“Būt par degošu sveci...” Shēmas-arhimandrīta Jāņa (Maslova) piemiņai. Glinskis vecākais shēma-arhimandrīts Džons (Maslovs)

30.01.2018 7844

Glinskas klostera garu nesošo vecāko vadībā izauga lieli ticības un dievbijības lukturi, kas iemiesoja klostera augstās tradīcijas. Ar savu pastorālo darbību un teoloģisko darbu viņi ir atnesuši līdz mūsdienām nezūdošu vecāko audzināšanas un pamācības gaismu. Jaunavas Ermitāžas Glinskas piedzimšana bija tilts starp mūsu laiku un senajiem vecākajiem, kad tika slēgti citi garīgie centri. Apvienojusi divus laikmetus un pārņēmusi senās askētisma tradīcijas, viņa šīs tradīcijas mums nodeva ar ganu un mūku starpniecību, kurus baroja gara nesēji vecaji.

Saturs:

Arhimandrīts Nektarijs (Nuždins) (1863 - aptuveni 1943)

Nikolajs Nuždins (tā pasaulē sauca Nektari tēvu) dzimis 1863. gadā Ribinskas pilsētā. Sešpadsmit gadu vecumā viņš iestājās svētajā klosterī, kur, tāpat kā visi pārējie, piedzīvoja dažādas paklausības, un viņu audzināja vecākie, mācoties no viņiem garīgās gudrības. 1894. gadā viņš tika iecelts par mūku un viņam tika dots vārds Nektarios. 1901. gadā viņš tika iesvētīts par hieromūku. 1912. gadā Fr. Nektari tika iecelts par Glinskas ermitāžas rektoru, kur viņš turpināja vecāko tradīciju un saglabāja stingro Athos hartu.

Viņa pārvaldīšana tuksnesī sakrita ar grūtiem laikiem Krievijā. Tas bija karu laiks, kurā Glinskas vientuļnieks ieņēma nozīmīgu lomu ar karavīru garīgo uzturu un labdarības aktivitātēm, kā arī garīgo karu laiks, kad cilvēku ienaidnieks ar īpašu ļaunprātību uzbruka Baznīcai. Un šeit vecāko lūgšana un pastorālās konsultācijas, ko vadīja Dieva žēlastība, palīdzēja krievu tautai izturēt tik grūtus laikus un nest svēto pareizticīgo ticību līdz mūsdienām.

Pēc Glinskas Ermitāžas pagaidu nopostīšanas (1922-1942) tēvs Nektari tajā atkal atdzīvināja garīgās tradīcijas. Viņš izplatīja zināšanas par patristisko mantojumu starp brāļiem, lai atbalstītu seno askētismu. Viņa vadībā klosterī tika atjaunota vecākā vieta, un viņš pats bija dievbijīgs vecākais, kurš ieguva īpašu apdomību, ieskatu un pastorālo aprūpi.

Vecākais mācīja, ka pilnīga gribas nogriešana un nodošana garīgā līdera rokās veicina kaislību izskaušanu, baušļu izpildi, pazemību un, visbeidzot, bezkaislību un domu tīrību. Īpaša uzmanība Fr. Nektari vērsās pie biktstēva pēc svētības un ieteica bez šādas svētības neko nedarīt.

Shēmas abats Serafims kā gudrs vadītājs rūpējās ne tikai par svētā klostera garīgo uzplaukumu, bet arī atcerējās klostera ekonomiskās vajadzības.

Shema-Arhimandrīts Serafims (Amelins) (1874–1958)

Pasaulē Serafima tēva vārds bija Simeons Dmitrijevičs Amelins. Simeons dzimis 1874. gadā Kurskas guberņas Solomino ciemā. 1893. gadā Simeons, uzliesmots ar neatvairāmu vēlmi kalpot Dievam, ienāca Glinskas Ermitāžā, kur jau askēza viņa radinieki, brālis un tēvocis. Sākumā viņš, tāpat kā visi pārējie, gāja cauri ierastajām paklausībām, stingri pildot visas senils pavēles: domu atklāsme, patristiskās literatūras lasīšana, gavēņa un lūgšanas ievērošana, prāta turēšana Dieva bijībā, tas ir, nemitīgi sekojot līdzi saviem darbiem. un domas. 1904. gadā Simeons tika tonzēts mantijā ar vārdu Serafims, un 1917. gadā viņš tika iesvētīts priesterībā. Tajā pašā gadā, kad notika revolucionārais satricinājums, viņš tika iesaistīts Lielajā shēmā, uzņemoties vēl smagāku gavēni un lūgšanu par nomocīto Krieviju. Šajos svētās ticības vajāšanas gados viņš daudz cieta, taču, drosmīgi izturējis visus pārbaudījumus, 1943. gadā vecākais Serafims tika ievēlēts par svētā klostera prāvestu un paaugstināts par hegumenu. Vēl vairāk nostiprinājis savu klostera varoņdarbu, kalpojot Kristum, vecākais saņēma no Viņa žēlastības pilnas garīgās dāvanas. Ieguvis nerimstošu lūgšanu, ieskatu, mieru un bezgalīgu mīlestību pret ikvienu, viņš ar lēnprātību un visas savas dzīves piemēru mācīja cilvēkiem paklausību, atklājot tiem, ka Kristus miers tiek iegūts ar taisnīgu, nevainojamu dzīvi.

Viņa vadībā klosterī īpaši pieauga vecākā daļa, kas veicināja labāku garīgo uzturu gan klosteriem, gan lajiem. To veicināja arī ierēdņa amats, kurā abats iecēla augstas garīgās dzīves mūkus.

Shēmas abats Serafims kā gudrs vadītājs rūpējās ne tikai par svētā klostera garīgo uzplaukumu, bet arī atcerējās klostera ekonomiskās vajadzības. Nevarēdams izturēt vietējo varas iestāžu netaisnību, kas neticami uzpūta apdrošināšanas maksājumu apmēru, vecākais vēršas Sumi reģionālajā Valsts apdrošināšanas departamentā, lai noskaidrotu mulsinošo jautājumu. Un ar Dieva palīdzību viņš meklē apdrošināšanas maksājumu pārrēķinu. Tā par šo gadījumu rakstīts informatīvajā ziņojumā un slepenajā sarakstē Sumi apgabalā no 1947. gada 1. janvāra līdz 1948. gada februārim:

Tēvs Androniks mācīja, ka cilvēki, kas pieņem komūniju katru dienu, ir maldos; viņiem ir jāsaņem komūnija tikai reizi mēnesī, jo ir jāsagatavojas Komūnijai un jānogriež pašgriba.

“No Glinskas Ermitāžas rektora tika saņemta sūdzība, ka Raigosstrahhas inspekcija ir pārvērtējusi dzīvojamo un komerciālo objektu novērtējumus un rezultātā nepareizi aprēķināta apdrošināšanas maksājumu summa. 1947. gada 13. jūnijā Sumu apgabala valsts apdrošināšanas departamenta vecākais inspektors biedrs Lazarenko un Šaļiginskas rajona apdrošināšanas inspekcijas vecākais inspektors biedrs Avramenko klostera abata un sekretāra klātbūtnē pārbaudīja mājokļu un Glinskas Ermitāžas saimnieciskā fonda uzskaites pareizību un konstatēja, ka Šaļiginskas rajona Valsts apdrošināšanas inspekcija ir nepamatoti pārspīlējusi apdrošināšanas objektu novērtējumu. Kopumā reitingi tika pārvērtēti par 236 495 rubļiem. Rezultātā tika nepareizi aprēķināta maksājumu apdrošinājuma summa. Šajā sakarā apdrošināšanas maksājumi tiks pārrēķināti."

1947. gadā tēvam Serafimam tika piešķirta medaļa “par drosmīgu darbu Lielajā Tēvijas karā”, taču viņš, aizbildinoties ar sliktu veselību, neieradās Sumi, nevēloties pieņemt balvu, jo īpaši tāpēc, ka to piešķīra ASV vajātāji. baznīca, un pēc tam medaļa tika nodota caur Shalyginsky izpildkomiteju

Strādājis Kristus jomā, pilnībā atdzīvinājis senatni, uzlabojis klostera ārējo un, galvenais, iekšējo garīgo stāvokli, arhimandrīts Serafims nodeva savu dvēseli Tā Kunga rokās. Bet pat pēc savas nāves, 1958. gadā, viņš nepameta savus bērnus, bet parādījās sapnī "... vienam dedzīgam jaunam Glinska mūkam, iemācīja viņam dzīvot kā mūkam, mācīja viņam mērenību askētikā", kā rakstīts. autors Glinsky Patericon sastādītājs - Schema-Archimandrite Džons (Maslovs). Visticamāk o. Jānis ar šo dedzīgo mūku domāja sevi.

Hieroschemamonk Jonah (Šihovcovs) (1894– 1960)

Tēvs Jona parādīja sevi kā īstu ganu paraugu. Pasaulē viņa vārds bija Ivans Dmitrijevičs Šihovcovs. Viņš dzimis 1894. gadā Preobraženkas ciemā, Orenburgas guberņā. Kopš bērnības viņš bija dziļi ticīgs ticīgais un nekad to neslēpa. No 1945. līdz 1953. gadam viņš atradās savas reliģiskās pārliecības nometnēs, kur nolēma savu dzīvi veltīt kalpošanai Dievam. 1954. gadā viņš ieradās Glinskas Ermitāžā. 1956. gada sākumā viņu iecēla par mūku ar vārdu Inocents, un tajā pašā gadā viņš tika iesvētīts par hierodiakonu un pēc tam par hieromūku. 1960. gadā viņš tika iekļauts shēmā ar vārdu Jonah. Un viņš drīz nomira. Hieroschemamonk Jona tika apglabāts Glinskas Ermitāžas brāļu kapos liela viņa ganāmpulka priekšā, kas viņu godināja.

Shēma-arhimandrīts Androniks (Lukašs) (1889– 1974)

Viens no izcilākajiem Glinska vecākajiem, Šēma-Arhimandrīts Androniks un pasaulē Aleksejs Andrejevičs Lukašs dzimis 1889. gada 12. februārī Lupas ciemā, Poltavas provincē. Aleksejs Glinskas vientuļniekā ieradās 1905. gadā, Schema-Arhimandrīta Joanniķa abata laikā. Bet 1915. gadā viņu iesauca armijā un drīz vien nokļuva austriešu gūstā, kur palika trīsarpus gadus. Pēc pilsoņu kara 1918. gadā Aleksejs atgriezās tuksnesī un 1921. gadā nodeva klostera solījumus ar vārdu Andronik. 1922. gadā viņu par diakonu iesvētīja bīskaps Pavlins (Krošečkins), kuram viņš bija kameras dežurants, bet 1926. gadā - par hieromūku. Gadu vēlāk viņš tika iekļauts shēmā.

Vecākā dzīve bija pilna ar bēdām. Pirmo reizi viņš tika izsūtīts uz Kolimu 1923. gadā uz 5 gadiem, otro - 1939. gadā, bet pirms tam vecākais tika ilgstoši pratināts un spīdzināts, mēģinot piespiest viņu liecināt pret bīskapu Pavlinu. 1948. gadā askēts atgriezās no trimdas svētajā klosterī, un 1955. gadā tika paaugstināts shēma-abata pakāpē.

Tēvs Serafims saņēma savas askētiskās dzīves novērtējumu un pierādījumus par savu pestīšanu no Kunga jau nāves gultā – būdams pie pilnas apziņas, viņam tika dota vīzija par saviem gara brāļiem.

1973. gada novembrī vecāko pārņēma paralīze, taču viņš šo slimību izturēja bez trokšņa līdz pat savai nāvei, kas notika 1974. gada 21. martā.

Shēma-arhimandrīts Serafims (Romantsovs) (1885– 1976)

Vecākais Serafims (pasaulē Ivans Romanovičs Romancovs) dzimis Kurskas guberņas Voronokas ciemā 1885. gada 28. jūnijā. Glinskas Ermitāžā viņš ieradās pēc vecāku nāves 1910. gadā. Pirmā pasaules kara laikā iesaukts armijā. Pēc ievainojuma 1916. gadā viņš atgriezās klosterī. 1919. gadā viņš saņēma klostera tonzūru ar nosaukumu Juvenaly no prāvesta arhimandrīta Nektariosa. 1920. gadā Rilskas bīskaps Pavlins iesvētīja tēvu Juvenāliju par hierodiakonu, bet 1926. gadā viņš tika iesvētīts par hieromūku Suhumi diecēzes Drandas aizmigšanas klosterī, kur viņš pārcēlās pēc Glinskas Ermitāžas slēgšanas. Fr. Juvenaly tika iekļauts shēmā ar vārdu Serafims. Pēc Drandas klostera slēgšanas (1928) tēvs Serafims tika arestēts un izsūtīts uz Baltās jūras kanāla celtniecību.

No 1934. līdz 1946. gadam viņš dzīvoja kā vientuļnieks Kirgizstānas kalnos, kur vadīja askētisku dzīvi. Pats garīgi augdams, viņš veda cilvēkus, kas nāca pie viņa pie pestīšanas. Viņš naktīs veica dievkalpojumus, grēksūdzēja, sniedza dievgaldu, pamācīja un sludināja.

1947. gadā tēvs Serafims atgriezās Glinskas Ermitāžā un gadu vēlāk tika iecelts par brāļu biktstēvu.

Jau no paša kalpošanas sākuma Glinskas klosterī Fr. Serafims lielu nozīmi piešķīra senajai klostera dzīves tradīcijai un garīgajai nepārtrauktībai, kuras nesēji bija vecākie.

Pateicoties saviem smagajiem darbiem, tēvs Serafims lika cilvēkiem saprast, ka mūsu zemes dzīve ir tikai sagatavošanās mūžīgajai dzīvei, un aicināja uz perfektu un paaugstinātu kristīgo dzīvi. Vecākais mācīja cilvēkiem uzraudzīt garīgās kaislības un ar Dieva palīdzību cīnīties ar tām. Viņš arī mācīja apzināties savus grēkus, atbrīvoties no tiem un neattaisnot sevi. Pats būdams pazemīgs, viņš centās ienest pazemību savos bērnos. Viņš rakstīja: ”Patiesi pazemīgs cilvēks mīl ikvienu tā, kā mīl pats sevi, pat garīgi nevienu nenosoda, visus nožēlo, vēlas, lai visi viņu glābj, redz savu grēcīgo netīrību un ar bailēm domā par to, kā viņš atbildēs uz Dieva spriedumu, bet dara. nepadodies izmisumam vai izmisumam, bet stingri uzticas savam Radītājam un Glābējam.”

Tēvs Serafims atbildēja uz vēstulēm no saviem daudzajiem garīgajiem bērniem, mācīdams, mierinot, pamācot, vadot viņu dzīvi no attāluma. Tāpēc viņš raksta bēdu novārdzinātajām mūķenēm: “Priecājieties Kungā un nezaudējiet drosmi... Lūdziet, strādājiet, dziediet, lasiet - dariet visu Dievam par godu, mieriniet sevi un sakiet visu, kas ceļ dvēseli un ved uz Dieva Valstību.” Sniedzot padomus par pestīšanu, viņš teica, ka viņiem ir jābūt mieram savā starpā, pastāvīgi jālūdz Jēzus lūgšana, jādzen prom nešķīstās domas un tuvāko nosodījums, jāpacieš viss ar pacietību un jāpateicas Dievam par visu. Vecākais mācīja, ka ir nepieciešams vadītājs, kuram ir garīga spriešanas dāvana un kurš atšķir labo un slikto. Viņš aicināja mūkus uz pilnīgu paklausību.

Klostera prāvests Šēma-Arhimandrīts Serafims (Amelīns), pretēji tradīcijai ilgstoši pārbaudīt jaunpienācējus, svētīja iesācēju Jāni, lai viņš atbildētu uz daudzām vēstulēm tiem, kas lūdza garīgu padomu un vadību.

1960. gadā tēvs Serafims tika paaugstināts abata pakāpē. Pēc Glinskas Ermitāžas otrās slēgšanas viņš, tāpat kā tēvs Androniks (Lukašs), pārcēlās uz Gruziju, pie bijušā Glinskas mūka, bīskapa Zinovija (Mažuga). Un tur viņš pazemīgi turpināja nest savu smago ganu krustu. Par dedzīgo kalpošanu Baznīcai 1975. gadā viņš tika paaugstināts arhimandrīta pakāpē.

Tēvs Serafims saņēma savas askētiskās dzīves novērtējumu un pierādījumus par savu pestīšanu no Kunga jau nāves gultā – būdams pie pilnas apziņas, viņam tika dota vīzija par saviem gara brāļiem. Tad viņš teica: “Tas, par ko esmu lūdzis visu savu dzīvi un ko esmu meklējis, tagad ir atklājies manā sirdī; mana dvēsele ir tik piepildīta ar žēlastību, ka es pat nespēju to aptvert.

1976. gada 1. janvārī žēlīgais vecākais atdeva savu garu Dievam.

Mūks Zinovijs (Mažuga), vēlākais Gruzijas pareizticīgās baznīcas metropolīts (shēma Serafim) (1896)– 1985)

Metropolīts Zinovijs (Mazhuga), shēmā Serafims Pasaulē metropolītu Zinoviju sauca Zakharijs Joakimovičs Mazhuga, shēmā - Serafims. Metropolīts Zinovijs dzimis 1896. gadā Gluhovas pilsētā. 1914. gadā viņš iegāja Glinskas Ermitāžā, kur viņam tika pakļauta paklausība. Viņa bikts apliecinātāji bija Glinska vecākie - hieroschemamonk Nikolajs (Hondarevs) un klostera prāvests arhimandrīts Nektari (Nuzhdin). 1920. gadā Zaharijs tika iecelts rijasoforā, bet 1921. gadā — klosterismā. Pēc klostera slēgšanas 1922. gadā viņš pārcēlās uz Suhumi diecēzes Drandas aizmigšanas klosteri, kur Pjatigorskas bīskaps Nikons viņu iecēla par hierodiakonu un pēc tam par hieromūku. Tēvs Zinovijs dienēja Suhumi no 1925. līdz 1930. gadam, pēc tam Rostovā pie Donas, kur viņš tika arestēts. Izolācijas palātā un nometnēs viņš tikās ar shēmarhimandrītiem Serafimu (Romantsovs) un Androniku (Lukašs). Ieslodzījuma laikā vecākais turpināja kalpot saviem kaimiņiem un Dievam, viņš kristīja, atzinās un veica bēru pakalpojumus. Viņa epitrahelijs bija dvielis ar oglēm ievilktiem krustiem.

No 1942. līdz 1945. gadam tēvs Zinovijs kalpoja Tbilisi Ciānas debesīs uzņemšanas katedrālē un bija Mchetas Svētās Olgas klostera biktstēvs. No 1945. līdz 1947. gadam viņš dienēja Armēnijā Kirovas ciemā. 1947.-1950.gadā - Batumi. 1950. gadā viņš tika paaugstināts arhimandrīta pakāpē un iecelts par Tbilisi Vissvētākā kņaza Aleksandra Ņevska baznīcas prāvestu. 1952. gadā viņš tika iecelts par Gruzijas pareizticīgās baznīcas Svētās sinodes locekli. 1956. gadā tēvs Zinovijs tika iesvētīts par bīskapu, bet 1972. gadā - par Gruzijas pareizticīgās baznīcas metropolīta pakāpi. Šis bija vienīgais gadījums Gruzijas baznīcas vēsturē, kad bīskapa amatā tika ordinēts negruzīns.

1957. gada 16. aprīlī Svētā Svētā Aleksandra Ņevska baznīcā bīskaps Zinovijs par mūku kļuva par mūku Herakliju, kurš kļūs par Gruzijas katoļu patriarhu Ilju II (Gudušauri-Šiolašvili), un pareģoja viņa turpmāko patriarhālu. apkalpošana.

Bīskaps Zinovijs garīgi rūpējās par krievu draudzēm Gruzijā un Armēnijā. Vecākais vienmēr uzņēma katru cilvēku ar mīlestību. Ar savu dievbijīgo dzīvi viņš rādīja piemēru dedzīgā kalpošanā Svētajai Baznīcai un nesavtīgai mīlestībai pret saviem tuvākajiem. Kam bija garīga saikne ar Glinskas Ermitāžu, viņš vienmēr lūdza par svētā klostera brāļiem un lūdza viņu lūgšanas par sevi. Viņa tuvākie līdzgaitnieki bija Glinsku vecākie - Šēma-Arhimandrīts Androniks (Lukašs), kurš apmetās Suhumi, Šēma-Arhimandrīts Serafims (Romantsevs), Arhimandrīts Serafims (Amelīns). Glinskas ermitāžas brāļi vienmēr varēja atrast patvērumu un aprūpi pie Aleksandra Ņevska draudzes vecākā.

Paredzējis nāves dienu, bīskaps Zinovijs pulcēja visus Glinsku mūkus, kas dzīvoja Gruzijā. Pirms nāves bīskaps pieņēma shēmu ar nosaukumu Serafims (par godu Sarovas svētajam Serafimam). 1985. gadā, astoņdesmit devītajā dzīves gadā, Shema-Metropolitan Serafims nomira. Vecākais Serafims tika apglabāts svētā kņaza Aleksandra Ņevska baznīcā, kur trīsdesmit gadus viņš rūpējās par savu ganāmpulku.

Shēma-arhimandrīts Džons (Maslovs) (1932– 1991)

Shēma-arhimandrīts Jānis (Maslovs) Shēma-arhimandrīts Jānis (Maslovs) mums sniedza retu iespēju tuvāk iepazīties ar Glinskas vientuļnieka un tā garu nesošo iemītnieku patieso dzīvi. Viņa darbi par Glinskas klosteri - “Glinskas Ermitāža. Klostera vēsture un tā garīgā un izglītojošā darbība 16.-20.gadsimtā, “Glinsky Patericon” un citi neskaitāmi evaņģēliskā un patristiskā gara piepildīti darbi kalpo kā lielisks ceļvedis visiem pestīšanas meklētājiem. Taču tēvs Jānis mums ir dārgs ne tikai ar saviem dziļi audzinošajiem un glābjošajiem darbiem. Viņa dzīve ir spilgts un pamācošs piemērs gan lajiem, gan mācītājiem.

Shēma-arhimandrīts Džons (Ivans Sergejevičs Maslovs) dzimis Kristus dzimšanas dienas priekšvakarā 1932. gada 6. janvārī ticīgā zemnieku ģimenē Potapovkas ciemā, Sumijas apgabalā, kas atradās netālu no Glinskas Ermitāžas. Pēc dienesta armijā, vairākas reizes apmeklējis svēto klosteri, viņš nolēma pilnībā veltīt savu dzīvi Dievam un 1954. gadā kļuva par Glinskas Ermitāžas iesācēju. Garīgi pieredzējušie vecākie, redzot Dieva izredzēto jaunajā iesācējā, jau no pirmajām dienām, kad viņš ieradās klosterī, sāka sūtīt pie viņa svētceļniekus pēc padoma. Un klostera abats Šēma-Arhimandrīts Serafims (Amelins), pretēji tradīcijai ilgstoši pārbaudīt jaunpienācējus, svētīja viņu atbildēt uz daudzām vēstulēm tiem, kas lūdza garīgu padomu un vadību. Parakstīdams iesācēja Jāņa atbildes, abats bija pārsteigts par to, cik tie glābj dvēseli un piepildījās ar Svētā Gara žēlastību. Tā sākās tēva Jāņa senils kalpošana.

No deviņu gadu vecuma Fr. Vitālijs strādāja kolhozā, bet algu viņam nemaksāja, jo, ja nedēļas vidū bija brīvdiena, viņš aizgāja no darba uz Dieva templi.

Kad 1961. gadā Glinskas klosteri slēdza, tēvs Jānis ar biktstēva svētību iestājās Maskavas Garīgajā seminārā, bet pēc absolvēšanas iestājās Garīgajā akadēmijā.

Iestājoties seminārā, saikne ar Glinsku vecākajiem nepārtrūka - tēvs Jānis sarakstījās ar garīgo tēvu Androniku, shēmarhimandrītu Serafimu (Romantsovu), metropolītu Zinoviju (Mažuga) un palīdzēja viņiem finansiāli un garīgi: sūtīja zāles, garīgos. grāmatas, ikonas un ēdiens.

1962. gadā tēvs Jānis tika iesvētīts hierodiakona pakāpē, bet 1963. gada 31. martā - hieromūka pakāpē. Šajos gados tēvs Džons bija smagi slims, taču vienmēr bija dzīvespriecīgs, sabiedrisks un tikai tad, kad atzinās, šķita, ka viņš pārvērtās un kļuva stingrs.

33 gadu vecumā viņš jau bija pieredzējis vecākais, kuru sagatavoja Glinskas Ermitāžas vecākā kalpošana. Un Dieva tauta vērsās pie viņa no visas Krievijas.

1969. gadā pēc akadēmijas absolvēšanas ar teoloģijas kandidāta grādu tēvs Jānis kļuva par skolotāju Maskavas teoloģijas skolās.

Viņa audzēkņi visu mūžu atcerējās sava skolotāja norādījumus: “Garīdnieka dzīve nekad un nekur nedrīkst kļūt, pat mazākajā mērā, par Jēzus Vārda apgānīšanu! Tas ne tikai nevar būt apkaunojošs, bet arī svēts un tīrs, jo Tas Kungs no gana prasa ne tikai pieklājību, bet arī svētumu un pilnību.

Kopš 1974. gada dažādos izdevumos publicēti vairāk nekā simts tēva Jāņa audzinošu un glābjošu darbu. Šie darbi atklāj cilvēka iekšējo garīgo dzīvi un norāda uz augstu mērķi - Debesu valstības sasniegšanu. Viņa disertācijas pētījumi, darbi par Glinskas Ermitāžu, raksti, sprediķi, lekcijas par pastorālo teoloģiju un liturģiju ļoti auglīgi ietekmēja patrololoģijas, askētisma, homiletikas, liturģijas, pastorālās un morālās teoloģijas un citu disciplīnu attīstību.

1985. gadā tēvs Jānis tika nosūtīts kā biktstēvs uz Žirovitska Svētās aizmigšanas klosteri Baltkrievijā. Īsā laikā vecākais atdzīvināja klostera garīgo dzīvi pēc Glinskas vientuļnieka parauga, uzlaboja dievkalpojumu, baznīcas dziedāšanas un lasīšanas kārtību, uzlaboja klostera saimniecisko dzīvi: tika uzlabota dārzkopība un dārzeņkopība, un parādījās drava. Uzzinājuši par svētīgo vecāko, svētceļnieki sāka ierasties Žirovicos. Taču tēvam Jānim jaunajā vietā nebija ilgi jāstrādā – mitrā klimata dēļ sākās nemitīgi sirdslēkmes. 1990. gada augustā, atvaļinājumā Sergiev Posadā, vecākais bija pilnībā piesiets pie gultas. Mēnesi pirms savas nāves viņš paredzēja savu nāves dienu un 1991. gada 29. jūlijā, saņēmis Svētos noslēpumus, tēvs Jānis ar pilnu apziņu mierīgi devās pie Tā Kunga.

Shēma-arhimandrīts Vitālijs (Sidorenko) (1928– 1992)

Nav iespējams neatcerēties citu mūsu laika vecāko - shēmu-arhimandrītu Vitāliju (Sidorenko), kurš bija Hieroschemamonk Seraphim (Romantsova) garīgais bērns un kādu laiku dzīvoja Glinskas Ermitāžā.

Vitālijs dzimis 1928. gadā Krasnodaras apgabalā nabadzīgā zemnieku ģimenē. Jau no bērnības bija redzama viņa izvēle. No piecu gadu vecuma viņš sāka stingri gavēt (gaļu viņš neēda vispār), tiklīdz iemācījās lasīt, viņš nešķīrās no Evaņģēlija un lasīja to visur un visiem, kas tajā laikā nebija droši. bezdievīgs laiks. No deviņu gadu vecuma viņš strādāja kolhozā, bet algu viņam nemaksāja, jo, ja nedēļas vidū bija brīvdiena, aizgāja no darba uz Dieva templi. Vitālijs mācījās labi, taču nespēja slēpt savu pārliecību un bez bailēm liecināja par Dievu, patiesi vēlēdamies, lai Kristus ticības gaisma visus apgaismo. Viņi baidījās tādu skolēnu paturēt padomju skolā, un septītajā klasē viņu izslēdza. Kopš četrpadsmit gadu vecuma Vitālijs uzņēmās klejošanas varoņdarbu, pēc tam apzināti atteicās saņemt pasi, vēloties būt Debesu pilsonis, kā dēļ viņš pārcieta daudzas bēdas.

Uzzinājis, ka ir atvērta Trīsvienības-Sergija lavra, Vitālijs ieradās to atjaunot, taču bez dokumentiem viņš nevarēja palikt Svētā Sergija klostera iemītnieks, un viņam tika ieteikts doties uz Glinskas Ermitāžu. Tātad Vitālijs kļuva par trīs gudru mentoru iesācēju, kuri tajos gados vadīja Glinskas klostera dzīvi: klostera abats Serafims (Amelīna), shēmas abats Androniks (Lukašs) un hieroschemamonk Serafims (Romantsovs). Tēvs Serafims (Romantsovs), būdams klostera biktstēvs, kļuva (un palika līdz mūža beigām) par Vitālija garīgo tēvu.

Vitālijs bija pazemīgs un dedzīgs iesācējs, un drīz viņa sirdī iedegās nemitīgā Jēzus lūgšana. Šajos grūtajos gados cilvēkus piesaistīja klosteris. Un, jūtot līdzjūtību un mīlestību, cilvēki bieži pulcējās ap viņu.

Kad sākās brālīga asinsizliešana, tēvs Vitālijs uzņēmās klusēšanas un stingras gavēšanas varoņdarbu: naktī, stāvot uz akmens, viņš lūdza par svētās Ibērijas un Kristus ganāmpulka saglabāšanu.

Pie katras izdevības Vitālijs apmeklēja Glinskas klosteri un savu garīgo tēvu. Sākās jauns Baznīcas vajāšanas vilnis, un, lai iesācējs Vitālijs varētu saglabāt klostera dzīves struktūru, 1958. gadā tēvs Serafims un tēvs Androniks viņu iecēla par mūku un svētīja tuksneša dzīvi Kaukāza aizās.

Dzīve Kaukāza kalnos bija grūta un bīstama. Bet brālis Vitālijs bezgalīgi paļāvās uz Dieva gribu un ar vienlīdzīgu pateicību no Kunga pieņēma gan priekus, gan lielas bēdas. Smagas slimības laikā, baidīdamies par Vitālija dzīvību, vientuļnieks abats Mardariuss privāti tonizēja viņam mantiju ar vārdu Benedikts.

Tēvs Vitālijs gandrīz desmit gadus dzīvoja kalnos un tik ļoti iemīlēja dzīvi tuksnesī, ka pēc tās ilgojās visu mūžu. Bet arī uzturēšanās kalnos kļuva bīstama - un “kārtības sargi” nokļuva šeit un arestēja visus mūkus. Tēvs Vitālijs šajā laikā nobrauca no kalniem pie svētceļniekiem, kas viņu apciemoja. Pēc šī notikuma tēvs Serafims nedeva viņam svētību atgriezties tuksnesī un nosūtīja uz Tbilisi pie Glinska vecākā, bīskapa Zinovija (Mažuga).

1976. gada 2. janvārī Viņa Eminence bīskaps Zinovijs iesvētīja tēvu Vitāliju par hieromūku. Iepriekšējā dienā shēma-arhimandrīts Serafims (Romantsovs) nomira, un ļaudis teica: "Viens vecākais nomira, bet cits augšāmcēlās."

Dokumentu trūkuma dēļ tēvam Vitālijam piecus gadus nācās slepus nodzīvot gruzīnu ģimenēs. Viņa garīgie bērni šajā laikā nevarēja ar viņu sazināties. Mīlestībā pret cilvēkiem, kas meklē viņa garīgo vadību, tēvs Vitālijs nolēma iegūt pasi un pēc tam apmetās uz dzīvi Tbilisi nomalē, Didubes ciemā. Cilvēki no dažādām Krievijas daļām un ārzemēm plūda pie vecākā, lai saņemtu garīgu vadību: mūki, priesteri un lieši. Ar bīskapa Zinovija svētību tēvs Vitālijs veica slepenas tonzūras un pats nosauca tonzūras, ar garīgām acīm redzot cilvēka aicinājumu uz klosterību pat tad, kad pats cilvēks par to vēl nezināja. Pats Vladika Zinovijs slepeni pieņēma no tēva Vitālija rokām shēmu ar vārdu Serafims.

90. gados. Politiskās revolūcijas Gruzijā un kara ar Abhāziju laikā tēvs Vitālijs visus savus garīgos spēkus veltīja lūgšanām par Iverijas glābšanu. Katru stundu viņš svētīja visas puses ar ikonu, pasargājot cilvēkus no katastrofām. Kad viņi bombardēja Didube, mēģinot iekļūt vagonos ar šāviņiem dzelzceļa stacijā, un cilvēki panikā sāka bēgt no mājām, tēvs Vitālijs paņēma Feodorovskas Dievmātes ikonu, devās uz atklātu vietu un sāka kristīja ar to lidojošos šāviņus, kuri sāka sprāgt gaisā uz sāniem prom no ciema, nenodarot kaitējumu cilvēkiem. Kad sākās brālīga asinsizliešana, tēvs Vitālijs uzņēmās klusēšanas un stingras gavēšanas varoņdarbu: naktī, stāvot uz akmens, viņš lūdza par svētās Ibērijas un Kristus ganāmpulka saglabāšanu.

Elders Vitālijs visgrūtākajos gados tika gādīgi nosūtīts uz Gruziju. Daudzi cilvēki patvērās zem viņa lūgšanu aizsega. Viņš nedeva savu svētību pamest Džordžiju. Viņš lūdza par visiem, un, ja viņš nezināja vārdus, viņš pierakstīja kopējo nāves gadījumu skaitu Sinodikā. Viņš izpildīja Proskomedia vakarā un izņēma skaņdarbus visu nakti līdz liturģijai.

1992. gada 1. decembrī shema-arhimandrīts Vitālijs beidza savu sāpīgo ceļu, kalpojot saviem kaimiņiem līdz pat savu zemes dienu beigām. Vecākais tika apbedīts pretī Aleksandra Ņevska baznīcas altārim, kur viņš kalpoja divdesmit gadus.

Piepildījās vecāko teiktais, slēdzot Glinskas vientuļnieku: “Ne visi cilvēki varēja ierasties mūsu klosterī vājuma, lielā attāluma vai naudas trūkuma dēļ. Dievs gribēja, lai mēs izklīdinām pa visu valsti, lai Glinskas mūki būtu garīgās dzīves bākas ikvienam.

Bet par garīgās dzīves bākugunīm kļuva ne tikai Glinskas klostera mūki, bet arī skolēni, Glinskas vecāko garīgie bērni, par kuriem viņi rūpējās trimdas vietās, kad vientuļnieks tika slēgts. Lai to apstiprinātu, mēs varam minēt Pleskavas-Pečerskas klostera vecākā - arhimandrīta Jāņa (Krestjankina) dzīves piemēru.

Glinska tēvi: Hieroschemamonk Serafims (Romantsovs), Shēma-Arhimandrīts Serafims (Amelīns), Šēma-Abats Androniks (Lukašs). 1950. gadi

Arhimandrīts Jānis (zemnieks) (1910– 2006)

Tēvs Jānis jeb pasaulē Ivans Mihailovičs Krestjankins, būdams draudzes priesteris, dedzīgi vēlējās kļūt par mūku un 1957. gadā devās pēc garīga padoma uz vecākajiem zināmo Glinskas vientuļnieku. Klostera garīgais miers un īpašais lūgšanu pilns klusums valdzināja ikvienu, kas tur viesojās. Klostera biktstēvs Hieroschemamonk Serafims (Romantsovs) paņēma tēvu Jāni savā aprūpē un kļuva viņam gan par mentoru, gan par tēvu. Godbijība kalpošanā, godbijība saziņā ar cilvēkiem bija skaidrs patristisko tradīciju iemiesojums vecākajā. Tēvs Džons katru gadu sāka ceļot uz Glinskas vientuļnieku līdz tās slēgšanai, bet pēc tam uz Suhumi, kur kalpoja vecākais Serafims. 1966. gadā priesteris ieradās Suhumi smagi slims, uz sirdslēkmes robežas, un tad pats tēvs Serafims viņu nosauca par mūku un nosauca par Jāni, par godu mīlestības apustulim, ar savu garīgo skatienu redzot viņa mīlošo sirdi. . Tēvs Jānis novērtēja katru saziņas minūti ar savu garīgo tēvu, uztvēra žēlastību, ko sniedza vecākā, un dzīvoja ar to līdz nākamajai tikšanās reizei. Šīs garīgās attiecības turpinājās līdz eldera Serafima nāvei, kurš nomira 1976. gadā, un no viņa saņemtās garīgās mācības vadīja tēva Džona dzīvi līdz viņa dienu beigām.

1967. gadā Hieromonks Džons tika iecelts kalpot Pleskavas-Pečerskas Svētās aizmigšanas klosterī. Glinskas Ermitāžā iegūtās iekšējā klostera darba mācības ļāva viņam viegli iekļūt klostera dzīvē. Un pēc viņa klosterī ieradās svētceļnieki no tiem draudzēm, kur viņš iepriekš bija kalpojis. Visās draudzēs viņa garīgie bērni palika tuvu priesterim. Rjazaņas diecēzē vien tēvs Jānis sešas reizes tika pārcelts uz jaunām vietām. Tempļi, kas gatavojās slēgšanai, atdzīvojās līdz ar viņa ierašanos, un ganāmpulks pieauga. Un līdz šai dienai nav slēgta neviena baznīca, kurā priesteris kalpoja.

Atkāpies no pasaules uz klosteri, tēvs Jānis atveda sev līdzi cilvēkus no visas pasaules: tāpat kā iepriekš, ciešanas sāka nākt uz Glinskas Ermitāžu un Pleskavas-Pečerskas klosteri. Daudzus gadus ticīgie vērsās pie tēva Jāņa pēc padoma un garīgas palīdzības. Un, kad priesteris, sasniedzis vecumu, vairs nevarēja uzņemt visus trūkumcietējus, viņš sāka atbildēt uz daudzām vēstulēm, teica sprediķus, kas veidoja ikgadēju mācību loku lielākajiem svētkiem, un rakstīja grāmatas, kuras jau vairākas reizes pārpublicētas. reizes.

Savās garīgajās mācībās priesteris atklāja lielo dzīves noslēpumu: “... un šis noslēpums ir Mīlestība! Mīli, un tu priecāsies kopā ar citiem un par citiem. Mīli savu tuvāko! Un jūs mīlēsit Kristu. Mīli likumpārkāpēju un ienaidnieku! Un jums atvērsies prieka durvis. Un augšāmcēlies Kristus satiks tavu mīlestībā augšāmcēlušos dvēseli.”

Vienīgais ceļvedis tēva Jāņa dzīvē bija Dieva Providence. Tēvs visiem, kas nāca pie viņa, teica, ka viss, ko Dievs ir sūtījis vai atļāvis, vienmēr ved cilvēku uz pestīšanu.

Dzīves pēdējos gados tēvu Jāni bieži apciemoja klostera iemītnieki. Tēvs bija apmierināts ar visiem, bija laipns pret visiem un atbildēja uz neuzdotiem jautājumiem, kas slēpās viņa dvēselē. Brāļi dzirdēja priesteri pie sevis sakām: "Šeit, tagad tu mirsi, bet šie, šie, šie kvieši noderēs." Un viņš sēja līdz pēdējai dienai.

Maskavas Garīgās akadēmijas godātais profesors Konstantīns Efimovičs Skurats labi rakstīja par Glinsku vecāko askētu dzīves būtību: “Patiesi, Glinsku mūku dzīve bija nepārtraukta kalpošana Dievam... Viņi vispirms meklēja Valstību. par Dievu un tā patiesību. Un viņiem, šiem brīnumainajiem cilvēkiem, tika atklāti debesu pasaules “lielie un briesmīgie noslēpumi”. Tūkstošiem cilvēku, kas uzmanīja pestīšanu, vērsās pie šiem zemes eņģeļiem un debesu cilvēkiem; viņi tika cienīti, cienīti un lūdza viņu svētās lūgšanas un garīgos padomus. Viņus dzīves laikā mīlēja un atcerējās pēc viņu nāves, mēģinot viņus atdarināt.

Mums, vēl dzīvojot uz zemes, jāģērbjas Kristum, jādzīvo kopā ar Viņu un ar mīlestību jāpacieš viss, ko Viņš mums sūta.
Šaubas (ticībā) ir velna kārdinājums. Nav jēgas runāt ar savām domām. Uz visām šaubām ir viena atbilde: "Es ticu", un jūs drīz jutīsit palīdzību.
Glinskis vecākais shēma-arhimandrīts Džons (Maslovs)

ŠIAARHIMANDRĪTS DŽONS (MASLOVS) - KRIEVU MĀCĪTĀJS UN SKOLOTĀJS
Shēma-arhimandrīts Džons (pasaulē Ivans Sergejevičs Maslovs) dzimis 1932. gada 6. janvārī Sumu apgabala Potapovkas ciemā zemnieku ģimenē. Viņš dzimis vienā no tām ģimenēm, kas ievēroja stingras kristiešu paražas un morāli, kurā uz Krievijas zemes uzauga diži taisnīgie cilvēki - pareizticīgās ticības un dievbijības balsti. Pati topošā vecākā dzimšana lielajā Kristus piedzimšanas priekšvakarā bija apdomīga.

BĒRNĪBA UN JAUNATNE
Mazulis tika kristīts 9. janvārī Sopičas ciemā baznīcā Svētā Nikolaja no Miras vārdā un tika nosaukts par Jāni. Viņa vecāki Sergejs Feodotovičs un Olga Saveļjevna bija dziļi reliģiozi un dievbijīgi cilvēki, kas atspoguļojās ģimenes dzīvē (vecākais par māti vēlāk teica, ka viņa savu dzīvi dzīvoja svēti).
Viņi strādāja kolhozā. Mans tēvs bija brigadieris. Viņiem bija deviņi bērni, bet četri nomira zīdaiņa vecumā. Sergejs Feodotovičs ļoti mīlēja Ivanu un atšķīra viņu no citiem bērniem (Ivanam bija divas vecākās māsas un divi jaunāki brāļi).
Jau bērnībā Ivanam bija augsts garīgais briedums. Viņam bija daudz draugu, bet viņš izvairījās no bērnu spēlēm. Viņš bieži devās uz Dieva templi, kur viņa māte mācīja bērniem iet. Viņa vecākā māsa teica: “Ivans izauga laipns, kluss, mierīgs. Viņa vecāki viņu nekad nav sodījuši. Ikviens to saņēma no savas mātes, bet nekad viņš. Viņš vienmēr bija pazemīgs un nekad nevienu neaizvainoja.
Visi, kas viņu pazina šajos gados, teica, ka Ivans atšķīrās no citiem bērniem: "Viņš bija uzreiz redzams." Viņam bija reta apdomība, atsaucība un vēlme palīdzēt citiem. Viņa dvēselē pazemība bija apvienota ar gara un gribas spēku, kam pakļāvās visi viņa draugi. Visi paklausīja Ivanam, pat tie, kas bija vecāki. Viņš nekad neiekļuva kautiņos, bet, gluži pretēji, apturēja cīnītājus, sakot: “Kāpēc jūs viņu sitāt? Tas viņam sāp." Ivana vectēvam Feodotam Aleksandrovičam Maslovam bija trīs brāļi un māsas. Viens no viņiem, Grigorijs Aleksandrovičs, Hieromonks Gabriels, pazīstams ar savu tālredzību, strādāja Glinskas Ermitāžā kopš 1893. gada.
Pēc Glinskas Ermitāžas slēgšanas 1922. gadā tēvs Gabriels, viņa vectēva brālis, atgriezās Potapovkas ciemā.
Viņš saviem radiniekiem prognozēja: "Ticiet man, es nomiršu, un mūsu ģimenē būs vēl viens mūks," un viņi neviļus domāja par to, par ko viņš kļūs. Viens no Ivana radiniekiem, vērojot bērnus, sacīja: "Ja Džons Sergijs nav mūks, tad es nezinu, kurš būs." 1941. gadā Ivans palika ģimenē kā vecākais, jo viņa tēvs tika aizvests uz fronti. Viņš neatgriezās no kara.
Ivana māte Olga Saveļjevna sacīja, ka kā zēns viņš kļuva par īstu ģimenes atbalstu, savu brāļu un māsu vadītāju un audzinātāju. Visi bērni viņu sauca par “tēvu” un viņam paklausīja. Jau tad izpaudās viena no viņa dvēseles galvenajām īpašībām - uzņemties visas grūtākās lietas, atdot dvēseli par savu tuvāko.
Olga Saveļjevna (vēlāk mūķene Ņina) sacīja: "Viņš viens pats tik labi zināja, kā mierināt savu māti, bet tas maksā tik daudz." Lielā Tēvijas kara laikā Potapovkā atradās vācu vienība. Vācieši paņēma visu, arī pārtiku. Ivana tēvs pirms laika apraka lielas graudu mucas un medus mucu. Vācieši visur meklēja barību, caurdūra zemi ar durkļiem, bet neko neatrada, jo Sergejs Feodotovičs to apraka zem šķūņa sliekšņa.
Pats vecākais vēlāk stāstīja: “Reiz pie mums atnāca vācietis ar durkli. Mēs, visi bērni, sēdējām pie sienas. Viņš visiem atnesa bajoneti, viņi domāja, ka viņš mūs nodurs, bet viņš paskatījās zem gultas un aizgāja, mums nepieskārās. Vācieši deva zirgus uzart zemi, bet zirgi bija jāatdod līdz noteiktai stundai. Tēvs stāstīja: “Es arāju (viņam tolaik bija 10 gadi), un, ja zirgu nedaudz paraustīja, viņš lēca, tik tikko varēja to noturēt, un zirgs kļuva slapjš. Vācietis par to vajāja mani un manu māti.
Tātad no bērnības Ivans smagi strādāja. Viņš pats stāstīja, ka prot darīt visu: šūt, vērpt, aust, adīt, gatavot ēst, veikt visus lauksaimniecības darbus. Patika darbs. Lai ko es darīju, viss izdevās ļoti labi. Daudz strādāja naktī. Viņš negāja ārā pastaigāties, bet palaida māsu, un viņas vietā pavadīja nakti, izšujot un adot zeķes saviem jaunākajiem brāļiem. Viņš šuva sev un brāļiem bikses un mācīja būt kārtīgiem. Ja bērni neuzmanīgi meta savas drēbes, tad Ivans tās cieši savija un iemeta zem gultas tālākajā stūrī. Šāda nodarbība ilgi palika atmiņā, un bērni pieradināja pie kārtības.
Viņi dzīvoja trūcīgi, gandrīz nebija apavu vai auduma. Paši vērpa, paši auda, ​​vasarā balināja. Mēs staigājām apkārt kurpēs. Tēvs stāstīja, kā viņš pats visai ģimenei auda kurpes no auklas, bet no plānām virvēm - čuni. Pēc kara bija smags bads. Īpaši grūti bija pavasarī.
Kā atcerējās tēvs Džons, ”viņi gaidīja tikai nātres”. Ivanam radās ideja izveidot skaistus foto rāmjus. Pēc tam daudzi no viņa pasūtīja šādus rāmjus. Galu galā gandrīz katrā ģimenē bija karā nogalinātie, un cilvēki gribēja, lai viņiem dārgās fotogrāfijas būtu skaistā rāmī.
Ivanam par darbu tika samaksāts izstrādājumos. Drīz viņš iemācījās segt jumtus ar salmiem (kas tika uzskatīts par visgrūtāko lietu saimniecībā) un sāka to darīt labāk nekā jebkurš cits ciematā. Māte viņam palīdzēja: iedeva salmu kūļus. Jumts bija gatavs trīs līdz piecu dienu laikā. Cilvēki redzēja, cik labi Ivana jumti ir, un daudzi aicināja viņu strādāt, maksāja naudu vai iedeva ēst un drēbes. Ivans nodarbojās arī ar biškopību. Viņam viss izdevās ātri un labi. Tā Ivans pabaroja visu ģimeni. Viņa māsa teica, ka, ja tas nebūtu bijis viņa, viņi nebūtu izdzīvojuši. Viņš bija īstais ģimenes priekšnieks. 12 gadu vecumā Ivans sāka strādāt kolhozā. Ganīja govis, ara, sēja, pļāva, komplektēja arklus, mācījās taisīt ratus.
Es devos uz skolu 6 kilometrus tālākajā Sopic ciemā. Pateicoties viņa dabiskajam talantam, Ivans ļoti labi mācījās. Skolotāji viņu vienmēr slavēja. Kopš bērnības Ivana simpātiskā dvēsele sirsnīgi uztvēra katru cilvēka nelaimi: slimības, nabadzību un visu nepatiesību. Viņš pats bija neparasti labsirdīgs, spēja palīdzēt visiem, un viņš novērtēja laipnības izpausmes pret viņu.
Pēc daudziem gadiem tēvs Džons ar pateicības asarām stāstīja, kā bērnībā veca sieviete viņam iedeva lielu ābolu, jo viņš ”atnesa viņai govi”. "Tāpēc es joprojām lūdzu Dievu par viņu, par viņas labo darbu," sacīja priesteris. "Tas ir nepieciešams - viņa man iedeva tādu ābolu."
1951. gadā Ivanu iesauca armijā. Viņš lieliski kalpoja, priekšnieki viņu mīlēja. Pēc tam priesteris teica, ka sākumā gribēja būt militārists: "Es nedomāju būt par mūku, es gribēju būt militārpersona, bet Dievs to atnesa." Viņš teica, ka pat armijā neslēpa savu ticību. Viņš piekāra ikonu virs savas gultas, un neviens viņu nelamāja, gluži pretēji, visi viņu cienīja. Ivans meta ļoti precīzi. Ja notika šaušanas sacensības, varas iestādes viņu izvirzīja, un viņš vienmēr uzvarēja.
Pildot savu militāro pienākumu, Ivans stipri saaukstējās un no tā brīža līdz pat savai nāvei nesa neārstējamas un bīstamas sirds slimības nastu. Slimības dēļ Ivans 1952. gadā tika atbrīvots no armijas un atgriezās mājās.
Viņa tīrākā dvēsele tiecās pēc garīgās pilnības, pēc vienotības ar Kristu. Nekas pasaulīgs nevarēja viņu apmierināt. Tieši šajā laikā Ivans tika pagodināts ar dievišķo atklāsmi, atklājot noslēpumu, par kuru viņš vēlāk teica: "Kad jūs redzēsit tādu gaismu, jūs visu aizmirsīsit."

GLINSKAJAS TUKSNESIS
Kādu dienu gadījās, ka viņš un vēl viens jauneklis devās lūgties uz Glinskas Ermitāžu, kas atradās netālu no viņu ciema. Kad viņi pirmo reizi iegāja klosterī, uzkrītošā mūķene māte Marta (cilvēki viņu sauca par Marfušu) iedeva Ivanam bageli, bet viņa pavadonim neko nedeva, kas kļuva par sava veida pravietojumu: vēlāk viņš Glinskas Ermitāžā nepalika, un Ivans sasaistīja savu dzīvi.
Pēc tam Ivans vairākas reizes brauca ar velosipēdu uz Glinskas Ermitāžu. Vēlēdamies pilnībā veltīt savu dzīvi Dievam, 1954. gadā viņš uz visiem laikiem pameta mājas un steidzās uz svēto klosteri.
Viņa māte vēlāk teica: "Es negribēju viņu palaist. Kāds viņš man bija atbalsts. Es skrēju viņam pakaļ vairākus kilometrus, nepārtraukti kliedzu: "Nāc atpakaļ!" Sākumā Ivans vairākus mēnešus izpildīja vispārēju paklausību klosterī. Pēc tam viņam iedeva sutanu, un 1955. gadā viņš ar dekrētu tika uzņemts klosterī.
Pēc tam, kad vecākajam jautāja, kāpēc viņš devās uz klosteri, viņš atbildēja: “Dievs ir tas, kas aicina. Tas nav atkarīgs no cilvēka, vai viņu velk tāds spēks, kam nevar pretoties — tas mani piesaistīja. Liels spēks." Un viņš arī teica: “Es negāju tikai uz klosteri. Man bija īpašs Dieva aicinājums.”
Tāda bija aiziešana no pasaules un Shēmas-Arhimandrīta Jāņa klostera ceļa sākums. Glinskas vientuļnieks tajā laikā bija pašā labākajā laikā. Klosterī strādāja tādi lieli vecaji kā Šēma-Arhimandrīts Androniks (Lukašs), Šēma-Arhimandrīts Serafims (Amelīns), Šēma-Arhimandrīts Serafims (Romantsovs). Tieši ar viņiem jaunais askēts uzreiz kļuva garīgi tuvs. Ivans pirmo reizi ieraudzīja vecāko abatu shemu-arhimandrītu Serafimu (Amelīnu), kad viņš aizgāja no baznīcas. Ivanu atveda pie viņa. Tēvs Serafims svētīja jauno askētu un sacīja: “Ļaujiet viņam dzīvot”, un tad viņš pieņēma Ivanu brālībā un vienmēr izturējās pret viņu ar mīlestību un uzmanību.
Sīkāka informācija par jaunā iesācēja dzīvi Glinskas klosterī ir zināma tikai Dievam. Mūs sasniegušas tikai dažas tās epizodes, kas liecina par pārbaudījumu smagumu un askētiskāko garīgo karu ar elles spēkiem – pārbaudījumiem, ko Dievs pieļauj tikai ar stipru garu.
Tēvs Jānis bija Dieva izredzētais, kopš dzimšanas apveltīts ar daudzām žēlastības pilnām dāvanām. Senatne kā spēja atklāt cilvēkiem Dieva gribu, izšķirt viņu visdziļākās domas un jūtas un vadīt tos pa patieso, vienīgo patieso glābjošo ceļu pie Kristus, tēvam Jānim tika piešķirta jaunībā. Tāpēc garīgi pieredzējušie Glinska askēti jau no pirmajām dienām pēc ierašanās klosterī sāka sūtīt svētceļniekus jaunajam iesācējam pēc padoma.
Pat tad pieredzējuši priesteri sāka vērsties pie tēva Jāņa, daudzi no viņiem jautāja par lūgšanas varoņdarba pareizu pabeigšanu. Klostera prāvests Šēma-arhimandrīts Serafims (Amelīns), kuram bija milzīga garīga autoritāte starp brāļiem un svētceļniekiem, nekavējoties svētīja tēvu Jāni, lai viņš atbildētu uz daudzām vēstulēm, kas klosteri nāca no tiem, kuri lūdza padomu, garīgu vadību un palīdzību. Cik daudz cilvēcisku bēdu, bēdu un apjukuma jaunais iesācējs jau pieņēma savā sirdī, degot mīlestībā pret Dievu un cilvēkiem! Viņa atbildes, piepildītas ar Svētā Gara žēlastību, vienmēr glāba dvēseli. Parakstīdams tos, abats brīnījās par iesācēja garīgo gudrību, nolasīja tos tiem, kas atradās savā kamerā, un iesaucās: "Tā ir jāmāca!"
Pēc tam, kad tēvam Jānim jautāja, kas viņam pateica, ko rakstīt svētceļniekiem, viņš atbildēja: "Dievs."
Ivans ne tikai atbildēja uz vēstulēm, bet arī pilnībā paklausīja ierēdnim. Viņš atbildēja tiem, no kuriem klosteris saņēma paciņas, naudas pārvedumus, piemiņas zīmes... Tā Ivans sāka nesavtīgo kalpošanu Dievam un saviem kaimiņiem, dzīvodams vispieticīgāko, stingrāko un pazemīgāko dzīvi. Viņš nesa vēstuļu nesēja paklausību, strādāja galdniecības darbnīcā, taisīja sveces, pēc tam bija aptiekas vadītājs un reizē arī kora dalībnieks... Klosterī visi viņu mīlēja, neviens nelamāja.
1957. gada 8. oktobrī, svētā apustuļa un evaņģēlista Jāņa Teologa atdusas svētku priekšvakarā, pēc divu gadu uzturēšanās klosterī viņam par godu svētajam apustulim tika tonzēts mūks ar vārdu Jānis. .
Glinskas Ermitāžas gadījums, kur tonzūra tika tonzēta tikai pēc daudzu gadu prakses, ir neparasts. Īpaši tuvs Ivanam bija Šēma-Arhimandrīts Androniks (Lukašs), kurš, pirmo reizi satiekoties ar viņu, sacīja: "Es viņu nekad agrāk neesmu redzējis, bet viņš ir kļuvis par manu mīļāko cilvēku."
Reiz, kad Ivans bija smagi slims, vecākais Androniks divas naktis nepameta savu gultu. Draudzības saites cieši saistīja tēvu Džonu un tēvu Androniku līdz pat pēdējā nāvei, un viņu garīgā un lūgšanu pilnā saziņa nebeidzās. Shēmas-arhimandrīta Andronika vēstules tēvam Jānim ir piepildītas ar tik dedzīgu mīlestību, rūpēm, sirsnību un cieņu, ka tās nevar atstāt vienaldzīgu nevienu. Tā viņš parasti uzrunā tēvu Jāni: “Mans dārgais, dārgais garīgais dēls”, “Mans mīļais un mīļais bērns Kungā” un raksta: “Es bieži jautāju apkārtējiem par tevi, jo vēlos ar tevi runāt. stāties pretī un izbaudīt mūsu radniecīgo tikšanos”, “Tu esi mans dvēseles palīgs”.
Kad tēvs Androniks bija smagi slims, viņa kameras dežurants tēvam Džonam rakstīja: ”Viņš tevi gaida, visu atceras un pastāvīgi aicina pie sevis.”
Vecākais Šēma-Arhimandrīts Androniks, raksturojot sava garīgā dēla klostera dzīves sākumposmu, sacīja: “Viņš gāja cauri visiem”, tas ir, viņš bija pirmais starp Glinska mūkiem.
Tēva Jāņa šo gadu pieredze vēsta: “Mūks Džons Maslovs izceļas ar ārkārtīgu pazemību un lēnprātību; neskatoties uz savu slimību, viņš ir uzcītīgs savā paklausībā. Tāpēc visu mūžu viņš priekšplānā izvirzīja pazemību, vienmēr par visu vainojot un pārmetot sev. Jau tajos gados bija acīmredzama tēva Jāņa ciešā saikne ar garīgo pasauli. Pēc viņa svētīgās nāves abats Šēma-Arhimandrīts Serafims (Amelins) viņam ne reizi vien sapnī parādījās pilnos tērpos un pamācīja.

MĀCĪBU UN MĀCĪBU DARBĪBAS
1961. gadā Glinskas Ermitāža tika slēgta. Tajā pašā gadā tēvs Jānis ar eldera Andronika svētību iestājās Maskavas Garīgajā seminārā.
Viņš šeit ieradās jau kā ļoti garīgs vecs vīrs, stingrs un dedzīgs klostera solījumu turētājs. Rostovas un Novočerkaskas arhibīskaps Pateleimons atgādina, ka, lai gan tēvs Jānis bija jaunāks par dažiem viņa kursa biedriem, viņš izskatījās vecāks par viņiem. “Mēs, studenti, zinājām, ka viņš ir Glinska mūks, un, neskatoties uz viņa jaunību, mēs pret viņu izturējāmies ar ne mazāku cieņu un godbijību kā Trīsvienības-Sergija Lavras vecākie. Eldera Džona bargais garīgais skatiens piespieda mūs būt nomierinošiem viņa klātbūtnē.”
Daudz laika veltījis mācībām un viņam uzticētajai paklausībai, tēvs Jānis nostiprināja iekšējā darba varoņdarbu, lūgšanas varoņdarbu. Toreiz Tbilisi dzīvojošais shēmarhimandrīts Androniks savam garīgajam dēlam rakstīja: “Mans dārgais tēvs Džon! Lūdzu: dodiet sev vismaz mazliet atpūtu. Tu esi ļoti noguris mācībās un paklausībā, bet Kungs tev palīdzēs nest tavu krustu.”
Par tēva Jāņa lūgšanu elders Androniks rakstīja: ”Jūsu lūgšanas ar godājamo ir ļoti dziļas, es ceru uz jūsu svētajām lūgšanām.” Par šo tēva Jāņa dzīves posmu ir saglabājies maz informācijas. No eldera Andronika vēstulēm mēs uzzinām, ka tajos gados tēvs Džons bija smagi slims, taču neatteicās no saviem varoņdarbiem. Shēma-arhimandrīts Androniks viņam rakstīja: “Tu nemirsti badā. Jūs esat ļoti vājš." Un vēl: “Kā es zinu, tu esi smagā un sāpīgā situācijā, tāpēc es lūdzu tevi kā savu dēlu rūpēties par savu veselību un ēst ēdienu, ko izraksta ārsti. Gavēnis ir nevis slimajiem, bet veselajiem, un ko lai saka, tu pats visu lieliski saproti.”

ORDINĀCIJA
Zaļajā ceturtdienā, 1962. gada 4. aprīlī, tēvs Džons tika iesvētīts Patriarhālās Epifānijas katedrāles hieromūka pakāpē, bet 1963. gada 31. martā — hieromūka pakāpē.
Pēc Semināra beigšanas viņš turpināja studijas Garīgajā akadēmijā. Gan seminārā, gan akadēmijā tēvs Jānis bija kursa dvēsele. Memuāros par tēvu Jāni viņa kursa biedrs arhipriesteris tēvs Vladimirs Kučerjavijs raksta: “1965. Jaunā akadēmiskā gada sākums Maskavas garīgajās skolās. Akadēmijas pirmā kursa sastāvs bija daudznacionāls. Tajā bija Krievijas, Ukrainas, Moldovas, Maķedonijas un Libānas pārstāvji. Bet spilgtākā personība studentu vidū, protams, bija Hieromonks Džons (Maslovs), Glinskas Ermitāžas absolvents, ļoti spējīgs, enerģisks un dzīvespriecīgs. Pats vienmēr dzīvespriecīgs tēvs Džons prata uzmundrināt apkārtējos.
“Vecākais – mentors”, sakristāņa piemērs...

ŽIROVITSKAS KLOSTERIS
Tomēr ne viss bija tik gludi tēva Jāņa dzīvē, jo ir teikts, ka “visi, kas vēlas dzīvot dievbijīgi Kristū Jēzū, tiks vajāti” (2. Tim. 3:12). Tēvs Jānis neizbēga no šī likteņa.
1985. gadā, teoloģijas maģistrs, viens no labākajiem teoloģijas skolu mentoriem, viņš tika nosūtīts no Trīsvienības-Sergija Lavras kā biktstēvs uz Žirovitska Svētās aizmigšanas klosteri. Šīs Baltkrievijas vietas mitrais klimats viņam bija kategoriski kontrindicēts un radīja lielu apdraudējumu veselībai. Tomēr taisnajam bēdu kauss bija jāizdzer līdz galam.
Žirovickas klostera (tolaik Žirovicos uz laiku bija divi klosteri - vīriešu un sieviešu) iemītniekiem vecākais bija patiess garīgais dārgums. Ļeņingradas un Novgorodas metropolīts Entonijs (Meļņikovs) par to rakstīja pat pirms priestera ierašanās. Bīskaps ieteica viņiem auglīgāk izmantot tēva Jāņa garīgos norādījumus, jo viņš ar viņiem ilgi nepaliks. Tūlīt pēc tēva Jāņa parādīšanās klosterī visi sāka plūst pie viņa, meklējot pestīšanu un dzīvi Kristū. Sākās klostera iekšējās garīgās dzīves organizēšana, kam sekoja klostera ārējā dzīvesveida transformācija. Visā sāka ievērot kārtību un krāšņumu. Vecākā aktīvās dabas plašums izpaudās klostera saimnieciskās dzīves uzlabošanā: tika uzlabota dārzkopība un sakņu dārzkopība, parādījās drava.
Kad priesteris pirmo reizi ieradās Žirovitskas klosterī, viņi tur dzīvoja ļoti slikti un audzēja tikai nelielu daudzumu dārzeņu. Vecākais sāka mācīt mūķenēm, kā šūt baznīcas tērpus, izšūt un izgatavot rievas. Un drīz klosterī parādījās viņu pašu prasmīgās amatnieces. Viens no Žirovica mūkiem, tēvs Pēteris, atceras: “Līdz ar tēva Jāņa ierašanos klostera dzīvē sākās jauns, varētu teikt, laikmets. Viņš atdzīvināja garīgo un morālo dzīvi un uzlaboja klostera ekonomiku.
Protams, vecākais galveno uzmanību pievērsa klostera garīgajai dzīvei. Viņš bieži vadīja vispārīgas grēksūdzes atsevišķi mūkiem un mūķenēm. Viņa iedvesmotais vārds pirms grēksūdzes mudināja uz nožēlu un nožēlu par grēkiem. Viņš mācīja klosteriem sirsnīgu domu atklāsmi, paklausību, pazemību, kā arī stingru klostera statūtu ievērošanu (vecākais pavēlēja hartu pavairot un izdalīt visiem mūkiem). Mūki saglabāja tēva Jāņa rakstiskos norādījumus Žirovitskas klostera garīdzniekiem. “Saskaņā ar patristisko mācību,” viņš rakstīja, “visiem klostera iemītniekiem pēc iespējas biežāk ir jātīra sava sirdsapziņa ar Grēku nožēlas sakramentu brālīgā biktstēva priekšā. Un tas, savukārt, veicinās garīgo izaugsmi un dvēseles morālo atdzimšanu (25.05.1987.).”

1990. gada jūnijā tēvs Džons ieradās atvaļinājumā pie Sergiev Posad, un augustā, pirms viņa nākamās izbraukšanas uz Baltkrieviju, slimība beidzot lika viņam gulēt. Ciešanas vai nu pastiprinājās, sasniedzot kritiskos stāvokļus, vai arī vājinājās. Tas bija tēva Jāņa dzīves krusta kara beigas, viņa uzkāpšana uz savu Golgātu. Uzticīgā Kristus kalpa ķermenis izkusa un izžuva ciešanās, bet viņa gars joprojām bija enerģisks un darbīgs. Pēc mazākā atvieglojuma viņš nekavējoties ķērās pie darba: strādāja pie doktora disertācijas par Glinskas Ermitāžu, par Glinska Paterikonu un rakstiem. Blakus gultai bija pienaglota sliede, uz kuras gulēja pildspalva un zīmulis. Tēvs paņēma nelielu, gaišu saplākšņa loksni, uzlika to ar malu uz krūtīm un, uzliekot papīru, rakstīja. Viņš arī pārbaudīja studentu kursa darbus un kandidātu esejas, kā arī lekciju konspektus no Maskavas Garīgo skolu skolotājiem.
Šajā grūtajā laikā tēva Jāņa upurējošā mīlestība pret Dievu un saviem tuvākajiem bija īpaši acīmredzama. Šo gadu laikā priesteris faktiski vadīja vairākus klosterus. Žirovitskas klostera prāvests arhimandrīts Gurijs (Apalko) (tagad Novogrudokas un Lidas bīskaps) un Kijevas-Pečerskas lavras abats arhimandrīts Eleutērijs (Didenko) bieži nāca un zvanīja, vaicājot par visiem garīgajiem un garīgajiem aspektiem. klosteru materiālā dzīve.
Tēvs Džons nepārstāja uzņemt savus garīgos bērnus arī tad, kad pēc kārtējās sarunas (tas notika ne reizi vien) zaudēja samaņu. Tie, kas viņu šajās dienās apkalpoja, sūdzējās par apmeklētājiem un centās vecāko no tiem pasargāt. Bet kādu dienu viņš teica: “Neliedz cilvēkiem nākt pie manis. Es esmu dzimis šim nolūkam. ” Līdz pēdējam elpas vilcienam šis gara nelokāmums nesa cilvēka grēkus un bēdas, vājības un trūkumus. Tēva Jāņa dvēseles diženumu un skaistumu var izteikt viņa paša vārdiem: “Mīlēt labestību, raudāt ar raudošajiem, priecāties ar līksmotājiem, tiekties pēc mūžīgās dzīvības - tas ir mūsu mērķis un garīgais skaistums.”
Vislabākā atlīdzība viņam bija brāļu mīlestība apkārtējo bērnu vidū, un, gluži otrādi, vecākais ne par ko nebija tik sarūgtināts, ne par ko tik ļoti neskumsta, kā par nesaskaņām vai strīdiem starp cilvēkiem. Savas dzīves pēdējās dienās priesteris bieži atkārtoja: “Jūs esat viena tēva bērni, jums jādzīvo kā viena tēva bērniem, es esmu tavs tēvs. Mīlēt vienam otru". Vienā no savām vēstulēm viņš rakstīja: ”Es vēlētos, lai jūs visi dzīvotu kā viena garīga ģimene. Galu galā tas ir ļoti slavējami no Dieva un glābj dvēseli.

NĀVE
Tēvs Džons vairākkārt paredzēja viņa nāvi. Apmēram mēnesi iepriekš viņš lūdza, lai viņu aizved uz savas mātes un mūķenes Serafimas, viņa garīgās meitas, kapa (viņas ir apglabātas netālu). Šeit viņš pavadošajiem rādīja, kā pārvietot sētu un sagatavot vietu trešajam kapam. Viņš jutās slikti, bet palika kapsētā, sēdēdams netālu no kapa saliekamā krēslā, līdz viss tika izdarīts pēc viņa norādījumiem.
Tad viņš teica: "Šī ir vieta, kur viņi drīz mani noguldīs." Dažas dienas pirms savas nāves tēvs Džons sacīja savam garīgajam dēlam: ”Man ir atlicis ļoti maz laika dzīvot.” Divu dienu laikā viņš lika visu iztīrīt mājas pagalmā, izjaukt lietas uz terases, lai būtu brīva pāreja, un nostiprināt lieveni un margas. Viena garīgā priestera meita patiešām lūdza, lai viņu pieņem, neskatoties uz vecākā smaguma stāvokli. Viņš viņai atbildēja pa tālruni: "Jūs ieradīsities pirmdien vai otrdien."
Viņa vārdi, kā vienmēr, piepildījās. Pirmdien viņa uzzināja par vecākā nāvi un nekavējoties ieradās.
1991. gada 27.–28. jūlijā tēvs Džons jutās īpaši slikti.
29. jūlijā, pirmdien, pulksten 9 no rīta vecākais pieņēma dievgaldu un pusdeviņos mierīgi devās pie Kunga pie pilnas apziņas. Nākamajā dienā pēc tēva Jāņa atdusas abas viņa garīgās meitas, tuvojoties mājai, kur atradās vecākā kamera, skaidri dzirdēja skaistu harmonisku dziedāšanu.
Viens no viņiem ar asarām teica: "Nu, mēs kavējāmies uz bēru dievkalpojumu."
Bet, kad viņi iegāja mājā, izrādījās, ka tajā brīdī neviens nedziedāja, tikai priesteris lasīja Evaņģēliju.
30. jūlijā zārks ar mirušā Šēma-Arhimandrīta Jāņa ķermeni tika novietots Sv.Trīsvienības Lavras garīgajā baznīcā, kur vakarā notika garīdznieku katedrāles parastasis, bet naktī Evaņģēlija lasījums. turpinājās un tika veikti apbedīšanas pakalpojumi.
Ļaudis piegāja pie zārka un, atvadoties no lielā cilvēku dvēseļu sērotāja, sniedza viņam savu pēdējo skūpstu.
Dieva izredzēto ķermeņi pretojas samaitātībai, jo tie ir Dieva īpašās žēlastības piesātināti. Tāpat arī Schema-Arhimandrīta Džona ķermenis pēc viņa nāves nesabruka. Līdz apbedīšanai viņa seja palika apgaismota un garīga, rokas elastīgas, mīkstas un siltas.
31. jūlija rītā bēru liturģiju svinēja garīdznieku padome, kuru vadīja Kijevas Pečerskas lavras abats, priestera garīgais dēls arhimandrīts Eleuterijs (Didenko). Pēc liturģijas viņš kopā ar garīdzniekiem veica bēru dievkalpojumu. Arhimandrīts Innokenty (Prosvirnin) teica dziļi izjustu atvadu runu.

MŪŽĪGĀ ATMIŅĀ
Laika gaitā daudziem cilvēkiem arvien vairāk tiek atklāts vecākā svētums un viņa lielā drosme Tā Kunga priekšā, ko viņš savas īpašās pazemības dēļ slēpa, tāpat kā viņš slēpa, ka ir pieņēmis shēmu. Studenti un skolēni bieži nāk pie tēva Jāņa kapa, lūdzot palīdzību mācībās un eksāmenos. Teoloģijas skolu audzēkņi dažreiz nāk veselām klasēm, lai ar lūgšanu lūgtu viņa svētību. Cilvēki paņem augsni un ziedus no vecākā kapa, ar ticību raksta piezīmes, lūdzot palīdzību, atstāj tos uz kapa un saņem to, ko viņi lūdz. Ārsti, pirms dod zāles slimajiem, uzliek tās uz vecākā kapa. Mūķenes, kuras nevar ierasties, bēru dievkalpojuma laikā nosūta savu rožukroni, lai to noliek uz kapa un pēc tam atnes pie viņām. Cilvēku ceļš uz vecākā kapa vietu gadu no gada paplašinās. Cilvēku sirsnīgā ticība viņam kā debesu patronam un palīgam kļūst stiprāka. Pēc kāda garīdznieka domām, viņš ir tikpat tuvu kā savas zemes dzīves laikā tam, kurš atceras, svēti glabā un pilda vecākā padomus un dzīvo saskaņā ar viņa priekšrakstiem.
Cilvēku mīlestība pret tēvu Jāni tiek atklāta pastāvīgi, bet īpaši viņa piemiņas dienās.
Katru gadu 29. jūlijā, viņa nāves dienā, daudzi viņa cienītāji pulcējas Maskavas Garīgās akadēmijas baznīcā, kur tiek svinēta bēru liturģija un pēc tam mirušā vecākā piemiņas pasākums.
Priesteri saka vārdu, kas veltīts tēva Jāņa piemiņai. Pēc tam visi dodas uz askētisko kapu, kur tiek veikti daudzi piemiņas dievkalpojumi un litijs. Pie viņa kapa vienmēr ir daudz ziedu un deg sveces. Šī diena noslēdzas ar piemiņas mielastu Maskavas Garīgajā akadēmijā, kuras laikā akadēmijas hierarhi, garīdznieki un skolotāji dalās atmiņās par vecāko.

GLINSKA LASĪJUMI
Kopš 1992. gada jūlija beigās Maskavas Garīgajā akadēmijā notiek Viskrievijas izglītības forums “Glin Readings”, kurā skolotāji, militārpersonas, kultūras darbinieki un garīdznieki apmainās ar pieredzi par Glinska garīgā mantojuma izmantošanu un izmantošanu. tēva Jāņa (Maslova) darbus izglītojošajās aktivitātēs. Svinīgi tiek atzīmēta arī Tēva Jāņa eņģeļa diena - 9. oktobris.
Līdz šim tēva Jāņa darbi ir publicēti vairāk nekā simts dažādos izdevumos. Viņa darbi katru gadu tiek izstādīti starptautiskajās izstādēs “Krievu pareizticīgo grāmatas un mūsdienu baznīcas māksla”, kas notiek ar Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II svētību Valsts Tretjakova galerijas zālēs Maskavā.
Grāmata “Žēlīgais vecākais”, kas veltīta tēva Jāņa biogrāfijai, desmit gadu laikā (no 1992. līdz 2006. gadam) tika atkārtoti izdota sešas reizes, un tās kopējā tirāža bija aptuveni simts tūkstoši eksemplāru. Radiostacijas “Tautas radio”, “Radoņežs”, “Nadežda”, “Rezonanse”, “Sadko”, “Podmoskovye”, “Vozrozhdenie” pārraida raidījumus par tēvu Jāni. Televīzijā (RTR, televīzijas kompānijas "Moscovia" televīzijas programmās "Krievu māja" un "Canon") vairākkārt tika rādītas viņa dzīvei un darbam veltītas filmas. Filma “Glinskas Ermitāža”, kas balstīta uz tēva Džona darbiem, tika demonstrēta daudzas reizes. Ir izveidotas vairāk nekā desmit filmas (tostarp “Monasticisma lāpa”, “Pasaulei kalpošanas varoņdarbs” u.c.), kas veltītas vecākajam.
Maskavas skolēni skolotāju vadībā un šobrīd Maskavas Pedagoģijas akadēmijas darbinieki jau daudzus gadus dažādās Krievijas pilsētās organizē Glinska lasījumus, kuros, izmantojot tēva Jāņa darbus, stāsta par Glinska Ermitāžu un tās ēkām. vecākie.
Visi, kas sirsnīgi vēršas pie tēva Jāņa, lūdzot viņa aizlūgumu un lūgšanas, varēs pārliecināties par to, ka par žēlsirdīgo vecāko teikts ir nemainīgs, un sajutīs viņa tūlītēju palīdzību un aizlūgumu. Patiešām, ”taisnajiem paliks mūžīga piemiņa”.
Mēs vēlamies pabeigt shēmas-arhimandrīta Džona Maslova biogrāfiju ar apustuļa Pāvila vārdiem: “Atcerieties savus skolotājus, kas jums sludināja Dieva vārdu, un, skatoties uz viņu dzīves beigām, sekojiet viņu ticībai” (Ebr. 13:7).

Tagad ir labvēlīgs laiks Hieromonkam Sergijam

Glinska hronists. (Par shēmu-arhimandrītu Džonu (Maslovu))

Glinska hronists. (Par shēmu-arhimandrītu Džonu (Maslovu))

Runāt par cilvēku, kuru nepazīstat personīgi, nav viegls uzdevums. Bet taisnie dzīvo mūžīgi (5. Gudrs; 15), kas nozīmē, ka viņi aktīvi piedalās mūsu dzīvē. Nepazīstot shēmu-arhimandrītu Džonu (Maslovu) personīgi, man nav tiesību runāt par viņa pastorālajām dāvanām. Tas jādara tiem, kas ar Dieva žēlastību sazinājās ar viņu un pazina viņu kā biktstēvu. Es nevaru runāt par viņu kā par teologu, jo neesmu pietiekami pētījis viņa darbus. Tie ir ciešas izpētes vērti, jo Shēma-Arhimandrīts Jānis ir teologs šī vārda augstākajā nozīmē. Jo kā Sv. Simeons: "Ikviens, kurš lūdz pareizi, ir īsts teologs, un vienīgais teologs ir tas, kurš lūdz pareizi." Par šo man maz zināmo šī darbinieka daudzpusīgās un auglīgās darbības Kristus laukā to pusi uzdrošinos pateikt tikai dažus vārdus: teikšu par Fr. Jānis kā garīgais rakstnieks-hagiogrāfs.

Pirmo reizi šo vārdu dzirdēju astoņdesmito gadu sākumā. Grāmatas par. Džons (Maslova) toreiz nebija pieejams, un es pat nezināju, ka tādi pastāv. Pirmā tikšanās ar viņiem notika 90. gadu beigās, pēc taisnīgā vecākā nāves, kad, pateicoties Nikolajam Vasiļjevičam Maslovam, tika izdotas brīnišķīgās Fr. Jāni sāka publicēt. Viņu lapās augšāmcēlās brīnišķīgais Glinskas vientuļnieks un smaržoja ar brīnišķīgu svētuma vīraku no gadsimtu dzīlēm, radās virkne tās garu nesēju tēvu un askētu, izplūda viņu mācību un norādījumu žēlīgie avoti, dzemdējot mūžīgo. dzīvi. Neskaitāmi svētuma un dievbijības piemēri iedvesmoja lasītāju tiem sekot, kā tīra vaska svece mūku ikonas priekšā uzjundīja degsmi izpatikt Dievam. Šis patiesi ir svētuma paterikons, līdzīgs senajai Tēvzemei, ļoti noderīgs un izglītojošs lasīšanai. Ja nebūtu askētiskā darba Fr. Džona, daudzas informācijas drupatas par tuksnesi, kas izkaisītas dažādos rakstītos avotos, nekad nebūtu apkopotas vienā klostera vēstures mozaīkā.

“Glinsky Patericon” un “Glinsky Hermitage. Klostera vēsture" aizpildīja plaisu Krievijas baznīcas un krievu klostera vēsturē, īpaši Krievijas vecpilsētu vēsturē. Šīs grāmatas pacēla plīvuru pār askētisma un senatnes dziļo noslēpumu, kas ir viens no askētisma veidiem, rets askētisms, un šobrīd saskaņā ar pareģojumu Sv. Ignācijs (Briančaņinovs) un citi garu nesošie tēvi, kuri praktiski pazuda.

Pirms darbu publicēšanas Fr. Jānis (Maslovs), kad lielākā daļa no mums pieminēja vārdu “vecākais”, mēs vispirms iedomājāmies Sv. Moldovas Paisius, pēc tam Optinas eldership, Sv. Serafims un Sarova vecākie, Valaamas klostera un Solovetskas klostera askēti. Mēs esam mazliet dzirdējuši par Filaretu Glinski. Glinskas Ermitāža tika uztverta kā viens no parastajiem krievu klosteriem, kas nav nekas ievērojams, izņemot brīnumaino Vissvētākās Jaunavas Marijas dzimšanas ikonu.

Bet tēvs Jānis pierādīja, ka tas tā nav un ka Glinskas Ermitāža ir pārsteidzoša garīgā oāze. Viņa grāmatās atklājās Glinska vecpilsēta, pavisam īpaša, kurai bija savas dziļas saknes un auglīgi dzinumi, kas stiepušies līdz mūsdienām un saglabājuši savu dzīvinošo spēku. Izrādās, ka bez Filareta Glinska tajā uzplauka daudzi godājamie hegumeni, tuksneša hesihasti - lūgšanu grāmatas Krievijai un visai pasaulei, garu nesoši vecākie - mūku vadītāji un laju pestīšanas ceļā. Ar Glinska cienījamo tēvu lūgšanām pirms brīnumainās Dieva Mātes ikonas notika daudzas zīmes un dziedināšanas. Un 1915. gadā notika kaut kas pilnīgi nedzirdēts 20. gadsimtā ne pirms tam, ne pēc tam: viens no tuksneša abatiem Šēma-Arhimandrīts Joannikioss daudzu cilvēku acu priekšā šķērsoja pārplūdušo upi “it kā tālāk. sausa zeme."

Glinskas mūku kalpošana saviem kaimiņiem, kas turpinājās gadsimtiem ilgi, pirmsrevolūcijas gados nemazinājās, tāpat kā lielo satricinājumu laikos. Tas nebeidzās ar pareizticīgās valsts iznīcināšanu. Tas ne tikai nav beidzies, bet kļuvis vēl pieprasītāks. Izklīdinātas, bez gana (Mateja 9:36), ciešanas dvēseles plūda uz Glinskas vientuļnieku kā uz kaut kādu glābjošu patvērumu. Šie mazie tur saņēma dziedināšanu, mierinājumu, pamācību, uzmundrinājumu un reizēm pat materiālu palīdzību, lai gan klosteris jau bija apzagts un tam bija ļoti vajadzīgs. Tik auglīga bija Glinska mūku kalpošana cietējai cilvēcei, ka skaudīgais velns to vairs nevarēja paciest. Klosteri slēdza un izpostīja ateisti un velna kalpi, mūki izklīdināja. Vieni bija cienīgi saņemt mocekļa kroni, citi – biktstēva kroni. Atgriežoties no cietumiem, nometnēm un trimdas, daži no viņiem apmetās netālu no svētās vietas, kur nodeva klostera solījumu – tuvējos ciemos. Pašā klosterī varas iestādes iekārtoja internātskolu garīgi slimajiem.

Jaunos apstākļos, kas bija sveši mūkam, starp pasaulīgajiem mājokļiem, neskatoties uz viņu stāvokļa grūtībām, kārdinājumiem, badu, izsmieklu un izsmieklu, Glinskas mūki turpināja veikt lūgšanu kalpošanas varoņdarbu Dievam, neatkāpjoties no priekšrakstiem. no saviem Dievu nesošajiem vecākajiem-mentoriem. Viņi, tāpat kā īsti mūki, turpināja kalpot saviem kaimiņiem, cik vien varēja, vecāko pavēlējuši. Tas viss, protams, izraisīja ateistiskās varas dusmas, un mūki pastāvīgi cieta no vajāšanām un apvainojumiem.

Apspiešana turpinājās, līdz bezdievīgie komunisti ar Dieva apgādību, kaut arī uz laiku, tika izraidīti no Glinskas klostera. Tiklīdz radās iespēja, klostera drupās sākās lūgšana. Klosteris sāka atdzīvināt, pulcējās brāļi, tika atvērtas baznīcas, cilvēki sāka nest saglabātās svētvietas. Tāpat kā iepriekš, pie mūkiem plūda cilvēku straumes, kas vēlējās dzirdēt Dieva vārdu un pieskarties svētnīcai. Toreiz, 1954. gadā, Glinskas Ermitāžā ieradās arī jaunā Vaņa Maslova, topošais shēmarhimandrīts Džons.

Iesācējs Džons Maslovs nokļuva auglīgā vidē. Neskatoties uz grūtībām: varas patvaļu, nabadzību, trūcīgo pārtiku, smagu fizisko darbu, pasaulīgo cilvēku klātbūtni klostera teritorijā, skaļruņu nemitīgo radio mūziku, pārpildītajiem apstākļiem un daudz ko citu, viņš atrada galveno klosteris - vecākā aprūpe. Iesācējam Jānim iespēja sazināties ar vecākajiem atsvēra visas neērtības un grūtības. Žēlsirdība no ķēniņu ķēniņa žēlastības, ja kāds mūsu garīgi nabadzīgajā laikā, triumfālo melu laikmetā, atrod nevainojamu mentoru – vadītāju, kuram droši var uzticēt savu pestīšanas darbu, uzticēties no visas sirds, visu tava dvēsele, visas tavas domas!

Pēckara laika Glinsku vecāko vadībā Fr. Jānis garīgi auga, pacēlās līdz Kristus vecuma mērogā (Ef. 4; 13). Viņš redzēja savā priekšā hierošemamonka Serafima (Romantsova), Shēmas-Arhimandrīta Serafima (Amelīna), Shēmas-Abata Andronika (Lukaša) un daudzu citu askētu svētās dzīves piemērus. Es dzirdēju viņu norādījumus, uzsūcu vecāko leģendas par to bijušo Glinskas tuksnesi, kas audzināja daudzus, daudzus Dieva svētos. Īpaši vērtīgas ir Glinska Paterikonā iekļautās 20. gadsimta askētu biogrāfijas, jo daudzas no tām Fr. Jānis zināja personīgi. Ja viņš nebūtu stāstījis par viņu klostera kalpošanu, tas būtu aizmirsts.

Lielākajai daļai mūsdienu klosteru, kas tika atvērti 20. gadsimta 90. gados, ir ievērojams trūkums, ka tiem trūkst nepārtrauktības. Šos klosterus diemžēl dibināja nevis klostera dzīves striktos likumos audzināti askēti pieredzējušu gudra darba mentoru vadībā, bet gan lielākoties krēsla semināristi vai atraitņi priesteri, kas klostera solījumus deva nepieciešamības dēļ. Tāpēc klostera dzīve tur nav tā labākajā līmenī: nav neviena, kas mācītu jaunos iesācējus, nav neviena, kas rādītu patiesas klostera dzīves piemēru, dedzīgu, bet tajā pašā laikā prātu izšķīdinātu.

Savā klostera varoņdarbā Fr. Jānis izvairījās no šiem un daudziem citiem trūkumiem. Glinskas vientuļnieka dzīvi, lai gan to uz laiku apspieda “pasaules laimes celtnieku” dzelzs roka, Dieva aizgādība atkal atsāka tie paši iedzīvotāji un vecākie, kas tajā strādāja pirms tās slēgšanas. Būdams dedzīgs Dievu nesošo vecāko māceklis, Fr. Jānis pievienojās viņu garīgajai pieredzei, vienlaikus kļūstot par viņu dāvanu dalībnieku.

Tas notika, neapšaubāmi, apdomīgi, bet, kā saka Sv. Ignācija no Stavropoles, Dieva žēlastība ir cienīga likt vecākajiem tiem, kas paši stingri strādā gavēņa varoņdarbā. Tālāko dievkalpojumu Fr. Jāņa (Maslova) paklausība Garīgās akadēmijas skolotājam klostera mūkam nebija gluži ierasta. Kļūstot par Glinskas vecāko mantinieku, shēmarhimandritam Jānim nācās vairoties un nodot šo garīgo mantojumu nākamajiem Baznīcas ganiem. Kā atceras viņa mācekļi, semināra un akadēmijas studenti, Shēmas-Arhimandrīta Jāņa lekcijas par pastorālo teoloģiju bija dzīvas un neaizmirstamas, izceļoties ar daudziem piemēriem no dievbijības askētu, īpaši Glinska, un Fr. Džons. Tie nebija sausi, abstrakti teorētiķa prātojumi, bet gan no sirds izplūstošas ​​laba gana audzinājumi, ko atbalsta svēta dzīve, kas bija redzama ikvienam. Tas piepildīja tēvišķos vārdus: "Vārds saņem savu spēku no dzīvības spēka."

Tāpat arī viņa dievišķi iedvesmotās grāmatas. Tos rakstījis nevis krēslu pētnieks, bet gan to cilvēku svētās dzīves liecinieks, par kuriem viņš raksta, viņu skolnieks un sekotājs, kurš pilnībā pārtvēra Glinska askētu garīgo pieredzi. Atšķirībā no daudzām līdzīgām grāmatām, kuru autori ir teorētiskie zinātnieki, Glinskas Ermitāžas vēsturi sarakstījis īsts askēts, paša šī stāsta notikumu dalībnieks. Īpaši unikālas un vērtīgas ir lappuses, kas apraksta daudzcietušā klostera un tā garu nesošo iemītnieku dzīvi 20. gadsimtā. Autore notikumus ne tikai hronoloģiski uzskaita, bet gan dziļi pārdzīvo, vienlaikus analizējot no garīgā un vēsturiskā viedokļa. “Glinskas vēsture” ir patiesa hronika par garīgajiem notikumiem, kas risinājušies šajā klosterī no tā dibināšanas līdz pat slēgšanai 20. gadsimta 60. gados, ieskicēts askētisks hronists, ar autora garīgo prātu aptverts. Šis ir audzinošs stāsts labāko krievu hronistu, piemēram, Pečerskas mūka Nestora, garā un tradīcijās.

Vārds o. Džonu vairs nevar saistīt ar kādu konkrētu ģeogrāfisku punktu. Tas pieder visai Krievijai. Viņš pieder pie saviem darbiem un grāmatām, kuras, manuprāt, tiks tulkotas daudzās valodās. Protams, ak. Jānis, pirmkārt, ir Glinskis, jo tur viņš saņēma “ragu”, garīgo izglītību, Sv. Stavropoles Ignācijs, garīgās dzīves virziens. Viņa turpmākā kalpošana un garīgā izaugsme turpinājās Svētās Trīsvienības Sergija Lavras sienās, kur viņš pavadīja diezgan daudz laika, ierodoties tur 1961. gadā un 1991. gadā atgriežoties, lai nomirtu. Tur pagāja viņa dzīves lielākā daļa, tāpēc, manuprāt, Radoņežas svēto katedrālē līdz ar viņa nāvi iedegās jauna zvaigzne, cilvēku vēl nepagodināta, bet Dieva pagodināta. Astoņdesmitajos gados viņš kādu laiku paveica savu senlaicīgo varoņdarbu Žirovicos, mentorējot mūķenes, semināristus un liešus. Tāpēc viņš ir Žirovitskis.

Tēvs Jānis dega cēlā liesmā, kalpojot Dievam un saviem kaimiņiem, un tagad, esmu pārliecināts, viņš stāv par mums visiem debesīs. Viņš atnesa Glinska uguns dzirksti līdz mūsdienām, kad Krievija sāka atdzīvoties. Es domāju, ka starp viņa mācekļiem un garīgajiem bērniem ir ticības lukturi, kas ir šīs žēlastības saņēmēji.

Tēvs Džons bija pārņemts ar mīlestību, apvienojumā ar varoņdarbu, ar askētiskā darba prasmēm, kuras viņš saņēma Glinskas Ermitāžā. Cik redzams no viņa garīgo bērnu stāstiem, viņš neuzlika cilvēkiem nepanesamas nastas (Lūkas 11; 46). Neviens neatceras, ka viņš kādam būtu mācījis ārkārtēju taupību. Viņi atceras Tēva mīlestību un žēlastību.

Garīgi un garu nesoši cilvēki vienmēr ir bijuši, ir un būs. Tas ir tas, kas satur Baznīcu kopā. Kamēr Sakramenti tiks izpildīti, kamēr Baznīcā būs Svētā Gara žēlastība, būs Dieva svētīti cilvēki. Bet ar ko pirmo gadsimtu svētie atšķiras no mūsdienu askētiem? Mēs zinām pravietojumu par Sv. Pirmo gadsimtu svētais Nifons no Konstantinopoles, kas izgaismo mūsu laika noslēpumu. Viņš saka, ka pēdējās dienās būs svētie, bet viņi nedarīs zīmes un brīnumus, bet gan apsegsies ar pazemību, kamēr garīgā augstumā pārspēs pirmo gadsimtu svētos. Mūsu dienu askēti slēpj savu svētumu, savu ieskatu, bet prātojuma dziļumā, žēlastības spēkā, viņi varbūt nav mazāki par pirmo laiku svētajiem.

Pats Kungs slavina šādus askētus, lai cilvēki zinātu, cik brīnišķīgs ir Dievs savos svētajos. Jebkurš svētais ir ne tikai viņa paša varoņdarbs un darbs, bet ikreiz, kad tas ir Dieva žēlastības izpausme, Dieva brīnums citu glābšanai. Tāpēc, runājot par jebkuru askētu, mēs runājam par žēlastības noslēpumu, kas darbojas viņā, par viņa darbiem Dieva godam, par Dievu.

Shēma-arhimandrīts Džons (Maslovs) ir izcils 20. gadsimta krievu pareizticīgo baznīcas garīgais rakstnieks. Viņa garīgā jaunrade ir taisnīgas dzīves nobriedis auglis. Viņa vārds viegli un ar autoritāti iekļūst lasītāja sirdī, it kā žēlastības piepildīts. 20. gadsimtā Krievijā nebija daudz patiesi garīgu, askētisku rakstnieku. Starp tiem pamatoti jāpiemin Schema-Archimandrite John vārds. Ticība kļūst nabadzīga, tāpat varonība, un tajā pašā laikā, diemžēl, arī vārds kļūst nabadzīgs. No tā vārds, kas dzimis no ticības varoņdarba, kļūst vēl dārgāks, vēl nozīmīgāks tiem, kas dzird, neaizvietojams ar jebkuru citu vārdu, īpaši tādu, kas dzimis no viltus prāta. Žēlsirdīga vārda cena ir mūžīgā dzīvība vai mūžīga iznīcība tiem, kas vārdu nepieņem.

Ir vērts pievērst uzmanību ne tikai schiarch darbu saturam, bet arī valodai. Džons. Šī ir pārsteidzoši tīra, augsta krievu valoda, kas ir pelnījusi mācīties Filoloģijas katedrā. Tēvs Jānis uzauga uz Svētajiem Rakstiem, uz patristikas darbiem, uz teoloģijas darbiem. Viņam piemita žēlastības pilna vārdu dāvana, kas adresēta tieši 20. gadsimta cilvēkiem.

Aiz viņa grāmatām slēpjas daudz darba un, iespējams, arī bezmiega naktis. Mēs par to nekad neuzzināsim. Tā rezultātā mums ir grāmatas, daudzi raksti un sprediķi.

Shēmas-arhimandrīta Džona (Maslova) askētiskie darbi uz visiem laikiem tiks iekļauti krievu un pasaules garīgās literatūras zelta bibliotēkā. Un mēs ticam, ka viņa vārds ar žēlastību tiks ierakstīts Glinskas svētuma paterikonā kopā ar tiem, kas viņu audzināja, ar kuriem viņš strādāja un kurus viņš pagodināja ar saviem vārdiem. Taisnie dzīvo mūžīgi, un viņu alga ir Kungā (Gudr. 5; 15).

Tēvam Jānim nebija vajadzīga godība viņa zemes dzīvē, un viņam tā nav vajadzīga arī tagad. Bet mums to vajag. Mums ir jāzina par viņa darbiem, lai pēc iespējas labāk atdarinātu šos darbus un ar Dieva palīdzību caur viņa lūgšanām ieietu Dieva godībā.

Glorifikācija svēto vidū ir dievišķa, nevis cilvēciska lieta. Varam tikai liecināt, ka Fr. Jānis ir īsts askēts, un viņa paveiktajam vajadzētu kļūt par visas Krievijas baznīcas īpašumu. Un ne tikai Baznīca. Brīnišķīgi, ka viņa grāmatas jau ir iekļautas vidusskolu mācību programmās, no tām mācās mūsu bērni. Tas ir sākums krievu garīgajai literatūrai, kas ienāk tur, kur tai vispirms vajadzētu būt - skolās un augstskolās. Domāju, ka ar laiku tur tiks pētīti Sv. Ignācijs, Sv. Feofāns. Krievija pamazām nokratīs bezdievības, bezdievīgās kultūras un morāles atkritumus, pamazām krievu tauta pievērsīsies savai izcelsmei, savai nacionālajai idejai, kas, bez šaubām, ir pareizticība. Ir saprātīgi, ka garīgās literatūras apguve skolās sākas ar shema-archimu grāmatām. Jānis - ar 20. gadsimta askētisma un garīguma aprakstu. Un varbūt neviens no jaunajiem vīriešiem, kuri skolā lasīja Glinska Paterikonu, galu galā nepārkāps Glinska Ermitāžas slieksni.