Personīgajā dzīvē. Ivans III Vasiļjevičs

Pateicīgie sava valdnieka Ivana III Vasiļjeviča pēcteči viņu sauca par "krievu zemju savācēju" un Ivanu Lielo. Un viņš izteica šo valstsvīru vēl augstāk par. Viņš, Maskavas lielkņazs, valdīja valsti no 1462. līdz 1505. gadam, paspējot palielināt valsts teritoriju no 24 tūkstošiem kvadrātkilometru līdz 64 tūkstošiem. Bet galvenais ir tas, ka viņam beidzot izdevās atbrīvot Rusu no pienākuma katru gadu maksāt milzīgu kvīti Zelta ordai.

Ivans Trešais dzimis 1440. gada janvārī. Zēns kļuva par Lielā Maskavas kņaza Vasilija II Vasiļjeviča un Marijas Jaroslavnas, kņaza Vladimira Drosmīgā mazmeitas, vecāko dēlu. Kad Ivanam bija 5 gadi, viņa tēvu sagūstīja tatāri. Maskavas Firstistē tronī nekavējoties tika iecelts vecākais no pēcnācējiem — princis. Par atbrīvošanu Vasilijs II bija spiests apsolīt tatāriem izpirkuma maksu, pēc kuras princis tika atbrīvots. Ierodoties Maskavā, Ivana tēvs atkal ieņēma troni, un Šemjaka devās uz Ugliču.

Daudzi laikabiedri bija neapmierināti ar prinča rīcību, kurš tikai pasliktināja cilvēku stāvokli, palielinot cieņu ordai. Dmitrijs Jurjevičs kļuva par sazvērestības organizētāju pret lielkņazu, kopā ar saviem cīņu biedriem sagūstīja Vasīliju II un padarīja viņu aklu. Vasilija II un viņa bērnu tuviniekiem izdevās paslēpties Muromā. Taču drīz vien atbrīvotais princis, kurš līdz tam laikam bija saņēmis iesauku Tumšais sava akluma dēļ, devās uz Tveru. Tur viņš piesaistīja lielkņaza Borisa Tverskoja atbalstu, saderinot sešgadīgo Ivanu ar savu meitu Mariju Borisovnu.

Drīz Vasilijam izdevās atjaunot varu Maskavā, un pēc Šemjakas nāves pilsoņu nesaskaņas beidzot apstājās. 1452. gadā apprecējis savu līgavu, Ivans kļuva par tēva līdzvaldnieku. Pereslavļas-Zaļeskas pilsēta nonāca viņa kontrolē, un 15 gadu vecumā Ivans jau bija veicis savu pirmo kampaņu pret tatāriem. Līdz 20 gadu vecumam jaunais princis vadīja Maskavas Firstistes armiju.

22 gadu vecumā Ivanam bija jāpārņem valdīšana pašam: Vasilijs II nomira.

Pārvaldes institūcija

Pēc tēva nāves Ivans Trešais mantoja lielāko un nozīmīgāko mantojumu, kurā ietilpa daļa Maskavas un lielākās pilsētas: Kolomna, Vladimira, Perejaslavļa, Kostroma, Ustjuga, Suzdaļa, Ņižņijnovgoroda. Ivana brāļiem Andrejam Boļšojam, Andrejam Menšojam un Borisam tika dota kontrole pār Ugliču, Vologdu un Volokolamsku.

Ivans III, kā viņa tēvs novēlēja, turpināja pulcēšanās politiku. Viņš nostiprināja Krievijas valsti ar visiem iespējamiem līdzekļiem: dažreiz ar diplomātiju un pārliecināšanu, un dažreiz ar spēku. 1463. gadā Ivanam III izdevās anektēt Jaroslavļas Firstisti, un 1474. gadā valsts paplašinājās, pateicoties Rostovas zemēm.

Bet tas bija tikai sākums. Krievija turpināja paplašināties, iegūstot plašas Novgorodas zemes. Tad Tvera padevās uzvarētāja žēlastībai, un aiz tās Vjatka un Pleskava pamazām nonāca Ivana Lielā īpašumā.

Lielkņazam izdevās uzvarēt divos karos ar Lietuvu, pārņemot īpašumā lielu daļu Smoļenskas un Čerņigovas Firstistes. Livonijas ordenis veltīja cieņu Ivanam III.

Nozīmīgs notikums Ivana III valdīšanas laikā bija Novgorodas aneksija. Maskavas Lielhercogiste mēģināja anektēt Novgorodu jau kopš Ivana Kalitas laikiem, taču tai izdevās tikai uzspiest pilsētai cieņu. Novgorodieši centās saglabāt neatkarību no Maskavas un pat meklēja Lietuvas Firstistes atbalstu. Vienīgais, kas viņus atturēja no pēdējā soļa, bija tas, ka šajā gadījumā pareizticībai draudēja briesmas.

Taču līdz ar Lietuvas protežes kņaza Mihaila Olelkoviča uzstādīšanu 1470. gadā Novgoroda parakstīja līgumu ar karali Kazemīru. Uzzinājis par to, Ivans III nosūtīja vēstniekus uz ziemeļu pilsētu un pēc nepaklausības gadu vēlāk sāka karu. Šelonas kaujas laikā novgorodieši tika sakauti, bet no Lietuvas palīdzība nenāca. Sarunu rezultātā Novgoroda tika pasludināta par Maskavas kņaza mantojumu.

Pēc sešiem gadiem Ivans III uzsāka vēl vienu kampaņu pret Novgorodu pēc tam, kad pilsētas bojāri atteicās atzīt viņu par suverēnu. Divus gadus lielkņazs vadīja nogurdinošu novgorodiešu aplenkumu, galu galā pakļaujot pilsētu. 1480. gadā sākās novgorodiešu pārvietošana uz Maskavas Firstistes zemēm, bet Maskavas bojārus un tirgotājus uz Novgorodu.

Bet galvenais ir tas, ka no 1480. gada Maskavas lielkņazs pārtrauca maksāt ordu. Rus beidzot nopūtās no 250 gadu jūga. Zīmīgi, ka atbrīvošana tika panākta bez asinsizliešanas. Veselu vasaru Ivana Lielā un Khan Akhmat karaspēks stāvēja viens pret otru. Viņus šķīra tikai Ugras upe (slavenais stāvs uz Ugras). Bet kauja nekad nenotika - orda aizgāja bez nekā. Nervu spēlē uzvarēja Krievijas prinča armija.

Un Ivana III valdīšanas laikā parādījās tagadējais Maskavas Kremlis, kas celts no ķieģeļiem vecās koka ēkas vietā. Tika uzrakstīts un pieņemts valsts likumu kopums - Likumu kodekss, kas cementēja jauno varu. Parādījās arī savā laikā attīstītās diplomātijas pamati un vietējā zemes īpašuma sistēma. Sāka veidoties dzimtbūšana. Zemnieki, kas agrāk brīvi pārcēlās no viena saimnieka pie cita, tagad aprobežojās ar Jurģu dienas termiņu. Zemniekiem pārejai tika atvēlēts noteikts gada laiks - nedēļu pirms un pēc rudens svētkiem.

Pateicoties Ivanam Trešajam, Maskavas Lielhercogiste kļuva par spēcīgu valsti, kas kļuva pazīstama Eiropā. Un pats Ivans Lielais izrādījās pirmais Krievijas valdnieks, kurš sevi sauca par "visas Krievijas suverēnu". Vēsturnieki apgalvo, ka mūsdienu Krievijai pamatā ir pamats, ko ar savu darbību lika Ivans III Vasiļjevičs. Pat divgalvainais ērglis pēc Maskavas lielkņaza valdīšanas migrēja uz valsts ģerboni. Vēl viens no Bizantijas aizgūtais Maskavas Firstistes simbols bija Svētā Jura Uzvarētāja attēls, kas ar šķēpu nogalina čūsku.

Viņi saka, ka doktrīna “Maskava ir trešā Roma” radās Ivana Vasiļjeviča valdīšanas laikā. Kas nav pārsteidzoši, jo viņa vadībā valsts lielums palielinājās gandrīz 3 reizes.

Ivana III personīgā dzīve

Ivana Lielā pirmā sieva bija Tverskas princese Marija. Bet viņa nomira pēc sava vīra vienīgā dēla piedzimšanas.

Ivana III personīgā dzīve mainījās 3 gadus pēc viņa sievas nāves. Laulība ar apgaismoto grieķu princesi, pēdējā Bizantijas imperatora Zoja Paleologa brāļameitu un krustmeitu izvērtās liktenīga gan pašam suverēnam, gan visai Krievijai. Kristīta pareizticībā, viņa ienesa daudz jauna un noderīga valsts arhaiskajā dzīvē.

Etiķete parādījās tiesā. Sofija Fominična Paleologa uzstāja uz galvaspilsētas atjaunošanu, “nosūtot” slavenos romiešu arhitektus no Eiropas. Bet galvenais ir tas, ka tieši viņa lūdza savu vīru izlemt atteikties maksāt cieņu Zelta ordai, jo bojāri ļoti baidījās no tik radikāla soļa. Uzticīgās sievas atbalstīts, suverēns saplēsa cita khana vēstuli, ko viņam atnesa tatāru vēstnieki.

Iespējams, Ivans un Sofija patiešām mīlēja viens otru. Vīrs uzklausīja savas apgaismotās sievas gudros padomus, lai gan viņa bojāriem, kuriem iepriekš bija nedalīta ietekme pār princi, tas nepatika. Šajā laulībā, kas kļuva par pirmo dinastiju, parādījās daudz pēcnācēju - 5 dēli un 4 meitas. Valsts vara pārgāja vienam no dēliem.

Ivana III nāve

Ivans III savu mīļoto sievu pārdzīvoja tikai par 2 gadiem. Viņš nomira 1505. gada 27. oktobrī. Lielhercogs tika apbedīts Erceņģeļa katedrālē.

Vēlāk, 1929. gadā, abu Ivana Lielā sievu – Marijas Borisovnas un Sofijas Paleologes – relikvijas tika pārvestas uz šī tempļa pagraba kameru.

Atmiņa

Ivana III piemiņa iemūžināta vairākos skulpturālos pieminekļos, kas atrodas Kalugā, Narjanmarā, Maskavā un Veļikijnovgorodā uz pieminekļa “Krievijas tūkstošgadei”. Lielkņaza biogrāfijai ir veltītas vairākas dokumentālās filmas, tostarp filmas no sērijas “Rulers of Rus'”. Ivana Vasiļjeviča un Sofijas Paleologas mīlas stāsts veidoja pamatu Alekseja Andrianova krievu seriāla sižetam, kur galvenās lomas spēlēja un.

10 093

Sarkanā saule debesīs nespīd
Zilie mākoņi viņu neapbrīno:
Tad viņš sēž pie maltītes, nēsājot zelta kroni,
Briesmīgais cars Ivans Vasiļjevičs sēž...
Mihails ĻERMONTOVS

Bet iepazīšanās ar tevi ir sākums
Augstas un dumpīgas dienas!
Virs ienaidnieka nometnes, kā tas bija agrāk,
Un gulbju šļakatas un taures.
Aleksandrs Bloks

Abi ir Ivani, abi ir Vasiļjeviči, abi ir Briesmīgi, abi ir Lieliski, abi ir nežēlīgi kaislīgi, abi ir neatlaidīgi Krievijas valsts ģeopolitiskās varas cēlāji. Viņu diženums ir īpaši iespaidīgs un rosina uz filozofiskām pārdomām, salīdzinot ar zvērīgo nodevību un sašutumu par viņu centieniem un citu senču darbiem, kam atļāvās vairāki politiskie varoņi, kuri vienas nakts laikā un reibumā iznīcināja lielvaru, kas tika radīta pāri. tūkstošgade ar divu valdošo dinastiju pūlēm, kā arī tūkstošiem un miljoniem izcilu vai nezināmu krievu cilvēku talantu, sviedrus un asinis.

Pat murgā nav iespējams iedomāties, ka kāds no diviem Ivaniem pēkšņi to paņemtu un piedāvātu apanāžas prinčiem un bojāriem: ņemiet, saka, tik daudz suverenitātes, cik vēlaties. Jā, arī šodien tikai tāda doma apgrieztos viņu kapos, un akmens kapakmeņi virs viņu kapiem Maskavas Kremļa Erceņģeļa katedrālē nodrebētu. Radītājiem un vācējiem - slava mūžīgi mūžos! Varenuma un viņu pašu neradītās bagātības postītāji un izšķērdētāji - mūžīgs un neizdzēšams kauns (un kā saka arī tādos gadījumos: lai viņi deg ugunīgā ellē)!

Krievijas vēsturē ir zināmi seši valdošajos namos iesaistītie Ivani - Ivans I Kalita, Ivans II Sarkanais, Ivans III Lielais, Ivans IV Briesmīgais, Ivans Aleksejevičs V - Pētera I pusbrālis un īslaicīgs līdzvaldnieks Ivans Antonovičs. VI - nominālais Krievijas imperators, ieslodzīts Šlisselburgas cietoksnī un tur nogalināts neveiksmīgā atbrīvošanas un kāpšanas troņa mēģinājuma laikā. No sešiem divus Ivanus - Ivanu Vasiļjeviču III un viņa mazdēlu Ivanu IV - bez šaubām var droši iekļaut Krievijas “zelta desmitniekā”, kas devuši vislielāko ieguldījumu tās ģeopolitiskā diženuma stiprināšanā un atbilstoša tēla veidošanā. pārējās pasaules seja. (Es personīgi domāju par “zelta desmitnieku” šādā secībā: Oļegs Pravietis, Vladimirs Svētais, Jaroslavs Gudrais, Aleksandrs Ņevskis, Ivans III Lielais, Ivans IV Briesmīgais, Pēteris I Lielais, Katrīna II Lielā, Vladimirs Ļeņins un Josifs Staļins. Protams, gandrīz uz katru stiepjas bezgalīga nevainīgi nogalinātu, spīdzinātu un apkaunotu cilvēku ēnu virkne ar šo krievu zemes valdnieku tiešu piekrišanu, tomēr katrs sniedza nenoliedzamu ieguldījumu diženuma un varenības stiprināšanā. valsts labklājību.)

Ivana III valdīšanas laiks ir detalizēti aprakstīts daudzās hronikās - gan promaskaviskajā, gan anti-maskaviskajā. To vidū izceļas Ermoļinskaja, kas nosaukta tās pasūtītāja un pirmā īpašnieka Vasilija Ermoļina, būvuzņēmēja minētās valdīšanas laikā, vārdā. Viņš izrādījās daudzu notikumu aculiecinieks, un viņa vārdā nosauktās hronikas lappusēs viņš lika atspoguļot ne tikai šī vētrainā laikmeta hronoloģiju, bet arī savas būvniecības aktivitātes (kā mēs zinām līdz mazākajai detaļai: kas, kad un kā tika uzcelts, piemēram, Maskavā) . Par lielā Krievijas kolekcionāra un spēcīgās Krievijas valsts veidotāja pievienošanos šeit tiek runāts taupīgi un pavirši: “Lielais kņazs Vasilijs Vasiļjevičs atdusas un tika apglabāts Erceņģeļa [sic!] Miķeļa baznīcā Maskavā. Un ar viņa svētību viņa lielajā valdīšanas laikā pēc viņa sēdēja vecākais dēls, lielais princis Ivans...
Un tad Ivana III vairāk nekā četrdesmit gadus ilgā valdīšana tiek aptverta visās detaļās un detaļās. Šķiet, ka nekas netika palaists garām, viss nonāca hronista redzeslokā. Bet nē – ir daudz pārpratumu un neskaidrību, reizēm nākas palasīt starp rindām. Ne mazāk svarīgi tas attiecas uz jaunā karaļa ģimenes dzīvi un viņa sarežģītajām attiecībām ar daudzajiem radiniekiem. Cara Ivana pirmā sieva bija princese Marija Tverskaja. Laulības pamatā bija politisks mērķis - stūrgalvīgās Tveras galīgā nomierināšana un tās lielhercoga ambīciju neitralizēšana. Jaunlaulāto kāzas notika, kad līgavainim bija tikai divpadsmit gadu (par līgavas vecumu hronikā klusē, bet, domājams, viņa nekādā ziņā nebija vecāka par savu saderināto). Pēc pieciem gadiem piedzima pirmdzimtais, kuru tēva vārdā nosauca par Ivanu. Drīz viņš kļuva par oficiālo troņa mantinieku un saņēma dinastisku papildinājumu savam vārdam - Young.

Tagad ir grūti precīzi pateikt, vai cars Ivans mīlēja savu Tveras sievu. Jebkurā gadījumā, kad viņa piecpadsmit gadus pēc kāzām pēkšņi nomira, viņas vīrs uz bērēm neieradās Maskavā, lai gan atradās pavisam netālu - Kolomnā. Pēc pieciem gadiem, 1472. gada novembrī, Ivans III apprecējās otrreiz, par savu līgavu izvēloties princesi Zoju, pēdējā Bizantijas imperatora Konstantīna Palaiologa brāļameitu, kuru turki nogalināja pēc Konstantinopoles ieņemšanas. Kopā ar izdzīvojušajiem imperatora ģimenes locekļiem Zoja dzīvoja Itālijā pāvesta aizbildniecībā, taču savu pareizticīgo ticību nemainīja un ātri piekrita priekšlikumam apprecēties ar Krievijas caru. Krievijā Zoja saņēma vārdu Sofija, un pēc tēva vārda viņa saņēma arī patronīmu - Fominichna. Ar šādu ciltsrakstu un pat eiropeisku audzināšanu Sofija Fominična Paleoloģe, protams, bija varena, lepna, augstprātīga un nemierīga sieviete, viņa “barbariskajā” Krievijā nejutās pilnīgi mierīga un, gluži dabiski, kompensēja nodarīto morālo kaitējumu. pils intrigas - vispilnīgākajā bizantiešu tradīciju garā.

Maskaviešu karalistes galvaspilsētā bija daudz iemeslu interesēties. Taču par galveno klupšanas akmeni neizbēgami kļuva jautājums par troņmantnieku. Sofija Fominična Krievijas caram dzemdēja bariņu bērnu - piecus dēlus un vairākas meitas. Tikmēr oficiālie troņa mantinieki ilgu laiku bija pirmās sievas bērni un mazbērni: vispirms Ivans Jaunais, pēc tam (pēc negaidītas nāves) viņa dēls un cara mazdēls Dmitrijs. Būtu smieklīgi pieņemt, ka Sofija Paleologa, kuras dzīslās plūda nodevīgo Bizantijas imperatoru asinis, varētu būt vienaldzīga pret pašreizējo situāciju. 1498. gada sākumā 14 gadus vecais Dmitrijs mazdēls tika svinīgi kronēts (“kronēts līdz tronim”) Maskavas Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē. Karaliene Sofija un viņas daudzie atbalstītāji mēģināja novērst viņiem nevēlamu rīcību. Sazvērestība ātri nobriedās un veidojās par labu Vasilijam, vecākajam dēlam no viņa otrās laulības, kura dzimšanu pavadīja brīnumainas zīmes. Bija paredzēts nogalināt mazdēlu Dmitriju un kopā ar valsts kasi nogādāt Vasīliju uz Vologdu un piespiest caru Ivanu piekrist sazvērnieku diktētajiem nosacījumiem.

Tomēr sazvērestība tika atklāta (ne bez, kā vienmēr, “informatoriem”). Potenciālie vainīgie tika ieslodzīti uz Maskavas upes ledus (dažiem kā īpaša labvēlība drīkstēja tikai nogriezt galvu). Vairākas sievietes no karalienes svītas, kuras tika apsūdzētas raganās, lai nogalinātu likumīgo mantinieku, tika noslīcinātas ledus bedrē, Carevičs Vasilijs tika aizturēts, bet galvenā sazvērestības iedvesmotāja karaliene Sofija tika padzīta no Kremlis - prom no redzesloka. Bet cars Ivans acīmredzot aizmirsa, ka viņam ir darīšana nevis ar apzinīgu krievieti, bet gan ar bezprincipiālu bizantieti un viltīgu grieķieti.

Nepilnu gadu vēlāk situācija radikāli mainījās. Diemžēl hronisti klusē (un tas joprojām ir viens no neatrisinātajiem krievu hroniku noslēpumiem), kā tieši Sofijai izdevās pārliecināt vīru, ka viņa ir apmelota. Domājams, argumenti šķita vairāk nekā pārliecinoši, jo jau ziemā pēc mantinieka kronēšanas uz Maskavas upes ledus uzripoja pavisam citas galvas. Ivans pat nesaudzēja kņaza Rjapolovska ģimeni, kurai viņš bija parādā savu dzīvību: viņa tēva Vasilija Tumšā apžilbināšanas gadā Rjapolovski slēpās un izglāba jauno princi Ivanu no Dmitrija Šemjakas sūtītajiem slepkavām. Sofija Paleologa atkal triumfēja: cars atgrieza viņai savu mīlestību un padarīja viņu dēlu Vasīliju par oficiālo pēcteci. Mazdēla Dmitrija liktenis izrādījās bēdīgs: viņš krita apkaunojumā un pēc Ivana III nāves, kas sekoja 1505. gadā, pēc jaunā karaļa un pusbrāļa Vasilija pavēles tika sagūstīts, pieķēdēts, iemests. cietumā, kur pēc četriem gadiem neskaidros apstākļos nomira.

Patiesībā Maskavas hronisti cītīgi izvairās no slidenajiem aspektiem, kas saistīti gan ar šo, gan turpmāko valdīšanu. Bet viņi nežēloja spilgtas krāsas un cildenus vārdus, slavējot autoritatīvo un briesmīgo Krievijas valsts valdnieku. Viņus neapšaubāmi pārņēma kopīgs kaislības gars, kas bija raksturīgs pašam caram Ivanam, viņa tuvākajiem līdzgaitniekiem un visiem Maskavas iedzīvotājiem, kuri kaldināja Krievijas valsts spēku un diženumu. Īpaši skaidri tas izpaužas cīņā pret Novgorodas separātismu. Neatkarīgā un bagātā Novgorodas Republika, kas nepazina tatāru-mongoļu jūgu, sāncensībā ar Maskavu sasniedza galīgo robežu: tā bija gatava upurēt visas Krievijas intereses un kļūt par Polijas karaļa pilsoni. Par pretmaskaviskās partijas līderi un ideoloģisko iedvesmotāju nejauši kļuva Novgorodas mēra Marfas Boretskajas atraitne un viņas bērni. Patiesība reti ir valsts nodevēju un nodevēju pusē. Tas notika ar Novgorodas neatkarīgajiem. Viņi pat neņēma vērā debesu zīmes un noosfēras brīdinājumus, kas skaidri brīdināja par viņu tumšo plānu postošo iznākumu. Viena no Pleskavas hronikām ziņo:

“...Un ceturtdien (1475. gada 30. novembrī) tajā naktī notika brīnišķīgs un baiļu pilns brīnums: Veļikijnovgorods nokratījās pret lielo princi, un visas nakts garumā visā Novugradā valdīja kņada. Un tajā pašā naktī es redzēju un dzirdēju daudzas patiesības, kā uguns stabs, kas stāvēja pār Apmetni no debesīm uz zemi, kā arī debesu pērkonu, un tomēr nekas nenāca gaismā, Dievs to visu pieradināja ar Savu žēlastību; Kā teica pravietis: Dievs nevēlas, lai grēcinieki mirst, bet gan gaida atgriešanos.

Tajā pašā laikā Savvatijam Solovetskim bija briesmīga vīzija: būdams klostera biznesā Novgorodā un dodoties uz svētkiem Martas Boretskas tornī, viņš pēkšņi ieraudzīja bojārus, kas sēdēja pie galda bez galvas un paredzēja viņu nenovēršamo nāvi. Parastie novgorodieši nevēlējās cīnīties par nepareizu mērķi un neuzskatīja Maskavu par nāvīgu ienaidnieku: viņi tika iedzīti kaujā ar spēku un iebiedēšanu: “Un Novgorodas mēri, un tūkstošiem, un ar tirgotājiem, un ar dzīviem cilvēkiem, un visādi amatnieki, vai vienkāršāk sakot, galdnieki un podnieki, un citi, kas nekad mūžā nav bijuši zirgā un nekad nav domājuši pacelt roku pret lielkņazu - tie nodevēji visus dzenāja ar varu, un kas negribēja iziet karot, paši aplaupīja un nogalināja, bet citus iemeta Volhovas upē..."

Tāpēc Novgorodas eposā bija maskaviešu kaislīgā iedvesma, kas salauza daudzkārt lielākā novgorodiešu vairākuma apātiju. Pēdējie galvenokārt domāja par savu naudu, pirmie - par Tēvzemes interesēm. Visas hronikas dažādās detaļās apraksta slaveno kauju pie Šeloni upes 1471. gada 14. jūlijā, kur neliela Maskavas armija kaislīgā kņaza Daņila Holmska vadībā pilnībā sakāva Novgorodas miliciju, kas daudzkārt bija pārāka par to. Karamzins apkopoja dažādu hroniku stāstus kopumā iespaidīgā ainā (6. sējums, kas pilnībā veltīts Jāņa IV valdīšanai, daudzi uzskatīja par labāko visā 12 sējumu “Krievijas valsts vēsturē”):
“Tajā laikā, kad Holmskis domāja pāriet uz otru upes krastu, viņš ieraudzīja tik lielu ienaidnieku, ka maskavieši bija pārsteigti. Viņu bija 5000, un novgorodiešu no 30 000 līdz 40 000: jo Boretsku draugiem tomēr izdevās savervēt un nosūtīt vairākus pulkus, lai stiprinātu kavalērijas armiju.<Июля 14>. Bet Joannovas gubernatori, sakot komandai: “Ir pienācis laiks kalpot Suverēnam; Mēs nebaidīsimies no trīssimt tūkstošiem nemiernieku; taisnība un Visvarenais Kungs ir par mums,” viņi zirga mugurā metās uz Šelonu no stāva krasta un dziļā vietā; tomēr neviens no maskaviešiem nešaubījās sekot viņu piemēram; neviens nav noslīcis; un visi, droši pārgājuši uz otru pusi, metās kaujā ar izsaucienu: Maskava! Novgorodas hronists stāsta, ka viņa tautieši drosmīgi cīnījušies un piespieduši maskaviešus atkāpties, bet tatāru jātnieki [Tatāri bija cara Ivana sabiedrotie 1. karagājienā pret Novgorodu. – V.D.], atrodoties slazdā, ar negaidītu uzbrukumu apbēdināja pirmos un izšķīra lietu. Bet pēc citām ziņām [Lielākajā daļā hroniku. – V.D.] Novgorodieši nestāvēja ne stundu: viņu zirgi, bultu ievainoti, sāka gāzt nost savus jātniekus; šausmas pārņēma gļēvulīgās un nepieredzējušās armijas komandieri; pagrieza aizmuguri; viņi gallopēja bez atmiņas un samīda viens otru, vajāti, iznīcināti uzvarētāja; nogurdinājuši zirgus, tie metās ūdenī, purva dubļos; viņi neatrada ceļu savos mežos, noslīka vai nomira no brūcēm; citi brauca garām Novgorodai, domādami, ka to jau paņēmis Jānis. Baiļu neprātā viņiem visur šķita ienaidnieks, visur bija dzirdams sauciens: Maskava! Maskava! Divpadsmit jūdžu platībā lielhercoga pulki viņus dzenāja, nogalināja 12 000 cilvēku, saņēma 17 000 gūstekņus, tostarp divus no dižciltīgākajiem Posadņikiem, Vasīliju Kazimeru un Dmitriju Isakovu Boretski; beidzot, noguruši, viņi atgriezās kaujas laukā...”

Novgorodas nomierināšanu un nomierināšanu pavadīja smagas represijas. Hroniķi par tiem ziņo ļoti detalizēti. Pēc Šelonas kaujas uz Staraja Rusas pelniem Maskavas lielkņazs personīgi veica demonstratīvu Novgorodas neatkarības piekritēju un Marfas Posadnicas atbalstītāju slaktiņu. Iesākumā parastajiem ieslodzītajiem tika nogriezti deguni, lūpas un ausis, un šādā formā viņi tika nosūtīti mājās, lai vizuāli demonstrētu, kas turpmāk sagaida visus nemiera cēlājus, kuri nepiekritīs Maskavas augstāko varas iestāžu nostājai. Sagūstītos gubernatorus aizveda uz Veckrievu laukumu, un pirms galvas nociršanas katram vispirms izgrieza mēli un izmeta, lai tos aprītu izsalkušie suņi. Baisi? Noteikti! Nežēlīgi? Neapšaubāmi! Bezjēdzīgi? Bet novgorodieši neklausījās saprāta un pārliecības vārdos. Viņiem tika nosūtīts pietiekami daudz brīdinājuma vēstuļu. Un, ja cars Ivans turpinātu sūtīt vēstules un gaidīt, kad večes tās apspriedīs un lēmumu pieņems balsojot, tad bez lielas prāta piepūles varam prognozēt, ka šodien Novgoroda (un pēc tās Pleskava) būs Zviedrijas vai lielvalsts sastāvā. Polija, un Krievijas ārējā robeža iet garām netālu no Maskavas, kaut kur pie Možaiskas (kā tas bija 15. gadsimta vidū).

Uzvaras sauciens “Maskava! Maskava!”, kas pirmo reizi skanēja Šelonā, ilgus gadus kļuva par dominējošu visā jaunās un paplašinās Krievijas plašajā teritorijā. Pa to laiku lielajam suverēnam Ivanam Vasiļjevičam bija jācīnās ar dzelzs dūri divās frontēs: no iekšpuses valsti satricināja apanāžas prinči un Novgorodas separātisti, no ārpuses tradicionālie Krievijas un, pirmkārt, ienaidnieki. Tatāri bija nepārtraukti kaitinoši. Par to, kā tajā laikā klājās krievu tautai, stāsta ģeniālais stāsts par Afanasiju Ņikitinu, kurš veica savu bezprecedenta “gājienu pāri trim jūrām” uz Indiju tieši tajā laikā, kad Jānis iesaistījās mirstīgajā cīņā ar Martu Posadnicu ( un viņš vēl nebija nonācis tatāru rokās):
"Mēs kuģojam garām Astrahaņai, un spīd mēness, un karalis mūs ieraudzīja, un tatāri mums kliedza: "Kachma - nebēdziet!" Bet mēs par to neko neesam dzirdējuši un skrienam zem savām burām. Par mūsu grēkiem ķēniņš sūtīja visu savu tautu pēc mums. Viņi mūs apdzina uz Bohun un sāka uz mums šaut. Viņi nošāva cilvēku, un mēs nošāvām divus tatārus. Bet mūsu mazākais kuģis iestrēga netālu no Ez, un viņi to nekavējoties paņēma un izlaupīja, un visa mana bagāža atradās uz šī kuģa.

Mēs nokļuvām jūrā ar lielu kuģi, bet tas nokļuva uz sēkļa Volgas grīvā, un tad viņi mūs apdzina un lika kuģi uzvilkt pa upi līdz punktam. Un šeit tika aplaupīts mūsu lielais kuģis un četri krievu vīri tika saņemti gūstā, un mūs ar kailām galvām izlaida pāri jūrai un nelaida atpakaļ pa upi, tā ka nekādas ziņas netika dotas.

Un mēs raudādami devāmies uz diviem kuģiem uz Derbentu; vienā kuģī ir vēstnieks Hasan-beks un Teziki, un mēs esam desmit krievi, un otrā kuģī ir seši maskavieši un seši tveras iedzīvotāji, un govis un mūsu ēdiens. Un jūrā sacēlās vētra, un mazākais kuģis tika salauzts krastā. Un šeit ir Tarki pilsēta, cilvēki izkāpa krastā, un kaytaki ieradās un visus sagūstīja...” (L.S. Semenova tulkojums)

Novēršot uzmanību no stāsta vispārējās līnijas par Ivana III valdīšanu, nevar vien brīnīties par Afanasija Ņikitina tālāko stāstījumu - kaut vai tāpēc, ka viņa slavenā “Pastaiga” nepavisam nav atsevišķa un neatkarīga grāmata, bet gan organiski hronikas ieliktņi. : senākie teksti ir iekļauti Otrajā Sofijas un Ļvovas hronikā. Krievu cilvēki vienmēr ir centušies sev atklāt citas pasaules un vienmēr ir bijuši atvērti pārējai pasaulei. Tāpēc Afanasjeva dienasgrāmatas atklāsmes tiek lasītas tik spilgti līdz mūsdienām (it kā jūs savām acīm redzētu "Indijas brīnumus"):

"Un šeit ir Indijas valsts, un cilvēki staigā kaili, un viņiem nav aizsegtas galvas, un viņu krūtis ir kailas, un viņu mati ir sapīti vienā bizē, visi staigā ar vēderiem, un katru gadu dzimst bērni, un viņiem ir daudzi bērni. Gan vīrieši, gan sievietes visi ir kaili un melni. Lai kur es ietu, man aiz muguras ir daudz cilvēku - viņi ir pārsteigti par balto cilvēku. Tur princim ir plīvurs uz galvas un vēl viens uz gurniem, un bojāriem tur ir plīvurs pār plecu un vēl viens uz gurniem, un princeses staigā ar plīvuru pār plecu un otru plīvuru uz gurniem. Un prinču un bojāru kalpiem ap gurniem ir aptīts viens plīvurs, un rokās ir vairogs un zobens, daži ar šautriņām, citi ar dunčiem, bet citi ar zobeniem, bet citi ar lokiem un bultām; Jā, visi ir kaili un basām kājām, un spēcīgi, un neskujas matus. Un sievietes staigā - galvas neaizsegtas un krūtis kailas, un zēni un meitenes staigā kaili līdz septiņu gadu vecumam, viņu kauns nav aizsegts.

No Čaula viņi devās pa sauszemi, astoņas dienas gāja uz Pali, uz Indijas kalniem. Un no Pali viņi desmit dienas gāja kājām uz Umri, Indijas pilsētu. Un no Umri līdz Junnaram ir septiņas dienas.
Šeit valda Indijas hans - Asads Khans no Junnaras, un viņš kalpo Melik-at-Tujar. Melik-at-Tujar deva viņam karaspēku, viņi saka, septiņdesmit tūkstoši. Un Melik-at-Tujar pakļautībā ir divsimt tūkstoši karaspēka, un viņš ir cīnījies ar kafariem divdesmit gadus: un viņi viņu ir sakāvuši vairāk nekā vienu reizi, un viņš tos ir sakāvis daudzas reizes. Asads Hans brauc publiski. Un viņam ir daudz ziloņu, un viņam ir daudz labu zirgu, un viņam ir daudz karotāju, horasānu. Un zirgi tiek vesti no Horasan zemes, daži no arābu zemes, daži no turkmēņu zemes, citi no Čagotai zemes, un tie visi tiek atvesti pa jūru ar taviem - Indijas kuģiem.
Un es, grēcinieks, atvedu ērzeli uz Indijas zemi, un kopā ar viņu es ar Dieva palīdzību sasniedzu Džunaru veselu, un viņš man maksāja simts rubļu. Viņu ziema sākās Trīsvienības dienā. Es ziemu pavadīju Junnarā. šeit dzīvoja divus mēnešus. Katru dienu un nakti – veselus četrus mēnešus – visur ir ūdens un dubļi. Mūsdienās viņi ar un sēj kviešus, rīsus, zirņus un visu ēdamo. Viņi gatavo vīnu no lieliem riekstiem, viņi to sauc par Gundustan kazām, un viņi tos sauc par misu no tatnas. Šeit viņi baro zirgus ar zirņiem un vāra hichri ar cukuru un sviestu, un baro ar tiem zirgus, un no rīta viņi dod viņiem sirsenes. Indijas zemē nav zirgu, viņu zemē dzimst buļļi un bifeļi - viņi brauc uz tiem, ved preces un ved citas lietas, dara visu.

Junar-grad stāv uz akmens klints, to nekas nenostiprina, un to sargā Dievs. Un ceļš uz to kalnu dienu, pa vienam cilvēkam; Ceļš šaurs, divi cilvēki nevar tikt garām.
Indijas zemē tirgotāji ir apmetušies viensētās. Saimnieces gatavo viesiem, un saimnieces saklāj gultu un guļ ar viesiem. Ja jums ir cieša saikne ar viņu, dodiet divus iemītniekus, ja jums nav ciešas attiecības, dodiet vienu iedzīvotāju. Šeit ir daudz sievu pēc pagaidu laulības likuma, un tad tuvas attiecības ir par velti, bet viņi mīl baltos cilvēkus.

Ivana III laikā pati Krievija pilnā spēkā, visā savā plašumā un varenībā atvērās pārējai pasaulei, kas ar pārsteigumu nesenajā tatāru ulusā atklāja spēcīgu Eiropas spēku un veiksmīgu sāncensi. Šis nopelns atkal neapšaubāmi pieder Ivanam III. Ordas valdīšana, kā labi zināms no jebkuras mācību grāmatas, tika izbeigta 1480. gada rudenī slavenā stenda laikā uz Ugras. Tad divas milzīgas armijas - krievu un tatāru - sastinga mēmā stuporā dažādos Okas pietekas krastos, kas ar dīvainu likteņa kaprīzi savā vārdā sagrāba vēl vienu šausmīgu iebrukumu pirms pustūkstoš gadiem - ugru (ungāru) migrācija no Ziemeļu Ob reģiona uz Donavu caur Krievijas teritoriju, pilnībā izpostīta un aplaupīta pa migrantu ceļu.

Beigas ir labi zināmas – tās ar sajūsmu aprakstītas visās tā laika hronikās. Tipogrāfiskajā hronikā teikts tā: “Tieši tad notika Visskaistākās Dievmātes krāšņais brīnums: kad mūsu tauta atkāpās no krasta, tatāri, domādami, ka krievi dod viņiem krastu, lai cīnītos ar viņiem, satrieca. ar bailēm skrēja. (Pirmajā Sofijas hronikā piebilsts: “galu galā tatāri bija kaili un basām kājām, viņi visi bija saplosīti”). Noslēgumā jāsaka, ka hronista patoss sasniedz kulmināciju:

“Ak, drosmīgie, drosmīgie krievu dēli! Smagi strādājiet, lai glābtu savu tēvzemi, krievu zemi, no neticīgajiem, nežēlojiet savu dzīvību, lai jūsu acis neredzētu jūsu māju gūstu un izlaupīšanu, jūsu bērnu nogalināšanu un sievu vardarbību, bērni, jo citas lielas un krāšņas zemes cieta no turkiem. Es viņus nosaukšu: bulgāri un serbi, un grieķi, un Trebizonds, un Morea, un albāņi, un horvāti, un Bosna, un Mankup, un Kafa un daudzas citas zemes, kas neatrada drosmi un nomira, izpostīja tēviju un zemi un valsti, un klīst pa svešām zemēm, patiesi nožēlojamām un bezpajumtniekiem, un daudz raudošu un cienīgu asaru, pārmestu un zaimotu, uzspļaut pāri drosmes trūkuma dēļ. Cilvēki, kuri aizbēga ar lielu īpašumu, sievām un bērniem uz svešām zemēm, ne tikai zaudēja zeltu, bet arī iznīcināja savas dvēseles un miesas un apskauda tos, kuri toreiz nomira un kuriem tagad nevajadzētu klīst bez pajumtes svešās zemēs. Dievs, es ar savām grēcīgajām acīm redzēju lielos valdniekus, kuri ar savu īpašumu bēga no turkiem un klejoja kā svešinieki un lūdza Dievam nāvi kā glābiņu no šādas nelaimes. Un, Kungs, apžēlojies par mums, pareizticīgajiem kristiešiem, caur Dievmātes un visu svēto lūgšanām. Āmen". (Y.S. Lurie tulkojums)

Uzvaru pār ordu hronists redz dzīvā pasaules vēstures kontekstā un ir cieši saistīts ar slāvu kopīgo likteni, kad pēc Konstantinopoles ieņemšanas turkiem 1453. gada maijā pareizticīgajai pasaulei bija pēdējā cerība - Krievija. .

Tieši Ivana III valdīšanas laikā beidzot izveidojās vienojošā – visas Krievijas un pasaules mēroga – nacionālā ideja: “Maskava ir trešā Roma”. Simboliski un zīmīgi, ka viņa dzimusi nevis Maskavas upes krastā, bet gan Pleskavā – vienā no galvenajām Krievijas separātisma ligzdām. Tas, pirmkārt, norāda uz to, ka apziņa par nepieciešamību pēc visas Krievijas vienotības Maskavas paspārnē ir kļuvusi plaši izplatīta un iespiedusies visos sabiedrības slāņos. Pēc Bizantijas impērijas sabrukuma kļuva acīmredzama Krievijas - galvenās pareizticīgo tradīciju mantinieces un glabātājas - mesiāniskā loma. Šo viskrievisko ideju, kas joprojām ir populāra līdz mūsdienām, pasludināja Pleskavas Spaso-Elizarova klostera vecākais un abats Filotejs (ap 1465. gads - ap 1542. gadu). Pēc tam īpašā vēstījumā lielkņazam viņš rakstīja:
“Un, ja tu labi iekārtosi savā valstībā, tu būsi gaismas dēls un debesu Jeruzālemes iemītnieks, un, kā es tev iepriekš rakstīju, tā tagad es tev saku: turi un pievērs uzmanību, dievbijīgais ķēniņ, visas kristiešu karaļvalstis ir apvienojušās vienā no jums, ka divas Romas ir sabrukušas, un trešā stāv, bet ceturtās vairs nebūs."

Ivana III valdīšanas laikā Krievija piedzīvoja arī nopietnu ideoloģisku šoku, kad Novgorodā un pēc tam Maskavā kā infekcija izplatījās tā sauktā jūdaistu ķecerība, kas apņēma visdažādākos krievu tautas slāņus. Cīņai pret ķecerību bija jāmobilizē visi labāko pareizticīgās baznīcas pārstāvju garīgie spēki, kas bija īpaši grūti, jo sākumā pats Maskavas lielkņazs Ivans III iekrita svešā manekenā un izturējās pret to ne bez labvēlības. Par laimi, visas Krievzemes valdnieku ātri atguva un uz patieso ceļu novirzīja galvenais “jūdaizatoru” ķecerības gāzējs Josifs Volotskis (1439/40-1515).

Un viss sākās vienkārši un nevainīgi. Atrodoties nemitīgā Maskavas spiediena un iekšējo pretrunu nogurdinātā, viena no pretmaskaviskajām grupām, kas orientējās uz Lietuvu, 1470. gadā uz Novgorodu uzaicināja Lietuvas kņazu Mihailu Olelkoviču. Viņa svītā ieradās arī izglītots karaīmu ebrejs, vārdā Skaria (Zakarijs Skara). Princis Mihails drīz atgriezās mājās, un Sharija ne tikai palika, bet arī uzaicināja vēl divus mācītus ebrejus no Lietuvas. Kopā viņi uzsāka slepenu ķecerīgu propagandu Novgorodā - vispirms starp pareizticīgo garīdzniekiem, bet pēc tam starp lajiem, hipnotizējot visus ar saviem pareģojumiem un solījumiem.

Tā tas pats stāsts skan dusmīgajā un apsūdzošajā mūka Jāzepa Volotska vārdā, kurš jūdaistu ķecerībām veltīja apjomīgu polemisku traktātu ar nosaukumu “Apgaismotājs” (fragments dots baznīcas kanoniskajā tulkojumā):
“... Tolaik Kijevā dzīvoja ebrejs vārdā Skaria, un viņš bija velna instruments – viņš bija apmācīts katrā nelietīgā izgudrojumā: burvestībās un burvestībās, astronomijā un astroloģijā. Viņu pazina tolaik valdošais princis, vārdā Mihails, Volgirda mazmazdēla Aleksandra dēls, īsts kristietis, kristīgi domājošs. Šis kņazs Mihails 6979. gadā (1470. gadā), lielkņaza Ivana Vasiļjeviča valdīšanas laikā, ieradās Veļikijnovgorodā un līdz ar viņu arī ebrejs Skhariya. Ebrejs vispirms pavedināja priesteri Denisu un ievilināja viņu ebrejā; Deniss atveda pie viņa arhipriesteri Alekseju, kurš toreiz kalpoja Mihailovskas ielā, un arī šis atkāpās no nevainojamās kristīgās ticības. Tad no Lietuvas ieradās citi ebreji – Džozefs Šmoilo-Skaravejs, Mosejs Hanušs. Aleksejs un Deniss tik ļoti centās nostiprināties ebreju ticībā, ka vienmēr dzēra un ēda kopā ar ebrejiem un studēja jūdaismu; un ne tikai paši mācījās, bet to pašu mācīja arī savām sievām un bērniem. Viņi gribēja tikt apgraizīti saskaņā ar ebreju ticību, bet ebreji viņiem neļāva, sakot: ja kristieši to uzzinās, viņi jūs redzēs un atmaskos; turiet savu jūdaismu noslēpumā, bet ārēji esiet kristieši. Un viņi mainīja savus vārdus: viņi sauca Alekseju Ābrahāmu un viņa sievu Sāru. Pēc tam Aleksejs mācīja jūdaismu daudziem: viņa znots Ivaška Maksimovs, viņa tēvs priesteris Maksims un daudzi citi priesteri, diakoni un vienkāršie cilvēki. Priesteris Deniss arī daudziem mācīja praktizēt jūdaismu: Sofijas arhipriesteris Gabriels, Gridja Kloha; Gridja Kloha mācīja jūdaismu Grigorijam Tučinam, kura tēvam Novgorodā bija liela vara. Un viņi mācīja vēl daudz ko citu - šeit ir viņu vārdi: priesteris Gregorijs un viņa dēls Samsonka, Gridja, ierēdnis Borisogļebskis, Lavreša, Mišuka Sobaka, Vasjuks Suhojs, Denisa znots, priesteris Fjodors, priesteris Vasilijs Pokrovskis, priesteris Jakovs Apostolskis, Jurka Semenovs, Dolgogo dēls, Avdejs un Stepans ir arī garīdznieki, priesteris Ivans Voskresenskis, Ovdokims Ļulišs, diakons Makars, diakons Samuha, priesteris Naums un daudzi citi; un viņi izdarīja tādas netaisnības, kādas nebija izdarījuši senie ķeceri.

Talmudiskais dops novgorodiešu vidū izplatījās epidēmijas ātrumā. Kāpēc pēkšņi radās tāda vispārēja psihoze, un pareizticīgie un daudzu garīdznieku vidū uzreiz iekrita jūdaistiskā kazuistikā? Tam ir daudz iemeslu, taču tiem bija sarežģīta ietekme. Pirmais iemesls ir politisks: bailes no Maskavas ekspansijas un visa Maskavas noraidīšana (tātad pastāvīgā flirts ar kaimiņiem, kas nav pareizticīgie, tostarp Polijas-Lietuvas Sadraudzības valstis, Livonija un Zviedrija). Otrs iemesls ir humānistisks: krievus vienmēr ir piesaistījušas jaunas zināšanas, un ebreju zinātnieki atveda uz Novgorodu jaunākos Eiropas zinātnes sasniegumus un daudzas grāmatas par astronomiju, astroloģiju, loģiku, zīlēšanas praksi utt., kas līdz šim Krievijā nebija zināmas. . Visbeidzot, trešais iemesls, kas izraisīja masu interesi par Skharijas un viņa sekotāju propagandu, ir eshatoloģisks, kas saistīts ar gaidām, ka drīz pienāks pasaules gals un pēdējais spriedums.

Saskaņā ar kristīgo hronoloģiju 1492. gadā sākās 7. tūkstotis gadu no Bībeles pasaules radīšanas (5508 gadi pirms Kristus dzimšanas + 1492 gadi pēc Kristus dzimšanas = 7000 gadi). Mistiskā ticība skaitļa 7 slepenajai nozīmei, kas nākusi no pagānisma, noveda kristīgo pasauli pie secinājuma: tuvojas Pēdējās tiesas diena, pasaule virzās uz savu galu. Pareizticīgo Lieldienās Lieldienu - Kristus augšāmcelšanās svinēšanas aprēķins tika veikts tikai līdz 1491. gadam, un attiecībā uz liktenīgo 1492. gadu tika izdarītas šādas piezīmes: “bēdas tiem, kas sasnieguši Kristus augšāmcelšanos. laikmeti” vai “šeit ir bailes, šeit ir bēdas, tāpat kā Kristus krustā sišanas laikā šis loks bija, šī vasara parādīsies beigās, un tajā būs arī tava atnākšana visā pasaulē.”

Pasaules gals tika gaidīts ar bailēm un trīsām, tas šķita neizbēgams, tika pat paziņots precīzs datums - 1492. gada 25. marta naktī. Un šajā pilnīgas nolemtības un bezcerības situācijā pēkšņi parādās trīs mācīti ebreji, kuri, paļaujoties uz Toru un Talmudu, paziņo: saskaņā ar jūdaisma hronoloģiju no pasaules radīšanas līdz Jēzus no Nācaretes dzimšanai, kurš vēlāk tika pasludināts Kristus, pagājuši nevis 5508 gadi, bet tikai 3761 gads. Līdz ar to pasaules gals vēl ir ļoti, ļoti tāls, un kā gan nevar pasmieties par pareizticīgo priesteru un mūku “biedēšanu” un šaubīties par kristīgo dogmu patiesumu.

Un pareizticīgie novgorodieši un pēc viņiem maskavieši, kuri nekad nebija dzirdējuši par Talmuda vai kabalisma gudrībām, nekavējoties noraidīja Svētās Trīsvienības ticības apliecību un dogmu (saskaņā ar jūdu kanoniem tiek atzīts tikai Dievs Tēvs - Jahve; Kristus bija vienkāršs mirstīgais, likumīgi sists krustā, satrūcis un nekad nav augšāmcēlies; nu, Svētais Gars ir tikai "gaisa satricinājums", tas ir, elpošana). Šī ir tikai viena no sešpadsmit ķecerīgajām tēzēm, ko aizstāvēja “jūdaisti”, kuras savā “Apgaismotājs” nežēlīgi kritizēja Džozefs Volotskis. Protams, liela nozīme tajā bija reliģiski sacelšanās teoloģiskajai-scholastiskajai pusei:

“Nelabais elku pielūdzošais vilks, ģērbies mācītāja drēbēs, pabaroja satiktos vienkāršos ļaudis ar jūdaisma indi, bet šī postošā čūska apgānīja citus ar sodomiešu izvirtību. Pārēdies un piedzēries, viņš dzīvoja kā cūka un visos iespējamos veidos apkaunoja nevainojamo kristīgo ticību, ieviešot tajā postu un kārdinājumus. Viņš zaimoja mūsu Kungu Jēzu Kristu, sacīdams, ka Kristus sevi sauca par Dievu; viņš izcēla daudzus zaimus pret Visšķīstāko Dieva Māti; Viņš iemeta dievišķos krustus netīrās vietās, sadedzināja svētās ikonas, saucot tās par elkiem. Viņš noraidīja evaņģēlija mācību, apustuliskos statūtus un visu svēto darbus, sakot: nav Debesu Valstības, nav otrās atnākšanas, nav mirušo augšāmcelšanās, ja kāds nomira, tas nozīmē, ka viņš nomira pilnībā, līdz tam viņš bija tikai dzīvs. Un kopā ar viņu daudzi citi - arhipriestera Alekseja un priestera Denisa audzēkņi: Fjodors Kuricins, lielkņaza ierēdnis, Sverčoks, Ivaško Maksimovs, Semjons Klenovs un daudzi citi, kuri slepeni pieturējās pie dažādām ķecerībām - mācīja jūdaismu saskaņā ar desmit Mozus vārdiem. , pieturējās pie saduķeju un mezaliešu ķecerībām un radīja daudz neskaidrību. Tie, kurus viņi zināja kā apdomīgus un zinošus Svētajos Rakstos, viņi neuzdrošinājās pievērsties jūdaismam, bet, maldīgi interpretējot viņiem dažas Vecās un Jaunās Derības Svēto Rakstu nodaļas, viņi pārliecināja viņus uz savu ķecerību un mācīja dažādas izdomājumi un astronomija: kā noteikt un sakārtot cilvēka dzimšanu un dzīvi – un viņi mācīja noniecināt Svētos Rakstus kā tukšus un cilvēkiem nevajadzīgus. Viņi tieši mācīja jūdaismu mazāk mācītiem cilvēkiem. Ne visi novirzījās uz jūdaismu, bet daudzi no viņiem mācījās nosodīt Svētos Rakstus, un laukumos un mājās viņi strīdējās par ticību un šaubījās.

Kā liecina Džozefs Volotskis, daži no “jūdaistiem” aizgāja tik tālu, ka sāka neatlaidīgi pieprasīt, lai viņiem tiktu veikts apgraizīšanas rituāls, ko tomēr viņu ebreju mentori novērsa, baidoties no iespējamām represijām. Pēdējie nebija ilgi gaidīti. Ķecerība tika atklāta, augstākā baznīcas tiesa nosodīta un nikni apspiesta: ķeceri tika sagrābti, nežēlīgi spīdzināti un vairums no tiem sadedzināti uz sārta. Paša Sharijas liktenis nav zināms: saskaņā ar dažiem avotiem, viņš tika sadedzināts kopā ar novgorodiešu grupu, pēc citu domām, mācītajam nemiera cēlājam izdevās aizbēgt uz Krimu.

Šādi Erisiarha vēsture tika iezīmēta literatūrā līdz pat divdesmitajam gadsimtam. Pētnieki paļāvās uz datiem, kas ietverti 15. gadsimta baznīcas dokumentos un Džozefa Volotska rakstiem, kuriem nevar uzticēties. Tomēr salīdzinoši nesen zinātniskajā apritē ir ienākuši fakti, kas Sharijas biogrāfiju izgaismo jaunā gaismā (detalizētu šī jautājuma izklāstu un saites uz grūti pieejamiem avotiem, kas publicēti maza tirāžas perifērās publikācijās, var atrast grāmatā : V.V. Kožinovs. Krievijas vēsture un krievu vārds M., 1999. 432.-440. lpp.). Saskaņā ar atklātajiem dokumentiem Zakharijs Skharija (precīzs vārds Zaccaria-Skharia) bija bagāta un dižciltīga Dženovas tirgotāja dēls, kurš apmetās uz dzīvi Tamanas pussalā un apprecējās ar čerkesu princesi. Pirms Osmaņu turku padzīšanas Dženovieši ieņēma spēcīgas pozīcijas Krimā, pretējā Tamanas pussalā, Melnās un Azovas jūras piekrastē, kur uzcēla cietokšņus (to mirstīgās atliekas joprojām ir saglabājušās), dibināja tirdzniecības punktus, veiksmīgi tirgojās. ar raibu un daudzvalodīgu iedzīvotāju skaitu, kā arī auda politiskās intrigas un pat piedalījās Kuļikovas kaujā Mamai pusē.

Vai jaunie dati ir pretrunā iepriekš valdošajiem priekšstatiem par krievu “jūdaizatoru” avotiem un iedvesmotājiem? Tas ir maz ticams - drīzāk viņi precizē situāciju. Lai gan karaīmi ir neliela turku valodā runājoša tauta, kas sludina vienkāršotu jūdaismu, pēc nezinātāju domām vai tiem, kam ir maza izpratne par etniskajiem. Valodu un reliģisko smalkumu dēļ karaīms vispirms ir ebrejs un pēc tam viss pārējais. Turklāt tas ir labi zināms. ka starp Dženovas tirgotājiem, baņķieriem un naudas aizdevējiem bija daudz ebreju, kas pieņēma kristietību vai slepeni atzina jūdaismu. Ir pierādījumi (tomēr ne visi to atbalsta), ka tieši tāda Dženovas ebreja dēls bija Kristofers Kolumbs, kura darbība, starp citu, aizsākās aptuveni tajā pašā laikā, kad darbojās šariata darbība. Bet neatkarīgi no tā, kurš Šariats bija pēc asinīm, tā sakot, nav šaubu par viņa interesi un dziļajām zināšanām par ebreju dogmām, astroloģiju un kabalistiku. Tāpēc krievu vēstulēs un dokumentos viņu pilnīgi pamatoti sauc par “ebreju” un “ebreju”. Un arī Tamanas princis - tātad viņa spēja tieši sazināties, kaut arī rakstiski, ar karaliskās ģimenes pārstāvjiem. Ir zināms, ka viņa tiešā ietekmē nokļuva Moldāvijas valdnieka meita un troņmantnieka sieva Jeļena Vološanka, agri mirušais Ivans Jaunais, Ivana III dēls no pirmās laulības.

Krievu hronikas ar dažādām detaļām pievērš īpašu uzmanību šim - vienam no satriecošākajiem - notikumiem viduslaiku Krievijas ideoloģiskajā dzīvē. Mazurina hronists ir bargs, lakonisks un tajā pašā laikā ietilpīgs:

“6999. gada vasarā, oktobrī, Nugorodas ķeceri ieradās Maskavā pie Suverēna un pie metropolīta Zosimas. Zosima par viņiem vēl nezina, jo viņi ir ķecera vadītāji un skolotāji; Tas, ko Zosima dara, ir kristīga filozofēšana. Un viņš pavēlēja nolādēt ķecerus: Novgorodas arhipriesteri Gabrielu un priesteri Denisu un daudzus, kas šādi filozofē. Un citi vēstījumi no lielvarām tika nosūtīti uz Veļikijnovgradu arhibīskapam Genādijam saskaņā ar viņa rakstiem pret ķeceriem. Viņš pavēlēja tos nosēdināt uz zirgiem bara seglos un pavēlēja pagriezt viņu drēbes no priekšpuses pret aizmuguri un pagriezt zirgu muguras pret zirgu galvām, it kā viņi skatītos uz rietumiem, sagatavotā ugunī. viņiem un uz viņu galvām viņš pavēlēja likt asas bērza mizas ķiveres, piemēram, dēmonu ķiveres, un egļu veļas lupatas, un salmu vainagus ar sienu, un uz ķiverēm ar tinti rakstītus mērķus: “Šī ir sātana armija. ” Un viņš pavēlēja tos vest zirgos cauri pilsētai, un tie, kas viņus satika, lika tiem spļaut virsū un teikt: "Tas ir Dieva ienaidnieks, kristiešu zaimotāji." Tad viņš pavēlēja vest tos prom no pilsētas 40, nodedzinot lauku un ķiveres galvā, lai gan tie biedētu arī citus ķecerus. Citi no suverēna ir nosodīti cietumā. Ieraugot ķecerus Maskavā Fjodoru Kuricinu un viņa brāli Volku un dzirdot, cik daudz ķeceri cieta Veļikijnovgradā no Vladika Genādija, viņus aizvainoja skumjas par to un viņi par to domāja, viņi ieradās pie suverēna un lūdza viņu nosūtīt. uz Veļikijnovgradu, uz Jurjeva klosteri, arhimorītu mūk, tu pats viņam mācīji, Kasianu, ķecerību un jūdaismu. Lielhercogs pavēlēja viņam būt. Viņš atņēma reģionu no suverēna un ieradās Veliki Novgradā. Arhimorīts Kasijans sāka dzīvot Jurjeva klosterī un drosmīgi pulcēja visus ķecerus pie sevis, nebaidoties no arhibīskapa Gspadija, jo viņam palīdzēja lielkņaza ierēdnis no Fjodora Kuricina. Kad brālis ieradās ar viņu uz Novgradu, viņš bija melns. Un viņi daudz apgānīja dievišķās baznīcas un svētās ikonas un godājamos krustus. Un arhibīskaps Genādijs rakstīja lielkņazam par viņu ķecerību.

Tajā pašā gadā pēc visas Krievijas lielkņaza Ivana Vasiļjeviča pavēles Maskavā notika koncils pret Nugorodas ķeceriem, teikts Nugorodas arhibīskapa Genādija vēstulē. Katedrālē viņa autokrātiskā tēva vietā atradās lielkņazs Vasīlijs Ivanovičs un izcilākais Krievijas metropolīts Zosima un Rostovas arhibīskaps Tihons un bīskapi: Nifonts no Suzdalas, Simeons no Rezanska, Vasjans no Tveras, Sarskas Prohors. , Sergija klostera Filetejs no Permas un Troeckas, abats Afonasejs un vientuļnieki, tikumīgie vecaji Paisius un Nil, un daudzi arhimorīti, un abati, arhipriesteri un priesterienes, un diakoni, un visa iesvētītā Krievijas Metropolitāna katedrāle. Un tā, sapulcinājuši un patiesi uzbrukuši tiem atkritušajiem Novgorodas ķeceriem un visiem viņu domubiedriem, kuri vēlas samaitāt kristīgo ticību, viņi tai nepadevās, bet, kā akmens, tika notriekti un paši tika izdzēsti un iznīcināti, pat maldinot daudzus parastos cilvēkus ar savām zemiskajām ķecerībām. Viņus atveda uz šo koncilu un iztaujāja par viņu ķecerīgo ļaunumu, viņi tika arī nolādēti [un] pirmie, jo viņi bija ļoti viltīgi, slēpdami savas netaisnības un ieslēdzoties savās ķecerībās, bet ne uz nepatiesu atmaskošanas pierādījumu pamata. Un tā grēku nožēlošana izlēja visu sava neprāta indi un skaidri atklāja visus savus atkrišanas darbus un sāka runāt nepiedienīgi. Un abija, it kā prāta ieejā, staša, un it kā klusēja. Saskaņā ar svēto likumu apustulis un svēto tēvs viņus izslēdza no svētās katoļu baznīcas un pakļāva briesmoņa pakāpei un nodevēja lāstam; Ovii, saskaņā ar Gradeta nāves likumu, tika nodots. Novegradā un Maskavā tika sadedzināti diakons Volks Kuricins un Mitja Konopļevs, un Nekras Rukavovs, un Jurjeva arhimorīts Kasijans un viņa brālis, un daudzi citi ķeceri. Citi tika ieslodzīti Rososlash cietumos, citi - klosterī. Nodibinājuši svēto, nevainojamo un pareizticīgo ticību un pagodinājuši svēto trīsvienību vienā Dievišķībā: tēvu un dēlu un svēto garu, tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos, āmen...

Pēc 1917. gada vietējie vēsturnieki un filozofi mēģināja atbrīvoties no termina “jūdaisti”. Enciklopēdijās, vārdnīcās un uzziņu grāmatās, kur nebija iespējams ignorēt šo oriģinālo parādību Krievijas garīgajā dzīvē, parasti tika norādīts, ka šis jēdziens ir novecojis vai netiek izmantots mūsdienu zinātnē. Gandrīz neviens nopietns pētījums par šo tēmu nav veikts. Publikācijas netika gaidītas, un iepriekšējās, pirmsrevolūcijas*, tika vai nu izsvītrotas no ieteikumu sarakstiem, vai pat tika nodotas speciālā krātuvē. Par pašas ķecerības būtību, kur to nebija iespējams ignorēt, tika ziņots ārkārtīgi abstraktā veidā, izlīdzinot “asos stūrus”, lai, nedod Dievs, izrādītos, ka ebreji mēģināja pavedināt krievu pareizticīgos. patiesais ceļš. Acīmredzot tika arī uzskatīts, ka pats nosaukums “jūdaisti” aizskar mūsdienu ebreju jūtas. Tomēr ne šajā pieejā, ne iespējamajā skaidrojumā nav loģikas. Fakts ir tāds, ka novgorodiešu (un vēl agrāk - maskaviešu) trakumā ar Vecās Derības jautājumiem kopumā un Talmuda jautājumiem ir tikai paši krievi. Ebreji tikai apmierināja, tā teikt, krievu tautas dabisko zinātkāri. Turklāt cilvēki tika brīdināti par pārlieku entuziasmu par “aizliegto augli”. Vai vainīga ir karaīmu Zakarijas rēta? ja Novgorodas nejēgas viņu aplenktu ar asarainu lūgumu viņus apgraizīt? Tāpēc par visu notikušo vajadzētu vainot tikai sevi un nevienu citu. Kā cilvēki saka: “Nav jēgas vainot spoguli, ja tava seja ir šķība”...

Kas attiecas uz it kā aizskarošu vārdu “ebrejs”, tajā nav nekā aizskaroša vai nievājoša. Vārds “ebrejs” ilgu laiku tika lietots tikai baznīcas slāvu valodā kā tulkojums no grieķu valodas, un populārajā un literārajā lietojumā tika lietots tā ekvivalents “ebrejs” - arī tulkots vārds, bet aizgūts no Rietumeiropas (domājams, romantikas). ) valodas. Lai pārliecinātos par teikto, pietiek atvērt “XI-XVII gs. krievu valodas vārdnīcas” 5. sējumu attiecīgajās lappusēs. (M., 1978) vai klasiskos Puškina (piemēram, “Skopais bruņinieks”), Gogoļa (piemēram, “Taras Bulba”) vai Ļeskova (piemēram, “Ebreju kūlenis”) darbus. Tikai divdesmitajā gadsimtā šis vārds ieguva aizskarošu pieskaņu.
V. Demins

Attiecības starp Krievijas pareizticīgo valdniekiem un Svētā Pētera Krēslu ne vienmēr bija naidīgas. Vatikāns centās pakļaut pareizticīgo baznīcas ar savienības palīdzību, un krievu prinči dažkārt nekautrējās izmantot šo vēlmi pēc saviem politiskajiem labumiem.
Vienu no pirmajiem šādiem mēģinājumiem 13. gadsimta vidū veica Galīcijas princis Daniils Romanovičs. Viņš cerēja ar pāvesta palīdzību gāzt mongoļu-tatāru jūgu. Apmaiņā viņš piekrita baznīcas savienībai ar Romu. Nesaņēmis atbalstu no Polijas un Ungārijas karaļiem un Vācijas imperatora, ko pāvests viņam apsolīja, princis Daniels savienību pārtrauca. Taču titulu “Krievu karalis” (regisRusic), ko viņam piešķīra pāvesta tronis, viņa pēcnācēji nēsāja līdz 14. gadsimta vidum.

Ir informācija, ka arī Aleksandrs Ņevskis mēģināja piesaistīt Romas augstā priestera atbalstu. Maz ticams, ka pāvesta Inocenta IV vēstnieki varētu ierasties pie viņa bez iepriekšējas vienošanās ar viņu. Tas notika 1250. gadā – tajā pašā laikā, kad Daniēls aicināja Vatikānu viņam palīdzēt. Aleksandra brālis Andrejs Jaroslavičs, kurš tolaik valdīja Vladimirā, noslēdza aliansi ar Daniilu, un viņi abi gatavojās virzīties pret mongoļu tatāriem. Nav šaubu, ka Aleksandrs pētīja iespēju stāties šajā aliansē, un arī pāvesta diplomāti centās to veicināt. Bet kaut kas neizdevās, un, kā zināms, kamēr Andrejs un Daniels sacēlās, Aleksandrs devās uz ordu un lūdza hanam etiķeti lielai valdīšanai. Un hronikās ir tikai stāsts, ka Inocenta IV vēstnieki mēģināja pārliecināt Aleksandru pieņemt katolicismu (par ko gan jāšaubās, jo parastā pāvestu vēlme vienmēr bijusi tikai baznīcas savienība, ko pierāda Daniila vēsture Galisija).

15. gadsimta beigās maskaviešu Krievija pabeidza lielkrievu zemju apvienošanu un tuvojās Zelta ordas jūga galīgai gāšanai. Šie vēsturiskie pagrieziena punkti ir nesaraujami saistīti ar Ivana III Lielā vārdu. Tieši 1467. gadā pēkšņi nomira viņa sieva Marija, princese Tverskaja. Maskavas lielkņazs meklēja jaunu sievu un nevairījās būt radniecīgs ar kādu slavenu ārzemju dinastiju. Ivans III labi saprata, ka šāds solis nostiprinās viņa izveidotās vienotās Krievijas valsts starptautiskās pozīcijas.

Agrāk, 1453. gadā, turki ieņēma Konstantinopoli. “Otrā Roma” krita, un dižciltīgo emigrantu pūlis pameta Bizantiju uz Itāliju. Lielākā daļa no viņiem apmetās uz dzīvi Venēcijā, kur atveda sengrieķu rakstnieku mantojumu, kas deva milzīgu impulsu renesansei.

Starp trimdiniekiem bija pēdējās valdošās dinastijas - Palaiologu - pēcteči. Viņi visi pieņēma savienību vēl agrāk, un Itālijā kļuva par katoļiem. Ivana III topošā sieva Sofija sākotnēji tika kristīta katoļticībā ar vārdu Zoja.

Pēc lielākās daļas pētnieku domām, Maskavas suverēna laulību iniciators ar Bizantijas princesi bija pāvests Pāvils II un Venēcijas Republikas valdība. Galvenie starpnieki laulību darījuma noslēgšanā bija venēcietis Džans Batista della Volpe, kurš kalpoja Maskavas lielkņazam, kas mūsu valstī pazīstams ar vārdu Ivans Frjazins, un Venēcijas vēstnieks Džovanni Trevisans. Volpe-Frjazins pārstāvēja Ivanu III viņa saderināšanā ar Zoju Romā, un ceremoniju vadīja pats pāvests.

Ivanam III jau iepriekš tika parādīts viņa līgavas portrets. Viņā nebija nekā pievilcīga. Turklāt Maskavas suverēns zināja, ka pāvests jau trīs reizes bija mēģinājis precēties ar Zoju, un katru reizi neveiksmīgi - pievilcēju atteikuma dēļ, kuri atrada pievilcīgākas partijas. Trimda nebija valdošā princese. Tas nozīmē, ka Ivans III par šo laulību nolēma tikai ērtību dēļ, nevis aliansi ar Bizantiju, kuras vairs nebija, bet gan ar pašu Zojas patronu, tas ir, ar pāvesta troni.

Līgavas gājienu caur Krieviju vadīja pāvesta legāts Antonio Bonumbre, princeses biktstēvs, kurš nesa milzīgu latīņu (četrstaru) krustu. Neskatoties uz acīmredzamo krievu sašutumu, lielkņazs lika noņemt šo “jumtu” tikai tad, kad gājiens tuvojās pašai Maskavai. Acīmredzot viņš baidījās sadusmot Vatikāna vēstnieku.

Maskavā notika dīvainas pārmaiņas. Mūsu hronikā Zoju sauc par Sofiju, un tas, pēc vēsturnieka M. Zarezina domām, norāda, ka Zoja tika kristīta pēc pareizticīgo rituāla un viņai tika dots jauns vārds. Mēs varam tikai minēt, kāpēc Ivana III (un viņa jaunās sievas) attieksmē pret Romu notika šādas izmaiņas. Galu galā lielkņazs nevarēja nezināt, ka Zoja ir katoliete, taču laulību sarunās par viņas pāriešanu pareizticībā netika runāts. Visticamākā versija ir saistīta ar politiku.

Pat pirms lielkņaza kāzām (1472) Ivans Fryazins atkrita no žēlastības, un pēc tam Maskavas un Venēcijas attiecības krasi pasliktinājās. Kā izrādījās, Trevisans ieradās lobēt Maskavas un Zelta ordas aliansi pret Turciju, kas tobrīd Maskavu nekādā veidā neapdraudēja. Ivans III saprata, ka viņi vienkārši vēlas viņu izmantot citu interesēs, un viņš nesaņems palīdzību, lai atbrīvotos no Zelta ordas no itāļiem.

Tiesa, tad Ivans III mainīja savas dusmas uz žēlastību pret Venēciju, un visā viņa valdīšanas laikā no turienes Maskavā ieradās dažādu amatu meistari. Taču runas par politisko savienību ar Svētā Marka Republiku (un ar tās parādnieku, pāvesta troni) vairs netika aktualizētas. Un ordas jūgu gāza Maskava aliansē ar Krimas hanu.

Tādējādi beidzās vēl viens īslaicīgs un nemainīgi neveiksmīgs Krievijas un Vatikāna mēģinājums noslēgt politisko savienību. Krievija vēlējās konkrētu palīdzību izcīnīt neatkarību, nevēloties upurēt baznīcas neatkarību, un pāvesta tronim galvenais bija nodibināt kundzību pār krievu baznīcu. Bet Ivana Lielā laulība ar Vatikāna patronizēto Bizantijas princesi atstāja dziļas pēdas Krievijas vēsturē.

1. Krievu aristokrātijas veidošanās un stāvokļa iezīmes 15.–16. gadsimtā.

2. Zemnieku stāvoklis Krievijas valstī 15.-16.gs.

XV – XVI gs - nozīmīgs Maskavas valsts veidošanās periods. 15. gadsimta otrā puse. - 16. gadsimta pirmā puse. - pēdējais posms Krievijas zemju apvienošanai ap Maskavu. 16. gadsimta otrā puse. - laiks, kad Krievijā izveidojās unikāla monarhijas forma - autokrātija. Maskavas valdnieki 15. – 16. gadsimtā. atrisināja primāro uzdevumu centralizēt varu savās rokās. Pēdējais nebija iespējams bez radikālas attiecību pārkārtošanas starp lielkņazu un apanāžas prinčiem, bez jaunu sociālo grupu rašanās iedzīvotāju vidū, kas kļuva par Maskavas lielkņaza varas sociāli politisko atbalstu, un pēc tam Visas Krievijas suverēns. Izmaiņas, kas skāra Maskavas valsts militāri politisko sfēru un fiskālo sistēmu, radīja būtiskas izmaiņas Krievijas sabiedrības sociālajā struktūrā.

Iepazīstoties ar krievu aristokrātijas veidošanās īpatnībām 15. – 16. gadsimtā, vispirms ir jāizpēta 1497. un 1550. gada tiesību kodeksi, Ivana III un Ivana IV administratīvās un militārās reformas, kā arī 15.–16. oprichnina. Padomājiet, kādas iedzīvotāju sociālās grupas bija iesaistītas šo reformu īstenošanā? Jāpievērš uzmanība privilēģijām (īpašums, mantojums, “lopbarības vākšana” utt.), ko saņem viena vai otra persona, pildot dienesta pienākumus, papildu, dažkārt ne gluži likumīgas, bagātināšanas iespēju pieejamībai ( solījumi utt.).

Izpētot Krievijas sabiedrības elites (augstos garīdzniekus, prinčus, bojārus, viestirgotājus) privilēģijas un pienākumus, tiek analizēts 15. – 16. gadsimta otrajā pusē izveidojušos iedzīvotāju sociālo grupu tiesiskais statuss. un kas kļuva par valdnieka militāro atbalstu (augstmaņi, strēlnieki, ložmetēji utt.). Padomājiet par to, no kādiem iedzīvotāju slāņiem varētu tikt vervētas minētās sociālās grupas? Salīdziniet kalpotāju stāvokli “pēc tēvijas” un “pēc aparāta”, baznīcas hierarhu un parasto garīdznieku stāvokli.

Pievēršoties problēmai par zemnieku stāvokli Krievijas valstī 15. – 16. gadsimtā, jāatceras, ka tieši šajā periodā tika likti pamati dzimtbūšanas sistēmai. Analizēt esošās zemes īpašuma formas un privātīpašumā esošo un melno arto zemju izvietojuma ģeogrāfiju. Pamatojoties uz Ivana III un Ivana IV likumu kodeksiem, atjaunot tradicionālo attiecību principus, kas pastāvēja starp zemes īpašnieku un apgādājamiem zemniekiem, kas dzīvoja viņa zemēs pirms likumu kodeksu pieņemšanas. Noteikt robežas zemnieku piesaistīšanai zemei ​​("Sv. Jura dienas" likuma pārveide, rezervēto un noteikto gadu ieviešana). Salīdziniet atkarīgā zemnieka, melnaudzēja zemnieka un dzimtcilvēka stāvokli 15. gadsimta otrajā pusē. un 16. gadsimta beigās. Noteikt galvenās tendences un iemeslus šo iedzīvotāju slāņu sociālā statusa izmaiņām.

Pamatojoties uz izpētīto materiālu, pamatojiet Maskavas valsts sociālās struktūras specifiku (mobilitāti, skaidras šķiru struktūras trūkumu un sociālos antagonismus) un atbilstību valsts risinātajiem uzdevumiem 15. – 16. gadsimtā.

Avoti un literatūra

1. Lasītājs par Krievijas vēsturi: mācību grāmata. rokasgrāmata / autors. – sast. A. S. Orlovs, V. A. Georgijevs, N. G. Georgijeva, T. A. Sivokhina. – M.: TK Welby, izdevniecība Prospekt, 2004. – 82. – 84., 113. – 122., 125. – 132. lpp.

2. Avoti un dokumenti par Krievijas vēsturi.

URL: http://schoolart.narod.ru/doc.html

3. Krievija XV – XVII gs. ar ārzemnieku acīm. – L.: Lenizdat, 1986. – 543 lpp.

4. Grekovs B.D. Zemnieki Krievijā no seniem laikiem līdz 17. gadsimtam [Teksts]. – M.; L.: PSRS Zinātņu akadēmija, 1946. – 960 lpp.

Kļučevskis V. O. Krievijas muižu vēsture

URL: http://dugward.ru/library/kluchevskiy/kluchevskiy_ist_sosloviy.html

Gandrīz pusgadsimtu kopš Ivana III, vēlāk saukta par Lielo, valdīšanas laiks kļuva par Maskavas galīgās uzvaras laikmetu cīņā par Krievijas ziemeļaustrumu zemju apvienošanu un mongoļu-tatāru jūga likvidēšanu. Ivans Lielais atcēla Tveras un Novgorodas valstiskumu un iekaroja ievērojamas teritorijas uz rietumiem no Maskavas no Lietuvas Lielhercogistes. Viņš atteicās maksāt ordai cieņu, un 1480. gadā pēc stāvēšanas uz Ugras pieteku attiecības ar ordu tika pilnībā izjauktas. Līdz Ivana III nāvei zemju savākšanas process bija gandrīz pabeigts: tikai divas Firstistes palika formāli neatkarīgas no Maskavas - Pleskava un Rjazaņa, taču tās faktiski bija atkarīgas arī no Ivana III, un viņa valdīšanas laikā viņa dēls Vasilijs III. faktiski tika iekļauts Maskavas Firstistes sastāvā.

Lielkņazs Ivans III nostiprināja ne tikai savas valsts ārpolitiskās pozīcijas, bet arī tās tiesību un finanšu sistēmu. Likumu kodeksa izveide un monetārās reformas īstenošana sakārtoja Maskavas Lielhercogistes sabiedrisko dzīvi.

Valdīšanas gadi (no 1462. līdz 1505. gadam);

Viņš bija Vasilija II Vasiļjeviča Tumšā dēls;

Ivana III valdīšanas laikā Novgorodas zeme tika pievienota Maskavas valstij;

1478. gadā viena no vecākajām pilsētām Krievijā tika piespiedu kārtā pievienota Lielhercogistei. Šī bija Lielā Novgorodas pilsēta.

Maskavas valsts kari ar Lietuvas Lielhercogisti - 1487-1494;

Vasilijs III - 1507-1508;

1512-1522 - Maskavas valsts kari ar Lietuvas Lielhercogisti;

Prinča Ivana III valdīšanas laikā russ beidzot pārtrauca godināt Zelta ordu;

1480. gads - stāv uz Ugras upes;

Ir raksturīga Ivana III valdīšana:

• kvalitatīvi jauns posms valstiskuma attīstībā (centralizācija):
• Krievijas ienākšana Eiropas valstu skaitā.

Krievijai vēl nav bijusi noteikta loma pasaules dzīvē, tā vēl nav īsti ienākusi Eiropas cilvēces dzīvē. Lielā Krievija joprojām palika nošķirta province pasaules un Eiropas dzīvē, tās garīgā dzīve bija izolēta un slēgta.

Šo Krievijas vēstures periodu var raksturot kā pirms-Petrīnas laiku.

Apmēram pakāpeniski centralizētas valsts izveidošana Krievijā liecina:

Jeļenas Glinskas monetārā reforma

krievu zemju sadalīšana volostos

Maskavas valstī XV-XVI gs. īpašums bija zemes īpašums, kas tika piešķirts ar nosacījumu, ka viņš kalpoja cīņā pret feodālo eliti: krievu garīdzniecība, kas centās ieņemt galveno lomu politikā, suverēns paaugstināja jauno Novgorodas priesteru grupu Fjodora Kuricina vadībā. Kā izrādījās, daudzi šo lielhercoga protežētu uzskati bija ķecerīgi (“jūdaizatoru” ķecerība)

Centralizētas valsts pazīmes:

1. augstākā valsts institūcija - Bojāra dome (likumdošanas)

2. vienotais likums - Sudebnik

3. daudzpakāpju apkalpojošo cilvēku sistēma

4. tiek veidota vienota vadības sistēma

Pirmais pasūtījums ir no 15. gadsimta vidus. Valsts kase izceļas (tā pārvaldīja pils ekonomiku).

Karaliskās varas atribūti izveidojās, un Bizantijas ērglis divgalvainais kļuva par ģerboni.