,” saka Archpriest. Georgijs Florovskis.

Īpašs divu Dieva zināšanu veidu attiecību gadījums ir jautājums par Svētajiem Rakstiem un patristisko mantojumu, kas pēc izcelsmes metodes attiecināms uz pārdabisku atklāsmi un ar asimilācijas metodi (jebkurā gadījumā , primārais) - dabiskajām Dieva zināšanām.

· Svētās tradīcijas sastāvs (formāla tradīcijas izpausme):

1. Ticības apliecības:

· Sv. Gregorijs no Neokēzarijas. Tas tika apkopots aptuveni no 260. līdz 265. gadam. saskaņā ar R. H. Šī grēksūdze galvenokārt attiecas uz jautājumu par Svēto Trīsvienību. Apstiprināja VI Ekumeniskā padome.

· Sv. Baziliks Lielais (Pret ariāņiem, 4.gs.)

· Rev. Anastasija Sinaita (VI gs.), īss katehisms.

· Sv. Sofronijs, Jeruzalemes patriarhs (VII gs.) Par Svēto Trīsvienību, abām Kristus gribām, ko apstiprinājusi VI Ekumeniskā padome.

· Grēksūdze Sv. Gregorijs Palamass, 1351. Šī grēksūdze īsi pauž vispārējo baznīcas mācību par visiem galvenajiem teoloģijas jautājumiem, jo ​​īpaši par jautājumiem, kas saistīti ar strīdiem par Tabor gaismas raksturu un jautājumu par Dieva atziņas robežām; apstiprināja Konstantinopoles koncils 1351

· Svētā Efesas Marka grēksūdze Ferraro-Florences koncilā 1439.–1440. gadā. Rūpīga pareizticīgo mācības prezentācija, īpaši par jautājumiem, kas ir pretrunīgi ar katoļiem, piemēram, pāvesta primāts, filioque u.c.

· Konstantinopoles patriarha Genādija Skolarija grēksūdze 15. gadsimtā, kas bija pēc Konstantinopoles ieņemšanas turkiem. Patriarhs Genādijs Šolari iepazīstināja Muhamedu II ar Turcijas sultānu.

2. Ticības apliecinājumi:

· Apustuļu ticības apliecība

· Nīkajas-Konstantīnopoles ticības apliecība

· Atanasijas ticības apliecība (nepieder Sv. Atanāzijam. Rakstīts 5. gadsimtā)

Nota bene! Atšķirības starp grēksūdzēm un simboliem: 1) parasti ir plašākas nekā simboli; 2) ļoti bieži ir polemiski orientēti; 3) nekad nav izmantoti Baznīcas liturģiskajā dzīvē.

3. Senās Baznīcas apustuliskie noteikumi un kanoni.

4. Ekumēniskās padomes un dažu vietējo padomju definīcijas un noteikumi, ko akceptējusi visa Ekumēniskā Baznīca:

· IV Ekumēniskā padome – runāja par divu dabu savienošanās veidu Kristū;

· VI Ekumēniskā padome - mācības par divām gribām un divām enerģijām Kristū prezentācija;

· VII Ekumēniskā padome - ticības definīcija par ikonu godināšanu.

· Konstantinopoles koncils 879-880. Svētā Konstantinopoles patriarha Fotija vadībā.

· Konstantinopoles koncils 1076 pret Jāni Italusu.

· Konstantinopoles koncils 1117. gadā. Tajā tika aplūkotas mūka Nīlas un Nīkajas metropolīta Eistātija kļūdas.

· Konstantinopoles koncils 1156-1157. pārbaudīja arhidiakona Soteriha Pantevgena, vārdā Antiohijas patriarhs, kļūdas. Strīds attiecās uz viņa mācību par Euharistiju.

· Konstantinopoles koncils 1166.-1170. (tas notika divos posmos: 1166. un 1170. gadā tika izskatīts viens un tas pats jautājums). Strīds attiecās uz Jāņa evaņģēlija panta (Jāņa 14:28) interpretāciju "...Mans Tēvs ir lielāks par mani." Padomē apsūdzētie bija arhimandrīts Džons Irinikos un Kerkyras metropolīts Konstantīns.

· Konstantinopoles koncils 1180. gadā, tā sauktais koncils par “Muhameda Dievu”.

· 14. gadsimta Konstantinopoles koncili. 1341, 1347, 1351 bija veltīti strīdiem par Tabor gaismas būtību.

Kas ir Dievišķā Atklāsme?

Dievišķā Atklāsme- tas ir tas, ko Dievs pats atklāja cilvēkiem, lai viņi varētu viņam pareizi un glābjoši ticēt un cienīgi Viņu pagodināt (Sv. Filareta “Katehisms”).

Varētu domāt, ka būtu vieglāk, ja Dievs visiem par sevi visu atklātu personīgi. Tad cilvēki nešaubītos par Dieva esamību un neizgudrotu paši savas reliģijas. Visi ticētu Dievam un ticētu vienādi.

Bet vai visi cilvēki spēj saņemt atklāsmi tieši no Dieva?

Sv. Filarete saka: ”Ne visi cilvēki spēj pieņemt atklāsmi tieši no Dieva viņu grēcīgās netīrības un gara un ķermeņa vājuma dēļ.”

Kam pats Dievs tieši atklājās un atklājās?

Ādams, Noa, Ābrahāms, Mozus, citi pravieši, Viņa mācekļi – apustuļi, svētie.

Apustulis Pāvils raksta: “Mēs sludinām Dieva gudrību, apslēptu, apslēptu, ko Dievs pirms laikiem bija lēmis mūsu godībai, ko neviena no šī laikmeta varas iestādēm nepazina;... Bet Dievs [to] mums atklāja ar Savu Garu”(1. Kor. 2:7-8,10).

Pirms Kristus dzimšanas Dievs atklājās caur praviešiem. Iemiesotais Dieva Dēls, mūsu Kungs Jēzus Kristus, pilnībā atnesa Dieva atklāsmi uz zemes. No Kristus dzirdēto atklāsmi Viņa mācekļi, saukti par apustuļiem, izplatīja visā Visumā.

Pēcapustuliskajos laikos Dievs pārdabiski apmeklēja un apmeklē atsevišķus cilvēkus, galvenokārt svētos, un caur tiem atklāja un turpina atklāt cilvēkiem Dievišķos noslēpumus. Tajā pašā laikā, salīdzinot ar evaņģēlijiem, cilvēkam netiek dotas nekādas principiāli jaunas patiesības, bet tiek dotas dziļākas, pieredzējušākas zināšanas par to, ko Dievs jau ir atklājis cilvēkiem.

Par Dieva redzējumu

Sv. Ignācijs Briančaņinovs raksta: “Redzēt Dievu, skaidri redzamu redzamajā dabā, dot Viņu pielūgsmei, slavēšanai un pateicībai, tiek dota visiem cilvēkiem: ļoti maz Viņu redzēja; Tie, kas Viņu redzēja, bija tie, kuri nebija atņēmuši sev spēju redzēt cauri izklaidīgai un jutekliskajai dzīvei.

Pieredze redzēt Dievu cilvēkam ir tik personiska un intīma, ka reti kurš svētais par to runāja sīkāk. Apustulis Pāvils aprobežojās ar dažām frāzēm par neizsakāmiem darbības vārdiem, kurus cilvēks nevar izrunāt.

Šajā ziņā tas šķiet ārkārtējs un unikāls visā patristiskajā literatūrā Godājamais Simeons Jaunais teologs(XI gs.), kurš savos darbos ar nepieredzētu atklātību runāja par tikšanos ar Dievu, par kontemplācijas noslēpumiem, par daudzajām vīzijām un atklāsmēm, kas viņam bija. Mūks Simeons lūgšanas laikā bieži uzskatīja Dievu par gaismu:

Kāds jauns brīnums tagad notiek?
Dievs joprojām vēlas būt redzams grēciniekiem...
Man ir bail domāt, kā es varu to izteikt vārdos?
Kā mēle visu aprakstīs vai niedre to uzzīmēs?
Kā vārds teiks, kā mana mēle teiks,
Kā lūpas var izrunāt visu, ko šodien redzu?..
Dziļas nakts vidū, bezcerīgas tumsas vidū
Es kontemplēju Kristu ar izbrīnu un bailēm.
Atverot debesis, Viņš nokāpj no turienes,
Parādoties man ar Tēvu un Dievišķo Garu.
Viņš ir viens, bet trīs Personās:
Trīs pilnīgā vienotībā,
Trisagiona starojums trīs dievišķajās saulēs.
Viņš apgaismo dvēseli spožāk par zemes sauli,
Viņš apgaismo manu aptumšoto prātu ar gaismu...
Tiem, kas redz, ka Viņš nāk kā gaisma starp gaismu,
Gaismas spožumā visi kontemplē Viņu.
Tiem, kas redz redzi Svētā Gara gaismā,
Kas ir redzējis Garu, tas redz arī Dēlu,
Un tas, kas ir redzējis Dēlu, redz Tēvu,
Un Tēvs un Dēls tiek kontemplēti kopā.
Tas viss, kā jau teicu, notiek ar mani,
Es tik tikko saprotu neizsakāmo brīnumu
Tālumā apcerot skaistumu, kas ir neredzams
Apžilbinošās godības spilgtās gaismas dēļ...
Trīcot, šausmās es iegāju trakā
Un es nevarēju izturēt nepanesamo slavu
Šajā neizsakāmo un dīvaino sajūtu naktī.

Tātad pareizticīgās ticības mācība balstās uz to, ko pats Dievs atklāja cilvēkiem, t.i. par Dievišķo Atklāsmi.

Atklāsmju veidi

Dabiskā atklāsme.

Pārdabiska atklāsme.

Pārdabiska atklāsme- tā ir Dieva darbība, kas cilvēkam sniedz pestīšanai nepieciešamās zināšanas.

Pārdabiskā atklāsme ir zināšanas no Dieva par Dievu, pasauli un cilvēku.

Pārdabiskā atklāsme ir sadalīta ģenerālis Un individuāls.

Ģenerālis atklāsme tiek dota caur īpaši izredzētiem cilvēkiem – praviešiem un apustuļiem, lai sludinātu ticības un dzīves patiesības plašam cilvēku lokam (atsevišķiem cilvēkiem, visai cilvēcei).

Individuāls atklāsme tiek dota cilvēkam, lai viņu (un dažreiz arī tuvākos) audzinātu. Atsevišķas atklāsmes nepaziņo nekādas principiāli jaunas patiesības, bet sniedz dziļākas zināšanas par to, kas jau ir vispārējā atklāsmē.

Dabiskā atklāsme- tie ir priekšstati par Dievu, cilvēku un eksistenci kopumā, kas cilvēkā rodas dabiski, pamatojoties uz viņa zināšanām par sevi un apkārtējo pasauli.

Dabiskā atklāsme jeb dabiskās zināšanas par Dievu ir cilvēka priekšstati par Dievu, pasauli un cilvēku.

Cilvēks bez īpašas pārdabiskas Dieva atklāsmes var pazīt Dievu, pārbaudot Dieva radītās lietas.

Apustulis Pāvils saka: "Viņa neredzamās lietas, Viņa mūžīgais spēks un Dievība ir bijušas redzamas no pasaules radīšanas, domājot par radīšanu."(Rom. 1:20).

Neobjektīvi pārdomājot Visuma harmonisko kārtību, patiešām var tuvināties visgudrā pasaules Radītāja esamības atzīšanai. Izpētot pasaules vēsturiskos procesus, var nonākt pie secinājuma par taisnīgā Tiesneša, kas nodrošina cilvēci, darbību pasaulē. Klausoties savas sirdsapziņas balsī, jūs varat sajust Debesu Tēva tuvumu. Cilvēkam ir raksturīgs dabiskais Dieva meklējumu un Dieva zināšanu process. Un tagad daudzi cilvēki nonāk pie ticības Dievam, praktiski neko nezinot par reliģiju, par kristietību, pat nelasot Evaņģēliju.

Daudzi senatnes pagānu domātāji, ..., kas meklēja patiesību un pārdomāja esamības būtību un cilvēka dzīves jēgu, nonāca pie stingras pārliecības par viena Dieva, pasaules Radītāja, Nodrošinātāja un Tiesneša esamību (piemēram, , Heraklits, Sokrāts, Ksenofons).

Pēc tam, kad Darvins izklāstīja savu doktrīnu par dzīvās pasaules evolucionāro attīstību, viņam tika jautāts, kur ir dzīvās pasaules attīstības ķēdes sākums, kur ir tās pirmais posms? Darvins atbildēja: "Tas ir pieķēdēts pie Visaugstākā troņa."

Lielais visas mūsdienu bakterioloģijas pamatlicējs Pasters saka: "Jo vairāk es pētīju dabu, jo vairāk es apstājos bijībā pret Radītāja darbiem."

Tā pie Dieva vērsās franču jahtnieks Bernārs Moitesjē, kas aprakstīts bīskapa Hilariona (Alfejeva) grāmatā “Ticības sakraments”: “Kā dalībnieks vienbraucienos apkārt pasaulei, kuru uzvarētājam bija paredzēts saņēma milzīgu naudas balvu un pasaules slavu, viņš pārliecinoši virzījās uz finiša līniju un visas iespējas paļāvās uz uzvaru - viņi jau bija sagatavojuši viņam svinīgo tikšanos Anglijā. Visiem negaidīti viņš mainīja maršrutu un nosūtīja jahtu uz Polinēzijas krastiem... Tikai dažus mēnešus vēlāk izdevās noskaidrot, kāpēc viņš izkrita no spēles. Ilgu laiku būdams vienatnē ar okeānu un debesīm, viņš arvien dziļāk domāja par dzīves jēgu, un mērķis, kas viņam bija jāsasniedz - nauda, ​​veiksme, slava - viņam šķita arvien mazāk pievilcīgs. Okeānā viņš sajuta mūžības elpu, sajuta Dieva klātbūtni un vairs nevēlējās atgriezties ierastajā pasaulīgajā burzmā.

Tomēr dabiskās zināšanas par Dievu, pat tās augstākajos sasniegumos, vienmēr cieš no ievērojamas nepilnības, lielas nenoteiktības, nepilnības un neskaidrības, un tāpēc bieži vien noved cilvēku prom no patiesā reliģiskā ceļa. Daudzas tā sauktās dabiskās (pagānu) reliģijas (piemēram, mūsdienu Āfrikas reliģijas, hinduisms, budisms), ļoti dažādas reliģiskās un filozofiskās sistēmas, sektas ir ilustrācija tam, pie kā var novest viena dabiska Dieva “sajūta”. Tas ir saprotams. Ja cilvēks ir visu lietu mērs, katrs var uzskatīt savu izpratni par patiesību.

Nepieciešams pastāvīgi salīdzināt savus priekšstatus par Dievu un garīgo dzīvi ar to, ko Dievs pats atklāja cilvēkiem tieši, lai cilvēki pareizi noticētu, Viņu glābtu un cienīgi pagodinātu.

Dievišķā Atklāsme izplatās starp cilvēkiem un tiek saglabāta patiesajā Baznīcā caur Svētajiem Rakstiem un Svēto Tradīciju.

Svētā Bībele

Svētā Bībele- grāmatas, kuras sarakstījis Dieva Gars, caur Dieva svētītiem cilvēkiem, kurus sauc par praviešiem un apustuļiem.

Pārdabisks, Dievišķais apgaismojums, neiznīcinot un neapspiežot cilvēka dabiskos spēkus, pacēla tos līdz augstākajai pilnībai, pasargāja no kļūdām, sniedza atklāsmes un vadīja visu viņu darba gaitu.

Sv. Gregorijs Lielais māca: "Tas Kungs runā uz mums svēto praviešu un apustuļu valodā."

Svēto Rakstu grāmatas sauc par Bībeli. Tās ir rakstītas dažādos vēsturiskos laikos un ir sadalītas 2 daļās: Vecās Derības grāmatas, kas rakstītas pirms Kristus Piedzimšanas, un Jaunās Derības grāmatas, kas rakstītas pēc Kristus Piedzimšanas.

derība- alianse, vienošanās, Dieva liecība cilvēkiem.

Vecās Derības galvenais saturs bija tas, ka Dievs apsolīja cilvēkiem pasaules Glābēju un sagatavoja viņus pieņemt Viņu caur pakāpeniskām atklāsmēm, svētajiem baušļiem, pravietojumiem, lūgšanām un priesterību. Jaunās Derības galvenais saturs ir tāds, ka Dievs patiešām deva cilvēkiem apsolīto Pestītāju, Savu vienpiedzimušo Dēlu, mūsu Kungu Jēzu Kristu.

Jaunās Derības kristīgā baznīca pieņēma svētās grāmatas no Vecās Derības baznīcas.

1. Grāmatas likumdošanas veido galveno pamatu.

Vecās Derības grāmatās ietilpst: 5 Mozus grāmatas: Genesis, Exodus, 3. Mozus, Skaitļi, 5. Mozus grāmata.

Jaunās Derības grāmatās ietilpst: 4 evaņģēliji.

2. Grāmatas vēsturisks satur galvenokārt dievbijības vēsturi.

Vecās Derības grāmatas: Jozua, Tiesneši, Rute, Ķēniņi, Laiku grāmatas (dienas notikumu grāmata, hronika) utt.

Jaunās Derības grāmata: Svēto apustuļu darbi.

3. Grāmatas mācīt

Jaunās Derības grāmatas: 7 koncila vēstules un 14 apustuļa Pāvila vēstules.

4. Grāmatas
pravietiski, kas satur pravietojumus vai prognozes par nākotni, jo īpaši par Jēzu Kristu.

Vecās Derības grāmatas: praviešu Jesajas, Jeremijas, Ecēhiēla, Daniēla grāmatas un vēl 12 grāmatas.

Jaunās Derības grāmata: Apokalipse jeb Jāņa Teologa Atklāsme.

Par svēto tradīciju

Ar ticību un mīlestību, kas ir Kristū Jēzū, turieties pie pareizās mācības parauga, ko esat dzirdējuši no manis (2. Tim. 1:13).

Pareizticīgās ticības mācība balstās uz to, ko pats Dievs atklāja cilvēkiem, t.i. par Dievišķo Atklāsmi.

Ja ņemam visas pasaules grāmatas, tad kristietim Bībele vienmēr paliks pati svarīgākā, centrālā, jo tās ir grāmatas, kuras Svētais Gars rakstījis caur Dieva izredzētiem cilvēkiem – praviešiem un apustuļiem ar īpašu pārdabisku darbību – atklāsmi. . Dieva atklāsme tajās tiek glabāta precīzi un nemainīgi.

Bet no Ādama līdz Mozum nebija svētu grāmatu. Dievišķā atklāsme tika saglabāta un nodota mutiski vai ar piemēru. Senākais un oriģinālākais veids, kā izplatīt Dieva atklāsmi, ir Svētā Tradīcija.

Noa dzirdēja Metuzala, kurš dzirdēja Ādamu, un pastāstīja par to Ābrahāmam. Noa pēc plūdiem dzīvoja 350 gadus, šis ir Ābrahāma 58. dzīves gads, un viņš bija liecinieks Bābeles torņa celtniecībai un izkliedēšanai (kopā viņš dzīvoja 950 gadus). No Ābrahāma caur Jēkabu, Leviju un Kehātu dzīvā tradīcija dabiski varēja sasniegt Mozu.

Pats mūsu Kungs Jēzus Kristus nodeva mācekļiem Savu dievišķo mācību un iestādes ar savu vārdu un piemēru, nevis ar grāmatu. Tādā pašā veidā sākumā apustuļi izplatīja ticību un nodibināja Kristus Baznīcu.

Dievišķā atklāsme tiek nodota no vienas tautas uz otru un no senčiem uz pēcnācējiem ne tikai caur Svētajiem Rakstiem, bet arī mutiski vai ar dzīves piemēru.

Sakrālā Tradīcija ir ticības mācība, Dieva likums, sakramenti un sakrālie rituāli, ko pārraida no patiesi ticīgajiem, t.i. glabājas Baznīcā.

Svētā tradīcija ietver: Liturģiskā apustuliskā tradīcija, ekumēniskās un vietējās padomes dekrēti (tradīcija), svēto tēvu darbi un sprediķi.

1. Svētā Tradīcija māca pareizu, garīgu, patiesu Svēto Rakstu izpratni.

"Cilvēks nevar ar savu prātu aptvert dievišķo," saka Sv. Silouan of Athos, ko pazīst tikai Svētais Gars, un tāpēc Svētie Raksti, kurus rakstījis Svētais Gars, nav saprotami ar zinātnisku pētījumu palīdzību, kam ir pieejami tikai daži ārējie aspekti un detaļas, bet ne būtība.

”Nevienu pravietojumu Svētajos Rakstos nevar atrisināt pats par sevi,” māca apustulis Pēteris. Jo pravietojumi nekad nav sludināti pēc cilvēka gribas, bet svētie Dieva vīri runāja Svētā Gara vadīti” (2.Pēt.1:20-21).

2. Sakrālā Tradīcija māca pareizi pildīt Sakramentus, pareizi ievērot ārējās darbības, rituālus, saglabā ticības tīrību, dzīvesveidu pēc Dieva likuma.

Svētā Tradīcija ir vecāka par Svētajiem Rakstiem un tajā pašā laikā ir "Bībeles turpinājums un attīstība (skaidrojums). Svētā Tradīcija ir “liecība par tā paša Svētā Gara dzīvību, Dzīvību Dodošo, Kurš... runās līdz gadsimtu beigām Kristus Svētajā Baznīcā, piederot visā baznīcas īpašumā (dogmatika, morāle, askētisms). , ekseģēze, hagiogrāfija, apoloģētika, liturģija u.c.) “- raksta bīskaps Nātanaēls (Ļvova) grāmatā “Par svēto Bībeli”.

Svētā Tradīcija ietver apustulisko tradīciju, patristisko literatūru, autentisku baznīcas rakstu (Svēto Rakstu interpretācijas) un sludināšanu, liturģiskos tekstus, kas radīti Svētā Gara vadībā.

Jāņa evaņģēlijā mēs lasām: "Gars elpo, kur grib, un jūs dzirdat tā balsi, bet jūs nezināt, no kurienes tas nāk un kurp tas iet: tā notiek ar katru, kas dzimis no Gara." (Jāņa 3. :8).

Dievs caur patiesi ticīgiem atklāj ticības mācību, Dieva likumu, sakramentu un svēto rituālu izpildes noteikumus.

Caur patiesiem ticīgajiem Dievs māca ticēt pareizi un glābjoši, kā dzīvot Dievam tīkamā veidā, un caur viņiem Baznīcā tiek saglabāta Svētā Tradīcija.

1. Apustuliskā tradīcija, Ekumēniskās, Vietējās un Bīskapu padomes dekrēti, apkopoti Pareizticīgās baznīcas noteikumu grāmatā.

Pareizticīgās baznīcas noteikumu grāmata ir kolekcijas nosaukums, kas veido tā saukto “baznīcas kanonu” - vispārēji saistošus noteikumus pareizticīgo baznīcas ticīgajiem. Tas ietver: Sv. apustuļi, Ekumēniskās un pilnvarotās (iniciētas un atzītas) ekumeniskās – Vietējās padomes un dažu Trullo padomes norādīto svēto tēvu noteikumi. Tie ir pašreizējā Pareizticīgās baznīcas baznīcas likuma pamatlikumi.

2. Svēto tēvu radītie.

3. Vecāko viedokļi.

4. Teologu viedokļi.

5. Reliģisko filozofu viedokļi (O.P. Florenskis, Vl. Solovjovs, brāļi kņazs Trubetskoi u.c.).

6. Citu Baznīcas locekļu viedokļi.

Kāpēc apustuliskā tradīcija, Ekumēniskās, Vietējās un Bīskapu padomes dekrēti ir autoritatīvākie no visām ar Svēto tradīciju saistītajām grāmatām?

Vasarsvētku dienā, kad saskaņā ar Pestītāja vārdu Svētais Gars nolaidās pār apustuļiem, dzima Baznīca.

Baznīcā radās jautājums: vai pagānu kristiešus vajadzētu apgraizīt? Pirmo reizi kristiešu vidū izcēlās šķelšanās. Tika sasaukta padome, lai atklātu patiesību. (Skatīt: Apustuļu darbi 15:1-2,6,22-30). Apustuļi ziņo par koncila rezultātiem šādi: ”Tas patika Svētajam Garam un mums.”

Turpmākajā Baznīcas vēsturē, kad parādījās mācības, kas bija pretrunā ar Kristus ticību, kristiešu vidū notika arī koncili, lai izveidotu patieso mācību un dekanātu, kurā piedalījās apustuļu pēcteči — bīskapi. Tāpat kā Apustuliskajā koncilā, Baznīcas tēvi dzirdēja Dievišķo atklāsmi, pieņemot vienprātīgu lēmumu par šo vai citu jautājumu. Kad koncilā visi vai lielākā daļa Baznīcas tēvu, kas pazīstami ar savu svēto dzīvi, tādā pašā veidā skaidroja kādu Svēto Rakstu vietu, dogmu vai kristīgās dievbijības likumu, tas tika apstiprināts kā dievišķa atklāsme.

Ekumēniskā padome- šī ir kristīgās katoļu baznīcas mācītāju un skolotāju tikšanās, ja iespējams, no visa Visuma, lai izveidotu patiesu mācību un pieklājību kristiešu vidū; šī ir augstākā svētās Kristus baznīcas autoritāte uz zemes, ko īsteno Svētā Gara vadībā.

Vēsture rāda, ka pirmās padomes, kas saņēma ekumēnisko koncilu autoritāti, vienmēr tika sasauktas, saskaroties ar briesmām, kas apdraud cilvēku ticības vienotību (izkropļojot Dievišķi atklātās ticības patiesības - dogmatiskas, tāpēc nemainīgas un negrozāmas definīcijas). ticības) un Baznīcas vienotību.

Pirmajā tūkstošgadē notika vairākas šādas padomes, kurās pulcējās apustuļu sekotāji – visi Baznīcas bīskapi. Šajos koncilos tika noteiktas dogmas un risinātas tam laikam aktuālās baznīcas dzīves problēmas.

Baznīca septiņas šādas baznīcas padomes nosauca par ekumēniskām; to lēmumi attiecas uz visu Baznīcu un ir tai saistoši. Pirmā no šīm konciliem notika Nīkejā 325. gadā, bet septītā – Konstantinopolē 787. gadā.

Papildus ekumēniskajām padomēm pirmajā un otrajā tūkstošgadē darbojās vairākas vietējās baznīcu padomes, kas bija nozīmīgas visai Baznīcai. Kā piemēru var minēt 1351. gada Konstantinopoles koncilu, kurā tika apstiprināta hesihasma jeb t.s. nemitīga sirsnīga lūgšana. Padome apstiprināja arī svētā Gregora Palamas mācību par Svētā Gara neradīto gaismu.

Kādas grāmatas un sprediķus var klasificēt kā svētās tradīcijas?- Tie, kas nav pretrunā ar Svētajiem Rakstiem, Apustulisko Tradīciju, Ekumēniskās, Vietējās un Bīskapu padomes dekrētiem un Svēto tēvu darbiem.

Ticības apliecība, kurā Baznīca tiek saukta par apustulisko, “māca tās locekļus stingri pieturēties pie apustuļu mācībām un tradīcijām un attālināties no šādas mācības un tādiem skolotājiem, kas nav nostiprinājušies apustuļu mācībā”.

Svētais apustulis Pāvils saka: “Tāpēc, brāļi, stāviet stingri un turieties pie tradīcijām, kuras jums mācīja mūsu vārds vai vēstule” (2. Tes. 2:15).

Sastādījis arhipriesteris Aleksandrs Zeļenenko Spaso-Pargolovska baznīcas Svētdienas skolas kursa “Pareizticīgās ticības un garīgās dzīves pamati” studentiem pieaugušo grupām.

Literatūra:
1. Skaidrojošā Bībele. Sanktpēterburga, 1911-13.
2. Krievijas pareizticīgās baznīcas harta. Pamatojoties uz materiāliem no Bīskapu padomes 2000. gadā, Sanktpēterburga, 2008. g.
3. Sv. Filarets "Katehisms". Sanktpēterburga, 1995. gads.
4. Pāvels, arhibīskaps. somu. "Kā mēs ticam." Kijeva, 2003.
5. Ep. Natanaels (Ļvova). Par Svēto Bībeli. Sanktpēterburga, 2007. gads.
6. Ep. Hilarions (Alfejevs) "Ticības sakraments". Klins, 2004. gads.
7. “Dieva likums”, sast. prot. Serafims Slobodskaja. Sanktpēterburga, 2005. gads.
8. Mūķene Jeļena “Par Dieva žēlastības darbību mūsdienu pasaulē”. M., 2002. gads.