"Vecās Derības grāmatu interpretācija. Psalms". aug zālāju kalnos. Mraz, siltums, vējš, kluss un zvaigžņu aplis

Psalmi, kas ir viena no iedvesmotākajām Svēto Rakstu daļām, kopš seniem laikiem ir izskaidroti daudziem apgaismotiem vīriešiem. Starp tiem ir Baznīcas Lielie hierarhijas un skolotāji - Baziliks Lielais, Gregorijs teologs un Džons Krisostoms, Hierarhs Gregorijs no Nisas un Atanassius Lielais, Svētīgais Teodors un daudzi citi. Grāmatas autors, kurš šodien piedāvājam jūsu uzmanību, ir slavens filozofs un mūks Euthymius Zigaben. Izpētot iepriekšējās pieredzes par svētajiem tēviem par Psaltera precizēšanu, viņš tos apvienoja un, pamatojoties uz rūpīgu analīzi, apkopoja interpretāciju, kuru vēlāk novērtēja teoloģiskā kritika un kopiena par detaļām, kā arī par sirsnību, ar kuru autors atspoguļo visdārgāko Vecās Derības grāmatu. Šis darbs ir atkārtoti publicēts vairākas reizes, un viens no jaunākajiem izdevumiem šodien ir mūsu grāmatplaukā. ***

Pēc MDA profesora Sergeja Viktoroviča Troitska domām, “informācija par dzīvi (Zigaben) ir ļoti niecīga. Dzimšanas un nāves gads nav zināms. Viņš pats sevi sauca par Konstantinopoles klostera mūku, kas godināts Svētā Jaunavas, kas atrodas uz pludmales, godā. Viņš izmantoja savu laikabiedru kā ticības skolotāju. ” Piemēram, "Anna Komnina viņu sauc par izcilu gramatiku, ļoti prasmīgu oratoru, lielisku baznīcas pamatprincipu speciālistu." Turklāt Zigabens ir izcilākais un ievērojamākais sava laika zinātnieks. Viņa galvenās grūtības bija Bībeles skaidrojums un lielākoties Jaunās Derības grāmatas. Viņa četru evaņģēlistu interpretācijas nav zaudējušas savu vērtību tagadnei. Ir arī interpretācijas par samierinātiem ziņojumiem un Sv. ap. Pāvils Euthymius arī uzrakstīja interpretāciju, kas mūsu laikos nenāca uz Apustuļiem. Un no komentāriem par Veco Derību tiek saglabāts tikai komentārs par Psalteru. ”

Šis "Saprātīgais Psalteris" ir bagāts ar informāciju, kas iegūta no labākajiem avotiem. Pēc profesora P.A. Yungerov, saskaņā ar interpretācijas metodi, Zigabens ir līdzīgs teofilaktam, un katrs psalms cenšas izskaidrot dažādos veidos: vēsturisko, pravietisko, alegorisko un morālo. Ja ir grūti tos visus ievietot, tas aptur tikai divu nozīmi. Zigabenas interpretācija ir noderīga tādā nozīmē, ka tā glābj no atsaucēm patristiskajās interpretācijās, jo tulks sniedz daudz citātu no tām pret gandrīz katru pantu un dažreiz diezgan plašiem izvilkumiem. Šajā gadījumā ir citāti no jau zaudētajām senajām interpretācijām.

Zigabenas interpretācija beidzot aptur lasītāja uzmanību ar sirsnību un saprātīgu teoloģisko ieskatu par psalmu burtu svētajā psalmistā. Tā nav auksta, tīri racionāla izpratne par psalmistu sarežģītajām vai nenozīmīgajām teicēm, kas piepildītas ar atsaucēm uz filologiem, gramatikas punktiem, vārdnīcām, arheologiem, vēsturniekiem, orientālistiem utt., Bet godbijīgs un dievbijīgs, ļoti aizrautīgs un dvēselīgs un nomierinošs. par psalmu teikumiem. Un tā kā psalmisti paši bija sirdi un dievbijīgas jūtas, Zigabenas interpretācija ir ļoti līdzīga tām un harmoniska. No krievu tulkiem Viņa žēlastība Theophan ir viņam tuvāk nekā citiem.

Viņa eseju par Psaltera Euthymius pirms tam veica plašs ievads, kurā aplūkoti psalmu rakstīšanas apstākļi, to morālā un transformatīvā nozīme, kā arī sniegts īss psalmu vēsture. Jo īpaši viņš uzskata psalmu uzdevumus un mērķi. Zigaben raksta par to: „Un, no vienas puses, Dāvids dzīvē dzīvoja daudzas lietas, no otras puses - daudzas lietas, kas sakārtotas, pieredzējušas neskaitāmas izmaiņas ar viņu, viss stāsts par sevi un šīs pēkšņas izmaiņas, kas bija ar viņu, ir norādītas grāmatā. psalmi Šeit ir kaut kādā veidā sava darba pirmais uzdevums un mērķis. Otrkārt, vissvarīgākais, kas šeit ir domāts, ir arheoloģijas (senatnes) un ne tikai ebreju tautas, bet arī senākā. Tātad daudzos viņa psalmos viņš sīki stāsta par patriarhu dzimšanu, viņu okupāciju, klaiņošanu, pārcelšanos, pāreju uz Ēģipti, verdzību, kas nāk no Ēģiptes, likumdošanu, telti, priesterību, cilvēku skaitu, likuma atkārtošanos, Jozua, apsolītās zemes sadalīšana, tiesneši, ķēniņi un sekojošie notikumi.

Treškārt, tas ietver dabas izpēti, tas ir, tā saka par debesīm un to, kas tajā ir, par zemi un to, kas atrodas uz zemes, par dzīvniekiem, par elementiem un kopumā par visu Dieva radīšanu. Ceturtkārt, tajā ir pravietojums par Glābēju, visnotaļ par māju celtniecību, cik lielā mērā tas bija par Jaunavu, cik liels bija par iemiesojumu, par Magi dāvanām, lidojumu uz Ēģipti, atgriešanos no turienes, runām par sprediķiem, mācībām sprediķiem, mācībām, mācībām, brīnumiem par sinagogu, par skaudību, viltīgu dzīves plānu, tradīcijām, atbrīvošanu no cietuma, karogu, izsmieklu, attiecībā pret krustu, roku un kāju perforāciju, apģērbu atdalīšanu pēc partijas, rūgtu garšu, spirta izgrūšanu, zārku, vasku senija, augšāmcelšanās uz debesīm, labās puses pelēkošana, uzvaras un karaļvalsts pār visiem un vairāk.

Piektkārt, tajā ir izklāstīts, kas notika un būs pēc iepriekš minētā, t.i. par aicinājumu pagāniem, godināt mācekļus, brīnumus, iesniegt Visumu evaņģēlijam, apstiprinot un augot Baznīcu, romiešu uzvaras, notverot ebrejus, kas attiecas uz Glābēja otro un briesmīgo atnākšanu, un cik briesmīgi tas ir nākotnes vispārējai augšāmcelšanai un spriedumam, un atriebība. Sestkārt, satur teoloģiju par Tēvu, Dēlu un Garu. Septītkārt, tas ir racionālu radību jautājums, tas ir, eņģeļi un dēmoni, prāta, dvēseles, garīgās spējas un tendences. Astotais, kas būtu morāla izglītība, par tikumu, par ļaunumu un līdzīgiem priekšmetiem. Devītais, par domām, par dēmonu mašīnām un par to īpašībām, par kaislībām, par cīņu pret viņiem un par cīnītāja mākslu. Desmitais, tas piedāvā visprecīzāko un visdziļāko doktrīnu par baušļiem, nevis zemāku par evaņģēlija priekšrakstiem.

Bizantiešu teologs raksta par psalmu lielo nozīmi un lietderību: „Īsi sakot, psalmu grāmata ir valsts slimnīca, kurā var izārstēt jebkuru slimību, ir pareizais medicīnas līdzeklis; un tas, kas ir ļoti vērts pārsteigt, ir tas, ka viņas vārdi atbilst visiem cilvēkiem, kas ir raksturīga šai grāmatai. Un tiešām, nav tādas darbības, ne šāda nodoma, ne arī kaislība, ne šāda domāšana, pret kuru ikviens šeit varēja dziedināt. Tas patiesi atspoguļo visu pārdomu un dzīves noteikumu pārpilnību; tā ir publiska dārgumu mācība, kurā tajā ir tikai tas, kas ir noderīgs. Galu galā viņa un brūces - jau vecās - izārstē, un tikai tikko ievainotai personai tiek ātri atbrīvota no sāpēm; Tajā pašā laikā tā aizsargā arī no bojājumiem, kas ir neskarti un pilnībā iznīcina visas ciešanas. ”

Saskaņā ar Zigabenu, kad mēs “dziedam psalmus, tad, acīmredzot, mēs dzirdam tikai skaņas un izrunājam vārdus, patiesībā mēs veidojam savas dvēseles un atbalstām neaizskaramo dievišķo vārdu atmiņu. Psalms ir intervija ar Dievu. Viņš tuvina mums eņģeļus, aizved prom no mums dēmonus, aizrauj skaidru garastāvokli dvēselē, atvieglo mūsu ikdienas darbu, kalpo kā līdzeklis, lai pasargātu mūs no nakts bailēm, iesācējiem - viņš ir pirmais un galvenais norādījums tiem, kam ir laiks mācīties - viņš ir pieaugums zināšanām tiem, kas to pabeidz - viņš ir apliecinājums iegūtajām zināšanām. Īsāk sakot, psalms cilvēkam ir tieši tāds pats kā gaisa pūšana vai gaismas izšļakstīšanās, vai uguns un ūdens izmantošana, vai kaut kas, kas ir nepieciešams un noderīgs ikvienam. Visu to mērķis ir viens, tieši padarīt labu studentu par šīm lietām, un gudrs vainīgais, un pat tāpat kā Dievs.

*** Evfimy Zigaben - teologs un exeget. Saņēma labu izglītību, izdevās ķeizara tiesā, bet atstāja pasauli, lai nodrošinātu klosteru un literāro darbību. Ņemot vērā Zigabena darbu kā Svēto Rakstu tulku, pētnieki savā komentāra darbībā lielu uzmanību pievērš tam, ka viņš sniedza svēto tēvu viedokļu kopumu, tas ir, mēs varam teikt, ka daudzi svētie ir kļuvuši par viņa līdzautoriem, izskaidrojot, piemēram, Psalteru. Varbūt tas ir iemesls, kāpēc pēc ilga laika viņa "Saprātīgais Psalteris" tiek uzskatīts par vienu no veiksmīgākajiem, pilnīgākajiem un vienlaikus kompaktajiem tekstiem, lai detalizēti izpētītu un padziļinātu izpratni par iedvesmoto pravieša Dāvida grāmatu.

| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | 151

PSALMS GRĀMATAS INTERPRETĀCIJA

Tagad mums ir viena no izvēlētākajām un skaistākajām Vecās Derības grāmatām. Tā satur tik daudz atsauču uz Kristu un Viņa evaņģēliju, kā arī uz Dievu un Viņa likumu, ka to sauc par abu Testamentu kopsavilkumu vai izklāstu. Izraēlas vēsture, ko mēs jau ilgu laiku esam mācījušies, lika mums uz nometnēm un sarunu galdiem, un tur notika mūsu uzmanība un vadīja mūs Dieva zināšanās. Joba grāmata mūs vedināja uz skolām un iesaistīja mūs noderīgās diskusijās par Dievu un Viņa apdomību. Tā pati grāmata iepazīstina mūs ar svētnīcu, atbrīvo mūs no komunikācijas ar cilvēkiem, politiķiem, filozofiem vai debitoriem šajā pasaulē un iepazīstina ar kopienu ar Dievu, iepriecinot un nomierinot Viņu mūsu dvēseles, paaugstinot mūsu sirdis Viņam. Tāpēc dodamies uz kalnu un esam kopā ar Dievu, jo mēs nesaprotam savas intereses, ja mēs nesakām: "Ir labi šeit būt." Tāpēc domājiet:

I. Par šīs grāmatas nosaukumu. Viņu sauc

pirmkārt, Psalmi. Ar šo vārdu Lūkas 24:44 atsaucas uz to. Ebreju valodā tas tiek saukts par Tehillim, kas konkrētāk nozīmē „slavēšanas psalmi”, jo daudzi no viņiem ir tādi. Bet vispārīgākā nozīmē, vārds "Psalmi" nozīmē noteiktu metrisko struktūru, ko var dziedāt un kas var būt gan vēsturiska, gan doktrīna, gan rakstiska, vai slavinoša. Kaut arī psalmu dziedāšana ir pareiza, tā ir jārīkojas ar prieku, tomēr to galvenais mērķis ir daudz plašāks, proti, atvieglot iegaumēšanu, kā arī izteikt un paplašināt visas citas sajūtas, kā arī prieku. Priesteri bija gan priecīgi, gan skumji; un līdz ar to dievišķajam rīkojumam dziedāt psalmi ir milzīgs mērķis, jo mums ir pavēlēts ne tikai slavēt Dievu, bet arī mācīt un veidot sevi un viens otru ar psalmiem, himnām un garīgām dziesmām (Kol. 3:16).

Otrkārt, to sauc par Psalmu grāmatu. Šis ir vārds, ko apustulis Pēteris sniedz, atsaucoties uz viņu Apustuļu darbos 1:20. Šī psalmu kolekcija, visi psalmi, kas rakstīti Svētā Gara ietekmē, lai gan tie tika uzrakstīti dažādos laikos un dažādos apstākļos, un šeit ir apkopoti bez jebkādām atsaucēm vai savstarpējas saiknes. Tādējādi viņi tika turēti neskarts un uzrādīti kā sagatavoti Baznīcas kalpošanai. Pievērsiet uzmanību tam, kādu Kungu mēs kalpojam un kādus priekus mēs saņemam, sekojot gudrības ceļiem, ja mums ne tikai ir pienākums dziedāt dienesta laikā, bet arī mums ir pietiekami daudz iemeslu dziedāt, bet arī vārdi tiek ievietoti mūsu lūpās, un dziesmas ir gatavas mūsu rokām .

Ii. Šīs grāmatas autors. Nav šaubu, ka šīs grāmatas tiešais autors ir svētīgais Gars. Tas ietver garīgās dziesmas, kuru vārdus raksta Svētais Gars. Lielāko daļu psalmu rakstīja Dāvids, Jēzes dēls, kas tāpēc tika saukts par Izraēlas saldo dziedātāju (2.Sm.23: 1). Dažu psalmu virsrakstā nav viņa vārds, bet tajā pašā laikā citās Rakstu vietās tie ir nepārprotami attiecināmi uz viņu, piemēram, Ps.2 (Ap. Darbi 4:25), Psalmi 95 un 104 (1 Par.16). Rakstos nepārprotami tiek aicināts viens no psalmiem uz Mozus lūgšanu (Ps. 89), un daži no viņiem attiecās uz pildspalvu Asaph (2 Chron.29: 30). Šajā Vecās Derības vietā levīti tiek pavēlēti slavēt Kungu ar Dāvida un Asafa vārdiem, kas šeit tiek saukti par Sēru vai pravieti. Šķiet, ka daži no psalmiem tika rakstīti daudz vēlāk, piemēram, Babilonijas nebrīvē veidotais Psalms 136; bet lielākā daļa no tiem, protams, bija rakstījuši pats Dāvids, kura talants bija īpaši acīmredzams dzejas un mūzikas jomā un kas tika sagatavots, sagatavots un iedvesmots, lai apstiprinātu Dieva Baznīcas psalmu dziedāšanas rīkojumu, tāpat kā Mozus un Ārons dienu, lai apstiprinātu upurēšanas rīkojumu. Viņu uzdevums tika pabeigts un apspiests, un Psalmaņa uzdevums paliek un turpināsies līdz laika beigām, kad to norij mūžības dziesmas. Šajā kalpošanā Dāvids bija Kristus veids, kas vadīja savu paaudzi no Dāvida, nevis no Mozus, kā Viņš nāca atcelt upuri (Mozus ģimene drīz pazuda un apstājās), lai apstiprinātu un saglabātu prieku un slavu, par ģimeni Kristū, Dāvida stāstam nav gala.

Iii. Viņas mērķis. Šai grāmatai bija skaidrs mērķis. Pirmkārt, tas bija paredzēts, lai palīdzētu izpausties dabiskajai reliģijai, kā arī ļauties cilvēku dvēselēm iedvesmot šīs reliģiskās jūtas, kas mums būtu jādara Dievam kā mūsu Radītājam, Kungam, valdniekam un ieguvējam. Joba grāmata palīdz mums izjust mūsu pirmās dievišķās pilnības un apžēlošanas principus, un šī grāmata palīdz tos uzlabot lūgšanā un dziesmās, mūsu apcietinājumos par Viņu, mūsu atkarību no Viņa un pilnīgu pielūgšanu Viņam. Citas Rakstu grāmatas rāda, ka Dievs ir bezgalīgi augstāks par cilvēku un ir viņa suverēns Meistars. Tāda pati grāmata rāda, ka, neskatoties uz to, mēs, zemes grēcīgie tārpi, varam būt kopā ar Viņu un ka ir veidi, kā mēs varam uzturēt šo sadraudzību, būdami dažādos cilvēka dzīves apstākļos, ja vien mēs kļūdāmies. Otrkārt, šī grāmata tika izstrādāta, lai veicinātu atklātās reliģijas pilnveidošanu un iepazīstinātu to ar vispievilcīgāko un efektīvāko veidu pasaulei. Protams, Psalmu grāmatā ir ļoti maz vai nekas nav saistīts ar likuma rituāliem. Lai gan upuriem un upuriem bija jāturpinās jau daudzus gadsimtus, tomēr tie šeit tiek pasniegti kā priekšraksti, ko Dievs negribēja (Psalmi 37: 7; Psalmi 50: 18) un kas ir salīdzinoši nelieli un tie būtu jāatceļ laika gaitā. Šajā grāmatā, tāpat kā nevienā citā, Vārds un Dieva likums ir īpaši paaugstināti un pagodināti, jo īpaši tās daļas, kas ir morālas un ir pastāvīgi jāievēro. Tas skaidri norāda Kristus attēlos un pravietojumos - izpaustās reliģijas vainagu un centru, pamatu, šī svētīgā struktūras stūrakmeni un virsotni; par Viņa ciešanām un godu, kas sekos, kā arī par valstību, kas šajā pasaulē jāapstiprina un kurā jāīsteno Dieva ar Dāvidu derība par viņa valstību. Kāda augstā atzinība šī grāmata dod Dieva Vārdu, Viņa spriedumus un spriedumus, Viņa derību, lielo un dārgo apsolījumu par viņu; kā viņa brīnumainā veidā mums visu sniedz par mūsu vadību, par mūsu dzīvi un mantojumu mūžībā!

Iv. Šīs grāmatas piemērošana. Visi Raksti ir iedvesmoti un izmantoti dievišķo gaismu mūsu prātos; bet šī grāmata ir īpaši noderīga un ir domāta, lai nodotu dievišķu dzīvi un spēku, kā arī piešķirtu svēto siltumu mūsu sajūtām. Nevienā citā grāmatā nav nekādas citas grāmatas, kas būtu noderīgāka svēto pielūgsmei; un tā palika tikusi visā Baznīcas laikmetā, jo bija rakstīts, un tās daļas tika nodotas levītiem kalpošanai Baznīcā. Pirmkārt, tas tika izmantots dziedāšanai. Dziesmu un garīgo dziesmu izpildei mēs varam iet tālāk par Dāvidu, bet mums tas nav vajadzīgs. Pat zinātnieki nav pārliecināti, vai ebreju ritma noteikumi ir vienādi. Bet šie psalmi ir jāveic saskaņā ar jebkuras valodas ritmu, vismaz tā, lai tos varētu dziedāt Baznīcas labā. Un es domāju, ka mēs saņemam milzīgu komfortu, dziedājot Dāvida psalmus un dodot Dievam tādu pašu atzinību kā Dāvida un citu Jūdas dievbijīgo ķēniņu dienās. Šīs dievišķās dzejas ir tik bagātas un tik prasmīgi veidotas, ka tās nekad nebūs pilnīgi izsmeltas un nekļūs kaitinošas un banālas. Otrkārt, šī grāmata bija paredzēta lasīšanai, un Kristus kalpotāji iekļūst tās nozīmē, jo tajā bija lielas un lieliskas patiesības, kā arī labas un ļaunas. Mūsu Kungs Jēzus interpretēja psalmus saviem mācekļiem un arī atklāja viņiem evaņģēlija psalmu nozīmi (jo Viņam bija atslēga Dāvida namam), kā teikts Lūkas 24:44. Treškārt, šī grāmata bija paredzēta visiem dievbijīgajiem cilvēkiem, lai tos lasītu un pārdomātu. Šis ir piepildīts avots, no kura mēs varam laimīgi uzņemt ūdeni.

(1) Psalmaņa pieredze ir liela palīdzība mūsu labā, piesardzīgā un iedrošinājuma procesā. Sakot mums par to, kas notika starp Dievu un viņa dvēseli, viņš dod mums iespēju uzzināt, ko mēs varam sagaidīt no Dieva un ko Kungs sagaida, pieprasa un pieņem no mums žēlīgi. Dāvids bija cilvēks pēc Dieva sirds, un tāpēc ikvienam, kas zināmā mērā uzskata sevi par viņu, ir iemesls cerēt, ka viņu atjaunos Dieva žēlastība un Dieva tēls. Un daudziem ir liels mierinājums viņu sirdsapziņas liecībās, un viņi var teikt „amen” no viņu sirds apakšas līdz Dāvida lūgšanām un slavēm.

(2) Pat Psalmaņa izpausmes mums ir ļoti noderīgas, jo caur tiem Gars palīdz mūsu nepilnībām lūgšanā, jo mēs nezinām, ko un kā mums vajadzētu lūgt. Katru reizi, kad mēs tuvojamies Dievam, jo ​​brīdī, kad mēs pirmo reizi pievēršamies Viņam, mums tiek uzdots ņemt līdzi lūgšanu vārdus (Hos. 14: 2), tas ir, vārdus, ko Svētais Gars mums māca. Ja Dāvida psalmi mums tuvosies, kā tas būtu, ar jebkuru komisiju, ko mēs nododam par žēlastības troni - vai tas ir atzīšanās, lūgumraksts vai pateicība - mums ir vajadzīga palīdzība, lai to prezentētu. Neatkarīgi no gudrības iedvesmojošas kustības - vai tā ir svēta vēlme vai cerība, prieks vai skumjas - mums ir jāatrod pareizie vārdi, lai to apģērbtu un būtu skaidrā runā, ko nevar nosodīt. Būtu labi savākt vispiemērotākos un enerģiskākos lūgšanu paziņojumus, kas atrodami šajā grāmatā, sistematizēt un samazināt tos vairākās pozīcijās, lai tie būtu vairāk sagatavoti lietošanai. Vai, laiku pa laikam, mēs varam izvēlēties vienu vai otru psalmu un lūgt par to, tas ir, padomājiet detalizēti par katru dzejoli un paceliet savas domas Dievam, kā tas rodas, pamatojoties uz tajā ietvertajiem izteicieniem. Dr Hammond, kas mācījies parazīta priekšvārdā uz Psalmiem (29. pants), teica: galvenokārt reliģiskajā kalpošanā, mums ir jāaizliedz viņiem pārvērsties par sirdsdarbību un blāvi. ” Ja, kā saka Sv. Ostina, mēs veidojam savu garu, pamatojoties uz psalmā izteikto sajūtu, tad mēs varam būt pārliecināti, ka Dievs pieņems mūsu lūgšanu, ja mēs izmantosim viņa valodu. Psalmu grāmata ne tikai palīdz mums pielūgt un izpaust mūsu prāta sajūtas, ne tikai māca mūs slavēt un slavēt Dievu, bet arī palīdz mums, kā mums vajadzētu darīt šajā dzīvē, un māca mums skatīties mūsu ceļu, lai mēs varētu redzēt pestīšanu beigās. Dievs (Ps. 49: 23). Tādējādi Psalmi bija piemēroti Vecās Derības Baznīcai, bet mums kristiešiem tie var būt noderīgāki nekā tiem, kas dzīvoja pirms Kristus atnākšanas, jo gan Mozus, gan Dāvida dziesmu upuri tiek interpretēti un padarīti pieejamāki Kristus evaņģēlijam. kas ļāva mums ieiet aiz plīvura. Tāpēc, ja mēs pievienosim Pāvila lūgšanas viņa vēstulēs, kā arī jaunās Atklāsmes grāmatas dziesmas uz Dāvida lūgšanām, mēs būsim ļoti labi sagatavoti šai kalpošanai, jo ideāls Raksti padara Dieva cilvēku perfektu.

Mums nevajadzētu pievērst īpašu uzmanību sadalīšanai nodaļās, jo starp psalmiem (vai tas ir ļoti reti) nav saiknes. Nav arī nekāda acīmredzama iemesla, kāpēc viņi tika ievietoti tādā secībā, kādā mēs tos atradām; bet šķiet, ka kārtība tika saglabāta oriģināla, jo otrā psalma šajā izdevumā apustuļu laikā bija tāda pati (Ap.d.13: 33). Tulkots latīņu valodā, kā arī krievu sinodiskā Bībeles tulkojumā (atšķirībā no tulkojuma angļu valodā), devītais un desmitais psalmi ir apvienoti; un tāpēc kopš tā laika visi katoļu un krievu autori, atsaucoties uz šo grāmatu, psalma numuru sauc par mazāk nekā angļu Bībelē: angļu valodā 11 - krievu valodā 10, angļu valodā 119 - krievu valodā. kopējais skaits bija 150. Daži centās sadalīt psalmus atsevišķās sadaļās atkarībā no to satura; bet bieži vien vienā un tajā pašā psalmā ļoti daudz ietekmē tas, ka šādu dalījumu nevarēja izdarīt ar pārliecību. Bet septiņi svētie psalmi tika īpaši izcelti ar daudzu ticīgo lūgšanām. Tie ir Psalmi 6, 31, 37, 50, 101, 129 un 142. Psalmi tika sadalīti piecās grāmatās, no kurām katra beidzās ar vārdiem „Amen, Amen” vai “Hallelujah”. Pirmā grāmata beidzas ar Psalmi 40, otru ar 71, trešo ar 88, ceturto ar 105 un piekto ar 150. psalmu. Daži grāmatu iedala trīs piecdesmit psalmu daļās; citi par sešdesmit daļām: divi katrai mēneša dienai, viens no rīta un viens vakarā. Lai īsti kristieši dalītos tajos, kā viņi to vēlas, lai labāk tos pazīstētu, lai tie visos gadījumos būtu rokās un viņiem būtu iespēja dziedāt tos garā un sapratnē.

Kategorijas:% 20Commentaries "\u003e Matthew Henry interpretācijas
Šis materiāls ir paredzēts tikai šīs vietnes apmeklētāju sākotnējai personiskai iepazīšanai. Jebkura komerciāla vai cita veida izmantošana ir aizliegta.

Šis materiāls vēl nav apspriests.

Pievienojiet savu komentāru

Ebreju, grieķu un latīņu Bībelēs Dāvida vārdā šis psalms nav ierakstīts. Psalms nesatur norādījumus, ar kādiem varētu atpazīt gan psalma rakstnieku, gan viņa izcelsmes laiku un apstākļus.

Daudzās senās grieķu rokrakstos, kad grāmata. Apustuļi dod vietu no šī otrā psalma: „Tu esi Tu, Az, kas tu esi Ty” (Psalmi 2: 7; Apustuļu darbi 13:33), tad saka, ka tas ir pirmajā psalmā (ἔν τῷ πρότῳ ψαλμῷ). Pēdējais norāda, ka reālais pirmais un otrais psalms veidoja vienu, pirmo psalmu, kāpēc pēdējais rakstnieks bija tas pats cilvēks kā šī otrā psalma rakstnieks, un tas tika uzrakstīts tajā pašā reizē kā pēdējais, tas ir, Dāvida, Dāvida laikā, par viņa karus ar Syro-ammonītiem (sk. Ps

Tas, kas nedara ļaunumu, bet vienmēr seko Dieva likumam, tiek svētīts kā koks, kas stādīts ar ūdeni (1-3). Ļaunais Dievs noraidīs (4-6).

Ps. 1: 1. Svētīgs ir cilvēks, kas nenāk pie ļaunā padomju un neatrodas grēcinieku ceļā un neatrodas korumpētāju sanāksmē,

„Svētīgs” ir sinonīms vārdam „laimīgs”. Ar pēdējo ir jāsaprot gan ārējā zemes labklājība (sl. 3. v.), Gan atlīdzība Dieva spriedumā, tas ir, garīgā svētlaime, debesu. “Vīrs”, daļa, nevis visa (metonīmija), parasti ir cilvēka. “Unholy” - iekšēji sadalīts ar Dievu, kam ir garīgi dzīvojoši noskaņojumi, kas nepiekrīt augstajiem likuma baušļiem: „grēcīgs” - stiprinot viņa ļauno iekšējo noskaņojumu atbilstošās ārējās darbībās, „korumpētājs” (Ebrejs Letsims, grech. Λοιμνῶ - mocker) ne tikai rīkojoties personīgi nepareizi, bet arī izsmiekls uz taisnīgo dzīves veidu. "Vai nav staigāt, ... nestāvēt, ... neatrodas" - trīs līmeņu izvairīšanās no ļaunuma, neatkarīgi no tā, vai tā ir iekšēja, bet dominējoša, bet ne pastāvīga piesaiste ("nav staigāt"), vai konsolidācijā pati par sevi ļaunums ar ārējām darbībām ("nav tā vērts") vai viņa pilnīga izvairīšanās, sasniedzot ārējo cīņu ar dievišķo doktrīnu un viņa viedokļu propagandu.

Ps. 1: 2. bet Tā Kunga bauslībā ir viņa griba, un viņa bauslībā viņš meditē dienu un nakti!

Raksturīga taisnīgajam no pozitīvās puses. - "Tā Kunga likumā ir viņa griba." - „Vai” ir garastāvoklis, taisnīgā slīpums uz „Kunga likumu”, ne tikai tam, kas izteikts Mozus desmit vārdos, bet visai Dievišķajai atklāsmei. “Meditēt ... dienu un nakti” - vienmēr saskaņojiet savu uzvedību ar šo atklāsmi, kas prasa pastāvīgu viņa atcerēšanos (skat. 5.Mozus 6: 6-7).

Ps. 1: 3. Un viņš būs kā koks, kas apstādīts ar ūdens plūsmām, kas savos laikos nes augļus, un kuru lapas nezaudē; un viss, ko viņš dara, būs laiks.

Tiesības un dzīves taisnīgas iekšējās asimilācijas rezultāts būs tās ārējā labklājība un panākumi biznesā. Tā kā kokam, kas aug ar ūdeni, pastāvīgi ir mitrums tās attīstībai, un tāpēc tas ir auglīgs, tāpēc taisnīgais cilvēks “tur visu, ko viņš dara”, jo Dievs viņu aizsargā.

Ps. 1: 4. Ne tā - dievbijīgi, bet tie ir kā putekļi, ko vējš nomazgā [no zemes virsmas].

Ps. 1: 5. Tāpēc ļaunie nebūs tiesā un grēcinieki taisnīgo pulcē.

Ps. 1: 6. Jo Kungs zina taisnīgā ceļa ceļu, bet netaisnīgā ceļš pazudīs.

Tas nav ļaunuma stāvoklis. Tie ir kā "putekļi". Putekļi, pelavas, ko viegli vada vējš; to ārējā pozīcija ir nestabila un trausla. Tā kā ļaunie cilvēki tiek pārņemti un nedzīvo saskaņā ar Dieva baušļiem, viņi nevar "stāvēt tiesā" Viņa priekšā un nevar būt tur, kur taisnīgie ir sapulcējušies ("draudze"), jo Kungs "zina". Viņš mīl), un tāpēc apbalvo taisnīgo uzvedību („ceļu” - aktivitāti, virzienu) un iznīcina ļaunos. Šajos pantos nav precīzas norādes par to, kas ir Dieva spriedums - gan uz zemes, gan personas dzīves laikā, gan pēc viņa nāves. Bet jebkurā gadījumā tas pats nozīmē - Kungs apbalvos tikai taisnīgos.

Psalmu numerācija

Teksta sadalījums psalmos (un tātad arī to numerācijā) ir atšķirīgs Bībeles ebreju (tā sauktajā masorētiskajā) tekstā un senajā grieķu „70 tulku tulkojumā” (Septuagint).

• Pareizticīgā baznīca izmanto tulkojumus, kas balstīti uz Septuagint un attiecīgi arī grieķu psalmiem.
• Romas katoļu baznīca tradicionāli izmanto latīņu tulkojumu (turpmāk tekstā - Vulgate), kur numerācija sakrīt arī ar grieķu valodu; tāda pati numerācija pulksteņu liturģijas mūsdienu latīņu valodā. Tomēr jaunajā Bībeles latīņu tulkojumā (New Vulgate), kā arī daudzos tulkojumos nacionālajās valodās tiek izmantota Masoretic numerācija.
• Protestanti parasti izmanto masorētisko numerāciju.

Septuagintā (un attiecīgi pareizticīgo Psalterā) ir arī 151. psalms, kas tomēr nav iekļauts nevienā no Kathisma (skatīt zemāk) un nav lasāms dievišķā dienesta laikā.

Lielākā daļa Krievijas Bībeles izdevumu, ieskaitot protestantu, parasti lieto grieķu numerāciju (kas vienmēr jāatceras, tulkojot un salīdzinot tekstus), dažreiz divreiz. Šajā rakstā saskaņā ar iedibināto tradīciju tiek izmantota arī grieķu numerācija.

Divi ievada psalmi noteica visu grāmatu, visi psalmi tiek veidoti saskaņā ar ebreju dzejas noteikumiem un bieži sasniedz pārsteidzošu skaistumu un spēku. Psaltera poētiskā forma un metriskā organizācija balstās uz sintaktisko paralēlismu. Tā apvieno vai nu vienas un tās pašas domas sinonīmus, vai vispārēju domu un tās konkretizāciju, vai divas pretējas domas, vai, visbeidzot, divus apgalvojumus par augšupejošo gradāciju.

Runājot par saturu, žanru variācijas ir atšķirtas no Psaltera tekstiem: kopā ar Dieva godināšanu ir lūgšanas (6, 50), sirsnīgas sūdzības (43, 101) un lāči (57, 108), vēsturiskās atsauksmes (105) un pat laulības dziesma (44, sal. "Dziesmu dziesma"). Daži psalmi pēc būtības atšķiras no filozofiski meditatīviem, piemēram, 8., kas satur teoloģiskās pārdomas par cilvēka lielumu. Tomēr Psalteris kā holistiska grāmata ir raksturīgs dzīves uztveres vienotībai, reliģisko tēmu un motīvu kopienai: cilvēka (vai cilvēku) orientācija uz Dievu kā personisks spēks, nepiedienīgs novērotājs un klausītājs, kas pārbauda cilvēka sirds dziļumu. Psalmi kā literatūras žanrs atbilst vispārējai Tuvo Austrumu lirisma attīstībai (Psalms 103 ir tuvu Ehnatonas laikmeta Ēģiptes dziesmām), bet tie atšķiras ar to personīgo raksturu. Psalmu žanrs tika attīstīts ebreju literatūrā un vēlāk (tā sauktie Zālamana Psalmi, I gadsimtā pirms mūsu ēras. E.).

Tanahā grāmata Tegilim ir sadalīta piecās grāmatās. Pirmie ir psalmi 1-40, otrais - 41-71, trešais - 72-88, ceturtais - 89-105, piektais - 106-150.

Psalmu uzraksti

Lapa no Leidena Sv. Louis (13. gadsimtā)

Lielākajai daļai psalmu ir uzraksti, kas rada būtiskas grūtības, nosakot to izcelsmi un nozīmi. Šie uzraksti norāda psalmistu - psalmu un izpildītāju vārdus; vēsturiski notikumi, par kuriem bija rakstīts psalms; norādījumi izpildītājiem utt. Daudziem vārdiem, vērtība nav precīzi noteikta, tāpēc ir dažādas tulkošanas iespējas. Daži uzraksti atšķiras Masorētiskajā tekstā un Septuagintā; Baznīcas slāvu tekstā tika pievienoti daži uzraksti, tāpēc 1. un 2. Psalmā parādījās virsraksti „Dāvida Psalms”, kas arī tika tulkoti Bībeles krievu valodā.

Žanra piederības norādes

• מִזְמוֹר ( Mizmore) - šis uzraksts atrodas vairāk nekā trešdaļā no visiem psalmiem. Precīza vārda nozīme nav noskaidrota, tā tiek izvirzīta zmr saknei - “trīce” un, iespējams, tāpēc, ka gabals būtu bijis dziedāts stīgu instrumenta pavadījumā. Pastāv viedoklis, ka vārds “mizor” apzīmē psalmus, kas paredzēti izpildei dievišķā dienesta laikā Jeruzalemes templī. Krievu valodā tulkots vārds "psalms" (grieķu Ψαλμὸς ) saskaņā ar Septuagint.
• שִׁגָּיוֹן ( Shigayon) - Šim uzrakstam ir tikai 7. psalms. Termina nozīme ir pilnīgi nesaprotama, tas var nozīmēt gan melodijas veidu, gan mūzikas instrumentu. Septuagintā un slāvu Bībelē tas tiek saukts par "psalmu", sinodālajā tulkojumā tas tiek tulkots kā "nāves dziesma".
• מִכְתָּם ( Miktam) - Psalmu 15, 55-59 uzraksts. Sakne - ktm, "zelts" - nepaskaidro vārda nozīmi. Septuagintā tulkots kā --τηλογραφα - uzraksts uz akmens, slāvu Bībelē - izsekošana no grieķu valodas: rakstiski. Sinodālajā tulkojumā mums vienkārši ir “Raksti” un 15. psalmam kāda iemesla dēļ “Dziesma”.
• תְּפִלָּה ( Tfila) - "Lūgšana". Šim uzrakstam ir pieci psalmi 16, 85, 89, 101, 141.
• מַשְׂכִּיל ( Maskil) - 13 psalmu (31, 41, 43, 44, 51-54, 73, 77, 87, 88, 141) uzraksts nāk no vārda, kas nozīmē "prāts", "sapratne". Tas ir tieši tas, kas tiek tulkots Septuagint - συνέσεως vai εἰς σύνεσιν (slāvu Bībelē - izsekošana no grieķu valodas - "Reason" vai "Into the Mind"). Vārds „Maskil” var būt inteliģents, izglītots cilvēks un literārā darba pielikumā - “mācīšana” (saskaņā ar to, sinonālajā tulkošanā mums ir „Mācīšana”) vai pat „populārs”, “hit”.
• שִׁיר ( Shire), parasti kombinācijā ” Mizor shir"-" Dziesma. Tie ir uzraksti Psalmiem 18, 29, 44, 45, 47, 64-67, 74, 75, 82, 86, 87, 91, 107, kā arī 119-133, ar īpašu nosaukumu “Debesbraukšanas dziesma”.
• תְּהִלָּה ( Tegila) - "Slavēt." Šim uzrakstam ir tikai viens psalms, 144. gads, bet zem šī nosaukuma tiek saukta visa grāmata ebreju Bībelē Tegilim, "Slavēt."

Autorības piešķiršana

Nosaukumu pieminēšana psalmu uzrakstos, piemēram, לְדָוִד ( le-david) var nozīmēt ne tikai autora norādījumu (ka Psalms ir rakstījis Dāvids), bet arī tas, ka psalms ir veltīts Dāvidam vai tam, kas attiecas uz Dāvidu; un dažos gadījumos šīs semantiskās nozīmes ir grūti atšķirt. Daži šāda veida uzraksti Masorētiskajā tekstā nav atrodami, bet ir iekļauti Septuagintā, kas atspoguļo Aleksandrijas tradīcijas. Īpašu vietu aizņem uzraksts לַמְנַצֵּחַ ( La menazcia). Šis vārds nāk no saknes "mūžība" un tiek nosūtīts slāvu Bībelē kā "Galu galā" (grieķu valodā) Εἰς τὸ τέλος ). Izveidotajā atzinumā vārds «מְנַצֵּח šeit ir kora vadītājs (diriģents, regents). Saskaņā ar to sinodālajā tulkojumā mums ir "kora priekšnieks". Tiek pieņemts, ka psalmi ar šo uzrakstu bija paredzēti, lai levītus pārceltu uz kora galvu, lai mācītos; Daži no tiem satur papildu norādījumus par izpildes kārtību.

Norādījumi par izpildes kārtību

Šie uzraksti var liecināt par to, ka psalms jāveic ar dažu mūzikas instrumentu vai noteiktu tradicionālo motīvu pavadījumu. Tagad mēs nezinām ne šīs melodijas, ne seno instrumentu raksturu un skaņu; tāpēc tulkojums šeit var būt tikai aptuvens, un šo vārdu izpratne Septuagintā ir pretrunā ar mūsdienu.

• בִּנְגִינוֹת ( Bi-Neginot) un עַל נְגִינַת ( Al Neginat) - tulkots “On stringed [instruments]” vai “on string”, Septuagint ἐν ψαλμοῖς vai ἐν ὕμνοις, slāvu Bībelē - abos gadījumos tas pats: “Dziesmā”.
• אֶל הַנְּחִילוֹת ( El-һa-nehilot) - tulkots „Par vēja instrumentiem [instrumentiem]”, slāvu Bībelē - “Par mantojumu”, tas pats Septuagintā (ὑπὲρ τῆς κληρονομούσης).
• עַל הַשְּׁמִינִית ( Al-һa-sheminit) - tulkots "Uz astoņu virkņu", slāvu Bībelē - "O osmey", kas nozīmē to pašu.
• בִּנְגִינוֹת עַל הַשְּׁמִינִית ( Bi-Neginot al-a-sheminit) - arī tulkoja “astoņstūri”, slāvu Bībelē - „Osmozes dziesmā”, saskaņā ar Septuagint - ἐν ὕμνοις, ὑπὲρ τῆς ὀγδόης.
• עַל הַגִּתִּית ( Al-гитa-gitit). Vārds גת ( Gat) nozīmē "asināt", un tas ir arī filistiešu Gatas pilsētas nosaukums. Septuagints ievēro pirmo nozīmi (ὑπὲρ τῶν ληνῶν), slāvu Bībelē tā saka: „Par tualetēm” (ar šo izpratni nozīmē, ka psalms dziedāja dziesmas, kas tradicionāli dziedāja, saspiežot vīnogu sulu) uz otro Gefskom [rīks]. "
• עַל שֹׁשַׁנִּים ( Al Shoshanim), kā arī עַל שׁוּשַׁן עֵדוּת ( Al-Shushan-edut). Vārds ששנ ( shoshan) nozīmē "lilija". Uzraksta nozīme ir tumša, sinodālajā tulkošanā tas tiek pārraidīts vienkārši ar transkripciju (“uz Šoshanu”, “uz Šosannanu” un „uz Šušana-Edufu”). Septuagintā tas tiek tulkots grafiskā nozīmē - ὑπ ρ τῶν ἀλλοιωθησομένων, "Par mainīgo" un τοῖς ἀλλοοωωθησομένοις τι, "Par to, kas vēlas mainīt."
• עַל עֲלָמוֹת ( Al-alamots). Saskaņā ar vienu no pieņēmumiem uzraksts norāda, ka psalms ir paredzēts izpildei augstā balsī. Synodal tulkojumā tiek pārraidīta transkripcija ("on alamof"). Septuagintā tulkots πὲρ τῶν κρυφίων, "par noslēpumu."
• עַל מָחֲלַת ( Al mahalat). Šis uzraksts, gluži pretēji, tiek pārraidīts ar transkripciju Septuagintā (ὑπὲρ μαελέθ) un slāvu Bībelē ("On Maatelef"). Sinodālajā tulkojumā mums ir “uz Mahalaf” vai “uz vēja [instruments]”, bet vārda sakne šeit nav tāda pati kā vārda הַנְּחִילוֹת, kas nozīmē „Deja”.

Autors

Tradicionāli, Psaltera autors, domājams, ir karalis Dāvids, lai gan daudzi psalmi liecina par vēlākas izcelsmes pēdām: Babilonijas gūstekņa laikiem un vēl vēlāk. Grāmatas tekstā dažiem psalmiem ir tieši norādīti citi autori: galvenais psalmists Deivids Asafs (sk. 1.Par.), Tempļa vārtiņi Korejas dēli (Korach) (1Par.), Mozus uc Talmudā (Bava Batra, 14b) starp autoriem bez Dāvida pieminēts Ādams, Melhisedeks, Ābrahāms, Mozus, Asafs, Emans, Idifuns un Korah dēli. Klasiskajam ebreju komentatoram Rashi ir desmit autori, kas sākumā komentē Psalmus.

Visticamāk, Psalteris pakāpeniski pieauga, tāpat kā jebkurš kolektīvās jaunrades produkts, un pēc stingras apstrādes un rediģēšanas ienāca ebreju svēto grāmatu kanonā.

Liturģiskais lietojums

Mūsdienu jūdaismā psalmi ir svarīga gan individuālās lūgšanas, gan sinagogas dienesta sastāvdaļa. Īpaši svarīga ir lūgšanas „Ashrey” trīs reizes lasīšana dienas laikā (Ebreji, Ir laimīgi), kas sastāv no psalmiem 144, kam sākumā pievienoti divi panti no 83 un 143 psalmiem, un beigās - pēdējais pants no 113. psalma (turpmāk tekstā tiek dota numerācija saskaņā ar grieķu variantu; salīdzinot tekstus, jāatceras, ka jūdaismā Masorētiskā numerācija). Psalmi 145-150 un daži citi tiek lasīti katru dienu. Svētku dievkalpojumos Galelam ir īpaša vieta - psalmi 112-117. Atsevišķs psalms atbilst katrai nedēļas dienai: Psalms 23 tiek lasīts svētdien, 47 pirmdienā, 81 otrdien, 93 trešdien, 80 ceturtdien, 92 piektdienā, sestdienā 91. psalms. pat levīti svētajā dienā upurēšanas upurēšanas laikā.

Dažās kopienās ir ierasts nolasīt visu Tegilim grāmatu nedēļu vai mēnesi ar zināmu sadalījumu pa dienām. Tātad, Chabad Hasidim katru rītu lasa grāmatu un lasa to mēnesi, izņemot to, ka mēneša pēdējā sestdienas rītā Tegilima grāmata tiek lasīta pilnībā.

Pareizticīgie

Pareizticīgajā baznīcā (Bizantijas rituālā) daudzas psalmas tiek piešķirtas atsevišķiem dienas loka dievišķajiem pakalpojumiem un tādējādi tiek lasītas katru dienu (vismaz jābūt  lasīt saskaņā ar hartu). Tātad, katrā ūdperī tiek lasīti vai dziedāti psalmi, 141, 129, 116 (tā sauktais „Kungs, es esmu saucis”), vesperiem jābeidzas ar nepieciešamo 33. psalmu. Matīnu sākumā tiek nolasīti seši psalmi - 3., 62., 87., 102., 142. psalmi, pirms Matona lasīšanas lasāms Psalms 50, polels ir 134. un 135. psalmu dziesmas, Matiņa beigās - psalmi 148-150 ( slavē  vai slavēt psalmi), utt. Apbedīšanas pakalpojumi sastāv no “bezvainīga” - 118. psalma, lai gan praksē šis milzīgais psalms ir lasāms tikai parastāzē, vecāku sestdienas priekšvakarā. Dažos gadījumos (piemēram, psalms 50 vai psalmi pulkstenī) tiek lasīts tikai pats psalms, citos (piemēram, balsis vai slaveni), psalmu panti aizstāj ar baznīcas autoru dziesmām ar pantiem.

Turklāt, saskaņā ar seno klostera tradīciju, viss Psalteris tiek izlasīts pēc kārtas vienu nedēļu. Šim nolūkam psalteris tika sadalīts 20 daļās ( kafizm  vai, baznīcas slāvu valodā, kafim), no kuriem katrs savukārt ir sadalīts trīs daļās ( statisks  vai slava, tā nosaukts pēc slavēšanas, kas tiek izlasīts šajā vietā). Kathismā iekļauto psalmu skaits ir ļoti atšķirīgs, vidēji no 6 līdz 9. Parasti viens kathisms tiek nolasīts Vespersā un divi - Matinsā. Dažos gada periodos tiek piemērots stingrāks noteikums: tas pats kathisms (18.) tiek nolasīts vesperos un trīs kathismās matēs. Gavēšanā Katismas tiek lasītas arī pulkstenī, tāpēc Psalteris tiek lasīts divreiz nedēļas laikā (tomēr praksē tas ir vērojams tikai klosteros un citās baznīcās, kas stingri ievēro hartu, kā arī starp vecticībniekiem).

To pašu Psalteru, kas sadalīts kathismasā, izmanto arī privātajā (šūnu) lūgšanā. Šim nolūkam Psalterī lasa īpašas lūgšanas, lasot pirms katras katrisma un pēc tās; arī parastā prakse slava  atcerēties dzīvos un aizgājušos.

Katoļi

Psalms 21, St. Albans Psalter (12. gadsimtā)

Rietumu liturģiskajā tradīcijā psalmi ir arī svarīga ikdienas dievkalpojuma sastāvdaļa, un atšķirībā no austrumu baznīcas, kur dzejoļiem, tropāriem un citiem himnogrāfiskiem darbiem ir galvenā nozīme, rietumu tradīcijās psalmi ir pielūgsmes pamats, kas ir saistīts ar pašreizējās dienas atmiņām vai svētki caur antiphons - īsie panti, kas tiek dziedāti pirms un pēc psalma. Tradicionālajā katoļu dievkalpojumā, kura teksti galu galā tika apkopoti grāmatā, ko sauc par brevāru, galvenā daļa psalmiem tika nolasīta gandrīz pēc kārtas: nedēļas laikā pirmie 108 psalmi tika lasīti no rīta, un ūdeņos - psalmi no 109 līdz 147. Izņēmums bija psalmi no 109 līdz 147. Izņēmums bija psalmi, kas fiksētas sēdvietas: piemēram, Matīsa otrās daļas beigās ( Laudes matutinae, burti rīta slavas) tika lasītas, tāpat kā Bizantijas rituāls, psalmi 148-150. Tomēr tikai teorētiski bija iespējams runāt par visa Psaltera lasīšanu par nedēļu, jo visas svinības divkāršā vietā ( duplekss; no tiem gada laikā ir kļuvuši vairāk nekā divi simti), ir atcēlusi pašreizējo psalmodi, aizstājot to ar savu. 1911.gadā Sv. Pius X, cenšoties atjaunot Psaltera lasīšanas praksi nedēļā, veica brevāru reformu, jo īpaši, pārdalītie psalmi, padarīja pakalpojumus nedaudz īsākus un noņēma vairākus “fiksētus” psalmus.

Pēc Vatikāna otrās padomes notika visradikālākās pārmaiņas, kur tika nolemts ievērojami samazināt breviāra kalpošanas ilgumu, vienlaikus palielinot tā cikla ilgumu, par kuru tika lasīts. Pašreizējā breviārā (daudzi joprojām to sauc, ka, lai gan to oficiāli sauc par „Pulksteņa liturģiju”), tiek izveidots 4 nedēļu cikls visu Psalteru lasīšanai. Tomēr vairākos klostera rīkojumos tiek izmantotas citas prakses: piemēram, benediktīni izmanto Psaltera divu nedēļu lasīšanas ciklu, un daži no pasūtījumiem pat saglabāja nedēļas ciklu.

Turklāt psalms vai nozīmīga daļa no psalma tagad tiek dziedāta vai lasīta katrā Mišā pēc pirmā lasījuma no Rakstiem (pirms reformas tika izpildīti tikai divi panti no psalma, ko dažādās lietās sauc par pakāpi vai traktu). Psalms parasti tiek izvēlēts tā, lai tas atbilstu lasītā lasījuma saturam vai brīvdienu nozīmei.

Mājās lūdzot, psalmi parasti tiek izvēlēti atbilstoši lūgšanas saturam. Piemēram, seko „septiņi piespiedu psalmi” (6, 31, 37, 50, 101, 129 un 142), lasīti Lent un citos piemērotos gadījumos. Runājot par Psaltera lasīšanu tikai pēc kārtas, katoļu baznīcā nebija šāda veida (piemēram, pareizticīgo Kathisma) stabila prakse - galvenokārt tāpēc, ka Psalmu teksts (tāpat kā citas Bībeles grāmatas) bija pieejams jau ilgu laiku. Rietumi tikai latīņu valodā, nesaprotami iedzīvotājiem.

Psalmi islāmā

Un mēs jau Psalterā rakstījām, kad es atgādināju, ka Mani taisnīgie vergi mantoja zemi.

Psalmi kā atsevišķa grāmata

Kristietībā Psalteris ir viens no populārākajiem un saskaņā ar dažiem viedokļiem, kas ir vissvarīgākā Vecās Derības grāmata, un bieži tiek publicēts atsevišķi vai kopā ar Jauno Derību.

Psalmi no slāviem

Būdams daļa no katras, pat īsākā dievkalpojuma rituāla, Psalteris tika tulkots slāvu valodā, saskaņā ar kronikām, joprojām Sts. Kirils un Metodija. Vecākie dzīvie slāvu rokraksti no Psaltera ir vienpadsmitā gadsimta (vecākais Glāgā Sinaja Psalteris, kā arī vairāki kirilicas manuskripti). Pirmo reizi 1495. gadā Melnkalnē tika izdrukāts slāvu Psalteris (skat. Rakstu “Serbulya”); Bieži atsauces uz Krakovas 1491. gada izdevumu (pionieris Schweipolt Fiol) faktiski neattiecas uz Psalteru, bet uz stundu grāmatu, kaut arī nestandarta kompozīcija saskaņā ar pašreizējām koncepcijām.

Psalmi Krievijā

Krievijā Psalteris parasti bija pēdējā “augstākā” grāmata par lasītprasmes mācībām (pēc gruntējuma un stundu grāmatas) ne tikai garīdznieku, bet arī laicīgo cilvēku vidū. Viņai bija milzīga ietekme uz seno rakstu: hronikām, Pekerskas Theodosius rakstiem, Met. Hilarions, Turila Kirils, Vladimira Monomahs, Vladimirs Monomahs, ir pilni ar atsaucēm uz psalmiem un dažādām vietām un vārdiem no Psaltera; daudzas frāzes no svētajiem runāja par sakāmvārdiem un vārdiem.

Saprātīgs Psalteris

Dažos Psaltera grāmatu izdevumos ir ievietotas īsas psalmu interpretācijas, un šādu Psalteru sauc par saprātīgu. No senajām Psaltera interpretācijām ir zināms: John Chrysostom, Ambrose, Augustine; no jaunās - Tolyuka, Ewalda; krievu literatūrā - bīskaps Feofāns, arhitekts Vishnyakov un citi. Interpretējot pievienotos kritiskos ievadus.

Psalmi seko

Psalteris kalpoja kā galvenais vakara un rīta lūgšanu avots, ar kuru, kā arī ar stundas lūgšanu grāmatu, tas ir pazīstams ar nosaukumu “Psalmi Pestilārs” vai “Psalmi ar Vosledovaniju”. Pirmais sekoja Psalteris drukāts slāvu valodā Serbijā 1545. gadā (skat. Serbula rakstu), un šajā formā tā bija viena no visbiežāk publicētajām slāvu grāmatām, un citos papildinājumos tas pakāpeniski tika pievienots vienā vietā. visi nepieciešamie dievkalpojumi. Psaltera sekojums bieži tika izmantots lasītprasmei, izraksti no tā ir Novgorodas zēna Onfima vēstulēs.

Psaltera vienošanās

Psalmu poētiskās transkripcijas bija ļoti bieži. XVIII-XIX gadsimtu krievu dzejā psalmi tika nodoti tālāk, un lielākie rakstnieki tos atdarināja: M. V. Lomonosovu, A. P. Sumarokovu, G. R. Derzhavinu, F. N. Glinku, N.M. Yazykovu, A. S. Khomjakovu un citus.

Skatīt arī

Piezīmes, saites

Literatūra

• Nemirovskis, E. L., XV gs. Sākumā slāņu kirilicas tipogrāfijas vēsture. II sējums, 2. daļa: Drukāšanas sākums dienvidu slāvos. M: Nauka, 2005. ISBN 5-02-032678-X (visas sērijas), ISBN 5-02-033223-2 (īpaši II sējums, 2. daļa).
• Nikolskis, N.M., karalis Dāvids un psalmi. Spb., 1908.
• Pilnīga pareizticīgo teoloģijas enciklopēdiskā vārdnīca, V. 2. Sanktpēterburga: P. P. Soikin, 1913. gads.
• Rozovs, N., Vecais krievu miniatūrists Psalterijas lasīšana // Trudy otd. Vecais Rus. literatūra. T. 22. M. - L., 1966.
• Grāmatas Psalter izmantošana krievu tautas senajā dzīvesveidā // Pareizticīgais sarunu biedrs. Prince 4. Kazaņa, 1857.
• Ouspensky, N. D., Old Russian Singing Art (2. izdevums). M., 1971.
• Ellis, P., Vecā Derība. N. Y., 1963.
• Lods, A., Histoire de la littérature hébraique et juive depuis les origins jusquà la ruine de l état juif. Parīze, 1950.

Saites

• Psalmi  - Elektroniskās ebreju enciklopēdijas raksts
• Psalmi ar interpretāciju pilnīgas pareizticīgo lūgšanu grāmatas vietā
• Psaltera interpretācijas grāmatas Visplašākā interpretāciju kolekcija. Caratuz templis

Psalmi (Psalmi) - Vecās Derības grāmata, kas sastāv no 150 vai 151 dziesmām, psalmiem. Dažās valodās grāmatai ir nosaukums. Psalmi. Psalteris ir starp Vecās Derības mācību grāmatām pēc Darba grāmatas. Psalmi kļuva par liturģisku grāmatu pat Dāvida laikā. Vēlāk kristiešiem tika nodota psalmu liturģiskā izmantošana.

Psaltera grāmatas nozīmi apliecina fakts, ka tas nonāca pie mums vislielākajā manuskriptu skaitā starp visām Vecās Derības grāmatām.

Lasiet Psalteru / Psalteru

Psalterā ir 150 psalmi:

Psalmi Psalmi Numerācija

Jūdu un grieķu psalmu numerācija atšķiras. Pareizticīgā baznīca izmanto grieķu numuru. Katoļu baznīca izmanto abas numerācijas iespējas. Mūsu aprakstā mēs izmantosim grieķu versiju (150 psalmi).

Uzraksti Psalmos.

Daudziem psalmiem ir uzraksti - papildu informācija par autoriem, psalmu izpildītājiem, norāda uz notikumiem, kuriem psalmi ir veltīti. Uzrakstu tulkojums izrādījās īpaši sarežģīts, tāpēc ir daudz iespēju to tulkošanai. Tulkotāji var uzminēt tikai dažu vārdu nozīmi.

Psalmu uzrakstos bieži tiek norādīts to izpildes kārtība. Tiek noteikts mūzikas instruments un motīvs, kuram jāspēlē.

Autors

Psalmu uzrakstos bieži ir iekļauti vārdi, bet ne vienmēr ir skaidrs, kuri vārdi ir autors, izpildītājs vai persona, kurai psalms ir veltīts. Tas tiek uzskatīts par Psaltera autoru, lai gan absolūti visi pētnieki ir pārliecināti, ka psalteris ir vairāk nekā 10 autoru rezultāts. Turklāt grāmata tika izveidota ilgu laiku - varbūt pat vairāk nekā duci paaudžu. Psalmu izveides laiks ir no Mozus brīža līdz atgriešanās no Babilonijas gūstekņa.

• Dāvids,
• Asafs, galvenais psalms zem Dāvida,
• Koraha dēli ir tempļa vārti
• Ādams,
• Heman,
• Idifun
• Mozus uc

Psalteris tika radīts pakāpeniski kā kolektīvās jaunrades produkts, un radīšanas gaitā tika veiktas vairākas izmaiņas.

Psalma psalmi parasti iedalās 4 grupās:

1. Personiskas sūdzības.

Šāda veida psalma shēma: pievērsties Dievam -\u003e situācijas apraksts -\u003e uzticība Dievam -\u003e pieprasījums -\u003e uzslavas celšana Dievam.

1. Cilvēki raud.

Viņiem ir līdzīga struktūra kā personīgām sūdzībām, bet tās ir kolektīvs aicinājums Dievam.

1. Psalmi, kas slavē Kungu.

Šāda veida psalmu shēma: solījums piedāvāt slavēt Kungam -\u003e sniegto labumu apraksts -\u003e atbrīvošana -\u003e uzslavas celšana -\u003e norādījumi cilvēkiem uzticēties Dievam

1. Himnas

Dziedāt Dieva majestātiskumu un Viņa žēlastību.

Papildus psalmiem, kas pieder šīm četrām grupām, ir jānorāda arī gudrības psalmi, augšāmcelšanās dziesmas un karaļa psalmi.

Kāpšanas dziesmas  - Psalmi, ko veic svētceļnieki, uzkāpjot Zionas kalnā.

King's Psalms  - Psalmi, kas apraksta svarīgus karaļa dzīves notikumus, piemēram, uzpiešanu tronī.

Psaltera interpretācija.

Daudzi Psaltera izdevumi satur Psalmu interpretācijas. No senajām interpretācijām ir īpaši populāras interpretācijas:

• John Chrysostom,
• Ambrose,
• Augustīns,
• Kiras teodorets,
• Evfimi Zigabena.

No jaunajām interpretācijām:

• Toluka,
• Ewalda;
• Bīskaps Theophanes,
• Archpriest Vishnyakov.

Jebkurā Vecās Derības grāmatā personīgā ticība Dievam nav parādīta tik daudzveidīga kā Psalmu grāmatā. Psalmu grāmata ir reliģiskās dzejas kolekcija. Daudzi psalma psalmi ir Dievam, un tie atspoguļo personīgo reliģisko sajūtu. Psalmi atspoguļo prieku sazināties ar Dievu. Psalmā cilvēks var izteikt cieņu pret Dievu. Psalmos atspoguļojās un tautas gudrība.

Psaltera literatūras iezīmes.

Pirmie divi psalmi noteica visu grāmatu. Tie ir brīnišķīgi ebreju bībeles dzejas piemēri. Psaltera poētiskā vara balstās uz tekstu sintaktisko paralēli, kad doma tiek izteikta sinonīmijā, vai arī paralēli tiek pausti pretēji viedokļi.

Lieliski un žanra šķirne  psalmi Psalmi var tikt iedalīti: \\ t

• Dieva godināšana,
• Pamati (Psalmi 6, 50)
• Sūdzības (Psalmi 43, 101),
• Curses (Psalmi 57, 108),
• Vēsturiskie Psalmi (105),
• Pārošanās dziesma (44),
• Filozofiskie Psalmi (8),
• Himnas (103) un citi.

Neskatoties uz grāmatas dalīšanu psalmos un to žanru daudzveidībā, Psalteris ir pilnīgs darbs, kura galvenā ideja ir cilvēka spēja vērsties pie Dieva un atklāt viņam dvēseles dziļumu.

Daudzi psalmi ir piedzīvojuši. Gandrīz katram kanonam ir savs poētiskais Psalteris. Tikai luterāņi neizmanto poētisko Psalteru.

Krievu dzejā runā par atsevišķu psalmu poētiskajiem tulkojumiem un parafrāzēm:

• Lomonosova
• Sumarokovs,
• Derzavins
• Glinka un citi

Funkcijas valoda Psalter.

1. Asociācija
2. Attēli
3. Simbolisms
4. Allegorisks,
5. Emocionālisms

Psalteris jūdaismā.

Psalmiem ir svarīga loma jūdaismā. Tos izmanto kā personiskās lūgšanas un kalpošanu sinagogā. Daži psalmi tiek lasīti šeit katru dienu (piemēram, 144 - 150 psalmi). Psalmi 112-117 lasīja brīvdienās. Ir daži psalmi, kas atbilst nedēļas dienai.

Psalteris pareizticībā

Pareizticīgajā Baznīcā dienesta dienās tiek lasīti daudzi psalmi un tie tiek piešķirti atsevišķiem dievišķiem pakalpojumiem. Vesperu laikā lasa psalmi 103, 140, 141, 129, 116 un 33. Matiņa sākumā lasa psalmi 3, 37, 62, 87, 102, 142. Viņš tiek lasīts vecāku sestdienās. Liturģijā, lūgšanā un rituālos tiek izmantoti dažādi psalmi.

Nedēļas laikā mūki lasīja Psalteri. Gavēšanā Psalteris tiek nolasīts klosteros, stingri ievērojot likumu. Psalteru izmanto privātām lūgšanām.

Psalmi katoļiem.

Katoļu tradīcijās psalmi ir daļa no ikdienas dievkalpojumiem to „tīrā” formā, atšķirībā no pareizticīgo baznīcas, kur dzejoļi un tropari tiek izmantoti lielākoties. Galvenokārt praktizēja četru nedēļu lasīšanas ciklu Psalter. Psalteris tiek izmantots arī mājās. Piemēram, pasts lasa septiņus grēku nožēlošanas vārdus.

Psalteris islāma tradīcijās.

Korāns norāda, ka Allah ir Dāvids, Zaburas grāmata, kas ir identificēta ar Psalteru. Tomēr islāma tradīcijā tiek uzskatīts, ka psalteris mūsu dienas ir izkropļojis. Psalmi islāmā tiek uzskatīti par pravietisku grāmatu.

Bez pārspīlējuma var teikt, ka Psalteris ir daudzām svarīgākajām Vecās Derības grāmatām. Psalmi ir lūgšanu grāmata. Jūs varat lasīt Psalmus jebkurā gadījumā - bēdās un priekā.