განმარტება ეკლესიასტეს, ანუ მქადაგებლის წიგნზე. კოჰელეტი (ეკლესიასტე), ეკლესიასტეს ბიბლიური წიგნი შეიძლება დაიწეროს ერთი ბარათიდან

Ecclesiastes (Ecclesiastes) - ერთ -ერთი კანონიერი წიგნი ძველი აღთქმა... ებრაულ ბიბლიაში ის მოთავსებულია იერემიას გოდებასა და ესთერის წიგნს შორის. სახელი ეკლესიასტე (Εκκλησιαστής) არის ებრაული ქოჰელეთის ბერძნული თარგმანი (ყაჰალიდან - შეკრება). ეს არის სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობა, მაგრამ მისი გადატანითი მნიშვნელობით (ჭეშმარიტი) არის "მქადაგებელი".

წიგნის მთავარი თემა თავიდანვე გამოიხატება მისი სიტყვებით: "ამაოება ამაოება, ყოველგვარი ამაოება და სულის შფოთვა". ჰაინე(რასაც მოჰყვება დელიცში) ეკლესიასტეს უწოდებს "სკეპტიციზმის სიმღერას". თუმცა, ეკლესიასტეს სკეპტიციზმი არ არის უიმედო: პესიმიზმიდან დაწყებული, ის წყვეტს ცხოვრების წყნარ და მკაფიო შეხედულებას, მიუთითებს ცხოვრების სიხარულიზე, მსოფლიოს საჩუქრების სწორად გამოყენებაში, როგორც ღმერთის საჩუქრად. ეკლესიასტე ყოველთვის იყო საყვარელი კითხვა ყველასთვის, ვინც ბევრი რამ განიცადა და განიცადა.

ეკლესიასტე. აუდიოწიგნი

ყველა ებრაული წიგნიდან ეკლესიასტე წარმოადგენს ყველაზე მსგავსებას იმასთან რასაც ჩვენ ფილოსოფიას ვეძახით. ამ წიგნის ავტორი საკუთარ თავს ადგენს ამოცანას დაადგინოს ადამიანის ურთიერთმიმართების საკითხი მსოფლიო წესრიგის მარადიულ კანონებთან. სამყაროში ყველაფერი იცვლება; ამიტომ, არაფერია მუდმივი ადამიანის ცხოვრების საქმეებში. ყველაფერი ამაზეა დამოკიდებული შემთხვევითობაზე; ამრიგად, ადამიანმა უნდა გამოიყენოს სიხარული, რომელიც მას უბედური შემთხვევის შედეგად ეძლევა, გონივრულად ისიამოვნოს მისთვის მოჩვენებითი სიამოვნებებით და უბედური შემთხვევების გააზრების შეუძლებლობის გამო, არ უარი თქვას ღმერთის რწმენაზე. ნებისმიერი ზედმეტი საზიანოა. ცხოვრებით ტკბობისას უნდა დარჩეს ღვთისმოსავი, ღვთისმოშიში. ცხოვრებაში ყველაფერი ხანმოკლეა; ამიტომ ის ზედმეტად არ უნდა იყოს მიმაგრებული მასში არაფერზე. და ყველაფერი საეჭვოა, ერთის გარდა: ღმერთი არსებობს. წიგნი მთავრდება ღვთის მცნებების დაცვის რჩევით: „გეშინოდეთ ღმერთის და დაიცავით მისი მცნებები, რადგან ეს ყველაფერია ადამიანისთვის. რადგან ღმერთი გამოიტანს ყოველ საქმეს განსჯად და საიდუმლოდ, იქნება ეს კარგი თუ ცუდი. " ეკლესიასტე საუბრობს მეფის დაქვემდებარების აუცილებლობაზე, თუმცა ცუდი და მისი შენიშვნის თანახმად, რომ ქალი უდიდესი ბოროტებაა, ზოგი მეცნიერი თვლის, რომ ეს წიგნი დაიწერა მაშინ, როდესაც იუდა სირიის მმართველობის ქვეშ იყო. მეფეები, რომელთა ქვეშაც ისინი მართავდნენ ყველა სქემას.

მისი მიმართულებით, ეკლესიასტე უერთდება პოსტ-სოლომონის პერიოდის ებრაელი ბრძენების სკოლას, რომელიც ცნობილია როგორც "ჩოკმა" (სიბრძნე). იგი ქადაგებდა განსაკუთრებულ ფილოსოფიურ მორალს, რომლის ძირითადი მახასიათებლები იყო მისი უნივერსალურობა (ძველი ებრაული ლიტერატურის ეროვნული ხასიათისგან განსხვავებით) და მისი რელიგიური საფუძველი (განსხვავებით "ლეციმის" მატერიალისტური სკოლისგან).

ეკლესიასტე არის პოეტური ნაწარმოები. ის ჩვეულებრივ იყოფა 12 თავად. წიგნის სტროფიული ფორმა აღმოაჩინა კუსტერმა (1831) და შემდეგ ვაიგინგმა, რომელმაც წიგნი 4 ნაწილად დაყო და თითოეული მათგანი, თავის მხრივ, 3 ნაწილად, რომელთაგან თითქმის ყველას აქვს 3 სტროფი.

მეფე სოლომონის თავი. პიეტრო პერუჯინოს ფრესკიდან "წინასწარმეტყველები და სიბილები", 1497-1500 წწ

წიგნის ავტორი ადრე განიხილებოდა (და ზოგს ჯერ კიდევ სჯერა) სოლომონი, იმ მოტივით, რომ მასში გამოსვლა ტარდება რომელიმე "მეფის იერუსალიმში", "შვილო დავითი". ებრაული ლეგენდების თანახმად, სოლომონმა დაწერა "სიმღერა სიმღერა" ახალგაზრდობაში, ხოლო ეკლესიასტე - სიბერეში. მაგრამ უკვე ბევრი ეკლესიის მამა ეჭვობდა, რომ ეკლესიასტეს ავტორი იყო ეს ებრაელი მეფე. შინაარსის მიხედვით, წიგნის წარმოშობა უნდა მიეკუთვნებოდეს სოლომონის სიცოცხლის დასასრულს, მაგრამ დაცემის შემდგომ მისი მოქცევის ფაქტი არ არის დამოწმებული ისტორიაში (ავგუსტინე, გრიგოლ დიდი, ტერტულიანე, ორიგენე, კირილე იერუსალიმელი და ა.შ.). წიგნის შინაარსი, აშკარად მიუთითებს ებრაული ისტორიის სამწუხარო დროზე, რომელიც არ შეესაბამება სოლომონის მთავარ ეპოქას და არამეული ლექსიკით მდიდარი ენა, აიძულებს წიგნს მიაკუთვნოს გვიანდელ დროს. ეკლესიასტეს განსაკუთრებულ სიახლოვეს, როგორც შინაარსით, ასევე ენით, წინასწარმეტყველი მალაქიას წიგნთან, წიგნის წარმოშობის დრო ყველაზე ხშირად ძვ.წ. და ა.შ.) მიაჩნიათ, რომ იგი დაიწერა გაცილებით გვიან (შესაძლოა მეფობის დროსაც კი ჰეროდე დიდი).

Ecclesiastes (Ecclesiastes) არის ძველი აღთქმის ერთ -ერთი წიგნის სახელი. ეკლესიასტი შემოდის წიგნების სწავლების ციკლში სოლომონის იგავების შემდეგ. წიგნის სათაური მოდის ებრაულიდან "koelet" - მრევლი მრევლიდან. იმ დროს შეხვედრას ეწოდა ყველა სრულფასოვანი მოქალაქის შეხვედრა.

წაიკითხეთ ეკლესიასტე.

„ეკლესიასტეს“ წიგნი შედგება 12 თავისგან.

• ხაზი " მე ... მეფე ვიყავი ... იერუსალიმში "... მოგეხსენებათ, სოლომონი მეფედ დარჩა სიკვდილამდე, შესაბამისად, მას არ შეეძლო აზრის ამგვარი ფორმულირება.
• ხაზი "მე ამაღლებული ვარ და მივიღე სიბრძნე უფრო მეტად, ვიდრე ყველა, რაც ჩემამდე იყო იერუსალიმზე."... ცნობილია, რომ იერუსალიმში სოლომონამდე ასი იყო მხოლოდ ერთი მეფე, ამიტომ, მრავლობითი რიცხვი სიტყვა მეფესთან დაკავშირებით არ საუბრობს სოლომონის ავტორის სასარგებლოდ.
• ეკლესიასტები რამდენჯერმე აფრთხილებენ კითხვის გადაჭარბებული ენთუზიაზმისგან. უცნაური იქნებოდა სოლომონისგან მოსმენა, რომელიც სიბრძნეს ყველა კურთხევაზე მაღლა აფასებდა.
• მწუხარებისა და იმედგაცრუების განწყობა, რომელიც წიგნში იყო გაჟღენთილი, არ იყო დამახასიათებელი სოლომონის მეფობის პერიოდისთვის, ეს უფრო ტყვეობის შემდგომი ეპოქის ნიშანია.

სოლომონის ავტორი ასევე ეჭვქვეშ დგას იმ ფაქტის გათვალისწინებით, რომ ბევრი მკვლევარი თვლის, რომ ეკლესიასტეს მართლწერა დროულად არ ემთხვევა სოლომონის ცხოვრების წლებს. წიგნის შექმნის დროის რამდენიმე ვერსია არსებობს:

• ნახტიგალის ვერსია - ძვ.წ. 975-588 წწ NS.,
• შმიდტისა და იანების ვერსია - 699-588 წ.წ NS.,
• ვესია დელიჩი - ძვ.წ. 464-332 წწ NS.,
• გიციგის ვერსია - 204 წ NS.,
• გრეცის ვერსია არის ჰეროდე დიდის მეფობის დრო.

ამრიგად, დროის სხვაობა 800 წელს აღწევს.

ეკლესიასტეს წიგნის ინტერპრეტაცია

ეკლესიასტეს წიგნი უნიკალურია ძველი აღთქმისთვის. ეს არის ღრმა ფილოსოფიური ნაშრომი. ეკლესიასტე აღწერს ციკლს ადამიანისა და მთელი სამყაროს ბედში. ტექსტზე დაყრდნობით, ადამიანის მთელი არსება არის უაზრო ამაოება. ეს ყველაფერი უკვე იყო და იქნება არაერთხელ სამყაროში.

ეკლესიასტეს ტექსტი სავსეა ურთიერთსაწინააღმდეგო აზრებით.

ძალიან სავარაუდოა, რომ ეკლესიასტე დაიწერა ტყვეობის შემდგომ ეპოქაში ხალხის მხარდაჭერის, ნუგეშისცემის, ცხოვრების ყველა ამაოებისა და სისუსტის ჩვენების მიზნით. ეკლესიასტე მოუწოდებდა სიცოცხლე ღვთისაგან მიეღო და არა გაჭირვებასა და უსამართლობაზე დაფიქრებულიყო, არამედ, პირიქით, ეცადოს ცხოვრებისგან საუკეთესოს აღება.

ავტორი უწოდებს ამაოებას ადამიანის ყველა მოქმედებას, ასევე ისეთ ცნებებს, როგორიცაა სიმართლე, გართობა, სიბრძნე, ახალგაზრდობა, სიმდიდრე, ძალა და თვით სიცოცხლეც კი. შრომა ამაოა, ვინაიდან ნებისმიერი სამუშაოს შედეგები არ არის მარადიული. სიმდიდრე ამაოა, რადგან ის მოდის და მიდის, თქვენ არ შეგიძლიათ მისი გადაყვანა სხვა სამყაროში. სიბრძნე ამაოა, ვინაიდან მას არ შეუძლია პიროვნების წარმატებისა და კეთილდღეობის გარანტია. თუმცა, ავტორი ჯერ კიდევ დარწმუნებულია, რომ სიბრძნე უკეთესია ვიდრე სისულელე და ასევე სასურველია ფიზიკური ძალა და სიმდიდრე. მაგრამ ბრძენიც და სულელიც და მდიდარიც მოკვდება და დაივიწყებს. სიმართლე უშედეგოა, ვინაიდან ავტორს არ სწამს სიმართლის კანონი -> ჯილდო, ცოდვა -> სასჯელი. ავტორი განმარტავს თავის თვალსაზრისს იმით, რომ იგი შეესწრო უამრავ უსამართლობას. ავტორი არ უარყოფს იმ აზრს, რომ ყველაფერი ხდება ღვთის ნებით და რომ ღმერთი სწორად იქცევა, მაგრამ ის ამბობს, რომ მოკვდავებს არ შეუძლიათ გააცნობიერონ პროვიდენციის ძალები და ამიტომ არ ღირს ცდა.

საინტერესო ფაქტია, რომ ავტორს არ სურს ისაუბროს სიცოცხლეზე სიკვდილის შემდეგ, ღვთის განკითხვის შემდეგ. თუმცა, ის არ უარყოფს, რომ ღმერთი ყველას თავისი განკითხვის დასასრულს მოუტანს თავისი დღეების ბოლოს. სიკვდილის შემდგომ სიცოცხლეზე ფიქრის გაურკვევლობა აიხსნება მთლიანად წიგნის მანერით - ავტორი საუბრობს მხოლოდ იმაზე, რასაც გრძნობდა და გამოცდილებით სწავლობდა. და გამოცდილებამ დაარწმუნა იგი ადამიანის ძალისხმევის ამაოებაში.

ეკლესიის ავტორი განმარტავს, რომ მის გარშემო არსებული რეალობის უგუნურება და ამაოება

• ხალხის დაცემით
• უფლის გზების გაუგებრობა,
• სიკვდილის გარდაუვალი
• გაურკვევლობა რა არის სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლე.

ეკლესიასტე არ უნდა იქნას განმარტებული, როგორც ჰიმნი ადამიანის თვითმყოფადობისა და ღმერთისგან დამოუკიდებლობისათვის. წიგნის ავტორი ენდობა ღმერთს.

Თავი 1.ანარეკლი ადამიანის ძალისხმევის უშედეგოობაზე, ბუნების საგნების ციკლზე.

თავი 2ასახვა სიამოვნების, სიბრძნისა და შრომის უსარგებლობაზე.

თავი 3... ადამიანის შრომა გავლენას არ ახდენს მოვლენების მიმდინარეობაზე მსოფლიოში, რომელსაც ღმერთი მართავს.

თავი 4იმუშავე ბოროტებისთვის, შრომის ნაყოფის ამაოება.

თავი 5მსჯელობა ცარიელ დაპირებებზე. შრომის უაზრობა. სიმდიდრის სიხარული, რომელიც ღმერთმა მოგვცა.

თავი 6მსჯელობა იმისა, რომ ყველაფერი წინასწარ არის განსაზღვრული. ადამიანის სიბრძნის შეზღუდვები.

თავი 7... ყოფიერების მნიშვნელობა და სიმართლის მნიშვნელობა ადამიანისთვის უცნობია.

თავი 8ღმერთის სასჯელი შეიძლება გაუგებარი იყოს ადამიანებისთვის

თავი 9ადამიანმა არ იცის რა ელის მას, მაგრამ სიკვდილი ყველას თანაბრად ელის. სიბრძნე არ არის წარმატების გარანტი.

თავი 10სიბრძნე უკეთესია ვიდრე სისულელე.

თავი 11... მოწოდება მუშაობს, იცხოვროს სიხარულით, პატივი სცეს მის ღმერთს. ამ ცხოვრებას მოჰყვება ბნელი დღეები.

თავი 12... ახალგაზრდობაში პასუხისმგებლობის მოწოდება. დაუბრუნდი ყოფიერების ამაოების აზრს.

წიგნი მთავრდება რჩევით:

გეშინოდეთ ღმერთის და დაიცავით მისი მცნებები.

"ეკლესიასტეს" წიგნი ერთ -ერთია იმ წიგნთაგან, რომელთა გაგება არ ხდება დაუყოვნებლივ. ის მოითხოვს სულის სიმწიფეს. ეკლესიასტეს აზრები და იდეები გრანდიოზულია თავისი მნიშვნელობით და გავლენით ადამიანის მთელ შემდგომ ისტორიაზე და კულტურაზე.

ძველი ბერძნული - სასულიერო პირი) - ძველი აღთქმის ერთ -ერთი ყველაზე რთული ნაშრომი; ტრადიცია მიაწერს ე. -ს ავტორობას მეფე სოლომონს, თუმცა, მეცნიერული. ბიბლიურმა კრიტიკამ დაადგინა, რომ ე. დაიწერა მე –3 საუკუნეში. ძვ.წ NS ბერძნული გავლენის ქვეშ. ფილოსოფია. შემქმნელმა ე. აირჩია მონოლოგიის ფორმა, ზღვარი მას საშუალებას აძლევს გახსნას გმირის ტუჩები შიგნით. მშვიდობა. ინტ. ვლადიკას მონოლოგი ავლენს მის ცრუ სიკეთეს და დაჩაგრულთა მიმართ ცრუ თანაგრძნობას ავლენს მწერლის მზაკვრულ პრეტენზიას. E. არის წიგნი სიუჟეტის გარეშე. მასში არ არის თანამედროვე ნახატები. მისი საზოგადოება მისი ავტორი არც მემატიანეა და არც პროზაიკოსი. ის არის მოაზროვნე. E. არის მრავალ ფენიანი ნამუშევარი. უარყოფის სიცილი და დადასტურების, ძიებისა და იმედგაცრუების ღიმილი, დახვეწილი დაკვირვება და ბრძნული განზოგადება აქ არის გადახლართული. იუდაიზმის ქიმერების წინააღმდეგ აჯანყება, ავტორი ე. გულწრფელად გამოხატავს თავის უარყოფით დამოკიდებულებას „სხვა სამყაროს“ თეორიისა და ზეციური განკითხვისადმი: ადამიანს არა აქვს უპირატესობა პირუტყვთან შედარებით (3:19). მას არ სწამს ღმერთის სხვაქვეყნიური სამეფოს.

შესანიშნავი განმარტება

არასრული განმარტება

ეკკლესიასტები

ეკლესიასტე (ძველი ებრაული qohelet - "ქადაგება კრებაში") არის ებრაული აფორიზმის ლიტერატურის ძეგლი, რომელიც დათარიღებულია მე -4 ან მე -3 საუკუნეებით. ძვ.წ NS (მისი შემდგომი თარიღის მცდელობა არ ინახავს წყალს). გამოჩნდა პროფესიონალ მწიგნობართა შორის (გვიანდელი პოსტსკრიპტი იძლევა წიგნის ავტორის გამოსახულებას: "გარდა იმისა, რომ ეკლესიასტე ბრძენი იყო, ის ასევე ასწავლიდა ხალხს ცოდნას, იწონიდა, გამოსცდიდა და ქმნიდა უამრავ სათქმელს"). წიგნის წარმოშობა ავტორს უწოდებს "დავითის ძე, მეფე იერუსალიმში"; მკითხველისთვის ეს შეიძლება ნიშნავდეს ერთ რამეს - მეფე სოლომონს, და თუ გაუგებრობაა, მაშინ იგეგმება და პროვოცირდება. დროდადრო, ავტორი, თითქოსდა, სათამაშოდ ცდილობს ლიტერატურულ ნიღაბს, აღწერს სამეფო ფუფუნებაში კმაყოფილების პოვნის მცდელობებს და იმედგაცრუებას. საერთოდ რომ ვთქვათ, წარსულის "ბრძენი" მეფეებისათვის აფორიზმთა კრებულების მიკუთვნების ჩვეულება არსებობდა უხსოვარი დროიდან ძველ ეგვიპტურ ლიტერატურაში და იგი ებრაულ ენაზე გადავიდა: მაგალითად, "წიგნი სოლომონის იგავების წიგნი" მიეკუთვნებოდა სოლომონს. მაგრამ აქ ჩვენ გვაქვს სხვა რამ: ავტორი არა მხოლოდ ჩაწერს სოლომონის სახელს თავის წიგნზე, არამედ ნამდვილად "ხვდება იმიჯს" იუდეის მეფეთა შორის ყველაზე ბრწყინვალედ, შემოაქვს ორი გეგმის ორაზროვანი კავშირი - კონფესიური და ლეგენდარული ისტორიული. სოლომონის ტრადიციული სურათი აღებულია, როგორც შინაგანი გამოცდილების განმაზოგადებელი პარადიგმა. მიღების ეს კეთილსინდისიერება, ეს გემოვნება მკითხველის შთაგონებული, შინაარსიანი, აზრიანი „მოქმედების “ადმი ისეთივე იშვიათი თვისებაა ძველი აღმოსავლური ლიტერატურის ზოგად ფონზე, როგორც ე.

ე -ს მთავარი მოტივი არის სიცოცხლის ყოვლისმომცველი ჩახედვის, პრაქტიკაში დამორჩილების ან აზროვნებით ამოწურვის მცდელობების უშედეგოობა. ყველა ეს მცდელობა - hebel - "დარტყმა" (როგორც ჩვენ ვიტყოდით, "ფუკი" - ააფეთქეს და არა!), ანუ "უაზრობა" ან "ამაოება".

ამაოება ამაოებისაო, თქვა ეკლესიასტემ, ამაოება ამაოებათა და ყოველივე ამაოებაა!

რა სარგებლობა მოაქვს ადამიანს ყველა იმ შრომისაგან, რომლებზეც ის მზის ქვეშ მუშაობს? თაობა მიდის, თაობა მოდის და დედამიწა სამუდამოდ დარჩება. მზე ამოდის, მზე ჩადის, ჩქარობს თავის ადგილს და კვლავ ამოდის ...

რა იყო, რა იქნება,

და რაც გაკეთდა, გაკეთდა,

და არაფერია ახალი მზის ქვეშ.

(თარგმნა ს. ავერინცევმა).

დამახასიათებელია, რომ ავტორი არაფერს უჩივის, გარდა იმისა, რომ კოსმოსი თავისთავად ბრუნდება, რაც ნუგეშის მომტანი წყარო იყო ბერძენი პოეტებისა და ფილოსოფოსებისთვის. ბუნებრივი ციკლები მას არ ახარებს თავისი რეგულარობით, მაგრამ აწუხებს მას თავისი ინერციით. "მარადიული დაბრუნება", რომელიც პითაგორელებს ეჩვენებოდა ყოფიერების ამაღლებულ საიდუმლოდ, აქ ფასდება როგორც აუტანელი და გარდაუვალი სისულელე. ეს არის ე. სკეპტიციზმის სპეციფიკა: ავტორს მტკივნეულად ეპარება ეჭვი (და, შესაბამისად, ძალიან სჭირდება) არა მსოფლიო ჰარმონია, არამედ მსოფლიო გაგებით, მან დაკარგა არა ღვთაებრივი კოსმოსი, არამედ წმინდა ისტორია. "სისულელე", რომელიც იმედოვნებს სიცოცხლის გაკონტროლებას და ტრადიციული "სიბრძნე", რომელიც იმედოვნებს სიცოცხლის ახსნას, ე. ეწინააღმდეგება გონივრულად უნდობელ მონაწილეობას ცხოვრებაში მის მყიფე, მაგრამ ნამდვილ სიხარულთან (შეადარე ძველი ეგვიპტური "სიმღერა ჰარპერის" და რჩევა ღმერთების სასტუმროს გილგამეშის ეპოსში). ე -სთვის ღმერთის აუხსნელი, გაუგებარი და ტრანსცენდენტული ბუნების იდეა ინარჩუნებს თავის მნიშვნელობას. მას არ ეპარება ეჭვი ღმერთში, მაგრამ ეჭვი ეპარება რელიგიაში, როგორც ადამიანის საქმიანობის ერთ -ერთ სახეობად (და შესაბამისად - ადამიანურ "ამაოებაში"). არსებობს ღმერთი, მაგრამ ძნელად თუ ელაპარაკები მას და არაფერი იცი მის შესახებ; ღმერთის მოქმედება სამყაროში გაგებულია, როგორც ადამიანის მოქმედების სრული საპირისპირო, ზღვარი რაღაცის გამოსწორების, ცოდნის ან სიტყვის გამოხატვის „ამაო“ მცდელობებისა. მისტიციზმისა და ფატალიზმის ეს სინთეზი თამამი და ფხიზელი გონიერებით წინასწარმეტყველებს იმ სულიერ შემადგენლობას, რომელიც საუკუნეების მანძილზე დამახასიათებელი იქნება აღმოსავლეთის ფილოსოფიური პოეზიისთვის.

ეგვიპტეში ელინისტური გავლენის რაიმე მნიშვნელოვანი კვალის აღმოჩენის მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა. ეგვიპტისა და განსაკუთრებით მესოპოტამიის აფორისტული ლიტერატურის უძველესი ტრადიციების გავლენა ბევრად უფრო დარწმუნებულია. თავისუფალი აზროვნების ტენდენციებმა ხელი არ შეუშალა ე. ბიბლიის კანონში შესვლას (დაპირისპირების შემდეგ, რომელიც აღბეჭდილია თალმუდის "მიშნა" ნაწილში).

შესანიშნავი განმარტება

არასრული განმარტება

ვიკის წყაროზე

ეკლესიასტე, ასევე ეკლესიასტე , ეკლესიასტე, ეკლესიასტეან მქადაგებელი(ებრაული קֹ הֶ לֶ ת - " კოჩელეტი"; ძველი ბერძნული Ἑκκλησιαστής ) - ტანახის 33 -ე ნაწილი, ქტუვიმის მე -7 წიგნი, ძველი აღთქმის წიგნის სათაური, რომელიც ქრისტიანულ ბიბლიაში მოთავსებულია სოლომონის წიგნებს შორის.

მნიშვნელობა

„ეკლესიასტეს“ წიგნი ბიბლიის შემადგენლობაში მრავალი თვალსაზრისით უნიკალური მოვლენაა, რომელიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება მისი ყველა სხვა წიგნისგან ავტორის აზროვნების თვალსაზრისით. ძნელად თუ შეიძლება დაასახელოთ ძველი აღთქმის წიგნი, რომელსაც უფრო დიდი გავლენა ექნებოდა მკითხველის გონებაზე მისი დაწერიდან გასული საუკუნეების განმავლობაში. რწმენისგან შორს მოაზროვნეებიც კი მას მიმართავენ, როგორც ერთ -ერთ ყველაზე ღრმა ფილოსოფიურ ტრაქტატს. თალმუდის ებრაელი ღვთისმეტყველების წინააღმდეგობა ბიბლიაში ეკლესიასტეს წიგნის ჩართვის წინააღმდეგ შემორჩენილია (შაბათი, 30 ბ). პირდაპირ ითქვა, რომ ის შეიცავს ერეტიკულ შეხედულებებს (Vayikra Rabba, 28 ა).

ეკლესიასტე, რომელიც აღწერს სამყაროს და ადამიანის მარადიული ციკლის სურათს, ამბობს, რომ სიმდიდრის, ღირსების, წოდების, სიამოვნების და სამართლიანი შრომის დაგროვება და შვილების დაბადება - ეს ყველაფერი უკვე მზის ქვეშ იყო და ყოველივე ეს - აურზაური(უაზრო, უმიზნო). ის ამბობს, რომ ადამიანი ყოველთვის მართავს პიროვნებას, რომ ყოველთვის არსებობდა კორუმპირებული სასამართლოები, ძალადობა და უკანონობა:

”... სისულელე მოთავსებულია მაღალ სვეტებზე და ღირსები არიან ქვემოთ ... ... მე ვნახე ცხენებზე მონები და მთავრები, რომლებიც მონებივით მიდიან ფეხით ... ... მე ასევე ვნახე მზის ქვეშ: ადგილი განაჩენი და არის უკანონობა; სიმართლის ადგილი, მაგრამ არის სიმართლე ... ... მართალს ესმის რასაც ბოროტთა საქმეები იმსახურებს და ბოროტებთან ერთად არის ის რასაც მართალთა საქმეები იმსახურებს ... "

ის ასევე უკმაყოფილო დარჩა სიბრძნის გაგებით:

”და მე მივეცი გული სიბრძნის შეცნობის და სიგიჟისა და სისულელის შეცნობის შესახებ; გავიგე, რომ ესეც სულის შფოთვაა. რადგან ბევრი მწუხარებაა ბევრ სიბრძნეში; და ვინც ცოდნას ამრავლებს, მწუხარებას ამრავლებს. "

ის ამბობს, რომ "ადამიანს არ აქვს უპირატესობა პირუტყვზე", რადგან "როგორც ისინი იღუპებიან, ისე იქცევიან ისინიც".

"ეკლესიასტეს წიგნის" ავტორი დარწმუნებული ფატალისტია: "მე მივბრუნდი და დავინახე, რომ წარმატებული გარბენი არ იყო მოხერხებულმა, არც მამაცმა - გამარჯვებამ, არც ბრძენმა - პურმა და არა ბრძენმა - სიმდიდრე, და არა ნიჭიერი - კეთილი ნება, არამედ დრო და შესაძლებლობა ყველა მათგანისთვის. ადამიანმა არ იცის თავისი დრო. როგორც თევზები იჭერენ მავნე ბადეში და როგორც ფრინველები ხვდებიან მახეებში, ასევე ადამიანთა ძეები იჭერენ უბედურების დროს, როდესაც მოულოდნელად პოულობს მათ. ”

ცხოვრებაში ერთადერთი ღირსეული პოზიცია, მისი აზრით, არის არა სამყაროს და საზოგადოების გაუმჯობესების მცდელობა, არამედ ცხოვრებისეული პროცესის ტკბობა: „ასე რომ წადი, ჭამე პური სიხარულით და დალიე ღვინო გულის სიხარულით, როდესაც ღმერთი სიამოვნებს შენს საქმეს. დაე, შენი ტანსაცმელი იყოს ყოველთვის ნათელი და თავზე ზეთი არ ამოიწურა. ისიამოვნეთ ცხოვრებით თქვენს საყვარელ მეუღლესთან ერთად, თქვენი ამაო ცხოვრების ყველა დღეს და რომელიც ღმერთმა მოგანიჭათ მზის ქვეშ თქვენი ყველა ამაო დღისათვის; რადგან ეს არის შენი წილი შენს ცხოვრებაში და შენს შრომაში, როცა მუშაობ მზის ქვეშ. ”

ტექსტი მთავრდება წიგნის უძველესი რედაქტორის, ალბათ ავტორის სტუდენტის, პროზაული პოსტსკრიპტით, პოეტური ჩანართით (თავი 12, მუხლები 9-14). სინოდური თარგმანის ტექსტის ბოლო სტრიქონები ასეთია:

”მოვისმინოთ ყველაფრის არსი: გეშინოდეთ ღმერთის და დაიცავით მისი მცნებები, რადგან ეს ყველაფერია ადამიანისთვის; რადგან ღმერთი განაჩენს გამოუტანს ყოველ საქმეს და ყველაფერს საიდუმლოს, იქნება ეს კარგი თუ ცუდი “.

უძველესი აღმოსავლური ტექსტების გავლენა

ძველი ეგვიპტური რელიგიური ლიტერატურის გავლენა წიგნზე აღინიშნება:

შეფასებები

ეკლესიასტე არის წიგნი შეთქმულების გარეშე. მას აკლია თანამედროვე საზოგადოების სურათები. მისი ავტორი არც მემატიანეა და არც პროზაიკოსი. ის არის მოაზროვნე. ეკლესიასტე მრავალ ფენიანი ნაწარმოებია. უარყოფის სიცილი და დადასტურების, ძიებისა და იმედგაცრუების ღიმილი, დახვეწილი დაკვირვება და ბრძნული განზოგადება აქ არის გადახლართული. იუდაიზმის ქიმერების წინააღმდეგ აჯანყება, ეკლესიასტეს ავტორი გულწრფელად გამოხატავს თავის უარყოფით დამოკიდებულებას „მომავალი სამყაროს“ თეორიისა და ზეციური განკითხვისადმი: ადამიანს აქვს უპირატესობა მეცხოველეობაზე "(3:19). მას არ სწამს ღვთის სამეფოს მიღმა.

დაწერეთ მიმოხილვა ეკლესიასტეს წიგნზე

შენიშვნები (რედაქტირება)

1. , თან. 148.
3. Სმ. თანამედროვე ებრაული ზმნის უღლება
6. ორიგინალში გამოიყენება სიტყვა have (havel), რომელიც ებრაულად სიტყვასიტყვით ნიშნავს "ორთქლს", "სუნთქვას". ეკლესიასტეს წიგნის რამდენიმე ადგილას დამატებულია კიდევ ორი ​​სიტყვა „სიდიადეს“, რომელიც სინოდურ თარგმანში ითარგმნება როგორც „სულის დამძიმება“: „ამაოება ამაოება და სულის შფოთვა“ (1:14, 2 : 11, 2:17, 2:26, ​​4: 4, 6: 9). მაგრამ ამ ორი სიტყვის სწორი თარგმანია "ქარის დევნა" ან "ქარის დაჭერა".
9. ვ.ვ. აკიმოვი. ეკლესიასტეს ბიბლიური წიგნი და ძველი ეგვიპტის ლიტერატურული ძეგლები. მინსკი, 2012 წ.
10. "ჰარპერის სიმღერა" "ჰარის პაპირუსი 500" -იდან: "... სხეულები ქრება და კვდება, სხვები მიჰყვებიან მათ, მათი წინაპრების დროიდან. ღმერთები (ანუ მეფეები), რომლებიც ჩვენამდე იყვნენ, ისვენებენ თავიანთ პირამიდებში, ასევე მუმიები და სულები დაკრძალულია მათ სამარხებში. სახლების მშენებელთაგან ადგილიც კი არ იყო დარჩენილი. მე მოვისმინე იმჰოტეპისა და ჰარდიდიფის სიტყვები, რომელთა გამონათქვამები ყველას ტუჩზეა და რაც შეეხება მათ ადგილებს - მათი კედლები დანგრეულია, ეს ადგილები - როგორც არა, ისინი არასოდეს მომხდარა. არცერთი მათგანი არ მოვა მათ შესახებ სათქმელად, მათი ყოფნის შესახებ, განამტკიცებს ჩვენს გულს, სანამ არ მიახლოვდები იმ ადგილს, სადაც ისინი წავიდნენ. იყავით ჯანმრთელი გულით, რათა დაივიწყოს ეს გულმა, შეიძლება თქვენთვის საუკეთესო იყოს, სანამ ცოცხალი ხართ. დაიდე მირონი თავზე, შენი ტანსაცმელი იყოს სელისგან, შეიცხე ღმერთების საოცარი, ჭეშმარიტი მალამოებით. იყავით მხიარულნი, ნუ დაუშვებთ თქვენს გულს, მიჰყევით მის მიმზიდველობას და თქვენს სიკეთეს; მოაწყეთ თქვენი საქმეები დედამიწაზე, თქვენი გულის ბრძანების შესაბამისად და ნუ ინერვიულებთ სანამ არ დადგება მწუხარების დღე (თქვენთვის). ის, ვისი გული არ სცემს (ოსირისი) არ უსმენს ჩივილებს და ცრემლები არავის გადაარჩენს საფლავიდან. ასე რომ, იზეიმეთ, ნუ იმედგაცრუებთ, რადგან თქვენ არ შეგიძლიათ წაიღოთ თქვენი ქონება თქვენთან ერთად და წასულთაგან ჯერ არავინ დაბრუნებულა “(ტურაევი. BA History of Other East. P. 239). (გვ. 145-8) „ჰარპერის სიმღერა“ ნეფერჰოტეპის საფლავიდან: „ღმერთის დროიდან მოყოლებული სხეულები გავიდა და თაობები მოვიდნენ მათ ადგილას. რა დილით ამოდის, ატუმი შემოდის მანუში, მამაკაცები განაყოფიერდებიან, ქალები დაორსულდებიან, მთელი მათი ცხვირი სუნთქავს ჰაერში, მაგრამ დილით მათი შვილები მიდიან თავიანთ ადგილებში (იღუპებიან)! გაატარეთ ბედნიერი დღე, მღვდელო! დაე ყოველთვის იყოს საკმეველი და სურნელი ცხვირისთვის, გვირგვინები და ლოტუსი თქვენი საყვარელი დის მხრებზე და მკერდზე, რომელიც თქვენს გვერდით ზის! დაე იყოს სიმღერა და მუსიკა თქვენს წინაშე, გადააგდოთ ყოველგვარი მწუხარება, იფიქრეთ მხოლოდ სიხარულზე, სანამ არ დადგება დღე, როდესაც მოგიწევთ დუმილის სიყვარულის მიწაზე ... გაატარეთ ბედნიერი დღე, ბრძენი მღვდელი სუფთა ხელებით! მე მსმენია ყველაფრის შესახებ. რა მოხდა წინაპრებთან: მათი (კედლები) დანგრეულია, მათი ადგილები არ არსებობს, ისინი ჰგვანან მათ, ვინც არასოდეს ყოფილა ღმერთის დროიდან. (მაგრამ თქვენი კედლები ძლიერია, თქვენ დარგეთ ხეები) თქვენი აუზის ნაპირზე, თქვენი სული ეყრდნობა მათ და სვამს წყალს. თამამად მიჰყევით თქვენს გულს! .. მიეცით პური ღარიბებს, რათა თქვენი სახელი სამუდამოდ ლამაზი დარჩეს! გისურვებთ ბედნიერ დღეს! ... დაფიქრდით იმ დღეს, როდესაც მიგიყვანენ იმ ქვეყანაში, სადაც ხალხი მიჰყავთ. იქ არ არის ადამიანი, ვინც თავის სიმდიდრეს თან წაიღებდა. და იქიდან დაბრუნება არ არის "(თარგმნა M. A. Mathieu. // მონტე პ. ... ეგვიპტე რამზესი. // პ. მონტე. სმოლენსკი. 2000. სს 117-118)

ლიტერატურა

• // ათეისტური ლექსიკონი / A. I. Abdusamedov, R. M. Aleinik, B. A. Alieva and others; სულ ჯამში. ედ. მ.პ. ნოვიკოვა. - მე -2 გამოცემა, გამოცხ. და დაამატე. - მ .: პოლიტიზდატი, 1985 .-- ს. 148 .-- 512 გვ. - 200,000 ეგზემპლარი
• სწრაფი G. პროტ.ეკლესიასტეს წიგნის ინტერპრეტაცია. - კრასნოიარსკი: Yeniseisky Blagovest, 2009 .-- 346 გვ.

ბმულები

საეკლესიო წიგნის დამახასიათებელი პასაჟი

- კარგი, ძვირფასო? არა, ძმაო, ჩემო ვარდისფერ საყვარელო, და მათი სახელია დუნიაშა ... - მაგრამ როსტოვის სახეს რომ შეხედა, ილინი გაჩუმდა. მან დაინახა, რომ მისი გმირი და მეთაური სულ სხვა აზრზე იყო.
როსტოვმა გაბრაზებულმა შეხედა ილინს და, უპასუხოდ, სწრაფი ნაბიჯებით წავიდა სოფლისკენ.
- მე ვაჩვენებ მათ, ვკითხავ მათ, ყაჩაღებს! თქვა თავისთვის.
ალპატიჩმა, ცურვის ნაბიჯით, ისე რომ არ გაიქცა, ძლივს დაეწია როსტოვს ტროტუარზე.
- რა გადაწყვეტილება მიიღეთ? თქვა მან და დაეწია მას.
როსტოვი გაჩერდა და მუშტები შეკრა, უცებ მუქარით გადავიდა ალპატიჩისკენ.
- გამოსავალი? რა არის გამოსავალი? მოხუცი ნაძირალა! დაუყვირა მას. - Რას უყურებ? ა? ბიჭები ამბოხებენ, მაგრამ თქვენ ვერ უმკლავდებით? შენ თვითონ ხარ მოღალატე. მე გიცნობ, ყველას გავანათებ ... - და, თითქოს ეშინოდა თავისი ენერგიის მარაგის დაკარგვის, მან დატოვა ალპატიჩი და სწრაფად წავიდა წინ. ალპატიჩმა, ჩაახშო შეურაცხყოფის გრძნობა, გააგრძელა როსტოვი ცურვის ნაბიჯით და განაგრძო თავისი აზრების კომუნიკაცია მისთვის. მან თქვა, რომ მამაკაცები იყვნენ ხისტი, რომ ამ მომენტში უგუნური იყო წინააღმდეგობა გაუწიონ მათ სამხედრო სარდლობის გარეშე, რომ უკეთესი არ იქნებოდა, პირველად გამოეგზავნათ ბრძანება.
”მე მათ მივცემ სამხედრო სარდლობას ... მე ვიბრძოლებ მათთან”, - თქვა ნიკოლაიმ უაზროდ, სუნთქვა შეეკრა არაგონივრული ცხოველური რისხვისა და ამ რისხვის დაღვრის აუცილებლობისგან. ვერ ხვდებოდა რას გააკეთებდა, გაუცნობიერებლად, სწრაფი, გადამწყვეტი ნაბიჯით, ბრბოსკენ დაიძრა. და რაც უფრო უახლოვდებოდა მას, მით უფრო ალპატიჩი გრძნობდა, რომ მისმა არაგონივრულმა ქმედებამ შეიძლება კარგი შედეგი გამოიღოს. ბრბოს გლეხებიც იმავეს გრძნობდნენ, უყურებდნენ მის სწრაფ და მტკიცე სიარულს და გადამწყვეტ, წარბშეკრულ სახეს.
მას შემდეგ რაც ჰუსარები შემოვიდნენ სოფელში და როსტოვი წავიდა პრინცესასთან, ხალხში დაბნეულობა და უთანხმოება მოხდა. ზოგიერთმა გლეხმა დაიწყო საუბარი, რომ ეს ახალბედები რუსები იყვნენ და რაც არ უნდა ეწყინათ ისინი, რომ არ გაუშვეს ახალგაზრდა ქალბატონი. თვითმფრინავი იგივე აზრის იყო; მაგრამ როგორც კი ეს გამოხატა, კარპი და სხვა კაცები თავს დაესხნენ ყოფილ უფროსს.
- რამდენი წელია შეჭამ სამყაროს? - დაუყვირა მას კარპმა. - ყველანი ერთი ხართ! თქვენ გათხრით დოქას, წაიღებთ, რა, დაანგრიეთ ჩვენი სახლები, თუ არა?
- ითქვა, რომ წესრიგი უნდა იყოს, სახლებიდან არავინ უნდა წავიდეს, ისე რომ დენთის ცისფერი არ ამოიღოს - სულ ეს არის! ყვიროდა სხვა.
- თქვენი შვილის რიგი იყო და თქვენ ალბათ შეიწყალეთ თქვენი ირონია, - უცებ სწრაფად ჩაილაპარაკა პატარა მოხუცმა, დაესხა თავს დრონს, - და მან ჩემი ვანკა გაპარსვა. ეჰ, ჩვენ მოვკვდებით!
- მაშინ ჩვენ მოვკვდებით!
- მე არ ვარ უარი სამყაროსგან, - თქვა დრონმა.
- ეს არ არის უარი, მან მუცელი გაიზარდა! ..
ორმა გრძელმა კაცმა თქვა თავისი. როგორც კი როსტოვი, ილინის, ლავრუშკასა და ალპატიჩის თანხლებით, ხალხს მიუახლოვდა, კარპი, თითებს ზურგს უკან იჭერს, ოდნავ გაღიმებული, წინ წამოვიდა. უპილოტო თვითმფრინავი, უკანა რიგებში შევიდა და ბრბო ერთმანეთს მიუახლოვდა.
- ჰეი! ვინ არის შენი უფროსი აქ? - წამოიძახა როსტოვმა, დადიოდა ბრბოსთან სწრაფი ნაბიჯით.
- უფროსი მაშინ? რა გჭირდება? .. - ჰკითხა კარპმა. სანამ დასრულების დრო მოასწრებდა, ქუდი მოფრინდა და ძლიერი დარტყმისგან თავი გვერდზე გადახარა.
- დაიხურეთ, მოღალატეებო! - ყვიროდა როსტოვის სავსე სისხლიანი ხმა. - სად არის უფროსი? მან წამოიძახა გაბრაზებული ხმით.
- უფროსი, უფროსი იძახის ... დრონ ზახარიჩ, შენ, - ნაჩქარევად მორჩილი ხმები გაისმა აქეთ -იქით და თავებიდან თავების ამოღება დაიწყო.
"ჩვენ არ შეგვიძლია აჯანყება, ჩვენ ვიცავთ წესრიგს", - თქვა კარპმა და უკნიდან რამდენიმე ხმა უცებ გაისმა ერთსა და იმავე მომენტში:
- როგორც წუწუნებდნენ მოხუცები, თქვენ ბევრი უფროსი ხართ ...
- ლაპარაკი? .. ბუნტი! .. ყაჩაღები! მოღალატეებო! - უაზროდ, წამოიძახა როსტოვმა არა საკუთარი ხმით და კარპს იურტი ჩაუჭირა. - იქსოვ, მოქსოვე! - წამოიძახა მან, მიუხედავად იმისა, რომ არავინ იყო მისი ქსოვა, ლავრუშკასა და ალპატიჩის გარდა.
ლავრუშკა კარპისკენ გაიქცა და უკნიდან ხელები აიტაცა.
- უბრძანებთ ჩვენს ხალხს მთის ქვემოდან დააწკაპუნონ? ყვიროდა ის.
ალპატიჩი მამაკაცებს მიუბრუნდა და ორი სახელით დაუძახა კარპს. მამაკაცებმა მორჩილად დატოვეს ბრბო და დაიწყეს საკუთარი თავის ურწმუნოება.
- სად არის უფროსი? - ყვიროდა როსტოვი.
დრონი, წარბშეკრული და ფერმკრთალი სახით გავიდა ბრბოდან.
- შენ ხარ უფროსი? ნაქსოვი, ლავრუშკა! - ყვიროდა როსტოვი, თითქოს ეს ბრძანება დაბრკოლებებს ვერ შეხვდებოდა. და მართლაც, კიდევ ორმა ადამიანმა დაიწყო დრონას ქსოვა, რომელმაც, თითქოსდა მათ დაეხმარა, აიღო თავისი ქუშანი და ემსახურა მათ.
- და თქვენ ყველამ მომისმინეთ, - მიუბრუნდა როსტოვი გლეხებს: - ახლა ჩვენ მივდივართ სახლში და ისე, რომ მე არ მესმის თქვენი ხმა.
- კარგი, ჩვენ არანაირი დანაშაული არ ჩამიდენია. ჩვენ მხოლოდ სისულელის გამო ვართ. მხოლოდ სისულელე გაკეთდა ... მე გითხარით, რომ არეულობა იყო, - ისმოდა ხმები ერთმანეთის საყვედურზე.
- მე ასე გითხარით, - თქვა ალპატიჩმა და გადადგა საკუთარ უფლებებში. - არ არის კარგი ბიჭები!
- ჩვენი სისულელე, იაკოვ ალპატიჩი, - უპასუხა ხმებმა და ბრბო მაშინვე დაიწყო გაფანტვა და გაფანტვა სოფელში.
შეკრული ორი კაცი ბატონის ეზოში წაიყვანეს. ორი მთვრალი კაცი გაჰყვა მათ.
- ეჰ, მე გიყურებ! - თქვა ერთ -ერთმა მათგანმა კარპზე.
- როგორ შეგიძლიათ ესაუბროთ ბატონებს ასე? შენ რა გეგონა?
- სულელო, - დაადასტურა მეორემ, - მართლა, სულელო!
ორი საათის შემდეგ ეტლები ბოგუჩაროვკის სახლის ეზოში იდგა. გლეხებმა სასწრაფოდ მიიტანეს და ბატონის ნივთები ურიკებზე დადეს, ხოლო დრონი, პრინცესა მარიას თხოვნით, გათავისუფლდა მბრძანებელიდან, სადაც ის ჩაკეტილი იყო, ეზოში იდგა, მეთაურობდა გლეხებს.
”ასე ცუდად ნუ ამბობ”, - თქვა ერთმა გლეხმა, მაღალმა მამაკაცმა მრგვალი მომღიმარი სახით და მოახლე ხელებს ყუთი ჩამოართვა. - ის ასევე ღირს ფულისთვის. რატომ უბრალოდ ისვრით მას ან თოკის იატაკს - და ის გაიხეხება. მე არ მომწონს ეს. და ისე, რომ ყველაფერი სამართლიანია, კანონის შესაბამისად. ისევე, როგორც ხალიჩის ქვეშ, მაგრამ დაფარეთ იგი სენით, ეს მნიშვნელოვანია. ლუბო!
”მოძებნეთ წიგნები, წიგნები”, - თქვა სხვა კაცმა, რომელიც პრინც ანდრეის ბიბლიოთეკის კაბინეტებს ატარებდა. - ნუ ჩაეჭიდები! ჭარბი წონაა, ბიჭებო, წიგნები ჯანმრთელია!
- დიახ, გააკეთეს, არ დადიოდნენ! - მნიშვნელოვანი თვალის დახამხამებით თქვა მაღალმა ტეხილმა მამაკაცმა და თავზე მდგარ სქელ ლექსიკას მიანიშნა.

როსტოვმა, რომელსაც არ სურდა პრინცესაზე დაეყენებინა თავისი ნაცნობი, არ წავიდა მასთან, მაგრამ დარჩა სოფელში და ელოდა მის წასვლას. მას შემდეგ რაც ელოდებოდა პრინცესა მარიამის ვაგონების სახლიდან გასვლას, როსტოვი იჯდა ცხენზე და ჩვენი ჯარების მიერ დაკავებულ ბილიკზე, ბოგუჩაროვიდან თორმეტი მილის მოშორებით, იგი მას ცხენთან ერთად ახლდა. იანკოვში, სასტუმროში, მან პატივით დაემშვიდობა მას, პირველად მისცა უფლება აკოცა მის ხელს.
”ნუ გრცხვენია,” უპასუხა მან გაწითლებულმა, პრინცესა მარიას გადარჩენისთვის მადლიერების გამოხატვის საპასუხოდ (როგორც მან უწოდა თავის მოქმედებას), ”ყველა იგივეს გააკეთებდა. მხოლოდ გლეხებთან რომ მოგვიწიოს ბრძოლა, აქამდე მტერს არ დავუშვებდით, ” - თქვა მან, რაღაცის რცხვენოდა და საუბრის შეცვლას ცდილობდა. - მე მხოლოდ ბედნიერი ვარ, რომ მე მქონდა შესაძლებლობა შეგხვედროდი. მშვიდობით, პრინცესა, გისურვებ ბედნიერებას და ნუგეშს და გისურვებ შენთან შეხვედრას უფრო ბედნიერ პირობებში. თუ არ გინდა ჩემი გაწითლება, მადლობა არ გადამიხადო.
მაგრამ პრინცესამ, თუ მეტი მადლობა არ გადაუხადა სიტყვებით, მადლობა გადაუხადა მას მთელი სახის გამომეტყველებით, რომელიც ანათებდა მადლიერებითა და სინაზით. მას არ შეეძლო დაეჯერებინა, რომ მას არაფრისთვის ჰქონდა მადლობა გადაეხადა. პირიქით, უდავოდ მისთვის იყო, რომ ის რომ არ ყოფილიყო, მაშინ ის ალბათ უნდა დაიღუპა როგორც აჯანყებულთაგან, ასევე ფრანგებისგან; რომ, მისი გადასარჩენად, მან თავი გამოიჩინა ყველაზე აშკარა და საშინელი საფრთხეების წინაშე; და კიდევ უფრო დარწმუნებული იყო, რომ ის იყო ადამიანი მაღალი და კეთილშობილი სულით, რომელმაც იცოდა როგორ გაეგო მისი პოზიცია და მწუხარება. მისმა კეთილმა და პატიოსანმა თვალებმა, მათზე ცრემლები წამოუვიდათ, მაშინ როდესაც ის თავად, ტირილით ესაუბრა მის დაკარგვაზე, არ დაუტოვებია ფანტაზია.
როდესაც მან დაემშვიდობა მას და მარტო დარჩა, პრინცესა მარიამ უცებ იგრძნო ცრემლი მის თვალებში და ეს არ იყო პირველი შემთხვევა, როდესაც მას უცნაური კითხვა გაუჩნდა: უყვარს ის?
მოსკოვისკენ მიმავალ გზაზე, იმისდა მიუხედავად, რომ პრინცესას პოზიცია არ იყო ბედნიერი, დუნიაშამ, რომელიც მასთან ერთად მიდიოდა ვაგონში, არაერთხელ შენიშნა, რომ პრინცესა, ეტლის ფანჯრიდან გადახრილი, ბედნიერად და სევდიანად იღიმებოდა რაღაცაზე. რა
”კარგი, რა მოხდება, თუ ის შემიყვარდება? - გაიფიქრა პრინცესა მარიამ.
რაოდენ სირცხვილიც არ უნდა ყოფილიყო საკუთარი თავის აღიარება, რომ ის პირველი იყო, ვინც შეუყვარდა ადამიანი, რომელიც, ალბათ, არასოდეს შეიყვარებდა მას, მან თავი ანუგეშა იმ აზრით, რომ ამას არავინ იცოდა და რომ ის არ იქნებოდა დამნაშავე, თუ მას სიცოცხლის ბოლომდე მოუწევდა, არავინ ლაპარაკობდა იმაზე, ვინც უყვარდა ის, ვინც მას უყვარდა პირველად და უკანასკნელად.
ზოგჯერ მას ახსოვდა მისი შეხედულებები, მონაწილეობა, სიტყვები და ეჩვენებოდა, რომ ბედნიერება შეუძლებელი არ იყო. შემდეგ დუნიაშამ შენიშნა, რომ ის, გაღიმებული, ვაგონის ფანჯრიდან იყურებოდა.
”და ის უნდა მოსულიყო ბოგუჩაროვოში და სწორედ ამ წუთში! - გაიფიქრა პრინცესა მარიამ. - და აუცილებელი იყო უარი ეთქვა მის დას პრინც ანდრეზე! - და ამ ყველაფერში პრინცესა მარიამ დაინახა პროვიდენსის ნება.
პრინცესა მარიას მიერ როსტოვზე შთაბეჭდილება ძალიან სასიამოვნო იყო. როდესაც ის გაახსენდა, თავი მხიარულად იგრძნო და როდესაც მისმა ამხანაგებმა, ბოგუჩაროვში მასთან თავგადასავლის შესახებ რომ გაიგეს, ხუმრობდნენ, რომ მან, თივისთვის წასული, აიყვანა რუსეთში ერთ -ერთი უმდიდრესი პატარძალი, როსტოვი გაბრაზდა. ის გაბრაზებული იყო ზუსტად იმიტომ, რომ მისთვის სასიამოვნო, ნაზი პრინცესა მარიას დაქორწინების იდეა უზარმაზარი ქონებით არაერთხელ მოუვიდა გონებას მისი ნების საწინააღმდეგოდ. პირადად მისთვის, ნიკოლაი არ შეეძლო ცოლი პრინცესა მარიაზე უკეთესად: მასზე დაქორწინება გრაფინია - დედამისს ბედნიერებას გახდიდა და გააუმჯობესებდა მამის საქმეებს; და კიდევ - ნიკოლაიმ იგრძნო - გახდიდა პრინცესა მარიას. მაგრამ სონია? და მოცემული სიტყვა? და ეს გააბრაზა როსტოვმა, როდესაც ხუმრობდნენ პრინცესა ბოლკონსკაიაზე.

ჯარებზე მეთაურობით კუტუზოვმა გაიხსენა პრინცი ანდრეი და გაუგზავნა ბრძანება მთავარ ბინაში მისულიყო.
პრინცი ანდრეი ჩარევო ზაიმიშჩეში ჩავიდა ზუსტად იმ დღეს და იმ დღეს, როდესაც კუტუზოვი ჯარების პირველ მიმოხილვას აკეთებდა. პრინცი ანდრია სოფელში გაჩერდა მღვდლის სახლში, რომელსაც ჰყავდა მთავარსარდალის ვაგონი, და დაჯდა ჭიშკართან მდგარ სკამზე და ელოდებოდა მის მხიარულ აღმატებულებას, როგორც ახლა ყველამ კუტუზოვს უწოდა. სოფლის გარეთ მინდორზე ისმოდა პოლკის მუსიკის ხმები, ან უზარმაზარი რაოდენობის ხმები, რომლებიც ყვიროდნენ "ჰურაი!" ახალ მთავარსარდალს. ზუსტად კარიბჭესთან, პრინცი ენდრიუდან ათი ნაბიჯის მანძილზე, ისარგებლა პრინცის არყოფნით და კარგი ამინდით, იდგა ორი მწყობრი, კურიერი და მეკარე. მოშავო, ულვაშითა და წვერებით მოზრდილი, პატარა ჰუსარი ლეიტენანტი პოლკოვნიკი ჭიშკართან მივიდა და თვალი უფლისწულ ანდრეის შეხედა, ჰკითხა: ყველაზე მშვიდი აქ დგას და მალე იქნება?

ბიბლიური წიგნების პოეტური ტრანსკრიფციის შექმნა ძველი ტრადიციაა როგორც რუსულ, ასევე მსოფლიო ლიტერატურაში. ეს განპირობებულია, პირველ რიგში, იმით, რომ ბიბლიის მნიშვნელოვანი ნაწილი შედგება პოეზიის განყოფილებებისა და პოეზიის მთელი წიგნებისგან, და მეორეც, იმით, რომ ბიბლია ბადებს მარადიულ კითხვებს ადამიანსა და ცხოვრებაზე, რომელიც ყოველთვის აწუხებდა და აწუხებს ხალხი ისევე, როგორც ხელოვნება - ხატწერა, პლასტიკური ხელოვნება, მხატვრობა - საუკუნეების განმავლობაში იძლევა ბიბლიური თემების საკუთარ ინტერპრეტაციებს, ასევე ლიტერატურას არ შეეძლო ამ თემების იგნორირება. დაბოლოს, ბიბლია იყო ფართოდ გავრცელებული, პოპულარული წიგნი, რომელიც პარაფრაზირებებს აწვდიდა მკითხველთა ფართო სპექტრს.

ბიბლიის პოეტიკა, რომელიც განვითარდა ძველი აღმოსავლური კულტურის კონტექსტში, მრავალი თვალსაზრისით განსხვავდებოდა უძველესი, კლასიკურიდან და დასავლურ აუდიტორიასთან დაახლოების მიზნით, ბევრმა ლათინმა და ბერძენმა პოეტმა შექმნა ბიბლიური პარაფრაზები ჰექსამეტრისა და კლასიკური ვერსიის სხვა ტიპები. შემდგომში წარმოიშვა ახალი გამოცდილება, რომელიც პასუხობდა პოეზიის ახალ ფორმებს და ახალ იდეოლოგიურ მოთხოვნებს. რუსეთში ბიბლიური პარაფრაზიები ცნობილია პოლოვსკის სიმონ დროიდან და შემდეგ ლომონოსოვიდან.

რამდენიმე სიტყვა თავად წიგნის შესახებ. ეკლესიასტე ძველი აღთქმის ერთ -ერთი გვიანდელი ნაწილია. წიგნის ფსევდონიმობა ეჭვს არ იწვევს. უკვე მე -17 საუკუნეში, უგო გროტიუსმა მიუთითა ეკლესიასტეს ენის თავისებურებებზე, რომელიც განასხვავებდა მას ძველი მეფის სოლომონის (ძვ. წ. X ს.) დროის ენიდან. ამჟამად, მკვლევართა უმეტესობა წიგნს ათავსებს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 300 წ. NS ორიგინალში მას ქოჰელეტს ეძახიან, რაც შეიძლება ითარგმნოს როგორც „კრებაში მოლაპარაკე ადამიანი“, მქადაგებელი. ზუსტად ასე გადმოსცა ბერძენმა თარჯიმანმა სათაურის მნიშვნელობა, რომელმაც წიგნს უწოდა ეკლესიასტე (ბერძნული ეკლესიიდან - კრებული).

ეკლესიასტემ დიდი ხანია მიიპყრო მწერლებისა და ისტორიკოსების, ფილოსოფოსებისა და პოეტების ყურადღება. მისი პირველი პერიფრაზი შეიქმნა III საუკუნეში გრიგოლ ნეოკესარიელის მიერ. წიგნი გასაკვირი იყო არა მხოლოდ მისი პოეტური სიძლიერით, არამედ იმით, რომ იგი გამეფებულია ღრმა პესიმიზმით, მკვეთრი განსხვავებით ბიბლიის სხვა წიგნების შინაარსისა. ეკლესიასტეში ელინისტური აზროვნების გავლენის აღმოჩენის მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა. ავტორი ორიენტირებულია სამყაროს სურათზე, რომელიც საერთოა თითქმის მთელი ძველი სამყაროსთვის. ის სტატიკურია, უიმედო, ყველაფერში მეფობს მარადიული დაბრუნების კანონი. ყოფიერების გარდაქმნის იმედი, რომელიც გამსჭვალულია

ბიბლია აკლია ეკლესიასტეს.

არაერთხელ დაისვა კითხვა, რატომ შეიტანეს ბიბლიის შემდგენლებმა მასში ეს მელანქოლიური ლექსი, რომელიც საუბრობს "ამაოებაზე", ანუ ყველა ადამიანის საქმეების უშედეგოობაზე და წარმავლობაზე? ბევრი ინტერპრეტატორი თვლის, რომ ეკლესიასტე მიიღეს წმინდა წერილების კრებულში, როგორც ერთგვარი კონტრაპუნქტი, როგორც გაფრთხილება, როგორც ბიბლიური მსოფლმხედველობის განვითარების დიალექტიკური მომენტი. თავდაპირველად, ეს მსოფლმხედველობა მიწიერ კეთილდღეობაში მიიჩნევდა ზეციური კურთხევის ნიშნად. ამრიგად, სიმდიდრის, წარმატების, შვილების აღზრდის ღირებულება და ა.შ. თითქმის აბსოლუტიზებულია. აუცილებელი იყო ადამიანური არსებობის სხვა სულიერი მნიშვნელობის ძებნა. და მთელი ბიბლიის კონტექსტში, ეკლესიასტე აღნიშნავს სასაზღვრო ეტაპს, საიდანაც დაიწყო ეს ძიება. ის ასახავს ცხოვრების სიბრძნეს და მედიტაციის ნაყოფს და იმ გამოცდილებას, ვინც ბევრი ნახა და გამოსცადა; მაგრამ ამ ყველაფერზე დომინირებს ერთი დამოკიდებულება და ერთი აზრი: "ყველაფერი ამაოებაა". ასეთი პესიმისტური წიგნის შთაბეჭდილების შესამსუბუქებლად უცნობმა უძველესმა მწერალმა მიაწოდა მას ეპილოგი, რომელიც უკვე სხვა სულითაა გაჟღენთილი.

დეკანოზი ალექსანდრე მამაკაცი

ეკლესიასტეს დავითის ძის, იერუსალიმის მეფის სიტყვები.

2 ამაოება ამაოებისა, თქვა ეკლესიასტემ, ამაოება ამაოება - ყველაფერი ამაოებაა!

3 რა სარგებლობა მოაქვს ადამიანს თავისი შრომისგან, რომ ის მზის ქვეშ შრომობს?

4 თაობა გადის და თაობა მოდის, მაგრამ დედამიწა სამუდამოდ რჩება.

5 მზე ამოდის და მზე ჩადის და ჩქარობს თავის ადგილს, სადაც ამოდის.

6 ქარი უბერავს სამხრეთს და გადის ჩრდილოეთით, ტრიალებს, ტრიალებს თავის გზაზე და ქარი უბრუნდება მის წრეებს.

7 ყველა მდინარე მიედინება ზღვაში, მაგრამ ზღვა არ გადმოდის: იმ ადგილას, სადაც მდინარეები მიედინებიან, ისინი კვლავ ბრუნდებიან ნაკადზე.

8 ყველაფერი მუშაობს: ადამიანს არ შეუძლია ყველაფრის გადმოცემა; თვალი არ შეივსება მხედველობით, ყური არ გაივსება სმენით.

9 რაც იყო, იქნება; და რაც გაკეთდა, გაკეთდება და არაფერია ახალი მზის ქვეშ.

10 არის რაღაც, რასაც ამბობენ: "აჰა, ეს ახალია"; მაგრამ ეს უკვე ჩვენამდე საუკუნეებში იყო.

11 არ არსებობს წარსულის ხსოვნა; და რა იქნება, არ იქნება მეხსიერება მათთვის, ვინც იქნება შემდეგ.

12 მე, ეკლესიასტე, მეფე ვიყავი ისრაელზე იერუსალიმში;

13 და მე გული მივეცი გამოსაძიებლად და სიბრძნით გამომეცადა ყველაფერი, რაც ხდება ზეცის ქვეშ: ღმერთმა მისცა ეს მძიმე შრომა ადამიანთა ძეებს, რათა მათ განახორციელონ იგი.

14 მე ვნახე ყველა სამუშაო, რაც კეთდება მზის ქვეშ და აჰა, ყველაფერი ამაოება და სულის შფოთვაა!

15 ის, რაც მრუდეა, არ შეიძლება გასწორდეს და რაც არა, ის არ შეიძლება ჩაითვალოს.

16 ასე ვთქვი ჩემი გულით: აჰა, მე ამაღლდი და მივიღე სიბრძნე უფრო მეტად, ვიდრე ყველა, ვინც ჩემამდე იყო იერუსალიმზე, და ჩემმა გულმა იხილა ბევრი სიბრძნე და ცოდნა.

17 და მე მივეცი ჩემი გული სიბრძნის შესასწავლად და სისულელისა და სისულელის შეცნობისათვის: ვიცოდი, რომ ესეც სულის მტკივნეულობაა;

18 რადგან ბევრ სიბრძნეში არის ბევრი მწუხარება; და ვინც ცოდნას ამრავლებს, მწუხარებას ამრავლებს.

1 მე გულში ვთქვი: "ნება მომეცი გამოგიცადო სიხარულით და დატკბე სიკეთით"; მაგრამ ესეც ამაოებაა!

2 სიცილის შესახებ მე ვთქვი: "სისულელე!", ხოლო გართობის შესახებ: "რას აკეთებს ეს?"

3 გულში ვიფიქრე, რომ ჩემი სხეული ღვინით გამხიარულებულიყო და სანამ ჩემი გული სიბრძნით ხელმძღვანელობდა, დაიცავით სისულელე, სანამ არ დავინახავ რა არის კარგი ადამიანთა შვილებისთვის, რა უნდა ექნათ მათ ზეცის ქვეშ რამდენიმე დღის შემდეგ მათი ცხოვრება

4 მე დიდი საქმეები გავაკეთე: მე თვითონ ავაშენე სახლები, დავრგე ვენახები ჩემთვის,

5 მე შევქმენი ბაღები და კორომები და დავრგე მათში ყველა სახის ნაყოფიერი ხე;

6 მე გავაკეთე ცისტერნები ხეების კორომების მორწყვისათვის;

7 მე მივიღე მსახურები და მოახლეები ჩემთვის, და ჩემი ოჯახი ჩემთან იყო. მე ასევე მქონდა მეტი პირუტყვი და ცხვარი, ვიდრე ყველა, ვინც ჩემამდე იყო იერუსალიმში.

8 მე შევიკრიბე ვერცხლი და ოქრო და სამკაულები მეფეებისა და პროვინციებისგან; მან მიიღო თავად მომღერლები და მომღერლები და ადამიანთა შვილების აღფრთოვანება - სხვადასხვა მუსიკალური ინსტრუმენტები.

9 და გავხდი უფრო დიდი და მდიდარი ვიდრე ყველა, ვინც ჩემამდე იყო იერუსალიმში; და ჩემი სიბრძნე ჩემთან იყო.

10 რასაც ჩემი თვალი მოისურვებდა, მე მათზე უარი არ მითქვამს, მე არ უარვყავი სიხარული ჩემს გულში, რადგან ჩემი გული ხარობდა ყველა ჩემი შრომით და ეს იყო ჩემი წილი ყველა ჩემს შრომაში.