Kathisma 17 par atpūtu lasīt krievu valodā. Arhipriesteris Grigorijs Razumovskis

118. PSALM

Paskaidrojums par Viņa žēlastības Teofāna, Tambovas bīskapa, svētītās atmiņas, vadību.

Šis psalms ir lielākais no visiem psalmiem, tajā, tāpat kā daudzos iepriekšējos psalmos, ir ierakstīts vārds Aleluja. Tā atšķirīgā iezīme ir tāda, ka tas ir rakstīts (ebreju oriģinālā) ebreju valodas burtu alfabētiskā secībā, tāpēc tas ir sadalīts 22 daļās, katrā ir 8 panti, kas sākas ar vienu burtu; Katrā no 22 daļām ir īpašs didaktiskās apmācības priekšmets. Kopumā šī ir dziesma Dieva likuma slavināšanai vai, precīzāk, viena dievbijīga izraēlieša lūgšana par patieso Dieva likuma cienītāju atbrīvošanu apspiešanas un vajāšanas laikā no ļaunajiem un nodevīgajiem pārkāpējiem. jo īpaši no pagānu valdības, kas ir naidīga pret patieso reliģiju. Vēlmes pēc dzīvām un darbīgām Dieva bauslības zināšanām, kas caurstrāvo visu psalmu, izpausme, tā pilnību cildināšana un saglabāšanas nozīme, kas veido psalma būtisku saturu – tas viss dod pamatu atzīšanai. šī psalma izcelsme ebreju pēctrimdas laikā Ezras un Nehemijas vadībā.

Pirms sāku skaidrot šo psalmu, man bija iespēja apskatīt grāmatu “Simt astoņpadsmitais psalms, bīskapa Teofana interpretācijā”, 2. Athos Krievijas Panteleimona klostera izdevums. Sīki iepazinies ar šo lielo grāmatu, es sapratu, ka tajā ir tik bagāts garīgās gudrības dārgums, ko es nebūtu varējis izsmelt visās pārējās savas dzīves dienās un gados; un tāpēc es nolēmu, nepārtraucot savu darbu - psalma skaidrojumu, izvilkt un vispārēja labuma labā pasniegt vismaz mazus graudiņus no svētā Teofāna lielās kases. Ņemot to vērā, es uzskatīju par nepieciešamu šo psalmu šeit nosaukt tādā formā, kādā tas pastāv. Un no šīs pašas līnijas es runāšu nevis par savu un ne no citiem avotiem, bet tikai to, kas teikts iepriekšminētajā bīskapa Teofana grāmatā. Šīs grāmatas priekšvārda 7. lappusē teikts: “Piedāvājot savas pārdomas, mēs uzskatām par savu pienākumu paziņot, ka mūsu pašu šeit būs maz, kas būs aizgūts no svētajiem Baznīcas tēviem un skolotājiem strādājam pie šī psalma interpretācijas. Prezentācijā saglabāsim dalījumu osmismos, uz kuriem kā krelles ir savērtas viena doma ir kāda ir šī psalma teicienu vispārīgā forma. Tās nav līdzības, bet gan lūgšanās par Dieva likuma izpildi, apzinoties, ka pestīšana ir tikai Dievā. caur Viņa svētās gribas izpildi runā ar Dievu, lūdzot Viņu apgaismot, pamācīt, stiprināt, atbrīvot no iekšējiem kārdinājumiem un ārējām nepatikšanām, atjaunot no kritieniem, atbrīvot no ienaidniekiem, vārdu sakot - dot viņai ar savu žēlastību, būt Viņam tīkamam, visur skan sirsnīga runa, kas adresēta Dievam tieši no sirds.

PIRMAIS SLIKTĀKAIS (VERS. 1-8).

1. Svētīgi nevainīgie, kas dzīvo Tā Kunga bauslībā.
2. Svētīgi tie, kas piedzīvo Viņa liecību, tie meklēs Viņu no visas sirds.
3. Tie, kas nedara netaisnību, staigā Viņa ceļus.
4. Tu esi pavēlējis stingri ievērot Savus baušļus:
5. Lai mani ceļi tiktu laboti, saglabā savus attaisnojumus.
6. Tad man nebūs kauns, pat ja es skatīšos uz visiem Taviem baušļiem.
7. Ļaujiet mums atzīties Tevī mūsu sirds taisnībā, vienmēr mācoties Tavas taisnības likteņus.
8. Es paturēšu tavus attaisnojumus: neatstājiet mani līdz galam.

Nevainojams- tie, kas dzīvo bez netikumiem, negrēko. Autors, saskaņā ar bl. Teodoret, pravietis šeit nosauc dzīvi, kuru mēs visi pārdzīvojam no dzimšanas līdz kapam. Staigāšana Tā Kunga likumā- tie ir tie, kuri, tā paša blzh vārdiem runājot. Teodorets, “dzīvo saskaņā ar Dieva likumiem”, izpilda katru bausli, ko viņi sastopas dzīves ceļā - kas dara visu labo, kā to prasa likums. Visi šādi cilvēki saskaņā ar pravieša spriedumu tiek atzīti svētīts, laimīgs. Viņa atklāsmes (slāvu valodā datumi) nozīmē: visu, kas tiek liecināts, mums atklāj pats Dievs par Savu likumu; izmēģiniet datumus nozīmē studēt Dieva Vārdu un tajā pašā laikā pārdomāt Dieva Providences ceļus cilvēka glābšanai. Taču Dieva Vārdu var pētīt dažādi: teorētiski, t.i. tikai zināšanām; un praktiski, t.i. aktīvi, lai to ievērotu, lai dzīvotu saskaņā ar Dieva likumu, kas apliecināts Dieva Vārdā. UN svētīts pēdējo, t.i. Tie kuri visi viņi meklēs Viņu ar savu sirdi kas attiecas uz viņu un pieredze viņam ar pilnu un patiesu līdzjūtību. “Bezsirdīgs sods”, pēc svētītā Teodoreta, “nav iespējams visiem, bet tikai tiem, kas ir sasnieguši tikumības virsotni, šāds cilvēks vairs nedala savu prātu domās par Dievu un jebko citu, bet pilnībā velta sevi Dievam." Jā. Svētītu cilvēku garīgajā dzīvē ir tādi stāvokļi, kad viņi, neizdarot nelikumības, staigāt Dieva ceļus (staigāt Viņa ceļos); Tā kā Kunga visaptverošās žēlastības saglabāti, kas viņos mīt, viņi nekādā gadījumā neļauj sev darīt neko, kas Tam Kungam nepatīk, aizvainot Viņu ar jebkādu nelikumību, bet vienmēr nelokāmi, domās, jūtās un darbos tie paši Dieva ceļi. Tas ir augstākais garīgais un morālais stāvoklis, kādā atradās svētie. apustuļi un pēc viņiem daudzi apustuļiem līdzvērtīgi vīrieši un sievas. Tie ietver apustuļa Jāņa vārdus: “Ikviens, kas ir dzimis no Dieva, nedara grēku, jo Viņa dzimums paliek viņā, un viņš nevar grēkot, jo viņš ir dzimis no Dieva” (1. Jāņa 3:9). Tā apustulis saka par atdzimšanu, kas, sākot ar kristību, pilnībā parādās garīgās attīstības pēdējās stadijās, kad cilvēks ir pilnībā atjaunots un pieņemts Dieva un jau ir Dieva Gara vadīts (skat. Rom. 8). :14-16). Un, ja cilvēkā arī pēc tam paliek grēcīgā “laptu sēkla”, vecā grēcīgā cilvēka infekcija, kāpēc tiek teikts: “Pat ja mēs sakām, ka neesam grēka imami, mēs paliekam pie sevis” (1. Jāņa 1:8); un viņš, neskatoties uz saviem pilnīgajiem panākumiem garīgajā dzīvē, joprojām ir pakļauts miesas un velna kārdinājumiem - tad viņš joprojām ir viena vai otra grēka iespējamībā un tāpēc, lūdzot: "Lai nāk Tava valstība", viņš lūdzas kā šis: Tu esi pavēlējis stingri ievērot Tavus baušļus(4.p.); tas ir, Tu, Kungs, pavēlēji, lai mēs stingri turam Tavus baušļus – ne kaut kā, bet ar visu precizitāti. Saskaņā ar blzh. Teodorets, Kungs “prasa, lai mēs baušļu lokā nerīkotos ar izkaisītām domām un bezrūpīgām sirdīm, bet gan cītīgi, ar visu uzmanību, centību un rūpēm, pildām Dieva baušļus, ar godbijību pret To, kurš tos devis tādā veidā mūsu darbi kalpos mūsu ticības attīstībai." To pateicis, pravietis turpina savu runu šādi: Es to visu pilnībā apzinos un vēlētos to piepildīt precīzi un ar visiem saviem spēkiem; bet vai varu, vai man pietiek spēka? Ak, lai mani ceļi tiktu laboti, Tavi attaisnojumi tiktu saglabāti.(5. p.). Šeit pravieša domas un jūtas atkal vēršas pie Dieva palīdzības. "Ak, ja tikai!", šķiet, viņš kliedz uz Dievu. Un tas būs tāpat kā: palīdzi, Kungs, dod spēku, sūti savu žēlastību!

Aktīvi virzījis savas domas un jūtas pa Dieva baušļu un statūtu ceļiem, pravietis saka, ka Tad es nebūtu kaunējies, ja vienmēr būtu ievērojis visus Tavus baušļus. Svētais Teodorets, skaidrojot to, raksta: “Pārkāpuma auglis ir kauns. Lūk, ko teica dievišķais apustulis: “Kāds auglis jums bija, par ko jūs tagad kaunāties, jo to gals ir nāve” (Rom. 6:21). Bet tiem, kas pilda visus Dieva baušļus, ir pārdrošība savā sirdsapziņā. Pieskatīt- nozīmē pievērst visu uzmanību. Šī panta teicienā (6) Sv. pravietis norāda uz uzmanību uz Dieva baušļiem, ieaudzinot, ka skatiens ir jāvelta uz baušļiem, vispirms jānoskaņojas tā, lai uzmanību aizņemtu tikai baušļi un lai viņu nenovērstu nekas svešs un mazsvarīgs - un tad jums nebūs kauns "Es tevi slavētu taisnās sirdīs," tālāk saka pravietis (7.p.), "uzzinādams Tavus taisnīgos likumus" ( nekad neuzzini Tavas taisnības likteņus). Citiem vārdiem sakot: es vēlos un tiecos, lai varētu pateikties un pagodināt Tevi, Kungs, un ceru, ka to sasniegšu, kad apgūšu prasmi, kad iemācīšos spriest par Tavas taisnības likteņiem. Cik tuvu šiem vārdiem ir pestīšanas meklētāju nemitīgais sauciens, ko viņi pauž ar vārdiem: “Pēc likteņa līdzības, glābiet mūs, necienīgos, ko pravietis izsaka vārdos. 8): Es paturēšu Tavus attaisnojumus: neatstājiet mani līdz rūgtajam galam., tas ir, es esmu nolēmis, es ievērošu Tavus statūtus, un Tu mani nepamet līdz galam. Šie vārdi atkal slepeni pauž cerību uz Dieva palīdzību. Ja tu mani atstāsi, kā viņš saka, tad bez Tavas palīdzības es varu krist grēkā, un tad Tava žēlastība no manis atkāpsies. Tāpēc nepamet mani un ar Tavu palīdzību Es paturēšu tavus attaisnojumus, Tā beidzas pirmā godināšana, kas sākas ar ebreju alfabēta pirmo burtu - aleph, Ko nozīmē zinātne, jo šie panti apvieno pilnīgu morāles principu zinātni.

9. Kā jaunākais labos savu ceļu? Vienmēr turiet savus vārdus.
10. No visas sirds es Tevi meklēju: neatgriez mani no Taviem baušļiem.
11. Es esmu apslēpis Tavus vārdus savā sirdī, lai es negrēkotu pret Tevi.
12. Svētīgs esi, Kungs, māci mani ar savu taisnību.
13. Savā mutē es esmu sludinājis visus Tavas mutes darbus.
14. Tavu liecību ceļā mēs esam baudījuši sevi kā visas bagātības.
15. Es izsmēšu Tavus baušļus un sapratīšu Tavus ceļus.
16. Es mācīšos no Taviem attaisnojumiem: Es neaizmirsīšu Tavus vārdus.

Otrs nepareizs priekšstats ir izteikts ar ebreju alfabēta burtu - bet, Ko nozīmē: māja. Var pieņemt, ka tajā izklāstītās domas un jūtas jāieliek cilvēka dvēselē, kā viņam sagatavotā mājā, saskaņā ar Salamana Pamācību grāmatā teikto gudrības māceklim: “Bet tu raksti (baušļi) sev trīs reizes, lai saņemtu padomu, jēgu un izpratni Tavas sirds platumā” (Salamana pam. 22:21). To rakstīt nozīmē iespiest, ņemt iekšā kā mājā.

9. pantā pravietis jautā par pusaudža vecumu, par to, kā uzticamāk vadīt mūs uz pareizā ceļa jau no mazotnes. Saskaņā ar Dieva vārdu, “no jaunības brīža ļaunuma domas nāk pār cilvēku” (1. Moz. 6:5), ja nav vadītas, nevadītas; un, ja tu dosi vadību, dosi virzienu, tad labais vienmēr sacelsies pret ļaunā domām, un, ja tu jauneklim iedosi kaut mazu prasmi labā, tad labais uzvarēs ļauno. Gudrais saka: “Neprāts karājas jauniešu sirdīs” (Salamana Pamācības 22:16). Kā smagums, vēlmju satraukums viņu velk pretī ļaunumam, ar vieglumu uztverot priekšstatus par dzīvi un noteiktu lietu sekām. Jūs varat nogriezt šo svaru un pakārt citu, kas to vilks uz pretējo pusi, turklāt ar ne mazāku spēku. Šis pēdējais svars, velkot uz pretējo pusi, būs Dieva vārdi vai baušļi, ko atgādina panta otrā puse: vienmēr turi savus vārdus. Saglabāt- tas to nenozīmē, saka blzh. Augustīnu, iegaumēt un paturēt atmiņā, un pēc tam tos īstenot ar darbiem. Sirds(10.p.), meklējot Kungu, jo īpaši ir mūsu baušļu pirmā māja. Senatnē sirds nozīmēja visu iekšējo dzīvi, kā tas izpaudās ārējās darbībās, t.i. viņas centieni, meklējumi, iekšējās darbības virziens. Pravietis, to sakot Ar visu savu sirdi izlēma meklējiet Kungu, tiecieties pēc Viņa viena, tajā pašā laikā jautā: neatraidi mani no Taviem baušļiem; saskaņā ar tulkojumu no ebreju valodas: “neļauj man novirzīties no Taviem baušļiem”, tas ir, vadi mani ar Savas žēlastības spēku, lai es nenovirzītos no Taviem baušļiem. Un izlēmusi un visu savu uzmanību koncentrējusi uz meklējiet Kungu, viņš tā saka Es paslēpu Viņa vārdus savā sirdī, lai izvairītos no Krišanas briesmām, jo lai es negrēkoju pret Tevi. Šī, varētu teikt, ir otrā māja mūsu būtībā baušļiem, kad cilvēks ir sakrājies baušļu vārdi Dieva, it kā ierocis pret viņam naidīgo ienaidnieku grēks. Sirdī apslēpti baušļi ir liela pilnība, taču to neiegūst tik ātri, kā saka. Sirds vienmēr ir tuvāk un līdzjūtīgāka kaislīgajai pusei. Kurš gan nezina, ka “no manas jaunības mani sit daudzas kaislības?”* Sirdī apslēptais bauslis saka: esi pazemīgs, lēnprātīgs, patiesību mīlošs, šķīsts, mieru mīlošs, pacietīgs utt.; bet sirds dažreiz ir lepna un veltīga, dažreiz dusmīga un ienīst, dažreiz atkarīga un iekārojusies, dažreiz strīdas un kurnēšana utt. Kamēr tas ir tāds, nevar teikt, ka tajā ir apslēpti baušļi, un tāpēc tas ir jāpārveido, jāizrauj no tā vienu lietu un jāievieš cits. Ir nepieciešams stiprināt cilvēka gribu “uz ticības klints”. Bet vai tas ir iespējams un viegli izdarāms? Lai arī tas nav viegli, tas ir iespējams ar uzcītīgu vēlmi, darbu un pacietību, kā arī ar neatņemamu Dieva palīdzības un žēlastības nosacījumu. Šajos vārdos: Svētīts esi, Kungs... - pravietis slavē To Kungu un tūlīt lūdz, lai pats Kungs iemācīja viņam attaisnojumus, t.i. likumi un baušļi, kas noteikti bauslībā jeb Dieva Vārdā. Uzziniet attaisnojumus- nenozīmē studēt tikai likuma baušļus un statūtus. Kristietībā dzīves ceļus izgaismo patiesības par Trīsvienības Dievību, Radītāju un Apgādnieku, par krišanu, par Dieva labo gribu atjaunot kritušos, par Dieva vienpiedzimušā Dēla nolaišanos uz zemi iemiesojoties, un Viņa mūsu pestīšanas paveiktais caur Viņa ciešanām, nāvi, augšāmcelšanos un debesbraukšanu utt. Šīs un citas mūsu dievišķās ticības patiesības pravietis domā, sakot: māci mani ar Tavu taisnojumu. Un šis Dieva mācītais viņa prāts ir trešā māja jeb mājvieta mūsu dabā Dieva baušļiem. Šī pēdējā mācīšanās pārveido prātu, bet pirmās divas - gribu un sirdi. Kungs ceļ šo iekšējo garīgo celtni ar Savu žēlastību, ar visdažādākajām pūlēm, nesaudzējot sevi, no cilvēka puses – viņš ceļ mājokli, kurā beidzot nāk un mājo kopā ar Tēvu un Svēto Garu, kā Viņš pats ir apsolījis. : “Mēs nāksim pie viņa un liksim pie viņa mājvietu” (Jāņa 14:23). Vardā paziņoja(13.p.) pravietis nozīmē vienmēr: es sludināšu, pasludināšu un pasludināšu visi Tavas mutes spriedumi. Tā kā pravieša namā, t.i. viņa dvēselē viss jau ir aizņemts ar Dieva baušļiem, tad viņš tieši tur ieliek vārdu, ar kuru viņš pasludina Dieva likteņus, dodot mums mācību par to, par ko mums vajadzētu runāt, tiekoties vienam ar otru, savstarpējā sarunā. Nav bagātāka, mierinošāka un izglītojošāka tēmas sarunai un nevar būt, kā Dieva mutes liktenis, tas ir, visu, ko Tas Kungs mums gribēja pateikt, dariet mūsu labā un nodibiniet mūsu vidū mūsu glābšanai. Kristus Pestītāja darbi un Sv. apustuļi, Baznīcas liktenis, cildeno cilvēku dzīve kristietībā mācībā un darbos, Dieva apgādības ceļi, dažādie gadījumi katra no mums dzīvē, kur redzams Dieva pirksts - tie ir tēmas sarunas starp Kristiānu un Kristiānu. Un, tā kā mūsu runas un sarunas atstāj pēdas gan runātājā, gan klausītājā, cik daudz spēka plūstu no sarunām par šīm tēmām katra cilvēka un pēc tam visas sabiedrības labklājībai! Ikviens zina, ka labas runas, tāpat kā labas sēklas, rada, uzlabo, stiprina labestībā, un, gluži pretēji, ļaunas runas apbēdina, vājina visu labo un sagatavo ļaunumam. Pat tukša runa, kas no tā izriet, lai arī tukša, nepaliek neauglīga un nekaitīga. Tāpēc pravietis saka tālāk: Tavu liecību ceļā mēs baudīsim, tāpat kā visas bagātības. Tas ir, Tavu atklāsmju ceļā, kur bija iespēja apgūt Dievišķā baušļus un atklāsmes, es atradu prieku un priecājos kā par jebkuru bagātību, mans gars baudīja tāpat kā cilvēks pēc zemes svētību saņemšanas. Pavadīt laiku, kas paredzēts pielūgsmei Dieva templī, daļu savas bagātības izlietot slimajiem, tiem, kam nepieciešama palīdzība un kam vajadzīga palīdzība, pavadīt vairākas stundas dievbijīgos darbos, mājās vai dievkalpojumā, ar kādu laiku. -gatavība palīdzēt grūtībās nonākušajiem - tie visi ir dievišķo tikšanos ceļi, no kuriem cilvēks gūst prieku, garīgu baudu un sava gara gandarījumu. Tajā pašā laikā, saka pravietis, apsverot Dievišķo atklāsmju ceļus, kas man sagādā lielu prieku, es pārdomāju Tavus baušļus ( Es ņirgāšos par Taviem baušļiem), un es skatos uz Taviem ceļiem. Šādas pārdomas par Dieva baušļiem, nepārtraukti padziļinot domas tajos, tuvinās mani Dievam un dos iespēju tos izzināt precīzāk. Un kad es sasniegšu šādas zināšanas, kad Es sapratīšu veidus Tad jūsu Es mācīšos no Taviem pamatojumiem. Vardā es iemācīšos(grieķu val., no - pārdomāt, padziļināt, iedziļināties, izglītot), kā tas attiecas uz mūsu tekstu, tas tiek ieaudzināts no galvas iegaumēt Svēto Rakstu vietas un atkārtot to, kas savulaik tika iegaumēts, kā tas bija ierasts. gan jūdu vidū, gan senajā kristiešu baznīcā, un, kā šeit saka pravietis: Es neaizmirsīšu Tavus vārdus.

TREŠĀ IESPĒJAMĪBA (17.-24.p.).

17. Atlīdzini savam kalpam: dzīvo mani, un es turēšu Tavus vārdus.
18. Atver manas acis, un es sapratīšu Tava likuma brīnumus.
19. Es esmu svešinieks virs zemes: neslēp man savus baušļus.
20. Mana dvēsele vienmēr vēlas ilgoties pēc Tava likteņa.
21. Tu pārmeti lepnos: nolādē to, kas novēršas no Taviem baušļiem.
22. Atņem man caureju un pazemojumu, kā es esmu bijis liecinieks Tavām prasībām.
23. Jo prinči sēdēja un apmeloja mani, un Tavs kalps izsmēja Tavus attaisnojumus.
24. Jo Tavas liecības ir mana mācība, un Tavi attaisnojumi man palīdz.

Ebreju alfabēta trešais burts gimel Līdzekļi: kamielis. Kamielis ir izturīgākais nastu zvērs. Šajā ziņā viņam tiek pielīdzināti strādnieki, kas iet baušļu ceļu, kamēr viņi vēl nav sajutuši svētās dzīves garšu. Pravietis attēlo šādu stāvokli īstā osmijā, kas tāpēc var tikt nosaukta par "Par grūtībām, kas radušās labā ceļā, iekšējās un ārējās, vai par grūtajiem apstākļiem, kas piedzīvoti vienlaikus."

Art. 17 un 18. Vārds atmaksātšeit nav ietverts jēdziens atmaksa vai atlīdzība par kaut ko, bet vienkārši izsaka lūgumu dāvināt vai atdot to, kas tur bija, bet pazaudēts. Pravietis šeit attēlo dvēseli, kas tika atdzīvināta ar kristību žēlastību, bet pēc tam šķita sastingusi no brīvprātīgiem un netīšiem kritieniem, un tajā nav redzama garīga dzīvība, lai gan apziņa ar brīvību, sirdsapziņas slēptā darbība, paliek malā. no gara. Viņi, šie dvēseles spēki, atzīstas paši Tā Kunga kalpi. Un šī iekšējā uzticība Tam Kungam dod viņiem drosmi kliegt uz Dievu: Apbalvot..., atdzīvināt..., - un ir cerība, ka tā atdzīvosies. Šo it kā dvēseles nāves stāvokli citādi sauc par bezjūtības stāvokli. Ko darīt šādā stāvoklī? Paciest un lūgt, atzīstot savā vājumā un piesaucot Dieva žēlastību. Un es turēšu Tavus vārdus... Un tad viņš nebeidz tos glabāt, bet bezsirdīgi, kā mašīna: kā mašīna stāv lūgšanā, kā mašīna pilda citus baušļu darbus. Šeit ir īpaši nepieciešama pacietība: nekādā veidā neatkāpieties no noteiktās kārtības: esiet pacietīgi un lūdzieties! Mirstības jeb bezjūtības apziņa apvienojumā ar pacietību un lūgšanu paaugstina dvēseli līdz akluma un aizmirstības apziņai. Cilvēks apzinās, ka ir akls vai nu attiecībā pret sevi, vai attiecībā pret citiem, vai attiecībā uz pašreizējo lietu gaitu, un paliek pie iepriekš pieņemtiem priekšstatiem, līdz redz, ka patiesībā nav tā, kā viņam šķita, patiesība viņam ir apslēpta, ka viņš daudz ko ir aizmirsis, un tad, pieredzes mācīts un neuzticoties savām spekulācijām, viņš sirsnīgi un ar sirdssāpēm lūdz Gaismas devēju. Atver man acis...- Ļaujiet man redzēt patiesību par sevi, par citiem un par visu, kas ir man apkārt. Kuram ir atvērtas acis, tas redz savu apkārtni tādu, kāda tā ir. Kam ir atvērtas saprātīgas acis, tas redz Dievu un lietu dievišķo kārtību, saprot, kas tas ir un ko tas no mums prasa. Lūk, ko pravietis domā, sakot: un es sapratīšu Tava likuma brīnumus. Papildus tam pravietis saskata grūtības sekot Dieva likumam un atrast sevi citplanētietis(19. un 20. p.) uz zemes: Es esmu svešinieks uz zemes, viņš saka. Katram no mums šī doma ir jānes savā sirdī. "Man šeit nav paliekoša pilsēta, manas tēvzemes šeit nav; Esmu šeit kādu laiku – nekas vairāk kā klaidonis un citplanētietis. Tāpēc man ir vajadzīgas norādes. Tu vienīgais, Kungs, visu zini: neslēp no manis, kā man rīkoties labāk, kāda ir Tava griba attiecībā uz mani, neslēp no manis savus baušļus. Mīli manu dvēseli, vēlies Tavu likteni, un saskaņā ar tulkojumu no ebreju valodas: “mana dvēsele bija nogurusi no vēlmēm pēc Taviem spriedumiem”, tas ir, mans gars deg nemitīgā vēlmē vienmēr būt pareizam Tavā priekšā, un viņi, iepriekš minētie nelaipnie. neziņas un aizmirstības stāvokļi un pārakmeņojusies bezjūtība ir kā sitieni, kas skar dažkārt garīgos spēkus, un tie atsakās rīkoties saskaņā ar gara prasībām. Kad tiek pārņemta sajūta, parādās bezjūtības stāvoklis; kad prāts ir satriekts, tad tas vai nu kļūst akls, vai tiek aizmirsts; kad griba ir sakauta, tad cilvēks krīt sabrukuma un darbos nekustīguma stāvoklī, atbilstoši gara prasībām. Tāpēc ikvienam jālūdz: “Kungs, atpestī mani no visas neziņas un aizmirstības, un pārakmeņojušās bezjūtības”*. Un, kad Tas Kungs ar savu žēlastību dod mums iespēju “uzsākt labu”, tad mums ir jāpatur prātā un neaizmirstam, ka tiem, kas sāk gūt panākumus, visbīstamākais ienaidnieks ir iedomība un lepnums saistībā ar citu nosodījums un nicinājums. Labais dvēseles acīs ir tik pievilcīgs un vērtīgs, ka, pamanījis tikai tā pirmsākumus sevī, tas vairs nezina savas robežas, un tas tikai liecina par tā nepieredzējumu un nabadzību, un drīz vien tiek par to pārliecināts ar taisnīgu spriedumu. Dievs. Tas Kungs ir tuvu un mūs pamāca. Tāpēc viņš saka: Jūs aizliedzāt lepnajiem tas ir, viņš teica: "Neesiet lepns", un viņš to teica ar aizrādījumu, ar barga soda definīciju. Tomēr šeit mēs runājam ne tik daudz par iekšējo lepnuma vai iedomības kārdinājumu, kas nāk no sevis, bet gan par ārējo, kas nāk no lepniem cilvēkiem. Tad kārtība šajā postā būs šāda: pirmie četri panti runās par iekšējiem šķēršļiem veiksmei, bet pēdējie četri (21-24) runās par ārējiem šķēršļiem, kas kavē šādus panākumus, kuru avots ir šīs pasaules dēli, ar nicinājumu raugoties uz pazemīgajiem Dieva patiesības dedzīgajiem. Šeit ir vārdi: tu aizliedzi, - saskaņā ar šādu vārdu: ņem to prom, - jums jālasa: “aizliedz lepnajiem”, - visiem tiem, kuri ir pakļauti lāstam par atkāpšanos no baušļiem ( nolādēts ir tas, kas novirzās no baušļiem) Jūsu, gan tie, kas ir iedomīgi, gan tie, kas kaitē Dieva lietas darbiniekiem. Aizliedziet lepnajiem un atņemiet man pārmetumus un pazemojumus kam viņi mani pakļauj, jo es turu Tavas liecības ( kā es meklēju Tavas liecības). Lai gan es ceru un lūdzu, lai Tu neatstāsi manu pacietību un darbu bez atlīdzības (Mateja 5:1 N2), tu redzēsi caureja un pazemojums kam esmu pakļauts lepns, lai gan es zinu, ka ļoti daudzi svētie un Tu pats, Kungs, mūsu pestīšanas Vadonis, esat izgājuši šo pārmetumu un pazemojuma ceļu, bet tā kā es arī zinu, ka caur to "Dieva vārds tiek zaimots pagānu vidū" (Rom. 2:24; Jes. 52:5), tad es lūdzu: Noņemiet caureju un pazemojumu. Un ja tikai šie smagie pārmetumi un pazemojumi, “viņš būtu izturējis kaušanu” (Ps 54:13)! Taču lepnie nicinātāji ar to nebija apmierināti. Jo prinči ir pelēki un apmelo mani. Gribēdami piešķirt saviem apmelojumiem un nelietībām patiesības izskatu, viņi savāc apmelojumus. Tā viņi savāca nepatiesas liecības pret Kristu Glābēju. Ko darīt tiem, kam kaut kas tāds draud? Lūk, kas Tavs kalps, saka pravietis, ņirgāšanās par Taviem pamatojumiem. Tagad viņš vairs nelūdz: ņem to prom, vai man riebjas, - bet sirdī viņš sevi atdeva kā upuri kaprīzai ļaunprātībai un, nepievēršot tam uzmanību, dara savu darbu, cītīgi pārbauda Dieva attaisnojumus, lai tos precīzāk izpildītu. Tā ir jārīkojas katram: lai ļaunums dusmojas, un tu dari savu: “Bīsties Dieva un turi Viņa baušļus” (Salamans 12:13), bet kristietis, iedziļinoties Dieva attaisnojumos, tur kaut ko atrod vairāk, salīdzinot ar Veco Derību, proti, bauslis par mīlestību pret ienaidniekiem. Bauslis mīlēt ienaidniekus nav tāds, kā citi saka. “Es viņam nevēlu ļaunu un nedaru, vienkārši nevaru viņu redzēt*, bet mīlēt vajag pēc visām mīlestības sajūtas īpašībām, iedziļinoties Dieva taisnošanā, Uzbrūk šī sajūta, kas no tā aizvedīs visu naidīguma rūgtumu, lai no tā nebūtu ne miņas. Mēs to redzam daudzos mocekļos, un, ja mēs paskatāmies apkārt, mēs tos redzēsim tagad (24.p.), un pravietis izklāsta iemeslu, kāpēc, redzot, ka viņa ienaidnieki auž apmelojumus, lai viņam kaitētu, iedziļinās Dieva attaisnojumos: jo Tavas liecības ir mana mācība, un mans padoms ir Tavs pamatojums. Tas ir mans noteikums, viņš saka, mācīties no Tava vārda un meklēt padomu tur. Vai man jāsaka, ka labāku rīcību nevar iedomāties? Gan iekšējās, gan ārējās grūtībās dodieties uz Dieva vārdu: tas jūs vedīs uz gaiša un plaša ceļa, mācot, kā droši apiet grūtības, ar kurām saskaraties. Dieva vārds satur arī slēptu dziedināšanu pret iekšējo, iepriekš minēto, akluma, aizmirstības, bezjūtības, nolaidības vai slinkuma sakāvi. Un tos pamanīt, likt domāt, ka tie atrodas dvēselē, ir dots ar Dieva vārdu, un tad tas palīdzēs izkļūt no šiem sliktajiem stāvokļiem gan ar savas ietekmes spēku, gan ar nepieciešamajiem norādījumiem. Tāpat visos ārējos šķēršļos Dieva ceļā tas dod arī spēju zināt, kā būt un ko darīt. Tāpēc tiem, kas katru dienu kādu laiku velta Dievišķo Rakstu lasīšanai, ko izgaismo vērīga lūgšana, klājas tik labi! Un paši to nemanot tiek radīti un noskaņoti uz Dievam tīkamu rīcību!

25. Mana dvēsele pieķeras zemei: dzīvo mani pēc Tava vārda.
26. Tu esi izstāstījis manus ceļus un Tu mani esi dzirdējis; māci mani ar savu taisnību.
27. Ļauj man saprast Tavu attaisnojumu ceļu, un es apsmīšos par Taviem brīnumiem.
28. Mana dvēsele snauž no izmisuma: stiprini mani savos vārdos.
29. Atstāj no manis netaisnības ceļu un apžēlojies par mani ar Savu likumu.
30. Es esmu izvēlējies patiesības ceļu un neesmu aizmirsis Tavu likteni.
31. Es turos pie Tavas liecības, ak Kungs, neliec mani kaunā.
32. Tavu baušļu ceļš plūda, kad Tu paplašināji manu sirdi.

Šo ceturto nepareizo priekšstatu raksturo burts Dalets, Ko nozīmē durvis. Izrunājot šo vārdu, dabiski nāk prātā tās aizkustinošās baznīcas himnas, kurās lietoti izteicieni: “nožēlas durvis, pestīšanas durvis, žēlsirdības durvis” utt. Garīgās dzīves jautājumā ir daudz grādu, un katrai pakāpei šeit ir it kā savas durvis. Pirmā no tām ir durvis no grēcīgās dzīves, un tad durvis uz ieiešanu pareizajā ceļā. Tās acīmredzot ir tik neatdalāmas, ka izeja no vienas dzīves un ieiešana citā notiek pa vienām un tām pašām durvīm, bet patiesībā tās ir atdalītas viena no otras, turklāt dažkārt ar ļoti lielu attālumu. Starp tiem ir plaisa, kas jāiet uzmanīgi, piemēram, tumšs koridors. Šie trīs punkti ir izskaidroti reālā osmismā. Grēku nožēlas durvis - 25.-27. pants; starpposms ir 28. un 29. pants, un durvis uz pareizo dzīvi ir 30.-32. pants.

Cilvēka būtībā ir divu pasauļu saīsināta kombinācija: materiālā un garīgā, debesu un zemes, un tāpēc viņš ir būtne, kas sastāv no gara, dvēseles un ķermeņa. Dzīve, ko cilvēks parasti pavada, pārstāvot kaut ko starp dzīvi, no vienas puses, gara, pārdabiskas būtnes, un, no otras puses, dzīvnieku dzīvi, ir dzīve, kas lielākoties ir nenormāla, bojāta. sākotnējais grēks, un atšķiras no cilvēka uz cilvēku atkarībā no katras personas garīgās un morālās attīstības pakāpes. Cilvēka dzīves norma ir dzīve Dievā garā, kas pievelk arī dvēseles un miesas dzīvību. Cilvēka garā ir Dieva attēls. Par to liecina Dieva baiļu un sirdsapziņas darbība un neapmierinātība ar jebko zemisku. Tās ir garīgās dzīves prasības. Tos piepilda dvēseles un miesas darbības, un, kad tās piepildās, tad cilvēks ar visu savu dabu paceļas līdz Dievam, un kad tās neizpildās, tad pārņem dvēseles fiziskums un prasības gars vājinās un vājinās tiktāl, ka šķiet, ka tie pilnībā sastingst, un cilvēks kļūst tā, it kā viņš nebūtu cilvēks, it kā dzīvība viņā būtu tikai ķermeniska. Tas, kā gars pēc tam pamostas, ir Dieva noslēpums. Bet, pamodies, viņš uzvaroši paceļ balsi un apzināti paziņo, ka līdz šim, būdams dvēseles-ķermeņa jūgā, nebija tāds, kādam cilvēkam vajadzētu būt. Līdz ar to sauciens: “Ak! pieķērusies pie zemes mana dvēsele". Ar zemi pravietis saprot visu materiālo un ķermenisko dzīvi, kas nav paklausīga gara prasībām. Un tieši šis sauciens ir tāda cilvēka sauciens, kurš ir apzinājies savu attālumu no Dieva un ienes grēku nožēlu. Apzinājies savu nedabisko pieķeršanos Dievam. zeme, cilvēka gars sauc uz Dievu: dzīvo mani. Ja tu attālināsies no manis, tad es netikšu glābts: esmu tuvu iznīcībai un nāvei. Bet Tu pats runāji caur pravieti: “Es negribu, lai grēcinieks mirst, bet tiek atgriezts... un es dzīvoju, lai viņš būtu” (Ecēh. 33:11), un tāpēc es lūdzu un lūdzu Tevi, Kungs: dzīvo mani pēc Tava vārda. Šāda grēcinieka lūgšana, turoties pie zemes un apzinoties, ka viņa patiesais labums ir “pieķeršanās Dievam” (Ps. 72.28), nepaliek bez žēlastības ietekmes. Žēlastības satraukts grēcinieks ilgojas pēc Dievam tīkamas, tīras dzīves; šim nolūkam viņš, pārskatījis visas savas nekrietnības, apraud tās savā sirdī un ar nožēlu atzīstas Dieva ieceltajam morālo saišu noteicējam, izvirzot stingru nodomu nelokāmi staigāt Dieva baušļos. Atļaujas iespaidā grēka dēļ tukšo sirdi apmeklē Dieva žēlastība, un atdzīvojas garīgā dzīve. Visas šīs izmaiņas jeb pagriezienus nožēlotāja garā pravietis attēlo pašreizējā (26.) pantā. Es paziņoju savu ceļu tas nozīmē, ka es izsūdzēju savus grēkus; un Tu, Kungs, esi mani dzirdējis, tie. pieņēma manu atzīšanos un piedeva visus manus grēkus - māci man tagad ar Tavu pamatojumu, - parādiet man, ko tieši darīt, lai nekļūdītos, un es, pieņēmis Tavu žēlīgo palīdzību, esmu gatavs mācīties. Un nākamajā pantā (27) viņš stiprina šo lūgšanu ar jaunu lūgumu parādīt viņam pašu taisnošanas ceļu, t.i. lai varētu atšķirt labo no ļaunā un atmaskot šķietamo labo, zem kura bieži slēpjas ļaunums, zināt kārtību, kādā jāveic garīgās dzīves lietas. Jo dažas lietas ir piemērotas pasaulīgā kopdzīvē, citas pasauli noliedzošā dzīvē, citas – jaunajos sākumos, citas – labklājībā, citas kopienas dzīvē, citas – vientulībā. Visam ir savs laiks un vieta. Ar vārdu Es ņirgāšos daudzi tulki domā: es vadīšu garas sarunas par Tavas žēlastības un patiesības brīnumiem. Svētais Atanāzijs raksta: “Apguvis izpratni par Tavos attaisnojumos ietvertajiem noslēpumiem un spēju iet to ceļu, es varēšu runāt un runāt par šo attaisnojumu brīnumiem.”

Tādējādi pravieša vēlme pēc dievišķā ceļa attaisnojumi sasniedz mērķi; ar Dieva žēlastību viņš atdzīvina; un, lai gan viņš vēl nebija nostiprinājies uz šī ceļa, viņš iegāja tajā un ieguva iespēju pārdomāt un runāt par Dieva brīnumiem. Un, neskatoties uz to visu, strādniekam joprojām ir daudz jāpiedzīvo. Šajā ceļā viņš parasti sastopas ar diviem galvenajiem triecieniem: pirmais ir morālās enerģijas pavājināšanās, otrs ir spēcīgs nepareizu kustību spiediens iekšā un nelaipni kairinājumi no ārpuses. Par pirmo no tiem ir runāts 28. pantā ar nosaukumu izmisums, par otro - nākamajā pantā.

Nomāktība ir garlaicība darbā. Kad tas uzbrūk, lietas ir gausas. Kamēr viņš ir prom, viss tiek darīts labprātīgi, darbs tiek izdarīts un laiks, kas aiz muguras, netiek pamanīts. Bet, kad iestājas izmisums, darītājs sāk skatīties apkārt un vai nu dara to, vai apstājas, un tāpēc jūs vēlaties pēc iespējas ātrāk pamest darbu. Tas notiek ikdienā, un tas notiek arī garīgajā dzīvē. Pazūd vēlme stāvēt baznīcā un lūgt Dievu mājās, lasīt un labot parastos labos darbus. Strādniekam tas viss sāk apnikt, un tāpēc viņš to dara tā, it kā viņš to nedarītu, un no šādas rīcības nav jēgas. Viņš ir tieši pusaizmidzis, kuram darbs krīt ārā no rokām. Šo stāvokli pravietis attēlo ar vārdiem: Mana dvēsele snauž no izmisuma. Snauž Ir tikai darīšanas pārtraukšana, nevis slikta darīšana, bet tā pati par sevi ir slikta. Tas ir slikti kā pietura, jo mums ir pastāvīgi jāvirzās uz priekšu, slikti pat tajā, kas robežojas ar sliktu rīcību. Tas, kurš ir snaudis, var nokrist un salūzt, tikt ienaidnieka gūstā un ciest brūces un sakāves, pat letālas. Kā būt šajā sliktajā stāvoklī? Pirmkārt, lūdzieties; otrkārt, stingri noturēties iedibinātajās rutīnās un iesāktajās lietās, kaut arī garša pēc tām ir zudusi; treškārt, pārdomāt brīnumainos Dieva ceļus, kas atklāti Dieva Vārdā. Visas šīs metodes ir ietvertas pravieša lūgšanā: apstiprini mani savos vārdos. Tātad, pirmkārt, lūdzieties. Kad jūs lūdzat, neatpaliek no tā, ko esat darījis iepriekš. Abos gadījumos padziļiniet savas Dieva domas pārdomas par Dieva brīnumainajiem ceļiem. Tāpēc viņš lūdz: Atstājiet nepatiesības ceļu no manis. Kas tas ir nepatiesības ceļš? Tās ir dvēselē uzbudinātas kaislīgas kustības, kas ved uz visu nepatiesību un grēku. Viņi pieķērās, pieķērās dvēselei; viņš lūdz tos atraut no viņas un mest tālu prom: lai tie atrodas ārpusē, nevis iekšā, lai var iziet cauri, nejūtot nekādu ļaunumu, tāpat kā cilvēks, kuram nav noslieces uz to, nejūt ļaunumu no infekcijas slimība. Atstājiet nepatiesības ceļu uz atcelšanu- nozīmē to pašu, ko "noņemiet no manis melu ceļu" (tulkojumā no ebreju valodas) vai, kas ir tas pats, grēka ceļu. Kopā ar pravieti katram no mums ir jālūdz Dievs: atstāj no manis netaisnības ceļu un apžēlojies par mani pēc Tava likuma, tulkots no ebreju valodas: "Un dod man savu likumu." Pēdējie vārdi nozīmē to pašu kā “svētī mani ar tādu un tādu lietu vai dod man to un tādu lietu kā svētību”. Un iznāks šāda lūgšana: parādi man žēlastību, piešķirot Tavu likumu; iztīri no sirds nepareizās kustības un to vietā raksti, ieskaidro, ievies Tavu likumu tā, lai tas caurstrāvo visu manu sastāvu, vadītu visas manu spēku kustības – un es, to apzinoties, varētu neglaimojoši (sirsnīgi – Red.) atzīties. mana Dieva likums ir manā sirdī.

Tātad durvis no grēcīgās dzīves ir garām, un starpposma attālums no šīm durvīm līdz durvīm, lai ieietu pareizajā ceļā, ir pārvarēts. Tā tas ir patiesības ceļš(30. p.). Katram, kurš dzīvo un darbojas, jau ir savs ceļš, bet ne katram ir patiesais ceļš. Un Glābējs nošķīra divus ceļus: “plašu” un “šauru”, un novērtēja tos pēc gala, uz kuru ved viens un otrs. Kas par mums patiesības ceļš! Dzīve saskaņā ar Evaņģēliju, kristīgās ticības garā. Mūsu Kungs Jēzus Kristus ir gan patiesība, gan ceļš. Sekojiet Tam Kungam Kristum, un jūs staigāsit patiesības ceļu. Bet pārliecinieties, ka tas ir pats akts, nevis tikai vārds. “Ne katrs, kas Man saka: Kungs, Kungs, ieies Debesu Valstībā, bet pilda Mana Tēva gribu” (Mateja 7:21). Es iešu pa patiesības ceļu, - Es izvēlējos ar visu savu gribu, visa mana griba ir viņā, un tas vairs nerej (nevilcinās - Red.) to šur tur. Līdz labestības iegūšanai, līdz dominēšanai patiesības gaismā, griba joprojām turpina dubultoties. Ikvienā uzdevumā sirdsapziņa, kas jau ir Evaņģēlija un žēlastības gaismas apgaismota un atdzīvināta, norāda uz Dievam tīkamu rīcības veidu, bet jums liekas, ka nezināt, no kurienes nāk priekšlikumi, kas ir tam pilnīgi pretēji. un kāds iesaistās strīdā ar sirdsapziņu. Bet, kad tas pāries, viss nešķīstais izgaisīs, izdzisīs sevis izdabāšana, apklusīs kaislības, tad vairs nav šķelšanās, tad katrs labs darbs, kas uzdodas, tiek gribēts ar visu gribas pilnību. To pravietis atceras, acīmredzot ar garīgu prieku un prieku. Un es neesmu aizmirsis Tavu likteni. Svētais Augustīns saka: "Es esmu nolēmis iet pa patiesības ceļu, lai neaizmirstu savu vīramāti un Tavu likteni." Bet kas ir šie liktenis? Viss Dieva spriedumu gaita jeb Dieva apdomīgās gribas apņēmības par mums no brīža, no kura Dievam bija patīkami tos atklāt, līdz brīdim, kad cilvēks ar apziņu nonāk pilnīgā to apcerē, neizslēdzot no tā. apvelciet to, ko viņš redz paveiktam mums pašiem, citiem vārdiem sakot, visu mūsu rases glābšanas ekonomiku un tā pestīšanu, kas to saka. Tas viss kopumā ir tik pieblīvēts viņa apziņā, ka viņš aizmirst to nevar izdarīt. Tāpat kā viņš atceras Dievu un sevi Viņā, tā viņš atceras Dieva likteni. “Viņi,” saka svētais Antīms, “neatstāj viņa domas, tās vienmēr griežas viņa prāta acu priekšā” (7, 117. lpp.). Iepriekšējais: kā gribi, ar šo: neaizmirstiet, - sastāv no tiešas saiknes, kā nepieciešamas sekas, morālās nepieciešamības garā. Tas, kurš ieiet Dieva likteņu zināšanā, ir nepārspējami pārliecināts, ka viss ir celts saskaņā ar Dieva gribu un ka šī griba, kā tā ir noteikta, tā arī ir: neviens un nekas nevar būtiski mainīt vai atcelt. to. Tā sirds tiek atrauta no grēka, bet tas nenotiek vienatnē: to vienmēr pavada uzlīmēšanu labajam pretējam. Viņi iet kopā, un cik stiprs ir viens, tik stiprs ir otrs. Sirds nevar iztikt bez pieķeršanās – tāda ir tās būtība. Es turos pie Tavas liecības, ak Kungs, neapkauno mani., - pravietis kliedz un tādējādi pauž nesatricināmu paļāvību uz Dieva žēlastību Tiesas dienā. Esmu iestrēdzis randiņos(atklāsmes) Tavs, Kungs, viņus mīlēja un esmu par to pārliecināts Man nebūs kauns. Šāda cerība ir neatņemama izglābtā gara sastāvdaļa. Bez tā pestīšanas gars nevar sākties un vēl jo mazāk turpināties. Un tā, kad strādnieks pārtrauca visas saites ar grēku un pieķērās Tā Kunga atklāsmēm, tad viņš varēja droši teikt, ka ir nonācis baušļu ceļā un ne tikai iegājis, bet arī gājis pa šo ceļu: Tavu baušļu ceļš ir tāds pats. Un viņš ne tikai gāja, bet skrēja (grieķiski) pa baušļu ceļu, gāja netraucēti un ātri. Ātruma iemesls baušļu ceļā ir laipnā sirds izplešanās: kad tu paplašināji manu sirdi.Šeit cilvēka dvēselē pastāv savstarpējas attiecības starp brīvību un žēlastību. Dieva žēlastība ieiet cilvēkā un mājo cilvēkā, bet neiedarbojas pilnībā, neizpaužas glābējamā apziņā, kamēr viņa sirds nav attīrīta, kaut gan galvenokārt ar paša darbību, bet tā rezultātā. paša cilvēka centieniem. Tad izglābtā “tiek radīta šķīsta sirds un atjaunots pareizais gars” izglābtajam (skat. Ps. 50:12). Svētie tēvi plaši attēlo šīs divas vienlaicīgas garīgās dzīves parādības. Svētā Hilarija raksta: “Ar pravieti viss iet labi. Vispirms viņš teica: atstāt nepatiesības ceļu, Tad: patiesības ceļš, kā man patīk; Tālāk: pieķerties Tavai liecībai; tagad beidzas: Tavu baušļu ceļš plūst, kad tu paplašināji manu sirdi. Tas tika panākts pakāpeniski. Viss iepriekšējais tika darīts, lai mēs varētu brīvi iet pa Dieva baušļu ceļu. Bet ceļš, kas ved uz vēderu, un krampjos, Un nožēlojami: krampji, jo viņiem jāstaigā ar visu uzmanību un piesardzību, nožēlojami, jo ir daudz bēdu un grūtību. Bet kā pravietis var lepoties, ka viņš skrēja šo ceļu? Viņš saka, ka ne pats par sevi, bet gan Tekokh, kad tu paplašināji manu sirdi. Viņš brīvi gāja pa Tā Kunga ceļu pēc tam, kad bija sācis būt plašas sirds; Agrāk viņš nevarēja izdabāt tā, kā viņš pats kļuva par plašu Dieva cienīgu mājokli.

33. Atliec man, Kungs, Savu attaisnojumu ceļu, tad es meklēšu un atņemšu.
34. Dod man sapratni, un es izmēģināšu Tavu likumu un pildīšu to no visas sirds.
35. Vadi mani pa Tavu baušļu ceļu, kā esmu vēlējies.
36. Noliec manu sirdi pie Tavām liecībām, nevis uz mantkārību.
37. Novērsiet manas acis, lai neredzētu iedomību; Dzīvo mani savā veidā.
38. Liec savam kalpam baidīties no Tava vārda.
39. Atņem manu negodu, nepševas ezīti, jo Tavi spriedumi ir labi.
40. Lūk, es vēlos Tavus baušļus: dzīvo mani savā taisnībā.

Piekto godināšanu raksturo vēstule ge, Ko nozīmē: Šeit. Uzrakstītajos astoņos psalma pantos pravietis vēlas noteikti norādīt un izteikt, no kā sastāv visa glābjošas, Dievam tīkamas dzīves būtība. Šeit īpaši skaidri un neatlaidīgi tiek ieaudzināts, ka tikai cilvēka brīvības un Dieva žēlastības savstarpēja kombinācija dod patiesu, pārtikušu dzīvi. Pirmā lieta, ko pravietis šeit jautā, ir izteikta vārdos: Atliec man, Kungs, Savu taisnojumu ceļu.(33.p.), tas ir, iespied manā sirdsapziņā, māci, noteikti norādi, kas man jādara, lai nepazustu minēšanā, bet visu skaidri redzētu. To pašu viņš saka citos psalmos: “Paredz mani, Kungs, savā ceļā” un 1.), “Māci man, Kungs, Tavā ceļā, un es staigāšu Tavā patiesībā” (85:11). Blzh. Teodorets raksta: “Vienmēr, saka pravietis, man ir vajadzīgs Tavs apgaismojums un likums, lai zinātu Tavu attaisnojumu ceļu un netraucēti ietu pa to. Kad tiek sniegts tik skaidrs bauslības redzējums, ir dabiski, ka tas, kurš cenšas izpatikt Dievam, vienmēr nemeklē neko vairāk, kā tikai tā piepildījumu ( Es to izņemšu), un visos gadījumos, kad rodas iespēja, pievienojiet to. Pravietis piebilst: un es pieprasīšu un aizvedīšu; Tikai man pietiks rūpes un pūles, lai izpildītu likumu. Bet ko tas nozīmē Es to izņemšu? Vai meklēšanai nebūs gala? Es to izņemšu - visu laiku, ko mēs šeit dzīvojam, jo ​​līdz tam ir bijuši tikai panākumi, un tur ir pabeigts un iespiests tas, kuram šeit ir labi izdevies. Tālāk (34.p.) pravietis jautā brīdinājums no augšas un dod solījumu izmēģini Tā Kunga likumu un turi to no visas sirds . Bet ko tieši pravietis lūdz viņam saprast un ko viņš sola piedzīvot? Saskaņā ar skaidrojumu Sv. Hilārija, tā ir “garīgā zīme visam legalizētajam, jo, piemēram, sešas darba dienas atgādina sešas radīšanas dienas, bet septītā ir atpūtas diena, Dieva atpūta pēc pasaules radīšanas, it kā jaunais mēnesis. svētki spogulī atspoguļo mūžīgās jaunas dzīves svinības debesīs, lai saprastu visu pārējo: ko nozīmē septiņu un piecdesmit gadu jubileja, kas ir apgraizīšana, kas ir neraudzētā maize, kas ir Pasā svētki, kas ir apsolītais. Tas viss prasa, lai to saprastu, apsolot, ka, to sapratis, viņš iedziļināsies tajā, kas tiek saprasts ar mācībām, un, iedziļinoties, viņš to novērtēs un novērtēs no visas jūsu sirds ”. Tā, iedziļinoties bauslībā, asimilējot tās garīgo izpratni, “īsts bauslības mīlētājs beidzot sasniedz, pēc svētā Augustīna vārdiem, svētas un Dievam tīkamas dzīves virsotnes, kurā viņš mīl Dievu no visas sirds. , ar visu savu dvēseli un ar visām domām, un savu tuvāko kā sevi pašu, un tas ir viss likums un pravieši." Kristietībai ir arī ārējs rangs, bez tā cilvēks nevar pastāvēt. Bet kristietībā tam ir pavisam cita nozīme nekā Vecās Derības ticības dispensijā. Tur viss ir precīzi ierakstīts ar Dieva pirkstu, un ikviens, kurš novirzās no uzrakstiem, pat ja tie nosaka tikai izskatu, ir grēkojis. Kristus Baznīcai netika dota šāda zīme, bet gan dzīvības gars Kristū Jēzū, kurš pats attīstījās un ietērpās visā baznīcas kārtības brīnumainajā krāšņumā. Šajā rituālā, kā tas ir nonācis līdz mums, mēs tiekam audzināti un iededzam sevī dzīvības garu. Viss spēks ir šajā garā. Tā kā viņš nav kustībā, tas ir, kad mēs pārvietojamies tikai pareizi sakārtotā Baznīcas kārtībā, tad mēs nekādā veidā neatšķiramies no ebrejiem, apgraizītajiem bez sirds apgraizīšanas, kas tīrīja “ārējo stiklu” ( Mat. 23:25), nerūpējoties par iekšējo tīrību, ar lūpām sakot: “Kungs, Kungs!”, bet savās sirdīs tiecoties pēc saviem egoistiskajiem mērķiem. Ebrejs upurēja noteikto upuri un mierīgi devās mājās. Kāda ir atšķirība starp cilvēku, kurš, piemēram, izturējis ārēju dievkalpojumu ar veltīgām un kaislīgām domām, mierīgi atgriežas mājās, ar pārliecību, ka ir darījis pareizi, un turklāt tik pareizi, ka no viņa nekas vairāk netiek prasīts. viņu? Nekas, šis ir īsts ebrejs garā. Uz vienas līnijas ar viņiem stāv tas, kurš mājā pārlasa noteiktās lūgšanas un skaita lokus, nerūpējoties par prāta un sirds lūgšanu uzbūvi, bet, izlabojis šo dievbijības jautājumu, patur prātā un sirds, ka vairs nav nekādas vainas, un atliek tikai gaidīt patiesības kroni. Tāda pati cena attiecas uz visiem labajiem darbiem, kas nenāk no dzīvības gara, bet tiek veikti ex officio, ārējas, tā teikt, sirdsapziņas izraisīti un tās pašas pašapziņas pavadībā, kas to rezultātā. , mums ir taisnība, un no mums nekas vairāk nevar tikt prasīts. Pēc visa līdz šim jautātā varētu šķist, ka svētajam pravietim nav ko lūgt Dievam Kungam, bet viņš, it kā vēl neapmierināts, turpina jautāt (35.p.): Pamācīt tevi pa Tavu baušļu ceļu, kā es vēlos. Pēdējā lūgšana nostāda meklētāju cilvēku mīloša Dieva rokās, kurš tikai gaida, lai Viņam nodotos visa persona, lai netraucēti darbotos viņā gan iekšēji, gan ārēji. pravietis: Vai vadīt mani pa baušļu ceļu? Jo pa taku to sauc par šauru, nevis platu taku, bet tas ir baušļu ceļš. Ceļš, kas ved uz vēderu, ir šaurs un skumjš (skat. Mateja 7:13-14), taču šis ceļš nav nekas cits kā baušļu ceļš. Svētā Hilarija raksta: " Ceļš(grieķu val.) ir nolietots, biežs ceļš. Izredzētā tauta sāka staigāt pēc Dieva baušļiem no gadsimta sākuma. Ābels gāja pa šo ceļu; Sets gāja pa to; ejot pa to, Ēnohs iepriecināja Dievu, Noa tika pagodināts tikt izglābts no plūdiem; Melhisedekam bija tas gods svētīt ticīgo tēvu un kļūt par Kristus prototipu; Ābrahāms kļuva par Dieva draugu; Īzāks ir lielo solījumu mantinieks; Jēkabs - Israēls, mēļu tieksmju nesējs, Ījabs uzvarēja ienaidnieku."

Nākamie trīs panti (36., 37. un 38.) atbilst iepriekšējiem trim šajā godināšanā. Tur - (33.p.) Izlieciet likumu..., es to izpildīšu, šeit (36.p.) dod, lai es nemeklētu neko citu kā vien Tevi un Tavu likumu. Tur - (34.p.) dod jēgu..., es to saglabāšu, šeit - (37.p.) liec manai sirdij priecāties tikai par Tavu likumu un nepievērsies nekam, kurā cilvēciskā iedomība ir pieradusi rast prieku. Tur - (35.p.) pamācīt..., iepriecināt,šeit – (38.p.) liec manī savas bailes kā manā padomdevējā un manas labās gribas sargā. Šeit, 36. pantā, pravietis lūdz: “Dod man, Kungs, paliekot uzticīgam Tavam likumam, lai es nedomātu nekā savtīga, ļauj man mīlēt Tavu likumu ne tikai tad, kad esmu apmierināts, bet arī tad, kad Tu esi pieņēmis Atmet visu ar mani, lai mana sirds ir sliecas uz Tavu vienu likumu Tavas labās gribas dēļ. Svētais Ambrozijs, to skaidrodams, sniedz šādu mācību: “Ak, ja vien mēs, atdarinot svētā lūgšanu, lūgtu par to pašu, par ko viņš lūdza, kāds labums no Dieva lūgšanas, lai Viņš! Vai tas novērsīs sirdi no egoisma un nakšņošanas, lai rūpētos par peļņu? Par atbilstību starp 34. un 37. pantu jāatzīmē sekojošais: tur (34.p.) pravietis lūdz saprašanas dāvanu bauslības pētīšanai, te (37.p.) - lai prāta acis negrieztos. prom no iedomībām ( neredzu to satraukumu), tas ir, lai nenodarbotos ar prātu, domājot par īslaicīgām lietām, dari, kā viņš saka, lai es pilnībā iegrimu Tavā likumā. Pa ceļam tas ir, kad es eju Tavu ceļu, es ievēroju Tavu likumu, dzīvo mani, saglabāt, atjaunot, nostiprināt. Rosība- tas ir viss, kas tiek izdomāts un darīts nevis nepieciešamības un izdevīguma dēļ, bet gan lai iepriecinātu savas jūtas un iekāri. Pasaule ir pilna ar tādām lietām un paražām. Kas dzīvo starp šo: viss griežas, nevar nākt pie prāta, visi kaut ko dzenas. Šajā sakarā, burzma nozīmē: grūstīšanās ir bezjēdzīga, bez labuma. Pravietis lūdz novērsiet acis viņu no tādiem burzma, jo viņa ar visu savu tukšumu ir pievilcīga: paskaties - viņa piesaistīs un vilks, neuzmanies - viņa aizraus un aizvilks. Pat pildot likumu, ejot pa Dieva baušļu ceļu, var aizraut iedomība, pildot to vai to bauslībā cilvēka godam, kuras dēļ daži cilvēki darīja citas un lielas lietas, par kurām viņi bija daudz. ļaudis slavēja, bet citus sauca par lieliem, bet meklēja Šī godība nav no Dieva, bet no cilvēkiem, un, to saņēmuši, viņi saņēma savu atalgojumu, veltīgie - veltīgi. Vēlēdamies novērst savu mācekļu acis no šīs iedomības, Tas Kungs iedvesmo viņus nedarīt nekādus labus darbus, "lai cilvēki būtu redzami", pretējā gadījumā viņi nesaņems atlīdzību no Debesu Tēva, un visi viņu tikumi ved uz veltīgu godību (Mateja 6:1-4). Aizsargājis savu mīlestību pret Dieva baušļiem gan no savtīguma (3.b.p.), gan no iedomības (37.p.), pravietis tālāk (38.p.) lūdz Dievu Kungu, lai Viņš ar savām bailēm viņu sargā tālāk: Liec savam kalpam baidīties no Tava vārda.. Vārdsšeit tas nozīmē to pašu, ko likums un baušļi. Put viņu bailēs- nozīmē aizsargāt savu pienākumu spēku pēc sirdsapziņas ar Dieva bijību, lai cilvēks vienmēr, tiklīdz viņš vienā vai citā lietā atpazīst Dieva gribu, noteikti censtos to izpildīt, neskatoties uz jebkādiem upuriem, vadīts. tikai ar dēlu bailes. Tāpat kā iepriekšējos divos pantos (36. un 37.) var saskatīt norādi par mērķiem, kādiem jābūt, darot labu, tā arī šajā pantā var redzēt to pašu. Pravietis lūdz Dievu, lai Viņš viņu mācītu un noskaņotu savu sirdi darīt visu, lai tikai Viņam patiktu, lai darītu labu ne tikai pienākuma apziņas dēļ, ne tikai saskaņā ar saprātīgas būtnes morālās cieņas prasībām, bet jo īpaši tāpēc, ka tāda ir Dieva griba, svēta un patīkama. Jebkura neatbilstība Dieva gribai rada cilvēku zaimošana, domājot par to vai baidoties, pravietis jautā (39. pantā): Atņem manu negodu, nepševas ezis, jo Tavi spriedumi ir labi. Nepščevija- no neēst(grieķu valodā - suspicari, existimare, tic, domāt, aizdomas, vai arī: grieķu - baidīties, būt piesardzīgam). Par cilvēku, kurš kaut ko sliktu izdarījis civilajā un ģimenes dzīvē, parasti saka: “Viņš iesita ar seju netīrumos”, tāpat kā grēcinieks sit sev ar seju garīgajā pasaulē visu redzošā Dieva priekšā, eņģeļu un svēto priekšā, viņa sirdsapziņas priekšā, pirms visa, visbeidzot, labestības un gaismas pasaule. Grēcinieks, kas nāk pie apziņas, vispirms redz sevī šo grēka kaunu, nožēlo un īgns uz sevi un cenšas ātri atbrīvoties no šāda ag. zaimošana, tāpēc viņš raud: noņemiet manus pārmetumus lai uz mani nepaliktu ne pēdas no šī apsūdzošā grēka kauna. Ne tikai piedod, viņš saka, bet iztīri to pēc būtības, norauj un izmet, lai es varētu palikt tīrā dabā, kādu Tu mani sākotnēji radīji, pēc Sava tēla, bez šo grēka kaitēkļu pieķeršanās: ar ko esmu pieķēries sev. Noņemiet pārmetumus, kas ir nepschevah; netsevati- nozīmē, kā minēts iepriekš, domāt, ticēt; un doma iznāk tā: lai gan es neredzu sevī nekādus acīmredzamus grēkus, es nevaru domāt, ka esmu bezgrēcīgs. Grēcīgs kauns manī var būt dziļāks nekā mana apziņa. Uzskatot, ka tas tā ir, es lūdzu: attīri mani no šī, man neredzamā kauna. Var būt, nepszczewah, saskaņā ar Sv. Tāpēc Ambrozijs “plānoja”, un pravietis lūdz: atņem grēku, ko es esmu ieņemts vai par kuru es priecājos savā sirdī un domāju, bet ko neesmu izdarījis. Un pravietis šo lūgšanu, tāpat kā visas pārējās lūgšanas, pamato tikai ar Dieva labestību, ko viņš nekavējoties atzīst, jo tavi likteņi ir labi. Cilvēkam, kurš krita grēkos pēc kristīšanas, Dievs Tas Kungs savā labestībā deva līdzekli, lai no grēku nožēlas atbrīvotos no tiem. Kāpēc baidīties atzīties vai izstāstīt savus grēkus? No kā baidīties atklāts pārmetums tavs Viņa priekšā, tiesas Kuram ieguvumi? Tas ir viss, ko pravietis gribēja izteikt šajā nelaimē, un viņš to noslēdza ar šādiem vārdiem: Lūk, es vēlējos Tavus baušļus- V dzīvo mani savā taisnībā. Tāpēc es izteicu, it kā pravietis runātu, visu, ko es vēlētos jautājumā par garīgo dzīvi, kas ved uz pestīšanu. Dod, Kungs, un Tu dod man arī to, kas ir atkarīgs no Tavas žēlastības, atdzīvini mani kā Tava patiesība bija paredzēta, lai mūs atdzīvinātu; pamācīt, modināt līdzjūtību un enerģiju, dot spēku un pacietību nepārtraukti un veiksmīgi iet pa Tevi iepriecinošo dzīves ceļu. Lai kādu garīgās dzīves augli jūs meklētu, meklējiet - meklējiet ar visu savu spēku, bet negaidiet augļus no saviem meklējumiem un pūlēm, bet lieciet savas bēdas uz To Kungu, "un paļaujieties uz Viņu, un Viņš to darīs" (Ps. 37:5). Lūdzieties: Es vēlos, es meklēju, bet dzīvo mani pēc Tavas taisnības. Tas Kungs noteica: “Bez Manis jūs neko nevarat darīt” (Jāņa 15:5). Un šis likums garīgajā dzīvē tiek izpildīts precīzi, ne par matu neatkāpjoties no noteiktā.

SESTĀ DOMA (41.-48.).

41. Un lai, Kungs, pār mani nāk Tava žēlastība pēc Tava vārda!
42. Un es atbildu tiem, kas pārmet manu vārdu, jo es paļāvos uz Taviem vārdiem.
43. Un neatņem no manām lūpām patiesos vārdus, jo es paļāvos uz Tavu spriedumu.
44. Un es turēšu Tavu likumu mūžīgi mūžos.
45. Un es staigāju plašumā, jo es meklēju Tavus baušļus.
46. ​​Un vārdus par tavām liecībām ķēniņu priekšā un nekaunieties!
47. Un es mācījos Tavos baušļos, kurus es ļoti mīlēju.
48. Un es pacēlu savas rokas uz Taviem baušļiem, kurus es mīlēju, un izsmēju Tavus attaisnojumus.

Visi astoņi panti sākas ar ebreju alfabēta sesto burtu - wav, Ko nozīmē - āķis. Āķis jeb enkurs, pie kura piestiprināta laiva, kas stāv upes vai jūras krastā, ir cerības tēls, kas ir arī apustuļa Pāvila pieņemtais tēls (Ebr.6.19). Tā 119. psalma sastādītājs saprata šo vārdu un piešķīra tam tādu pašu garīgo nozīmi, un tāpēc viņš zem burta Vav apkopoja tos pantus, kas visi runā par cerību. Tā kā iepriekšējā godināšanas pēdējā pantā pravietis izteica lūgšanu Dievam, kas apvienota ar nodošanos Dieva gribai, kas veido cerības dvēseli, tad šeit; Nepārtraucot saikni ar iepriekšējo, viņš cauri visām mistifikācijām sarunājās par to pašu. Un vispirms viņš jautā Kungam Dievam pestīšanu jūsu dvēsele kā vislielākā Dieva žēlastība, - jautā, pievienojot vārdus: pēc Tava vārda(41.p.). Tā kā negrozāmie Dieva apsolījumi ir izkaisīti visā Dieva vārda telpā, pravietis, it kā paļaujoties uz tiem kā spēcīgāko atbalstu, ļoti bieži lieto šo izteicienu - pēc Tava vārda. Izsakot to pašu cerības vārdu nākamajā pantā, viņš saka, kad viņi man sāks pārmest par stingru un precīzu Tava likuma izpildi, neskatoties uz grūtībām, kurām esmu pakļauts rezultātā, tad es viņiem atbildēšu: kā es uzticos vārdiem Tavs (42.p.) – jo esmu paļāvies uz Dieva apsolījumiem un tāpēc esmu pārliecināts, ka saņemšu visu, ko meklēšu un uz ko tiekšos. Man ir skaidri teikts: "Svētīgi jūs esat, kad jūs apvaino un nicina un runā pret jums visu ļaunu, melojot manis dēļ: priecājieties un priecājieties, jo jūsu alga ir liela velniem." Mateja 5:11-12). Tas ir tas, kas iedvesmoja svētos. mocekļi, iesaistoties mocekļa varoņdarbā, ja nav pārliecināti par to nemainīgumu Dieva vārdi? Līdz ar šo pārliecību pārmetošā dvēselē ienāk vēl viena doma: kad Tu, Kungs, parādīsi man žēlastību un izglābsi mani visu acu priekšā, tad man būs ko atbildēt tiem, kas mani pārmet, lai attaisnotu savu uzticību Tu. Acīmredzama palīdzība apturēs to cilvēku lūpas, kuri pārmet tam, kurš paļaujas uz Dieva apsolījumiem. Turklāt nostādot sevi tādā stāvoklī, ka viņš var zaudēt savu aizstāvības vārdu zaimojošs, viņš atkal lūdzas : Un neatņem no manām lūpām patiesi patiesos vārdus, jo es paļāvos uz Tavu spriedumu(43.p.). Tie. Es lūdzu Tevi, Kungs, lai patiesības vārds, ar kuru es varētu atbildēt tiem, kas mani pārmet, netiktu man atņemts; neliedz man to labvēlības, bet, ja radīsies nepieciešamība to atņemt, šo vārdu, tad ņem to prom pietiekami, lai pārbaudītu tikai mani, un nepietiekami, ne gluži, ne beigās. Šeit pravietis norāda uz citu viņa cerības atbalsta punktu, proti: Dieva likteņi, pievienojot savai lūgšanai vārdus: kā es uzticos Tavam liktenim. Un zem likteņi Viņš saprot tos Dieva spriedumus, kurus Viņš ne tikai pasludināja, bet arī izpildīja. Pie tiem viņš varēja pieskaitīt visus tos, kas bija pirms viņa un, protams, viņam bija labi zināmi (Ps. 17:23): kā Noa un viņa ģimene tika izglābti no plūdiem, kā tika svētīti Ābrahāms un patriarhi, kā Ēģipte tika sodīts, un ļaudis Dievs tika izglābts, kā šī tauta tika aizvesta uz Apsolīto zemi starp Dieva žēlastībām un sodiem, kā viņi tika apmesti apsolītajā zemē utt. Pie Dieva visu gan lielās pasaules uzbūvē, gan katra mazā cilvēka likteņa izkārtojumā gudri nosaka mērs, svars un skaits. Un kā tas ir - mūsu prāts nespēj aptvert! “Dieva likteņi ir liels bezdibenis” (Ps. 35:7). Cik daudz tajā ir mierinājuma un cik ļoti tiek stiprināta cerība tam, kurš ir sasniedzis šādu pārliecību! Blzh. Augustīns zem likteņi iededzot cerību, šeit viņš domā tieši katra cilvēka likteni. Es uzticos Tavam liktenim, t.i. Tavi spriedumi, ar kuriem Tu mani labo un sodi, ne tikai neatņem manu cerību, bet arī paaugstina to, jo “Tas Kungs viņu mīl un soda, bet viņš sit katru dēlu, ko viņš uzņem” (Ebr.12:6). ). Pēc tam pravietim nekas cits neatliek, kā ar visu patiesību un izlēmību pasludināt: un es turēšu Tavu likumu mūžīgi mūžos(44.p.), t.i. Es turēšu Tavu likumu vienmēr un visā, gan šajā dzīvē, gan mūžībā! Šī pravieša apņēmība ievērot Dieva likumu ir plaša un visaptveroša. Es ievērošu Tavu likumu, t.i. vienmēr, visos laikos un visos dzīves gadījumos un apstākļos. Un ne tikai šajā pagaidu dzīvē viņš nolēma ievērot likumu, bet arī gadsimta gadsimtā, t.i. visu nākamā gadsimta nebeidzamo dzīvi. Svētīgais Teodorets un Augustīns skaidro, kā tas tiks paveikts nākamajā gadsimtā. Pirmais raksta: "vārdos gadsimta gadsimtā Pravietis skaidri norādīja uz turpmāko dzīvi, kurā ikvienam tiks dota tīra un pilnīga Dieva likumu saglabāšana.

Art. 46. Tas, kurš ir ienācis Kunga likuma baušļu un attaisnojumu plašumos, tajā pašā laikā atrodas tik nesasniedzamā morāles augstumā, ka bezbailīgi izsaka Dievišķās patiesības liecību pasaules vareno, pat ķēniņu priekšā. , un tāpēc saka par sevi: un runāt par Tavām liecībām ķēniņu priekšā un nekaunoties. Visi mūsu tulki ar uzmanību stāv pie šī panta mocekļu tēlā. Svētais Atanāzijs raksta: "Tāds bija Pāvils, tāds bija Pēteris, tāda bija apustuļu un mocekļu seja." Svētais Ambrozijs saka: “Ir pareizi, lai šāds vārds nāk no katra mocekļa mutes, kas, būdams aicināts tiesas krēsla priekšā, nebija kauna, kad prinči un tiesneši lamāja viņu par ticību Krustā sistajam, bet gluži pretēji, viņš ieskaitīja Kristus krustu par godu un ar debesu liecībām pierādīja, ka krustā ir pasaules pestīšana." Sv. Hilarija atgriežas pie šī vārda avota: “Paplašinātas sirds pienākums ir bagātīgi izliet no sevis dievišķās mācības vārdus. Patiesības sludinātājiem jāvadās ne tikai no pravieša parauga, bet arī no Tā Kunga vārdiem, kas pavēlēja to zinošajiem sludināt visur, iedrošinot: nebīstieties.

Art. 47. Ienācis baušļu plašumos, pravietis savā sirdī atteicās no visa pasaulīgā, zemiskā, veltīgā un bija aizņemts tikai ar Dieva baušļiem, tiem. Viņam rūpēja tikai tas, kā vislabāk tos saprast un kā vislabāk tos izpildīt. Viņš saka, un esmu mācījies Tavos baušļos, kurus es ļoti mīlu. Pravietis sekoja tam, ko mācīja mūsu Kungs Jēzus Kristus, t.i. vispirms meklēja Dieva Valstību un Viņa taisnību; un viņš skatījās uz visu pārējo, uz visām zemes un pasaulīgām rūpēm, kā uz tām, kuras pašas piepildīsies tiem, kas meklē Dieva Valstību. Studējot Dieva bauslību kā vienīgo svarīgo priekšmetu visu ikdienas rūpju lokā, viņš bija dziļi pārliecināts, ka cilvēkam ir vajadzīga tikai viena lieta, tieši tas, par ko Pestītājs Kristus runāja ar ļoti norūpēto Martu, kā “vienīgo, kas vajadzīgs. ”, ar šo vienu lietu saprotot neko vairāk kā klausīšanos Dieva Vārdā un mācīšanu Dieva baušļos – tās pašas darbības un rūpes, par kurām pravietis šeit runā: ES tevi tik ļoti mīlu, un par ko runāja Glābējs. “Marija ir izvēlējusies labo daļu, lai tā viņai netiktu atņemta” (Lūkas 10:42).

Art. 48. Izteicis savu vislielāko mīlestību pret Dieva baušļiem, pravietis, it kā joprojām neapmierināts, piebilst visu, ko viņš teica: un es pacēlu savas rokas par Taviem baušļiem, kurus es mīlēju, un izsmēju Tavus attaisnojumus, vai, kā mēs lasām no ebreju tulkojuma: “Es izstiešu savas rokas uz Taviem baušļiem, kurus esmu mīlējis, un pārdomāšu Tavus likumus”, kad, tas ir, man būs pacietīga un nemainīga neatlaidība labie darbi, neskatoties uz jebkādiem šķēršļiem. Roku pacelšana uz baušļiem- Tāpat kā kurš uzlika roku uz ralo*, saskaņā ar Pestītāja vārdu (Lūkas 9:62). Tāpat kā šis pēdējais veiksmīgi apstrādā zemi tikai tad, kad neskatās atpakaļ un neskatās no vienas puses uz otru, bet velk vagu pēc vagas, neskatoties uz to, ka tas ir grūti un sviedri līst, tā arī strādnieks, kurš savu pacēlis. rokas uz baušļiem var izdoties tos izpildīt tikai tad, ja viņš ir bruņots ar pacietību un nežēlos darbu un nebaidīsies no šķēršļiem. Tāda pati doma ir izteikta vārdā ņirgājās(grieķu: apdomāšu, - “Es aizņemšu prātu”, tā teikt), t.i. paklanījās Dieva attaisnojumiem un baušļiem, pacietīgi turpināja darīt labu. Kas rada šādu noturību un stingrību? Mīlestība, kas “vairs neatkāpjas” (1. Kor. 13:8). Bet, pirms mīlestības nāk, kā mums vajadzētu iedvesmot sevi un kā darbinieki patiešām iedvesmojas? Nekas cits kā cerība. Viņi cer, ka paspēs laicīgi un smagi strādās. Tātad visas šīs nedienas sākas ar runu par paļāvību uz Dieva žēlsirdību un beidzas ar vārdiem, kas apliecina cerību un pacietību.

SEPTĪTĀ DOMA (49.-56. PANTS).

49. Atceries Tavus vārdus savam kalpam, kura cerību Tu man esi devis.
50. Mierini mani manā pazemībā, jo Tavs vārds dzīvo pār mani.
51. Lepnums ir likuma pārkāpējs līdz galējībai, bet es neesmu novirzījies no Tava likuma.
52. Es atceros Tavus spriedumus no mūžības, Kungs, un esmu mierināts.
53. Es esmu saņēmis skumjas no grēciniekiem, kas atstāj Tavu likumu.
54. Peta beahu man Tavs taisnojums manas atnākšanas vietā.
55. Es atcerējos Tavu vārdu naktī, ak Kungs, un ievēroju Tavu likumu.
56. Tas man radās kā Tavu prasību attaisnojums.

Šis nedarbs ir zem vēstules zait, Ko nozīmē; olīvu. Olīva ir nosaukums, kas dots kokam, no kura iegūst eļļu, un eļļa kalpo kā Dieva žēlsirdības un visa mierinošā un dziedinošā simbols. Iespējams, ka neviens materiālās pasaules objekts Dieva Vārdā nav tik bieži un dažādi attiecināts uz garīgās pasaules objektiem kā eļļa. To lieto kā "prieka eļļu" (Ps. 44:8; Ebr. 1:9), kā simbolu, kas simbolizē veltīšanos kalpošanai Dievam (2. Moz. 30:30) un karaliskajai kalpošanai (1. Sam. 15:1, citos gadījumos tas kalpo kādam no upurēšanas objektiem (3. Moz. 7:10; 6:15) vai dievbijības izpausmei (Salamans 7:2) un lūgšanu vai liturģiskā miera izpausmei (liturģijā: “ miera žēlsirdība”), kā arī dziedināšanas (Jes. 1:6) un gaismas zīme (2. Mozus 27:20), pats ar eļļu svaidīšanas rituāls kalpo kā garīgās mācības un iekšējās apgaismības simbols (1. Jāņa 2. nodaļa). :27) utt.

Art. 49 un 50.Šajā nelaimē pravietis izklāsta teicienus, kas izsaka to, par ko viņa dvēsele skumst un kuros viņš par to atrada mierinājumu. Viņš ir noraizējies par to, ka Dieva solījumu piepildījums ir lēns, un viņš sauc Dievu: Atceries Tavus vārdus savam kalpam, kura cerību Tu man esi devis, - tad viņu traucē dažādi pazemojoši dzīves apstākļi, un viņš mierīgāk saka: Tāpēc mierini mani manā pazemībā, jo Tavs vārds dzīvo uz mani. Tā Kunga vārdi, uz kuru pravietis lika savas mierinošās cerības un cerības – tie bija solījumi, kurus viņš tagad lūdz atceries, nevaru atcerēties, jo, protams, viņa pašreizējos dzīves apstākļos bija kaut kas tāds, kas neatbilda cerībām, ko izraisīja Kunga vārdi, vai arī tāpēc, ka tajā laikā viņš juta vajadzību pēc mierinājuma un žēlastības. Dievs. Apsolījumi solīja visu žēlastību, un tāpēc pravietis saka: atceries ko jūs teicāt, un piešķiriet vismaz nelielu daļu no tā, ko solījāt, jo īpaši tagad es jūtu nepieciešamību. Vardā atceries tiek izteikta tikai lūdzēja vēlme saņemt apsolīto, nevis kaut kas tiek piedāvāts Dievam, it kā tas būtu izkritis no Viņa atmiņas. Saskaņā ar tulkojumu no ebreju valodas: "Atceries vārdu savam kalpam, uz kuru tu man pavēlēji paļauties." Un šī ceru kuru jūs iedeva man deva man lieliskas lietas komfortu. Lai gan es saņēmu no Tevis, Kungs, lielus un svarīgus solījumus un saglabāju uz tiem cerību, savā dzīvē es sastapos ar tik pazemojošiem, pazemojošiem un garu nogalinošiem apstākļiem, kas pārsteidza manu dvēseli ar bēdām, un tikai Tavā vārdā es atradu mierinājumu un atdzīvināšana: Jo kā Tavs vārds dzīvo mani. Tieši šo ceru, ģenerēts manī ar Tavu vārdu, mierināts un tas mani tik ļoti nomierināja, ka, ja mani piemeklēja kāda nelaime vai briesmas, cerība uz nāvi, smaga slimība vai īpašuma zaudēšana, vai vajāšana, vai kas cits, ko cilvēki uzskatīja par nopietnu, tad cerība man bija mierinājums. Zem pazemojoši Sv. Ambrozijs saprot arī ko citu, proti, iekšējus grēka un velna kārdinājumus, ar kuriem jācīnās, cerot uz uzvaru ar Kunga žēlastības spēku. “Mūsu pazemības laikā mūsu mierinātājs ir mūsu dvēseles pazemības laiks, kārdinājuma laikā dvēsele dzīvo pēc Dieva vārda dvēsele, ar kuru tā tiek barota, atjaunota un pārvaldīta.

Art. 51 un 52. No dzīves apstākļiem, kas nes bēdas un īpaši pazemo un nāvē ietekmē mūsu garīgo stāvokli, pravietis izceļ tos, kas nāk no lepns bauslības nicinātāji, zaimo bauslību, ņirgājas par tās izpildītājiem un visus novirza no pareizā ceļa, un tajā pašā laikā viņš izceļas no šiem lepnajiem likuma pārkāpējiem. Tā viņš saka. Lepnums ir likuma pārkāpējs līdz galējībai, bet es neesmu novirzījies no Tava likuma.. Šajā pantā pravietis, no vienas puses, norādīja uz lepni likuma pārkāpēji, ne tikai pārkāpj likumu līdz galējībai, bet arī saceļas pret viņu, nicina, ienīst un bruņojas pret viņu ar savu ļauno vārdu, un, no otras puses, viņa rakstura stingrību un noturību, ar kādu viņš bruņojās pret nelabvēļiem. likumu. Bet šī stingrība neizslēdza sirds slimības. Kur viņš atrada ārstniecisko eļļu šādai sirds brūcei? Dieva spriedumu piemiņai. Lūk, mācība mums, kā rīkoties, ja mums apkārt ir ne tikai likuma noziedznieki, bet arī likuma nicinātāji un apmelotāji. Ļauj viņiem! Jūs paliekat stingrs - jūs visus neaprunāsit un visus nepārliecināsit. Debesīs visiem ir Tiesnesis, kurš redz, kā tie saceļas pret Viņa pavēlēm, un varēs dot ikvienam, kas viņam pienākas. Es atceros Tavu likteni no mūžības, Kungs, un esmu guvis mierinājumu. Šis pants papildina iepriekšējo. Es atcerējos, Kungs, it kā viņš tā teiktu, Tavus taisnīgos spriedumus, kurus Tu esi atklājis no pasaules sākuma, kā Tu godā un slavē tos, kas cieš tikuma dēļ, kā Tu apkauno un apkauno tos, kas ir pilni laimes. ar grēku un ar šo piemiņu mierināja manās bēdās un ciešanās, saskaroties ar lepnajiem Tava likuma pārkāpējiem. “Es atcerējos, kas notika ar Ābelu, Ābrahāmu, Īzāku, Jēkabu, Jāzepu, Ījabu, Mozu, kā viņiem tika ļauts krist dažādos kārdinājumos un kā Tu viņus vēlāk padarīji cildenus un slavenus,” skaidro Teodorets, skaidro svētīgā Teodorets, Es tajā atradu pietiekamu mierinājumu." “Leponie,” raksta svētais Ambrozijs, “ar viņu uzbrukumiem likumam satricināja manu uzticību likumam, bet es atcerējos Tavus spriedumus un, viņu mierināts, atgriezos pie savas iepriekšējās pārliecības un lēmumiem.”

Art. 53 un 54.Ļaunprātības un plaši izplatītās korupcijas izplatība ir jauns pravieša bēdu avots! Priekšā viņš norādīja uz izcilajām personām no šī loka, uz lepnajiem bauslības nicinātājiem, ņirgājoties un uzbrūkot, un tagad viņš apzīmē visu to nepārtraukto masu, kas grēko, nebaidoties no Dieva un nebaidoties no Viņa tiesas, lai gan viņi to dara. nevis uzbrūk, bet ar savu izskatu un bezkaunību tie mulsina dievbijīgo sirdi. Bēdas mani atņem no grēcinieka kas atstāj Tavu likumu. Šajā pantā viņš runā tikai par bēdām grēcinieku dēļ, bet nākamajā norāda, no kurienes nācis viņa mierinājums šādās bēdās. Peta byahu man Tavi attaisnojumi manas atnākšanas vietā, t.i. (tulkots no ebreju valodas) "Tavi likumi bija manas dziesmas manu klejojumu vietā." Saliekot šos vārdus attiecībā pret iepriekšējo, redzam, ka tur tika paustas skumjas, un šeit norādīts uz mierinājuma avotu. Šķiet, ka viņš saka tā: grēks un ļaunums, kas vairojās ap mani, iegrūda manu dvēseli skumjās; un es, iedziļinoties Tavos attaisnojumos, sasildīju savu sirdi ar mīlestību pret tiem un tādējādi aizdzinu sevī drūmo noskaņojumu un kaitīgo ietekmi, ko dvēselē parasti atstāj grēcīgums, kas mūs ieskauj. Ierašanās vieta- tā ir īstā dzīve. Sajūta “ka mēs esam svešinieki un sveši virs zemes” (Ebr.11:13) ir raksturīga visiem patiesi dievbijīgajiem cilvēkiem. Pravietim to pacēla tas, ka apkārtējos viņš nesaskatīja nekādu saskaņu ar sirds noskaņojumu. Viņi plānoja un darīja vienu lietu, un viņš darīja kaut ko pavisam citu, un tāpēc starp viņiem bija svešinieks. Viņā darbojās cits dzīves gars, nevis no šīs pasaules. Un tāpat kā pavasarī, kad pamodusies jauna dzīvība apskauj kādu, kas no sasmakušām mājām iznācis brīvā dabā, neviļus atskan dziesma, lai paustu dzīvesprieku, tā dziedāja un pravietis, kad iekšā attaisnojumi viņa garam dārgie debesu elementi viņu apskāva. Ar to viņš sevi mierināja un izdzina no grēcīgās pasaules slikto garu, kas bija pār viņu nācis. “Bet Dieva attaisnojumus”, kā paskaidroja svētā Hilarija, “nevar dziedāt tie, kas nav atteikušies no visām zemes rūpēm, tāpēc pravietis piebilda: manas atnākšanas vietā. Šeit mēs esam svešinieki, bet Dievam ir savs. Tāpēc apustulis saka, ka Dieva namā, aicinot ticībā, mēs vairs neesam svešinieki un svešinieki, bet gan svēto līdzpilsoņi un Dieva mājinieki (Ef. 2:19), un tas, kas ir no ticības. Dieva māja jau ir atstājusi pasauli, tas, kurš kustas debesīs, zemes klaidonis, kas dzied, ir nolicis malā visas apgrūtinošas rūpes vai aprēķinus, kas spiež sirdi.

Art. 55 un 56. Vecās Derības sludinātājs visa Dieva likuma būtību izteica tādos īsos vārdos: “Bīstieties Dieva un turiet Viņa baušļus, jo tas viss ir cilvēku labā” (Salamans 12:13). Atceroties to pašu Dieva likumu un pievēršot pienācīgu uzmanību Kunga vissvētākajam vārdam, šī psalma pravietis-komponists saka: Es atcerēšos Tavu vārdu naktī, ak Kungs, un turēšu Tavu likumu. Un nē naktī tikai, bet visos laikos pravietis, protams, atcerējās un slavēja Tā Kunga vārdu, bet naktīs, kā viņš saka, kad viss ap mani iegrima dziļā klusumā, kad mana dvēsele bija brīva no ārējo iespaidu apspiešanas. , atcerējos tavējo vārdu, spilgtāk sapratu, ka Tu esi Radītājs, Apgādnieks un žēlsirdīgais un taisnais Atalgotājs, kura rokās viss tātad ir es un mana dvēsele. Atceroties tas mani iedvesmoja ar lielāku apņēmību ievēro savu likumu. Bieži gadījās, ka nepatikšanas, nelaimes, nelaimes un visa veida neveiksmes aptumšoja manu dvēseli un satricināja manu uzticību Tavam likumam, bet, atceroties tajā pašā laikā nakts tavs vārds un saprotot, ka viss ir no Tevis un viss tiek celts manā labā, es nomierinājos un paliku uzticīgs Tavam likumam. Tādējādi ar šī panta vārdiem pravietis iedvesmo, ka pastāvīga Dieva piemiņa ne tikai dienā, bet arī naktī ir visa mierinājuma avots un morālā rakstura pilnīga stiprība, vienmēr uzticīga Dievam. Pastāvīgā Dieva piemiņa un Viņa bauslības ievērošana pravietim bija iemesls, kāpēc viņš meklēja Kunga attaisnojumus jeb likumus, ko viņš izteica šajā pantā: Tas man nāks, kad es meklēšu Tavus attaisnojumus; tie. “Tā (bauslība) ir kļuvusi par manu, jo es turēju Tavus baušļus” (tulkojumā no ebreju valodas). Acīmredzot viņu radīja nekas cits kā Dieva piemiņa meklēt Dieva attaisnojumu. Tas, kurš meklē dzīvi saskaņā ar Dieva attaisnojumiem, nevar iztikt bez Dieva atcerēšanās, jo katrs bauslis, kas viņam jāpilda, ir Dieva bauslis, un viņam tie jāpilda pastāvīgi, jo visi mūsu darbi un attiecības ir ieskauti ar baušļiem.

ASTOTĀ LIETA (V. 57-64).

57. Tu esi mana daļa, ak Kungs: Es esmu nolēmis saglabāt Tavu likumu.
58. Es lūdzu Tavu vaigu no visas sirds: apžēlojies par mani pēc Tava vārda.
59. Es esmu domājis par Taviem ceļiem un atdevis savu degunu Tavam lieciniekam.
60. Sagatavosimies un nebaidīsimies ievērot Tavus baušļus.
61. Grēcinieks jau ir nodevis sevi man un nav aizmirsis Tavu likumu.
62. Pusnaktī es cēlos, lai atzītos Tev par Tavas taisnības likteņiem.
63. Es esmu līdzdalībnieks no visiem tiem, kas tevi bīstas un ievēro Tavus baušļus.
64. Piepildi zemi ar Savu žēlastību, Kungs, māci mani ar Savu taisnību.

Astotajā pantā visi panti sākas ar burtu het, Ko nozīmē grēks. Visu šīs osmozes teicienu iemesls ir cilvēku grēcīgā dzīve. Bet pravietis šeit nerunā par pašu grēku, bet gan par to, kā grēcīgs cilvēks, apzinājies savu grēcīgo stāvokli, cenšas no tā atbrīvoties, atbrīvoties no grēka saitēm un kādus paņēmienus viņš izmanto, lai. palikt uz labā ceļa. Viņam ir jāizlemj: vai nu beigt grēkot, vai, atliekot grēku nožēlu, atkal iet pa to pašu grēka ceļu, un tā viņš nolemj – ievērot likumu (57.p.). Tālāk (58. pantā) viņš nožēlo grēkus un lūdz žēlastību. Bet tagad, nožēla ir atnesta un grēku piedošana ir saņemta, ko darīt tālāk? Mums ir jādomā par jauno dzīvi gan kopumā, gan konkrēti, jāpavada tā zem Dieva baušļiem – jāatdod. tavas kājas uz Dieva sapulcēm(59.p.). Un tas viss ir izdarīts. Pēc tam tika pārdomāti visi paredzētie šķēršļi jaunai dzīvei, un gatavību lai tās pārvarētu (60.p.). Visbīstamākais, saka pravietis, bija grēcīgi ieradumi un dažādas saiknes ar tādiem grēciniekiem kā es, kas varēja satricināt manu nodomu ievērot baušļus, bet es jau biju izlēmis neaizmirsti, Kungs, Savu likumu(61.p.). Tādējādi visas saites ar grēku tiek sarautas. Taču kārdinājumi vēl nav beigušies: lai stiprinātu sevi labestībā un uzkrātu spēkus pretoties ļaunumam, pravietis šim nolūkam izmanto trīs spēcīgus paņēmienus: nakts vigīlijas (62.p.), saziņu vārdos un lūgšanā ar Dievu. -baidoties no cilvēkiem (63) un jo īpaši par tradīcijām pašam Dieva žēlastībā (64.p.).

Art. 57. Cilvēki izvēlas sev dažādus objektus, kuros cer rast apmierinājumu savām vēlmēm un kam pēc tam velta visas savas aktivitātes un visu laiku; vai viņi atrod to, ko meklē - viņi paši zina labāk. Bet tie, kas, apejot visu, savu galīgo labumu ieliek tikai Dievā, patiešām to atrod Viņā, jo nekas cits nevar sniegt apmierinājumu mūsu garam, izņemot Dievu: tāda ir mūsu gara īpašība, kas savu izcelsmi ieguvusi no Dieva. Un tā, kad cilvēks, tāpat kā mūsu psalmists, pastāvīgi meklējot attaisnojumus vai dievišķos likumus, pastāvīgi praktizējot Dieva vārdu un tādējādi piesaistot sev Dieva žēlastību, pilnībā pakļaujas to labvēlīgajai ietekmei, tad, stingri izlemjot lai dzīvotu pēc viņu norādījumiem, viņš novēršas no visiem iepriekšējiem vaļaspriekiem un runā dvēseles dziļumos; Tu esi mana daļa, Kungs. No šī brīža viss aizies, Tevi vien es meklēšu, Tu viens centīsies. Reh saglabā savu likumu. Līdz šim esmu klaiņojis pa grēka takām, tagad esmu stingri nolēmis ievērot Tavu likumu, Kungs, lai, Tev patikdams, es Tevi iegūtu un Tevī es atrastu pilnīgu mieru savā sirdī. Līdz ar to Tu esi mana daļa un Tavs likums- manas dzīves likums! Šāds izšķirošs brīdis ir pirmais, galvenais un neprecīzais impulss no grēka valstības. Pēc viņa nāk viss pārējais, lai arī ne grūti, bet ne bez panākumiem. Cilvēks jau ir stingri spēris kāju apsolītajā zemē.

Art. 58. Ikviens, kurš jau nolēmis pamest grēka ceļu un par savas dzīves ceļu izvēlējies likumīgo baušļu ceļu, cer tikai uz lūgšanu; Cerot, ka Kungs nenoraidīs viņa lūgšanu, viņš griežas no visas sirds Dieva sejā un lūdz žēlastību, par ko pravietis saka: Es lūdzu Tavu vaigu no visas sirds. Viņa dvēselē viena pēc otras grozās visas nožēlas sajūtas: tad kauns, ka viņu tik ļoti pazemoja grēks, tad pārmetumi sev, ka varēja, bet negribēja, tad nožēla, ka viņš aizvainoja tik žēlsirdīgo Dievu, tad bailes: ja nu Patiesībā Dievs noraidīs viņa grēku nožēlu, tad - atkal uzticamība, ka Tas, kurš nav žēlojis Savu Dēlu mūsu pestīšanai, - kā gan nevar dot lūgto piedošanu Viņa, Visredzošā, klātbūtnē?! Visas šādas sajūtas pielūdzēju notur saspringtā stāvoklī, un viņš sāpīgi un ar nožēlas pilnu sirdi kliedz: apžēlojies par mani pēc sava vārda! Apžēlojies saskaņā ar Tavā likumā teikto un rakstīto.

Art. 59. un 60.Šeit runā pravietis par veidiem Dieva, saskaņā ar kuru viņam jāvirza sava dzīve. Paldies Dievam, mums nav jādomā par to, kā mums vajadzētu dzīvot, lai mēs vairs neaizvainotu Dievu ar saviem darbiem. Mums ir Evaņģēlijs, mums ir apustuliskie raksti un praviešu raksti. Visur plaši attēlots Dieva ceļi, ceļus, kurus Viņš mums noteica pats. Padomājiet par Dieva ceļiem un pievērsiet īpašu uzmanību datumi Tā Kunga lietas joprojām ir vajadzīgas, un tāpēc tas, kas tajās klausās, nosaka sev stingrus noteikumus: nodarbojies tikai ar Dievu un dievišķām lietām, virzi visus darbus un darbus tikai tā, lai no tiem nāktu vairāk labuma Dievam par godu, nemeklējiet citus priekus un baudas, izņemot tos, kas ir par Kungu. Savāc visu šo un tamlīdzīgi un virzi savu dzīvi tā, lai tas viss sekotu Dieva liecībām. Dzīvojot un rīkojoties saskaņā ar šiem noteikumiem, pravietis saka, ka viņš jau bija gatavs tam visam: Sagatavosimies un nekautrēsimies ievērot Tavus baušļus.; saskaņā ar tulkojumu no ebreju valodas: “Es steidzos un nekavējos pildīt Tavus baušļus”, t.i. Mani vairs nesamulsināja šo baušļu nopietnība un sarežģītība, kas tajos tiek attēlota kā neuzmanīga un slinka. Pravietis sagatavojās un nebija apmulsis, bet vienmēr turēja Dieva baušļus, kas viņam bija jāpilda noteiktas sanāksmes. Dažas lietas izraisīja dusmas, bet viņš nebija dusmīgs, citas izraisīja iekāri, bet viņš neiekāroja, dažas izraisīja nosodījumu, bet viņš nenosodīja, citas izraisīja skaudību, bet viņš neskauda, ​​citas padarīja viņu veltīgu, bet viņš nebija veltīgs, bet pazemojās. Tāpēc jebkurā gadījumā, lai ar kādu bausli man nācās saskarties dzīves ceļā, es to izpildīju, turklāt vienmēr precīzi un pareizi, jo tam visam biju gatavojusies.

Art. 61. Grēcinieks jau ir nodevis sevi man un nav aizmirsis Tavu likumu. Čūska, no jau(grieķu, lat. ftinis - virve), nozīmē: kūļi, virves, kas sasien noteiktus priekšmetus, tātad - morālā nozīmē: pieķeršanās, ieradumi; pārnestā nozīmē - tīkli. Vārdi: jau grēcinieks ir nodevis sevi man, saskaņā ar bl. Teodorets nozīmē: “virves”, ar kurām grēcinieks jutās piesiets pēc pārvēršanās no grēka uz tikumu, tās ir vai nu saiknes ar grēciniekiem - grēcīgā partnerība, vai arī viņa grēcīgie ieradumi, ieradumi, kas patiešām ir tās virves, kas cieši sasien katru grēcinieku. Visgrūtāk ir salauzt abus, pat saplosot, šī grūtība nemazinās, jo, tiekoties vai nu ar iepriekšējiem apstākļiem, vai personām, dvēselē uzvirmo atmiņu vētra, un sirds uz tiem atsaucas līdzjūtīgi. Tad viņi kā migla vai putekļu mākonis aizsedz ar sevi likuma gaišo seju un pārvērš savu neglītumu kārdinošā skaistumā. Neskatoties uz to, es, saka pravietis, neaizmirsu Tavu likumu, es neļāvu viņiem to aizēnot manā apziņā.

Art. 62, 63 un 64. Ar šo pantu teicieniem pravietis norāda, kādus paņēmienus viņš izmantoja, lai vieglāk atrautos no grēka saitēm, un vispirms saka, ka viņš pusnakts, kad miegs bija īpaši nomācošs un apgrūtinošs, viņš mēdza celties, lai lūgtu un slavētu Dievu, un to darīja, protams, lai pretotos ļauno garu mahinācijām, kas īpaši naktīs cīnās pret cilvēkiem, mudinot dažus aizdomāties. un iedomājieties ļaunos darbus, citi - līdz pašiem grēkiem. Saskaņā ar Sv. Ambrozijs, “nepietiek ar lūgšanu dienā un pusnaktī : Es atcerēšos Tavu vārdu naktī(55. p.), un tagad viņš saka: Pusnakts ceļas, - lai iemācītu ne tikai naktī, bet arī pusnaktī celties uz lūgšanu. Jūs varat atcerēties Dievu naktī un necelties, jūs varat piecelties un neiet uz lūgšanu, bet viņš saka: viņš piecēlās pusnaktī un sāka atzīties Dievam lūgšanā." Nākamajā pantā pravietis norāda uz aizvēršanu. Saziņa ar cilvēkiem, kas bīstas Dievu un ievēro Viņa baušļus, kā īpaši spēcīgs līdzeklis, lai pretotos grēkam un nostiprinātos uz dievbijības ceļa , tiek piedāvāta dievbijīga komunikācija ar dievbijīgiem un tikumīgiem cilvēkiem. pusnakts lūgšanā pravietis apvienoja visus cilvēka darbus, lai gūtu labumu sevī, savā personā; saziņā ar bail Dievs un baušļu ievērošanu Viņš apvieno visu, ko varam izmantot, lai uzvarētu ļaunumu no citiem, kas iet to pašu ceļu ar mums, ar to saprotot savstarpēju sarunu, brālīgu padomu vai vecāko pavēli un savstarpēju mīlestību. Kļūstot visos šajos veidos komunicētājs ar citiem labestības cienītājiem askētis kļūst tikpat stiprs kā viņi visi kopā, un Dievs ir viņu vidū. Norādījis uz saviem ikvakara lūgšanu varoņdarbiem un ciešo saziņu ar cilvēkiem, kuri bīstas Dievu un ievēro Dieva baušļus, pravietis it kā ar to nav apmierināts, lai atzītu sevi par Dieva žēlastības cienīgu, zeme ir pilna, un tāpēc papildina visu teikto, lai Tas Kungs viņam to neatņemtu labvēlības. Šķiet, ka viņš saka tā: Es nelūdzu bagātību, nevis godu un slavu, bet tikai cenšos mācīt man, kā tev patikt, uzticīgi pildot visus Tavus baušļus. Māci mani ar Savu taisnošanu.

DEVĪTĀ NĀVE (REV. 65-72).

65. Tu esi darījis žēlastību savam kalpam, ak Kungs, saskaņā ar Savu vārdu.
66. Māci man laipnību, sodu un saprātu, kā Tavos ticības baušļos.
67. Pirms mēs vēl pazemojamies, es esmu grēkojis, tāpēc es saglabāju Tavu vārdu.
68. Tu esi labs, Kungs, un ar savu labestību māci mani ar savu taisnību.
69. Lielo netaisnība pret mani ir vairojusies, bet es no visas sirds pārbaudīšu Tavus baušļus.
70. Viņu sirdis ir kā pienainas, bet es esmu iemācījies Tavu likumu.
71. Man ir labi, jo Tu mani esi pazemojis, lai es mācītos no Tava taisnošanas.
72. Tavas mutes likums man ir labāks par tūkstošiem zelta un sudraba.

Devītais pārpratums iet zem vēstules tet, Ko nozīmē: skūšanās. Ar vārdu skūšanās, jeb netīrība, saista, pirmkārt, jēdzienu par nesvarīgu, nenozīmīgu, varētu teikt nievājošu objektu. Tāpēc viņi bieži saka: tas ir pilnīgi netīrs bizness. Bet dabā ir arī ārstnieciskās dūņas; un Kungs Jēzus Kristus, ”izgatavodams mālu no spļaušanas”, svaidīja ar to akla cilvēka acis un deva viņam redzi. Tas nozīmē, ka, izmantojot vienkāršu mālu, Tas Kungs paveica brīnumu. Tāda pati skūšanās, t.i. zeme sajaukta ar šķidrumu amatnieka rokās ražo dažādus produktus ražošanā. Vārdu “dubļi” līdzīgā nozīmē lietoja apustulis Pāvils: “Vai arī nožēlojamajam uz zemes nebūtu spēka no tā paša apjukuma radīt trauku godam, bet ne godam?” (Rom. 9:21) Tāpat kā amatnieks izgatavo traukus, pakļaujot mālu dažādām darbībām, tā Kungs veido dvēseli, pakļaujot to dažādām iekšējām un ārējām ietekmēm. Šie audzināšanas līdzekļi Tā Kunga rokās ir garīgi – žēlastība un Dieva vārds (65., 66. p.), – un ārēji, saskaņā ar Dieva atklāšanu – skumja vai laimīga dzīve (67., 68. p.), – un , ar Dieva atļauju, uzbrūk cilvēkiem, kuri nebīstas Dieva (69., 70. p.). To norādījis, pravietis it kā apkopo izglītojošo Dievišķo darbību rezultātu un norāda, cik veiksmīga ir šī darbība (71.,72.p.). Viņš īsi pieskārās garīgajai ietekmei uz dvēseli, bet atklāj vairāk par to, kā Kungs ar to cilvēku ārējo līdzdalību, kas pie Viņa vēršas, veicina viņu iekšējo labklājību.

Art. 65 un 66. Tāda cilvēka personā, kurš Dieva žēlastībā ir pārvērsts no grēka tikumā, pravietis, šķiet, saka tā: Es zinu no pieredzes. labestība Jūsu, Kungs, un tagad, ieejot jaunā dzīves kārtībā un atceroties savu iepriekšējo dzīvi un visu par to, kā šī ieiešana jaunā dzīvē noritēja, es nevaru pateikt neko citu kā tikai to, ka Tu, Kungs, esi darījis labu savam kalpam; Es būtu gājusi bojā, bet Tava žēlastība mani pamodināja no bezrūpības, apgaismoja manu aklumu un izveda no kaislību bedres un no grēcīgo purvu dubļiem (skat. Ps. 39:3). Slava Tavai pacietībai, ak Kungs, kas mani neiznīcināja manas grēcīgās neglītības laikā! Tu esi radījis labestību, Kungs, ar mani pēc Tava vārda. Kāda iemesla dēļ? vārdus? Bet, lūk, kāpēc: “Tik es dzīvoju, saka Tas Kungs, es negribu grēcinieka nāvi, bet gan lai es novērstu ļaunos no viņa ceļa un dzīvotu, lai viņš būtu” (Ecēh. 33:11). Vai tā nav Dieva labestība? Bez tik spēcīga solījuma ienaidniekam būtu izdevies visus padarīt aklus un iegremdēt izmisumā. Atceroties to, pravietis to atzīst Tas Kungs darīja labu savam kalpam saskaņā ar Savu vārdu, gluži saskaņā ar viņa solīto. Šai Kunga labestības atzīšanai pravietis pievieno lūgšanu par viņa mācīšanu. Viņš saka, ka jūs mani aicinājāt uz Tavu baušļu ceļu. Pabeidz savu labestības darbu, Iemāci man kā iet šo ceļu, māci man labestību. "Viņš lūdz," saka svētais Augustīns, "lai Dievs iedvesmotu mīlestību uz labu, mīļu, labprātīgu vai, tiešāk sakot, lai mīlestība pret Dievu un Dieva dēļ mīlestība pret tuvāko tiktu no Dieva dāvāta." Mācīt sodu. Nesodīti cilvēki ir tas pats, kas nemācīti cilvēki, kas nozīmē, ka viņi ir nesaprātīgi cilvēki. Tāpēc sods ir rīcības racionalitāte vai spēja rīkoties atbilstoši, praktiska gudrība. Māci man iemeslu, tas ir, ticības sakramentu vadīšana. Tāpat kā uzlecošā saule apgaismo visu uz zemes un padara visu atmosfēru gaišu, tā Dievišķā zināšanas apgaismo visu prāta apgabalu un padara visu, kas pastāv un notiek, skaidri gaišu. Šāda kundzība sniedz dzīvesprieka garšu, aizdzen miegainus un mudina uz biznesu un darbu. Ticība dod gaismu saprātam, ja tā ir smelta no Dieva Vārda un ar Dieva žēlastību iepotēta tā cilvēka sirdī, kurš visu, ko viņš zina, pārvērš darbībā. Turklāt garīgo dzīvi nevar apgūt, ja cilvēks tai netuvojas ar pilnu ticību, ka tie ir Dieva baušļi, ka tie iet pie Dieva un ved uz mūžīgās svētlaimes mantojumu, ko pravietis izteica ar vārdiem: kā saskaņā ar Tavu ticības bausli.

Art. 67. un 68. Ar tādu pašu ticību, pievēršoties savai pagātnei, pravietis attēlo viņu vispirms bēdu, grūtu apstākļu jūgā, kas veicināja viņa pamācību un pievēršanos Dieva vārdam (67.p.), bet pēc tam vīrieša stāvoklī. meklēja Dieva labestība un caur to atkal un vēl vairāk mācīja Dieva attaisnojumus (68.p.). Saskaņā ar abu pantu tulkojumu no ebreju valodas šis fragments skan šādi: “Pirms es cietu, es kļūdījos, bet tagad es turu Tavu vārdu, tu esi labs un labvēlīgs — māci man savus likumus. Svētais Atanāzijs no Aleksandrijas pravieša vārdā, skaidrojot to, saka: “Tā kā biju nodots grūtībām par iepriekšējiem grēkiem, ko biju izdarījis, es tiku pakļauts pazemībai, to izcietot saskaņā ar Dieva taisno spriedumu. Tāpēc pēc dziedināšanas es lūdzu jūs mani mācīt un darīt man zināmu, ka pazemība, līdz kurai esmu pazemināts, kalpo manam labumam un pamācībai." Tāpēc ikvienam, kuru apstākļi ir pazemojuši, šī ir mācība: nekautrējieties atzīt savu vainu un laboties, un tad vemjiet, lai vairs negrēkotu. Pravietis šeit norāda, kā bēdas un grūtības pārvēršas uz tikuma ceļu. Un pieredze, ka tā patiešām notiek, ir visur, lai gan ne vienmēr. Tātad vienam skumjas ir saprotamas, bet citam tās var rūgt. Tādu cilvēku drīzāk atjēdz negaidīta laime, nevis kādi zaudējumi. Pravietis paņem šurp tādu un tādu cilvēku un, it kā baidīdamies, ka drīz varētu sekot trieciens no augšas, viņš lūdz: nesodi, bet Jo tu esi labs, māci man savu labestību! Un šādi rīkojas Kungs, nevis tāpēc, ka viņam ir spēks un spēks mainīt cilvēku likteņus, bet gan tāpēc, ka vislabāk ir šādi rīkoties pašiem, savu galveno mērķu sasniegšanai. Un tā kā Tas Kungs caur laimi ved pie labestības, lūgšana ir ļoti piemērota: Ar Savu labestību, Kungs, māci mani ar Savu taisnošanu.

Art. 69 un 70. Abos šajos pantos pravietis liecina par to, kā cilvēku muļķības veicina cilvēka, kurš atceras Dieva baušļus, morālo pilnību un no tā izrietošās labvēlīgās sekas viņam. Dieva rokās un visi šie meli ( lepno meli) tiek pārvērsti par instrumentiem cilvēka izglītošanai un labestības mācīšanai. Pestītājs teica Sv. apustuļiem, ka Viņš tos izņems no pasaules, un tāpēc pasaule viņus ienīdīs. Ja, Viņš saka, jūs būtu no pasaules, tad pasaule jūs mīlētu kā savu pēcnācēju, bet tagad, kopš Es jūs esmu izņēmis no pasaules, pasaule nemitinās jūs ienīst (Jāņa 15:19). Tā tas notiek vienmēr: neatkarīgi no tā, vai Dieva iepriecināšanas dedzējs saskaras ar šī laikmeta ļaudīm vai nē, jau apziņa, ka viņš tāds ir, atgrūž no viņa tos, kas dzīvo, lai iepriecinātu sevi. Un tas ir saprotams - viņš tos nosoda ar sevi. Viņi nevar noliegt, ka viņiem pašiem ir jābūt tādiem pašiem kā viņam, taču viņi nevar izturēt, kad viņiem par to atgādina. Bez vainas vainīgs, dievbijīgs cilvēks tiek apbērts ar pārmetumiem, meliem, apvainojumiem un apvainojumiem no visām pusēm. Viņš nevar to neredzēt un, lai gan viņš to pacieš pašapmierināti, viņš taisnīgi apliecina Dieva priekšā, ka reizināts uz tā, un tiek reizināts arvien vairāk nav taisnība cilvēks Kāpēc tu iztur bēdas, saka Sv. Apustuli Pēter, neskumstiet par to, tikai parūpējieties par vienu lietu, lai tas nenotiktu jūsu vainas dēļ (1. Pētera 4:12-15). Pravietis aicina šurp lepns parasti dzīvo Dieva aizmirstībā, nevēloties zināt Dieva baušļus, bet tajā pašā laikā zemes varenie, kas tur rokās kaut kādu varu, vai cēli un bagāti. Un parastajiem grēciniekiem pat sliktā ārējā situācijā lepnums ir galvenais grēka cēlonis, un vēl jo vairāk tiem, kuri kaut kādu iemeslu dēļ ir augstāki par citiem. Cilvēks kļūst augstprātīgs un aizmirst Dievu un sāk nicināt Viņa likumu. Tad viņam vairs nepatīk visi dievbijīgie cilvēki un stingri Dieva baušļu sekotāji. Bet lai cik dusmīgi viņi būtu, Es izmēģināšu Tavus baušļus no visas sirds; Es izpētīšu un iedziļināšos Tavu baušļu jēgā, lai izprastu tos visā tajos izteiktās Tavas gribas plašumā, tos nenogriežot un nesaīsinot, tikai tāpēc, ka sastopos ar šķēršļiem un ka tas dēliem ir pretīgi. vecuma. Un kas tad notika vairojot nepatiesību ar lepnajiem un no uzticība baušļiem dievbijīgs vīrietis? Šīs sirdis kļuva nocietinātas vai sabiezētas, bet šī bija pilnībā mācīta Dieva bauslība. Viņu sirdis ir slapjas kā piens; Esmu iemācījies Tavu likumu. Nogurst no savas sirds, sacietējis kā siers. Piens, sabiezējis un sacietējis, kļūst par sieru: tā lepnā sirds, pēc dabas mīksta, kļūst cieta no nepatiesības. Svētais Atanāzijs saka: "Viņi tik ļoti izstiepa savu lepnumu, ka viņu sirdis kļuva kā siers." “Tas ir līdzīgs pravietiskajam teicienam,” raksta svētais Teodorets: “Šo cilvēku sirds ir apmākusies, viņu ausis ir grūti dzirdēt, un acis ir aizvērtas” (Jes. bl. O), un tas ir arī līdzīgi tam, kas teikts par faraonu 2. Mozus grāmatā "Nocietināt faraona sirdi" (8:19). Tāpēc pravietis saka: viņiem ir spītīga sirds, un viņi paši tās maigumu ir pārvērtuši raupjumā, tāpat kā tie sabiezina un apslāpē pienu; un es izkusu, uzzinot Tavu likumu" [b, 588. lpp.]. "Svēto sirds, saka Sv. Athanasius, - izsmalcināts, bet lepnajam sirds ir sabiezējusi."

Art. 71 un 72. Tāpat kā cilvēks, kurš sekmīgi pabeidzis studiju kursu jebkurā iestādē, izsaka sirsnīgu pateicību tiem, kas viņu mācīja, tā arī pravietis, kurš caur dzīves bēdām un cilvēku nedarbiem ir izgājis Dieva tikumiskās audzināšanas skolu, uzskata sevi par laimīgu un pateicas. Dievs, kurš viņu iepazīstināja ar šo bēdīgo mācību ceļu un veiksmīgi veda cauri tam. Kad viņš saka: es iemācīšos, - tas nenorāda uz Dieva mērķi viņa pazemībā, bet liecina par tā sasniegšanu. Viņa doma ir šāda: Tas Kungs mani ieveda šajā skolā, lai mani mācītu, es apmeklēju šo kursu, un tagad, paldies Dievam, mani māca: citādi es nebūtu mācījies. Un tas, kurš ir izturējis šo pārbaudījumu skolu, ir šķīstīts kā zelts tīģelī un spīd ar Dievu mīloša rakstura vieglumu, pazemību, nožēlu, lēnprātību, taisnību, žēlsirdību, tīrību, mieru un mieru. Viņš ir viens no tiem, par kuriem liecina Sv. Apustulis: “Tie, kas pieder Kristum, ir kaislībās un kārībās krustā sisti. viņos, iedibināti viņu sirdīs. Šķiet, ka viņi kļūst viņam tuvi un sagatavo viņam mājas sevī. Likums ir Dieva gribas izpausme. Ja viss iekšā ir pilns ar likumu, tas nozīmē, ka Dieva griba ir pilnīga, Dievišķais elements tiek pieņemts iekšā un saplūst ar visu cilvēka būtni. Viņš kalpo kā ceļvedis, lai pārietu uz Dievu, un sagatavo viņam cienīgu māju. Un mīt zinātkārais Dievs, un tur, kur ir Dievs, ir viss vēlamais un vēlamais. Kāpēc Tas Kungs teica: "Svētīgi tie, kam ir sirdsšķīstība, jo viņi redzēs Dievu" (Mateja 5:8) - viņi to redzēs nevis ārpusē, savā priekšā, bet sevī, mājās. Šī svētība dod likumu, tāpēc pravietis par to saka: Tavas mutes likums man ir labāks par tūkstoš zelta un sudraba. Zem vārdiem zelts un sudrabsšeit tiek pasniegtas visas šīs pasaules svētības, un vārdu sakot tūkstošiem to skaits ir izteikts kā neskaitāms. Savāc, viņš saka, neskaitāmas pasaules svētības, tās visas man nav nekas, salīdzinot ar Dieva mutes likumu.

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Svētās Sinodes paziņojums saistībā ar Konstantinopoles Patriarhāta nelikumīgo iebrukumu Krievijas Pareizticīgās Baznīcas kanoniskajā teritorijā 2018. gada 14. septembris 18:10 Paziņojums pieņemts Svētās Sinodes ārkārtas sēdē. Krievijas pareizticīgo baznīca 2018. gada 14. septembrī (žurnāls Nr. 69). Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētā Sinode ar dziļu nožēlu un skumjām uztvēra Konstantinopoles Pareizticīgās baznīcas Svētās Sinodes paziņojumu par tās “eksarhu” iecelšanu Kijevā. Šāds lēmums tika pieņemts bez Krievijas Pareizticīgās Baznīcas primāta un Viņa svētības Kijevas un visas Ukrainas metropolīta Onufrijas piekrišanas - vienīgā pareizticīgās baznīcas kanoniskā vadītāja Ukrainā. Tas ir rupjš baznīcas likumu pārkāpums, vienas vietējās baznīcas iebrukums citas teritorijā. Turklāt Konstantinopoles patriarhāts "eksarhu" iecelšanu pozicionē kā posmu Ukrainai "autokefālijas" piešķiršanas plāna īstenošanai, kas, pēc tā paziņojumiem, ir neatgriezenisks un tiks pabeigts. Cenšoties pamatot Konstantinopoles troņa prasības atjaunot jurisdikciju pār Kijevas metropoli, Phanar pārstāvji apgalvo, ka Kijevas metropole nekad nav nodota Maskavas patriarhāta jurisdikcijā. Šādi apgalvojumi ir nepatiesi un pilnīgā pretrunā ar vēstures faktiem. Pirmā Krievijas pareizticīgās baznīcas nodaļa, Kijevas metropole, gadsimtiem ilgi ar to veidoja vienotu veselumu, neskatoties uz politiskajām un vēsturiskajām likstām, kas dažkārt izjauca Krievijas baznīcas vienotību. Konstantinopoles patriarhāts, kura jurisdikcijā sākotnēji ietilpa Krievijas pareizticīgā baznīca, līdz 15. gadsimta vidum konsekventi aizstāvēja savu vienotību, kas vēlāk tika atspoguļota Kijevas metropolītu nosaukumā - “visa Krievija”. Un pat pēc faktiskās primātu krēsla pārcelšanas no Kijevas uz Vladimiru un pēc tam uz Maskavu visas Krievijas metropolītus turpināja saukt par Kijevu. Visas Krievzemes vienotās metropoles pagaidu sadalīšana divās daļās ir saistīta ar Ferrāras-Florences padomes skumjām sekām un savienības sākumu ar Romu, ko Konstantinopoles baznīca sākotnēji pieņēma, bet Krievijas baznīca nekavējoties noraidīja. 1448. gadā Krievijas Baznīcas Bīskapu padome bez Konstantinopoles patriarha svētības, kurš tajā laikā atradās savienībā, iecēla svēto Jonu par metropolītu. Kopš tā laika Krievijas pareizticīgā baznīca ir saglabājusi savu autokefālo eksistenci. Tomēr pēc desmit gadiem, 1458. gadā, bijušais Konstantinopoles patriarhs Gregorijs Mamma, kurš atradās savienībā un atradās Romā, iesvētīja Kijevai neatkarīgu metropolītu - uniātu Gregoru Bolgarinu, pakļaujot viņam teritorijas, kas tagad veido Ukrainas daļu. , Polija, Lietuva, Baltkrievija un Krievija. Ar Konstantinopoles koncila lēmumu 1593. gadā, piedaloties visiem četriem austrumu patriarhiem, Maskavas metropole tika paaugstināta līdz patriarhāta statusam. Šis patriarhāts apvienoja visas Krievijas zemes, par ko liecina Konstantinopoles patriarha Paisiusa vēstule Maskavas patriarham Nikonam, kas datēta ar 1654. gadu, kurā pēdējais nosaukts par “Maskavas, Lielās un Mazās Krievijas patriarhu”. Kijevas metropoles atkalapvienošanās ar krievu baznīcu notika 1686. gadā. Par to tika izdots atbilstošs akts, ko parakstīja Konstantinopoles patriarhs Dionisijs IV un viņa sinodes locekļi. Dokumentā nav ne vārda par metropoles nodošanas pagaidu raksturu, par ko tagad bez pamata runā Konstantinopoles hierarhi. Divu citu patriarha Dionisija vēstuļu tekstos, kas datētas ar 1686. gadu - Maskavas caru vārdā un Kijevas metropolīta vārdā, apgalvojumu par Kijevas metropoles pagaidu nodošanu nav. Gluži pretēji, patriarha Dionīsija 1686. gada vēstulē Maskavas cariem par visu Kijevas metropolītu pakļautību Maskavas patriarham Joahimam un viņa pēctečiem teikts, “tie, kas ir tagad un saskaņā ar viņu, atzīs vecākos un. topošais Maskavas patriarhs, kā viņš viņu iesvētīja. Konstantinopoles baznīcas pārstāvju interpretācija par minēto 1686. gada dokumentu nozīmi savos tekstos nerod ne mazāko pamatojumu. Līdz 20. gadsimtam neviena vietējā pareizticīgo baznīca, tostarp Konstantinopoles baznīca, neapstrīdēja Krievijas baznīcas jurisdikciju pār Kijevas metropoli. Pirmais mēģinājums apstrīdēt šo jurisdikciju bija saistīts ar autokefāliju, ko Konstantinopoles patriarhāts piešķīra Polijas pareizticīgajai baznīcai, kurai tajā laikā bija autonoms statuss Krievijas pareizticīgās baznīcas sastāvā. 1924. gada Tomos par Polijas baznīcas autokefāliju, ko Krievijas baznīca neatzina, Konstantinopoles patriarhāts bez jebkāda attaisnojuma paziņoja: “Sākotnējais kritums no mūsu Kijevas metropoles troņa un Lietuvas un Polijas pareizticīgo baznīcu atkarības. par to un to pievienošana Maskavas Svētajai baznīcai netika veikta saskaņā ar kanoniskajām rezolūcijām. Diemžēl tas ir tikai viens no faktiem par Konstantinopoles patriarhāta iebrukumu Krievijas baznīcas kanoniskajās robežās 20. gadsimta 20. un 30. gados. Tajā pašā laikā, kad Krievijas Baznīca tika pakļauta bezprecedenta nežēlības ateistiskām vajāšanām, Konstantinopoles patriarhāts bez paša ziņas un piekrišanas veica nekanoniskus soļus attiecībā pret autonomajām baznīcām, kas bija tās sastāvā izveidoto jauno valstu teritorijā. uz bijušās Krievijas impērijas robežām: 1923. gadā pārveidoja autonomās baznīcas Igaunijas un Somijas teritorijā par savām metropolēm, 1924. gadā piešķīra autokefāliju Polijas pareizticīgajai baznīcai1 un 1936. gadā pasludināja savu jurisdikciju Latvijā. Turklāt 1931. gadā Konstantinopole savā jurisdikcijā bez Krievijas pareizticīgās baznīcas piekrišanas iekļāva krievu emigrantu draudzes Rietumeiropā, pārveidojot tās par savu pagaidu eksarhātu. Īpaši neizskatīga izrādījās Konstantinopoles patriarhāta līdzdalība mēģinājumos gāzt no amata svēto un biktstēvu Maskavas un visas Krievijas patriarhu Tihonu, kurš tika kanoniski ievēlēts 1917. gadā. Šos mēģinājumus 20. gadsimta 20. gados veica ateistiskās varas iestādes, mākslīgi radot Krievijas Baznīcā renovācijas, modernisma šķelšanos, lai grautu pareizticīgās baznīcas autoritāti ticīgo vidū, “sovietizēt” Baznīcu un pakāpenisku tās iznīcināšanu. 20. gados renovācijas speciālisti aktīvi piedalījās pareizticīgo bīskapa un garīdznieku arestos, rakstīja pret viņiem denonsācijas un sagrāba viņu baznīcas. Konstantinopoles patriarhs Gregorijs VII atklāti atbalstīja renovācijas atbalstītājus. Viņa oficiālais pārstāvis Maskavā arhimandrīts Vasilijs (Dimopulo) bija klāt renovācijas pseidopadomēs, un 1924. gadā pats patriarhs Gregorijs vērsās pie svētā Tihona ar aicinājumu atteikties no patriarhāta. Tajā pašā 1924. gadā renovācijas speciālisti publicēja izrakstus no Konstantinopoles Patriarhāta Svētās Sinodes sanāksmju protokoliem, kurus saņēma no arhimandrīta Vasilija (Dimopulo). Saskaņā ar izrakstu, kas datēts ar 1924. gada 6. maiju, patriarhs Gregorijs VII “pēc Krievijas iedzīvotāju baznīcas aprindu uzaicinājuma” pieņēma ierosināto uzdevumu nomierināt nesen radušos nemierus un nesaskaņas vietējā brāļu baznīcā, ieceļot amatā šim nolūkam īpaša patriarhālā komisija. Protokolos minētās “krievu iedzīvotāju baznīcas aprindas” pārstāvēja nevis mocekļos mirušo krievu baznīcu, kas tolaik cieta nežēlīgās bezdievīgo varas vajāšanas, bet gan šķelmiskās grupas, kas sadarbojās ar šo valdību un aktīvi atbalstīja Svētā Patriarha vajāšanu. tās organizētais Tihons. Tas pats arhimandrīts Vasīlijs (Dimopulo) savā aicinājumā “visa Konstantinopoles proletariāta” vārdā atklāti runāja par iemesliem, kāpēc Konstantinopoles baznīca atbalstīja renovācijas šķelšanos, nostājoties komunistiskā režīma pusē cīņā pret krievu baznīcu. adresēts vienam no bezdievīgās valdības augstajiem amatiem: “Uzvarējusi savus ienaidniekus, pārvarējusi visus šķēršļus un nostiprinājusies, tagad Padomju Krievija var atbildēt uz Tuvo Austrumu proletariāta lūgumiem, kas pret to ir labvēlīgi un pat vairāk uzvarēt pār to. Tas ir jūsu rokās... padarīt Padomju Krievijas vārdu vēl populārāku austrumos, nekā tas bija iepriekš, un es ļoti lūdzu jūs sniegt Konstantinopoles patriarhātam lielu kalpošanu kā spēcīgai un spēcīgai varenas valdībai. varu, it īpaši tāpēc, ka ekumēniskais patriarhs, kurš Austrumos tika atzīts par visu pareizticīgo galvu, ar savu rīcību skaidri parādīja savu attieksmi pret padomju varu, ko viņš atzina. Citā vēstulē tai pašai padomju amatpersonai arhimandrīts Vasilijs paskaidroja, kādu “pakalpojumu” viņš domāja - Maskavas Konstantinopoles pagalmam piederošās ēkas atdošanu, no kuras ienākumi iepriekš ik gadu tika pārskaitīti Konstantinopoles patriarhātam. Uzzinājis par Konstantinopoles lēmumu nosūtīt "patriarhālo komisiju" Krievijas Baznīcā, tās vienīgais likumīgais vadītājs Viskrievijas patriarhs Tihons izteica stingru protestu saistībā ar sava brāļa nekanonisko rīcību. Viņa vārdi, kas teikti gandrīz pirms simts gadiem, joprojām ir patiesi šodien: “Mēs bijām diezgan samulsuši un pārsteigti, ka Ekumēniskā patriarhāta pārstāvis, Konstantinopoles baznīcas galva, bez jebkādas iepriekšējas saziņas ar mums, kā likumīgais pārstāvis un visas Krievijas Pareizticīgās Baznīcas galva, iejaucas autokefālās Krievijas baznīcas iekšējā dzīvē un lietās... Jebkādas komisijas nosūtīšana bez saziņas ar Mani, kā vienīgo likumīgo un pareizticīgo Krievijas pareizticīgās baznīcas pirmo hierarhu, bez Manas ziņas nav likumīga, krievu pareizticīgo nepieņems un nenesīs mieru, bet vēl lielāku satricinājumu un šķelšanos jau tā ilgi cietušās Krievijas pareizticīgās baznīcas dzīvē. Tā laika apstākļi neļāva šo komisiju nosūtīt uz Maskavu. Viņas ierašanās nozīmētu ne tikai iejaukšanos, bet tiešu iebrukumu Krievijas pareizticīgās baznīcas lietās, kas šobrīd notiek. Uz daudzu tūkstošu jauno mocekļu asiņu rēķina Krievijas baznīca šajos gados izdzīvoja, cenšoties ar mīlestību aizsegt šo bēdīgo lappusi attiecībās ar Konstantinopoles baznīcu. Tomēr 90. gados, jaunu Krievijas baznīcas pārbaudījumu periodā, kas saistīts ar dziļiem ģeopolitiskiem satricinājumiem, Konstantinopoles baznīcas nebrālīgā uzvedība atkal pilnībā izpaudās. Jo īpaši, neskatoties uz to, ka 1978. gadā Konstantinopoles patriarhs Dēmetrijs pasludināja 1923. gada Tomosu par Igaunijas pareizticīgās baznīcas nodošanu Konstantinopoles jurisdikcijā, 1996. gadā Konstantinopoles patriarhāts antikanoniski paplašināja savu jurisdikciju uz Igauniju, saistībā ar kuru Maskavas patriarhāts bija spiests uz laiku pārtraukt Euharistisko kopību ar viņu. Tajā pašā laika posmā pirmos mēģinājumus iejaukties Ukrainas baznīcas lietās veica Konstantinopoles patriarhāts. 1995. gadā ukraiņu shizmatiskās kopienas ASV un diasporas valstīs tika pieņemtas Konstantinopoles jurisdikcijā. Tajā pašā gadā Konstantinopoles patriarhs Bartolomejs deva rakstisku solījumu patriarham Aleksijam, ka adoptētās kopienas “nesadarbosies vai nesazināsies ar citām ukraiņu shizmatiskām grupām”. Garantija, ka Konstantinopoles patriarhāta Ukrainas bīskapa pārstāvji nesaskarsies un nesadarbosies ar shizmatiķiem, nepiepildījās. Konstantinopoles patriarhāts neveica pasākumus savas kanoniskās apziņas stiprināšanai un tika iesaistīts antikanoniskajā šķelšanās legalizācijas procesā Ukrainā, izveidojot paralēlu baznīcas struktūru un piešķirot tai autokefālo statusu. Nostāja autokefālijas jautājumā, kuru tagad pauž Konstantinopoles patriarhāts, pilnībā ir pretrunā ar visu vietējo pareizticīgo baznīcu nostāju, kas tika izstrādāta sarežģītu diskusiju rezultātā, gatavojoties Svētajai un Lielajai koncilam un ierakstīta. dokumentā “Autokefālija un tās pasludināšanas metode”, kuru parakstīja visu vietējo baznīcu, tostarp Konstantinopoles baznīcas, pārstāvji. Tā kā Ukrainas Pareizticīgās Baznīcas bīskapāts nebija oficiāli pieprasījis autokefāliju, patriarhs Bartolomejs pieņēma Ukrainas valdības un šķelšanās lūgumu, kas pilnībā ir pretrunā viņa paša nostājai, kuru viņš ieņēma vēl nesen un kuru viņš vairākkārt ir paziņojis, tostarp publiski. Konkrēti, 2001. gada janvārī intervijā Grieķijas laikrakstam Nea Hellas viņš teica: “Autokefālija un autonomija tiek piešķirta visai Baznīcai ar Ekumēniskās padomes lēmumu. Tā kā dažādu iemeslu dēļ nav iespējams sasaukt ekumēnisko padomi, ekumeniskais patriarhāts kā visu pareizticīgo baznīcu koordinators piešķir autokefāliju vai autonomiju, ja tās to apstiprina. Aiz jaunākajām patriarha Bartolomeja vienpusējām darbībām un izteikumiem slēpjas pareizticībai svešas eklezioloģiskās idejas. Nesen, uzstājoties pirms Konstantinopoles patriarhāta hierarhu sanāksmes, patriarhs Bartolomejs apgalvoja, ka "pareizticība nevar pastāvēt bez ekumeniskā patriarhāta", ka "pareizticībai ekumeniskais patriarhāts kalpo kā raugs, kas "atstāj visu mīklu" (Gal. 5:9) par Baznīcu un vēsturi. Šos izteikumus ir grūti vērtēt kā kaut ko citu kā mēģinājumu atjaunot pareizticīgo eklezioloģiju pēc Romas katoļu modeļa. Īpašas skumjas Krievijas pareizticīgajā baznīcā izraisīja nesenais Konstantinopoles baznīcas Svētās Sinodes lēmums par atkārtotas laulības pieļaujamību garīdzniekiem. Šis lēmums ir Svēto kanonu pārkāpums (17 apustuļu kanoni, 3 Trullo padomes kanoni, 1 Neokēzarijas padomes kanoni, 12 Sv. Bazilika Lielā kanoni), tiek samīdīta visas pareizticīgo piekrišana un faktiski ir 2016. gada Krētas koncila rezultātu noraidīšana, kuru atzīšanu Konstantinopoles patriarhāts tik aktīvi cenšas panākt no pārējām vietējām baznīcām. Mēģinot apliecināt savas neesošās un neesošās pilnvaras pareizticīgo baznīcā, Konstantinopoles patriarhāts šobrīd iejaucas baznīcas dzīvē Ukrainā. Savos paziņojumos Konstantinopoles baznīcas hierarhi atļaujas Kijevas un visas Ukrainas metropolītu Onufriju nosaukt par “antikanonisku”, pamatojoties uz to, ka viņš nepiemin Konstantinopoles patriarha piemiņu. Tikmēr iepriekš 2016. gada janvārī notikušajā Vietējo baznīcu primātu sanāksmē Chambesy patriarhs Bartolomejs publiski nosauca metropolītu Onufriju par vienīgo kanonisko pareizticīgās baznīcas primātu Ukrainā. Tajā pašā laikā Konstantinopoles baznīcas primāts apsolīja, ka ne Krētas koncila laikā, ne pēc tā netiks pieliktas nekādas pūles, lai šķelšanos legalizētu vai vienpusēji piešķirtu kādam autokefāliju. Ar nožēlu jāatzīst, ka šis solījums tagad ir lauzts. Vienpusējās, antikanoniskās Konstantinopoles troņa darbības Ukrainas teritorijā, kas veiktas, pilnībā ignorējot Ukrainas pareizticīgo baznīcu, ir tiešs atbalsts Ukrainas šķeldībai. Ukrainas pareizticīgās baznīcas vairāku miljonu ganāmpulka vidū ir ārkārtīgi vilinoši, ka Konstantinopoles patriarhāts, uzskatot sevi par Ukrainas Baznīcas Mātes baznīcu, dod savai meitai akmeni maizes vietā un čūsku zivju vietā (Lūkas 11: 11). Krievijas Pareizticīgās Baznīcas dziļās bažas par Konstantinopoles baznīcas kļūdaino un sagrozīto izpratni par Ukrainā notiekošo Maskavas un visas Krievijas patriarhs Kirils personīgi nodeva patriarham Bartolomejam 2018. gada 31. augustā. notikumi liecināja, ka Krievijas Baznīcas balss nebija dzirdama pat nedēļu pēc sanāksmes Konstantinopoles patriarhāts publicēja antikanonisku lēmumu iecelt savus “eksarhus” Kijevā. Kritiskā situācijā, kad Konstantinopoles puse praktiski atteicās atrisināt šo jautājumu dialoga ceļā, Maskavas patriarhāts ir spiests pārtraukt Konstantinopoles patriarha Bartolomeja piemiņas lūgšanu dievkalpojuma laikā un ar dziļu nožēlu pārtraukt koncelebrāciju ar baznīcas hierarhiem. Konstantinopoles patriarhāts, kā arī pārtraukt Krievijas pareizticīgās baznīcas dalību bīskapu asamblejās, kā arī teoloģiskajos dialogos, daudzpusējās komisijās un visās citās struktūrās, kuras vada vai līdzpriekšsēdētāji ir Konstantinopoles patriarhāta pārstāvji. Ja Ukrainas pareizticīgās baznīcas teritorijā turpināsies Konstantinopoles patriarhāta antikanoniskā darbība, mēs būsim spiesti pilnībā pārtraukt Euharistisko kopību ar Konstantinopoles patriarhātu. Pilna atbildība par šīs šķelšanās traģiskajām sekām personīgi gulsies uz Konstantinopoles patriarhu Bartolomeju un bīskapiem, kas viņu atbalsta. Apzinoties, ka notiekošais apdraud visu pasaules pareizticību, šajā grūtajā stundā vēršamies pēc atbalsta vietējām autokefālajām baznīcām, aicinām Baznīcu primātus izprast mūsu kopīgo atbildību par pasaules pareizticības likteni un iniciēt. brālīga panortodoksāla diskusija par baznīcas situāciju Ukrainā. Mēs vēršamies pie visas Krievijas Pareizticīgās Baznīcas ar aicinājumu uz dedzīgu lūgšanu par svētās pareizticības vienotības saglabāšanu. *** 1 - Sirsnīgas vēlmes atbalstīt pareizticību, kas ir mazākumā un dažkārt diezgan sarežģītā situācijā, Maskavas patriarhāts no savas puses 1948. gadā piešķīra autokefālās tiesības pareizticīgajai baznīcai Polijā un apstiprināja autonomo. Somijas pareizticīgās baznīcas statusu, ko 1921. gadā piešķīra Viņa Svētība Patriarhs Tihons, 1957. gadā vienojoties nodot aizmirstībā visus kanoniskos strīdus un nesaprašanos starp Somijas pareizticīgo baznīcu un Krievijas pareizticīgo baznīcu, atzīt Somijas arhidiecēzi tās esošajā statusā. un nodot tās jurisdikcijai Jauno Valāmas klosteri, pēc kura tika atjaunota lūgšanu un kanoniskā kopība.

17 kathisma ieņem īpašu vietu starp visām Psaltera kathismām. Tas attēlo to svētību, kas staigāja pēc Tā Kunga bauslības (tas ir, taisnīgo cilvēku svētība, kuri centās dzīvot saskaņā ar Dieva baušļiem).

Kathisma 17 sastāv tikai no viena psalma — simts astoņpadsmitā — lielākā psalma visā psaltrā un lielākās Bībeles nodaļas kopumā. Iekļauts daudzos dievkalpojumos. Svētie tēvi iesaka ikdienas privātai lasīšanai.

Iemesls tik lielai baznīcas dziesmu autoru uzmanībai šai kathismai acīmredzot ir tās dziļais saturs un lielā mākslinieciskā vērtība. Tambovas bīskaps Teofans 118. psalma saturu interpretēja šādi:

“Katrs pants ir lūgšana, bet viss ir par vienu lietu - par Tā Kunga likuma izpildi. Dvēsele, apzinoties, ka pestīšana ir tikai Dievā, caur Viņa svētās gribas piepildījumu, sarunājas ar Dievu, lūdzot, lai Viņš apgaismo, pamāca, stiprina, atbrīvo no iekšējiem kārdinājumiem un ārējām nepatikšanām, atjauno no kritieniem, atbrīvo no ienaidniekiem. Vārds - dot to, Viņa žēlastību, būt Viņam tīkamam."

Oriģinālajā ebreju valodā 119. psalms ir sadalīts 22 astoņos pantos, no kuriem katrs sākas ar atbilstošu ebreju alfabēta burtu: pirmajā astoņniekā visi panti sākas ar aleph, otrajā - ar bet utt. Ebreju tradīcijā šī iemesla dēļ 118. psalmu sauc par “lielo alfabētu”.

Septuagintā šī psalma alfabētiskā struktūra netiek pārraidīta, izņemot to, ka daudzos manuskriptos ir saglabāts sadalījums stanzās, no kurām katra sākas ar atbilstošo ebreju burta burtu.

17. Kathisma rakstīšanas vēsture

Pēc populārākās versijas sastādītājs varēja būt karalis Dāvids, kurš dzīvoja 2.-1. tūkstošgades mijā pirms mūsu ēras. Pēc šīs teorijas piekritēju domām, uz ķēniņa Dāvida autorību liecina vārds “Svētīgs”, kas sākas 118. psalmā un ar kuru saskaņā ar ebreju tradīciju leģendārais Izraēlas valdnieks iesāka sev svarīgākos psalmus.

Tomēr daudzās psalmā esošās atsauces uz likuma pārkāpējiem un naidīgo situāciju, kas izveidojās ap psalmu, var liecināt par vēlāku 118. psalma tapšanas laiku - 6.-5. gadsimta mijā. BC e., Babilonijas gūstā vai Ezras un Nehemijas vadībā.

Kāpēc ticīgie lasa 17. Katismu?

Saskaņā ar ilggadēju tradīciju 17. Katismu mirušā radinieki un draugi parasti lasa trešajā, devītajā un četrdesmitajā dienā pēc cilvēka nāves. Katisma tiek uzskatīta par ļoti spēcīgu lūgšanu par mirušajiem, kas spēj lūgt Kungu piedošanu grēciniekam. Līdz ar to tā cits nosaukums - bēres.

Daudzi mirušā radinieki un draugi, atsaucoties uz to, ka viņiem nav laika vai nav Psaltera, vai neprot lasīt baznīclāvu valodā, uztic šo lasīšanu citiem (lasītājiem) par samaksu vai citu atlīdzību. Bet lūgšana būs stiprāka, sirsnīgāka, tīrāka, ja pats mirušā radinieks vai tuvs cilvēks lūgs Dievam žēlastību par mirušo.

Papildus lasīšanas praksei stingri noteiktās dienās vairāki ticīgie izmanto arī citu praksi: 17. kathisma lasīšanu kā daļu no ikdienas lūgšanu noteikuma. Katisma tiek uzskatīta par "diezgan skaidru mācību par zemes eksistences mērķi, cilvēka dvēseles nemirstību un atalgojumu pēc nāves".

Kā pareizi lasīt kathisma 17 privāti

17 kathisma tik ļoti atšķiras no citām Psaltera kathismām, ka tās lasīšanai ir pat īpaši noteikumi, kurus lielākā daļa ticīgo tomēr nezina.

Tāpēc pēc 1., 2., 12., 22., 25., 29., 37., 58., 66., 72., 73., 88., 93. panta ir ierasts lasīt: “Atceries, Kungs, sava kalpa dvēseli”. Un pēc 94., 107., 114. panta. 121., 131., 132., 133.142., 153., 159., 163., 170., 176. "Atpūties, Kungs, Tava kalpa dvēsele."

Trīs reizes tiek lasīts 92. un 93. pants, kā arī 175. un 176. pants.

Pēc kathisma izlasīšanas izrakstītajiem tropāriem nolasa tropāriju nevainīgajiem vai tropāriju mieram:

Tu esi atradis dzīvības avota svēto seju un debesu durvis, lai es varētu atrast grēku nožēlas ceļu, es esmu pazudušā aita, piesauc mani, Pestītāj, un izglāb mani.

Koris:

Dieva Jērs sludināja un tika nonāvēts kā jēri, un aizgāja mūžīgai, svētai un mūžīgai dzīvei: jūs, mocekļi, cītīgi lūdzat par viņu, lai viņš mums atļauj mūsu parādus.

Koris: Svētīts esi Tu, Kungs! iemāci man Tavus statūtus.

Izstaigājuši šauro un skumjo ceļu, nesuši krustu kā jūgu dzīvē un sekojuši Man ticībā, nāciet un baudiet tos pagodinājumus un debesu kroņus, kas jums ir sarūpēti.

Koris: Svētīts esi Tu, Kungs! iemāci man Tavus statūtus.

Tēls ir Tavas neizsakāmās godības tēls, pat ja es nestu grēku čūlas, saudzēju Tavu radību, Skolotāj, un šķīstu ar Tavu līdzjūtību, un dāvā man vēlamo Tēvzemi, radot mani atkal par paradīzes iemītnieku.

Koris: Svētīts esi Tu, Kungs! iemāci man Tavus statūtus.

Senos laikos no tiem, kas mani radīja un godināja pēc Tava dievišķā tēla, bet, pārkāpjot bausli, atgriezis mani zemē, tiku no tās paņemts, bet uzaudzis eža līdzībā, lai radītu no jauna. senā labestība.

Koris: Koris: Svētīgs esi Tu, Kungs! iemāci man Tavus statūtus.

Dod mieru, ak Dievs, Savam kalpam un novieto viņu paradīzē, kur svēto sejas, ak Kungs, un taisnās sievietes spīd kā gaismas, liec mieru Tavam aizgājušajam kalpam, nicinot visus viņa grēkus.

Slava Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam

Trīs starojošais Dievišķais, mēs dievbijīgi dziedam, saucot: Svētais esi, Tēvs bez sākuma, līdzcilvēks un Dievišķā dvēsele, apgaismo mūs, kas kalpo Tev ar ticību un sagrābj mūžīgo uguni.

Un tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos

Priecājies, Tīrais, kas miesā dzemdinājis Dievu visu glābšanai, caur kuru cilvēce atradīs pestīšanu. Lai caur tevi, tīrā un svētītā Dieva Māte, mēs atrodam debesis!

Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tev, ak Dievs (trīs reizes).

Tad lūgšana, kas noteikta kathisma beigās. Un "pēc dvēseles aiziešanas no ķermeņa".

Izlasiet Kathisma 17 krievu valodā

Ar svēto lūgšanām mūsu tēvi, Kungs Jēzus Kristus, mūsu Dievs, apžēlojies par mums. Āmen.

Slava Tev, mūsu Dievs, slava Tev.

Debesu ķēniņš, Mierinātājs, patiesības dvēsele, kas ir visur un visu piepilda, labu lietu dārgums un dzīvības devējs, nāc un mājo mūsos un attīri mūs no visiem netīrumiem un glāb, Labais, mūsu dvēseles.

(Trīs reizes)

Vissvētākā Trīsvienība, apžēlojies par mums; Kungs, attīri mūsu grēkus; Mācītāj, piedod mūsu netaisnības; Svētais, apmeklē un dziedini mūsu vājības Tava vārda dēļ.

Kungs apžēlojies. (Trīsreiz)

Slava Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam,

Apžēlojies par mums, Kungs, apžēlojies par mums; Apjukuši par jebkuru atbildi, mēs piedāvājam šo lūgšanu Tev kā grēka Kungam: apžēlojies par mums.

Tava pravieša gods, ak Kungs, ir triumfs, tiek parādītas Baznīcas debesis, kopā ar cilvēkiem eņģeļi priecājas: caur viņa lūgšanām, ak Dievs Kristu, virzi mūsu vēderu mierā, lai mēs varētu dziedāt Tev: Alleluja.

Un tagad un vienmēr un mūžīgi mūžos. Āmen.

Mani daudzie un daudzie grēki, Dieva Māte, es esmu atnācis pie Tevis, tīrais, pieprasot pestīšanu: apmeklē manu vājo dvēseli un lūdz Savu Dēlu un mūsu Dievu, lai Viņš man piedod nežēlīgos darbus, ak, svētītā.

Kungs apžēlojies. (Četrdesmit reizes un paklanās atbilstoši spēkam)

Nāciet, pielūgsim mūsu Dievu ķēniņu. (Palocīts)

Nāciet, pielūgsim un kritīsim Kristus, mūsu ķēniņa Dieva, priekšā. (Palocīts)

Nāciet, paklanīsimies un kritīsimies paša Kristus, Ķēniņa un mūsu Dieva priekšā. (Palocīts)

Svētīgs lai ir nevainīgais, kas staigā pēc Tā Kunga bauslības.

Svētīgi tie, kas piedzīvo Viņa liecību, tie meklēs Viņu no visas sirds,

Kas nedara netaisnību, tas staigā Viņa ceļus.

Tu esi pavēlējis stingri ievērot Tavus baušļus.

Lai mani ceļi tiktu laboti, saglabā savus attaisnojumus.

Tad man nebūs kauns vienmēr skatīties uz visiem Taviem baušļiem.

Atzīsimies Tev savas sirds taisnībā un vienmēr mācīsimies Tavas taisnības likteņus.

Es paturēšu Tavus attaisnojumus: neatstājiet mani līdz rūgtajam galam.

Kā jaunākais labos savu ceļu? Vienmēr turiet savus vārdus.

No visas sirds es Tevi meklēju, neatraidi mani no Taviem baušļiem.

Es slēpju Tavus vārdus savā sirdī, lai negrēkotu pret Tevi.

Svētīts esi, Kungs, māci mani ar savu taisnošanu.

Mana mute sludināja visus Tavas mutes likteņus.

Tavu liecību ceļā mēs esam izbaudījuši sevi kā visas bagātības.

Es izsmēšu Tavus baušļus un sapratīšu Tavus ceļus.

Es mācīšos no Taviem attaisnojumiem, Es neaizmirsīšu Tavus vārdus.

Atlīdzini savam kalpam: dzīvo mani, un es turēšu Tavus vārdus.

Atver manas acis, un es sapratīšu Tava likuma brīnumus.

Es esmu svešinieks virs zemes: neslēp no manis savus baušļus.

Mana dvēsele vienmēr vēlas ilgoties pēc Tava likteņa.

Tu pārmeti lepnos: lāsti ir tie, kas novēršas no Taviem baušļiem.

Atņem man caureju un pazemojumu, jo es esmu meklējis Tavas liecības.

Jo prinči ir pelēki un apmelo mani, un Tavs kalps izsmej Tavus attaisnojumus.

Jo Tavas liecības ir mana mācība, un Tavi padomi ir mans attaisnojums.

Pieķeries zemei, mana dvēsele, dzīvo pēc Tava vārda.

Tu esi sludinājis manus ceļus un Tu mani dzirdēji; māci mani ar Savu taisnību.

Ļaujiet man saprast Tavu attaisnojumu ceļu, un es ņirgāšos par Taviem brīnumiem.

Mana dvēsele ir aizmigusi no izmisuma, stiprini mani savos vārdos.

Atstāj no manis netaisnības ceļu un apžēlojies par mani ar savu likumu.

Es esmu izvēlējies patiesības ceļu un neesmu aizmirsis Tavu likteni.

Es turos pie Tavas liecības, ak Kungs, neapkauno mani.

Tavu baušļu ceļš plūda, kad Tu paplašināji manu sirdi.

Atliec man, Kungs, Savu attaisnojumu ceļu, un es meklēšu un atņemšu.

Dod man izpratni, un es izmēģināšu Tavu likumu un turēšu to no visas sirds.

Vadi mani pa Tavu baušļu ceļu, kā esmu vēlējies.

Pieliec manu sirdi Tavām liecībām, nevis mantkārībai.

Novērs manas acis, lai neredzētu iedomību, dzīvo mani Tavā veidā.

Liec bīties savam kalpam par savu vārdu.

Atņem manu pārmetumu, ezis, jo Tavs liktenis ir labs.

Lūk, es esmu vēlējies Tavu pavēli, dzīvo mani savā taisnībā.

Un lai pār mani nāk Tava žēlastība, ak Kungs, Tava pestīšana pēc Tava vārda,

Un es atbildu tiem, kas pārmet manu vārdu, jo es paļāvos uz Taviem vārdiem.

Un neatņem no manām lūpām patiesos vārdus, jo es uzticējos Tavam liktenim.

Un es turēšu Tavu likumu mūžīgi mūžos.

Un es staigāju plašumā, jo es meklēju Tavus baušļus,

un runājiet par savām liecībām ķēniņu priekšā un nekaunieties.

Un es mācījos Tavos baušļos, kurus es ļoti mīlēju:

un es pacēlu savas rokas uz Taviem baušļiem, kurus es mīlēju, un izsmēju Tavus attaisnojumus.

Atceries Tavus vārdus savam kalpam, kura cerību Tu man devi.

Tāpēc mierini mani manā pazemībā, jo Tavs vārds dzīvo uz mani.

Lepnums ir pārkāpis likumu līdz galējībai, bet mēs neesam novirzījušies no Tava likuma.

Es atceros Tavu likteni no mūžības, Kungs, un esmu guvis mierinājumu.

Es esmu saņēmis skumjas no grēciniekiem, kas atstāj Tavu likumu.

Peta mani sita uz Taviem attaisnojumiem manas atnākšanas vietā.

Es atcerēšos Tavu vārdu naktī, ak Kungs, un turēšu Tavu likumu.

Man tas nāks, jo es meklēju attaisnojumu Tavām prasībām.

Tu esi mana daļa, Kungs: es esmu nolēmis ievērot Tavu likumu.

Es lūdzu Tavu vaigu no visas sirds: apžēlojies par mani pēc Tava vārda.

Es esmu domājis par Taviem ceļiem un atgriezis savu degunu Tavam lieciniekam.

Sagatavosimies un nekautrēsimies ievērot Tavus baušļus.

Grēcinieks jau ir nodevis sevi man un nav aizmirsis Tavu likumu.

Pusnaktī es cēlos, lai atzītos Tev par Tavas taisnības likteņiem.

Es esmu līdzdalībnieks no visiem tiem, kas tevi bīstas un ievēro Tavus baušļus.

Piepildi zemi ar Savu žēlastību, Kungs, māci mani ar Savu taisnību.

Tu esi darījis žēlastību savam kalpam, ak Kungs, saskaņā ar Savu vārdu.

Māci man laipnību, sodu un saprātu, kā Tavos ticības baušļos.

Pirms mēs pazemojamies, es esmu grēkojis, tāpēc esmu saglabājis Tavu vārdu.

Tu esi labs, Kungs, un ar Savu labestību māci mani ar Savu taisnošanu.

Lepno netaisnība ir vairojusies pret mani, bet es no visas sirds pārbaudīšu Tavus baušļus.

Viņu sirdis ir mīkstas kā piens, bet viņi ir apguvuši Tavu likumu.

Man ir labi, jo Tu mani esi pazemojis, lai es mācītos no Tava taisnošanas.

Tavas mutes likums man ir labāks par tūkstošiem zelta un sudraba.

Slava Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos. Āmen.

(Trīsreiz)

Kungs apžēlojies. (Trīsreiz)

Atceries, Kungs, mūsu Dievs, ticībā un cerībā uz sava aizgājušā kalpa, mūsu brāļa, mūžīgo dzīvi (vārds), un, tā kā Viņš ir labs un cilvēces mīlētājs, piedodot grēkus un patērējot nepatiesību, vājiniet, piedodiet un piedodiet visus viņa brīvprātīgos un piespiedu kārtā izdarītos grēkus, atbrīvo viņu no mūžīgajām mokām un Ģehennas uguns un dod viņam kopību un Tava mūžīgā labuma baudīšanu. lietas, kas sagatavotas tiem, kas tevi mīl: pat ja tu grēko, bet neatkāpsies no tevis, un neapšaubāmi Tēvā un Dēlā un Svētajā Garā, Dievā pagodinātās ticības Trīsvienībā un Vienotībā Trīsvienībā un Trīsvienība vienotībā, pareizticīgie pat līdz jūsu pēdējam grēksūdzes elpas vilcienam. Esiet žēlīgs pret to, un ticība, pat uz Tevi, nevis darbiem, un ar saviem svētajiem, kā tu esi augstsirdīgs, atpūties, jo nav neviena, kas dzīvotu un negrēkotu. Bet Tu esi viens bez visa grēka, un Tava taisnība ir taisnība mūžīgi, un Tu esi vienīgais žēlastības, augstsirdības un mīlestības pret cilvēci Dievs, un mēs sūtām slavu Tev, Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam, tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos. Āmen.

Slava Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos. Āmen.

Tavas rokas rada mani un dod man sapratni, un es mācīšos Tavus baušļus.

Tie, kas tevi bīstas, mani redzēs un priecāsies, jo viņi paļaujas uz Taviem vārdiem.

Es sapratu, Kungs, ka Tavs liktenis ir patiess, un Tu mani patiesi esi pazemojis.

Esi Tava žēlastība, lai Tavs kalps mani mierina pēc Tava vārda.

Lai tavas dāvanas nāk pie manis, un es dzīvošu, jo Tavs likums ir mana mācība.

Lai kauns lepnums, jo es esmu izdarījis netaisnību pret mani, bet es izsmēšu Tavus baušļus.

Lai tie, kas bīstas no Tevis, un tie, kas vada Tavas liecības, atgriež mani.

Lai mana sirds ir nevainojama Tavos taisnojumos, lai es nepaliktu kaunā.

Mana dvēsele pazūd Tavas pestīšanas dēļ, es paļaujos uz Taviem vārdiem.

Manas acis ir pazudušas Tavā vārdā, sakot: Kad Tu mani mierināsi?

Kādreiz kā kažoks tronī neesmu aizmirsis Tavus attaisnojumus.

Cik gara ir Tava kalpa diena? Kad tu spriedīsi pār mani no tiem, kas mani vajā?

Likuma pārkāpēji mani izsmej, bet ne tā, kā tavs likums, ak Kungs.

Visi Tavi baušļi ir patiesi; Kad esat mani netaisnīgi vajājis, palīdziet man.

Es vēl neesmu miris virs zemes un neesmu atstājis Tavus baušļus.

Dzīvo man pēc Tavas žēlastības, un es saglabāšu Tavas mutes informāciju.

Mūžam, Kungs, Tavs vārds paliek debesīs.

Tava patiesība mūžīgi mūžos. Jūs nodibinājāt zemi, un tā paliek.

Diena paliek caur Tavu pavēli, jo viss Tev tiek darīts.

It kā nebūtu Tava likuma, manas mācības, tad es savā pazemībā būtu gājusi bojā.

Es nekad neaizmirsīšu Tavus attaisnojumus, jo Tu mani tajos esi atdzīvinājis.

Slava Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos. Āmen.

Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tev, ak Dievs. (Trīsreiz)

Kungs apžēlojies. (Trīsreiz)

Slava Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos. Āmen.

Es esmu Tavs, glāb mani, jo es meklēju Tavu taisnojumu.

Gaidot, kad grēcinieks mani iznīcinās, es sapratu Tavu liecību.

Es esmu redzējis katras nāves beigas.

Tā kā es mīlu Tavu likumu, ak, Kungs, mana mācība ir visu dienu.

Tu esi mani padarījis gudrāku par manu ienaidnieku caur Savu pavēli, tāpat kā es esmu mūžīgi.

Vairāk nekā visi tie, kas mani mācīja, es sapratu, ka Tavas liecības ir mana mācība.

Turklāt vecākais saprata, ka esmu meklējis Tavus baušļus.

Es aizliedzu savām kājām no visiem ļaunajiem ceļiem, lai turētu Tavus vārdus.

Es neesmu novirzījies no Taviem spriedumiem, jo ​​Tu man esi noteicis likumus.

Cik salds ir Tavs vārds manai rīklei: manai mutei vairāk nekā medus.

Es sapratu no Taviem baušļiem: tāpēc es ienīstu visas netaisnības.

Manu kāju spīdeklis ir Tavs likums, es esmu savu ceļu gaisma.

Es zvērēju un liku viņiem saglabāt Tavas taisnības likteni.

Pazemojieties līdz sirds dziļumiem, Kungs, dzīvo mani pēc Tava vārda.

Dod man, Kungs, manu lūpu brīvību un māci man savus likteņus.

Es ņemšu savu dvēseli Tavā rokā un neaizmirsīšu Tavu likumu.

Grēcinieki man ir ielikuši tīklu, un no Taviem baušļiem viņi neapmaldīsies.

Es esmu mantojis Tavas liecības uz visiem laikiem, jo ​​manas sirds prieks ir būtība.

Noliec manu sirdi, radi savus attaisnojumus mūžīgi, lai saņemtu atlīdzību.

Es ienīstu likuma pārkāpējus, bet esmu mīlējis Tavu likumu.

Tu esi mans Palīgs un Mans Aizstāvis, Es paļaujos uz Taviem vārdiem.

Novērsieties no manis, jūs ļaunie, un es pārbaudīšu sava Dieva baušļus.

Aizlūdz par mani pēc Tava vārda, tad es dzīvošu un neapkauno mani manas cerības dēļ.

Palīdzi man, un es būšu izglābts, un es mācīšos no Taviem attaisnojumiem.

Tu esi atcēlis visus tos, kas atkāpjas no Taviem attaisnojumiem, jo ​​viņu domas ir netaisnīgas.

Pārkāpdams visus zemes grēciniekus, tāpēc es mīlu Tavu liecību.

Pienaglojiet manu miesu ar savām bailēm, jo ​​es baidos no taviem spriedumiem.

Paveicis taisnību un taisnību, nenodod mani tiem, kas mani apvaino.

Uzskati savu kalpu par labu, lai lepnums mani neapmelo.

Manas acis pazūd Tavas pestīšanas un Tavas taisnības vārda dēļ.

rīkojies ar savu kalpu saskaņā ar Savu žēlastību un māci mani ar Savu taisnību.

Es esmu Tavs kalps: dod man sapratni, tad es dzirdēšu Tavu liecību.

Ir pienācis laiks Tam Kungam darīt: Es esmu iznīcinājis Tavu likumu.

Tāpēc es Tavus baušļus esmu mīlējis vairāk nekā zeltu un topāzu.

Šī iemesla dēļ mani vadīja visi Tavi baušļi, un es ienīdu katru netaisnības ceļu.

Brīnišķīga ir Tava liecība: tāpēc es, mana dvēsele, esmu pārbaudīts.

Tavu vārdu izpausme apgaismo un pamāca mazus bērnus.

Mana mute atvērās, un mans gars tika pievilkts, kā es pavēlēju tavām vēlmēm.

Slava Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos. Āmen.

Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tev, ak Dievs. (Trīsreiz)

Kungs apžēlojies. (Trīsreiz)

Atceries, Kungs, mūsu Dievs, ticībā un cerībā uz Sava mūžībā aizgājušā kalpa, mūsu brāļa (vārda) dzīvi un kā Labu un cilvēces mīļāko, piedodot grēkus un patērējot netaisnības, vājina, atstāj un piedod visu, ko viņš brīvprātīgiem un piespiedu grēkiem, atbrīvo viņu no mūžīgajām mokām un Gehennas uguns un dod viņam iespēju piedalīties un baudīt Tavus mūžīgos labumus, kas sagatavoti tiem, kas Tevi mīl: pat ja tu grēko, neatkāpies no Tevis un neapšaubāmi Tēvs un Dēls un Svētais Gars, tavs Dievs slavētās ticības Trīsvienībā un Vienotība Trīsvienībā un Trīsvienība vienotībā, pareizticīgie pat līdz viņa pēdējam grēksūdzes elpas vilcienam. Esiet žēlīgs pret to, un ticība, pat uz Tevi, nevis darbiem, un ar saviem svētajiem, kā tu esi augstsirdīgs, atpūties, jo nav neviena, kas dzīvotu un negrēkotu. Bet Tu esi viens bez visa grēka, un Tava taisnība ir taisnība mūžīgi, un Tu esi vienīgais žēlastības, augstsirdības un mīlestības pret cilvēci Dievs, un mēs sūtām slavu Tev, Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam, tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos. Āmen.

Slava Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos. Āmen.

Skaties uz mani un apžēlojies par mani saskaņā ar to spriedumu, kas mīl Tavu vārdu.

Vadi manus soļus saskaņā ar Savu vārdu, un lai visa netaisnība mani neapņem.

Atbrīvo mani no cilvēku apmelošanas, un es turēšu Tavus baušļus.

Liec savam vaigam spīdēt pār Savu kalpu un māci man savu taisnību.

Manas acis ir redzējušas ūdeņu nākšanu; Es vēl neesmu ievērojis Tavu likumu.

Tu esi taisns, ak Kungs, un Tavi tiesneši valda.

Tu esi pavēlējis Savas liecības patiesību un patiesību lielā mērā.

Tava greizsirdība mani ir apēdusi, jo es esmu aizmirsusi Tavus vārdus.

Tavs vārds iedegas lielā karstumā, un tavs kalps ir mīlēts.

Es esmu jaunākais un pazemots: Es neesmu aizmirsis Tavus attaisnojumus.

Tava taisnība ir taisnība mūžīgi, un Tavs likums ir patiesība.

Bēdas un vajadzības mani ir atradušas: Tavi baušļi ir mana mācība.

Tavas liecības patiesība ir mūžīga: dod man sapratni, tad es dzīvošu.

Es saucu no visas sirds, uzklausi mani, ak Kungs, es meklēšu Tavu attaisnojumu.

Es piesaucu Tevi, glāb mani, un es saglabāšu Tavas liecības.

Es gāju uz priekšu bezcerībā un kliedzu, paļaujoties uz Taviem vārdiem.

Sagatavo manas acis rītam, lai mācītos no Taviem vārdiem.

Uzklausi manu balsi, ak Kungs, saskaņā ar Savu žēlastību: dzīvo man saskaņā ar savu likteni.

Tas, kas mani vajā ar netaisnību, ir tuvojies, bet es esmu novirzījies no Tava likuma.

Tu esi tuvu, Kungs, un visi Tavi ceļi ir patiesība.

Jau no sākuma es zināju no Tavām liecībām, ka esmu nodibinājis laikmetu.

Redzi manu pazemību un piedod man, jo es neesmu aizmirsis Tavu likumu.

Tiesi manu tiesu un izglāb mani, jo tavs vārds dzīvo es.

Pestīšana ir tālu no grēcinieka, jo viņi nav meklējuši Tavus attaisnojumus.

Tava devība ir liela, Kungs, dzīvo mani saskaņā ar savu likteni.

Ir daudzi, kas mani izdzina un apgrūtina: es neesmu novērsusies no tavām liecībām.

Es redzēju tos, kas nesaprata, un apklusu, jo es neturēju Tavus vārdus.

Redzi, ka es mīlu Tavus baušļus: Kungs, dzīvo man pēc Tavas žēlastības.

Tavu vārdu sākums ir patiesība, un viss Tavas taisnības liktenis paliek mūžīgi.

Prinči mani ir iedzinuši ellē, un no Taviem vārdiem mana sirds baidījās.

Es priecāšos par Taviem vārdiem, jo ​​esmu guvis daudz labumu.

Es ienīstu un ienīstu netaisnību, bet es mīlu Tavu likumu.

Septītajā dienā mēs Tevi slavējam par Tavas taisnības likteņiem.

Daudziem, kas mīl Tavu likumu, ir miers, un viņiem nav nekāda kārdinājuma.

Es ilgojos pēc Tavas pestīšanas, Kungs, un esmu mīlējis Tavus baušļus.

Saglabā savas liecības, mana dvēsele, un es tevi ļoti mīlēšu.

Es turēšu Tavus baušļus un Tavas liecības, jo visi mani ceļi ir Tavā priekšā, Kungs.

Lai mana lūgšana tuvojas Tavā priekšā, ak Kungs: dod man izpratni saskaņā ar Tavu vārdu.

Lai mans lūgums nāk Tavā priekšā, Kungs, izglāb mani pēc Tava vārda.

Manas lūpas atskanēs dziesma, kad Tu man iemācīsi Savu taisnību.

Mana mēle sludina Tavus vārdus, jo visi Tavi baušļi ir patiesi.

Lai Tava roka mani glābj, kā es esmu gribējis Tavus baušļus.

Es vēlējos, Kungs, Tavu pestīšanu, un Tavs likums ir mana mācība.

Mana dvēsele dzīvos un slavēs Tevi, un Tavi likteņi man palīdzēs.

Es esmu nomaldījies kā pazudusi aita: meklē savu kalpu, jo es neesmu aizmirsis Tavus baušļus.

Slava Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos. Āmen.

Aleluja, aleluja, aleluja, paldies Dievam. (Trīsreiz)

Kungs apžēlojies. (Trīsreiz)

Svētais Dievs, Svētais Varenais, Svētais Nemirstīgais, apžēlojies par mums. (Trīs reizes)

Slava Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos. Āmen.

Vissvētākā Trīsvienība, apžēlojies par mums; Kungs, attīri mūsu grēkus; Mācītāj, piedod mūsu netaisnības;

Svētais, apmeklē un dziedini mūsu vājības Tava vārda dēļ.

Kungs apžēlojies. (Trīsreiz)

Slava Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos. Āmen.

Mūsu Tēvs, kas esi debesīs! Svētīts lai ir Tavs vārds, lai nāk Tava valstība, lai notiek Tavs prāts, kā debesīs un virs zemes. Mūsu dienišķo maizi dod mums šodien; un piedod mums mūsu parādus, tāpat kā mēs piedodam saviem parādniekiem; un neieved mūs kārdināšanā, bet atpestī mūs no ļaunā.

Tie, kas ir grēkojuši pret Tevi, Pestītāj, kā pazudušais dēls: pieņem mani, Tēvs, kas nožēlo grēkus, un apžēlojies par mani, ak Dievs.

Slava Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam.

Es piesaucu Tevi, Kristus Pestītāj, ar muitnieka balsi: šķīstī mani tāpat kā viņa, un apžēlojies par mani, ak Dievs.

Un tagad un vienmēr un mūžīgi mūžos. Āmen.

Dieva Māte, nenicini mani, pieprasot Tavu aizlūgumu, jo mana dvēsele paļaujas uz Tevi un apžēlojies par mani.

Kungs apžēlojies. (40 reizes)

Visuvarenais Kungs un visa Radītājs, augstsirdības un žēlsirdības Tēvs, Dievs, kas radījis cilvēku no zemes un parādījis viņu pēc Tava tēla un līdzības, lai Tavs brīnišķīgais vārds tiktu pagodināts virs zemes, un tas tika izrauts ar saknēm. Tavu baušļu pārkāpšanu un atkal radījis viņu par labu Tavā Kristū un augšāmcēlis debesīs: Es pateicos Tev, ka Tu esi palielinājis Savu diženumu pār mani un neesi nodevis mani līdz galam kā manu ienaidnieku, lai mani izraustītu. tiem, kas meklē mani elles bezdibenī un atstāja mani zemāk, lai iet bojā manu netaisnību dēļ. Tagad, ak, visžēlsirdīgākais un mīlošākais Kungs, nevēlies grēcinieka nāvi, bet gaidi un pieņem atgriešanos: kas esi izlabojis nomāktos, kas dziedināji nožēlas pilnos, pievērs mani grēku nožēlai un labo gāztos un dziedini nožēlotos. : atceries Savu žēlastību un pat Tavus neaptveramos no mūžības labestības un manu neizmērojamo aizmirsti netaisnības, ko esmu izdarījis darbos, vārdos un domās: atrisiniet manas sirds aklumu un dodiet man maiguma asaras, lai attīrītu netīrumus Manas domas. Uzklausi, ak Kungs, klausies, ak, cilvēces mīļo, šķīstī, ak, žēlsirdīgais, un atbrīvo manu nolādēto dvēseli no manī valdošo kaislību mokām. Un lai neviens mani neattur no grēka: lai dēmonu cīnītājs var man uzbrukt, lai viņš mani noved pie savām vēlmēm, bet ar Savu suverēnās rokas, viņa kundzības palīdzību, kas mani izrauj, Tu valdi manī, labs un cilvēcīgs. mīlošais Kungs, un pārējo es daru no Tavas būtības un dzīvības pēc Tavas labās gribas. Un dāvā man manas sirds neaprakstāmo labestību, manas sirds attīrīšanu, lūpu sargāšanu, rīcības pareizību, pazemīgu gudrību, domu mieru, mana garīgā spēka klusumu, garīgo prieku, patiesu mīlestību, pacietību, laipnību, lēnprātību. , neviltotu ticību, savaldību un piepildi mani ar visiem labajiem augļiem. Un nenoved mani līdz manu dienu beigām, iepriecini manu neizlaboto un nesagatavoto dvēseli lejā, bet papildini mani ar Tavu pilnību un tādējādi ieved mani pašreizējā dzīvē, it kā es būtu atbrīvojis no tumsas pirmsākumiem un spējām. redzi ar Tavu žēlastību un es, Tavai godībai nepieejamo, neizsakāmo laipnību ar visiem Taviem svētajiem, kuros lai tiek svētīts un pagodināts Tavs visgodīgākais un brīnišķīgākais vārds — Tēvs un Dēls un Svētais Gars — tagad un mūžīgi mūžos. laikmetu vecumi. Āmen.

Klausieties kathisma 17 krievu valodā

Svētie tēvi 17. Kathisma

Daudzi svētie tēvi uzskata, ka 17. kathisma ir vissvarīgākā visa Psaltera kathisma.

Svētīgais Augustīns teica, ka visi psalmi ir kā zvaigznes, kas izkaisītas pa debesīm, un 17. kathisma ir saule, kas pusdienlaikā izdala bagātīgu gaismu. Pārsteidza šī psalma dziļums, viņš ilgu laiku nevarēja sākt to interpretēt.

Sv. Nikolaja klostera shēma-arhimandrīts Ioannikiy rakstīja, ka, lasot 17. kathismu, jūs varat izpirkt savus un savu radinieku grēkus septītajai paaudzei, un brīdināja: "Piektdienas vakarā noteikti izlasiet 17. katizmu. Katru dienu lasiet 17. kathismu mirušajam. Lūdziet par Debesu Valstību."

Shēmas mūķene Antonija (Anastasija Jakovļevna Kavešņikova) runāja arī par 17. kathisma ikdienas lasīšanu: “Septiņpadsmitā kathisma ir Psaltera pamats, tas ir jālasa pilnībā, tas ir nedalāms... Atcerieties septiņpadsmito katizmu! Lai septiņpadsmitā kathisma tiktu lasīta katru dienu! Jūs to nevarēsiet izlasīt vakarā, tas nozīmē, ka dienā, ceļā, jebkur, bet septiņpadsmitā kathisma ir jālasa katru dienu. Šī ir jūsu garīgo ietaupījumu grāmata, tas ir jūsu grēku kapitāls. Pārbaudījumos septiņpadsmitā kathisma jau būs jums aizsardzībā.

17 kathisma dievkalpojuma ietvaros

Atšķirībā no visām citām kathismām, septiņpadsmitais psalters tiek lasīts dievkalpojumos katru dienu. Darba dienās tas tiek lasīts Pusnakts birojā. Sestdien un svētdien - Matiņos: pirmajā gadījumā - kopā ar kathismu 16, otrajā - ar 2 un 3. Sestdien 16. un 17. katisma lasījums, nevis hartā noteiktā 19. un 20. sakarā ar to, ka viena no sestdienas tēmām ir mirušo piemiņa.

Papildus lasīšanai Matins un pusnakts birojā, 17. kathisma tiek lasīta apbedīšanas dievkalpojumos - jebkurā apbedīšanas rituālā (klostera, liešu, priesteru, zīdaiņu), un to var lasīt bēru dievkalpojumos.

17. Kathisma (memoriāls), tiek lasīts īpašās mirušo piemiņas dienās (lasīt katru dienu 40 dienas pēc nāves)
17. Katisma nozīme
Četrdesmit dienu laikā pēc cilvēka nāves viņa ģimenei un draugiem ir jālasa Psalters. Cik kathismu dienā ir atkarīgs no lasītāju laika un enerģijas, taču lasīšanai noteikti ir jābūt katru dienu. Kad viss Psalters ir izlasīts, tas tiek lasīts pirmais. Vienkārši neaizmirstiet, ka pēc katra “Slava...” jums jāizlasa lūgšana par mirušā piemiņu (no “Pēc dvēseles aiziešanas no ķermeņa”).
Lūgšanu lūgums par mirušo
Atceries, Kungs, mūsu Dievs, ticībā un cerībā uz Sava mūžībā aizgājušā kalpa, mūsu brāļa (vārda) dzīvi un kā Labu un cilvēces mīļāko, piedodot grēkus un patērējot netaisnības, vājina, atstāj un piedod visu, ko viņš brīvprātīgiem un neapzinātiem grēkiem, atbrīvo viņu no mūžīgajām mokām un Gehennas uguns un dod viņam kopību un Tavu mūžīgo labumu baudījumu, kas sagatavots tiem, kas Tevi mīl; pat ja Tu grēko, tomēr neatkāpies no Tevis un neapšaubāmi Tēvs un Dēls un Svētais Gars, Tavs Dievs slavētās ticības Trīsvienībā un Vienotais Trīsvienībā un Trīsvienībā vienotībā, pareizticīgais līdz pat pēdējam grēksūdzes elpas vilcienam. Esiet žēlīgs pret to, un ticība, pat uz Tevi, nevis darbiem, un ar saviem svētajiem, kā tu esi augstsirdīgs, atpūties, jo nav neviena, kas dzīvotu un negrēkotu. Bet Tu esi viens bez visa grēka, un Tava taisnība ir taisnība mūžīgi, un Tu esi vienīgais žēlastības, augstsirdības un mīlestības pret cilvēci Dievs, un mēs sūtām slavu Tev, Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam, tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos. Āmen.
Saskaņā ar 17. katismu:
Trisagion, saskaņā ar Mūsu Tēvs...
Un troparia, 2. tonis
Tie, kas ir grēkojuši pret Tevi, Pestītāj, kā pazudušais dēls: pieņem mani, Tēvs, kas nožēlo grēkus, un apžēlojies par mani, ak Dievs.
Slava: Es piesaucu Tevi, Kristus Pestītāj, ar muitnieka balsi: šķīstī mani tāpat kā viņa, un apžēlojies par mani, ak Dievs.
Un tagad: Dieva Māte, nenicini mani, pieprasot Tavu aizlūgumu, jo mana dvēsele paļaujas uz Tevi un apžēlojies par mani.
Kungs, apžēlojies (40 reizes).

Lūgšanas iespējas saskaņā ar Psalteri atpūtai
Dažkārt vienreizējai, bet spēcīgai, tas ir, mirušajam taustāmai, pieminot, pastāv tradīcija (un pamatota iemesla dēļ) no visas grāmatas izlasīt vienu katizmu, kas, kā tika realizēta ar bagātīgo baznīcas pieredzi, ir vispiemērotākais paša mirušā jūtu un noskaņojumu paušanai.
Tāda kathisma, unikāla un visneparastākā, skaista ne tikai savā saturā, bet arī mākslinieciskajā izteiksmē un valodā, šī ir 17. kathisma. Tā ir viena no ne tikai skaistākajām, bet arī viena no garākajām visā grāmatas tekstā. Tas, kurš izlasa šo nodaļu, iegūst iespēju patiesi, kaut arī salīdzinoši īsi, atcerēties dārgo mirušo, strādāt viņa labā (nest Dievam ne tikai vārdu, bet arī darbību, darbu), un pats lūdzējs saņem lielu labumu. no tā viņa dvēselei.

Psalters sastāv no 20 sadaļām - kathisma, no kurām katra ir sadalīta trīs "Glories". Pirms pirmās kathisma lasīšanas pirms Psaltera lasīšanas tiek teiktas pirmssākuma lūgšanas. Psaltera lasījuma beigās tiek teiktas lūgšanas pēc vairāku kathismu vai visa Psaltera izlasīšanas. Katras kathisma lasīšana sākas ar lūgšanu:
Lūgšanas pirms Psaltera lasīšanas
Darbības vārdi ar maigumu: Ar svēto lūgšanām mūsu tēvi, Kungs Jēzus Kristus, mūsu Dievs, apžēlojies par mums. Āmen.
Slava Tev, mūsu Dievs, slava Tev.
Debesu ķēniņš, Mierinātājs, patiesības dvēsele, kas ir visur un visu piepilda, labu lietu dārgums un dzīvības devējs, nāc un mājo mūsos un attīri mūs no visiem netīrumiem un glāb, Labais, mūsu dvēseles.
Trisagion


Lūgšana Vissvētākajai Trīsvienībai

Kungs apžēlojies. (trīs reizes)
Slava Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos. Āmen.
Kunga lūgšana

Tropari
Apžēlojies par mums. Kungs, apžēlojies par mums, jebkuras atbildes apmulsināti, mēs piedāvājam Tev kā grēka Kungam šo lūgšanu: apžēlojies par mums.
Slava Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam: Tava pravieša gods, ak Kungs, ir triumfs, Debesis rāda Baznīcu, eņģeļi priecājas kopā ar cilvēkiem. Ar savām lūgšanām, Dievs Kristu, vadi mūsu vēderu mierā, lai mēs Tev dziedātu: Aleluja.
Un tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos. Āmen: Mani daudzie un daudzie grēki, Dieva Māte, ir atnākuši pie Tevis, ak tīrais, pieprasot pestīšanu: apmeklē manu vājo dvēseli un lūdz Savu Dēlu un mūsu Dievu, lai Viņš man piedod ļaunos darbus, ak, svētītā.
Kungs apžēlojies, 40 reizes. Un paklanīties, tik spēcīgi.
Tā pati lūgšana Svētajai dzīvību dodošajai Trīsvienībai: Vissvētā Trīsvienība, visas pasaules Dievs un Radītājs, pasteidzini un virzi manu sirdi, sāc ar saprātu un pabeidz šo Dieva iedvesmoto grāmatu labos darbus, pat Svētais Gars to darīs. vemt Dāvida lūpas, ko es tagad gribu teikt, es, necienīgs, ar to domājot savu nezināšanu, krītot, es lūdzu Tevi un lūdzu Tev palīdzību: Kungs, vadi manu prātu un apstiprini manu sirdi, nevis par vārdiem no šī aukstuma lūpām, bet par to prātu, kas saka: priecājieties un gatavojas darīt labus darbus, kā es mācos un saku: jā, labiem darbiem apgaismots, pēc Tavas zemes labās rokas tiesas. Es būšu līdzdalībnieks ar visiem Taviem izredzētajiem. Un tagad, Vladyka, svētī, un, no sirds nopūšoties, es dziedāšu ar savu mēli, sacīdams sejā: Nāc, pielūgsim mūsu ķēniņu Dievu. Nāciet, pielūgsim un kritīsim Kristus, mūsu ķēniņa Dieva, priekšā. Nāciet, paklanīsimies un kritīsimies paša Kristus, Ķēniņa un mūsu Dieva priekšā.
Vienkārši pagaidiet nedaudz, līdz visas jūsu jūtas nomierinās. Tad iesāciet ne ātri, bez slinkuma, ar maigumu un nožēlas pilnu sirdi. Rtsy klusi un inteliģenti, ar uzmanību un necīnoties, kā darbības vārds tiek saprasts ar prātu.
Nāciet, pielūgsim mūsu Dievu ķēniņu.
Nāciet, pielūgsim un kritīsim Kristus, mūsu ķēniņa Dieva, priekšā.
Nāciet, paklanīsimies un kritīsimies paša Kristus, Ķēniņa un mūsu Dieva priekšā.
Lasot kathismu par katru “Glory”, tiek teikts:
Slava Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam, Un tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos. Āmen.
Aleluja, Aleluja, Aleluja, slava Tev, ak Dievs! (trīs reizes)

Atceries, Kungs, mūsu Dievs, ticībā un cerībā uz mūžīgo dzīvību, Savu kalpu [vai: Tavu kalponi], mūsu brāli [vai: mūsu māsu] [vārds], kurš nomira (pirms 40. dienas no nāves dienas). - “jaunatmodināts”), un kurš ir labs un cilvēces mīlētājs, piedod grēkus un apēd nepatiesību, vājina, atstāj un piedod visus savus [vai: viņas] brīvprātīgos un piespiedu grēkus, atbrīvo viņu [vai: jūs] mūžīgās mokas un gehennas uguni un dāvā viņam kopību un mūžīgo baudu Savas labās lietas, kas sagatavotas tiem, kas tevi mīl: pat ja tu grēko, neatkāpies no tevis un neapšaubāmi Tēvā un Dēlā un Svētajā. Gars, Dievs slavē Tevi Trīsvienībā, ticību un Vienotību Trīsvienībā un Trīsvienību vienotībā, pareizticīgie līdz pat pēdējām grēksūdzes nopūtām.
Tāpat esi viņam žēlīgs [vai: tam] un tici Tev, nevis darbiem, un saviem svētajiem, kad Tu dod dāsnu atpūtu, jo nav neviena, kas dzīvotu un negrēkotu. Bet Tu esi viens bez visa grēka, un Tava taisnība ir taisnība mūžīgi, un Tu esi vienīgais žēlastības, augstsirdības un cilvēku mīlestības Dievs, un Tev mēs sūtām godu Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam, tagad un vienmēr, un mūžīgi mūžos. Āmen.
Un tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos. Āmen.

Tad turpinās kathisma psalmu lasīšana.
Katisma beigās ir rakstīts:
Trisagion
Svētais Dievs, Svētais Varenais, Svētais Nemirstīgais, apžēlojies par mums. (Lasiet trīs reizes ar krusta zīmi un loku no jostasvietas.)
Slava Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos. Āmen.
Lūgšana Vissvētākajai Trīsvienībai
Vissvētākā Trīsvienība, apžēlojies par mums; Kungs, attīri mūsu grēkus; Mācītāj, piedod mūsu netaisnības; Svētais, apmeklē un dziedini mūsu vājības Tava vārda dēļ.
Kungs apžēlojies. (trīs reizes)
Slava Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos. Āmen.
Kunga lūgšana
Mūsu Tēvs, kas esi debesīs! Svētīts lai ir Tavs vārds, lai nāk Tava valstība, lai notiek Tavs prāts, kā debesīs un virs zemes. Mūsu dienišķo maizi dod mums šodien; un piedod mums mūsu parādus, tāpat kā mēs piedodam saviem parādniekiem; un neieved mūs kārdināšanā, bet atpestī mūs no ļaunā.
Troparija mirusi
No aizgājušo taisnīgo gariem, ak, Pestītāj, liec mieru Sava kalpa dvēselei, saglabājot to svētītajā dzīvē, kas pieder Tev, ak, cilvēces mīlētāj.
Tavā kambarī, ak Kungs, kur atdusas visi Tavi svētie, liec mieru arī Sava kalpa dvēselei, jo Tu esi vienīgais cilvēces mīlētājs.
Slava Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam.
Tu esi Dievs, kas nolaidies ellē un atraisījis saistītu saites, lai Tu pats un Tava kalpa dvēsele dod mieru.
Un tagad un vienmēr un mūžīgi mūžos. Āmen.
Viena tīra un bezvainīga Jaunava, kas dzemdēja Dievu bez sēklas, lūdz par savas dvēseles pestīšanu.
Tad tiek lasīta kathisma beigās norādītā lūgšana:
Saskaņā ar 1. kathisma
Visvarenais, neaptveramais skolotājs, gaismas un augstākā spēka sākums, kā Tēva hipotētiskais Vārds un Tava Gara vienspēks: žēlsirdīgs žēlastības un neizsakāmas labestības dēļ, nenoniecinot cilvēka dabu, grēka tumsu. ietverts, bet Tavas svētās mācības dievišķās gaismas, bauslība un pravieši, kas spīd uz pasauli, seko un ļauj mums, Dievs, modrā un prātīgā sirdī iziet cauri visu šīs pašreizējās dzīves nakti, gaidot. Tava Dēla un mūsu Dieva, visu tiesneša, atnākšana, negulēsimies un negulēsim, bet būsim nomodā un pacilāti, pildot Tavus baušļus, un atradīsim sevi Viņa priekā, kur mēs svinam nerimstošo balsi. un neizsakāmo saldumu tiem, kas redz Tavu seju, neizsakāmo laipnību. Jo Tu esi labs un cilvēces mīlētājs, un mēs sūtām slavu Tev, Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam, tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos, āmen.
Saskaņā ar 2. kathisma
Visvarenais Skolotājs, mūsu Kunga Jēzus Kristus Tēvs, Tavs vienpiedzimušais Dēls, dāvā man neaptraipītu miesu, tīru sirdi, enerģisku prātu, nezaudētu prātu, Svētā Gara pieplūdumu, lai iegūtu un apmierinātu patiesību Tavs Kristus: ar Viņu Tev pienākas slava, gods un pielūgsme, ar Svēto Garu tagad un vienmēr un mūžīgi mūžos, āmen.
Saskaņā ar 3. kathisma
Visvarenais Kungs, Mūžīgā Tēva Vārds, Pašpilnīgais Dievs Jēzus Kristus, Tavas beznosacījuma žēlastības dēļ, nešķiries no saviem kalpiem, bet atpūties vienmēr viņos, nepamet mani, Savu kalpu, Vissvētais ķēniņ , bet dāvā man, necienīgajam, Tavas pestīšanas prieku un apgaismo manu prātu ar Tava Evaņģēlija atziņas gaismu, piesien manu dvēseli Tava krusta mīlestībai, izdaiļo manu ķermeni ar Savu kaislību, nomierini manas domas un turi manu degunu. no ložņāšanas un neiznīcini mani ar manām netaisnībām, labais Kungs, bet kārdini mani, ak Dievs, un apgaismo manu sirdi, pārbaudi mani un vadi mani pa maniem ceļiem, un redzi, vai netaisnības ceļš ir manī, un atgriezies mani prom no tā un vadi mani pa mūžīgo ceļu. Jo Tu esi Ceļš, Patiesība un Dzīvība, un mēs sūtām Tev slavu kopā ar Tavu iesācēju Tēvu un Vissvētāko, Labo un dzīvību dodošo Garu tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos, āmen.
Saskaņā ar 4. kathisma
Tev, Kungs, vienīgajam Labajam un Neaizmirstamajam Ļaunajam, es izsūdzu savus grēkus, Es nokrītu, raudādams uz Tevi, necienīgs: Es esmu grēkojis, Kungs, es esmu grēkojis un neesmu cienīgs skatīties uz debesu augstumiem. daudz manu nepatiesību. Bet, mans Kungs, Kungs, dod man žēlsirdības asaras, vienīgajam svētītajam un žēlsirdīgajam, jo ​​ar tām es lūdzu tevi pirms beigām šķīstīt no visiem grēkiem, jo ​​imamam tā ir šausmīga un draudīga vieta. , mūsu ķermeņi tiks atdalīti, un daudzi tumši un necilvēcīgi dēmoni mani apglabās, un neviens nevarēs palīdzēt vai atbrīvot. Tā es paklanos Tavas labestības priekšā, nenodod tos, kas mani apvaino, apakšā lai mani ienaidnieki lepojas ar mani, labais Kungs, apakšā lai saka: Tu nonāci mūsu rokās un esi mums nodots. Neaizmirsti, Kungs, arī Savu bagātību un neatlīdzini man par manu netaisnību, un nenovērs savu vaigu no manis, bet Tu, Kungs, sodi mani gan ar žēlastību, gan ar devību. Lai mans ienaidnieks nepriecājas par mani, bet apdzēš savus pārmetumus pret mani un atceļ visas viņa darbības un dod man pārmetošu ceļu pie Tevis, labais Kungs: lai gan esmu grēkojis, es neesmu ķēries pie cita ārsta un neesmu pastiepu manu roku svešam dievam, neatmet manu lūgšanu, bet uzklausi mani ar savu labestību un stiprini manu sirdi ar Savu bailēm, un lai Tava žēlastība ir pār mani, Kungs, kā uguns, kas dedzina manī nešķīstas domas. Jo Tu, Kungs, esi gaisma vairāk par jebkuru gaismu; prieks, vairāk par jebkuru prieku; miers, vairāk nekā jebkurš miers; patiesa dzīvība un pestīšana, kas pastāv mūžīgi mūžos, Āmen.
Saskaņā ar 5. Kathisma
Taisnīgais un slavējamais Dievs, lielais un varenais Dievs, mūžīgais Dievs, uzklausi grēcīga cilvēka lūgšanu šajā stundā: uzklausi mani, kas apsolīju uzklausīt tos, kas Tevi piesauc patiesi un neienīst mani, kam ir nešķīstas lūpas un satur. grēki, cerība uz visiem zemes galiem un tiem, kas tālu klīst. Paņemiet ieroci un vairogu un celieties man palīgā: izlejiet zobenu un nostājieties pret tiem, kas mani vajā. Aizliedziet nešķīsto garu no mana neprāta sejas un lai naida un aizvainojuma gars, skaudības un glaimi gars, baiļu un izmisuma gars, lepnuma gars un visas citas ļaunprātības tiek atdalītas no manām domām; un lai izdziest visa manas miesas aizdegšanās un kustība, ko izraisījusi velna darbība, un lai manu dvēseli, ķermeni un garu apgaismo jūsu dievišķo zināšanu gaisma: lai es caur jūsu bagātīgo bagātību sasniegtu savienību. ticībā, pilnīgā vīrā, atbilstoši mana vecuma mērauklai, un slavējiet kopā ar eņģeļiem un ar visiem saviem svētajiem Savu godājamāko un lieliskāko vārdu Tēvu un Dēlu un Svēto Garu tagad un mūžīgi, un līdz šim. laikmeti, Āmen.
Saskaņā ar 6. Kathisma
Mēs pateicamies Tev, Kungs, mūsu Dievs, par visiem Taviem labajiem darbiem, pat no pirmajiem laikiem līdz mūsdienām mūsos, necienīgajos, bijušajos, zināmajos un nezināmajos, atklātajos un neizpaustajos, darbos un Vārds: mīlēdams mūs tā, kā Viņš mīlēja Vienpiedzimušo, tu esi gatavs mums atdot savu Dēlu. Dari mūs Tavas mīlestības cienīgus. Dodiet ar savu vārdu gudrību un ar savām bailēm spēku no sava spēka, un visu, ko mēs gribam vai negribam grēkot, piedodiet un nepieskaitām, un saglabājiet mūsu svēto dvēseli un ar tīru sirdsapziņu nododiet to savam tronim. , un beigas ir Tavas mīlestības pret cilvēci cienīgas. Un atceries, Kungs, visus, kas patiesi piesauc Tavu vārdu; atceries visus, kas pret mums grib labu vai ļaunu, jo visi ir cilvēki, un katrs ir veltīgs. Mēs arī lūdzam Tevi, Kungs: dāvā mums Savu lielo žēlastību.
Saskaņā ar 7. Kathisma
Kungs, mans Dievs, tā kā tu esi labs un cilvēces mīlētājs, tu esi man izdarījis daudz žēlastības, pat vairāk, nekā gaidīji, un ko es atmaksāšu tavai labestībai, mans Kungs, Kungs? Es pateicos Tavam daudz dziedātajam vārdam, pateicos Tavai neizdibināmajai laipnībai pret mani, pateicos Tavai beznosacījumu pacietībai. Un no šī brīža aizlūdz un palīdzi man, un apsedz mani, Skolotāj, no visiem, kam nav neviena, kas Tavā priekšā grēkotu, jo Tu sver manu labvēlīgo dabu, Tu nosver manu neprātu, Tu sver to, ko esmu darījis, pat zināšanās. un ne ar zināšanām, pat brīvprātīgi un piespiedu kārtā, pat naktī un dienās, un prātā un domās, jo Dievs ir labs un cilvēku mīlošs, šķīstī mani ar Savas žēlastības rasu, Vislabais Kungs, un izglāb mūs sava svētā vārda dēļ, likteņu tēlā. Jo Tu esi Gaisma, Patiesība un Dzīvība, un Tev mēs sūtām godu Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos, āmen.
Saskaņā ar 8. Kathisma
Kungs, dāsnais un žēlsirdīgais, pacietīgais un daudzžēlīgais, iedvesmo lūgšanu un ieklausies manas lūgšanas balsī: radi ar mani labā zīmi, vadi mani pa Tavu ceļu, staigāt Tavā patiesībā, iepriecini manu sirdi, bailēs no Tava Svētā Vārda, kas Tu esi liels, un dari brīnumus. Tu esi viens Dievs, un nav neviena tāda kā Tu Dievā, Kungs, varens žēlastībā un labs spēkā, lai palīdzētu un iepriecinātu un glābtu visus, kas paļaujas uz Tavu vārdu, Tēvu un Dēlu un Svētais Gars, tagad un mūžīgi mūžos, āmen.
Saskaņā ar 9. Kathisma
Kungs Kungs, mūsu Dievs, kas ir vienīgā manas dvēseles kaite, kas ir nolādēta un zina, kā sēt dziedināšanu, dziedini tevi tā, it kā tu būtu nosvērts, tavas žēlastības un dāsnuma dēļ, jo nav ģipša pielietot to no maniem darbiem, zemāku par eļļu, zemāku par pienākumu, bet jūs, kas esat atnākuši, neaiciniet uz grēku nožēlu taisnos, bet grēciniekus, apžēlojieties, esiet dāsni, piedodiet man, saplēsiet daudzu manu un auksto rokrakstu darbus un vadi mani pa Tavu pareizo ceļu, lai, ejot Tavā patiesībā, es spētu izvairīties no ļaunā bultām un stātos nenosodīts Tava briesmīgā troņa priekšā, slavējot un dziedot Tavu Vissvētāko Vārdu mūžīgi, āmen.
Saskaņā ar 10. Kathisma
Kungs, mūsu Dievs, bagāts žēlsirdībā un neaptverams augstsirdībā, pēc dabas bezgrēcīgs un mūsu dēļ, izņemot grēku, būdams Cilvēks, uzklausi šo manu sāpīgo lūgšanu šajā stundā, jo esmu nabags un nožēlojams labo darbu dēļ. , un mana sirds ir nemierīga manī. Jo tu sver, Augstākais ķēniņ, debess un zemes Kungs, visu savu jaunību es dzīvoju grēkos un sekoju savas miesas kārībām, visi smiekli bija dēmons, viss velns sekoja, es izņemšu laikā baudas mētājas, domu aptumšotas no zīdaiņa vecuma, pat līdz šim es nekad neesmu gribējis pildīt Tavu svēto gribu, bet mani valdīja kaislības, kas mani nomoka, mani piepildīja smiekli un dēmona pārmetumi, pat prātā nedomājot. kā neciešamas eža dusmas uz Tavas pārmetumu grēciniekiem un melīgo ugunīgo Gehennu. It kā no šejienes es kritu izmisumā un it kā man nebūtu atgriešanās sajūtas, es biju tukšs un kails no Tavas draudzības. Kādu grēku tu neesi izdarījis? Kādu darbu dēmons nav izdarījis? Kādu aukstu un pazudušo darbu jūs neesat paveicis ar priekšrocību un centību? Prātu ir apgānījis miesas atmiņas, ķermeni apgānījis apjukums, garu ir apgānījis netīrumu kombinācija, es esmu mīlējis visas savas nolādētās miesas priekus, lai kalpotu un strādātu ar grēku. Un kurš gan cits par mani, nolādēto, neraudās? Kurš gan par mani neraudās, nosodīts? Es esmu vienīgais, ak Kungs, kas ir izraisījis Tavu dusmu, es esmu vienīgais, kas ir iededzinājis Tavas dusmas pret mani, es esmu vienīgais, kas radījis ļaunumu Tavā priekšā, pārspējis un uzvarējis visus grēciniekus no mūžīgiem laikiem, kuri ir grēkojuši nesalīdzināmi un nepiedodami. Bet, tā kā tu esi Visžēlsirdīgākais, Žēlsirdīgākais, Cilvēces mīlētājs un gaidi cilvēku atgriešanos, es nostājos Tava briesmīgā un nepanesamā sprieduma priekšā un, it kā es pieskāros tavām tīrākajām kājām, es saucu pie Tevis no dziļumiem. no manas dvēseles: šķīstī, Kungs, piedod, Labdari, apžēlojies par manu vājumu, paklanies manai apjukumam, uzklausi manu lūgšanu un neapklusini manas asaras, pieņem mani, kas nožēlo grēkus, un atgriez maldīgo, kas pagriežas un lūdz, piedod man. Tu neesi noteicis grēku nožēlu taisnajiem, tu neesi noteicis piedošanu tiem, kas negrēko, bet tu esi noteicis grēku nožēlu man, grēciniekam, par to pašu, ko es darīju Tavā dusmās, kails un kails Tavā priekšā, ak Kungs. no Sirds, atzīsti manos grēkos, jo es nevaru skatīties uz augšu un redzēt debesu augstumu, no manu grēku smaguma mēs dejojam. Apgaismo manas sirds acis un dod man maigumu grēku nožēlai un sirds nožēlu labošanai, lai es ar labu cerību un patiesu pārliecību dotos uz turieni, slavēdams un svētījis, izņemšu Tavu svēto vārdu, Tēvs un Dēls un Svētais Gars, tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos, āmen.
Saskaņā ar 11. Kathisma
Mirdz mūsu sirdīs, ak, Kungs, kas mīli cilvēkus, par Savu neiznīcīgo Dieva atziņu un atver mūsu prāta acis savos evaņģēlija sprediķos, saprotot, liec mūsos un Tavus svētīgos baušļus, lai visas miesīgās iekāres tiktu samīdītas, mēs iet cauri garīgajai dzīvei, viss, kas ir jūsu priekam gan gudrs, gan darbīgs. Jo Tu esi mūsu dvēseļu un miesu apgaismojums, ak Kristus Dievs, un mēs sūtām Tev godu kopā ar Tavu neizcelsmīgo Tēvu un Tavu Vissvēto, Labo un dzīvību dāvājošo Garu tagad un mūžīgi mūžos. , Āmen.
Saskaņā ar 12. Kathisma
Kungs, mans Dievs, viens labs un cilvēcīgs, viens žēlsirdīgs un lēnprātīgs, viens patiess un taisns, viens augstsirdīgs un žēlsirdīgs, mūsu Dievs: lai Tavs spēks nāk pār mani, Tavu grēcīgo un nepiedienīgo kalpu, un lai Viņš stiprina manu templi ar Tava evaņģēliju Dievišķā mācība, Skolotāj un ak, cilvēces mīļotāj, ak, svētlaimes mīļotāj, ak, līdzjūtības mīļotāj, apgaismo manas dzemdes un visas dvēseles ar Savu gribu. Attīri mani no visas ļaunprātības un grēka: turi mani neaptraipītu un nevainojamu no katras velna iedvesmas un rīcības, un dod man saskaņā ar Savu labestību, Savu sapratni, Savu gudrību un Tavām vēlmēm dzīvot, lai baidītos no Tavām bailēm, dari to, kas Tev ir tīkams līdz manām pēdējām nopūtām, jo ​​ar Savu neizdibināmo žēlastību Tu esi saglabājis manu ķermeni un dvēseli, un manu prātu un domas, un tevi nekārdina neviens pretējs tempļa tīkls. Mans Kungs, Kungs, apklāj mani ar savu līdzjūtību un nepamet mani, grēcinieku, nešķīstu un necienīgu Savu kalpu, jo Tu esi mans Aizsargs, Kungs, un es dziedu par Tevi, un mēs sūtām slavu. Tev, Tēvs un Dēls, un Svētais Garam tagad un mūžīgi mūžos, Āmen.
Saskaņā ar 13. Kathisma
Svētais Kungs, kas dzīvo augstībā un ar savu visu redzošo aci skaties uz visu radību. Mēs noliecam kaklu Tev, dvēsele un miesa, un lūdzam Tevi, Vissvētākais: izstiep savu neredzamo roku no Tava svētā mājokļa un svētī mūs visus, un ja mēs esam grēkojuši pret Tevi, gribot vai negribot, Dieva dēļ. ir Labs un Cilvēces mīlētājs, piedod mums un dāvā mums tavējo mieru un svētības. Jo Tavs ir apžēlot un glābt, mūsu Dievs, un Tev mēs sūtām slavu Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos, āmen.
Saskaņā ar 14. Kathisma
Mēs pateicamies Tev, Kungs mūsu pestīšanas Dievs, ka Tu esi darījis visu mūsu dzīves labā, ka Tu esi devis mums atpūtu pagājušajā naktī un uzcēlis mūs no mūsu gultām un nolicis pielūgsmē. par Tavu godājamo un cildeno vārdu. Mēs arī lūdzam Tevi, Kungs: dod mums žēlastību un spēku, lai mēs būtu Tev cienīgi gudri dziedāt un nemitīgi lūgties, un es ar bailēm un trīcēm skatīšos uz Tevi, mūsu dvēseles Pestītāju un Labdari. glābšanas darbs. Uzklausi tagad un apžēlojies par mums, ak, žēlsirdīgais: saspied zem mūsu kājām neredzamos karotājus un ienaidniekus; pieņem saskaņā ar mūsu pateicības spēku: dod mums žēlastību un spēku atvērt muti un māci mūs ar Tavu taisnošanu. It kā mēs nelūgtos, kā vajadzētu, ja vien Tu, Kungs, vadi mūs ar Savu Svēto Garu. Ja tu esi grēkojis pat pirms šīs stundas vārdos vai darbos, vai domās, tīši vai netīši, atpūties, piedod, piedod. Ja tu redzi netaisnību, Kungs, Kungs, kas tad izturēsies? Jo Tev ir šķīstīšana, Tev ir atbrīvošana. Tu esi vienīgais Svētais, Varenais Palīgs un mūsu dzīvības Aizstāvis, un mēs Tevi svētām mūžīgi, āmen.
Saskaņā ar 15. Kathisma
Kungs Kungs Jēzu Kristu, Tu esi mans palīgs, es esmu Tavās rokās, palīdzi man, neatstāj mani grēkot pret Tevi, jo esmu pazudis, neatstāj mani sekot manas miesas gribai, nenicini mani, Kungs, jo es esmu vājš. Tu nosver to, kas man noder, neatstāj mani pazust manos grēkos, nepamet mani, Kungs, neatkāpies no manis, kā es esmu nācis pie Tevis skrienot, māci man darīt Tavu gribu, jo Tu esi mans Dievs. Dziedini manu dvēseli, kā tos, kas ir grēkojuši caur Tevi, izglāb mani Tavas žēlastības dēļ, jo Tavā priekšā mēs visi esam, kas cieš, un man nav cita patvēruma, kā vien Tevis, Kungs. Lai visi, kas saceļas pret mani un meklē manu dvēseli, kaunās to apēst, jo Tu, Kungs, esi vienīgais Varenais visā, un Tavs gods ir mūžīgi mūžos, Āmen.
Saskaņā ar 16. Kathisma
Svētais Kungs, dzīvodams Visaugstāk un ar savu visu redzošo aci skatoties uz visu radību, mēs paklanāmies Tev, dvēsele un miesa, un lūdzam Tevi, Vissvētais: izstiep Savu neredzamo roku no Tava svētā mājokļa un svētī mūs visus un piedod mums katru grēku, brīvprātīgu un piespiedu, vārdos vai darbos. Dāvā mums, Kungs, maigumu, dāvā garīgas asaras no dvēseles daudzu mūsu grēku attīrīšanai, dāvā Savu lielo žēlastību Tavai pasaulei un mums, Taviem necienīgajiem kalpiem. Jo svētīts un pagodināts ir Tavs vārds, Tēvs un Dēls un Svētais Gars, tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos, āmen.
Saskaņā ar 17. Kathisma
Skolotājs, Kungs Visvarenais un visa Radītājs, augstsirdības un žēlsirdības Tēvs, Dievs, kas radījis cilvēku no zemes un parādījis viņu pēc Tava tēla un līdzības, lai Tavs brīnišķīgais vārds tiktu pagodināts virs zemes, un tas tika izrauts ar saknēm. Tavu baušļu pārkāpšanu un atkal radījis viņu par labāko Tavā Kristū un augšāmcēlis debesīs: Es pateicos Tev, ka Tu esi palielinājis Savu diženumu pār mani un neesi nodevis mani līdz galam kā manu ienaidnieku, izmet mani elles bezdibenī tie, kas mani meklē, un atstāja mani zemāk, lai ietu bojā manu netaisnību dēļ. Tagad, ak, visžēlsirdīgākais un visžēlīgākais Kungs, nevēlies grēcinieka nāvi, bet gaidi atgriešanos un pieņem: izlabini nomāktos, dziedini nožēlotos, pievērs mani grēku nožēlai un izlabo gāztos un dziedini nožēlotos! atceries Tavu žēlastību un pat Tavu, kopš gadsimtiem ilgi neaptveramo labestību un manu neizmērojamo aizmirsti netaisnības, ko esmu izdarījis darbos, vārdos un domās: atrisini manas sirds aklumu un dod man maiguma asaras, lai attīrītu manu domu netīrumus. . Uzklausi, ak Kungs, klausies, ak, cilvēces mīļo, šķīstī, ak, žēlsirdīgais, un atbrīvo manu nolādēto dvēseli no manī valdošo kaislību mokām. Un lai neviens mani neattur no grēka, lai dēmonu cīnītājs var man uzbrukt, lai viņš mani vada pēc savas vēlmes, bet ar Savu vareno roku, izrāvusi mani no Viņa varas, Tu valdi manī, ak labais un cilvēcīgais. - Mīlošais Kungs un no visas Tavas būtības, un lai es dzīvotu citādi saskaņā ar Tavu labo gribu. Un dāvā man manas sirds neaprakstāmo labestību, sirds attīrīšanu, mutes sargāšanu, rīcības taisnību, pazemīgu gudrību, domu mieru, mana garīgā spēka klusumu, garīgo prieku, patiesu mīlestību, pacietību, laipnību, lēnprātību, neviltotu ticību, savaldību un piepildi mani ar visiem labajiem augļiem ar Sava Svētā Gara dāvanu. Un nenoved mani līdz manu dienu beigām, iepriecini manu neizlaboto un nesagatavoto dvēseli lejā, bet papildini mani ar Tavu pilnību un tādējādi ieved mani pašreizējā dzīvē, it kā es būtu bez ierobežojumiem izgājis cauri tumsas pirmsākumiem un spēkiem. , ar Tavu žēlastību es redzēšu un, Tavai godībai nepieejamu, neizsakāmu laipnību ar visiem Taviem svētajiem, tajos tapšu svētots, un slavēts ir Tavs visnotaļ godājamais un brīnišķīgais vārds — Tēvs un Dēls un Svētais Gars, tagad un mūžīgi mūžos, āmen.
Saskaņā ar 18. Kathisma
Kungs, nepārmet mani ar savām dusmām; Kungs, Kungs Jēzu Kristu, Dzīvā Dieva Dēls, apžēlojies par mani, grēcinieku, nabagu, kailu, slinku, bezrūpīgu, aizmugurisku, nolādētu, netikli, laulības pārkāpēju, neģēli, sodomītu, netīro, pazudušo, nepateicīgo, nežēlīgo, nežēlīgo, dzērāju , sirdsapziņas sagrauzts, drosmīgs, neatlīdzināms, Tavas mīlestības pret cilvēci necienīgs un visu moku cienīgs, un Gehenna, un mokas. Un ne manu daudzo grēku dēļ jūs mokat Pestītājam; bet apžēlojies par mani, jo es esmu vājš gan dvēselē, gan miesā, gan prātā, gan domās, un caur saviem likteņiem izglāb mani, Savu necienīgo kalpu, caur mūsu Visskaistākās Kundzes Theotokos lūgšanām un visi svētie, kas Tev ir patikuši mūžīgi, jo Tu esi svētīts mūžīgi mūžos, āmen.
Saskaņā ar 19. Kathisma
Mācītāj Kristu Dievs, kas ar savām ciešanām dziedināji manas kaislības un ar savām čūlām dziedināji manas čūlas, dod man, kas esmu daudz grēkojis pret Tevi, maiguma asaras, izšķīdi manu ķermeni no Tavas dzīvību sniedzošās miesas smaržas un iepriecini manu dvēsele ar Tavu Godīgo Asiņu no bēdām, ar kurām man ienaidnieks iedeva padzerties. Paceliet manu prātu uz Tevi, kas ir novilkts lejā, un pacel mani no iznīcības bezdibeņa, jo es neesmu grēku nožēlas imams, ne maiguma imams, ne mierinošo asaru imāms, kas ved bērnus uz viņu mantojumu. Manu prātu ir aptumšojušas pasaulīgās kaislības, es nevaru skatīties uz Tevi slimā, nevaru sasildīties ar asarām, pat mīlestību pret Tevi, bet, Kungs Kungs Jēzu Kristu, Labā dārgums, dod man pilnīgu grēku nožēlu un darbīgu sirdi meklēt Tavu, dod man Savu žēlastību un atjauno manī Tava tēla acis. Pamestais Tevi, nepamet mani, izej mani meklēt, ved mani uz savām ganībām un pieskaiti mani pie Tava izvēlētā ganāmpulka aitām, audzini mani kopā ar tām no Tavu dievišķo noslēpumu graudiem caur Savu visšķīstāko lūgšanām Māte un visi Tavi svētie, āmen.
Saskaņā ar 20. Kathisma
Kungs Jēzu Kristu, mans Dievs, apžēlojies par mani, grēcinieku, un piedod man, Tavs necienīgais kalps, par tiem, kas ir grēkojuši visu manu dzīvi un pat līdz šai dienai, un pat tad, ja esmu grēkojis kā cilvēks, mans brīvprātīgais un piespiedu grēkus, darbos un vārdos, es domāju ar savu prātu un domām, ar apbrīnu un neuzmanību, kā arī lielu daļu no sava slinkuma un nolaidības. Ja esmu zvērējis Tavā vārdā vai nepatiesi zvērējis, vai zaimojis savas domas, vai kādu pārmetis, vai apmelojis, vai apbēdināts, vai ļaunās dusmās, vai apzagts, vai netiklībā, vai melojis, vai slepeni saindēts, vai draugs piegāja pie manis un nicināja viņu vai manu brāli, kurš bija apvainots un rūgts, vai kurš stāvēja man blakus lūgšanā un psalmā, mans ļaunais prāts apgriezās ar viltīgo, vai es izbaudīju vairāk nekā neprātīgi, vai es neprātīgi smējos, vai es runāju zaimojoši, vai es biju veltīgs vai lepns, vai es redzēju veltīgu laipnību un mani tas maldināja, vai arī mani izsmēja. Ja es biju nolaidīgs savās lūgšanās vai neievēroju sava garīgā tēva baušļus, vai dīkdienīgi runāju, vai darīju citas ļaunas lietas, es atceros visus šos darbus, kurus atceros tālāk. Apžēlojies, Kungs, un piedod man visu, lai es varētu gulēt un atpūsties mierā, dziedot, svētot un pagodinot Tevi kopā ar Tavu iesācēju Tēvu un ar Tavu Vissvētāko, Labo un dzīvību dodošo Garu tagad un vienmēr. un mūžīgi mūžos. Āmen.

Kopš seniem laikiem pareizticīgo baznīcā ir bijusi dievbijīga paraža pašiem ticīgajiem lasīt Psalteri par aizgājējiem. Pravieša ķēniņa Dāvida psalmu grāmata ir daļa no Vecās Derības un sastāv no 150 psalmiem. Neviens dievkalpojums nav pabeigts bez psalmu lasīšanas. Psalmi ir mūsu lūgšanas bēdās, nelaimēs, grēku nožēlošanā, priekā un pateicībā Tam Kungam. Psalteris ir sadalīts 20 daļās, ko sauc par kathismām. Kathisma savukārt sastāv no trim daļām (trīs “Glories”), un katra no šīm daļām beidzas ar lūgšanas “Slava Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos”. , Āmen. Alleluja (3 reizes). Psalmi - atsevišķi izdota Psalmu grāmata kopā ar lūgšanām un norādījumiem var iegādāties arī templī. Šāds lasījums notiks, ievērojot senu, plaši izplatītu baznīcas tradīciju.

Četrdesmit dienu laikā pēc cilvēka nāves viņa ģimenei un draugiem ir jālasa Psalters. Cik kathismu dienā ir atkarīgs no lasītāju laika un enerģijas, taču lasīšanai noteikti ir jābūt katru dienu. Kad viss Psalters ir izlasīts, tas tiek lasīts pirmais. Vienkārši neaizmirstiet, ka pēc katra “Slava...” jums jāizlasa lūgšana par mirušā piemiņu (no “Pēc dvēseles aiziešanas no ķermeņa”). Daudzi mirušā radinieki un draugi, atsaucoties uz to, ka viņiem nav laika vai nav Psaltera, vai neprot lasīt baznīclāvu valodā, uztic šo lasīšanu citiem (lasītājiem) par samaksu vai citu atlīdzību. Bet lūgšana būs stiprāka, sirsnīgāka, tīrāka, ja pats mirušā radinieks vai tuvs cilvēks lūgs Dievam žēlastību par mirušo.

Trešajā, devītajā un četrdesmitajā dienā jālasa 17. kathisma pēc mirušā.

Šī kathisma attēlo to svētlaimi, kas staigāja Tā Kunga likumā, t.i. taisno cilvēku svētlaime, kuri centās dzīvot saskaņā ar Dieva baušļiem.

118. psalma nozīme un nozīme ir atklāta 19. pantā: "Es esmu svešinieks (svešinieks) uz zemes: neslēp no manis savus baušļus." Skaidrojošā Bībele izd. A.P. Lopuhina sniedz šādu skaidrojumu: “Dzīve uz zemes ir klejojums, cilvēka ceļojums, lai sasniegtu savu tēvzemi un pastāvīgu, mūžīgu dzīvesvietu, protams, tas nav uz zemes, bet, ja tā ir, tad Zemes dzīve ir jāsagatavo uz pēcnāves dzīvi, un uz to var vest tikai nepārprotami izvēlēts ceļš uz zemes. Kā un kur to atrast? ir diezgan skaidra mācība par zemes eksistences mērķi, cilvēka dvēseles nemirstību un atalgojumu pēc nāves."