სწავლება. თანამედროვე ეზოთერიზმის ენციკლოპედია ბუდონის ცხოვრება ნაგარჯუნა

- ინდოელი ბუდისტი პანდიტა, გურუ - მადჰიამიკას ფილოსოფიური სკოლის, დიდი ბილიკის ბუდიზმის პირველი ფილოსოფიური სკოლის დამფუძნებელი (სანსკ. მაჰაიანა), რომლის გაჩენა ინდოეთში თარიღდება ჩვენი წელთაღრიცხვით II საუკუნით.


მანჯუშრი მულა ტანტრაში არის შაკიამუნი ბუდას შემდეგი წინასწარმეტყველება:
მას შემდეგ, რაც მე, ბუდა, მოვკვდები, გავა ოთხასი წელი და შემდეგ გამოჩნდება ბერი, სახელად ნაგა, იგი მიეძღვნება სწავლებას და დიდ დახმარებას გაუწევს მას. მიაღწევს სრულყოფილი ნეტარების საფეხურს და იქნება. იცხოვრე ექვსასი წელი. მაჰამაიურის* მისტიკური ცოდნა უზრუნველყოფილი იქნება "ეს დიდი არსება. ის შეისწავლის სხვადასხვა მეცნიერების საგნებს და განმარტავს დოქტრინას არასუბსტანციურობის შესახებ. და მას შემდეგ, რაც ის გააუქმებს ამ სხეულებრივ ჩარჩოს, ის ხელახლა დაიბადება სუხავათის რეგიონი და ბოლოს ბუდაობა აუცილებლად უნდა მიაღწიოს მას“.

ნაგარჯუნა

შაკიამუნი ბუდას გარდაცვალებიდან ოთხასი წლის შემდეგ, ინდოეთის სამხრეთით, ვიდარბას ქვეყანაში, ვაჟი შეეძინა მდიდარი ბრაჰმანის ოჯახში. ბრაჰმანი დიდხანს ელოდა ბავშვის გამოჩენას, მაგრამ როდესაც მამამ იგი ბედისწერას აჩვენა, მან, ბავშვის ნიშნები შეისწავლა, თქვა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ბიჭის ნიშნები ბედნიერი იყო, ის ათი დღეც არ იცოცხლებს. თუმცა, ბედისწერმა რჩევა მისცა, თუ როგორ უნდა გაზარდოს ბავშვის სიცოცხლე შვიდ თვემდე, შემდეგ კი შვიდ წლამდე. მშობლებმა ყველაფერი გააკეთეს იმისთვის, რომ ბიჭს ეს შვიდი წელი ეცოცხლა. როდესაც მისი სიცოცხლის ხანგრძლივობა შვიდ წელს მიუახლოვდა, დამწუხრებულმა მშობლებმა შვილი მსახურთან ერთად გაგზავნეს სამოგზაუროდ.
ნაგარჯუნა თანდათან დადიოდა და დადიოდა მანამ, სანამ საბოლოოდ არ მივიდა ნალანდას მონასტრის კარიბჭესთან. იქ ის შეხვდა მასწავლებელ სარაჰას, რომელიც დაჰპირდა, რომ თუ ბიჭი ბერი გახდებოდა, სარა დაეხმარებოდა მას სიცოცხლის გახანგრძლივებაში. ნაგარჯუნა შეუერთდა საზოგადოებას და მასწავლებელმა იგი ამიტაიუსის მანდალაში ჩააბარა და მითითებები მისცა ამ დამპყრობლის მანტრების წაკითხვის შესახებ სიკვდილზე. ამგვარად, ბიჭმა ცხოვრების კრიტიკული პერიოდი გაიარა.
სარაჰამ წამოიწყო ნაგარჯუნა სხვადასხვა სწავლებაში, მათ შორის შრი გუჰიასმაჯას პრაქტიკაში. მაშინ მისი დამრიგებელი იყო ნალანდას აბატი რაჰულაბადრა. ბიჭი ცნობილი გახდა, როგორც ბერი შრიმანი.
სულიერი პრაქტიკის საშუალებით შრიმანმა აითვისა ზებუნებრივი ძალები. ერთ დღეს, როცა მონასტერში სწავლებას ამჟღავნებდა, მან შენიშნა, როგორ გაუჩინარდნენ ორი ბიჭი, რომლებიც უსმენდნენ სწავლების მის ინტერპრეტაციას მიწისქვეშეთში. მასწავლებელმა ჰკითხა მათ შესახებ და აღმოაჩინა, რომ ისინი შიშვლები იყვნენ. ნაგებისგან მოწვევის შემდეგ ის გადაიყვანეს მათ რეგიონში და იქ ახსნა სწავლება. ნაგასმა მასწავლებელს სთხოვა დარჩენა მათთან, მაგრამ მან უარი თქვა და დაჰპირდა, რომ მოგვიანებით მოვიდოდა.
ნაგას სფეროში მან მიიღო შატაშაჰასრიკა და სვალპაკშარა (ერთ-ერთი მცირე პრაჯნაპარამიტა სუტრა). ამ ინციდენტის შემდეგ შრიმანი ცნობილი გახდა, როგორც ნაგარჯუნა. ნაგარჯუნამ ააგო დიდი რაოდენობით სალოცავები და ტაძრები.

ბუდონ რინჩენდუბის "ბუდიზმის ისტორიის" (Tib. chos "byung) მასალების საფუძველზე.

ნაგარჯუნა ჩვენთვის ცნობილია, როგორც მადჰიამიკას ფილოსოფიური სკოლის, ანუ შუა გზის სკოლის დამაარსებელი. მეექვსე საუკუნეში მადჰიამიკა იყოფა პრასანღიკა და სვატანტრიკა; VIII საუკუნეში ამ უკანასკნელიდან ჩამოყალიბდა საუტრანტიკა-სვატანტრიკა და იოგაკარა-სვატანტრიკა. VIII საუკუნეში ტიბეტში მადჰიამიკას შანტარაქშიტა და კამალაშილა აქტიურად მონაწილეობდნენ ბუდიზმისა და სამონასტრო განათლების განვითარებაში. მას შემდეგ, ტიბეტურ ბუდიზმში, მადჰიამიკა აგრძელებს ჭეშმარიტების გაგების ფილოსოფიური მიდგომის ფუნდამენტურ სწავლებას.
ნაგარჯუნას ტრაქტატების შესახებ უწმიდესი მე-14 დალაი ლამა ამბობს: "ნაგარჯუნას შეხედულება სიცარიელეზე უნდა გავიგოთ დამოკიდებული წარმოშობის გაგებით. ამ კომენტარების კითხვისას ადამიანს უჩნდება ღრმა აღფრთოვანების გრძნობა ნაგარჯუნას მიმართ. შემდგომში ბევრმა მეცნიერმა და წმინდანმა დააფუძნა მათი შეხედულებები. ამ ოსტატის ნამუშევრებზე." .
მასწავლებელი ნაგარჯუნა გამოსახულია ლალიტა ასანას პოზაში მჯდომარე, დჰარმაჩაკრა მუდრაში მოკეცილი ხელები. ბევრ გამოსახულებაში მისი თავი გარშემორტყმულია გველების ჰალოებით, რომლებიც სიმბოლურად განასახიერებენ გველის მსგავსი მკვიდრებს ნაგას ქვეყანაში.

ლიტერატურა:

ანდროსოვი ვ.პ. ძველი ინდოეთის ბუდისტური კლასიკა: ბუდას სიტყვა და ნაგარჯუნას ტრაქტატები. M. "ღია სამყარო", 2008. - 512გვ.
ანდროსოვი ვ.პ. ინდო-ტიბეტური ბუდიზმი: ენციკლოპედიური ლექსიკონი. მ., „ორიენტალია“, 2011. გვ.293-294.
ტორჩინოვი ე.ა. ბუდიზმის შესავალი. პეტერბურგი, „ამფორა“, 2005. გვ.116-135.

I. ჰიმნი სამსარის დაძლევის შესახებ.
(ლოკატიტა-სტავა)

პატივისცემა შენდამი, რომელმაც სძლია სამყაროს,
სიცარიელის ცოდნის ყველაზე გამოცდილ ადამიანებს,
მხოლოდ არსებების სასარგებლოდ
მათ, ვინც დიდხანს რჩება თანაგრძნობაში!
თქვენ იცით: არსებობს მხოლოდ სკანდები, -
არ არსებობს არსებები.
და მაინც, დიდი მუნი, ქმნილებათა გულისთვის
თქვენ გადაიტანეთ უდიდესი ტანჯვა!
ო, სრულყოფილად ბრძენი!
შენ აშკარად აჩვენე ბრძენებს,
რომ სკანდაები აკვიატებას ჰგავს,
მირაჟს, განდჰარვას ქალაქს და ოცნებას!
ისინი წარმოიქმნება მიზეზით.
თუ ის არ არსებობს, ისინიც არ არსებობენ.
ნათლად ვერ გაიგე
არიან თუ არა ისინი ანარეკლს [სარკეში]?
დჰარმას ნაწილაკები მხედველობით არ აღიქმება.
როგორ შედგება ხილული მათგან? -
ასე რომ, ფორმაზე საუბრისას,
თქვენ უარყოფთ [რეალობის] რწმენას.
შეგრძნება არ არსებობს იმის გარეშე, რაც იგრძნობა.
ეს ნიშნავს, რომ [ის] მოკლებულია საკუთარ „მეს“.
და დარწმუნებული ხარ: გრძნობადი
ჭეშმარიტი ან დამოუკიდებელი არსებობის ნაკლებობა.
თუ სახელი, ცნება და მისი ობიექტი არ განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან,
შემდეგ [მოსაუბრეს] პირი დაიწვებოდა სიტყვისგან „ცეცხლი“.
და თუ ისინი განსხვავებულები იყვნენ, არ იქნებოდა გაგება.
ასე თქვი შენ, ვინც სიმართლეს ლაპარაკობ!
მსახიობი დამოუკიდებელია, ისევე როგორც მოქმედება -
[ასე რომ] თქვენ ეს შედარებითი გაგებით თქვით
სინამდვილეში თქვენ იცით
რომ ორივე ურთიერთდამოკიდებულებით არსებობს.
[უმაღლესი გაგებით] არ არსებობს არც შემსრულებელი და არც გამოცდილი [მოქმედების].
კარგი და ცუდი ურთიერთდამოკიდებულებით იბადება.
შენ განაცხადე, სიტყვის უფალო:
რაც წარმოიქმნება ურთიერთდამოკიდებულია - [სინამდვილეში] არ წარმოიქმნება!
შემეცნების გარეშე შეცნობა არ არის
და შეცნობის გარეშე არ არსებობს ცნობიერება,
ამიტომ - შენ თქვი -
ცოდნა და მცოდნე მოკლებულია არსს.
თუ აღნიშვნა განსხვავდებოდა აღნიშვნისგან,
ეს ნიშანი იარსებებს აღნიშვნის გარეშე,
და თუ ისინი ერთმანეთისგან არ განსხვავდებიან
ისინი [ასევე] არ იარსებებდნენ
შენ ეს გარკვევით თქვი.
სიბრძნის თვალით ხედავ
ეს სამყარო, როგორც ნიშანსა და აღნიშვნებს მოკლებული,
როგორი გამოუთქმელია სიტყვებით
და მიაღწია დიდ მშვიდობასა და ჰარმონიას.
არც არსებული და არც არარსებული არ ჩნდება,
არც არსებული-არარსებული და არც თავისთავად,
არც მეორის, არც ორივეს მეშვეობით [ერთდროულად].
როგორ შეიძლება წარმოიშვას?
წარმოუდგენელია გაანადგურო ის, რაც არსებობს,
რომლის თვისებაა ხანგრძლივობა.
როგორ შეიძლება განადგურდეს ის, რაც არ არსებობს?
ცხენის რქებივით?
გაუჩინარება არ განსხვავდება ყოფისგან,
[მაგრამ ეს არ შეიძლება ჩაითვალოს არაგანსხვავებულად,
[ეს] იქნება მარადიული,
იგივე იქნებოდა, განსხვავება რომ არ იყოს.
რადგან გაუჩინარება წარმოუდგენელია,
თუ რამე ერთია.
და გაუჩინარება წარმოუდგენელია
თუ რამე კომპლექტია.
და ალოგიკურია, რომ ეფექტი აღმოცენდეს გაუჩინარებული მიზეზიდან,
ისევე როგორც მიზეზი, რომელიც ჯერ არ გაქრა.
თქვენ ზუსტად იცით:
გაჩენა სიზმარივითაა.
არც დანგრეული და არც დაუნგრეველი თესლისგან
ყლორტები არ ჩანს.
თქვენ მიერ ნათქვამია: ყოველი წარმოშობილი
როგორც ილუზიის გამოჩენა.
ასე რომ, თქვენ მშვენივრად გაიგეთ,
რომ ეს სამყარო წარმოსახვით არის შექმნილი.
ის არარეალურია და [იყო] გაუჩინარებული,
ვერც გაქრება.
მარადიული [მეს] სამსარაში ხეტიალი არ არის,
არ არსებობს არამარადიული [მეს] ხეტიალი.
ამიტომ, შენ, ჭეშმარიტი რეალობის საუკეთესო მცოდნე,
შენ ამბობ: სამსარაში ხეტიალი სიზმარივითაა!
ვიწრო მოაზროვნე ფილოსოფოსები თვლიან, რომ ტანჯვა ბუნებრივად ჩნდება,
შექმნილი სხვა რამით, ორივე [ერთდროულად]
ან უმიზეზოდ.
თქვენ თქვით: ეს ურთიერთდამოკიდებულებით ჩნდება.
დამოკიდებული წარმოშობა -
ეს არის ის, რაც თქვენ გესმით სიცარიელეში.
დამოუკიდებელი დჰარმა არ არსებობს!
აი რას ნიშნავს შენი შეუდარებელი ლომის ღრიალი!
ამრიტას სწავლება სიცარიელეზე
გამორიცხავს ყველა განსხვავებას.
და თუ ვინმე ეკიდება რეალობას [სიცარიელის], -
Ის მოკვდა! - [ასე ნათქვამია] თქვენ მიერ.
ო, განმათავისუფლებელო! ყველა დჰარმა მოკლებულია აქტივობას,
დამოკიდებული, ცარიელი, ურთიერთდამოკიდებულებით წარმოქმნილი -
როგორც ილუზია. თქვენ ნათლად აჩვენეთ:
[ისინი] მოკლებულია არსს.
არაფერს არ აქებ
და შენ არაფერს ამცირებ.
ადრეც და შემდეგაც
თქვენ ხვდებით ასეთობას.
სანამ ჩვენ არ ვენდობით დჰიანას,
ავარჯიშებდნენ დიდგვაროვანთა მიერ,
ცნობიერება ნამდვილად არასდროს
აქ აღნიშვნას არ მოვიშორებ.
Შენ თქვი:
სანამ ისინი არ დაუჭერენ მხარს რაიმე აღნიშვნებს მოკლებული,
არ არსებობს განთავისუფლება
და მაჰაიანაში თქვენ ეს დეტალურად აჩვენეთ.
მაისი, ჩემი შეძენილი დამსახურების წყალობით,
გადიდებ შენ -
ქების ღირსი ჭურჭელი -
მთელი მსოფლიო გათავისუფლდება აღნიშვნების ბორკილებისაგან!

ეს არის საგალობელი სამსარას დამარცხების, ან
„ლოკატიტა-სტავა“.

II. ჰიმნი შეუდარებელს.
(ნირაუპამია-სტავა)

უბადლო, დიდება შენდა,
უანგაროების მცოდნეს!
შენ ხარ ვინც მოდის ამ სამყაროში,
მოსაზრებებისგან იღუპება.
შენი განათლებული თვალი
არაფერს ხედავს.
უფალო, მხოლოდ შენი ჭვრეტაა დიდებული
და მან იცის სიმართლე.
უმაღლესი ჭეშმარიტების თვალსაზრისით,
აქ არც მცოდნეა და არც ცნობილი.
ო, განმანათლებელო, შენ ხარ არსებობის არსი,
რაც ძალიან ძნელი გასაგებია.
თქვენ არ ქმნით რაიმე დოქტრინას,
მაგრამ თქვენ არ კრძალავთ [ამას].
მიღწეულია უმაღლესი მდგომარეობა
მხოლოდ ბალანსის მიღწევით.
სამსარას არ მოხსნით
ნირვანა მოგიახლოვდება.
უფალო, შენ მიაღწიე მშვიდობას
სამსარას არა აღქმა.
6. თქვენ იცით, რა აქვს ბოდვას
და გაწმენდას ერთი გემო აქვს.
ყველგან ფუნდამენტურად არსებითი, განუყოფელი ხარ,
არა ორმაგი, სრულიად სუფთა.
7. უფალო, თუმცა შენ არ თქვი
არც ერთი ხმა
მოქცეულთა ყველა თაობა
ისიამოვნეთ სწავლების მაცოცხლებელი წვიმით.
თქვენ არ ხართ მოწოდებული [არსებობის გაყოფა]
ჯგუფებად, ფონდებად და საყრდენებად.
სინათლეზე მიბრუნებული გონებით,
თქვენ არ ენდობით არცერთ დჰარმას.
უფალო, "არსებების" ცნება
საერთოდ არ გეხება
მაგრამ ეს შენ ხარ არაჩვეულებრივად თანამგრძნობი
ყველა უბედურ და ტანჯულ არსებას.
უფალო, შენი განმანათლებელი გონება,
არ არის მიბმული ყველა სახის ფაბრიკაციასთან
ბედნიერება - უბედურება, თავმოყვარეობა - უანგარობა,
მარადისობა - არამარადიულობა.
თქვენ იცით, რომ ნებისმიერი დჰარმა ნაწილაკები
ისინი არ ჩამოდიან არც მოძრაობაში და არც მოსვენებაში
და ისინი არ წარმოადგენენ სიმრავლეს.
ამიტომ შენ ხარ ჭეშმარიტი რეალობის მხილველი.
12. ყველგან ხარ, მაგრამ არსად არ დაბადებულხარ.
დიდო ასკეტო,
თქვენ ფიქრის მიღმა ხართ
შენ ხარ სიცოცხლე, შენ ხარ დჰარმის სხეული.
13. უმწიკვლო ხარ და შეიცანი სამყარო,
რომელიც მოკლებულია ერთიანობას და მრავალფეროვნებას,
გადაადგილებები და გაუჩინარება
და [რომელიც] ექოს ჰგავს.
14. უფალო, შენ იცნობ სამსარას,
რომელიც მოკლებულია როგორც მარადისობას, ასევე სასრულობას,
რომლის არც აღქმა და არც განსაზღვრა შეუძლებელია;
და რაც სიზმარს, აკვიატებასა და მირაჟს ჰგავს.
15. უბიწოო, შენ დაძლიე სიბნელე,
აქვს ფესვი და ნაყოფი.
თქვენ მოიპოვეთ უკვდავება
[გაცნობიერებული] ბოდვის ბუნება.
16. ო ურყევო, რაღაც ხელშესახები გესმის შენ მიერ
ნიშნების გარეშე, თითქოს უფორმო.
შენ თვითონ ხარ სხეული,
ანათებს ნიშნებით "ფერად სამყაროებში".
17. და არ არის მართალი, რომ თითქოს ხილული ხარ
მისი გამოვლენილი სხეულის გამო.
თუ დჰარმას ნაწილაკი ხილული იქნებოდა,
მაშინ მათაც შეეძლოთ შენი ნახვა.
მაგრამ ნამდვილი რეალობა უხილავია.
18. შენს სხეულში ცხრა ხვრელი არ არის,
თითქოს არც ხორცია, არც ძვლები, არც სისხლი.
თქვენ ხართ ხილვა, რომლის სხეულიც
როგორც ცისარტყელა ცაში.
19. არ არის შენს სხეულში სნეულება და უწმინდურება,
ის არ განიცდის შიმშილის ან წყურვილის გრძნობას.
ნორმალური ქცევა გამოიჩინე
მხოლოდ სამყაროს კუთვნილების გამო.
20. უმანკოო, უმანკო ხარ,
კარმაში გახვეული.
მხოლოდ სამყაროს მიმართ თანაგრძნობის გამო
თქვენ აჩვენეთ ჩაძირვა კარმაში.
21. უფალო, ჭეშმარიტი რეალობის განუყოფლობის გამო,
არ არის დაყოფა ეტლებად.
მხოლოდ გრძნობადი არსებების გარდაქმნის მიზნით
სამ ეტლს უქადაგეთ.
22. შენი სხეული ურღვევია, ძლიერი, მშვიდი.
ის ავლენს დჰარმას, ეს არის გამარჯვებული.
შენ აღმოაჩინე მშვიდობა
მათთვის, ვინც მზად არის.
23. თქვენ უყურებთ სამყაროს განუზომელ სამყაროებს
ბჰაკტას ერთგულებთან ერთად,
ასევე სამსარას ბორბლისგან საბოლოო განთავისუფლების სურვილი
და სუპერ-გააზრება დაბადებისა და სიკვდილის არსში.
24. უფალო, შენ თავისუფალი ხარ თვითიზოლაციისგან,
ფიქრიდან, მოძრაობიდან.
იმიტომ რომ არ ხარ მიჯაჭვული სამყაროსთან,
შენ გახდი ბუდა.
25. ვაქებ, თითქოს ყვავილებს ვასხამ ბუდა-სუგატას,
რაც ფიქრით არ აღიქმება, ვერ გაიზომება,
რაც არის იმედი და კარგი.
დაე ცოცხალი არსებები იყვნენ მასთან,
სრულყოფილთა უმაღლეს დჰარმაში მონაწილეობა,
ბილიკის შიშის მომგვრელი სიმაღლე.

ეს არის ჰიმნი შეუდარებელზე, ანუ „ნირაუპია-სტავაზე“,
შექმნილია კრებითი კითხვისთვის.

III. ჰიმნი უმაღლესზე.
(პარამართა-სტავა)

როგორ გავადიდო?
უფალი, დაუბადებელი, ყველგანმყოფი,
ყოველგვარი ჩვეულებრივი შედარების მიღმა,
ცხოვრება იმ სფეროში, რომელიც სიტყვებით შეუძლებელია.
არის თუ არა ის ხელმისაწვდომი ჩვეულებრივი კონცეპტუალური აზროვნებისთვის?
სფერო, რომელშიც თქვენ ცხოვრობთ ჭეშმარიტ მნიშვნელობებს შორის?
ვაქებ მასწავლებელს
[ჩემი] პატივისცემის საფუძველზე.
რადგან თვით ბუნებას არ აქვს წარმოშობა,
შენ ხარ დაუბადებელი, ურყევი და წარუვალი.
უფალო, დიდება შენდა,
არ აქვს საკუთარი ბუნება!
შენ არც ყოფიერება ხარ და არც არარაობა,
არც დამღუპველი და არც ურღვევი,
არც მარადიული და არც სასრული.
დიდება შენდა, არაორმაგნო!
შეუძლებელია შენში გაარჩიო ფერი, რომელიც შეღებავს:
არც წითელი და არც მწვანე
არც ყვითელი, არც თეთრი და არც შავი.
დიდება შენდა უფერულო!
არც დიდი ხარ და არც პატარა,
არც წაგრძელებული და არც მრგვალი.
თქვენ იპოვნეთ შეუზღუდავი გზა.
დიდება შენდა, შეუდარებელო!
არც შორს ხარ და არც ახლოს,
არც ზეცაში და არც დედამიწაზე,
არც სამსარაში და არც ნირვანაში.
დიდება შენ, ვინც არსად ცხოვრობ!
არ ჩადის დჰარმას რომელიმე ნაწილაკში,
მოგზაურობა ნამდვილ რეალობაში
და გაიაზრა ყველაზე ღრმა საიდუმლო.
დიდება შენდა იდუმალო.
მაშასადამე, ქება-დიდება.
მაგრამ ვინ არის ის, ვინც აქებენ?
ყოველივე ამის შემდეგ, რადგან ყველა დჰარმა ცარიელია,
ვის ვგალობთ და ვის ვგალობთ.
ვის შეუძლია შენი განდიდება?
მოკლებულია დაბადებას და არ ექვემდებარება სიკვდილს,
არც ბოლო აქვს და არც შუა,
არა აღმქმელი და არა აღქმული?
მოდით ვადიდოთ ბუდა და ვისაც შეუძლია სიარული,
და დატოვა გზა
ვინც არც წავიდა და არც მოვიდა!
მადლობა მას, სათნო,
ეს სამყარო მიჰყვება ბუდას გზას.

ეს არის ჰიმნი უზენაესისა, ანუ
„პარამართა-სტავა“.

ნაგარჯუნა

შაკიამუნი ბუდას გარდაცვალებიდან ოთხასი წლის შემდეგ, ინდოეთის სამხრეთით, ვიდარბას ქვეყანაში, ვაჟი შეეძინა მდიდარი ბრაჰმანის ოჯახში. ბრაჰმანი დიდხანს ელოდა ბავშვის გამოჩენას, მაგრამ როდესაც მამამ იგი ბედისწერას აჩვენა, მან, ბავშვის ნიშნები შეისწავლა, თქვა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ბიჭის ნიშნები ბედნიერი იყო, ის ათი დღეც არ იცოცხლებს. თუმცა, ბედისწერმა რჩევა მისცა, თუ როგორ უნდა გაზარდოს ბავშვის სიცოცხლე შვიდ თვემდე, შემდეგ კი შვიდ წლამდე. მშობლებმა ყველაფერი გააკეთეს იმისთვის, რომ ბიჭს ეს შვიდი წელი ეცოცხლა. როდესაც მისი სიცოცხლის ხანგრძლივობა შვიდ წელს მიუახლოვდა, დამწუხრებულმა მშობლებმა შვილი მსახურთან ერთად გაგზავნეს სამოგზაუროდ.

ნაგარჯუნა თანდათან დადიოდა და დადიოდა მანამ, სანამ საბოლოოდ არ მივიდა ნალანდას მონასტრის კარიბჭესთან. იქ ის შეხვდა მასწავლებელ სარაჰას, რომელიც დაჰპირდა, რომ თუ ბიჭი ბერი გახდებოდა, სარა დაეხმარებოდა მას სიცოცხლის გახანგრძლივებაში. ნაგარჯუნა შეუერთდა საზოგადოებას და მასწავლებელმა იგი ამიტაიუსის მანდალაში ჩააბარა და მითითებები მისცა ამ დამპყრობლის მანტრების წაკითხვის შესახებ სიკვდილზე. ამგვარად, ბიჭმა ცხოვრების კრიტიკული პერიოდი გაიარა.

სარაჰამ წამოიწყო ნაგარჯუნა სხვადასხვა სწავლებაში, მათ შორის შრი გუჰიასმაჯას პრაქტიკაში. მაშინ მისი დამრიგებელი იყო ნალანდას აბატი რაჰულაბადრა. ბიჭი ცნობილი გახდა, როგორც ბერი შრიმანი.

სულიერი პრაქტიკის საშუალებით შრიმანმა აითვისა ზებუნებრივი ძალები. ერთ დღეს, როცა მონასტერში სწავლებას ამჟღავნებდა, მან შენიშნა, როგორ გაუჩინარდნენ ორი ბიჭი, რომლებიც უსმენდნენ სწავლების მის ინტერპრეტაციას მიწისქვეშეთში. მასწავლებელმა ჰკითხა მათ შესახებ და აღმოაჩინა, რომ ისინი შიშვლები იყვნენ. ნაგებისგან მოწვევის შემდეგ ის გადაიყვანეს მათ რეგიონში და იქ ახსნა სწავლება. ნაგასმა მასწავლებელს სთხოვა დარჩენა მათთან, მაგრამ მან უარი თქვა და დაჰპირდა, რომ მოგვიანებით მოვიდოდა.

ნაგას სფეროში მან მიიღო შატაშაჰასრიკა და სვალპაკშარა (ერთ-ერთი მცირე პრაჯნაპარამიტა სუტრა). ამ ინციდენტის შემდეგ შრიმანი ცნობილი გახდა, როგორც ნაგარჯუნა. ნაგარჯუნამ ააგო დიდი რაოდენობით სალოცავები და ტაძრები.

მასალებზე დაყრდნობით "ბუდიზმის ისტორიიდან" (ტიბ.ჩოს "ბიუნგ) ბუდონ რინჩენდუბი

ნაგარჯუნა ჩვენთვის ცნობილია, როგორც მადჰიამიკას ფილოსოფიური სკოლის, ანუ შუა გზის სკოლის დამაარსებელი. მეექვსე საუკუნეში მადჰიამიკა იყოფა პრასანღიკა და სვატანტრიკა; VIII საუკუნეში ამ უკანასკნელიდან ჩამოყალიბდა საუტრანტიკა-სვატანტრიკა და იოგაკარა-სვატანტრიკა. VIII საუკუნეში ტიბეტში მადჰიამიკას შანტარაქშიტა და კამალაშილა აქტიურად მონაწილეობდნენ ბუდიზმისა და სამონასტრო განათლების განვითარებაში. მას შემდეგ, ტიბეტურ ბუდიზმში, მადჰიამიკა აგრძელებს ჭეშმარიტების გაგების ფილოსოფიური მიდგომის ფუნდამენტურ სწავლებას.

ნაგარჯუნას ტრაქტატების შესახებ უწმიდესი მე-14 დალაი ლამა ამბობს: "ნაგარჯუნას შეხედულება სიცარიელეზე უნდა გავიგოთ დამოკიდებული წარმოშობის გაგებით. ამ კომენტარების კითხვისას ადამიანს უჩნდება ღრმა აღფრთოვანების გრძნობა ნაგარჯუნას მიმართ. შემდგომში ბევრმა მეცნიერმა და წმინდანმა დააფუძნა მათი შეხედულებები. ამ ოსტატის ნამუშევრებზე." .

მასწავლებელი ნაგარჯუნა გამოსახულია ლალიტა ასანას პოზაში მჯდომარე, დჰარმაჩაკრა მუდრაში მოკეცილი ხელები. ბევრ გამოსახულებაში მისი თავი გარშემორტყმულია გველების ჰალოებით, რომლებიც სიმბოლურად განასახიერებენ გველის მსგავსი მკვიდრებს ნაგას ქვეყანაში.

შენიშვნა: * მაჰამაიური (სანსკრიტი: Mahāmayūrī) - ქალღმერთი, რომელიც კურნავს გველის ნაკბენს; მას ასევე პატივს სცემენ, როგორც დღეგრძელობის მფარველს.

ზემოთ ჩამოთვლილ ტანგკაში ხედავთ ნაგარჯუნას, რომელიც ტახტზე ზის და ლოტოსს ეყრდნობა. მისი მოწაფე არიავედა მისკენ დაიხარა. ზედა მარჯვენა კუთხეში არის ბოდჰისატვა, შესაძლოა ავალოკიტეშვარას გამოვლინება.

ნაგარჯუნა სამხრეთ ინდოეთში მდიდარ ბრაჰმანთა ოჯახში დაიბადა. ეს ალბათ ჩვენი წელთაღრიცხვის II საუკუნის დასაწყისში მოხდა. იგი გახდა ბუდისტი ბერი, შემდეგ კი დიდი ფილოსოფოსი. მან შექმნა მადჰიამიკას სკოლა, ანუ შუა გზა, ბუდისტური სწავლება სიბრძნის შესახებ დამოკიდებული წარმოშობის, რეალობის ფარდობითი ბუნებისა და აბსოლუტური რეალობის ან სიცარიელის არარსებობის გაგებაში.
ხანდახან ამბობენ, რომ ის იყო იღუმენი ნალანდაში, მაჰაიანას ბუდისტურ დიდ მონასტერში/უნივერსიტეტში, ბოდგაიას მახლობლად, ინდოეთი (თუმცა, ნალანდას მონასტერი დაარსებული იყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნემდე). მისი სავარაუდო იღუმენობის დროს ქვეყანა შიმშილის ხანაში გადიოდა და ბერებისთვის საკვები არ იყო.

ლეგენდის თანახმად, ნაგარჯუნა წავიდა შორეულ პლანეტაზე და დააბრუნა საიდუმლო ქიმიკატი, რომელსაც შეეძლო ძირითადი ლითონები ოქროდ გადაექცია. ამგვარად მოპოვებული ოქროს მეშვეობით ნაგარჯუნა ბერებს ექვსი წლის განმავლობაში უჭერდა მხარს. როდესაც ბერებმა გაიგეს, რომ ის ამზადებდა და ყიდდა ოქროს, გააძევეს იგი მონასტრიდან, რადგან ნებართვის გარეშე ბიზნესის კეთება, თუნდაც მათთვის სასარგებლოდ, იყო ვინაის წესების დარღვევა, ბერების ქცევის წესები.
მას შემდეგ, რაც ნაგარჯუნამ დატოვა მონასტერი, ის წავიდა ტყეში, სადაც ჩაერთო რელიგიური პრაქტიკით და მიაღწია მაჰასიდჰის უმაღლეს სულიერ სრულყოფილებას. აქ არის ერთ-ერთი ამბავი მისი პრაქტიკის შესახებ:

მანტრების წაკითხვის პირველივე დღეს, ბოროტი სულების მთავარი წრიდან თორმეტმა დემონმა შეძრა დედამიწა. მეორე დღეს წყალდიდობა გამოიწვია. მესამე დღეს გაჩნდა ხანძარი, მეოთხე დღეს ქარიშხალი დაიწყო. მეხუთე დღე აღინიშნა წვიმით სხვადასხვა იარაღიდან, მეექვსე კი კლდეებით. მეშვიდე დღეს ორივე სქესის დემონები გამოჩნდნენ, ირგვლივ მიმოფანტეს ყველაფერი, მაგრამ მათაც ვერ შეძლეს ნაგარჯუნას მედიტაციის შეწყვეტა. შემდეგ მასთან ჩრდილოეთიდან დემონები დედაკაცები მივიდნენ და უთხრეს: „როგორ გემსახუროთ?“ „მომიტანეთ რაც მჭირდება სიცოცხლის შესანარჩუნებლად, მეტი არაფერი მჭირდება“, უპასუხა ნაგარჯუნამ და ყოველდღე მოჰყავდათ ოთხი. მუჭა ბრინჯი და რამდენიმე ბოსტნეული. ამ გზით ჭამას ოსტატი თორმეტი წლის განმავლობაში ვარჯიშობდა და მთელი ამ ხნის განმავლობაში ას რვა დემონი იყო მისი კონტროლის ქვეშ და მისი აზრები ცოცხალი არსებების სასარგებლოდ იყო მიმართული.

სიცოცხლის განმავლობაში ნაგარჯუნამ მრავალი სწავლება მისცა და ბევრი დებატები მოიგო. მას ბევრი სტუდენტი ჰყავდა. მან ასევე ააშენა მრავალი სტუპა და ტაძარი. მან დაწერა ნაშრომები მადჰიამიკას ფილოსოფიასა და რელიგიაზე. მან დაწერა სახელმძღვანელო მანდალას, მცენარეული საკმევლისა და ასტროლოგიის შესახებ.
მისი თითქმის ყველა წიგნი ითარგმნა ტიბეტურ ენაზე VIII საუკუნეში, მეფე ტრისონგ დეტსენის მეფობის დროს. მათი ნახვა შეგიძლიათ ტანჯურში, ბუდისტური სუტრების კომენტარების კრებულში. მის ერთ-ერთ ცნობილ კომენტარში ნათქვამია: ყველაფერი, რაც იბადება, სიკვდილისთვისაა განზრახული, რაც დაგროვდება, დაიხარჯება, ყველაფერი, რაც იქმნება, განუყოფელია. ასე რომ, ნუ ნერვიულობთ ბუნების ამ კანონებზე. მის სწავლებებს ჯერ კიდევ ბევრი მიჰყვება ყველა ქვეყანაში, სადაც მაჰაიანა ბუდიზმი გამოიყენება.

ლეგენდის თანახმად, ის მიიწვიეს ნაგების სასწავლებლად, რომლებიც ჩვეულებრივ გველის ფორმას იღებენ. მიუხედავად იმისა, რომ ის მიიწვიეს მათთან დასარჩენად, ის არ დარჩა და მათგან მიიღო თორმეტი ტომი პრაჯნაპარამიტა (რომლებიც ახლა ინახება კატმანდუში ნაგარჯუნას ტაძარში) და ნაგა თიხა, რომლითაც მან ააგო სტუპას. მას ჩვეულებრივ გამოსახავდნენ გველის ტილოთი თავზე, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ მის მოწაფეებს შორის იყო ნაგა და ის მათი მფარველობის ქვეშ იყო. სახელი ნაგარჯუნა იმასაც ნიშნავს, რომ ის პოპულარული იყო ნაგას შორის.

ნაგარჯუნამ სიცოცხლის ბოლო ნაწილი მედიტაციაში გაატარა მთაზე, შრი პრავარტაში სამხრეთ ინდოეთში, მაგრამ ამის შესახებ ძალიან ცოტა ისტორიული მტკიცებულება არსებობს. ერთი გავრცელებული ზეპირი ლეგენდა მისი სიკვდილის შესახებ არის ის, რომ ინდუსებმა, მისმა დებატებში მოწინააღმდეგეებმა, სთხოვეს მას სიკვდილი, რადგან მათ ვერ დაამარცხეს იგი დებატებში და ამავე დროს მათ არ შეეძლოთ რაიმე ზიანი მიაყენონ მას.

ნაგარჯუნა დათანხმდა, მაგრამ თქვა, რომ მხოლოდ ერთ განხილვაში, რომელიც იყო ჭიანჭველა წინა ცხოვრებაში და რომელიც ნაგარჯუნამ მოკლა კუშას ბალახის ნატეხით, ჰქონდა მისი მოკვლის ძალა. ამგვარად ამ მოწინააღმდეგემ ნაგარჯუნას თავი კუშას ბალახის ყუნწით მოაჭრა.
მისი გარდაცვალების შემდეგ, ერთ-ერთმა მოწაფემ, არიადევამ, განაგრძო მისი სწავლება. არ არსებობს კონსენსუსი იმაზე, თუ რამდენ ხანს იცოცხლა ნაგარჯუნამ, მისი სიცოცხლის ხანგრძლივობა 150-დან 300 წლამდე მერყეობს! ამბობენ, რომ მისი ცხედარი შრი პრავატრამ ბუდა მაიტრეას მოლოდინში შეინახა.

ნაგარჯუნა სამხრეთ ინდოეთში დაიბადა და ბრაჰმინის კასტადან იყო; ის ბუნებრივად იყო დაჯილდოვებული საოცარი შესაძლებლობებით და ბავშვობაში შეისწავლა ოთხი ვედა, რომელთაგან თითოეული შეიცავდა 40000 გატას, თითოში 42 ასო-მარკო ითვლიდა... დაიმახსოვრა ეს სტრიქონები და დაეუფლა მათ მნიშვნელობას. 20 წლის ასაკში უკვე ფართოდ იყო ცნობილი და ისწავლა ყველა საერო მეცნიერება, როგორიცაა: ასტრონომია, გეოგრაფია, იდუმალი და მაგიური საშუალებები; შემდეგ, მოსაწყენი ცხოვრებით დაღლილმა და სიამოვნების გასინჯვა სურდა, დაუმეგობრდა სამ ასევე წარჩინებულ ადამიანს და ისწავლა უჩინარი გახდომის გზა, მათთან ერთად ავიდა სამეფო სასახლეში, სადაც დაიწყო ცოლების შეურაცხყოფა; ახალგაზრდების ყოფნა კვალმა აღმოაჩინა და ნაგარჯუნას სამი თანამებრძოლი მოკვეთეს, მხოლოდ ის გაიქცა, რადგან უხილავად იდგა მეფის გვერდით და ხმლები არ ეკარებოდა. ამ დროს მასში ტანჯვის ფიქრმა გაიღვიძა, დაინახა, რამ გამოიწვია ეს, უარყო ვნება და გაუჩნდა სახლიდან გასვლის სურვილი: „თავისუფლება რომ მოვიპოვო, სრამანა გავხდები და ერმიტაჟისკენ ვისწრაფი, ე.ი. , მემარჯვენე“. მართლაც, ბუდას პირამიდის (სტუპას) მთებში მისვლის შემდეგ, მან აღთქმა დადო და 90 დღეში შეისწავლა სამივე პიტაკა და გააცნობიერა მათი ღრმა მნიშვნელობა; ამის შემდეგ მან დაიწყო სხვა სუტრების ძებნა, მაგრამ ვერსად იპოვა; მხოლოდ თოვლიანი მთების სიღრმეში ერთმა მოხუცმა ბხიხუმ მისცა მას მაჰაიანა სუტრა, რომლის ღრმა მნიშვნელობა, თუმცა ესმოდა, ვრცელი ინტერპრეტაცია ვერ იპოვა... სხვა სუტრების საძიებლად ბევრ ქვეყანაში იმოგზაურა. მთელ ჯამბუდვიფაში ვერ იპოვა, თუმცა ყველგან ეძებდა. მან დაამარცხა ტირტიკები და სრამანები და იმდენად აივსო საკუთარი უძლეველობის შეგნებით, რომ ამპარტავანი და ამაყი გახდა. ის ამქვეყნიურ ნივთებს - დჰარმას ზედმეტად საზიზღარ და ბინძურ თვლიდა, ხოლო ბუდა სუტრა, თუმცა ღრმა იყო, ლოგიკური თვალსაზრისით არასრულყოფილი იყო. ის, რაც ჯერ კიდევ არასრულყოფილია, ლოგიკურად უნდა გაღრმავდეს. ვინც ასწავლის ჯერ ნათლად უნდა გაიგოს და მერე ასწავლოს. ლოგიკა არ უნდა იყოს წინააღმდეგობრივი, არ უნდა იყოს შეცდომა თემაში. არის აქ ხარვეზის შესაძლებლობა? ამ ობიექტებზე მედიტაციის შემდეგ ის ოცნებობდა გამხდარიყო ახალი რელიგიის ფუძემდებელი, გამოიგონა ახალი აღთქმა და ახალი კაბა თავისი სტუდენტებისთვის. ახლა მან თავად გაარჩია, რაც განსხვავდებოდა ბუდას კანონისგან. შემდეგ მას კვლავ სურდა ყოვლისმცოდნეობის დემონსტრირება არაგადახრისა და უნებლიეობის სავარჯიშოებით. მან აირჩია დღე და დანიშნა საათი მოსწავლეებთან შეხვედრისთვის, რის შემდეგაც ქცევის ახალი წესები გამოკვეთა და მოსწავლეებს ახალი სამოსი გამოიგონა. შემდეგ დრაკონების მეფემ ნაგარაჯამ, რომელიც შეიბრალა, წაიყვანა იგი თავის სასახლეში ზღვაზე და იქ აჩვენა შვიდი ძვირფასი საცავი ვაიპულიას წიგნებით და სხვა ღრმა და ფარული მნიშვნელობის სუტრებით. ნაგარჯუნამ მათ 90 დღე კითხულობდა... მისმა სულმა მათ მნიშვნელობაში შეაღწია და ჭეშმარიტი სარგებელი გაიგო. ნაგამ წაიკითხა მისი აზრები და ჰკითხა: "ჯერ არ ჩაუღრმავდი სუტრას, რომელსაც ხედავ?" მან უპასუხა: "თქვენს საცავში არის უამრავი სუტრა, მათი რიცხვი უთვალავია. მე უნდა წავიკითხო კიდევ ათჯერ ჯამბუდვიპაში". ნაგამ თქვა: "ბევრი მეტი სუტრა და მისალია, ვიდრე ჩემს სასახლეში". შემდეგ ნაგარჯუნამ გაიაზრა სუტრას ერთიანი მნიშვნელობა და უსაწყისამდე თავმდაბლობით მიაღწია დიდ წარმატებას კონცენტრაცია-სამადში. ნაგამ ისინი გადასცა და ის ჯამბუდვიპაში დაბრუნდა. ამ დროს სამხრეთ ინდოეთში იყო მეფე, რომელიც სულაც არ აფასებდა ჭეშმარიტ სწავლებას. ნაგარჯუნას მისი ყურადღების მიპყრობის მსურველმა 7 წელიწადს წინ მიიწია წითელი დროშით. როდესაც მეფემ დაიწყო საუბარი მასთან, მოითხოვა, ეთქვა, რა ხდებოდა სამოთხეში, როგორც მისი ყოვლისმცოდნეობის დამადასტურებელი. ნაგარჯუნამ გამოაცხადა, რომ იყო ომი ასურებსა და დევებს შორის და მისი სიტყვების დასადასტურებლად ციდან ჩამოვარდა იარაღი და ასურების მოწყვეტილი წევრები. მაშინ მეფემ ირწმუნა და ათი ათასმა ბრაჰმანმა შეწყვიტა თმების ტარება ფუნთუშებში (ე.ი. გაპარსული) და აღთქმა დადო სრულყოფილების (ანუ სულიერი წოდების) შესახებ. შემდეგ ნაგარჯუნამ დიდად გაავრცელა ბუდიზმი სამხრეთ ინდოეთში, დაამცირა ტირტიკები და, მაჰაიანას სწავლებების ასახსნელად, შეადგინა უპადეშა, რომელიც შედგებოდა 100,000 გათასგან: გარდა ამისა, მან ასევე შეადგინა: "Zhuang yan fo dao lun" - ბრწყინვალე გზა. ბუდა 5000 გატაში, "Da zi fan bian lun" - დიდი წყალობის ხელოვნება 5000 გატაში ("Madhyamika Shastra" 500 გატაში), ამ მაჰაიანას სწავლების წყალობით გახდა დიდი გამოყენება ინდოეთში. მან ასევე შეადგინა: "ვუ ვეი ლუნ" - დისკურსი უშიშობაზე 100000 გათაში ("აკუტობჰაია-შასტრა", რომელიც შეიცავს "მადჰიამიკა-შასტრას"). ამავდროულად, იქ ცხოვრობდა ბრაჰმანი, რომელმაც იცოდა მაგიური ფორმულები და სურდა ნაგარჯუნას შეჯიბრში დაემარცხებინა. მან უთხრა ინდოეთის მეფეს: "მე შემიძლია დავამარცხო ეს ბჰიკხუსი და ამის მოწმე იქნება მეფე". მეფემ უპასუხა: „მთლიანი სულელი ხარ, ეს ბოდჰისატვაა, მისი შუქი მზისა და მთვარის შუქს ჰგავს, კეთილშობილის გონებას იგივე ბრწყინვალება აქვს, რატომ გაქვს ამდენი თავხედობა და თავხედობა, რატომ. არ გრძნობ პატივისცემას?” ბრაჰმანმა უპასუხა: "რატომ, მეფეო, არ მაძლევ უფლებას, რომ გავიცნო ადამიანი და თავად ვნახო, როგორ შერცხვება და დამარცხდება?" მეფემ მოუსმინა მას და ბოლოს სთხოვა ნაგარჯუნას, ნათელ დილას ერთმანეთის წინ დასხდნენ კანონისა და სათნოების სასახლეში. ბრაჰმანმა გამოუშვა ჯადოსნური აუზი, რომლის შუაში იყო ათასფოთლოვანი ნენიუფარი. ზედ დაჯდა და ნაგარჯუნას დაცინვა დაუწყო: „ურმზე ჩაგსვეს, ხარისგან არაფრით განსხვავდები და მეც შეჯიბრს მიპირებ, სუფთა ლოტოსზე ჯდომისას და მშვენივრად გესმის ამ სიტყვის ინტერპრეტაცია. შასტრები“. ნაგარჯუნამ ჯადოქრობის გამოყენებით შექმნა თეთრი სპილო, ექვსი ჯიშით აუზის ზედაპირზე და გაანადგურა ლოტოსის სავარძელი. მან აიღო იგი თავისი ჯოხებით, ამოიჭრა და მიწაზე დააგდო. თეძოში დაჭრილი ბრაჰმინი დაეცა და ევედრებოდა, მიუბრუნდა ნაგარჯუნას: ”მე არ ვაყენებ შეურაცხყოფას და არც ვამცირებ გამოჩენილ ოსტატს, მხოლოდ ის მინდოდა, რომ გულმოწყალედ მიმეღო და ამ უგუნური ხალხისგან წამეყვანა. ისინი ჰინაიანას მასწავლებლები არიან. , რომლის გულებში მუდამ რისხვაა." ნაგარჯუნამ ჰკითხა მას: "გიხარია, რომ დიდი ხანია დედამიწაზე ვარ?" მან უპასუხა: "სიმართლე გითხრათ, არ მომწონს". ნაგარჯუნა თავის პალატაში გავიდა, ჩაიკეტა და მთელი დღე არ გამოჩენილა. სტუდენტმა კარი შეაღო და შემოიხედა; იქიდან მაშინვე ციკადა გაფრინდა. ასი წლის შემდეგ მის პატივსაცემად ტაძრები ააგეს სამხრეთ ინდოეთის ყველა შტატში და დაიწყეს მისი, როგორც ბუდას პატივისცემა. მას შემდეგ, რაც დედამ ის არჯუნას (a-chhou-to-na) ხის ქვეშ გააჩინა, მან მიიღო სახელი არჯუნა და იმის გამო, რომ ნაგა (დრაკონი) მონაწილეობდა მის მოქცევაში, დაემატა სახელი ნაგა, რომელიც არის რატომ გამოვიდა ნაგარჯუნა. ის იყო მეცამეტე პატრიარქი და მართავდა რელიგიას სამას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში.

ბუდონი
ნაგარჯუნას ცხოვრება

ოთხასი წელი გავიდა ბუდას ნირვანიდან. ინდოეთის სამხრეთით, ვიდარბას ქვეყანაში ცხოვრობდა მდიდარი ბრაჰმანი, რომელსაც შვილები არ ჰყავდა. სიზმარში მას ჰქონდა წინასწარმეტყველება, რომ თუ რელიგიურ ცერემონიაზე 100 ბრაჰმანს მიიპატიჟებდა, ვაჟი შეეძინებოდა. ასეც მოიქცა და ათი თვის შემდეგ ვაჟი შეეძინა. მამამ ის აჩვენა მეჭეჭებს და მათ თქვეს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ნიშნები ხელსაყრელი იყო, ვაჟი ათ დღეზე მეტხანს არ იცოცხლებდა. ამის თავიდან ასაცილებლად, თქვენ უნდა მოიწვიოთ 100 ბრაჰმანი და სიცოცხლე შვიდი თვით გახანგრძლივდება, ხოლო სხვა მსგავსი მოწვევა ბიჭის სიცოცხლეს შვიდი წლით გაუხანგრძლივებს, მაგრამ არა მეტი.

როდესაც ვადა მოახლოვდა, მშობლებმა შვილი მსახურთან ერთად გაგზავნეს სამოგზაუროდ. გალანდაში მოვიდნენ. აქ მან დაიწყო სამავედას საგალობლების კითხვა, რომელიც მოისმინა ბრაჰმან სარაჰამ, რომელმაც ურჩია ბიჭს ბერი გამხდარიყო საკუთარი სიცოცხლის გასახანგრძლივებლად. მან მიიღო ინიციაცია ამიტაიუსის - სიკვდილის დამპყრობლის ჯადოსნურ წრეში და ჯადოსნური შელოცვა მოახდინა. მან იგივე გააკეთა მეშვიდე დაბადების დღის ღამეს და ამით გადაარჩინა თავი სიკვდილს, რის შემდეგაც გამოეცხადა გახარებულ მშობლებს და დაიწყო გუჰიასმაჯას ტექსტების შესწავლა სარასთან კომენტარებით. შემდეგ მან სთხოვა რაჰულაბადრას, აბატს, გამხდარიყო მისი დამრიგებელი და გახდა ბერი, მიიღო სახელი შრიმანი.

სანამ ის ნალანდას მცველად მსახურობდა, შიმშილობა მოხდა. შრიმანმა მოიპოვა ოქროს ელექსირი და მოახერხა საზოგადოებისთვის საკვების მიწოდება. მაგრამ ეს უსამართლო საშუალებად მიიჩნიეს და საზოგადოებიდან გააძევეს. აქტისგან განწმენდის მსურველმა ააშენა 10 მილიონი მონასტერი და საკურთხეველი, რის შემდეგაც მან ბუნებრივი და ზებუნებრივი მაგიური ძალა შეიძინა.

შანკარამ შეადგინა ნიაია-ალანკარა 1200 სტროფში და უარყო ყველა მოწინააღმდეგე. მის დასამარცხებლად შრიმანმა თავისი სწავლებები ნალანდაში გაამჟღავნა. ქადაგების დროს მისი მოსმენილი ორი ბიჭი მიწისქვეშ გაუჩინარდა. ისინი შიშვლები იყვნენ და თავიანთ მეფეს ყველაფერი უთხრეს, მან კი დიდი მოძღვარი მიიწვია მასთან. შრიმანმა მიიღო მოწვევა და იქ დაიწყო ქადაგება. ნაგები ევედრებოდნენ მას მათთან დარჩენილიყო, მაგრამ მან გადაწყვიტა პრაჯნაპარამიტა სუტრა წაეღო და სანაცვლოდ მათ 10 მილიონი საკურთხეველი აუგო და ნაგაები მისი მეგობრები გახდნენ. მას შემდეგ იგი ცნობილი იყო როგორც ნაგარჯუნა.

ოსტატი მოვიდა აღმოსავლეთის ქვეყანაში პატავესაში და ააგო მრავალი ტაძარი, ისევე როგორც რადას ქვეყანაში. ჩრდილოეთ ქვეყანაში, კიტიში, ის შეხვდა ბიჭს ჯეტაკს და უწინასწარმეტყველა, რომ გამეფდებოდა. როდესაც ეს მოხდა, ნაგარჯუნამ მას "რატნა-ავალი" აჩუქა.

როდესაც ნაგარჯუნა ცხოვრობდა კაჰორაში, კანგსის პროვინციაში, სამხრეთ ინდოეთში, მისი თხუთმეტასივე ქალაქი გაძარცვეს. შეიკრიბნენ ბრაჰმანები და გადაწყვიტეს დაეტოვებინათ განადგურებული ქვეყანა. ოსტატმა, რომ შეიტყო ამის შესახებ, მიმართა მათ გზავნილით, რომელშიც არ ურჩია მათ წასვლა და თქვა, რომ ახალ ადგილას, გასვლის ყველა განსაცდელის შემდეგ, ისინი იპოვიან ტანჯვას. ამასთან, მან მთელი თავისი ქონება და ქონება ბრაჰმანებს შესწირა.

საერთო ჯამში, ნაგარჯუნა 600 წლის განმავლობაში ავრცელებდა თავის სწავლებას, მიაღწია ცოდნის სიმაღლეებს. არ სურდა სწავლებით შემოიფარგლებოდა, მან პრაქტიკა დაიწყო და ტარა საკუთარი თვალით დაინახა. ნალანდასთან განშორების შემდეგ, სადაც იმ დროს დაარსდა ასი დჰარმას შეხვედრა, ის სხვა ადგილებში სთხოვდა მოწყალებას. როცა დაბრუნდა, საკუთარ თავს თქვა: „არა, ჩემი მენტალიტეტით მე ვერ გავზრდი გონიერი არსებების სარგებელს“.

ამისთვის აუცილებელი თვისებების გასავითარებლად ნაგარჯუნა რაჯაგრიჰაში გაემგზავრა. მანტრების წაკითხვის პირველივე დღეს, ბოროტი სულების მთავარი წრიდან თორმეტმა დემონმა შეძრა დედამიწა. მეორე დღეს წყალდიდობა გამოიწვია. მესამე დღეს გაჩნდა ხანძარი, მეოთხე დღეს ქარიშხალი დაიწყო. მეხუთე დღე აღინიშნა წვიმით სხვადასხვა იარაღიდან, მეექვსე კი კლდეებით. მეშვიდე დღეს ორივე სქესის დემონები გამოჩნდნენ, ირგვლივ მიმოფანტეს ყველაფერი, მაგრამ მათაც ვერ შეძლეს ნაგარჯუნას მედიტაციის შეწყვეტა.

მაშინ მივიდნენ მასთან ჩრდილოეთიდან დემონი ქალები და უთხრეს: „როგორ გემსახუროთ? "მომიტანეთ რაც მჭირდება სიცოცხლის შესანარჩუნებლად, მეტი არაფერი მჭირდება", - უპასუხა ნაგარჯუნამ. და ყოველდღე მოჰქონდათ მას ოთხი მუჭა ბრინჯი და რამდენიმე ბოსტნეული. ასე ჭამდა ოსტატი თორმეტი წლის განმავლობაში და მთელი ამ ხნის განმავლობაში ას რვა დემონი იყო მისი კონტროლის ქვეშ და მისი აზრები ცოცხალი არსებების სასარგებლოდ იყო მიმართული.

შემდეგ ნაგარჯუნა წავიდა ღადაშილას მთებში, განზრახული ჰქონდა მათი ოქროდ გადაქცევა ცოცხალი არსებების სასარგებლოდ. მან ჯერ მთები ფოლადად აქცია, შემდეგ სპილენძად. მაგრამ მანჯუშრიმ გააფრთხილა, რომ ამდენი ოქრო ხალხში ჩხუბს გამოიწვევდა და ბოროტება დაგროვდებოდა. და ნაგარჯუნამ მიატოვა თავისი გეგმა. მას შემდეგ ღადაშილას მწვერვალები სპილენძის ლამპარის მსგავსი მოყვითალო შუქით ანათებდნენ.

ნაგარჯუნა სამხრეთით სრიპარვატასკენ გაემართა. გზად ბრაჰმაპუტრას ნაპირზე მწყემსებს შეხვდა და გადაკვეთის შესახებ ჰკითხა. მათ აჩვენეს გზა ხევებით ნიანგებით ქვიშის ნაპირისკენ. მაგრამ ერთ-ერთმა მათგანმა, რომ დაეწია, გააფრთხილა და დახმარება შესთავაზა. ასე რომ, მწყემსმა მდინარეზე გაიარა, ნაგარჯუნა მხრებზე ეჭირა. შუა მდინარეში ნაგარჯუნამ ნიანგები და სხვა საშინელება გამოაჩინა, მაგრამ მწყემსმა განაგრძო სიარული და თქვა: „ნუ გეშინია, მე ჯერ კიდევ ცოცხალი ვარ“. შემდეგ ოსტატმა ამოიღო ყველა საშინელი ილუზია. როცა ნაპირს მივიდნენ, მან თქვა:
- მე ვარ არია ნაგარჯუნა. ჩემზე გსმენია?
- გავიგე, რას ამბობენ შენზე, - უპასუხა მწყემსმა, - მაგრამ არასოდეს მინახავს.
-ახლა მდინარეზე გადამარჩინე. Რით შემიძლია დაგეხმაროთ?
- მე მინდა გავხდე მეფე, - თქვა მწყემსმა ყოყმანით.
ოსტატმა მიწაზე ადგილი გაასუფთავა, შემდეგ ბალიშს წყალი დაასხა და მისი ღერო სპილოდ გადაიქცა. ”თქვენ მასზე იჯდებით”, - თქვა ნაგარჯუნამ. მწყემსმა ჰკითხა, დასჭირდებოდა თუ არა ჯარი. თუ სპილო საყვირებს, ჯარი გამოჩნდება. და ასეც მოხდა. მწყემსი გახდა სალაბჰანდის მეფე, მის ცოლს სინდი ერქვა და ის განაგებდა ცნობილ ქალაქ ბჰაჰიტანას. მას ასი ათასი მოსახლეობით რვაასი ქალაქი უხდიდა გადასახადებს.

ოსტატი სამხრეთით წავიდა შრიპარვატაში და იქ დარჩა მედიტაციისთვის. ერთხელ, როდესაც ნაგარჯუნა სუვარნაში განმარტოებით ცხოვრობდა, იქ მოვიდა ბრაჰმანა დასავლეთ ინდოეთიდან, რომელიც ქურდი იყო. კარებში გაიხედა და დაინახა, რომ მასწავლებელი ოქროს ლანგარიდან მდიდრულ სადილს ჭამდა. ბრაჰმანას თავში კერძის მოპარვის ფიქრი გაუჩნდა, მაგრამ ნაგარჯუნამ ეს იგრძნო და კერძი ღია კარიდან გადააგდო.
"რატომ გააკეთე ეს?" თავმდაბლად ჰკითხა ბრაჰმანმა, სახლში შევიდა და თავი დაბლა დახარა. "მე მქონდა იდეა მომეპარა კერძი", - განაგრძო მან, "მაგრამ ახლა ამის საჭიროება არ არის." რატომ დამაყარე?
- მე მქვია ნაგარჯუნა, - უპასუხა მასწავლებელმა. - სიმდიდრე აქ მხოლოდ სხვის სასარგებლოდ არის. კერძი გადავყარე, რადგან როცა მოვკვდებით, საქმესთან არაფერი გვაქვს საქმე. დარჩი. აქ შეგიძლიათ ჭამოთ და დალიოთ ქურდობის გარეშე.
ბრაჰმანა მასწავლებლის საქციელმა შეიპყრო და მითითებები სთხოვა. ნაგარჯუნამ მას გუჰიასმაჯას ინიციაცია და ინსტრუქციები მისცა, თუ როგორ უნდა განთავისუფლდეს საგნებისადმი მიჯაჭვულობისგან:
„წარმოიდგინე, რომ ყველაფერი, რაც გინდა, შენს თავზე რქებია.
რაც ძვირფასია, თავისი ბუნების გარეშეა: იფიქრეთ სუფთა სინათლეზე."
ნაგარჯუნამ ძვირფასი ქვები სახლის კუთხეში გადაყარა და ქურდი მათთან მარტო დატოვა. ნაგაბოდი მედიტირებდა ნათქვამის მიხედვით. თორმეტი წლის მანძილზე თავზე ისეთი რქები ამოსდიოდა, რომ ყოველი მოძრაობით კუთხეებს ეჭირა. ის ძალიან უბედური იყო. დაბრუნებულმა ნაგარჯუნამ ქურდს ჰკითხა:
- Კარგად გრძნობ თავს?
”ცუდია,” უპასუხა მან.
ნაგარჯუნამ გაიცინა და შემდეგი მითითებები მისცა:
"თუ მედიტაციის დროს რქები გაიზრდება, ეს მოწამლავს ყოველგვარ სიხარულს. ასევე, საუკეთესოსთან მიჯაჭვულობა და მისი ძიება ტანჯვას მოაქვს. არსებულ ნივთებს ბუნება არ აქვთ, ისინი ცაში ღრუბლებივით არიან. დაბადება, სიცოცხლე, სიკვდილი, სიკეთე, ტრავმა - საიდან მოდიან? რა არის ეს? რამ შეიძლება გაგახაროს? და რა განადგურებს, თუ შენი გონება სუფთა სივრცეა? თავიდანვე არაფერია გასაკეთებელი, რადგან ყველაფერი ცარიელია."

ამის გაგონებისას მოწაფემ უშუალოდ გააცნობიერა სიცარიელე, როგორც საგნების ძირითადი თვისება. ექვსთვიანი მედიტაციის შემდეგ მან გაიგო სამსარასა და ნირვანას ერთიანობა და მოიპოვა სიდჰი. როგორც ნაგარჯუნას საუკეთესო მოწაფე, იგი ცნობილი გახდა, როგორც ნაგაბოდი. ცოცხალი არსებების საკეთილდღეოდ მან გამოიყენა რვა დიდი სიდი: მიწისქვეშა ხეტიალი, ხმალი, შეკვრა და გამოხსნა, აბებითა და მზერით განკურნება, ფრთიანი სიარული და უკვდავების ელექსირი. „დარჩით შრიპარვატაზე“, თქვა ნაგარჯუნამ, „ასწავლოთ და იმუშაოთ ცოცხალი არსებების სასარგებლოდ“. და მასწავლებელმა იქ დატოვა. ნათქვამია, რომ ნაგაბოდჰის განზრახული იყო ეცხოვრა ორი ათასი წლის განმავლობაში.

ამასობაში მეფე სალაბჰანდას ენატრებოდა თავისი მასწავლებელი. ის სრიპარვატაში მივიდა ნაგარჯუნას ქედმაღლობისთვის და არ მიატოვა.
"ჩემი იმპერია ნაკლებად სასარგებლოა და ბევრი უბედურებაა, ამიტომ სულ უფრო უბედური ვარ." მე არ მჭირდება ტახტი. მე მხოლოდ ბატონის თვალწინ მინდა ჯდომა.
"არ მიატოვო, ეს შენი სამეფოა", - უპასუხა ნაგარჯუნამ. - შენი ბატონი იყოს ძვირფასი როსარი. იმოძრავეთ და მე მოგცემთ სასმელს, რომელიც მოგიხსნით სიკვდილის შიშს.
”თუ საჭირო იქნება ჩემი მმართველობა და შემდეგ სასმელი, მე ამას გავაკეთებ”, - თქვა განაწყენებულმა სალაბჰანდამ, ”მაგრამ იმედი მაქვს, რომ ეს არ არის საჭირო.”

ნაგარჯუნამ მეფეს მითითებები მისცა, თუ როგორ უნდა ემუშავა თავის სამფლობელოში. შემდგომში სალაბჰანდა დაეუფლა ალქიმიკოსთა ხელოვნებას და ასი წლის განმავლობაში დარჩა ტახტზე. ამ დროს სახელმწიფო აყვავდა და მთაში ცხოველები და ფრინველებიც ბედნიერად ცხოვრობდნენ.

ასი წლის შემდეგ მეფემ კვლავ იპოვა მიზეზი ნაგარჯუნაში წასასვლელად, რომელიც იმ დროს ინტენსიურად ავრცელებდა სწავლებას. ფაქტია, რომ დჰარმას დიდების შურით აღსავსე ბოროტი სული სუნანდეშვარა გახდა მასწავლებელთა ხშირი წარუმატებლობის და სანგაში განხეთქილების ნიშნების გამოჩენის მიზეზი. უბედურების ნიშნები არ დააყოვნა. მზემ და მთვარემ თითქმის დაკარგეს ბრწყინვალება, ხილი მოულოდნელად გაფუჭდა, წვიმა არ ჩანდა მრავალი დღის განმავლობაში და ხშირად არაფერი იყო საჭმელი. გაიზარდა ეპიდემიები, გახშირდა ომები. ტყეში ბევრი ხე დაშრა. ამაზე ფიქრისას სალაბჰანდამ ჩათვალა ეს ნიშნები იმისა, რომ მის მასწავლებელს უჭირდა და, სამეფო შვილს სანდიკუმარას დაუტოვა, მცირერიცხოვან კომპანიონებთან ერთად წავიდა შრიპარვატაში. და ასე შეხვდნენ.
-რატომ მოხვედი შვილო? - ჰკითხა ოსტატმა.
სალაბჰანდამ უპასუხა:
"ალბათ ჩვენი ბედი ამოიწურა და დამპყრობლის სწავლება დასასრულს უახლოვდება." შესაძლოა, ის, რაც ჩვენ არ ვიცოდით, გახდა გადამწყვეტი და დიდი თანაგრძნობა - როგორც მთვარის შუქი აფექტებისა და ილუზიების ღრუბლებში. განა მასწავლებელი ბრილიანტივით ამოძრავებს ყველაფრის მრავალკომპონენტიან ბედს? ვიჩქარე, რომ ნიშნებმა არ დამესწრო - გთხოვ, შენი თანაგრძნობის გამო, არ წახვიდე ამქვეყნიდან.
მასწავლებელმა თქვა:
- ყველაფერი, რაც იბადება, არ შეიძლება არ მოკვდეს. ნაწილებისგან შემდგარი ყველაფერი განადგურებულია. ყველაფერი დაგროვილი იხარჯება. ყველაფერი შექმნილი განუწყვეტელია, მაგრამ რატომ ნერვიულობ? აიღე ელექსირი და წადი“.
- ელექსირი აქ არის, შენთან ახლოს იყოს, - ამტკიცებდა სალაბჰანდა, - თუ მასწავლებელი დაგვტოვებს, რა საჭიროა ელექსირი?

ამასობაში ბატონმა თავისი ქონება დაარიგა. ღმერთი ბრაჰმა მის წინაშე ბრაჰმანის სახით გამოჩნდა და თავი სთხოვა. ნაგარჯუნა დათანხმდა. მეფე სალაბჰანდამ ვერ გაუძლო თავისი მასწავლებლის გარდაცვალების ტკივილს. შუბლი დააჭირა ბატონის ფეხს და გარდაიცვალა. ამაში ყველა ბრაჰმანას ადანაშაულებდა. შემდეგ ოსტატმა თავი მისცა. ვერავინ გაბედა მისი განცალკევება; ბოლოს თვითონ გააკეთა კუშას ბალახის ყუნწით. ბრაჰმანას თავი რომ გადასცა, ხეები გახმება და ხალხის ღვაწლი გახმება. რვა იაკშა დაჯდა ცხედრის დასაცავად და ისინი ახლაც იქ არიან. სინათლე შემოვიდა ნაგაბოდჰში, ბატონის მემკვიდრე და გამოვლინდა წელიწადის თვეში, როცა დრო დადგა. ამბობენ, რომ მომავალში ბატონის სხეული გაცოცხლდება და ის დაეხმარება ცოცხალ არსებებს, როცა მაიტრეა ბუდა მოვა.

სხვა ვერსიით, კუშა ბალახის ამბავი ასეთია.

"მეფე ანტივაჰანს, ანუ უდაიანაბჰადრას ჰყავდა მემკვიდრე შაკტიმანი. დედამ მას ძალიან ლამაზი სამოსელი აჩუქა. მან თქვა, რომ ტახტზე ასვლისას მას ჩაიცვამდა. დედამ გააპროტესტა: "შენ არ მართავ. შენმა მამამ და მასწავლებელმა ნაგარჯუნამ აღმოაჩინეს სიცოცხლის ელექსირი." ვაჟი წავიდა სრიპარვატაში - ნაგარჯუნას საცხოვრებელ ადგილას. მან დაიწყო მისთვის თავისი სწავლების ქადაგება. ახალგაზრდამ სცადა მასწავლებელს თავი მოეკვეთა, მაგრამ არა. მასწავლებელმა აუხსნა, რომ ამას მხოლოდ კუშას ბალახის ყუნწი შეუძლია. ახალგაზრდამ მაინც მოაჭრა თავი ნაგარჯუნას, შემდეგ კი ლექსი გამოუვიდა ბატონს კისრიდან. იაკშამ ახალგაზრდას თავი აიღო და შორს გადააგდო. იოჯანას (7,2 კმ), მაგრამ სხეული და თავი ყოველწლიურად უფრო უახლოვდებოდა და საბოლოოდ ერთიანდებოდა. და ღამით ნაგარჯუნამ დაიწყო მუშაობა სწავლებისა და ცოცხალი არსებების გულისთვის "ნაგარჯუნას სულიერი შვილი იყო კუნძულზე დაბადებული არიადევა. სიმჰალა ლოტოსის ყვავილში და მიღებული იმ ქვეყნის მეფის მიერ“.

მასწავლებლის აქტიურობა გამოიხატა მადჰიამური საგალობლების კრებულის შედგენაში, რომელშიც სწავლება წარმოდგენილია წმინდა წერილის შესაბამისად და ექვსი ფუნდამენტური მადჰიამიკური ტრაქტატი, რომელიც ასწავლის ლოგიკურ ხერხებს; სწავლების დემონსტრირებაში ციტატების კრებულის "Sutra-samucchaya" და მეთოდოლოგიური ინსტრუქციის "Svapna-cintamani-parikatha" საშუალებით, რაც ხელს უწყობს მაჰაიანისტების გონების განწმენდას და სიწმინდის გაღვიძებას ჰინაიანისტებს შორის. შინამეურნეობის ქცევის პრინციპების შემცველ ნაწარმოებს „სუჰრილ-ლეხა“ ჰქვია, ხოლო ბერების ქცევის პრინციპებს „ბოდჰი-განა“.

მის ტანტრიკულ ტრაქტატებში შედის "ტანტრა-სამუჩაია" - სწავლების თეორიული და პრაქტიკული ასპექტების მოკლე შინაარსი, "ბოდიჩიტა-ვივარანა" - უპირატესად თეორიული ნაშრომი. „პინდკრიტა სადჰანა“ არის ნაწარმოები სულიერ გაუმჯობესებაზე. მედიცინაზე მისი ნამუშევრებია იოგა შატაკა და სხვა. პოლიტიკის მეცნიერების მიხედვით - „ჯანა-პოშანა-ბინდუ“ (დაბალი თანამდებობის პირებისთვის), „პრაჯნა-შატაკა“ (მინისტრებისთვის), „რატნა-ავალი“ (მაჰაიანას თეორია და პრაქტიკა მეფეებისთვის). გარდა ამისა, მას ეკუთვნის Pratityasamutpada Chakra, Dhurayoga Ratnamala, მუშაობს ალქიმიაზე, ასევე კომენტარები სხვა მასწავლებლების ნამუშევრებზე.

მისი სახელის "ნაგა" ნაწილს აქვს შემდეგი მნიშვნელობა:

დაიბადა ოკეანედან, რომელიც არის არსი, აბსოლუტი (დჰარმა-დჰატუ), რადგან ნამდვილი ნაგა ზღვაში იბადება;
- არ იცავდეს ორ უკიდურეს თვალსაზრისს მარადისობისა და საყოველთაო განადგურების შესახებ (რადგან ნამდვილმა ნაგამ არ იცის მისი ყოფნის საზღვრები);
- წმინდა წერილის მარგალიტების საგანძურის შენახვა (რადგან ნაგი ფლობს სიმდიდრეს ოქროსა და მარგალიტის სახით);
- აღჭურვილია გამჭრიახობით, წვით და განადგურებით (ცეცხლით, როგორც ნაგას თვალები);
ხოლო ნაწილი „არჯუნა“ ნიშნავს „ის, ვინც ძალაუფლება მოიპოვა“. მოძღვარი არის არჯუნა, რადგან ის არის, პირველ რიგში, მცველი - სწავლების სამეფოს მმართველი და მეორეც, ბოროტების სულებისა და სამყაროს ყველა ცოდვილი ძალების დამპყრობელი.

მაჰამეგა სუტრა ამბობს:

"ჩემი წასვლიდან 400 წლის შემდეგ, ერთ-ერთი ლიჩჰავა გახდება ბერი ნაგას სახელით და ქადაგებს ჩემს სწავლებას. საბოლოო ჯამში, პრასანაპრაბას სამყაროში, ის გახდება ბუდა, სახელად ჯანაკარაპაბჰა."

დიდი ალბათობით, ეს სუტრა ნაგარჯუნაზეა საუბარი. აქ მას უწინასწარმეტყველებენ, რომ სრულყოფილების მერვე საფეხურს მიაღწევს.

ტარანათა
მასწავლებელი ნაგარჯუნა

რელიგიას მართავდა მასწავლებელი ნაგარჯუნა და მადჰიამიკას სისტემა უკიდურესად გავრცელებული იყო. მან ასევე დიდი სარგებელი მოუტანა შრავაკებს, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც განდევნა მრავალი წესის დამრღვევი ბხიხუსი და შრამანერა, რომლებიც დიდი ძალაუფლებით სარგებლობდნენ სასულიერო პირებში და რომლებიც, როგორც ამბობენ, რვა ათასამდეა; შემდეგ ყველა სკოლამ ის თავის ხელმძღვანელად აღიარა.

მასწავლებელმა ნაგარჯუნამ, ნაერთის დახმარებით, რომელიც ქვებს ან რკინას ოქროდ აქცევს, მრავალი წლის განმავლობაში ინახავდა მაჰაიანას 400 მქადაგებელს შრი ნალანდაში. შემდეგ მან მოუწოდა ქალღმერთ ჩანდიკას, რომელსაც სურდა ერთ დღეს წაეყვანა იგი სამოთხეში, ღმერთების სამყოფელში, მაგრამ მასწავლებელმა (ნაგარჯუნამ) თქვა, რომ მას ახლა არ სჭირდება ღმერთების სამყოფელში წასვლა, არამედ ის. დაუძახა მას ისე, რომ მან, სანამ რელიგია არსებობს, აწვდიდა შინაარსს სულიერ მაჰაიანას. მაშასადამე, ამ ქალღმერთმა პირობა დადო, რომ ნალანდას მახლობლად იცხოვრებდა, ვაიშიაბჰადრას, ვაიშიას კეთილშობილი ქალის სახეს იღებდა; მოძღვარმა კი, ხადირის ხიდან ქვისგან ნაგები მანჯუშრის ტაძრის დიდი კედლის ძალიან მაღალ ადგილას, ლურსმანი, რამდენიც კაცს შეუძლია ატაროს, უბრძანა, სულიერები ეჭამა, სანამ ეს ლურსმანი არ მობრუნდებოდა. მტვერში. ამრიგად, 12 წლის განმავლობაში მან უზრუნველყო ყველაფერი, რაც სულიერად სჭირდებოდა. ბოლოს, როცა უხამსი სრამანერა, რომელსაც დიასახლისის თანამდებობა ეკავა, გამუდმებით აწუხებდა მას ვნებით, რაზეც თავდაპირველად სიტყვაც არ უთქვამს, დაჰპირდა, რომ შეასრულებდა მის სურვილებს, თუ ის ხადირიდან ლურსმანს ფერფლად აქცევდა; რომ ცუდმა სრამანერამ დაწვა და როცა ფერფლად აქციეს, მაშინვე გაქრა.

ამის შემდეგ მასწავლებელმა მის ნაცვლად დააარსა 108 მაჰაიანას სკოლა 108 ტაძარში და თითოეულში მოათავსა მაჰაკალას კერპი, რომელსაც ანდო რწმენის მეურვეობა...

ამ დროს არიამ (ნაგარჯუნამ) შექმნა პრაჯნაპარამიტას მრავალი დჰარანი და შატაშაჰასრიკა, რომლებიც შრავაკების თქმით, თავად ნაგარჯუნას მიერ იყო შედგენილი. ამ დროიდან აღარ გამოჩნდა მაჰაიანას სუტრა.

შრავაკას წინააღმდეგობების გასაქარწყლებლად, რომლებიც აღიარებდნენ მატერიის არსებობას, ნაგარჯუნამ შეადგინა ხუთი დისკურსი და სხვა წიგნი...

მან ასევე ააგო მრავალი ტაძარი აღმოსავლეთში პატავესას, ანუ ვუგამის, ოდივიშას, ბჰანგალასა და რადჰას სამეფოებში...

სიცოცხლის ბოლოს არია ნაგარჯუნა ჩავიდა ინდოეთის სამხრეთ ქვეყნებში, განანათლა მეფე უდაიანი და იქ კიდევ მრავალი წელი განაგებდა სარწმუნოებას.

სამხრეთში, დრავალის სამეფოში, იყო ორი წარმოუდგენლად მდიდარი ბრაჰმინი მადუ და სუპრამადუ, რომლებმაც დაიწყეს კონკურენცია მასწავლებელ ნაგარჯუნასთან ბრაჰმინური სწავლების ცოდნაში: ოთხ ვედაში, 18 მეცნიერებაში და ა.შ. მათ არ იცოდნენ იმის მეასედი ნაწილიც, რაც იცოდნენ მასწავლებელმა. შემდეგ ორივე ბრაჰმანმა თქვა: "ო, შენ, ბრაჰმანების შვილო, რომელმაც მთლიანად შეისწავლა სამი ვედასთან დაკავშირებული ყველა შასტრა, რატომ გახდი ბუდისტი?" შემდეგ ნაგარჯუნამ აუხსნა მათ ყველაფერი, რაც საბრალო იყო ვედებში და ქება-დიდება რელიგიაში (ბუდისტი), რომლისგანაც ისინი ზედმეტად პატივს სცემდნენ და დაიწყეს მაჰაიანას პატივისცემა. მასწავლებელმა მათ ხიბლის (მანტრების) ინიცირება მოახდინა...

ამგვარად, მასწავლებელი ნაგარჯუნა, უზენაესი რელიგიის მხარდაჭერით ყველანაირად, როგორიცაა მოსმენა, სწავლება, ჭვრეტა, ტაძრების აშენება, სულიერი ნივთების შენარჩუნება, დემონების სასარგებლოდ საქმეები - ცოცხალი არსებების, გარდა ადამიანებისა, თირთიკას თავდასხმების უარყოფა - შეუდარებელი გახდა. სარგებელი მაჰაიანას სწავლებით.

ნაგარჯუნა ასევე იყო არქიტექტორი, რომელმაც მრავალი ძალისხმევა გაიღო ცენტრალური ბუდისტური მომლოცველების ადგილის - ბოდჰის ხის სალოცავის აღსადგენად, გასაძლიერებლად და განდიდებისთვის, სადაც ბუდამ მიაღწია განმანათლებლობას. არქიტექტურულ, საკრალურ და დამცავ ღონისძიებებს შორის ასევე გატარდა ტანტრული: ლომზე ამხედრებული მაჰაკალას სკულპტურული გამოსახულებების დაყენება და ქვის სვეტების თავზე ხელკეტი. მოგვიანებით, ეს გამოსახულებები, სავარაუდოდ, ქვის კედელში გამოკვეთილ 108 ჩაიტას კამერაზე იყო დამაგრებული. გარდა ამისა, იმავე პერიოდში, რამდენიმე მეფემ და მათმა მსახურმა შეიძინეს ზებუნებრივი ძალები - სიდჰები მანტრაიანაში შესვლისა და ტანტრული რიტუალების შესრულების გზით.

არსებობს ორი მოსაზრება, რომლებიც თანხმდებიან, რომ მეფე უდაიანამ იცოცხლა დაახლოებით 150 წელი, მაგრამ არ ეთანხმება ნაგარჯუნას ცხოვრების წლებს; ზოგის აზრით, მას სიცოცხლე 71 წელი აკლდა 600 წლამდე, ზოგის აზრით - 29. პირველის მიხედვით, მან იცხოვრა 200 წელი მაგადაში, 200 სამხრეთში და 129 წელი შრიპარვატას მთაზე; ცხადია, ეს მხოლოდ უხეშად არის ნათქვამი და ჩემი მასწავლებელი, ლამა და პანდიტი ამბობს, რომ აქ ნახევარი წელი მთელ წლად ითვლება. მეორე მოსაზრების მიხედვით, ისევე როგორც პირველის ყველა სხვა თვალსაზრისით, ნაგარჯუნას სიცოცხლე სრიპარვატას მთაზე 171 წელია შეფასებული.

მას შემდეგ, რაც ნაგარჯუნამ შექმნა სიცოცხლის ელექსირი - ის გახდა რასაიანა-სიდჰა, მისი კანის ფერი ძვირფასეულობის ფერის მსგავსი გახდა; და სანამ სრიპარვატას მთაზე ფიქრით იყო დაკავებული, მან მიაღწია პირველ რეგიონს - ბოდჰისატვას და მისი სხეული შემკული იყო 32 ნიშნით "...

ნაგარჯუნა, რომელიც ცხოვრობდა მაგადაში და მართავდა რელიგიას, აშენებდა ტაძრებს და ასე შემდეგ უხვად, ეს იყო გაძლიერების პერიოდი. მაგრამ როდესაც ნაგარჯუნა სამხრეთში წავიდა და იქ მუშაობდა ცოცხალი არსებების სასარგებლოდ, შემდეგ დაიწყო მლეჩას სწავლება და როდესაც ნაგარჯუნა დასახლდა სრიპარვატას მთაზე და ბრაჰმინის მეფე პუშიამიტრას დროს მოხდა ყველა ასეთი უბედურება, აშკარაა, რომ ეს დასაწყისია. დასუსტების პერიოდი...

(ვაიდარბა, ბრაჰმინებისგან და ნაადრევი სიკვდილისგან გადარჩენისთვის, გაგზავნეს ნალანდაში, სადაც მან შეისწავლა რაჰულაბადრას სხვადასხვა ტანტრები. დრაკონებიდან დაბრუნების შემდეგ მან უარყო ბჰიკშა შანკარა და შეაგროვა მაჰაიანას სადავო წიგნი. შრავაკა სანდაბას მიერ, დამალა ისინი მიწაში; ჯატასანღატას მიდამოებში გადააქცია 500 ტირთიკა. როდესაც ის ჩრდილოეთში წავიდა, დვიპა უტარაკურაში, შეხვდა ბიჭს, რომელსაც უწინასწარმეტყველა, რომ მეფე იქნებოდა და შემდეგ დაბრუნებიდან 12 წლის შემდეგ მან აღმოაჩინა, რომ ეს უკვე ახდა. ეს იყო მეფე უდაიანა, რომელიც ასევე პროგრესირებდა ტანტრებში და ვერ მოკვდებოდა სანამ ნაგარჯუნა არ მოკვდებოდა. შემდეგ სუშაქტი, უდაიანას ვაჟი, რომელიც მივიდა შრი პარვატას მთაზე, მიუბრუნდა. მასწავლებელმა თავი მისცეს.ბუსტონიდან ვიგებთ, რომ მისი სულიერი სახელი იყო შრიმატი, სხვების მიხედვით კი - შაკიამიტრა, რომ უდაიანას ანტივაჰანასაც ეძახიან და ბიჭი, როცა ნაგარჯუნა მას ქალაქ სალამანაში (ან ალამანა?) შეხვდა, იყო. ბუსტონი ამბობს, რომ იგი დაიბადა ბუდას შემდეგ 400 წლის შემდეგ; ერთ-ერთ უძველეს ჩინურ ინტერპრეტაციაში "Mulamadhyamiku", რომელიც მიეკუთვნება ვინდურლოკას (ცისფერი თვალები - ახლა გადათარგმნილია როგორც პინგალა.), ნათქვამია, რომ ნაგარჯუნამ დაიწყო უარყოფა. შრავაკები 500 წლის შემდეგ. აქ არ შეგვიძლია ჩამოვთვალოთ ნაგარჯუნას მიკუთვნებული ყველა ნაშრომი: ყველაზე მნიშვნელოვანი, როგორიცაა ხუთი დისკურსი, ნომერი 25... ჯუანზანგი კოსალას სამეფოში სრიპარვატას პარამალაგირის მთას უწოდებს).

იმ დროს შრი ნალანდაში (ჩანდრაგუპტას ქვეშ) მასწავლებელი არიადევა და ნაგავაია მართავდნენ რწმენით დიდი სარგებლით...

დაახლოებით იმ დროს, როდესაც მასწავლებელი ნაგარჯუნა მეფე უდაიანას ტერიტორიიდან შრიპარვატას მთაზე გაემგზავრა, არიადევა შეხვდა მას და, თან ახლდა მას ამ მთაზე, შეიძინა სასიცოცხლო ელექსირის სიდი და მრავალი სხვა; ბოლოს ნაგარჯუნამ მას სულიერი სწავლება მისცა. მასწავლებლის ნაგარჯუნას გარდაცვალების შემდეგ, არიადევამ, რომელიც ცხოვრობდა სამხრეთის უახლოეს ქვეყნებში, სარგებელი მოუტანა არსებებს ჭვრეტით, მოსმენით და სწავლებით...

ამავე დროს, როგორც მასწავლებელი არიადევა, სამხრეთის ქვეყნებში ცხოვრობდა მასწავლებელი ნაგავაია - ეძახდნენ დრაკონებს, რომლის ნამდვილი სახელი იყო ტატაგატაბჰადრა; მაგრამ მას ასე შეარქვეს, რადგან დრაკონების მოწვევით შვიდჯერ მივიდა მათ სამეფოში, შეადგინა მრავალი ინტერპრეტაცია მაჰაიანას სუტრაზე და ცალსახად განმარტა იოგაჩარიების მადიამა... ეს მასწავლებელიც ნაგარჯუნას მოწაფეა.

უფრო მეტიც, აღმოსავლეთში, ბჰანგალას სამეფოში, ორ მოხუც მშობელს ჰყავდა ერთი ვაჟი; რადგან ისინი ღარიბები იყვნენ, ნაგარჯუნამ მათ ბევრი ოქრო მისცა და სამივე კმაყოფილი გახდა მისი მოწაფეები. ეს ვაჟი, რომელმაც ნაგარჯუნას მახლობლად ყოფნისას შეიძინა სასიცოცხლო არსის სიდჰი და, სულიერ წოდებაში შესვლის შემდეგ, „სამი ჭურჭლის“ (პიტაკასის) ექსპერტი გახდა, არის (არავინ გარდა) ნაგაბოდი. ნაგარჯუნას მთელი ცხოვრების მანძილზე ის მისი მსახური იყო და როცა გარდაიცვალა, ღრმა გამოქვაბულში დასახლდა შრიპარვატას მთის მხარეს და, ერთი ფიქრით ფიქრით, 12 წლის შემდეგ შეიძინა უზენაესი სიდი მაჰამუდრა და დარჩენილი სიცოცხლე სხეულში გაატარა. როგორც მზე და მთვარე. მას ორი სახელი აქვს: ნაგაბოდი - დრაკონის სიწმინდე და ნაგაბუდი - დრაკონის გონება.

მასწავლებელი ნაგარჯუნა 1000 მოწაფესთან ერთად ცხოვრობდა ჩრდილოეთში, უშირას მთაზე, და ერთ-ერთი მოწაფე ისეთი სულელი აღმოჩნდა, რომ რამდენიმე დღის განმავლობაში ერთი შლოკაც კი არ დაიმახსოვრა და ნაგარჯუნამ ხუმრობით უთხრა, წარმოიდგინე, რა იზრდებოდა თავის რქებზე. ; მან მართლაც დაიწყო ჭვრეტა და, ვინაიდან ძალზე ძლიერი ფანტაზიით იყო დაჯილდოვებული, მაშინვე იგრძნო რქების ნიშნები, რომლებიც მალევე დაეყრდნო იმ გამოქვაბულის კედელს, რომელშიც ის იჯდა; შემდეგ ნაგარჯუნამ, როდესაც დაინახა, რომ მას შესანიშნავი შესაძლებლობები ჰქონდა, უთხრა, წარმოიდგინე, რომ მისი რქები ქრებოდა და ისინი მართლაც გაქრნენ. ნაგარჯუნამ, ასწავლა მას გარკვეული ინფორმაცია ნიშპანნაკრამას შესახებ, უბრძანა მას დაფიქრება და მან მალევე შეიძინა სიდი მაჰამუდრა. ამის შემდეგ მასწავლებელმა თავის მოსწავლეებთან ერთად ექვს თვეში მოამზადა ვერცხლისწყლის ელექსირი (იგი ვარჯიშობდა პარადა-რასაიანას), მაგრამ როცა თითოეულს შინხიბის აბს არიგებდა, აბს თავით ეხებოდა, ყველგან ისროლა და კითხვაზე. ნაგარჯუნამ მიზეზის შესახებ უპასუხა: „ეს არ მჭირდება“. „თუ შენ თვითონ, მასწავლებელო, გსურს ასეთი აბების მიღება, მაშინ შეუკვეთე წყლით სავსე ჭურჭლის მომზადება“. შემდეგ მოათავსეს წყლით სავსე 1000 დიდი ღვინის ჭურჭელი და ტყე (რომელშიც ისინი იდგნენ) სავსე ჩანდა. შემდეგ ჯადოქარმა თითო ჭურჭელში დაასხა თავისი შარდის წვეთი და ისინი ივსებოდა ჯადოსნური ესენციით ან ოქროს წვენით. მასწავლებელმა ნაგარჯუნამ ეს ყველაფერი იმ მთის პირას ერთ მიუწვდომელ გამოქვაბულში დამალა და სურვილი გაუჩნდა, რომ მომავალში ეს ცხოველმყოფელ არსებებს ემსახურებოდა...

ნაგარჯუნა აკრიტიკებდა კლასიკურ ბუდისტურ სწავლებებს, გადავიდა მაჰაიანაში, აწარმოებდა პოლემიკას ბუდიზმის მოწინააღმდეგეებთან, მონაწილეობდა მისიონერულ საქმიანობაში, სიცოცხლის განმავლობაში უკვე პატივს სცემდნენ როგორც ბოდჰისატვას და მისი წასვლის შემდეგ გახდა თაყვანისცემის ობიექტი.

სახელმძღვანელოს შემდეგ „ტორჩინოვი ე.ა. შესავალი ბუდოლოგიაში":

ნაგარჯუნას დისკურსის ამოსავალი წერტილია მისი აღიარება დამოკიდებული წარმოშობის პრინციპის (pratitya-samutpada) მეთოდოლოგიურ საფუძვლად. ნაგარჯუნას მთავარი დასკვნა: ყველაფერი არსებობს მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც იგი მიზეზობრივად არის განსაზღვრული და არ არსებობს არაფერი (არც ერთი დჰარმა), რომელიც მიზეზობრივად არ არის განსაზღვრული. და ეს ნიშნავს, რომ არაფერს (არც ერთ დჰარმას) არ აქვს თავისი არსებობა (სვაბჰავა), ანუ არ არსებობს არსი, რომელიც იქნება თვითკმარი, რომელიც იარსებებს თავისთავად, საკუთარი ბუნების ძალით. ვინაიდან ეს ასეა და ყველაფერი მიზეზობრივად არის განსაზღვრული, არ არსებობს თვითარსებული არსებები, რადგან ნასესხები არსება არ არის ნამდვილი არსება, ისევე როგორც ნასესხები ფული არ არის ნამდვილი სიმდიდრე. მიზეზობრიობის ჯაჭვი ღიაა: არ არსებობს აბსოლუტური „კრედიტორი“ (ღმერთი, აბსოლუტი) და ფენომენები უსასრულოდ განსაზღვრავენ ერთმანეთის არსებობას.

ამრიგად, ყველა დჰარმა ცარიელია, სუბსტანციისა და მხარდაჭერის გარეშე. ამრიგად, მადჰიამაკა ავსებს ძველ აბჰიდჰარმას: მის პრინციპს პუდგალანაირატმია („პიროვნების უანგარობა“) ემატება ახლით, კერძოდ, დჰარმა ნაირატმიას („დჰარმას უანგარობა“) პრინციპით. ახლა უკვე უაზროა „დჰარმების გარჩევა“: ისინი სრულიად „თანასწორები“ არიან ერთმანეთთან (სამატა) სიცარიელის მიმართ. მაშასადამე, პრაჟნა აღარ შეიძლება გავიგოთ, როგორც განმასხვავებელი სიბრძნე; ახლა ეს არის ექსტრასემიოტიკური გაგება (ინტუიცია) რეალობის ბუნების, ბუნების იმისა, რაც ნამდვილად არის. როგორც Prajna Paramita Heart Sutra ამბობს: „ყველა დჰარმასთვის სიცარიელე მათი [საერთო] არსებითი მახასიათებელია. ისინი არც იბადებიან და არც ნადგურდებიან, არც ბინძურდებიან და არც განწმენდილნი, არც გადიდებულან და არც შემცირებულან“. თუმცა, ყველაფერი, რაც არის სემიოტიკური, ხატოვანი, აღსაწერი, ვერბალიზებადი, მხოლოდ გარეგნობა და გარეგნობაა, განმასხვავებელი აზრის (ვიკალპა) და მისი კონსტრუქციის (კალპანა) აქტივობის ნაყოფი.

რეალობის ადეკვატური მეტაფიზიკური სისტემის ან შესაბამისი ონტოლოგიის შექმნის ნებისმიერი მცდელობა განწირულია მარცხისთვის; ვფიქრობთ, რომ ჩვენ აღვწერთ ყოფას, ჩვენ აღვწერთ მხოლოდ ჩვენს წარმოდგენებს ყოფიერების შესახებ, შექმნილი ჩვენი განმასხვავებელი აზროვნებით, რომელიც უპირველეს ყოვლისა აყენებს სუბიექტ-ობიექტს დიქოტომიას ემპირიული ცოდნის პირობად. ჯერ რეალობას ვაკეთებთ ეტიკეტებს და შემდეგ ვიწყებთ მათ შესწავლას, ვითვალისწინებთ მათ თავად რეალობას, ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თითს ავიღებთ მთვარეზე, როგორც მთვარე (ჩინური ტაოისტური ლიტერატურის გამოსახულება, რომელიც იყო, თუმცა , აქტიურად იყენებდნენ ჩინელი ბუდისტები).

ფილოსოფიური კატეგორიების (როგორც ბუდისტური, ისე ბრაჰმანის სკოლების) შეუფერებლობის დასამტკიცებლად რეალობის აღწერისთვის და ადეკვატური ონტოლოგიის შესაქმნელად, ნაგარჯუნა იყენებს ერთგვარ ნეგატიურ დიალექტიკას, სახელწოდებით „პრასანგა“ („უარყოფითი არგუმენტაცია“).

ენა, პრინციპში, ადეკვატურად ვერ აღწერს რეალობას, რადგან ყველა ენობრივი ფორმა არაადეკვატურია რეალობის მიმართ. მის მიმართ არაადეკვატურია ფილოსოფიური აზროვნებაც, რომელიც მოქმედებს ცნებებითა და კატეგორიებით. ლოგიკურ აზროვნებას არ ძალუძს რეალობის აღქმა ისე, როგორც არის და ენას არ ძალუძს მისი აღწერა. შესაბამისად, არავითარი ონტოლოგია, არც ერთი „არსების მეცნიერება“ შეუძლებელია, რადგან ის ყოველთვის იქნება ასოცირებული არა რეალობასთან, არამედ მის შესახებ ჩვენს წარმოდგენებთან ან თუნდაც ჩვენი სააზროვნო უნარებითა და ცრუ იდეებით აგებულ რაღაც ფსევდორეალობასთან. ყველაფერი რაც რეალურია აღუწერელია, ყველაფერი რაც აღწერილია არარეალურია.

ე.ა. ტორჩინოვი "მსოფლიოს რელიგიები"

Mula Madhyamaka Karika-ში ნაგარჯუნა განიხილავს და უარყოფს არარელევანტურ კატეგორიებს, როგორიცაა მიზეზობრიობა, მოძრაობა, დრო, სივრცე, რაოდენობა და სხვა მრავალი. ვნახოთ ორი მაგალითი: ნაგარჯუნას მიზეზ-შედეგობრივი კავშირის კრიტიკა და ბუდისტური მყისიერობის თეორიისა და დროის კატეგორიის კრიტიკა.

ნაგარჯუნა სვამს კითხვას: რა კავშირია მიზეზსა და შედეგს შორის? შეგვიძლია ვთქვათ, რომ შედეგი განსხვავდება მიზეზისგან? არა, ჩვენ არ შეგვიძლია, რადგან ამ შემთხვევაში შეუძლებელია იმის მტკიცება, რომ ეს შედეგი არის ამ კონკრეტული მიზეზის შედეგი და არა სხვა მიზეზის. იქნებ შედეგი და მიზეზი იდენტურია? არა, რადგან მაშინ საერთოდ აზრი არ აქვს მათ გარჩევას. იქნებ მიზეზი და შედეგი ორივე იდენტურია და განსხვავებული? არა, ეს ასევე შეუძლებელია, რადგან ეს შეხედულება გააერთიანებს პირველი ორი განცხადების შეცდომებს. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მიზეზი იწვევს შედეგს? შეუძლებელია, რადგან ამ შემთხვევაში უნდა ვივარაუდოთ შემდეგი ალტერნატივების შესაძლებლობა: ა) შედეგი უკვე არსებობდა მიზეზში; ბ) შედეგი მიზეზში წინასწარ არ არსებობდა, მაგრამ თავიდან გამოჩნდა; გ) ორივე ერთად მოხდა. ეს ალტერნატივები თანაბრად შეუძლებელია. პირველ შემთხვევაში, მიზეზ-შედეგზე საერთოდ არ შეიძლება ლაპარაკი, რადგან ისინი უბრალოდ ერთი და იგივეა. მეორე შემთხვევაში მტკიცდება რაღაც წარმოუდგენელი, ვინაიდან ყოფა და არყოფნა, როგორც სიცოცხლე და სიკვდილი, სინათლე და სიბნელე, საპირისპირო (ურთიერთგამომრიცხავი) საპირისპიროა და თუ რამე არ არსებობს, მაშინ ის ვერ იარსებებს - „არა“ არ შეიძლება. გადაიქცევა "დიახ", "არაფრიდან" "რაღაც" ვერ მოდის. მესამე შემთხვევა აერთიანებს როგორც პირველი, ისე მეორე ვარიანტის არასწორობას. ამგვარად, მიზეზი არ აწარმოებს შედეგს; საერთოდ ვერაფერი წარმოიქმნება. მიზეზობრიობა ცარიელია.

დაახლოებით ანალოგიურად ნაგარჯუნა გვიჩვენებს კატეგორიის „დროის“ არასწორობას. Რა დროა? ეს არის წარსული, აწმყო და მომავალი. მაგრამ ცხადია, რომ არცერთი ეს განზომილება არ არის „ორიგინალური“; ისინი არსებობენ მხოლოდ ერთმანეთთან მიმართებაში და მთლიანად ერთმანეთის მიერ არის განსაზღვრული: „წარსულის“ ცნებას აქვს აზრი მხოლოდ მომავალთან და აწმყოსთან, მომავალთან მიმართებაში. - წარსულთან და აწმყოსთან მიმართებაში და აწმყო - წარსულთან და მომავალთან მიმართებაში. მაგრამ წარსული აღარ არის. მომავალი ჯერ არ არის. სად არის მაშინ რეალური? სად არის ის „მომენტი წარსულსა და მომავალს შორის, რომელსაც „ცხოვრება“ ჰქვია? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ვითომ რეალური „აწმყო“ არსებობს ორ ფიქციასთან მიმართებაში - ის, რაც აღარ არსებობს და ის, რაც ჯერ არ არსებობს.

ამგვარად, უცნაური სურათი ჩნდება: მიზეზობრიობა, დრო, სივრცე და მოძრაობა არსებობს ემპირიულად, მაგრამ როგორც კი ვცდილობთ რაციონალურად გავაანალიზოთ ამ ფენომენების აღმნიშვნელი კატეგორიები, მაშინვე აღმოვჩნდებით გადაუჭრელი წინააღმდეგობების ოკეანეში. შესაბამისად, ყველა ფილოსოფიური კატეგორია მხოლოდ ჩვენი გონებრივი აქტივობის პროდუქტია, სრულიად შეუფერებელი რეალობის ისეთი სახით აღწერისთვის, როგორიც არის.

აქედან ნაგარჯუნა გადადის ორი ჭეშმარიტების, ანუ ცოდნის ორი დონის თეორიაზე. ცოდნის პირველი დონე არის ემპირიული რეალობის დონე (sanvrittisatya), რომელიც შეესაბამება ყოველდღიურ პრაქტიკას. ამ დონესთან დაკავშირებით შეიძლება ვისაუბროთ მიზეზობრიობის, მოძრაობის, დროის, სივრცის, ერთიანობის, სიმრავლის და სხვათა პირობით არსებობაზე. ეს დონე განსხვავდება სუფთა ილუზიისგან - სიზმრები, ჰალუცინაციები, მირაჟები და სხვა გარეგნობა, როგორიცაა "კურდღლის რქები", "კუს ბეწვი" ან "უნაყოფო ქალის შვილის სიკვდილი". მაგრამ ის თანაბრად მოჩვენებითია აბსოლუტური ან უზენაესი ჭეშმარიტების დონესთან (პარამარტასატია). ეს დონე მიუწვდომელია ლოგიკური დისკურსისთვის, მაგრამ გასაგებია იოგის ინტუიციის ძალებით.

ნაგარჯუნას ცნობილი "ათეისტური" ტრაქტატის იდეები ("იმაზე, რომ ვიშნუმ ვერ შექმნა სამყარო..."), რომელიც რუსულად თარგმნა F.I.-მ, ასევე ასოცირდება მადჰიამკას ნეგატიური დიალექტიკის გამოყენებასთან. შჩერბატსკი. ამ ტრაქტატში ნაგარჯუნა ასახელებს შემდეგ ანტიკრეაციონისტულ არგუმენტებს. ჯერ ერთი, თეისტები ამბობენ, რომ რადგან ყველაფერს აქვს მიზეზი, მთელ სამყაროსაც უნდა ჰქონდეს თავისი მიზეზი და ეს მიზეზი ღმერთია. თუმცა, ამ შემთხვევაში ღმერთსაც თავისი მიზეზი უნდა ჰქონდეს, მას თავისი და ასე უსასრულოდ. სრულიად გაუგებარია, რატომ უნდა დასრულდეს მიზეზობრიობის ჯაჭვი ღმერთთან. მეორეც, ყოველი ქმედება გარკვეულ მიზანს გულისხმობს და ასეთი მიზნის არსებობა არის მსახიობის არასრულყოფილება. თუ ღმერთი ქმნის სამყაროს, ეს ნიშნავს, რომ მას რატომღაც ესაჭიროება, რაღაც აკლია და, შესაბამისად, არ არის სრულყოფილი და თვითკმარი, რაც ეწინააღმდეგება თავად ღმერთის იდეას. ეს ნიშნავს, რომ ან ღმერთი არ ქმნის სამყაროს, ან არ არის სრულყოფილი, ანუ ის არ არის ღმერთი თეისტური გაგებით. თუ ღმერთი ქმნის სამყაროს მოტივისა და მიზნის გარეშე, მაშინ ის ჰგავს პატარა, უგუნურ ბავშვს, რომელსაც თავადაც არ ესმის რას აკეთებს და ეს ასევე შეუთავსებელია ღმერთის კონცეფციასთან. დაბოლოს, თავად შემოქმედების იდეა შინაგანად წინააღმდეგობრივია: ყოველივე ამის შემდეგ, თუ სამყარო არ არსებობს, მაშინ ის ვერ გაჩნდება, რადგან ყოფიერება ვერ წარმოიქმნება არარსებობისგან და რაღაც არ შეიძლება წარმოიშვას არაფრისგან.

ნაგარჯუნა თავისი ნაგებობიდან გამოაქვს კიდევ ერთი დასკვნა, რომელიც უაღრესად მნიშვნელოვანია მაჰაიანას რელიგიური მოძღვრებისთვის: ის ამტკიცებს სამსარასა და ნირვანას ვინაობას:

არანაირი განსხვავება საერთოდ

ნირვანასა და სამსარას შორის.

არანაირი განსხვავება საერთოდ

სამსარასა და ნირვანას შორის.

რა არის ნირვანას ზღვარი,

სამსარასაც აქვს საზღვარი.

ამ ორს შორის ჩვენ ვერ ვიპოვით

განსხვავების ყველაზე სუსტი ჩრდილიც კი.

ნაგარჯუნა. Mulamadhyamaka-karikas, XXV, 19-20

ნაგარჯუნას ეს განცხადება ღიაა ორი ინტერპრეტაციისთვის, რომელთაგან ორივე გამოიყენებოდა ბუდისტურ ტრადიციაში. პირველ რიგში, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სამსარა არის ნირვანას ილუზორული ასპექტი, რომელიც აგებულია განმასხვავებელი ცნობიერებით, რომელიც ქრება რეალობის სწორი გაგებით, ისევე როგორც ქრება გველი, რისთვისაც შეცდომით აიღეს თოკი სიბნელეში ამ შეცდომის გაცნობიერების შემდეგ. ამ შემთხვევაში, ყველა ცოცხალი არსება იყო, არის და ყოველთვის იქნება ბუდა. ისინი არასოდეს შესულან სამსარაში და თავდაპირველად ნირვანაში არიან. სამსარას მთელი ტანჯვა, დაბადებისა და სიკვდილის მთელი დაუწყო ციკლი მხოლოდ ილუზიაა, რომელიც უნდა აღმოიფხვრას უმაღლესი ცოდნით - პრაჯნა-პარამიტა, ტრანსცენდენტული სიბრძნე.

მეორე ინტერპრეტაცია დაკავშირებულია მადჰიამაკას რელატივიზმთან. ვინაიდან ნირვანა ნირვანაა მხოლოდ სამსარასთან მიმართებაში, ხოლო სამსარა ასეთია მხოლოდ ნირვანასთან მიმართებაში, მაშინ არც სამსარას და არც ნირვანას არ გააჩნიათ საკუთარი არსებობა და, შესაბამისად, ისინიც ცარიელი და არაარსებითნი არიან და მათი საერთო ტატატა, ჭეშმარიტი ბუნება, არის შუნიატა, სიცარიელე. ბოდჰისატვა აცნობიერებს როგორც სამსარას, ისე ნირვანას სიცარიელეს და ამით აღწევს ბუდაობას.