Kas padarīja ziemeļkrievu. Pomors

Mūsdienās Krievijas ziemeļos dzīvo gan reģiona sākotnējo iedzīvotāju pēcteči, gan to etnisko grupu pēcteči, kas apmetās kopā ar krievu kolonistiem. Lielākā daļa reģiona iedzīvotāju ir krievi. Antropoloģiski ziemeļu krievi izceļas ar augumu virs vidējā, gaišajiem matiem un acu krāsu.

Būtībā vietējie krievu iedzīvotāji izceļas ar visām šai etniskajai grupai raksturīgajām iezīmēm, kas lielā mērā izskaidrojams ar pilsētu iedzīvotāju pārsvaru starp tiem (vairāk nekā ¾ no visiem Krievijas ziemeļu iedzīvotājiem), augstu izglītības līmeni, un reģiona izolācijas likvidēšana no galvenās Krievijas teritorijas 20. gadsimtā. Tomēr krievu ziemeļi ir arī vieta, kur radās unikāla krievu subetniskā grupa - pomori, kā arī sub-etniskās grupas - pustozeri un ustcilemas.

Krievu pomori

Novgorodas uškuiniku pēcteči, kas apmetās uz dzīvi Baltās un Barenca jūras krastos, veidoja unikālu krievu etnosa subetnisko grupu, kas pazīstama kā pomori. Vārds “pomors” (precīzāk, “pomerānieši”) pirmo reizi minēts 1526. gadā, taču jau kā iedibināts pašnosaukums, tāpēc šis jēdziens radās vairākus gadsimtus agrāk.

Pomorus var uzskatīt par senāko subetnisko grupu Krievijā. Vārds “Pomor” dažreiz tiek kļūdaini lietots, lai apzīmētu visus Krievijas ziemeļu iedzīvotājus, lai gan patiesībā tas pat nenozīmē jūras piekrastes iedzīvotājus, bet tikai “jūras meklētājus” - zvejniekus, jūras dzīvnieku medniekus, jūrniekus, kas dzīvo. jūras tirdzniecībā. Vārdu sakot, pomori “dzīvo nevis no lauka, bet no jūras”, kā saka pomoru sakāmvārds. Tā Pomors definīciju sniedza rakstnieks no Arhangeļskas Nikolajs Vasiļjevičs Latkins (1832-1904) savā rakstā, kas publicēts slavenajā F. A. Brokhausa un I. A. Efrona enciklopēdiskajā vārdnīcā. Viņš rakstīja: “Pomors ir vietējais termins, kas tagad ir kļuvis universāls Arhangeļskas guberņas Arhangeļskas, Mezenas, Oņegas, Kemas un Kolas rajonu rūpniekiem, kas nodarbojas ar zveju (galvenokārt mencu), paltusu, daļēji haizivju un roņu zveju. Murman... un Norvēģijas ziemeļu daļā, vietās, kas ir atļautas mūsu rūpniekiem. Vārds “Pomor” nāca no Pomorijas..., un no “Pomors” tas tika pārcelts uz viņu kuģiem, ar kuriem viņi piegādā savus zvejas produktus uz Arhangeļsku un Sanktpēterburgu. Tātad pomori kā subetniskā grupa atšķīrās no lielākās daļas krievu etnosa, tostarp ziemeļkrieviem, ar savām tradicionālajām saimnieciskajām aktivitātēm - zvejniecību un jūras amatniecību.

Pomora dzīvi patiešām nebija iespējams nošķirt no makšķerēšanas. Kvieši ziemeļos vienmēr ir bijuši importēti. Nav nejaušība, ka pomoriem bija paraža maizi griezt tikai stāvot. Viņu pašu rudzi un mieži tik tikko dīgst un ir piemēroti tikai lopu barībai. Tāpēc makšķerēšana šeit ir dzīvesveids, izdzīvošanas metode, kas veidojusies gadsimtu gaitā.

Pats pomoru dzīvesveids prasīja iniciatīvu, atjautību, pacietības un izturības apvienojumu ar tūlītēju reakciju, neatkarību biznesā un spriedumu. Tātad pomori kļuva par īpaša veida cilvēkiem. Zīmīgi, ka paši pirmie Novgorodas kolonisti Ledainās jūras krastā pārsteidzoši īsā laikā patstāvīgi izveidoja perfektu jūrniecības sistēmu polāro ziemeļu apstākļos, jo viņi nevarēja aizņemties ražošanas jūrniecības prasmes no aborigēnu iedzīvotājiem, jo viņi nenodarbojās ar jūras zveju. Šie krievu panākumi izskatās īpaši iespaidīgi, ja atceramies, ka viņi bija pirmie un vairākus gadsimtus vienīgie polārpētnieki. Slavenie polārie jūrnieki vikingi kuģoja galvenokārt tajos platuma grādos, kur, pateicoties Golfa straumei, polārais ledus nesasniedza. Viens no galvenajiem iemesliem, kāpēc no 11. gadsimta beigām tika pārtraukti tālsatiksmes vikingu braucieni un pēc tam pilnībā zaudēti visi savienojumi ar skandināvu apmetnēm Grenlandē, zinātnieki min klimata pasliktināšanos augstos platuma grādos, kas noveda pie “slīdēšanas” no peldošā ledus apakšējās robežas uz dienvidiem. Novgorodieši tieši vikingu ceļojumu pēdējās “izbalēšanas” laikā pārvēršas par Arktikas navigācijas meistariem.

Krievijas polāro jūru izpētes posmi izskatās iespaidīgi: 12. gadsimtā novgorodieši pilnībā apguva Balto jūru un veica braucienus tālu aiz tās robežām; jo īpaši viņi atklāja Vaygach, Kolguev salas un Novaja Zemļas arhipelāgu; 1264. gadā tika dibināta polārā Kola, kas devusi savu nosaukumu Kolas pussalai; 14. gadsimtā novgorodieši pastāvīgi kuģoja uz Norvēģiju, ar kuru 1326. gadā misters Veļikijnovgorods parakstīja robežlīgumu (šī robeža pastāv vēl šodien, lai gan ar Norvēģiju bija daudz konfliktu); 15. gadsimtā un varbūt arī agrāk pomori regulāri devās uz Grumantu (Špicbergenu); 16. gadsimtā sākās tirdzniecība starp Krieviju un Rietumeiropu pāri Aukstajai jūrai, tika uzceltas tirdzniecības pilsētas, forti un klosteri, tostarp Arhangeļska, Kola, Pečenga u.c.; 17. gadsimtā Pomors aktīvi piedalījās Sibīrijas attīstībā. Jo īpaši viņi, pārvietojoties pa jūru gar Ziemeļu Ledus okeāna krastu, sasniedz Kolimu un nākotnes Beringa šaurumu. Lielākā daļa Sibīrijas pētnieku, kuru biogrāfijas ir vairāk vai mazāk zināmas, bija Krievijas ziemeļu pamatiedzīvotāji.

Pomoru kuģi bija ļoti attīstīti jūras kuģi. Galvenais zvejas un transporta kuģa veids Baltajā jūrā 13.-16.gs. kļuva par karbas, pareizāk sakot, tās daudzajām šķirnēm. Kā transportkuģi tika izmantoti lieli jūras kuģi, kuru garums bija līdz 12 m vai pat vairāk, platums 2-2,5 m, sānu augstums aptuveni 1,5 m. Ar iegrimi 0,7-0,8 m, tie varēja uzņemt uz klāja vairāk nekā 8 tonnas kravas. Šādam karbasam acīmredzot bija viens masts (vēlāk - divi) ar taisnu buru. Visizplatītākie piekrastes zvejas kuģi, šķiet, bija nelieli “karbasa” 6-9 m garumā un 1,2-2,1 m platumā.

Vēl viens Pomerānijas kuģis 11-16 gadsimtā bija soyma. Sojas garums bija 5-12 m, kravnesība līdz 15 tonnām, apkalpe bija 2-3 cilvēki.

Slavenākais Pomerānijas kuģis bija lodja (literatūrā to bieži dēvē par “ladya”). “...XIII-XVI gs. Laivu garums sasniedza 18-25 m, platums 5-8 m, sānu augstums 2,5-3,5 m, iegrime 1,2-2,7 m, kravnesība 130-200 tonnas Korpuss tika sadalīts ar starpsienām 3 nodalījumos ar lūkām klājā . Priekšgala nodalījumā bija apkalpe (25-30 cilvēki) un ķieģeļu cepeškrāsns..., pakaļgala nodalījumā stūrmanis vai kapteinis (padevējs), pa vidu bija kravas telpa. Tam bija... trīs masti... Buru laukums sasniedza 460 m2, kas ļāva ar vieglu vēju nobraukt līdz 300 km dienā.... Plaisas bija noblīvētas ar sūnām un darvas. Divi enkuri tika pacelti, izmantojot parasto apkakli. 16. gadsimtā Pomerānijas laivu kravnesība sasniedza 300 tonnas...”

Citi Pomerānijas kuģi ir Osinovka un Ranshina. Osinovka ir maza pomoru laiva, kas izdobta no apses stumbra ar taranām gar sāniem. Garums bija 5-7; sānu augstums - 0,5-0,8; iegrime - 0,3 m Tas var uzņemt līdz 350 kg smagu kravu. Tajā bija no 2 līdz 4 airu pāriem, dažkārt aprīkoti ar mastu. Ranšina (ranshina, ronchina, ronshina) ir buru un airu zvejas kuģis. Bija 2-3 masti. Kravnesība - 20-70 tonnas. Izmantots laika posmā no XI-XIX gs. lai zvejotu zivis un jras dzvniekus grtos ledus apstkos. Kuģim bija olas formas zemūdens korpuss. Kad ledus saspiedās, tas tika izspiests uz virsmas.

Gariem jūras braucieniem 16.-17.gadsimtā tika radīts jauns kuģu tips - koch. Uz Koči Semjons Dežņevs atklāja šaurumu starp Āziju un Ameriku. Koča garums - 14, platums - 5, iegrime - 1,75 m Kravnesība līdz 30 tonnām. Apkalpes lielums ir 20 cilvēki, ātrums līdz 6 mezgliem.

Kochi ir galvenais kuģu veids, kas paredzēts kuģošanai Ziemeļu Ledus okeānā. Daži no tiem sasniedza 25 metru garumu. Atbilstoši to konstrukcijai kočas tika sadalītas plakanā dibena un keeledzenes. Viņi izcēlās ar konstrukcijas izturību. Kuģi bija īpaši pielāgoti Arktikas ledus apstākļiem: tiem bija dubultā koka odere un apaļas kontūras, kas tiem piešķīra riekstu čaumalas izskatu. Pateicoties šādam korpusam, kočs, ledus saspiežot, tika stumts uz augšu.

1 att. Pomor kuģi

Pomoru jūras kuģi izcēlās ar augstu jūras spēju. Angļu jūrasbraucējs Barovs, kurš 1555.-1556.gadā apmeklēja Krievijas ziemeļus, ar profesionālu skaudību atzīmēja ne tikai Krievijas ziemeļu navigācijas lielo attīstību kvantitatīvā izteiksmē, bet arī norādīja uz krievu laivu augsto kuģošanas spēju. Stāvot pie Kulojas upes grīvas, Barovs "ik dienu redzēja, ka pa to lejā brauca daudzas krievu laivas, kuru apkalpē bija vismaz 24 cilvēki, bet lielākās laivas sasniedza līdz 30". Iznākot ar krievu laivām no Kuloi ietekas jūrā, Barovs varēja pamanīt, ka visas “laivas bija mums priekšā”, kā rezultātā “krievi bieži nolaida buras un mūs gaidīja”.

Krievijas navigācijai polārajās jūrās bija grandiozs raksturs. Tikai 16. gadsimta beigās un tikai Murmanskas piekrastē vienlaikus zvejoja 7426 Pomerānijas kuģi, kuru apkalpes kopumā pārsniedza 30 tūkstošus cilvēku. Pomoru dēli no agras bērnības, apmēram no 8 gadu vecuma, piedalījās jūras zvejā. Pomerānijas sievietes arī bija diezgan nozīmīgas jūrniecības, parasti tikai vīriešu, tirdzniecībā. Pomerānijas iedzīvotāji piedalījās piekrastes zvejā ar mazajiem vadiem un zemledus makšķerēšanā. Taču zivju, īpaši lašu, apstrādē Murmanskas piekrastē pārsvarā piedalījās sievietes.

“Murmanskas” (t.i. mūsdienu Barenca) jūrā 16. gadsimta otrajā pusē krievu pomori diezgan ievērojamā apjomā zvejoja mencas, kuras izžāvēja un pārdeva norvēģiem un holandiešiem. Līdz 16. gadsimta beigām viņi gadā sagādāja līdz 100–120 tūkstošiem mārciņu sausas un sālītas mencas, un no mencu aknām tika iegūti apmēram 10 tūkstoši mārciņu tauku. Papildus Murmanskas mencām Baltās jūras piekrastē tradicionāli tika nozvejotas Belomorkas siļķes. Pomori to aktīvi izmantoja savās saimniecībās, tostarp lopbarībai.

Grumantā (Špicbergenā) pomori medīja arktisko lapsu, briežus, polārlāčus un dažādus jūras dzīvniekus, īpaši valzirgus un roņus. Starp pomoriem bija pat sava veida Grumanlan “specializācija”, tas ir, tie, kas neķēra zivis, bet devās uz Grumantu ziemai makšķerēt. Grumanlanu bija diezgan daudz. 18. gadsimta beigās Spibergenas apkārtnē pastāvīgi atradās līdz 270 Pomerānijas kuģiem ar kopējo apkalpi līdz 2200 cilvēkiem. Arhipelāgā pastāvīgi atradās aptuveni 25 krievu zvejnieku nometnes. Ziemošana Špicbergenā vairākus gadus pēc kārtas nebija nekas neparasts. Slavenais Grummans Starostins Špicbergenā ziemoja 32 reizes. Tur viņš nomira 1826. gadā.

2 Rīsi. Pomoru arktiskā navigācijas zona

Pomori veica arī garus ceļojumus uz Matka (Novaja Zemļas arhipelāgs), kā arī lielajām Kolguevas, Vajgačas salām u.c. Interesanti, ka Novaja Zemļas jūras šaurumu nosaukumā ir tīri pomerāņu vārds “bumba” (iespējams tāpēc, ka pirmajiem jūrniekiem nācās “taustīties” miglā starp Arktikas salu akmeņiem, meklējot eju).

Krievijas regulārā flote dzima ziemeļos. 1548. gadā Soloveckas salās klosterī parādījās kuģu būves kuģu būvētava. 1570. gadā pēc Ivana Bargā pavēles pie Vologdas sāka būvēt kuģus kuģošanai ziemeļos un Baltijā. 1693. gadā Solombalas kuģu būvētavā Arhangeļskā sākās karakuģu celtniecība (trīs gadus agrāk nekā datums, kas tika uzskatīts par Krievijas flotes oficiālo dzimšanas datumu). Vietas trūkuma dēļ par tālākiem polāro jūru pētījumiem nerunāsim. Bet, manuprāt, jūrniekiem Bēringam, Čirikovam, Vrangelim, Sedovam, padomju ziemotājiem un pilotiem bija cienīgi priekšgājēji.

Polārajās jūrās, ilgi pirms Pēteris I izveidoja regulāru floti, pomoriem bieži nācās cīnīties ar “murmaņiem” - norvēģiem, kā arī zviedriem. Par to diezgan detalizēti stāsta 15. gadsimta hronikas. Hronikas ziņo par kaujām ar norvēģiem, datējot šos notikumus ar 1396., 1411., 1419. gadu. 1419. gadā norvēģi ar 500 cilvēku vienību parādījās Ziemeļdvinas grīvā "krellēs un urbumos" un iznīcināja Nenoksu un vairākus citus baznīcas pagalmus, kā arī Sv. Erceņģeļa Miķeļa klosteri un visus mūkus. no klostera tika nogalināti. Pomori uzbruka laupītājiem un iznīcināja divus urbjus, pēc kā izdzīvojušie norvēģu kuģi devās jūrā. 1445. gadā Dvinas grīvā atkal parādījās norvēģi, nodarot lielu postu vietējiem iedzīvotājiem. Tāpat kā pirmo reizi, arī Norvēģijas kampaņa beidzās ar pilnīgu neveiksmi. Pēkšņi uzbrūkot ienaidniekam, dvinieši nogalināja lielu skaitu norvēģu, nogalināja trīs viņu komandierus un saņēma gūstekņus, kurus nosūtīja uz Novgorodu. Pārējie norvēģi “ieskrēja kuģos kā skrējēji”. 1496. gadā krievi kņaza Pētera Ušati vadībā arī izcīnīja spožu uzvaru jūras kaujā pār zviedriem Baltajā jūrā pie tagadējās Kņaža Gubas.

Īpašu interesi rada ne tikai pomoru navigācijas tehnika vai viņu ekonomiskā sistēma. Ziemeļu lielkrieviem, tostarp pomoriem, pateicoties attālumam no iebrukumiem no savvaļas lauka un dzimtbūšanas trūkuma, bija augstāks izglītības līmenis, viņi izcēlās ar pašcieņu, smagu darbu un biznesa asumu. Tā nav nejaušība, ka M.V.Lomonosovs nāca no pomoriem. Krievijas ziemeļos daudzas senās paražas, tradīcijas un morāles, kas aizsākās pagānu senatnē, tika saglabātas ilgāk nekā jebkur citur Krievijā. Nav nejaušība, ka tieši ziemeļos tika pierakstīti seni Kijevas tuvumā ilgi aizmirstie eposi par Kijevas prinčiem un varoņiem. Ziemeļos ir saglabājušies daudzi arhitektūras pieminekļi, un mēs nerunājam tikai par senkrievu arhitektūru, bet konkrēti par īpašu ziemeļkrievu arhitektūras skolu.

Pomori izcēlās arī ar dažām to rakstura īpašībām. Piemēram, pomori kopš neatminamiem laikiem ir bijuši slaveni ar savu izturību. Vienkāršs piemērs varētu būt Mihailo Lomonosovs, kurš ziemā ar konvoju kājām gāja simtiem jūdžu no Arhangeļskas uz Maskavu. Bet ne viņš pats, ne kāds no pomoriem to neuzskatīja par kaut ko neparastu. Daudzi pomori devās makšķerēt Murmanā šādā veidā, kājām.

Ievērojot, ka pavasara mēnešos, sākot ar martu, Barenca jūrā sakrājas vairāk zivju nekā vasarā, Pomors sāka makšķerēt “pa sauszemi”, ar cerībām uz nometnēm ierasties zivju skrējiena priekšvakarā. Daudzi pomori, negaidot navigācijas atvēršanos, kamēr Baltā jūra vēl bija klāta ar ledu, kājām devās cauri Karēlijai un Kolas pussalu uz Barenca jūras piekrasti. Tā Murmanā radās pavasara (vai, kā senos laikos mēdza teikt, “pavasara”) mencu zveja. Zvejniekus, kuri devās pavasara makšķerēšanā, sauca par “vešņakiem”. Katru gadu viņi devās zvejot mencas Murmanā, Kolas pussalas piekrastē. Viņiem bija jāiet vairāk nekā 500 jūdzes no Kemi vien. Tajā pašā laikā vešņaki divus mēnešus staigāja vai slēpoja - viņi aizbrauca martā, ieradās maijā un atgriezās mājās vēlā rudenī. Un martā tajos rajonos vēl ir ziema. Lielākajā daļā maršruta nav kur palikt pa nakti. Un makšķernieki nakšņoja tieši uz ceļa – uztaisīja ugunskuru un apgūlās uz tā, cieši ietīti kažokādas jakā ar kapuci. Interesanti, ka 1944. gadā slavenais norvēģu ceļotājs Tors Heijerdāls, kopā ar padomju karaspēku piedaloties Norvēģijas atbrīvošanā, ar pārsteigumu vēroja, kā krievu karavīri no pomoru vidus guļ tieši sniegā.

1608. gadā Murmanskas piekrastē tika veikta zvejnieku būdiņu skaitīšana. Uz rietumiem no Kolas līča, “Murmanskas galā”, tika ņemtas vērā 20 nometnes, kurās bija 121 būda, uz austrumiem no Kolas līča, “Krievijas pusē” - 30 nometnes ar 75 būdām.

Gadsimtiem ilgi pomori veica garus braucienus uz polārajām jūrām. Tajā pašā laikā viņi jūrā jutās kā mājās. Piemēram, 1743. gadā Grumantā (tagad Špicbergenā) avarēja pomoru grupa. Sešus gadus, līdz 1749. gadam, šie Pomerānijas Robinsoni dzīvoja uz akmeņainas salas. 6 gadus tikai viens no 6 pomoriem nomira no skorbuta. Ņemsim vērā, ka tas viss tika uztverts kā parasta, pat rutīnas problēma, nevis varoņdarbs.

18. gadsimtā pomoru kultūra sasniedza briedumu. Taču jau no šī gadsimta beigām pomoru dzīve un dzīvesveids šķita kā naftalīts. Arhangeļska zaudēja savu “loga uz Eiropu” lomu, kā arī notika pomoru “izasiņošana” viņu migrācijas rezultātā uz Sibīriju un Sanktpēterburgu, kad Ziemeļus pameta apņēmīgākie un izglītotākie cilvēki. Tas viss noveda pie Pomoru ekonomikas stagnācijas. Pomoru tālsatiksmes Arktikas braucieni pamazām samazinājās, un 19. gadsimta beigās jau Krievijas polārajās jūrās pomoru zveja sāka strauji zaudēt nozīmi konkurences ar norvēģiem dēļ. Kad tvaikoņi kuģoja pa jūru, lielākā daļa pomoru turpināja kuģot pa karbasu. Reisi uz Špicbergenu apstājās, un Pomoru apmeklējumu skaits uz Novaja Zemļu strauji samazinājās.

Turklāt pat Baltajā jūrā sāka dominēt ārvalstu kuģi. Tā 1894. gadā zveju veica 13 Krievijas un 232 ārvalstu kuģi.

3 att. Pomor

4 att. Pomorka

Padomju laikā pomori zaudēja daudzas savas kultūras iezīmes. Industrializācija pārveidoja pomoru tradicionālo dzīvesveidu. Ir skaidrs, ka Pomoras koka kuģu būve pazuda, un paši pomori no unikāliem “jūras meklētājiem” kļuva par parastajiem padomju kolhozniekiem. Pomerānijas kuģniecība kā kultūras un sociāla parādība izzuda, dodot vietu profesionālajai. Reliģijas nozīme ir gandrīz zudusi. Daudzās dzīvesvietās pomori kļuva par minoritāti salīdzinājumā ar lielo jaunpienācēju iedzīvotāju skaitu. Daudzi Pomerānijas ciemi tika pasludināti par "neperspektīviem" un likvidēti, un to bijušie iedzīvotāji pārcēlās uz pilsētām, zaudējot savu tradicionālo kultūras identitāti.

Un tomēr pomori nepazuda. Pats vārds “pomors” turpina skanēt lepni un godājami, un nav pārsteidzoši, ka daudzi ziemeļnieki, pat tie, kas pēc izcelsmes nav pomori, lepni sevi identificē kā pomorus. Diemžēl “perestroikas” un jeļcinisma perioda “Pomerānijas atmoda” kļuva par separātistu kustību. Zīmīgi, ka tās vadītāji nemaz nebija pomori.

“Pomerānijas atmoda” ātri pagriezās uz neatkarības ceļu, tiesa gan, atklāti to nepasludinot. Taču kustības vadītāji (precīzāk, viņu ārvalstu sponsori) ir paveikuši daudz. Tādējādi tiek radīta zināma pilsētas Pomerānijas subkultūra, kas tomēr attiecas uz īstiem pomoriem tāpat kā mūsdienu pilsētas “goti” ar senajiem vāciešiem. Sāka izdot “Pomerānijas dialekta” – mākslīgi radītas pomoru “valodas” – vārdnīcas, kuru izdošanu finansēja Amerikas Forda fonds un Norvēģijas Barenca sekretariāts. Bērniem atkal par Norvēģijas naudu izlaida brīvi izplatītās “Pomerānijas Skasks” (tā ir, ar burtu “s”). Tas, ka visas pasakas pierakstīja 20. gadsimta sākuma zinātnieki Pinegā un vietās, kur iedzīvotāji nenodarbojās ar jūras amatniecību un līdz ar to netika klasificēti kā pomori, izdevējus nesatrauca. Lai būtu skaidrs, ko nozīmē šī “runāšana”, mēs sniegsim piemēru viena oficiālā nosaukuma tulkojumam: Nacionālais izglītības centrs “Pomerānijas oriģinālo (mājās dzimušo) tautu poluņoci institūts” Polunoshny (Ziemeļu) federālā universitāte, kas nosaukta pēc nosaukuma. M. V. Lomonosovs. Oriģinālā šis teksts izskatās šādi - zinātnes un izglītības centrs "Pomerānijas Ziemeļu (Arktikas) federālās universitātes pamatiedzīvotāju un minoritāšu tautu institūts".

Par to varētu pasmieties, bet patiesībā tas nemaz nav smieklīgi. Galu galā tieši tā pirms simt piecdesmit gadiem sākās ukraiņu kustība.

Šajā pomoru kustībā labais mērķis atdzīvināt unikālas krievu etniskās grupas kultūru un tradicionālo mākslu ātri tika noslīcināta vēlmē iegūt pomoriem “mazas tautas” statusu, kas automātiski nozīmēja saņemt noteiktus ekonomiskus. gūst labumu no federālajām iestādēm, kā arī rosina šķelšanos Krievijas iekšienē uz Lielu prieku ārvalstu rusofobiem. Tādējādi tā saukto Pomors koordinators, kurš apmeklēja IV starpreģionālo Pomors kongresu. Vitālijs Trofimovs no “Starptautiskās tautas tiesību aizsardzības kustības” šo notikumu rezumēja šādi: “Es neesmu ne ģenētisko, ne vēsturisko pētījumu piekritējs. Mani cilvēki interesē kā politiski dots. Ja ir grupa ar stabilu identitāti un šī nav lomu spēle dienas gaišajā laikā, tad cilvēki pastāv. Pilnīgs konstruktīvisms. Ir kopiena, kas tiecas pēc politizācijas. Var strādāt... Tas ir tālu no kaukāziešu pašnoteicējiem, bet ir ko mācīties un, galvenais, ir arī ko mācīt. Mēs izveidosim jaunu etnisko grupu."

2002. gadā Viskrievijas tautas skaitīšanā par pomoriem sevi dēvēja 6571 cilvēks. Ņemot vērā, ka tobrīd par hobitiem, skitiem, marsiešiem sevi dēvēja pavisam 42 tūkstoši Krievijas pilsoņu, tad jaunkaltie “pomori” nokļuva konkrētā uzņēmumā.

Karēlijas krievu teritoriālās grupas

Papildus pomoriem plašajos Krievijas ziemeļu plašumos izveidojās vairākas nelielas krievu iedzīvotāju teritoriālās grupas, kas atšķiras gan no pomoriem, gan no krievu lielākās daļas. Šīm grupām bija nosaukumi atkarībā no viņu dzīvesvietas.

Vygozers. Tā sauca nelielu krievu grupu, kas dzīvoja lielā Vigozero apgabalā. Viņu dzīve un kultūra atgādināja kaimiņu karēliešu dzīvi un kultūru. 20. gadsimta 30. gados, īpaši pēc Baltās jūras-Baltijas kanāla un vairāku rūpniecības uzņēmumu izbūves, šī grupa praktiski izzuda Karēlijas iedzīvotāju skaita vairošanā.

Zaoņežāns. Vēl viena, daudzskaitlīgāka un līdz mūsdienām izdzīvojusi teritoriālā krievu grupa bija zaoņežieši, kas dzīvo, kā jau pēc nosaukuma varēja nojaust, aiz Oņegas ezera, Zaoņežas pussalas teritorijā ar blakus esošajām apdzīvotajām salām.

Vodlozery- vēl viena krievu grupa, kas dzīvo Karēlijas 4. lielākā ezera apgabalā. Šī grupa tika izveidota, pamatojoties uz pārsvarā seno vepsiešu etnisko komponentu, ko atšķaidīja krievu imigranti no Novgorodas zemēm un Ņizovskas (“Maskavas”) kolonizācijas pārstāvji.

Visas šīs krievu grupas nodarbojās ar lauksaimniecību, un zvejniecībai ezeros bija ievērojama loma to ekonomikā. Visbeidzot, kažokzvēru medības bija raksturīgas visiem Olonets provinces iedzīvotājiem, kas slavena ar saviem blīvajiem mežiem. Olončani kļuva slaveni kā šāvēji 1812. gadā, kad pārskatā imperatora Aleksandra I klātbūtnē viens šāvējs ielika lodi ābolā, otrs iešāva lodi lodē, bet trešais tos sadalīja uz pusēm.

Pečora Pustozers

Krievijas Eiropas daļas galējos ziemeļaustrumos tek Pečoras upe, viena no lielākajām upēm Eiropā (1809 km gara). Lai gan novgorodieši Pečorā iekļuva jau 11. gadsimtā (kā tas minēts Novgorodas hronikās), tās attāluma dēļ šī zeme palika krievu neieņemta. Reģiona iedzīvotāji līdz tam laikam bija ņenci un enti, kas piederēja somugru valodu saimes samojedu grupai, kurus iepriekš kopā sauca par samojediem, iespējams, no vienas entu etniskās grupas nosaukuma. “Samojedi” dzīvoja no Mezenas līdz Jeņisejas lejtecei. Tomēr samojedi nepavisam nebija Pečoras reģiona pamatiedzīvotāji. Krievi, te ieradušies, nereti atrada senāku tautu apdzīvotās vietas pēdas: nocietinājumus, alām līdzīgas krāsnis, pamestus mājokļus u.tml. Iepriekš šeit dzīvoja noslēpumainā “pečoru” cilts, kas, iespējams, devusi savu nosaukumu upei. "Pechora" ir pieminēta "Pagājušo gadu pasakā". Saskaņā ar 1133. gadu hronikā ir minēti "Pechora tributes", no kā var secināt, ka "Pechora" godināja Veļikijnovgorodu. Fakts, ka šī cilts vēlāk pazūd no rakstiskiem ierakstiem, nozīmē, ka to iekaroja un asimilēja ņenci. Saskaņā ar 1187. gadu “Sofia Vremennik” vārds “Pechora” tika aizstāts ar vārdu “Perma”.

12. gadsimta beigās novgorodieši sāka iekļūt Pečoras upes baseinā, zemēs, kuras sauca par Ugru. Šeit dzīvoja ugru tautas (kas tolaik no krieviem saņēma iesauku “Ugra”, kas Eiropā, rakstot latīņu alfabētā, kļuva pazīstama kā “ugra”, kā rezultātā radās ugriešu jēdziens, lai apzīmētu atsevišķu Urālu valodu kopienas atzars). Seno jugras cilvēku tiešie pēcteči ir mūsdienu hanti. Vēsturiskā Jugra sniedzās ziemeļos no Ziemeļu Ledus okeāna (pussalu uz Barenca un Karas jūras robežas joprojām sauc par Jugorski, bet jūras šaurumu starp cietzemi un Vaygach salu sauc par Jugorski Šaru), tās rietumu un austrumu daļa bija zemēm gar Urālu kalnu ziemeļu nogāzēm.

Ugru pārvaldīja savi prinči, tur bija nocietinātas pilsētas, un novgorodieši saskārās ar nopietnu pretestību. 1187. gadā Jugras zemē tika nogalināti Novgorodas nodevu savācēji. 1193. gadā Novgorodas gubernators Jadrejs cieta smagu sakāvi no Ugras. Tomēr 13. gadsimta sākumā Ugra joprojām tika pievienota Novgorodai. Tomēr pakļautība Novgorodai tika samazināta tikai līdz nodevas samaksai. Novgorodas valdības vājums tika skaidrots arī ar to, ka “ponizovieši”, īpaši ustjugāni, visos iespējamos veidos liedza Ugras zemju tiešu savienojumu ar Novgorodu. Tā 1323. un 1329. gadā Ustjugas iedzīvotāji pārtvēra un aplaupīja Novgorodas nodevu savācējus. 14. gadsimtā Ugra sāka pakāpeniski migrēt aiz Urāliem, kur joprojām dzīvo hanti un mansi, divas ugru etniskās grupas. Bet ņenci (samojedi) sāka virzīties tundrā.

Faktiski Maskavas pakļautībā esošās Pečoras zemes sāka attīstīt krievi 15. gadsimta pēdējos gados. 15. gadsimta pašās beigās Pečorā jau dzīvoja neliels krievu skaits, kā arī tikpat maz aborigēnu. Ivana III 1485. gada hartā ir atzīmēts, ka Permas-Vyčegdas zemē ir 1716 “lūki”, tas ir, pieauguši vīrieši. Kopējais iedzīvotāju skaits bija aptuveni 7 tūkstoši cilvēku.

1499. gadā aiz polārā loka vienā no Pustozerskas pussalām, kas savienota ar atzaru ar Pečoru, 25 kilometrus no mūsdienu Narjan-Maras, tika uzcelts Pustozerskas forts, kas kļuva par Pečoras centru. 1611. gadā Pustozerskā bija vairāk nekā 200 pastāvīgo iedzīvotāju mājsaimniecības. 1663. gadā samojedi fortu nodedzināja, taču to pārbūvēja. Samojedu uzbrukumi atkārtojās 1688., 1712., 1714., 1720.-23., 1730.-31. gadā, kad izcēlās Tundras samojedu sacelšanās, taču pilsēta turpināja pastāvēt un plaukt. Neskatoties uz nemierīgo vēsturi, Pustozerska bija tirdzniecības centrs ar tundras samojediem. Tajā pašā laikā Pustozerska kļuva par trimdas vietu. Tieši šeit vecticībnieku līderis arhipriesteris Avvakums 1682. gadā tika ieslodzīts un sadedzināts kopā ar trim līdzīgi domājošiem cilvēkiem “par lielu zaimošanu pret karalisko namu”. Šeit tika izsūtīti arī Artamons Matvejevs un kņazs Vasilijs Goļicins, princeses Sofijas “galants”.

Tolaik pilsēta atradās ceļā no Krievijas uz Sibīriju. 18. gadsimtā caur Urālu kalniem tika atvērts ērtāks dienvidu ceļš uz Sibīriju, un Pečoras pilsēta pamazām sabruka. Tam pievienoja Pečoras atzara seklumu, uz kura stāvēja pilsēta.

Līdz ar Mezenas pilsētas dibināšanu 1780. gadā Pustozerska zaudēja savu administratīvā centra nozīmi un kļuva par parastu ciemu Arhangeļskas guberņas Pečoras rajonā. Tai nebija komerciālas vai rūpnieciskas nozīmes, tās iedzīvotāju skaits nepārtraukti samazinājās. Ja 1843. gadā Pustozerskā bija četras baznīcas, tad līdz gadsimta beigām bija palikušas tikai divas, kurās dzīvoja 130 cilvēki.

Tās iedzīvotāji veidoja interesantu etnogrāfisku grupu - Pustozeri. Pustozeri no citiem krievu ziemeļniekiem atšķīrās ar to, ka viņi nebija cēlušies no novgorodiešu vai “zemāko” “rostovščinas” pēctečiem, bet bija Maskavas dienesta cilvēku pēcteči, kā arī vairāki trimdinieki (par ko liecina “acing” Pustozeru dialektā), kuri bija pilnībā pielāgojušies dzīvei tundrā Pustozerijs kļuva par pierādījumu tam, ka krievu cilvēki spēj izdzīvot jebkuros apstākļos, arī tundrā.

Gar Pečoras krastiem apmetās krievi, kuri dzīvoja ar zveju un jūras zveju, irbju un savvaļas medījumu zveju, kā arī lopkopību. Šīs pašas aktivitātes kļuva par 16. gadsimta sākumā apmetušo komi-permjaku dzīves pamatu. Pečoras lejtecē. Maskavas lielkņazs Ivans III viņiem piešķīra zivju toņus par piedalīšanos Krievijas kalnrūpniecības ekspedīcijās no 1491. līdz 1492. gadam. uz upes Tsilmā, kā arī militārajā kampaņā “uz Ugru” 1499.-1500. Rūdas kalnrači atrada vara un sudraba rūdas, dibināja raktuves un kausēšanas krāsnis. Šeit pirmo reizi Maskavas štatā sākās vara kausēšana, kā arī sudraba un pat zelta kausēšana, no kuras Maskavas kaltuvē tika kaltas monētas un medaļas.

1574. gadā Pustozersky Posad “beznodokļu neapstrādātajos pagalmos” dzīvoja permieši un krievu zemnieki - 52 mājsaimniecības, 89 cilvēki. Volostā bija arī 92 izbeigušās zemnieku mājsaimniecības. Līdz 16. gadsimta beigām Pustozerskā jau dzīvoja aptuveni 2 tūkstoši cilvēku.

Laika gaitā pustozeri sāka pirkt ziemeļbriežus no samojediem un paši audzēt ziemeļbriežus. Turīgo krievu saimnieku ziemeļbriežu ganāmpulki — vairāki desmiti tūkstošu galvu — ganījās Kolgueva salā, Boļšemeļskas tundrā, netālu no Jugorskašara un Vaigačā. Kopējais iedzīvotāju skaits pagājušā gadsimta 10. gados bija aptuveni 500 tūkstoši. Zvejas vietas (zivju dīķi, briežu ganības, jūras dzīvnieku medību vietas) tika uzskatītas par dzimtas zemēm un tika nodotas mantojumā. 16. - 17. gadsimtā pustozeri devās uz Grumantu (Špicbergenu) - viņu saimnieciskās darbības joma paplašinājās līdz šim. Līdz 19. gadsimta beigām - 20. gadsimta sākumam tas aptvēra visu Bolšezemelskas tundru - no Pečoras līdz Urāliem, kā arī Kolguevas, Matvejevas, Dolgijas, Vaigačas un Novaja Zemļas salas.

Katrai no tautām, kas apmetās uz dzīvi šajā plašajā teritorijā - krieviem, komiem un ņenciem - bija sava dzīvotne: ņencu nomadu ceļi veda tundrā, krievi un komi apmetās gar Lejas Pečoras un citu upju krastiem, jūras piekraste. Nomadiem dzīves pamats bija ziemeļbriežu ganīšana, krieviem un mazkustīgajiem komiem - makšķerēšana un jūras zveja. Vairākus gadsimtus notika dažāda veida ekonomisko struktūru, materiālās un garīgās kultūras “ieslīpēšana” un savstarpēja iespiešanās. Pamazām šajā teritorijā izveidojās humanitāra kopiena, kuras dalībnieki, saglabājot nacionālās īpatnības, viens no otra aizguva prasmes, paražas, dzīvesveida elementus, kas lielā mērā sekmēja viņu izdzīvošanu skarbos dabas apstākļos.

19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. Krievijas iedzīvotāju galvenās nodarbošanās joprojām bija makšķerēšana, jūras makšķerēšana, medības, bet ziemā arī transportēšana. Galvenie ienākumi bija no zvejas. Tādējādi 1914. gadā Pustozerskas apgabala iedzīvotāji no tā saņēma aptuveni 90% no saviem ienākumiem. Lopkopība un dārzkopība bija tikai palīgdarbības, un to produkti tika izmantoti personīgajam patēriņam. Vidēji zemnieku saimniecībās bija 2 govis un 2-4 aitas.

20-30 gados. 20. gadsimtā pustozeri lielā mērā zaudēja savas kultūras un ekonomiskās iezīmes un pēc tam arī identitāti. Putozerska 1924. gadā Pustozerska zaudēja pilsētas statusu. 1928. gadā Pustozerskā dzīvoja 183 cilvēki un bija 24 dzīvojamās ēkas un 37 nedzīvojamās ēkas. 1930. gadā Ustjas ciemā, 5 km no Pustozerskas, tika izveidots kolhozs. Daudziem pustozeriem kolhozs "Mikojan" bija galvenā darba vieta. Narjan-Maras pilsētas celtniecība netālu no Pustozerskas beidzot “pabeidza” veco Pustozersku. Pēdējie iedzīvotāji Pustozersku atstāja 1962. gadā. Bet kā subeniešu grupa pustozeri izzuda daudz agrāk, pēc tam, kad izzuda viņu ekonomiskās dzīves īpatnības.

Pečora Ust-Tsilema

Vēl viena Pečoras krievu subetniskā grupa ir ustcilēmieši, kas dzīvo tāda paša nosaukuma reģionā Komi Republikā, kuru senči tomēr ieradās šeit agrāk nekā paši komi.

Jau 1213. gadā hronisti ziņoja par sudraba un vara rūdas klātbūtni Tsilmas upē (Pečoras pietekā). Tomēr attālums no galvenajiem Krievijas centriem, kā arī notikumi, ko izraisīja mongoļu-tatāru iebrukums, noveda pie tā, ka tikai 16. gadsimtā Krievijā viņi atkal atcerējās Cilmas minerālu bagātības un to ekonomiskos. sākās attīstība.

1542. gadā Ust-Tsilma nodibināja novgorodietis Ivaška Dmitrijevs Lastka. Šis nelielais forts kļuva arī par vienu no interesantākajiem centriem vienā no Krievijas ziemeļu subetniskajām grupām. Slobodas iedzīvotāju pamatnodarbošanās bija makšķerēšana un medības. Pirmajā šī skarbā reģiona apmetnes posmā lauksaimniecībai un lopkopībai bija maza nozīme Ust-Tsilemas iedzīvotāju dzīvē. Bagātās zemes un upju zveja drīz kļuva par cēloni nesaskaņām starp Usttsilmu un Pustozersku. Nākotnē tas bija nopietns šķērslis divu viena no otras izolētu grupu, pēc izcelsmes krievu, tuvināšanās.

Apmetnes iedzīvotāju skaits pieauga ļoti lēni, un pēc gadsimta tajā bija 38 mājsaimniecības. Bet 17. gadsimta beigās uz Pečoru sāka pārcelties vajātie vecticībnieki, kuri šajā reģionā nodibināja vairākus klosterus. Ust-Tsilmas iedzīvotāji nepieņēma Nikon “jaunos produktus”. Vecticībnieku vajāšanas turpinājās līdz 50. gadiem. XIX gs. Pēc tam ustcilema, kas krasi atšķīrās no kaimiņiem pēc reliģijas un ekonomiskās vadības, pārvērtās par oriģinālu krievu subetnisko grupu, kas ir saglabājusies līdz mūsdienām.

1782. gadā Ust-Tsilmā jau bija 127 mājsaimniecības un vairāk nekā tūkstotis iedzīvotāju. Līdz tam laikam apkārtnē bija parādījušies citi mazi krievu ciemati, kurus dibināja kolonisti no Ust-Tsilmas. Apmetnes iedzīvotāji galvenokārt nodarbojās ar medībām un makšķerēšanu, viņu vidū bija arī amatnieki. Daudzi ara zemi un audzēja miežus. Liela nozīme tautsaimniecībā bija lopkopībai (sāka audzēt zirgus, govis, aitas, vēlāk arī briežus), uz kuras pamata radās govs gaļas un sviesta komerciālā ražošana. Izstādes notika katru gadu jūlijā un novembrī. Nevar vien brīnīties, ka tik skarbos dabas apstākļos Ust-Tsilemas iedzīvotāji radīja efektīvu lauksaimniecību. Ciemats kļuva bagāts, par ko liecina mūra baznīca.

19. gadsimta beigās Ustsilmā atradās skola, slimnīca, vairākas bibliotēkas, telegrāfs. Šeit atradās arī rajona iestādes. 1911. gadā ciematā tika atvērta pirmā cirkumpolārā zinātniskā iestāde - Pečoras lauksaimniecības izmēģinājumu stacija.

Ust-Tsilema, tāpat kā vairums vecticībnieku, centās samazināt kontaktus ar citu ticību cilvēkiem un praktiski neprecējās ar “pasaules” cilvēkiem, kas ietvēra pārējos krievus, kā arī komi un ņencu. Interesanti, ka uz Ust-Tsilom māju durvīm bija divi rokturi: viens “patiesajam”, otrs “pasaulīgajam”.

Brīvprātīga pašizolācija veicināja faktu, ka Ust-Tsilemas iedzīvotāji saglabāja daudzas pirmspetrīnas Krievijas kultūras un dzīvesveida iezīmes. Galvenie Ust-Tsilemu apmetņu veidi bija ciemati, ciemi un remontdarbi. Tradicionālais mājoklis sastāvēja no piecām vai sešām sienām no lapegles. Sieviešu kostīms bija Ziemeļkrievijas tipa, tas ir, daudzkrāsains apģērbs ar sarafāni. Ust-Cilemas tautas kalendārs veidojās uz zvejas pamata, tajā visattīstītākie bija divi cikli: ziema (īpaši Ziemassvētku laiks) un pavasaris-vasara. “Slaidu” svinēšana izcēlās ar oriģinalitāti, no kurām viena bija veltīta Jāņiem, bet otra – Petrova dienai. Šajās dienās notika masu svinības tradicionālajos tērpos, ko pavadīja apaļas dejas, rotaļas, dziesmas. Naktī no 11. uz 12. jūliju Pečoras krastā notika tā sauktā “Petrovščina”, savstarpējās prosas putras gardumi un ugunskura kuršana. Tradicionālajos ustcilomiešu uzskatos īpašu vietu ieņēma lapegles godināšana, kas tika uzskatīta par “tīru koku” ar aizsargājošām un ārstnieciskām īpašībām. (Tas bija pagānu Krievijas mantojums).

Ust-Tsilemsky reģiona iedzīvotāju kultūras mantojums ir lielisks. Vissvarīgākais 20. gadsimta pirmās puses atklājums ir bagātāko senkrievu tradīciju – episkā un grāmatnieciska – atklāšana šeit, kas datēta ar lielāko nepriesteriskās izjūtas centru – Pomerānijas konkordiju. Par Ust-Cilemas tautas dzejas un pasaku tradīciju apgabala kultūras nozīmi liecina 2001. gadā izdotie divi “Biļina Pečoras” sējumi, kas atklāja fundamentālo 25 sējumu darbu krājumu “Krievu folkloras kodekss”. ”. Puškina namā Sanktpēterburgā atrodas vairāk nekā tūkstotis vecticībnieku literatūras pieminekļu no Ust-Tsilmas.

Padomju laikā Ust-Tsilemas iedzīvotāji bija spiesti pamest savu izolāciju. Tiesa, viņu biznesa ass nāca par labu padomju valdībai. Tātad 1932. gadā ciematā tika atvērta zamšādas rūpnīca. Ciems bija Pečoras kuģniecības centrs.

30. gados 20. gadsimtā Ust-Tsilema atkal piedzīvoja vajāšanu vilni, kuras laikā visas baznīcas tika slēgtas. Galvenais trieciens Ust-Tsilom iedzīvotāju tradicionālajai kultūrai bija urbanizācija un rūpnieciskā celtniecība. Līdz divdesmitā gadsimta beigām apkaimē darbojās 262 rūpniecības uzņēmumi, kas nodarbināja lielāko daļu vietējo iedzīvotāju. Ustcilomiešu tradicionālās amatniecības, īpaši makšķerēšana, ir pārvērtušās tikai par brīvā laika pavadīšanas veidu. Tajā pašā laikā daudzi Ust-Tsilema pameta savu mazo dzimteni, lai iegūtu izglītību vai karjeras iespējas. Savukārt Komi Republikā ieradās simtiem tūkstošu imigrantu no visas Padomju Savienības. Tas viss izraisīja Ust-Tsilem tautas tradicionālās kultūras krīzi.

Bet ustcilemiešu neatlaidība, kas nelocījās grūtību priekšā, izpaudās arī tajā, ka viņi nepazuda kā etnokonfesionāla grupa. Viņi izveidoja organizāciju “Rus Pechora”. Tās filiāles darbojas daudzās Komi Republikas pilsētās un Narjanmarā.

Ust-Tsilma joprojām piesaista cilvēkus ar šeit saglabātajām unikālajām tradīcijām, seno dievkalpojumu, oriģinālo dialektu, lirisko un episko dziedāšanu, seniem tērpiem, senām ikonām un grāmatām, kas demonstrē krievu tautas kultūras augstāko līmeni.

Ust-Cilema cilvēkiem joprojām ir izteikta kultūras specifika. To skaidri saprot lielākā daļa tāda paša nosaukuma rajona iedzīvotāju. Papildus “Rus of Pechora” izveidei pēc vietējās iniciatīvas pēdējos gados ir veikti vairāki pasākumi ustcilemiešu vēsturiskā mantojuma saglabāšanai un ir izveidota sava himna, kas tiek izpildīta visu laiku. oficiālie pasākumi un kurus Ust-Tsilemas iedzīvotāji noteikti dzied mājas svētkos:

Mēs esam krievi

Mēs esam Ust-Tsilema.

Mēs esam uz savas zemes

Esam mājās!

Pēdējos gados Ust-Tsilma un tās unikālie Gorki svētki, ko plaši atzīmē vietējie iedzīvotāji, ir kļuvuši par plašsaziņas līdzekļu, tostarp centrālās televīzijas, uzmanības objektu. Tas arī veicināja Ust-Cilema iedzīvotāju vietējās pašapziņas stiprināšanu, viņu kultūras vērtību, tostarp vecticībnieku tradīciju, atgūšanu. Un tāpēc Ust-Tsilem vēsture turpinās.

Sāmi (agrāk Lapps).

Senākie reģiona iedzīvotāji, šķiet, bija sāmi, kurus krievi sauca par lappiem jeb lopiem. Mūsdienās Krievijā sāmi apdzīvo vairākus ciematus Murmanskas apgabala Lovozero rajonā. Lielākā daļa sāmu dzīvo Somijas ziemeļos, Norvēģijā un Zviedrijā. Sāmu apdzīvotās zemes Skandināvijā sauc par Lapzemi, jo agrāk sāmus sauca par “ķepām”.

Iepriekš lappi dzīvoja plašā teritorijā līdz pat Ladogas ezera dienvidu krastam. Nav nejaušība, ka Novgorodas hronisti apgabalu Volhovas upes lejtecē nodēvēja par “Lopas baznīcu pagalmiem”, bet pretī Staraja Ladogai, Volhovas pretējā krastā, atrodas Lopino ciems. Bet, kā minēts iepriekš, karēlieši un krievi lappuses pakāpeniski atgrūda tālu uz ziemeļiem. Rezultātā līdz 16. gadsimtam lappi palika Kolas pussalas iekšējos reģionos. Krievi skaidri atšķīra “goblinu”, tas ir, meža lopiņu, no jūras.

Pēc valodas sāmi ir daļa no somugru urālu valodu grupas. Kā tas bieži notiek ar nerakstītām etnisko grupu valodām, kurām nav valstiskuma un kuras ir izkaisītas lielos attālumos, sāmu valodā ir ļoti daudz dažādu dialektu. Sāmu valodā ir identificēti 55 (!) dialekti, kas apvienoti trīs grupās.

Rasu un antropoloģiskā ziņā sāmi veido īpašu laponoīdu mazo rasi, kas ir pārejas posms starp mongoloīdiem un kaukāziešiem. Tomēr iespējams, ka sāmu rases tips radās rasu veidošanās periodā. Sāmiem bieži ir gaiša āda un bālganas acis, vienlaikus saglabājot daudzas mongoloīdiem raksturīgās iezīmes.

Mezolīta laikmetā (X-V tūkstošgadē pirms mūsu ēras) laponoīdi dzīvoja apgabalā starp Ob un Pečoru. Sāmi, visticamāk, cēlušies no somugru iedzīvotājiem, kas Skandināvijas zemēs ieradās agrīnā neolīta laikmetā (pēc ledus segas atkāpšanās pēdējā ledus laikmeta beigās), iekļūstot Austrumkarēlijā, Somijā un Baltijas valstis, sākot ar 4. gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. e. Jādomā, ka 1500.-1000. pirms i. e. Protsāmu atdalīšanās no vienotās dzimtās valodas runātāju kopienas sākas, kad Baltijas somu senči baltu un vēlāk vācu ietekmē sāka pāriet uz mazkustīgu zemnieku un lopkopju dzīvesveidu.

No Dienvidsomijas un Karēlijas sāmi migrēja arvien tālāk uz ziemeļiem, bēgot no Somijas somu un karēliešu kolonizācijas. Sekojot migrējošajiem savvaļas ziemeļbriežu ganāmpulkiem, sāmu senči mūsu ēras 1. tūkstošgadē. e., pamazām sasniedza Ziemeļu Ledus okeāna piekrasti un sasniedza savas pašreizējās dzīvesvietas teritorijas. Tajā pašā laikā viņi sāka pāriet uz pieradināto ziemeļbriežu audzēšanu, pārvēršoties par ziemeļbriežu ganāmpulku.

Kolas lapi jau 1216. gadā godināja novgorodiešus. 11. gadsimtā Terskas krastā (Kolas pussalas dienvidu, Baltās jūras daļa) jau pastāvēja vairākas krievu apmetnes, bet 1264. gadā Barenca jūras Kolas piekrastē radās krievu apmetne Kola, kas deva savu nosaukumu. uz pussalu, kas veicināja spēcīgo lappu kultūras rusifikāciju. 1550. gadā viņu zemēs tika izveidots Trifon-Pechenga klosteris, un sākās lappu kristianizācija. Tomēr sāmu ikdienā joprojām ir pagānisma paliekas. 18. gadsimta beigās lappu, Krievijas impērijas pakļauto, bija 1359 cilvēki.

Krievijas impērijā sāmi piederēja zemnieku šķirai. Pārsvarā lappieši nodarbojās ar ziemeļbriežu ganāmpulku, gandrīz nesaskaroties ar ārpasauli. Tiesa, daudzus lappuses zvejai nolīga Soloveckas mūki. Daži lappi strādāja par palīgstrādniekiem Pomoru kuģu būvētavās. XIX - XX gadsimta sākumā. Sāmi vadīja daļēji nomadu dzīvesveidu, veicot īslaicīgas sezonālās migrācijas. Dažiem Kolas sāmiem galveno lomu spēlēja ezeru un upju makšķerēšana, citiem - jūras makšķerēšana. 18. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. Apmēram 70% pieaugušo sāmu iedzīvotāju nodarbojās ar mencu zveju. Austrumsāmu vidū nozīmīga loma bija ziemeļbriežu ganīšanai, ko papildināja lašu zveja. Visi sāmi medīja lielus (alņus, vilkus) un mazus dzīvniekus un putnus. Līdz 19. gadsimta beigām. viņu ekonomiskā situācija pasliktinājās tradicionālo zemju zaudēšanas dēļ, kuras piesavinājās gudri piedzīvojumu meklētāji, kuri ieplūda ziemeļos. Lapu vidū plaši izplatījās alkoholisms un dažādas infekcijas slimības. Līdz 1914. gadam visi Krievijas impērijai pakļautie lappi bija tikai 1700 cilvēku.

Padomju varas laikā Kolas pussalā tika izveidotas 9 nacionālās ciematu padomes. Saskaņā ar 1926. gada tautas skaitīšanas datiem sāmi bija 1706 cilvēki, tas ir, etniskās grupas lielums ir palicis praktiski nemainīgs kopš 1914. gada. Viņi visi vadīja daļēji nomadu dzīvesveidu; tikai 12% bija lasītprasmi. 20. gadsimta 20. gados sākas sāmu pāreja uz mazkustīgu dzīvi un kolhozu veidošana. Kopš 1930. gadu sākuma. Padomju Savienībā sāmu rakstība tika radīta vispirms uz latīņu valodas, vēlāk tulkota kirilicā. Tomēr liela mēroga Kolas pussalas industrializācija, ceļu, ostu un militāro objektu būvniecība izraisīja sāmu tradicionālās dzīvotnes iznīcināšanu un viņu tradicionālās kultūras graušanu. Piedzeršanās atkal ir kļuvusi plaši izplatīta sāmu vidū, un pašnāvību skaits ir neticami pieaudzis. Sāmu dabiskais pieaugums kļuva nenozīmīgs, un bērni no jauktām laulībām parasti neuzskatīja sevi par sāmiem. Daudzi sāmi, zaudējuši dzimto valodu, sāka uzskatīt sevi par krieviem vai karēļiem. Rezultātā, ja pēc 1979.gada tautas skaitīšanas datiem no 1565 sāmiem Murmanskas apgabalā dzimtajā valodā runāja 933 cilvēki (59,6%), tad pēc 1989.gada tautas skaitīšanas datiem no 1615 sāmiem 814 cilvēki (50,4%). Sāmu pilsētnieku skaits pieaug. Saskaņā ar 1989. gada tautas skaitīšanu viņi veidoja 39,1% no RSFSR sāmu iedzīvotājiem.

Karēlieši

Karēlieši dzīvo savā Karēlijas republikā, apdzīvojot galvenokārt republikas rietumu daļu. Interesanti, ka karēlieši nav Karēlijas sākotnējie iedzīvotāji. Viņi apmetās ziemeļos vienlaikus un kopā ar krieviem.

Antropoloģiskā ziņā karēļi pieder pie ziemeļkaukāziešiem, kuriem ir raksturīga pasaulē maksimālā matu, acu un ādas depigmentācijas (baltuma) pakāpe. To iezīmes - ļoti bieži blondi mati (kopā ar gaiši brūniem līdz 50-60%) un īpaši gaišas acis (līdz 55-75% pelēkas un zilas) - ir raksturīgas arī ievērojamai daļai mūsdienu iedzīvotāju. . Tiesa, karēliešu vidū izceļas viņu asimilēta lappušu grupa, kas dzīvo Segozero reģionā, kurai piemīt dažas Urālu tipa laponoīdu grupas pazīmes.

Karēliešu senči mūsu ēras 1. gadu tūkstotī. aizņēma teritoriju uz ziemeļiem un ziemeļrietumiem no Ladoga ezera, ieskaitot Saimaa ezeru reģionu. Līdz mūsu ēras 2. tūkstošgades sākumam. Šeit tika izveidota cilšu apvienība “Korela” ar centru Korelas pilsētā (tagad Priozerskas pilsēta, Ļeņingradas apgabals). Pirmo reizi karēlieši krievu hronikās minēti 1143. gadā, lai gan krievi tos pazina jau vairākus gadsimtus.

No 11. gs Daļa koreliešu kopā ar novgorodiešiem sāk pārvietoties uz Oloņecas zemes šaurumu (starp Oņegas ezeru un Ladogas ezeru), kur tie mijiedarbojas ar atsevišķām Vesu grupām. Šīs mijiedarbības rezultātā veidojas lībiešu un lūdiešu Dienvidkarēlijas etnogrāfiskās grupas. No tā paša laika sākās mūsdienu Viduskarēlijas un Ziemeļkarēlijas teritoriju attīstība, kur karēliešu senči satikās ar sāmiem. Daļa sāmu tika asimilēti, pārējie tika atstumti 18. gadsimtā. uz Kolas pussalu.

12. gadsimtā. Karēlieši tiek ievilkti Novgorodas valsts ietekmes orbītā. 13. gadsimtā (ap 1227. gadu, pēc hronikām) viņi pārgāja pareizticībā. Veļikijnovgorodā atrastais bērza mizas burts ar tekstu karēliešu valodā, kas rakstīts kirilicā, datēts ar 12.-13.gadsimta miju. 1478. gadā pēc Novgorodas zemes pievienošanas Maskavai Karēlijas teritorija nonāca Krievijas valsts sastāvā. Fakts, ka karēļi daudzus gadsimtus dzīvoja Krievijas sastāvā un atzina pareizticību, izraisīja spēcīgāko krievu kultūras ietekmi uz karēļiem.

Tomēr līdz 17. gadsimtam lielākā daļa karēļu dzīvoja Karēlijas zemes šaurumā. Kad 1617. gadā saskaņā ar Stolbovas līgumu karēļu zemes nonāca Zviedrijā, ievērojama daļa karēļu pameta savu vēsturisko dzimteni, pārceļoties uz tās pašas ticības Krieviju. Pēc zviedru avotiem, 1627.-35.gadā no Koreļskas rajona vienatnē pametušas 1524 ģimenes jeb 10 tūkstoši cilvēku. Taču vēl masīvāka karēļu izceļošana uz Krieviju notika 17. gadsimta otrajā pusē. Pārcelšanās process turpinājās līdz 1697. gadam.

Karēļi galvenokārt apmetās pie Tveras, Rjazaņas reģionā (netālu no Medinas). Kopumā karēļi ir rets piemērs tautai, kas gandrīz pilnībā pametusi savu vēsturisko dzimteni. Viņu vēsturiskajā dzimtenē Karēlijas zemes šaurumā bija palikuši tikai 5% karēliešu, kurus pakāpeniski asimilēja Somijas somi.

Daļa karēļu apmetās nemieru laika izpostītajās zemēs ap Tveru, izveidojot Tveras karēļu grupu, daļa apmetās pie Čagodas upes, izveidojot Tihvinas karēliešus (tagad Ļeņingradas apgabala Boksitogorskas un Podporožjes rajoni). Karēļi, kas apmetās uz dzīvi Rjazaņas reģionā, līdz 19. gadsimta beigām tika pilnībā asimilēti. Lielākā daļa karēļu pārcēlās uz tuvējām zemēm, kuras jau daļēji apdzīvoja cilts biedri, starp Lādogas un Oņegas ezeriem un Balto jūru. Kopš tā laika un uz visiem laikiem šis reģions ir kļuvis par Karēliju. Stingri sakot, lielākā daļa karēļu uz Karēliju nepārcēlās, bet, jau pilnībā rusificējoties, ārpus Karēlijas esošie karēļi ātri zaudēja savu etnisko identitāti, pievienojoties dzīvē, kultūrā un reliģijā tuvajam krievu etnosam.

Pētera Lielā reformu laikmetā arī Karēlija piedzīvoja strauju attīstību. Parādījās Olonetsky un Petrovski rūpnīcas, attīstījās kokzāģētavu rūpniecība, sākās granīta ieguve, parādījās kūrorti. Katrīnas II valdīšanas laikā Karēlijā tika uzcelta Aleksandra lielgabalu fabrika un aptuveni divi desmiti valsts un privāto metalurģijas un kokzāģētavu. Karēlijas nozīmes rādītājs bija īpašas Oloņecas provinces izveidošana, kas aizņem lielāko daļu mūsdienu Karēlijas zemju.

Tomēr Karēlija attīstījās mazāk labvēlīgos apstākļos nekā daudzi Krievijas reģioni. 19. gadsimtā un 20. gadsimta sākumā. Karēlija bija "apakšpilsētas Sibīrija" un "nebaidīgo putnu zeme".

Revolūcijas laikā boļševiki 1920. gadā izveidoja Karēlijas Darba komūnu, kas pēc trim gadiem kļuva par Karēlijas Padomju Autonomo Republiku. Jāatzīmē, ka republika ietvēra apgabalus, kuros dominēja krievu un vepsiešu iedzīvotāji. Karēlieši paši bija etniskā minoritāte. Kopumā 1939. gadā visas somu etniskās grupas Karēlijā (karēļi, vepsieši, somu somi) kopā veidoja 27% no iedzīvotāju skaita. 1933. gadā Karēlijas karēļu skaits bija 109 tūkstoši cilvēku. Tajā pašā laikā Tveras karēļi, kuru skaits tajā laikā bija aptuveni 155 tūkstoši cilvēku, pārspēja Karēlijas karēļus.

Padomju laikā Karēlijā sākās vērienīga rūpniecības uzņēmumu celtniecība. Iedzīvotāju skaits republikā ir ievērojami pieaudzis, pateicoties viesiem no visas Padomju Savienības.

1940. gadā pēc Padomju-Somijas kara, kad daļa no Somijas atdalītajām teritorijām tika pievienotas Karēlijai (neskatoties uz to, ka šo zemju somu iedzīvotājus Somijas varas iestādes pirms kara evakuēja, tāpēc PSRS saņēma tukšas teritorijas) , tika izveidota Karēlija.Somijas Federatīvā Republika. Vārds “soms” šajā gadījumā tika izskaidrots ne tikai ar vispārpieņemto faktu par karēļu radniecību ar somiem - Somiju, bet arī ar tādu apstākli kā ierašanās 20. gados. Karēlijā ieradās aptuveni 2 tūkstoši “sarkano somu” – politisko emigrantu no Somijas, kur 1918. gada revolūcija beidzās ar sakāvi. Cerot, ka somu proletārieši atkal sacelsies pret buržuāzijas varu, boļševiki bijušās Oloņecas guberņas zemēs izveidoja “Sarkano Somiju”, kurā paši karēlieši, nemaz nerunājot par somu emigrantiem, bija etniskā minoritāte. 30. gadu sākumā, lielās ekonomiskās krīzes gados, Karēlijā no Somijas ieradās vēl vairāki tūkstoši somu emigrantu, veidojot Karēlijas Autonomās Padomju Sociālistiskās Republikas valdošo eliti. 1939. gadā bija 8 tūkstoši somu emigrantu (nedaudz vairāk par 1,5% no republikas iedzīvotājiem), kas netraucēja Kremlim padarīt šos emigrantus par “titulāru tautu”. 1940. gadā tika proklamēta savienība “Karelo-Somijas” republika, praktiski bez somiem. Šajā sakarā toreiz izskanēja joks, ka "Karelu-Somijas Republikā ir tikai divi somi: finanšu inspektors un FINkelšteins, bet kopumā viņi ir viena un tā pati persona."

Himērisks pseidovalsts veidojums tika izveidots, kad galvenie vietējie iedzīvotāji (krievu un karēliešu zemnieki) tika izņemti no varas un pašpārvaldes, un tos sāka vadīt emigranti revolucionāri. Somu un krievu valodas tika pieņemtas kā oficiālās valodas. 1933. gadā vairāk nekā puse no 500 Karēlijas vidusskolām mācījās somu valodā. Krievu izglītības iestādēs tika ieviesta obligāta somu valodas apguve. Karēliešu valoda tika atzīta par “nepareizu”, paši karēlieši tika saukti par “tautu, kurai nav savas rakstu valodas”, kā arī viņi bija spiesti mācīties un sazināties savā starpā somu valodā. Tiesa, tas daļēji tika skaidrots ar to, ka pašiem karēļiem nav vienas literārās valodas, jo viņi runā trīs savstarpēji nesaprotamos dialektos. 30. gadu sākumā bija pat oficiāls termins “karēliešu-somu valoda”, kas joprojām apzīmēja somu-somu valodu, radniecīgu, bet atšķirīgu no karēļu valodas.

Lielā Tēvijas kara laikā daļu Karēlijas okupēja Somijas karaspēks. Par lielu pārsteigumu somiem, kuri gaidīja, ka viņu radniecīgie karēlieši sveiks “somu brāļus” kā atbrīvotājus, Karēlijā izcēlās partizānu karš pret iebrucējiem. 1944. gadā Somijas karaspēks tika padzīts no republikas teritorijas.

Pēc Lielā Tēvijas kara vietējās varas iestādes satraucās par gandrīz pilnīgu somu neesamību “savā” republikā, un no Ļeņingradas apgabala deportētos Ingrijas somus sāka sūtīt uz Karēliju. Kurioza, bet kopumā PSRS raksturīga situācija izveidojās, kad savā dzimtenē Krievijas ziemeļu galvaspilsētas apkaimē palikušajiem somiem tika aizliegts runāt dzimtajā valodā, vienlaikus uzspiežot krieviem un somu valodu. Karēlieši kaimiņu Karēlijā. Tomēr somu skaits Karēlijā, kuru lielākā daļa bija ingri, joprojām bija neliels - 1959. gadā tie bija 27 tūkstoši jeb 4% no republikas iedzīvotājiem. Pēc tam somu skaits nepārtraukti samazinās asimilācijas un atgriešanās savā vēsturiskajā mazajā dzimtenē Ļeņingradas apgabalā. 2002. gadā Karēlijā bija 14 tūkstoši somu (2% no iedzīvotāju skaita).

KFSSR nepārprotami bija mākslīgs veidojums un tika likvidēts 1956. gadā.

Kā daļa no PSRS Karēlija ieņēma ievērojamu vietu mežsaimniecībā un noteiktu veidu derīgo izrakteņu ieguvē. Iedzīvotāju skaits republikā ir strauji pieaudzis, pateicoties imigrantiem no visas valsts. 1959. gadā republikā dzīvoja 651 tūkstotis iedzīvotāju, tas ir, trīs reizes vairāk nekā 1920. gadā. Pēc tam iedzīvotāju skaita pieaugums turpinājās, un 1989. gadā Karēlijā dzīvoja jau 790 tūkstoši iedzīvotāju.

Bet padomju laikā karēliešu skaits turpināja samazināties. No 109 tūkstošiem republikas iedzīvotāju 1933.gadā līdz 78 tūkstošiem 1989.gadā - tas ir karēļu etniskās grupas samazinājums. Pēcpadomju laikā karēļu skaita samazināšanas process turpinājās, un 2002. gada tautas skaitīšanā tika konstatēts, ka Karēlijā ir palikuši 65 tūkstoši karēļu (9% no kopējā iedzīvotāju skaita). Tas tiek skaidrots ar urbanizāciju (1989. gadā pilsētās dzīvoja 62% karēļu), kas veicināja viņu pilsētvides krievvalodīgo kultūras asimilāciju, atsevišķu karēļu asimilāciju no krievu puses, kā arī depopulāciju. ¾ no visām laulībām pilsētā un puse ciematā, ko noslēdza karēliešu tautības līgavainis vai līgava, bija starpetniskas. Karēlijas galvaspilsētā, Petrozavodskas pilsētā, Karēlijas iedzīvotāju skaits ir tikai 5,3%. Vairāk nekā puse Krievijas karēļu (51,1%) uzskata krievu valodu par savu dzimto valodu, tikai 62,2% brīvi pārvalda karēļu valodu. Karēlijas iedzīvotāju vecuma struktūra ir nelabvēlīga. Saskaņā ar 1989. gada tautas skaitīšanas datiem vairāk nekā 20% karēliešu bija vecāki par 60 gadiem. Tādējādi karēļu etniskajai grupai demogrāfiskā situācija joprojām ir vissvarīgākā problēma.

vepsieši

Mūsdienu vepsieši ir jau vairākkārt pieminētās “visu” tautības pēcteči. Reiz tā ieņēma plašo Krievijas ziemeļu teritoriju. Ar vārdu “tu” šo tautu 6. gadsimtā piemin gotu vēsturnieks Jordāns. 10. gadsimta arābu zinātnieks Ibn Fadlans tos sauca par "visu". Krievi viņus sauca par čudiem (starp citu, tā vepsiešus sauca līdz 1917. gadam), čuhariem jeb, atšķirot no citām somu ciltīm, vienkārši par veselumu.

Vēsturiski vepsieši ir bijuši saistīti ar Krievijas valsti kopš tās izveidošanas. Krievu hronikās “visi” ir minēti saistībā ar 859. un 862. gada notikumiem, varangiešu aicināšanas laiku uz Krieviju. Vēlāk (882. g. p.m.ē.) "Pagājušo gadu stāstā" ir vēl viens etnonīms "visi" minēts. Kopā ar varangiešiem, čudu, slovēņiem, Meriju un Kriviči viņa visi piedalījās kņaza Oļega kampaņā, kurš iekaroja Smoļensku un Ļubeču un ieņēma Kijevas troni. Viņa visas dzīvoja Veļikijnovgorodas Obonežskaja Pjatinā, vēlāk - Maskavas valsts sastāvā. Kopā ar slāviem viņi visi pieņēma kristietību, lai gan pagānisma paliekas šajās daļās saglabājās vairākus gadsimtus, par ko liecina daudzās vietējo svēto dzīves, kas cīnījās pret pagāniem. Bet viens no cienījamākajiem senās Krievijas svētajiem Aleksandrs Svirskis (1448-1533) acīmredzot bija vepsietis. Baznīcas tradīcijās Aleksandrs Svirskis tiek uzskatīts par vienīgo krievu svēto, kurš redzēja Trīsvienību. Sociāli vepsieši tika klasificēti kā valsts zemnieki, tāpat kā gandrīz visi ziemeļu iedzīvotāji. Daudzi vepsieši strādāja Oloņecas rūpnīcās un Lodeinopoles kuģu būvētavā. Vepsieši bija arī vieni no pašiem pirmajiem Pēterburgas celtniekiem.

Laikā, kad slāvi pirms vairāk nekā tūkstošgades nonāca saskarsmē ar visu, vepsiešu senči ieņēma teritoriju starp Lādogas, Oņegas un Baltajiem ezeriem. Pēc tam visi apmetās dažādos virzienos, bieži saplūstot ar citām etniskām grupām. Piemēram, 12.-15. gadsimtā daži vepsieši, kas iekļuva apgabalos uz ziemeļiem no Svīras upes, saplūda ar karēļiem. Vistālāk austrumu daļa no vepsiešiem pievienojās komiem. Tomēr lielākā daļa cilvēku, kas dzīvoja gar Šeksnas upi un Balto ezeru, rusificējās. Rezultātā tika ievērojami samazināta vepsiešu etniskā teritorija. Mūsdienās vepsieši dzīvo Karēlijas dienvidos, Ļeņingradas apgabala ziemeļaustrumos un nelielā teritorijā Vologdas apgabala rietumos.

Arī pašu vepsiešu skaits samazinās. Pēc akadēmiķa Köpena aprēķiniem, 1835. gadā Krievijā tolaik dzīvoja 15 617 vepsiešu, no tiem Oloņecas guberņā – 8550 un Novgorodas guberņā – 7067. Pēc 1897. gada tautas skaitīšanas vepsiešu skaits bija 25,6 tūkstoši cilvēku. tostarp 7,3 tūkstoši dzīvo Austrumkarēlijā, uz ziemeļiem no Sviras upes. 1897. gadā vepsieši veidoja 7,2% no Novgorodas guberņas Tihvinas apriņķa un 2,3% no Belozerskas apgabala iedzīvotājiem.

Pēc Oktobra revolūcijas vietās, kur kompakti dzīvoja, tika izveidoti vepsiešu nacionālie apgabali, kā arī vepsiešu padomes un kolhozi. 30. gadu sākumā sākumskolās sākās vepsiešu valodas un vairāku mācību priekšmetu mācīšana šajā valodā, parādījās vepsiešu valodas mācību grāmatas. Kopējais vepsiešu skaits 20.-30. bija 32 tūkstoši cilvēku. 30. gadu beigās, pasliktinoties attiecībām ar Somiju, tika likvidētas visas vepsiešu nacionālās pašpārvaldes formas. Daļa vepsiešu sabiedrisko darbinieku tika represēti, autonomais vepsiešu apgabals tika pārveidots par regulāru administratīvo apgabalu. Pēc tam vepsieši migrēja uz Ļeņingradu un citām lielajām valsts pilsētām, kas tikai pastiprināja etniskās grupas pakāpenisku asimilāciju. 1959.gadā pēc tautas skaitīšanas datiem vepsiešu bija 16 tūkstoši, 1979.gadā - 8 tūkstoši. Tiesa, patiesībā vepsiešu ir vairāk, jo daudzi pilsētās dzīvojošie vepsieši sevi uzskata par krieviem. 2002. gadā vepsiešu bija 8240.

Viens no vepsiešu asimilācijas iemesliem ir tas, ka šī nelielā etniskā grupa dzīvo izkaisīti, mijas ar citiem. Beidzot paši vepsi no dažādiem reģioniem runā atšķirīgi. Vepsiešu valoda pieder somugru valodu saimes Baltijas-somu atzara ziemeļu grupai, tā ir vistuvākā karēļu, izoriešu un somu valodām. Vepsiešu valoda ir samērā viendabīga savā struktūrā, lai gan pastāv dialektu atšķirības. Zinātnieki izšķir trīs dialektus. Vepsiešu valodu 2009. gadā UNESCO iekļāva Pasaules apdraudēto valodu atlantā kā “smagi apdraudētu”.

Komi (Zyryans)

Komi ir arī viena no Krievijas ziemeļu pamatiedzīvotāju etniskajām grupām (iepriekš tika pieņemts nosaukums zyryans). Etniskās grupas pašnosaukums ir Komi-Mort (komi cilvēki) un Komi-Voityr (komi cilvēki). Komi dzīvo galvenokārt savā republikā (kurā 1989. gadā tie veidoja 26% no kopējā iedzīvotāju skaita), kā arī Krievijas ziemeļu reģionos (Arhangeļskā un Murmanskā). Komi pieder pie urālu valodu saimes somugru atzara permas grupas. Komi radinieki ir udmurti un permas komi, kas senatnē veidoja vienu etnisku grupu.

Antropoloģiskā ziņā komi (tāpat kā citas Permas etniskās grupas) pieder pie sublaponoīdu rasu tipa. To raksturo brahicefālija (īsa galva), jaukta matu un acu pigmentācija (tas ir, pārsvarā ir melni mati, pelēkas un brūnas acis), plats deguna tilts, vāja bārdas augšana un vidēji plata seja ar tendenci saplacināt. Kopumā komi ir pārejas rases pārstāvji no kaukāziešiem un mongoloīdiem.

Komi senči (tolaik viņi bija arī visu Permas etnisko grupu priekšteči) veidojās 2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. Augš Volgas reģionā. Vēlāk šīs etniskās grupas senči izplatījās uz ziemeļiem, uz Kamas reģionu. 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras n. e. nākotnes Komi nonāca mūsdienu Komi Republikas teritorijā.

IV-VIII gadsimtā. AD Mūsdienu komi apdzīvotās vietas teritorijā ir zināma vanvizdas kultūra, kuras runātāji runāja somu-permiešu valodās. Pēc tam Vym un Vychegda upju baseinos, turpinot somu cilšu pieplūdumu no Trans-Kama, izveidojās etniskā grupa, kuru krievu hronisti sauca par Vičegdu Permu. Komi-Permjaku apmetnes reģionu senie hronisti sauca par Lielo Permu.

Vičegdas ielejā, Ziemeļdvinas labajā pietekā, attīstījās arheoloģiskā vīmu kultūra (IX-XIV gs.), kas korelē ar hroniku Permas Vičegda.

Vychegda Permas iedzīvotājiem bija stabilas tirdzniecības un kultūras saites ar Bulgāriju un Krieviju.

Kopš 12. gadsimta Permas Vičegda nonāca Veļikijnovgorodas un Rostovas-Suzdales kņazu pakļautībā. Parādījās nocietinātas apmetnes, kas kļuva par nozīmīgiem administratīvajiem, politiskajiem un amatniecības un tirdzniecības centriem. Viens no šiem centriem bija Požegskas apmetne pie Vimas upes, kas radās 12. gadsimta beigās un pastāvēja līdz 14. gadsimtam. Apmetne atradās dabiski nocietinātā vietā, no trim pusēm tai bija papildus koka-zemes nocietinājumi vaļņu un grāvju veidā. Apdzīvotā vietā apzināti virszemes mājokļi un pusbakas, ražošanas un saimniecības ēkas. Izrakumos iegūti neskaitāmi dati par iedzīvotāju nodarbošanos lauksaimniecībā un lopkopībā, kalvē, rotu, kokapstrādes, kaulu grebšanas amatniecībā un tirdzniecībā. Lai atvairītu uzbrukumus, apmetnes iedzīvotājiem bija liels ieroču krājums.

Požegas apmetne radās kā nodevu savācēju un karotāju cietoksnis. Pamazām apmetne pārvēršas par nozīmīgu tirdzniecības, amatniecības un militāri administratīvo centru. Viņa nāve, iespējams, bija Veļikijnovgorodas un Maskavas cīņas sekas.

1366. gadā, kā ziņoja Vičegdas-Vimas hronika, Maskavas kņazs Dmitrijs Ivanovičs (topošais Donskojs) piespieda Novgorodu atdot viņam Permu un Pečoru, kā arī daļu no Dvinas zemes. Bet mēs nerunājam par šo zemju pievienošanu Maskavas Firstistei, bet, visticamāk, par tiesību nodošanu Maskavas kņazam iekasēt daļu nodevas. Pašreizējās Komi Republikas zemes beidzot kļuva par daļu no maskaviešu karaļvalsts tikai Ivana III valdīšanas laikā, kad tika likvidēta vietējo kņazu vara un Krievijas administrācija tika paplašināta visā reģionā.

Krievijas kolonizācijas rezultātā ir spēcīga austrumu slāvu kultūras ietekme. Tomēr bija arī slāvu aizņēmumi no zyryans. Iespējams, vārdu “pelmeņi” krievi aizņēmās tieši no zyryan vārdiem “pelnyan” (“maizes auss”).

1379.-1380.gadā Reģionā sākās Permas Stefana misionāra darbība, kura māte bija zyryanka, pateicoties kurai topošais svētais jau no bērnības runāja komi valodā. Viņš kristīja čudu pagānus, kas dzīvoja gar Ziemeļdvinu un Vičegdu, un nodibināja pirmās baznīcas un klosterus šajā reģionā. Lai viņa sprediķi būtu veiksmīgi, Stefans izveidoja permas (tas ir, seno komi) alfabētu, kurā bija 24 burti. Kā paraugu Stefans izmantoja grieķu un slāvu alfabēta burtus, kā arī čudu “pieejas” (uz dažādiem priekšmetiem attēlotas zīmes). Tomēr dažas Permas daļas kristietības izplatību uzņēma naidīgi. Nevēloties kristīties, daži pagāni no Vičegdas migrēja tālāk uz ziemeļaustrumiem. Jau “Permas Stefana dzīvē” kristītie Čudi tika saukti par “zyryans”. Kopš 16. gadsimta eksonīms “zyryans” tika piešķirts etniskajai grupai, aizstājot agrāko terminu “Perma”, lai gan pašnosaukums “komi” joprojām tika lietots, bet tikai pašu zyryans vidū.

Tomēr, neskatoties uz to, ka lielākā daļa zyryans bija kristīti, pagānu rituāli starp viņiem pastāvēja ilgu laiku. “Tīri” pagāni izdzīvoja ilgu laiku. 16. gadsimta sākumā Sigismunds Herberšteins atzīmēja, ka “līdz mūsdienām mežos ļoti daudzi ir elku pielūdzēji”. 17. gadsimtā komi bija iesaistīti baznīcas šķelšanā, un no tā laika vecticībnieki izplatījās dažās viņu grupās (īpaši starp komi-zyryans, kas dzīvoja pie Vaškas, Mezenas un Pečoras upēm).

XV-XVI gadsimtā. zem Krievijas notiekošās ziemeļu kolonizācijas spiediena komi etniskais masīvs virzījās uz austrumiem. Komi populācija pazuda Vaškas lejtecē, Pinegas, Vičegdas lejtecē, Viledi, Jarengas un Lūzas lejtecē. Šī izzušana tiek skaidrota gan ar migrāciju uz austrumiem no galvenās komi daļas, gan ar atlikušo pārkrievošanu. Bet no tā laika līdz divdesmitā gadsimta sākumam. Notika nepārtraukta komi etniskās teritorijas paplašināšanās. XVI-XVII gs. Komi apmetās Vičegdas augšdaļā, un 18.-19.gs. - Pečora un Izhma. Tādējādi komi-zyryans galvenokārt ieņēma pašreizējās Komi Republikas teritoriju, atstājot Ziemeļu Dvinas baseina zemes.

Daudzi zyryans aktīvi piedalījās Sibīrijas attīstībā. Komi medniekiem un tirgotājiem jau sen ir zināmi ceļi, kas ved aiz "akmens jostas". Viņi bija gidi Ermaka vienībā, ar kuras kampaņu sākās Sibīrijas aneksija, un vairākās citās krievu karavīru vienībās, kas devās 16. gadsimta beigās - 17. gadsimta sākumā. Obā un Irtišā, gar Ziemeļu Ledus okeāna krastu (virzienā uz Mangazeju), bija vieni no pirmajiem daudzu Sibīrijas pilsētu iedzīvotājiem, kas radās 16.-17.gadsimta beigās. (Tjumeņa, Toboļska, Pelima, Surguta, Berezova, Verhoturje u.c.), piedalījās Ļenas, Amūras, Kamčatkas, Jaunsibīrijas un Aleutijas salu baseinu attīstībā, slavenajā S. I. Dežņeva un F. A. Popova kampaņā ap Čukotku. Imigranti no Komi apgabala F.A.Čukičevs un D.M.Zirjans (spriežot pēc viņu uzvārda, viņi noteikti ir komi-zirieši) vadīja Indigirkas, Kolimas un Penžinas attīstību.

Mijiedarbības procesā ar apkārtējām etniskajām grupām komi iekļāva asimilētas vesu (vepsiešu), krievu, samojedu (ņencu) un vogulu (mansi) grupas. Tas ietekmēja komi kultūras antropoloģisko izskatu un individuālās sastāvdaļas, kā arī noveda pie 10 atsevišķu etno-vietējo grupu veidošanās komi, kā arī izhemcu etniskās grupas mestizo.

Skarbos ziemeļu apstākļos Komi-Zyryans ekonomikai bija savas īpatnības. Līdz 18. gadsimtam Zyryan ekonomikas pamats bija medības un zveja. Zyryans aktīvi medīja sable. Makšķerēšana gar Vičegdu, Vīmu, īpaši Pečorā, ir kļuvusi plaši izplatīta. Pečoru lasis un citas vērtīgas zivju šķirnes tika nosūtītas uz Holmogoriju, Mezenu un Arhangeļsku, un no turienes daži no tiem devās uz ārzemēm.

Bet līdz 18. gadsimtam, kad kažokzvēru skaits bija ievērojami samazinājies (kā rezultātā daudzi zyryan mednieki pārcēlās uz Sibīriju) un zivis no Kaspijas jūras sāka veiksmīgi konkurēt ar zivīm no ziemeļu jūrām, Zyryans beidzot sāka pāriet uz lauksaimniecību un lopkopību, kam iepriekš bija palīgnozīme. Vistālākajos ziemeļos apdzīvotajos apgabalos zyryans pārgāja uz ziemeļbriežu ganāmpulku, kurā viņiem izdevās ļoti veiksmīgi. 19. gadsimta beigās, attīstoties celulozes un papīra rūpniecībai, daudzi zyryans kļuva par mežstrādniekiem un kokmateriālu plostniekiem.

Zyryans dzīvoja mazos ciematos. Lai gan reģionā pamazām attīstījās pilsētas, zyryan vidū bija maz pilsētnieku. Vienīgā pilsēta, kurā zyryans veidoja absolūto iedzīvotāju vairākumu, bija Ust-Sysolsk, kas radās 16. gadsimtā un pilsētas statusu saņēma tikai 1780. gadā. Tomēr līdz padomju laikam Ust-Sysolsk bija tikai liels ciems, kurā 1910. gadā bija nedaudz vairāk par 5 tūkstošiem iedzīvotāju.

Demogrāfija liecina par reģiona attīstību. 16. gadsimta vidū Eiropas ziemeļaustrumos dzīvoja 10-12 tūkstoši komi. 1678. - 1679. gadā reģionā dzīvoja aptuveni 19,3 tūkstoši iedzīvotāju, no kuriem 17,3 - 17,6 tūkstoši bija komi un 1,7 - 2 tūkstoši krievu.

1725. gadā reģionā bija aptuveni 40 tūkstoši iedzīvotāju (38-39 tūkstoši komi un 2,5 tūkstoši krievu), 1745. gadā - 42-42,5 tūkstoši, 1763. gadā - 48,5-49 tūkstoši, un līdz 1782. gadam iedzīvotāju skaits pieauga līdz 58,0 - 59,0. tūkstoši (51,5-52 tūkstoši komi un 3,5-4 tūkstoši krievu). 1795. gadā reģionā dzīvoja 58-59 tūkstoši cilvēku, no kuriem (54,0 - 54,5 tūkstoši komi un 4,0 - 4,5 tūkstoši krievu. Krievi dzīvoja Usttsilmā un radās ciematu apkaimē 18. gadsimtā, Ustvimā , Loyma, apmetnes netālu no Seregovskas un tās, kas parādījās 18. gadsimtā Sysol Nyuvchimsky, Kazhimsky un Nyuchpasssky rūpnīcās. 1811. gadā reģionā bija 59,3 - 60,5 tūkstoši, 1835. gadā - 83-84 tūkstoši cilvēku, un līdz 1858. 1860. gadā iedzīvotāju skaits pieauga līdz 97-100 tūkstošiem komi un 10-13 tūkstošiem krievu. 1897. gadā pašreizējā Komi Republikā dzīvoja aptuveni 142 tūkstoši komi un 14-16 tūkstoši krievu. Aptuveni 12 tūkstoši komi dzīvoja citos reģionos, vairāk nekā 9 tūkstoši no tiem Sibīrijā.1917.-1918.gadā Komi apgabalā dzīvoja ap 190 tūkstošiem komi un aptuveni 20 tūkstoši krievu.

Reģions bija nabadzīgs un atpalicis, ko Krievijas impērijas varas iestādes bieži izmantoja kā trimdas vietu. Taču reģiona attīstība, lai arī lēna, tomēr turpinājās. Līdz 1913. gadam tika uzceltas 2 spēkstacijas, izpētītas ogļu atradnes un naftas avoti.

Komi-zīrieši demonstrēja vēlmi pēc izglītības, kas viņus padarīja par vienu no izglītotākajām Krievijas impērijas tautām. Kā atzīmēja ievērojamais sociologs Pitirims Sorokins, kurš pats ir pa pusei komi, 1911. gadā savā grāmatā “Ziryans” atzīmēja, ka “zirieši ir trešie rakstpratīgākie cilvēki Krievijā: pirmie ir vācieši, otrajā vietā ebreji un tad zyryans”. Lai gan Stefana no Permas alfabēts laika gaitā tika aizmirsts, 18.-19.gadsimtā pastāvēja dažādas uz kirilicas balstītas grafikas sistēmas zyryan valodai. 19. gadsimtā zyryan valodā tika izdoti vairāk nekā 100 tulkojumi un oriģinālgrāmatas. Tikai 1918. gadā V. A. Molodcovs izstrādāja standarta alfabētu, pamatojoties uz krievu grafiku.

Revolūcijas un pilsoņu kara gados reģiona teritorijā notika militārās operācijas. 1921. gada 22. augustā tika proklamēta Komi autonomā padomju republika. Jāpiebilst, ka, tāpat kā Karēlijas un daudzu citu padomju autonomiju gadījumā, sākotnēji republikā papildus etniskajiem komi reģioniem tika iekļauti arī reģioni ar krievu iedzīvotāju pārsvaru. Tomēr komi veidoja vairākumu republikā. Tātad 1929. gadā bija 234,7 tūkstoši iedzīvotāju, no kuriem aptuveni 10% bija krievi.

1930. gadā Ust-Sysolsk tika pārdēvēta par Siktivkaru, kas faktiski komi valodā nozīmē “pilsēta pie Sisolas”. Siktivkarā tika atvērta universitāte un vairākas citas universitātes.

Kopš tā laika etniskās grupas “vecā režīma” nosaukums “Zyryans” ir pazudis, to aizstājot ar etnonīmu “komi”. Padomju laikos republikā strauji attīstījās rūpniecība, jo īpaši naftas, ogļu, celulozes un papīra un mēbeļu ražošana. Notikusi ievērojama reģiona urbanizācija. Siktivkaras iedzīvotāju skaits 1939. gadā bija 25 tūkstoši iedzīvotāju, bet 1989. gadā - 232 tūkstoši. Padomju laikā radās tādas pilsētas kā Vorkuta, Uhta, Inta, Sosnogorska un Pečora. Pilsētas iedzīvotāju skaits ievērojami pārsniedza ciema iedzīvotājus. Tā 1993.gadā republikā pilsētnieku skaits bija 933,7 tūkstoši cilvēku, lauku iedzīvotāji - 312 tūkstoši cilvēku.

Iedzīvotāju skaits republikā ievērojami pieauga, pateicoties iedzīvotāju ierašanās brīdim, starp kuriem bija daudz ieslodzīto. Rezultātā paši komi kļuva par nacionālo minoritāti savā republikā. Tomēr atšķirībā no daudzām citām somu tautām Komi iedzīvotāju skaits turpināja pieaugt. 1926. gadā autonomijas teritorijā bija 195 tūkstoši komi, 1959. gadā - 245 tūkstoši, 1970. gadā - 276 tūkstoši, 1979. gadā - 281 tūkstotis, 1989. gadā - 291 tūkstotis cilvēku. Ņemot vērā komi, kuri dzīvoja ārpus republikas, kopējais etniskās grupas skaits 1989. gadā bija 336,3 tūkstoši cilvēku.

PSRS sabrukums un krīzes parādības Krievijas politiskajā, ekonomiskajā, sociālajā un kultūras dzīvē noveda republiku un tās pamatiedzīvotāju etnisko grupu sarežģītā situācijā. Republikas iedzīvotāju skaits, kas 1990. gadā bija 1 248,9 tūkstoši iedzīvotāju, 2007. gadā samazinājās līdz 974,6 tūkstošiem, un 2010. gadā republikā dzīvoja 901 tūkstotis 600 cilvēku, no kuriem gandrīz 694 tūkstoši ir pilsētnieki. Iedzīvotāju skaits 2011.gada 1.janvārī bija 899,7 tūkstoši cilvēku, no kuriem 693,2 tūkstoši cilvēku (77%) bija pilsētas iedzīvotāji un 206,5 tūkstoši cilvēku (23%) – lauku iedzīvotāji. 2010.gadā republikas iedzīvotāju skaits samazinājies par 8,8 tūkstošiem cilvēku jeb 1%.

Komi etniskā grupa arī piedzīvo demogrāfisko krīzi, kas samazinās gan absolūtā, gan relatīvā skaitā. Tikai 1989.-2002. etniskās grupas skaits samazinājās no 336 līdz 293 tūkstošiem cilvēku. No 293 tūkstošiem Krievijas komi 256 tūkstoši dzīvo pašā republikā.

Tādējādi, lai gan komi ir vairāk nekā lielākā daļa somugru etnisko grupu vēsturiskajā Krievijā, viņu kā etniskās grupas turpmākais liktenis joprojām ir problemātisks.

Ižemci

Interesanti cilvēki dzīvo Komi Republikas Izhemskas rajonā. Faktiski oficiāli neviena Ižemas etniskā grupa nepastāv, un visi Ižemas iedzīvotāji tiek klasificēti kā komi, kuru valodā runā, bet tieši tas ir gadījums, kad etniskās grupas faktiskā pastāvēšana politisku un birokrātisku iemeslu dēļ netiek atspoguļota oficiālajā valodā. statistika. Izhma cilvēkiem ir spēcīga etniskā identitāte. 2002. gada tautas skaitīšanas laikā vairāk nekā 16 tūkstoši cilvēku sevi sauca par Komi-Izhemtsy.

Izhemci kā etniska grupa parādījās tieši pētnieku acu priekšā. Izmas tautu (izvatu) etniskā grupa sāka veidoties 16. gadsimta beigās - 17. gadsimta sākumā trīs tautu apdzīvoto teritoriju krustpunktā: komi-zyryans, krievu Ust-Cilema vecticībnieki un Samojedi (ņencu). Laikā no 1568. līdz 1575. gadam pie Izmas upes, Pečoras pietekas, tika dibināta Ižemskaja sloboda. Saskaņā ar leģendu tās dibinātāji bija komi kolonisti no Glotovaja Slobodas Augšmezenas ciemiem un Ust-Cilemskaya Sloboda krievi. Izhemskaja Sloboda ilgu laiku bija vienīgā komi apmetne Ņižņaja Pečorā, tikai 18. gadsimta beigās ap to parādījās jaunas apmetnes. Kaimiņi samojedi sāka pievienoties vietējiem iedzīvotājiem. Šo trīs tautu sajaukšanās izraisīja šīs etniskās grupas rašanos. Taču dominējošā loma bija komi tautai, tāpēc izhemcu valodā ir vairāk komi vārdu nekā krievu un ņencu valodā. Kā 18. gadsimtā rakstīja slavenais ceļotājs Ļepehins, “Izhmā dzīvo trīs cilvēku ciltis. Pirmie ciema iedzīvotāji bija zyryans. Izemci dzīvoja netālu no Izmas upes un citās Jarenskas rajona vietās. Tad viņiem pievienojās daudzas krievu ģimenes un daži samojedi, kuri saņēma svēto kristību. Visi šie iedzīvotāji runā zīriešu valodā. Ilgstošas ​​starpetniskās sajaukšanās un etnokulturālās savstarpējās ietekmes rezultātā izhmas tautā radās unikālas iezīmes antropoloģiskajā tipā, radās īpašs komi valodas Izhma dialekts ar ievērojamiem aizguvumiem no krievu un ņencu valodām, kā arī notika izmaiņas tradicionālajā. ekonomiskais komplekss.

Sākotnēji izmas iedzīvotāju galvenās saimnieciskās darbības bija medības un makšķerēšana, un lopkopība un lauksaimniecība bija palīgnozares. 18.-19.gadsimtā, saglabājot iepriekšējās nodarbošanās, ziemeļbriežu audzēšana kļuva par vadošo tautsaimniecības nozari. Ziemeļbriežu audzēšana bija galvenais faktors izmas iedzīvotāju etniskās teritorijas intensīvai paplašināšanai.

Līdz 19. gadsimta sākumam izhmanieki bija apguvuši visu Pečoras vidusdaļu, Kolvas un ASV baseinus un nodibinājuši apmetnes Boļšemeļskajas tundrā, Kolas pussalā un Obas upes lejtecē. Saskaņā ar 1897. gada tautas skaitīšanu Pečoras apgabala komi (tas ir, Izhemtsy) iedzīvotāju skaits bija 22 tūkstoši cilvēku, apmēram 10 tūkstoši cilvēku dzīvoja ārpus reģiona.

Izhma iedzīvotāji vienmēr izturējās pret dienvidu komi ar zināmu pārākuma sajūtu. Tas bija saprotams: Izhmā cilvēki dzīvoja bagātāk, jo izcēlās ar uzņēmējdarbību un biznesa asumu. Bet ne tikai šīs īpašības ļāva viņiem izplatīties visā Krievijas Eiropas daļas ziemeļos un aiz Urālu grēdas. Tieksme pēc lasītprasmes, pastāvīgas slāpes “nebūt sliktākam par citiem”, zināšanas par apkārtējo dabu, neatkarība, neatlaidība, dabiska viltība, galu galā - šīs īpašības ir raksturīgas izemciešiem. Pārņēmuši ziemeļbriežu audzēšanu no ņencu, Ižmas iedzīvotāji to salīdzinoši īsā laikā pārvērta par komerciālu ražošanu. Viņi apguva un izstrādāja pilnīgi unikālu ziemeļbriežu audzēšanas modeli, savā kultūrā apvienojot ņencu nomadu prasmes, krievu ikdienas kultūru, vienlaikus saglabājot komi-zyryans etnisko kultūru. Pamatu tam deva Ižmas iedzīvotāju pieredze, kuri pameta pastāvīgu nomadu dzīvi un iemācījās dzīt ganāmpulkus uz saviem ciemiem ziemai.

Pastāvīgi pieaugošais ziemeļbriežu ganāmpulku skaits dzina Ižemetus uz ziemeļu austrumiem un rietumiem, meklējot jaunas ganības. Ziemeļbriežu audzēšana spēlēja milzīgu, ja ne izšķirošu lomu etniskās grupas veidošanā, taču makšķerēšana un medības, kā arī lopkopība savā etniskajā dzimtenē arī palika izhmanieku nodarbošanās.

Izhemas etniskās grupas galīgo veidošanos var attiecināt uz 19. gadsimta vidu. Izhemas tirgotāji savos ciematos ceļ skolas un tempļus, kas joprojām pārsteidz ar savu vienkāršo izsmalcinātību un varenību, spēkstacijas un zamšādas rūpnīcas, jo tieši zamšāda nāk modē un nes milzīgu peļņu.

Tas, ka iedzīvotāji tiecas pēc izglītības, ir pelnījis uzmanību. Pirmā skola lauku apvidos Komi reģionā Ižmā tika atvērta 1828. gadā uz parasto zemnieku rēķina.

Revolūcija un pilsoņu karš nodarīja milzīgus postījumus Izhma tautai. Izhma ziemeļbriežu ganu sistēma tika praktiski iznīcināta ar valsts pasākumiem 20. gadsimta 20. gados. Paši izhemci tika pasludināti par komi piederīgiem. Tomēr reģiona kultūras un ekonomiskā attīstība turpinājās. 20-30 gados. Izhemskas reģionā bija trīs vidējās izglītības iestādes. Visu šo izglītības iestāžu organizatori bija vietējo iedzīvotāju pārstāvji.

Kopumā Ižemskas apgabals ir saglabājis dažas iezīmes, kas to krasi atšķir no citiem Krievijas ziemeļu reģioniem, kur jaunpienācēju skaits ievērojami pārsniedz vietējos pamatiedzīvotājus. Vairāk nekā 80% pamatiedzīvotāju dzīvo pašreizējā Izhemskas rajona teritorijā. Šis fakts veicina to cilvēku tradicionālā dzīvesveida, tradicionālās kultūras un attieksmes saglabāšanu, kuri dzīvo ciešās attiecībās ar dabu. Piemēram, vietējie iedzīvotāji iestājās par savu tiesību uz tīru vidi aizsardzību un pret nelegālu naftas pārstrādi teritorijās, kur iedzīvotāji tradicionāli izmanto dabas resursus. Lieta nonāca tiesā ar Komi Republikas vadību, un Izhemci uzvarēja. Turklāt demogrāfiskā ziņā izmas iedzīvotāji atrodas izdevīgākā situācijā nekā daudzas nelielas ziemeļu etniskās grupas. Saskaņā ar 1989. gada tautas skaitīšanas datiem Komi ASSR Ižemskas un Usinskas apgabalos dzīvoja 27,8 tūkstoši komi, bet Rietumsibīrijā un Eiropas ziemeļos dzīvo vēl aptuveni 18 tūkstoši izmas cilvēku pēcnācēju. Mūsdienās ir vairākas Ižemcu sabiedriskās organizācijas, kuru mērķis, pirmkārt, ir panākt Ižmacu kā neatkarīgas etniskās grupas atzīšanu un, otrkārt, attīstīt šīs tautas kultūru un ekonomiku.

Nenets (samojedi)

Reģiona ziemeļaustrumos dzīvo ņencieši, kurus agrāk sauca par samojediem.

Interesanti, ka ņencieši ir trīs Krievijas Federācijas subjektu - Arhangeļskas apgabala Ņencu autonomā apgabala, Tjumeņas apgabala Jamalo-Ņencu apgabala un Krasnojarskas apgabala Taimira Dolgāno-Ņencu autonomā apgabala - “titulārā” pilsonība. .

Kopējais skaits 2002. gadā bija 41 tūkstotis cilvēku. Lielākā daļa ņencu dzīvo Sibīrijā. Krievijas Eiropas daļā ņencieši dzīvo Arhangeļskas apgabala Ņencu autonomajā apgabalā. Tomēr šajā autonomijā 2002. gadā ņenci, kuru skaits ir 7754 cilvēki, veidoja tikai 18,7% no rajona iedzīvotājiem.

Tomēr, ņemot vērā vēsturisko apstākli, ka ņencu senči saskārās ar krieviem vēl novgorodiešu Pomerānijas izpētes laikmetā, eseja par ņencu ir nepieciešama tieši sadaļā par Krievijas ziemeļiem.

Nenets pieder urālu valodu saimes samojedu grupai. Interesanti, ka grupas nosaukums patiesībā ir atvasināts no viņu vecā nosaukuma “samojedi”.

Antropoloģiskā ziņā ņencieši pieder pie Urālu kontaktu mazās rases, kuras pārstāvjiem ir raksturīga antropoloģisko īpašību kombinācija, kas raksturīga gan kaukāziešiem, gan mongoloīdiem. Plašās apdzīvotās vietas dēļ ņenci antropoloģiski ir iedalīti vairākās grupās, kas demonstrē galveno tendenci uz mongoloiditātes īpatsvara samazināšanos no austrumiem uz rietumiem.

Pēc 1926.gada tautas skaitīšanas datiem samojedu bija 16,4 tūkstoši, 1959.gadā - 23,0 tūkstoši, 1970.gadā - 28,7 tūkstoši, 1979.gadā - 29,4 tūkstoši, 1989.gadā - 34,4 tūkstoši, un visbeidzot, 2002.gadā viņu skaits pārsniedza 40 tūkstošus. Bet, atkārtosim, lielākā daļa ņencu dzīvo Rietumsibīrijas ziemeļos. Krievijas ziemeļos ņencieši dzīvo starp Baltās jūras austrumu krastu un Urālu kalniem. Krievijas Eiropas daļā ņenciešiem ir 3 galvenie biotopi, kurus parasti sauc par "tundrām" - Boļšezemelskaja (no Pečoras upes līdz Urālu smailēm), Malozemeļskaja (starp Timāna grēdu un Pečoru) un Kanino-Timanskaja. tundra (Kaņinas pussalā un tālāk uz austrumiem līdz Timana grēdai).

Ja Sibīrijā daļa ņencu dzīvo taigā, tad Krievijas ziemeļu tundras ņencu vidū absolūti dominē ziemeļbriežu gani. Nenets piekopj nomadu dzīvesveidu, veicot ikgadējas migrācijas ar ziemeļbriežu ganāmpulkiem saskaņā ar sistēmu: vasara - ziemeļu tundra, ziema - meža tundra. Nenecu materiālā kultūra ir pielāgota nomadu dzīvesveidam. Visas cilvēka vajadzības nodrošina mājas ziemeļbriežu audzēšanas produkti. Makšķerēšanai, ūdensputnu medībām un kažokādu tirdzniecībai ir sezonāla ekonomiska nozīme.

Kā jau minēts, ņencieši nebija pirmie Ziemeļeiropas tundras iedzīvotāji. Krievu hronisti pieminēja Pečoru cilti, kas upei devusi savu nosaukumu. Ņencu leģendās ir minēti daži “sirtieši”, kas agrāk dzīvoja Pečoras baseina un Subpolārajos Urālos un nodarbojās ar jūras zveju. Sirtji, pēc ņencu leģendām, bijuši tundras un jūras piekrastes nomadu mednieki, medījuši savvaļas briežus, zivis un jūras dzīvniekus, runājuši valodā, kas atšķīrās no ņencu, un bijuši ļoti maza auguma. Bet sirtieši nezināja ziemeļbriežu audzēšanu. Interesanti, ka beigu beigās sirtja uz visiem laikiem pazuda pazemē (pārsteidzoša līdzība ar krievu leģendām par pašu apbedīto brīnumu).

Samojedu etniskās grupas, kurās ietilpst ņencieši (samojedi), attīstījās Sibīrijas Sajānu augstienēs. Nomadu turku cilšu spiediena ietekmē samojedu senči sāka pārvietoties tundras zonā. Aptuveni 13. gadsimtā pēc gandrīz tūkstoš gadu ilgas migrācijas samojedi ieņēma mūsdienu etnisko teritoriju. Iespējams, ņencu asimilēja Eiropas tundras aborigēnus, kuri nenodarbojās ar ziemeļbriežu ganāmpulku un tāpēc bija ievērojami zemāki par jaunpienācējiem.

Krievi ņencu sauca par samojediem, un tikai 30. gados. 20. gadsimtā viņus sauca par politkorektiem ņenciem (no etnonīma ņenciem, kas nozīmēja “cilvēks”). Tajā pašā laikā tika izveidots ņencu alfabēts.

Reliģiski lielākā daļa ņencu palika pagāniski animisti, lai gan jau 1820. gados. Samojedus mēģināja kristīt, un to pavadīja viņu pagānu elku iznīcināšana. Tomēr samojedi kristietību pieņēma ļoti virspusēji, būtībā paliekot pagāniem.

Mūsdienās vairāki ņencu turpina piekopt nomadu dzīvesveidu, kopā ar saviem ziemeļbriežu ganāmpulkiem pārvietojoties pa tradicionālajiem nomadu apgabaliem. Daļa ņencu dzīvo mazkustīgi ziemeļbriežu ganu un zvejnieku kolhozos. Visbeidzot, arvien vairāk ņencu apmetas uz dzīvi pilsētās, kur viņi strādā pakalpojumu sektorā, pakāpeniski zaudējot savu etnisko specifiku.

Tie ir Krievijas ziemeļu iedzīvotāji. Vai tā nav taisnība, ka valsts, kurā ir šādi cilvēki, pieticīgi pēc izskata, kas netiecas izrādīt sevi, bet saglabā patiesi Lomonosova slāpes pēc zināšanām, pomoru izturību un neatlaidību, Solovecku brāļu ticības spēku, vienmēr būs neuzvarams. Seno aborigēnu etnisko grupu pēctečiem, Novgorodas uškuiņu mazmazbērniem, padomju inženieru un padomju ieslodzīto mazbērniem, mūsdienu ziemeļniekiem piemīt tās īpašības, kas radīja Krieviju. Un, es domāju, Krievijas ziemeļi un tās iedzīvotāji joprojām parādīs valstij un pasaulei jaunus lielus sasniegumus.

Krievijas baltu-somu tautas. M., Nauka, 2003, 1. lpp. 218

Bylykh S.K. Volgas-Urālu reģiona tautu vēsture. Iževska, 2006, 47. lpp

www.komiinform.ru/news/77338/#

Izmantojot karti, nosakiet, kuri ģeogrāfiskie objekti ir nosaukti krievu pētnieku vārdā?

Laptevu jūra, Dežņeva un Čeļuskina rags, Ratmanova un Krūzensterna salas, Beringa šaurums un Beringa jūra, Čerskas grēda

Jautājumi rindkopā

*Izmantojiet kartes, lai noteiktu, pa kādiem ūdensceļiem novgorodieši sasniedza Balto jūru. Kādi senie krievu tirdzniecības ceļi veda uz dienvidiem un dienvidaustrumiem.

Novgorodiešu iespiešanās ceļi uz Belijas un Pečoras mari krastiem bija atšķirīgi.

1. Mēs gājām pa Šeksnas upi līdz Baltajam ezeram, tad pa Uhtomkas upi līdz Volotskoje ezeram, tad vilkām uz Dolgoje ezeru, no turienes pa Modlonas upi līdz Polshemskoje ezeram, tad pa Ukhtomkas upi, Vožes ezeru, Svidas upi, Lačas ezeru un nokļuva Oņegas upē un pa to līdz Baltajam ezeram.

2. Mēs gājām no Baltā ezera pa Kovžas upi, pēc tam aizvilkām līdz Vytegras upei; tad caur Oņegas ezeru, Vodlas un Čerevas upēm līdz Volotskoje ezeram, pa Vološevas un Počas upēm Kenozero ezerā, tad pa Kenas upi līdz Oņegai un Baltajai jūrai.

3. Pa upēm Volgu, Šeksnu, Slavjanku, Nikoļskoje ezeru, velkot līdz Blagoveščenskoje ezeram, tad pa Porozovičas upēm, Kubenskoje ezeru, Suhonas upēm līdz Severna Dvinai un Baltajai jūrai.

Ceļš no varangiešiem uz grieķiem veda uz dienvidiem, Volgas-Kaspijas ceļš, sauszemes ceļš, kas sākās Prāgā un caur Kijevu veda uz Volgu un tālāk uz Āziju.

Jautājumi rindkopas beigās

1. Kad un kas attīstīja Krievijas ziemeļus?

12. gadsimtā novgorodieši apguva visu valsts Eiropas ziemeļu daļu no Kolas pussalas līdz Pečeras baseinam. Viņi pavēra ceļu uz Ziemeļu Ledus okeāna jūrām. 15. gadsimtā pomoras rūpnieki caur Jugorskišara un Kara vārtu šaurumiem ienāca Karas jūrā, iegāja Ob un Tazas grīvā un nodibināja Mangazeya. Krievu pomori sasniedza Novaja Zemļas un Špicbergenas salas. 1639. gadā Tomskas kazaks Ivans Jurjevičs Moskvitins aprakstīja Okhotskas jūras krastus, izpētīja Ļenas baseinu un pirmo reizi pieminēja Amūru.

2.Kad sākās krievu kampaņas Sibīrijā un kādi bija to iemesli?

Pirmās kampaņas Rietumsibīrijā vadīja Maskavas gubernatori 15. gadsimtā. Viņi noteica Urālu augstāko daļu un tās patieso virzienu. Pomoru loma Sibīrijas izpētē ir liela. Ir saglabājies daudz informācijas par Ermaka kampaņu Sibīrijā. Viņa komanda pētīja visus Rietumsibīrijas upju ceļus. Cīņā pret Kučumu Ermaks gāja bojā, bet viņa karaspēks virzījās augšup pa Irtišu un iekaroja Dienvidsibīriju.

3. Pastāstiet, kādas teritorijas un ģeogrāfiskie objekti bija zināmi novgorodiešiem 12. gadsimtā.

12. gadsimtā novgorodieši apguva visu valsts Eiropas ziemeļu daļu no Kolas pussalas līdz Pečeras baseinam. Viņi pavēra ceļu uz Ziemeļu Ledus okeāna jūrām. Viņi deva vārdus ziemeļu krastiem - Murmanska, Tersky, Karēlijas. Novgorodiešiem pat izdevās šķērsot Urālus.

4.Nosauciet XIV-XV gs. atklātās un Maskavas Firstistei pievienotās zemes.

Sibīrija un Tālie Austrumi

5. Pastāstiet par kazaka Ermaka Timofejeviča kampaņām uz Sibīriju.

Kam piederēja ideja doties uz Sibīriju: caram Ivanam IV, rūpniekiem Stroganovam vai Atamanam Ermaksam Timofejevičam personīgi - vēsturnieki skaidru atbildi nesniedz. Bet tā kā patiesība vienmēr ir pa vidu, visticamāk, šeit saplūst visu trīs partiju intereses. Cars Ivans - jaunas zemes un vasaļi, Stroganovs - apsardze, Ermaks un kazaki - iespēja gūt peļņu valsts nepieciešamības aizsegā. Šajā vietā paralēle starp Ermakova karaspēku un korsāriem (pirātu un korsāru atšķirība) vienkārši liecina par sevi - privātie jūras laupītāji, kuri no saviem karaļiem saņēma drošas uzvedības vēstules par ienaidnieka kuģu legalizētu aplaupīšanu.

Ermaka kampaņas mērķi

Vēsturnieki apsver vairākas versijas. Ar lielu varbūtības pakāpi tas varētu būt: Stroganovu īpašumu profilaktiskā aizsardzība; Khan Kuchum sakāve; Sibīrijas tautu ievešana vasaļā un nodevu uzlikšana tām; kontroles nodibināšana pār galveno Sibīrijas ūdens artēriju Ob; radot tramplīnu tālākai Sibīrijas iekarošanai. Ir vēl viena interesanta versija. Ermaks nepavisam nebija bezsakņu kazaku virsaitis, bet gan Sibīrijas prinču dzimtais, kurus iznīcināja Buhāras protežs Kučums, pārņemot varu pār Sibīriju. Ermakam bija savas leģitīmas ambīcijas uz Sibīrijas troni, viņš nedevās parastā plēsonīgā kampaņā, viņš devās atkarot savu zemi no Kučumas. Tāpēc krievi nesastapa nopietnu vietējo iedzīvotāju pretestību. Viņam (iedzīvotājiem) bija labāk būt “zem sava” Ermaka nekā zem svešinieka Kučuma. Ja Ermaks nodibinātu varu pār Sibīriju, viņa kazaki no bandītiem automātiski pārvērstos par “regulāru” armiju un kļūtu par suverēnu tautu. Viņu statuss krasi mainītos. Tāpēc kazaki tik pacietīgi izturēja visas akcijas grūtības, kas nebūt nesolīja vieglu ieguvumu, bet solīja viņiem daudz vairāk...

Ermaka karaspēka kampaņa uz Sibīriju caur Urālu ūdensšķirtni

Tātad, saskaņā ar dažiem avotiem, 1581. gada septembrī (pēc citiem avotiem - 1582. gada vasarā) Ermaks devās militārā kampaņā. Tā bija tieši militāra kampaņa, nevis bandītu reids. Viņa bruņotajā formācijā bija 540 viņa paša kazaku spēki un 300 stroganovu “miliči”. Armija ar arkliem devās augšup pa Čusovajas upi. Saskaņā ar dažiem ziņojumiem tur bija tikai 80 arkli, tas ir, katrā apmēram 10 cilvēki.

No Lejas Čusovskas pilsētām gar Čusovojas upes gultni Ermaka vienība sasniedza:

Saskaņā ar vienu versiju, viņš uzkāpa Serebryannaya upē. Viņi ar rokām vilka arklus līdz Žuravļikas upei, kas ietek upē. Baranča – Tagila kreisā pieteka;

Saskaņā ar citu versiju, Ermaks un viņa biedri sasniedza Meževaja Utkas upi, uzkāpa tajā un pēc tam pārvietoja arklus uz Kamenkas upi, pēc tam uz Viju - arī Tagila kreiso pieteku.

Karadarbība

Galvenā darba versija joprojām ir Ermaka komandas pārvietošanās uz Sibīriju gar Tagilas upi. Gar Tagilu kazaki nolaidās Turā, kur vispirms cīnījās ar tatāru karaspēku un sakāva tos. Saskaņā ar leģendu, Ermaks uz arkliem iestādīja tēlus kazaku apģērbā, un viņš pats ar galvenajiem spēkiem devās krastā un uzbruka ienaidniekam no aizmugures. Pirmā nopietnā sadursme starp Ermaka vienību un Khan Kuchum karaspēku notika 1582. gada oktobrī, kad flotile jau bija iegājusi Tobolā, netālu no Tavdas upes ietekas. Turpmākās Ermaka komandas militārās darbības ir pelnījušas atsevišķu aprakstu. Par Ermaka kampaņu ir tapušas grāmatas, monogrāfijas un filmas. Internetā ir pietiekami daudz informācijas. Šeit mēs tikai teiksim, ka kazaki patiešām cīnījās “nevis ar skaitļiem, bet ar prasmi”. Cīnoties svešā teritorijā ar skaitliski pārāku ienaidnieku, pateicoties koordinētām un prasmīgām militārām darbībām, viņiem izdevās sakaut un padzīt Sibīrijas valdnieku Hanu Kučumu. Kučums viņu uz laiku izraidīja no galvaspilsētas - Kašļikas pilsētas (saskaņā ar citiem avotiem to sauca par Iskeru vai Sibīriju). Mūsdienās no pašas Iskeras pilsētiņas vairs nav palikušas nekādas pēdas – tā atradās Irtišas augstajā smilšainajā krastā un gadsimtu gaitā tika izskalota tās viļņos. Tas atradās apmēram 17 verstes uz augšu no mūsdienu Tobolskas.

Ermaka Sibīrijas iekarošana

1583. gadā aizvācis no ceļa galveno ienaidnieku, Ermaks sāka iekarot tatāru un vogulu pilsētas un ulusus gar Irtišas un Obas upēm. Kaut kur viņš sastapās ar spītīgu pretestību. Kaut kur paši vietējie iedzīvotāji deva priekšroku nonākt Maskavas aizbildniecībā, lai atbrīvotos no citplanētiešu svešinieka Kučuma, Buhāras Khanāta aizbildņa un pēc dzimšanas uzbeka. Pēc “galvaspilsētas” Kučumas (Sibīrija, Kašļika, Iskera) ieņemšanas Ermaks nosūtīja sūtņus pie Stroganoviem un cara vēstnieku - Atamanu Ivanu Kolco. Ivans Bargais ļoti laipni uzņēma atamanu, dāsni apdāvināja kazakus un nosūtīja gubernatoru Semjonu Bolhovski un Ivanu Gluhovu ar 300 karotājiem, lai viņus pastiprinātu. Starp karaliskajām dāvanām, kas tika nosūtītas Ermakam Sibīrijā, bija divas ķēdes, tostarp ķēdes pasts, kas kādreiz piederēja princim Pjotram Ivanovičam Šuiskim.

Cars Ivans Bargais saņem sūtni no Ermaka

Atamans Ivans Rings ar ziņām par Sibīrijas ieņemšanu

1583. gada rudenī no Sibīrijas ieradās cara papildspēki, taču situāciju vairs nevarēja labot. Kučuma augstākie karaspēki atsevišķi sakāva kazaku simtiem un nogalināja visus vadošos atamanus. Pēc Ivana Bargā nāves 1584. gada martā Maskavas valdībai “nebija laika Sibīrijai”. Nemirušais hans Kučums kļuva drosmīgāks un ar pārākiem spēkiem sāka vajāt un iznīcināt Krievijas armijas paliekas...

1585. gada 6. augustā Irtišas klusajā krastā nomira pats Ermaks Timofejevičs. Tikai 50 cilvēku sastāvā Ermaks apstājās uz nakti Vagai upes grīvā, kas ietek Irtišā. Kučums uzbruka guļošajiem kazakiem un nogalināja gandrīz visu vienību; tikai daži cilvēki izdzīvoja. Pēc aculiecinieku atmiņām, atamans bijis ģērbies divās ķēdēs, no kurām viena bijusi cara dāvana. Tieši viņi ievilka leģendāro virsaiti Irtišas dibenā, kad viņš mēģināja piepeldēt pie saviem arkliem.Ūdeņu bezdibenis uz visiem laikiem slēpa pioniera krievu varoni. Leģenda vēsta, ka tatāri noķēruši virsaiša ķermeni un ilgi par viņu ņirgājušies, šaujot uz viņu ar bultām. Un slavenais karaliskās ķēdes pasts un citas Ermaka bruņas tika izjauktas kā vērtīgi amuleti, kas nesa veiksmi. Atamana Ermaka nāve šajā ziņā ir ļoti līdzīga cita slavenā piedzīvojumu meklētāja - Ferdinanda Magelāna - aborigēnu nāvei.

Ermaka kampaņas rezultāti Sibīrijā

Divus gadus Ermaka ekspedīcija nodibināja Krievijas Maskavas varu Sibīrijas Ob kreisajā krastā. Pionieri, kā tas gandrīz vienmēr notiek vēsturē, maksāja ar savu dzīvību. Bet Krievijas pretenzijas uz Sibīriju vispirms precīzi izklāstīja Atamana Ermaka karotāji. Pēc viņiem nāca citi iekarotāji. Drīz visa Rietumsibīrija “gandrīz brīvprātīgi” kļuva par vasali un pēc tam administratīvi atkarīga no Maskavas. Un drosmīgais pionieris, kazaku atamans Ermaks laika gaitā kļuva par mītisku varoni, sava veida sibīriešu Iļju-Muremetu. Viņš stingri iegāja savu tautiešu apziņā kā nacionālais varonis. Par viņu raksta leģendas un dziesmas. Vēsturnieki raksta darbus. Rakstnieki ir grāmatas. Mākslinieki - gleznas. Un, neskatoties uz daudzajām aklajām vietām vēsturē, fakts paliek fakts, ka Ermaks sāka Sibīrijas pievienošanas procesu Krievijas valstij. Un neviens pēc tam nevarēja ieņemt šo vietu tautas apziņā, un pretinieki varēja pretendēt uz Sibīrijas plašumiem.

1. Krievija atrodas:

A) ziemeļu 1) m. Dežņeva

B) dienvidu 2) m Čeļuskins

B) rietumu 3) Bazarduzu

D) austrumu 4) Gdaņskas līča smilšu iesma

Baltijas jūra

a) Melns

b) Beringovo

c) Barentsevo

d) Čukotka

a) Klusais okeāns

c) Atlantijas okeāns

a) balts

b) Barents

c) Ohotska

6. Krievija atrodas:

a) 11 laika zonās;

b) 10 laika joslās;

c) 12 laika joslās;

d) 24 laika zonās;

a) pie 0° meridiāna;

c) pie 180° meridiāna;

d) pie ekvatora.

a) pirms 7 stundām;

b) 7 stundas uz priekšu;

c) pirms 11 stundām;

9. Laiks robežās laika joslu sauc:

a) vietējais;

b) viduklis;

c) vasara;

d) grūtniecības un dzemdību atvaļinājums;

10.

_________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

13. Kurš atklāja ceļu uz Sibīriju? ________________________________________________

14. Viņš pētīja Usūrijas reģionu - _______________________________________________

15. Kas atklāja Baikāla ezeru? ______________________________________________________________

16. Jūra ir nosaukta brāļu vārdā - _____________________________________________

17. Kad un kas attīstīja Krievijas ziemeļus? ______________________________________

18. Viņš 1696. g Veica ceļojumu uz Kamčatku - ______________________________

19. 1932. gadā O. Šmits un V. Voroņins izturējuši ________________________________________

___________________________________________________________________________

klase _____ Uzvārds, vārds ________________________________________________________

Vispārinājuma tests par tēmu “Mūsu dzimtene pasaules kartē”.

1. Krievija atrodas:

a) ziemeļu un rietumu puslodē;

b) ziemeļu un austrumu puslodē;

c) ziemeļu, austrumu un rietumu puslodē;

d) tikai ziemeļu puslodē.

2. Atrodiet atbilstību: Krievijas ekstremālie punkti:

A) ziemeļu 21) m. Dežņeva

B) dienvidu 3 2) M. Čeļukins

B) rietumu 4 3) Bazarduzu pilsēta

D) austrumu 1 4) Gdaņskas līča smilšu iesma

Baltijas jūra

3.Tīrākā jūra pie Krievijas krastiem

a) Melns

b) Beringovo

c) Barentsevo

d) Čukotka

4. Jūrās notiek taifūni un cunami:

a) Klusais okeāns

b) Ziemeļu Ledus okeāns

c) Atlantijas okeāns

5. Kislogubskaya TES tika uzcelta jūrā:

a) balts

b) Barents

c) Ohotska

6. Krievija atrodas:

a) 11 laika zonās;

b) 10 laika joslās;

c) 12 laika joslās;

d) 24 laika zonās;

7. Kur sākas jauna diena?

a) pie 0° meridiāna;

b) polārajā lokā;

c) pie 180° meridiāna;

d) pie ekvatora.

8. Ja pāriet no 9. laika joslas uz 2. laika joslu, jums jāiestata pulkstenis uz:

a) pirms 7 stundām;

b) 7 stundas uz priekšu;

c) pirms 11 stundām;

9. Laiks robežās laika joslu sauc:

a) vietējais;

b) viduklis;

c) vasara;

d) grūtniecības un dzemdību atvaļinājums;

10. Nosakiet Magadanas standarta laiku, ja Maskavā ir pulksten 6.
(10-2)+6h.= 14h

11. Kuru jūras piekrasti attīstījuši novgorodieši, pomori?

Barentsevo

12. Kāpēc pomori peldēja uz Mangazeju?

Par kažokādu

13. Kurš atklāja ceļu uz Sibīriju? Ermak

14. Viņš pētīja Usūrijas reģionu - N. M. Prževaļskis

15. Kas atklāja Baikāla ezeru? – Kurbats Ivanovs

16. Jūra ir nosaukta brāļu vārdā - Laptevs

17. Kad un kas attīstīja Krievijas ziemeļus? – XΙΙ gadsimta krievi.

18. Viņš 1696. g Veica ceļojumu uz Kamčatku - V.Atlasovs

19. 1932. gadā O. Šmits un V. Voroņins izturēja - Ziemeļu jūras ceļš

20. Pirmais krievu zinātnieks - dabas zinātnieks ar pasaules reputāciju - M.V. Lomonosovs

Iekšzemes navigatori - jūru un okeānu pētnieki Nikolajs Nikolajevičs Zubovs

2. Novgorodiešu izeja uz Baltās un Barenca jūras krastiem

Krievu virzīšanās uz ziemeļiem un ziemeļaustrumiem - Baltās un Barenca jūras krastiem - sākums datējams ar 9.–10.

Trīs galvenie motīvi aizvilka krievus uz skarbajiem ziemeļiem. Pirmā ir vēlme izvairīties no bojāru apspiešanas un savstarpējiem kariem. Otrais ir vēlme izvairīties no reliģiskām vajāšanām. Trešā ir cerība izkļūt no nabadzības Baltās un Barenca jūras bagātajās zivsaimniecībās un dzīvnieku rūpniecībā.

Piespiedu reliģijas maiņa varas spiestībā vienmēr un visur izraisīja pretestību, kas dažkārt izpaudās sacelšanās, dažkārt sava veida noiešana pagrīdē un dažreiz pārcelšanās no savām mājām uz jauniem apgabaliem.

Tādējādi akadēmiķis Lepekhins rakstīja:

“Vladimirova kristību laikā daudzi, un īpaši novgorodieši, kuri nevēlējās pieņemt kristīgo ticību, atstājot savas mājas, pārcēlās uz šīm vietām, kuras attāluma un vietējās situācijas dēļ no Vladimirovu kratīšanas šķita drošas. viņiem, un viņi jau bija zināmi tirdzniecības dēļ..."

9. gadsimta beigās un 10. gadsimta sākumā. Pastiprinājās krievu plūsma uz ziemeļiem un ziemeļaustrumiem, līdzīgi kā tas sākās 15. gadsimtā. un īpaši pastiprinājās 17. gs. shizmatiķu vajāšana izraisīja jaunu, pastiprinātu krievu virzību arī uz ziemeļiem un ziemeļaustrumiem.

Makšķerēšana un medības Baltajā un Barenca jūrā piesaistīja ne tikai rūpniekus, bet arī tirgotājus, kas mainīja nozveju no rūpniekiem, un tas izraisīja kuģošanas un kuģubūves attīstību, jo īpaši tāpēc, ka Baltajā jūrā ietekošo upju krasti bija bagāti ar kokmateriāliem.

Rakstisku ziņu par Baltās un Barenca jūras piekrastes krievu apmetnes sākumu saglabājies ļoti maz. Viens no senākajiem ierakstiem par slāviem mūsu ziemeļos ir no arābu rakstnieka Abu Hameda, kurš 10. gadsimta pirmajā pusē. ziņoja "par jugriem, kas dzīvoja Urālu ziemeļos - it kā viņi par dārgu cenu pirktu no slāviem dzelzs asmeņus..."

Abu Hameds par to varēja dzirdēt no persiešu un arābu tirgotājiem, kuri tirgojās ar Krievijas ziemeļiem.

Šo tirdzniecību pārtrauca tatāru iebrukums, un pēc tam, kad holandieši bija atvēruši jūras ceļus uz Indiju, tā tika pārtraukta pavisam.

Bet, ja tirdzniecības attiecības starp ziemeļiem un dienvidiem apturēja tatāru iebrukums, tad attiecības starp Rietumiem (Novgoroda) un Austrumiem (Ziemeļrietumu Sibīrija) turpināja attīstīties. Tā Sofijas Pirmā hronika vēsta, ka jau 1032. gadā novgorodietis Ulebs devies uz “Dzelzs vārtiem”.

Pazīstamais mūsu ziemeļu eksperts Vasilijs Vasiļjevičs Krestinins rakstīja:

“Šis iepriekš nezināmais nosaukums (Dzelzs vārti.-N. 3.) mūsu ziemeļvalstu ģeogrāfijā tagad izvirza jaunu jautājumu, diskusijā par novgorodiešu kampaņu aiz Dzelzs vārtiem, kas notika gada vasarā. 1032, aprakstīts Novgorodas hronikā; Vai novgorodiešu upes kampaņa ir attiecināma uz šo vai uz Vaigača vārtiem?

No iepriekš minētā fragmenta izriet, ka Krestinins uzskatīja par iespējamu novgorodiešiem iekļūt Karas jūrā 11. gadsimta pirmajā pusē.

1079. gadā Urālos ziemeļos nomira Novgorodas princis Gļebs Svjatoslavovičs. Nestora hronikā zem 1096. gada teikts, ka ap 1092. gadu novgorodieši pēc Ģurjatas Rogovičas pavēles devušies uz Pečoru un Ugru pēc nodevas.

Apgabali pie Holmogorijas rakstītajos avotos minētas 1137. gadā. Erceņģeļa Miķeļa klosteris pie Ziemeļdvinas grīvas tika dibināts laikā no 1110. gada līdz IZO. 12. gadsimta pirmajā pusē. starp Novgorodas īpašumiem minēts Baltās jūras rīkles Terskas piekraste.

Nav zināms, kad tieši Kola tika dibināta Murmanā, taču Norvēģijas hronikā tā pirmo reizi minēta 1210. gadā, bet Krievijas hronikā 1264. gadā.

Interesanti, ka jau no 1200. gada norvēģi bija spiesti uzturēt pastāvīgu jūras apsardzi, lai aizsargātos pret krievu uzbrukumiem, un 1307. gadā Norvēģijas galējos ziemeļaustrumos viņi pat uzcēla Vardehuzas cietoksni (mūsu pomori to sauca par Vargajevu.)

Jau tika uzsvērts, ka hronikās pārsvarā tika atzīmēti notikumi, kas visvairāk skāra laikabiedru intereses. Bet tādiem notikumiem kā pilsētas, klostera dibināšana, jūras sardzes izveide, novgorodiešu tālsatiksmes kampaņām uz Urāliem jābūt ar savu aizvēsturi, dažkārt garu, bet parasti rakstītos avotos neatzīmēta. Tāpēc, lai precizētu krievu parādīšanās laiku Baltās un Barenca jūras krastos, nākas ķerties pie netiešiem secinājumiem.

Pirmkārt, jāņem vērā fakts, ka virzoties uz ziemeļaustrumiem no senajiem apmetņu centriem - Novgorodas un Lādogas - novgorodieši līdz pat “Kamen” (Urāls) gandrīz nesaskārās ar pretestību, jo cilvēku nebija daudz. ceļā.jebkuras organizētas valsts apvienības. Otrkārt, šajā ceļā viņi sastapās ar daudzām upēm un ezeriem, kas ievērojami atviegloja viņu progresu.

Upes un ezeri tajos laikos, īpaši Krievijas ziemeļu ģeogrāfiskajos apstākļos, būtībā bija vienīgais saziņas līdzeklis - vasarā uz plostiem un laivām, ziemā - kamanās un slēpēs uz lēzena ledus. Upes un ezeri nodrošināja kolonistu ar zivīm, bet piekrastes meži nodrošināja materiālu laivu, māju un degvielas celtniecībai. Medības ezeros un mežos nodrošināja pārtiku un kažokādas.

No Ilmēna ezera bija viegli nokļūt pa Volhovu līdz Ladoga ezeram, tad pa Sviru līdz Oņegas ezeram un pēc tam pa Vodlu līdz Vodlozero. Tālāk no Baltijas jūras upju baseiniem nebija grūti pārvietoties pa īsiem portiem uz upēm, kas ieplūst Baltajā jūrā (un slāvi prasmes pārvietoties pa upēm un ostām apguva, izstrādājot maršrutu “no varangiešiem”. grieķiem”). Tādējādi novgorodieši pamazām sasniedza Kemu un Oņegu, pēc tam Ziemeļdvinu un Pečoru.

Jāatzīmē, ka tā sauktā Pomerānijas piekraste (Oņegas līča rietumu krasts) ir ļoti ērta jūras sākotnējai attīstībai. Šī piekraste ir ļoti iedobta un veido daudzas lūpas un līčus, kuras no vējiem un uzbriest labi pasargā Pomerānijas piekrastē plešas Onega skraiji.

Ir dabiski pieņemt, ka daļa novgorodiešu, kas virzījās uz austrumiem, sasnieguši Oņegu, atdalījās un pa Oņegu nolaidās līdz Baltajai jūrai. Šeit novgorodiešu plūsma atkal sadalījās divās daļās. Daži kāpa gar Baltās jūras krastu uz ziemeļiem līdz Kandalakšai, un tad pa upēm un ostām sasniedza Kolu (hidrogrāfs N. Morozovs, atzīmējot, ka starp Kandalakšu un Kolu ir tikai viena aptuveni kilometru gara osta, uzskatīja, ka krievi iekļuvuši Kolā no Kandalakšas).

Otra daļa, pagriežoties uz austrumiem pie izejas no Oņegas līča, pa jūru sasniedza Ziemeļdvinas grīvu, iespējams, pat agrāk nekā tie novgorodieši, kas šķērsoja Oņegu virzoties uz austrumiem un nolaidās pa Ziemeļdvinu līdz tās grīvai.

Diemžēl nav tiešu datu, kas apstiprinātu šādus pieņēmumus.

Netiešs apstiprinājums šādiem pieņēmumiem ir lielā notikumu līdzība novgorodiešu virzīšanās uz austrumiem laikā 10.–12. gadsimtā. un notikumi pētnieku un jūrnieku virzībā uz Sibīriju 16. un 17. gadsimtā.

Kā redzēsim vēlāk, krievi, virzoties uz austrumiem cauri Sibīrijai, vienlaikus nolaidās pa upēm līdz Ziemeļu Ledus okeānam un tad šķērsoja jūru no vienas upes ietekas līdz otras ietekai. Motivācijas, kas viņus lika izvēlēties šādus ceļus, bija vienādas gan novgorodiešiem, gan Sibīrijas pētniekiem - zvejas vietu meklēšana, jaunu cilšu meklēšana, ar kurām varētu veikt bartera tirdzniecību un uzlikt nodokļus.

Nevar domāt, ka novgorodieši, kuri 11. gs. kampaņām uz Pečoru un Ugru, viss garais ceļš no Novgorodas līdz Urāliem tika veikts pa nezināmiem neapdzīvotiem apgabaliem. Tādējādi, ja pēc hronikām novgorodieši jau līdz 11. gadsimta beigām. apguva militāros un tirdzniecības ceļus Trans-Urālos, tad jāpieņem, ka tie parādījās Baltās jūras krastā ne vēlāk kā 10. gadsimta beigās.

"Dienvidu jūru šļakatas..." Dienvidu jūru šļakatas, Ziemeļu puteņu atbalsis - Viss manā dvēselē sajaucās Un saplūda bezcerīgā lokā. Plašu ieleju sniegā manas mimozas zied. Un mana zilā vērmele ir viena un tā pati šur tur. Es neatceros, kurā reģionā saulriets ir tik draudīgi skaists. es

“Patīkamāka par visām jūrām...” Patīkamāka par visām jūrām ir Egejas jūra: tā valdzina nemierīgos ar savu lēnprātību. Bet visbriesmīgākā lieta no visām jūrām ir dzīve: Tā, mani draugi, dažreiz apglabā dzīves laikā

NOVGORODCEVS Pāvels Ivanovičs 28,2 (12.3).1866 – 23.4.1924Jurists, publicists, sabiedrisks darbinieks. No 1894. gada viņš bija privātais docents, bet no 1904. gada – Maskavas universitātes ierindas profesors. 1902. gadā viņš sastādīja un sniedza ieguldījumu krājumā “Ideālisma problēmas”. Kopš 1904. gada Atbrīvošanas savienības padomes loceklis,

SILTĀS JŪRAS SMARŽA Līdz rudens beigām – ziemas sākumam (karaspēka izvietošanas priekšvakarā) Irānā sāka risināties notikumi, kas destabilizēja visu politisko situāciju reģionā un noveda visu pasauli dziļā, tumšs biezoknis ar neparedzamām sekām.Kurdu separātisti

NO TAIGAS LĪDZ BRITU JŪRĀM Beidzot beigusies gandrīz divus gadus ilgā izmeklēšana “Dienvidkrievu strādnieku arodbiedrības” lietā. Sods pieņemts bez tiesas: četri gadi Sibīrijas trimdā. Ceļā uz Sibīriju L. Bronšteins sešus mēnešus pavadīja Butirkas cietumā Maskavā. Šeit

22. nodaļa Jūras jūrnieks atgriezās mājās Nekrologu uzrakstīju savas mātes un tēva guļamistabā agri no rīta, kad pār Longailendas saundu vēl lēca saule. Šajā laikā smadzenes darbojas visskaidrāk, un es nolēmu, ka ir pienācis laiks. uzrakstīt nekrologu. Man ir tendence nervozēt priekšā

NOVGORODIEŠU APCEĻUMS Postošais Ņevrujevas iebrukums, kas netieši skāra Novgorodu, atkal noveda pie novgorodiešu sadalīšanās divās naidīgās partijās. Viens, Suzdal, ko vadīja mēra Stepana Tverdislaviča ģimene, iestājās par Novgorodas savienību ar

Leģendas un bija trīs jūras 2002. gada 18. septembrī notika galvenā eksporta cauruļvada Baku-Tbilisi-Ceihana ieguldīšana. Caur šo mākslīgo artēriju Azerbaidžānas “melnais zelts” ieplūda pasaules tirgū, nesot republikai bagātību un labklājību. Ceremonija

Dienvidjūrās aizmirsta izpletņu atdalīšana Situācija dienvidu frontē Zālamana salās, kur mūsu galvenā bāze bija Rabaula (Jaunbritānijas sala), kļuva arvien saspringtāka. Katru dienu no rīta līdz tumsai notika nikni gaisa triecieni.

JŪRAS NOSLĒPUMS "Bija tikai minējumi, bet Stepans Osipovičs sniedza pilnīgi precīzu, ļoti pamācošu priekšstatu par visu, kas notiek Bosforā, visos tā slāņos." Akadēmiķis M. A. Rykachev Jaunu iespaidu un ideju pilns Makarovs ieradās Sanktpēterburgā 1881. gada vidū.

V nodaļa. Iekšzemes jūru pētījumi 19. gadsimtā (līdz septiņdesmitajiem gadiem

21. Iekšzemes jūru pētījumu apskats 19. gadsimtā (līdz septiņdesmitajiem gadiem) Kā redzējām, tālajā 18. gadsimta beigās. Navigācijas praksē tika ieviesti jauni instrumenti - sekstanti, mākslīgie horizonti un hronometri. Turklāt ir izstrādātas jaunas metodes, lai noteiktu

1. Padomju valdības pirmie pasākumi iekšējo jūru attīstībai Lielā oktobra sociālistiskā revolūcija, kas atklāja jaunu ēru mūsu valsts un visas cilvēces vēsturē, atklāja arī jaunu periodu iekšējo jūru attīstībā un g. to izmantošana

no raksta: SEVA NOVGORODCEVA: “Te jācīnās par pārtiku...” - Vai esat dzirdējuši tādus izpildītājus kā Janka Djagiļeva, Jegors Ļetovs?... - Es pazīstu Janku, esmu spēlējis viņas dziesmas vismaz trīs reizes , un Letova diezgan daudz... Par Janku lasīju rakstus un redzēju fotogrāfijas... Viņai ir dziesmas

Barenca jūras ledū Mūsu trīs dienu ceļojums tīrā ūdenī noslēdzās 18. jūnijā. Mēs nonācām pie malas. "Malygin" uzreiz ietriecās ledū. Visi izskrēja uz klāja.. Šķita, ka kuģis jokodamies šķeļ laukakmeņus, kas nāca tam ceļā. Pirms tam trīs dienas bija klusums. Viņa