განათლების როლი პიროვნების ჩამოყალიბებაში. პედაგოგიკა, როგორც მეცნიერება
რა არის აღზრდა? ეს არის გავლენა, თუმცა ორგანიზებული პერიოდულ და მიზანმიმართულ პროცესში. მისი მიზანია გავლენა მოახდინოს ადამიანის ფიზიკურ და სულიერ განვითარებაზე, ჩამოაყალიბოს მისი მზადყოფნა სოციალური საქმიანობისთვის. სოციალური საქმიანობა შედგება ინდუსტრიული, კულტურული და საზოგადოებრივი ასპექტებისგან.
რა არის განათლება სკოლაში? ფაქტია, რომ ის განუყოფელია ტრენინგისა და განათლებისგან. აღზრდისას ძნელია გამოვყო ის კომპონენტები, რომლებიც მოქმედებენ ხასიათზე, ნებასა და ემოციებზე. განათლებაში ყველაფერი მეტ-ნაკლებად ნათელია, მნიშვნელოვანია იქ განვითარდეს შემეცნებითი სფერო და გონება. ერთდროულად ტარდება ორი პროცესი, ისინი მოქმედებენ ინდივიდზე, ამ ყველაფერთან ერთად განათლების მიზანია ცოდნის შეძენა, განათლების მიზანი კი ინდივიდის ჩამოყალიბება სამყაროსადმი პოზიტიური დამოკიდებულების მქონე ადამიანად. სხვა ადამიანები და მასთან ურთიერთობის უნარის ჩამოყალიბება.
აღზრდის პროცესის ელემენტებია შემდეგი: მისი მიზნებისა და ამოცანების შესრულება აღმზრდელსა და აღმზრდელს შორის ურთიერთქმედების შექმნით, როგორც სუბიექტსა და ობიექტს შორის. განათლებას აქვს სხვადასხვა ფორმები და მოქმედებს სხვადასხვა გზებითა და ტექნოლოგიებით, რაც იწვევს მექანიზმებსა და პროცესებს მათი განხორციელებისთვის. პროცესი კონტროლდება მისი ეფექტურობის დიაგნოსტიკის საშუალებით, ასევე განსაზღვრავენ მოსწავლის დისპოზიციაში ნეოპლაზმების გამოჩენას.
რა არის აღზრდა, ყველა გაარკვევს ოჯახში, კონკრეტულად ოჯახი არის გარემო და სასწავლო პროცესის წამყვანი კომპონენტი. ამ ყველაფერთან ერთად მთელი საზოგადოებაც არის დაინტერესებული, რომ ბოლო თაობა მიღებული წესებისა და ტრადიციების დაცვით აღიზარდოს.
აქედან გამომდინარე, არსებობს ისეთი მიმართულება, როგორიცაა სამოქალაქო განათლება. მას მოუწოდებენ ჩამოაყალიბოს ინდივიდის ინტეგრაციული თვისებები, რაც საშუალებას აძლევს მას გააცნობიეროს საკუთარი თავი იურიდიულ, მორალურ და პოლიტიკურ თვისებებში. სამოქალაქო განათლების ძირითადი ელემენტებია აღზრდისა და განათლების მორალური და სამართლებრივი მიმართულებები. სამოქალაქო განათლების მთავარი მიზანია ინდივიდში ჩამოყალიბდეს საზოგადოების მიერ დამტკიცებული მორალური სტანდარტები, საკუთარი ქვეყნის სიყვარულის გრძნობა, საზოგადოებისთვის სასარგებლო საქმიანობის განხორციელების აუცილებლობა და ა.შ.
ახალგაზრდების პატრიოტული აღზრდა მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული სამოქალაქო და იურიდიულ განათლებასთან.
საზოგადოებაში განხორციელებულმა ფუნდამენტურმა გარდაქმნებმა პოლიტიკურ, ეკონომიკურ და სოციალურ ხარისხში ფუნდამენტური ცვლილებები გამოიწვია განათლების სფეროში. იდეოლოგიური დამოკიდებულების ცვლილებამ განაპირობა ის, რომ ისეთი უნივერსალური ნიუანსი, როგორიცაა მოქალაქისა და პატრიოტის ჩამოყალიბება, განათლებას არ ტოვებს.
ეს გამოტოვება უარყოფითად აისახება და, რა თქმა უნდა, ჩნდება, მაგალითად, სტუდენტებისა და სკოლის მოსწავლეების ქცევაში. ისინი დღევანდელი ახალგაზრდა თაობის ყველაზე პროგრესული, შემოქმედებითი და გონებრივად აქტიური ნაწილია. მათ მნიშვნელოვანი როლი უნდა შეასრულონ საზოგადოების სულიერ, სოციალურ, ეკონომიკურ და პოლიტიკურ განახლებაში. მაგრამ არის მათი პასიურობა, როგორც პოლიტიკური, ასევე სოციალური, რომ აღარაფერი ვთქვათ სამოქალაქოზე. გარდა ამისა, ნათლად ვლინდება მათი საზოგადოებისგან იზოლირების სურვილი, რაც გამოიხატება უახლეს ინდივიდუალიზმში, ფსიქიკური მოთხოვნილებების შეზღუდვაში, ლეგალურ ნიჰილიზმში და საზოგადოებაში მიღებული მორალური სტანდარტების უპატივცემულობაში.
მართლა გაუგებარია, რომ ასეთი განათლება ხელს არ უწყობს საზოგადოების და მთლიანად ქვეყნის განვითარების სტრატეგიულ მიზნებს? იმისთვის, რომ პროგრესი დაიმსახუროს, საჭიროა სოციალური ძალები, რომლებსაც შეუძლიათ შექმნან სამოქალაქო საზოგადოება და კანონიერი მთავრობა. ამიტომ, თანამედროვე განათლებამ უნდა გაზარდოს ახალგაზრდის პიროვნების სამოქალაქო, სამართლებრივი და პატრიოტული კულტურა და ეს უნდა გახდეს მისი მთავარი ამოცანა.
არც ისე დიდი ხნის წინ ჩვენი პრეზიდენტი სასიამოვნოდ გაკვირვებული იყო. ვალდაის საერთაშორისო სადისკუსიო ფორუმზე ვლადიმირ ვლადიმროვიჩს დაუსვეს ძალიან საინტერესო შეკითხვა შეერთებულ შტატებსა და რუსეთს შორის ღირებულებების მზარდი კონფლიქტის შესახებ, ორი კულტურის შეჯახების შესახებ და ზოგადად რა არის პრობლემა? რაზეც პრეზიდენტმა უპასუხა, რომ ეს პრობლემები ნაწილობრივ განპირობებულია მსოფლმხედველობის სხვაობით. რომ რუსული მსოფლმხედველობის საფუძველი არის სიკეთისა და ბოროტების, უმაღლესი ძალების, ღვთაებრივი პრინციპის იდეა. და დასავლური აზროვნების გულში ჯერ კიდევ „ინტერესი“ და პრაგმატიზმია. სიტყვა „პროცენტის“ ქვეშ პრეზიდენტი, ჩემი აზრით, გულისხმობდა სიტყვებს „ფულს“ და „სარგებელს“.
როგორც პრაგმატიზმის ერთ-ერთმა ფუძემდებელმა, ამერიკელმა ფსიქოლოგმა და ფილოსოფოსმა ჯეიმს უილიამმა თქვა:
"რაც ჩვენთვის საუკეთესოა დავიჯეროთ, რომ სიმართლეა"
სამწუხაროდ, რუსეთში ბევრი პრაგმატისტია, ვისთვისაც „ინტერესი“ არის მამოძრავებელი ფაქტორი ინდივიდის განვითარებაში.
მთელი პრობლემა იმაში მდგომარეობს, რომ ადამიანები, წარმოდგენა არ აქვთ თავიანთ ნამდვილ წარმომავლობასა და დანიშნულებაზე, ცდილობენ მიაღწიონ გარკვეულ სიმაღლეებს და სტატუსს საზოგადოებაში. ვერ ვაცნობიერებთ, რომ უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ ვასრულებთ ღვთაებრივ ბედს და პასუხისმგებელნი ვართ ჩვენს ქმედებებზე, აზრებსა და არჩევანზე ღმერთის წინაშე. და აქ ვცდილობთ ერთმანეთს რაღაც დავუმტკიცოთ.
ზოგიერთი ადამიანი იღებს რამდენიმე არასაჭირო განათლებას მხოლოდ იმისთვის, რომ საზოგადოებას დაუმტკიცოს, რომ რაღაცის ღირსია, რომ ბევრზე ჭკვიანები არიან. ზოგიერთი ადამიანი უბრალოდ შეპყრობილია მათი გარეგნობით და სიცოცხლეს მიუძღვნის იმისთვის, რომ სხვებზე ბევრად უკეთ გამოიყურებოდეს. ზოგი სიცოცხლეს უთმობს სპორტდარბაზს და შემდეგ ზაფხულში ნახევრად შიშველი დადის, რათა აჩვენოს, თუ რას მიაღწიეს ვიწრო ორიენტირებული ნებისყოფის წყალობით. რა თქმა უნდა, მე არ ვსაუბრობ ყველა ადამიანზე გამონაკლისის გარეშე, არამედ მხოლოდ საზოგადოების „ნათელ“ წარმომადგენლებზე, რომლებიც თავიანთი ცხოვრების აზრს ხედავდნენ საზოგადოების მიერ დაწესებული ცრუ მიზნებისა და იდეალების მიღწევაში. რა თქმა უნდა, საზოგადოებაში თვითდადასტურება არის ადამიანის განვითარების მამოძრავებელი ფაქტორი, მაგრამ ჭეშმარიტი, სულიერი კომპონენტის გარეშე, ამ ყველაფერს ძალიან ცოტა აზრი აქვს. შეგიძლიათ გახდეთ გამოჩენილი ფიგურა და მიაღწიოთ საზოგადოებაში მაღალ სტატუსს, მაგრამ იყოთ ღარიბი შინაგანი სამყაროს მქონე ადამიანი, რომელიც უსარგებლო ცხოვრებით ცხოვრობდა. ჩემი პირადი დაკვირვებით, შემიძლია დარწმუნებით ვთქვა: რაც უფრო მეტად არის მორთული ადამიანის გარეგნობა, მით უფრო ღარიბია მისი შინაგანი სამყარო.
არც ისე დიდი ხნის წინ, ელექტრონიკისა და ინტერნეტის განვითარებასთან დაკავშირებით, კაცობრიობამ კიდევ ერთხელ "გაიჭრა". და დაიბადა თავდასხმა სახელწოდებით "სელფი" და აქედან მოდის ფსიქიკური აშლილობა სახელწოდებით "სელფიემანია". ცოტა დავფიქრდი და ავიღე თავისუფლება განმემარტა ეს ფენომენი:
„თვითმანია არის ფსიქიკური დამოკიდებულება, რომელიც წარმოიქმნება ადამიანის სურვილიდან უმოკლეს დროში დაიმკვიდროს თავი საზოგადოებაში“.
ანუ, თინეიჯერებს, რომლებსაც სურდათ საზოგადოებაში აღიარების მიღწევა, მაგრამ დიდი გონებრივი და ფიზიკური ძალისხმევის გარეშე, იპოვეს მოკლე, შემოვლითი გზა, მაგრამ, როგორც ყოველთვის, არასწორი გზა. მათ აირჩიეს არასწორი ქმედება და არასწორი საზოგადოება თავიანთი ქმედებების შესაფასებლად. რატომ სწავლობთ მრავალი წლის განმავლობაში, წერთ დისერტაციებს, ფიქრობთ? რატომ ვარჯიშობთ მრავალი წლის განმავლობაში და ეჯიბრებით უფრო ძლიერ მოწინააღმდეგეებს? რატომ დავეხმაროთ ადამიანებს, ჩაერთონ ალტრუიზმში, თანაგრძნობაში, იმუშაონ ხალხის სასარგებლოდ? ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ შეგიძლიათ უბრალოდ და სწრაფად დააწკაპუნოთ თქვენს სახეზე ელექტრო მატარებლის ვაგონზე 28000 ვოლტიანი ძაბვის მავთულის ქვეშ, განათავსოთ ფოტო ქსელში და თქვენ ხართ გმირი ათასობით თანამემამულესთვის! „პატივი“, „ქება“, „დიდება“ და ლაიქები! ასე მარტივად და რაც მთავარია სწრაფად! მაგრამ, სამწუხაროდ, ეს სასიკვდილოა. ასე რომ, უბედური ბავშვები იღუპებიან, ექვემდებარებიან ცრუ იდეალებსა და სტანდარტებს, ტრიალებენ საზოგადოებაში და იღებენ სიცოცხლეს მოსახლეობის ყველაზე დამაფიქრებელ კატეგორიას.
ამაში უზარმაზარ როლს ასრულებენ მშობლები და სკოლა, გადაიქცევა ხასიათის უარყოფით თვისებებში, როგორიცაა: ნარცისიზმი, გადაჭარბებული ამბიცია, უგუნურება, ყველას ყურადღების ცენტრში ყოფნის დაუძლეველი სურვილი.
ასე რომ, მშობლების ამოცანაა, ჩემი აზრით, მისცეს ბავშვს სწორი (ჭეშმარიტი) იდეები და ცოდნა ადამიანის, სულის, უმაღლესი ძალების და ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ.და იმისათვის, რომ მშობლებმა შეძლონ ბავშვს ეს ცოდნა მისცენ, მათ უნდა განავითარონ საკუთარი თავი, თავად მოიძიონ ეს ინფორმაცია და მოუსმინონ მათ შინაგან "მეს". ასეთი ინფორმაცია სკოლაში და ინსტიტუტში არ იქნება.
განათლება გულისხმობს საზოგადოების მიზანმიმართულ საქმიანობას ადამიანის განვითარების პროცესის მართვაში მისი ჩართვით სხვადასხვა ტიპის სოციალურ ურთიერთობებში სწავლაში, კომუნიკაციაში, თამაშში და პრაქტიკულ საქმიანობაში.
ასეთი საქმიანობის განსახორციელებლად საზოგადოება იყენებს მის ხელთ არსებულ ყველა საშუალებას - ხელოვნებას, ლიტერატურას, მასმედიას, კულტურულ დაწესებულებებს, საგანმანათლებლო დაწესებულებებს, საზოგადოებრივ ორგანიზაციებს.
განათლება თავის ობიექტს ერთდროულად განიხილავს, როგორც საგანს. ეს ნიშნავს, რომ ბავშვებზე მიზანმიმართული გავლენა მოითხოვს მათ აქტიურ პოზიციას.
განათლება მოქმედებს როგორც საზოგადოებაში არსებული ძირითადი ურთიერთობების ეთიკური რეგულირება; მან ხელი უნდა შეუწყოს ადამიანის მიერ საკუთარი თავის რეალიზებას, საზოგადოების მიერ კულტივირებული იდეალის მიღწევას. განათლება გამომდინარეობს საზოგადოებრივი ზნეობის თვისებებიდან და ამ თვისებებს ინდივიდი იძენს განათლების პროცესში. მათი ერთიანობით განვითარება და აღზრდა წარმოადგენს ადამიანის ჩამოყალიბების არსს.
განათლება გულისხმობს ადამიანის შეიარაღებას გარკვეული რაოდენობის სოციალურად საჭირო ცოდნით, უნარებითა და შესაძლებლობებით, მოამზადოს იგი საზოგადოებაში ცხოვრებისა და მუშაობისთვის, ამ საზოგადოებაში ქცევის ნორმებისა და წესების დაცვით, ადამიანებთან კომუნიკაციისთვის, მის სოციალურ ინსტიტუტებთან ურთიერთობისთვის. ანუ აღზრდამ უნდა უზრუნველყოს ისეთი ადამიანის ქცევა, რომელიც შეესაბამებოდეს მოცემულ საზოგადოებაში მიღებულ ქცევის ნორმებსა და წესებს. ეს არ გამორიცხავს პიროვნების ინდივიდუალური თვისებებისა და თვისებების ჩამოყალიბებას, რომელთა განვითარება განისაზღვრება როგორც პიროვნების ინდივიდუალური მიდრეკილებებით, ასევე იმ პირობებით, რაც საზოგადოებას შეუძლია უზრუნველყოს მას ამ მიდრეკილებების განვითარებისთვის.
განათლება არის ძალიან მნიშვნელოვანი ფაქტორი, რომელიც დიდ გავლენას ახდენს პიროვნების განვითარებასა და ჩამოყალიბებაზე.
პიროვნების განვითარებისა და ჩამოყალიბების ყველაზე მნიშვნელოვანი შაბლონები და ფაქტორები შეიძლება ჩაითვალოს გარეგნულად და შინაგანად.
გარე მოიცავს ზემოაღნიშნული გარემოს და აღზრდის ერთობლივ გავლენას.
შინაგანი ფაქტორების მიმართ - ბუნებრივი მოთხოვნილებები და მიდრეკილებები, კომუნიკაციის მოთხოვნილებები, ალტრუიზმი, დომინირება, აგრესიულობა და სპეციფიკური სოციალური მოთხოვნილებები - სულიერი, შემოქმედებითი მოთხოვნილებები, მორალური და ღირებულებითი მოთხოვნილებები, თვითგაუმჯობესების მოთხოვნილებები, ინტერესები, რწმენა, გრძნობები და გამოცდილება და ა.შ. გარემოსა და განათლების გავლენის ქვეშ წარმოქმნილი. ამ ფაქტორების კომპლექსური ურთიერთქმედების შედეგად ხდება პიროვნების განვითარება და ჩამოყალიბება.
განვითარების პროცესში ძნელია იპოვოთ ყველა ფაქტორის ერთიანი გავლენის პერიოდი. როგორც წესი, შეინიშნება მათი სერიული ან ჯგუფური უპირატესობა.
პიროვნების ჩამოყალიბების გარეგანი ფაქტორები, რომლებიც ვლინდება ძლიერი ბიოლოგიური პრინციპით (ვგულისხმობთ თავდაპირველ სულიერ სუბსტანციასაც), უზრუნველყოფს განვითარებას და გაუმჯობესებას. ადამიანში ბიოლოგიური ყოველთვის არ არის საკმარისად დაქვემდებარებული განვითარების გარე ფაქტორებს. როგორც ჩანს, გარკვეული გენეტიკური ატავიზმი ხდება ბიოლოგიურ განვითარებაში.
პედაგოგიურმა პრაქტიკამ ბევრი მაგალითი იცის, როცა ცხოვრებისა და აღზრდის შესანიშნავმა პირობებმა დადებითი შედეგი არ მოიტანა, ან, მეორე მხრივ, უმძიმეს ოჯახურ, სოციალურ, საყოფაცხოვრებო პირობებში, შიმშილისა და სიღარიბის პირობებში (ომების წლები), მაგრამ საგანმანათლებლო მუშაობის სწორად ორგანიზებამ, საგანმანათლებლო გარემოს შექმნამ მიაღწია მაღალ დადებით შედეგებს პიროვნების განვითარებასა და ჩამოყალიბებაში.
პედაგოგიური გამოცდილება ა.ს. მაკარენკო, ვ.ა. სუხომლინსკი, ვ.ფ. შატალოვა, შ.ა. ამონაშვილი გვიჩვენებს, რომ პიროვნებას, უპირველეს ყოვლისა, ყალიბდება ურთიერთობათა სისტემა, რომელიც ვითარდება პიროვნებასა და გარემოსა და მის გარშემო მყოფ ადამიანებს შორის, შექმნილი მშობლებისა და მასწავლებლების, უფროსების მიერ.
განათლება ასევე შეიძლება ჩაითვალოს ადამიანზე სოციალური გარემოს გავლენის განუყოფელ ნაწილად, მაგრამ ამავე დროს ის არის გარეგანი გავლენის ერთ-ერთი ფაქტორი პიროვნების განვითარებაზე და მისი პიროვნების ჩამოყალიბებაზე. განათლების გამორჩეული თვისებაა, გარდა მისი მიზანმიმართულობისა, ის ფაქტი, რომ მას ახორციელებენ საზოგადოების მიერ სპეციალურად უფლებამოსილი პირები ამ სოციალური ფუნქციის შესასრულებლად.
ბავშვის განვითარება ხდება დადებითი და უარყოფითი ხასიათის მრავალფეროვანი ურთიერთობების პირობებში. პედაგოგიურად გამართლებული საგანმანათლებლო ურთიერთობების სისტემა აყალიბებს პიროვნების ხასიათს, ღირებულებითი ორიენტაციების, იდეალების, იდეების, მსოფლმხედველობის, სენსორულ-ემოციური სფეროს. თუმცა, ბავშვი ყოველთვის არ არის კმაყოფილი ურთიერთობის სწორად ორგანიზებული სისტემით.
მისთვის ურთიერთობების სისტემა არ არის განახლებული სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი. რეალობისადმი მრავალფეროვანი დამოკიდებულების ჩამოყალიბება, ზოგჯერ არ ითვალისწინებს ინდივიდის შინაგან „მე“-ს, გონებრივ განვითარებას და ფიზიკური განვითარების პირობებს, განათლებული ადამიანის ფარულ შინაგან მდგომარეობას.
განვითარებისა და ფორმირების მაღალი შედეგი მიიღწევა, თუ მასწავლებლის მიერ წარმოდგენილი საგანმანათლებლო სისტემა უზრუნველყოფს დახვეწილ ფსიქოლოგიურ და პედაგოგიურ გავლენას ბავშვთან ერთსულოვნების კონტექსტში, უზრუნველყოფს წარმოშობილი მრავალფეროვანი ურთიერთობების ჰარმონიას, მიიყვანს მას სულიერი საქმიანობის სამყაროში. და აფასებს, იწყებს მის სულიერ ენერგიას, უზრუნველყოფს მოტივებისა და საჭიროებების განვითარებას.
მაგრამ, ამავდროულად, განათლების ნიმუშების, როგორც პლანეტარული ფენომენის გაანალიზებით, მინდა აღვნიშნო, რომ შეგნებული დამოკიდებულება დედამიწაზე საკუთარი გაუმჯობესებისა და მიზნისადმი, ალბათ, სიცოცხლის გაგრძელებისა და შენარჩუნების მთავარი ობიექტური პირობაა. და ამ თვალსაზრისით, განათლება კაცობრიობის გენეტიკურ კოდში აღზრდილი და დაცული ფენომენია.
განვითარების მნიშვნელოვანი ფაქტორია თავად მოსწავლის (ან ზოგადად პიროვნების) პიროვნება, როგორც თვითრეგულირებადი, თვითმავალი, თვითგანვითარებადი, თვითგანათლებული პიროვნება.
ადამიანის პიროვნების აქტივობა ორ ასპექტში ჩანს: წმინდა ფიზიკური და გონებრივი.
აქტივობის ეს ორი ტიპი შეიძლება გამოვლინდეს ინდივიდში მრავალი კომბინაციით: მაღალი ფიზიკური აქტივობა და დაბალი გონებრივი აქტივობა; მაღალი გონებრივი და დაბალი ფიზიკური; საშუალო აქტივობა როგორც ფიზიკური, ასევე ფსიქოლოგიური; დაბალი აქტივობა, როგორც ფიზიკური, ასევე ფსიქოლოგიური და მსგავსი.
განათლების ფუნქცია ამ შემთხვევაში დაიყვანება ბავშვში თვითრეგულირების, თვითმოძრაობის, თვითგანვითარების მექანიზმების განვითარებამდე („გაშვება“).
მრავალი თვალსაზრისით, ადამიანი არის საკუთარი თავის შემოქმედი. იმისდა მიუხედავად, რომ ინდივიდუალური განვითარების გარკვეული პროგრამა უკვე დადგენილია გენეტიკურ დონეზე (მათ შორის ფიზიკური და გონებრივი მიდრეკილება), ადამიანი ინარჩუნებს საკუთარი თავის განვითარების უფლებას.
თუმცა, მისი გავლენის სიძლიერე დამოკიდებულია მთელ რიგ გარემოებებზე და მისი მნიშვნელობა გარემოსა და მემკვიდრეობითობასთან მიმართებაში არ არის იგივე.
აღზრდის პროცესის შედეგი უნდა იყოს ადამიანის ეფექტური სოციალური ადაპტაცია, ისევე როგორც მისი უნარი გარკვეულწილად წინააღმდეგობის გაწევა საზოგადოებაში, ცხოვრებისეულ სიტუაციებში, რომლებიც ხელს უშლის მის თვითგანვითარებას, თვითრეალიზაციას, თვითდადასტურებას.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, განათლების მსვლელობისას აუცილებელია დავეხმაროთ ადამიანს საზოგადოებასთან იდენტიფიკაციასა და მასში იზოლაციას შორის ბალანსის განსაზღვრაში.
საზოგადოებაში ადაპტირებული ადამიანი, რომელსაც არ შეუძლია წინააღმდეგობის გაწევა (კონფორმისტი), არის სოციალიზაციის მსხვერპლი.
საზოგადოებაში არაადაპტირებული ადამიანიც მისი მსხვერპლია (დამნაშავე, დევიანტი).
პიროვნებასა და მის გარემოს შორის ურთიერთობების ჰარმონიზაცია, მათ შორის გარდაუვალი წინააღმდეგობების შერბილება აღზრდის პროცესის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ამოცანაა.
მაშასადამე, განათლება იწყებს სხვა მნიშვნელობის მიღებას: არა დაწესება, არა სოციალური გამოცდილების გადაცემა, არამედ სოციალიზაციის მართვა, ურთიერთობების ჰარმონიზაცია, თავისუფალი დროის ორგანიზება.
როგორც სოციალური ფენომენი, აღზრდა არის რთული და წინააღმდეგობრივი სოციალურ-ისტორიული პროცესი საზოგადოების ცხოვრებაში, ახალგაზრდა თაობების ჩართვის, ყოველდღიურ ცხოვრებაში, სოციალურ საწარმოო საქმიანობასა და ადამიანებს შორის ურთიერთობებში. განათლება უზრუნველყოფს სოციალურ პროგრესს და თაობების უწყვეტობას.
განათლება ფუნქციონირებს სხვა სოციალური ფენომენების სისტემაში. საზოგადოების პროდუქტიული ძალების მომზადების აუცილებლობა ფუნდამენტური სოციალური მოთხოვნილებაა, განათლების, როგორც სოციალური ფენომენის გაჩენის, ფუნქციონირებისა და განვითარების საფუძველი. განათლების, როგორც სოციალური ფენომენის შინაარსის საფუძველი ყოველთვის იყო წარმოების გამოცდილების და სამუშაო უნარების განვითარება.
პროდუქტიული ძალების განვითარების გარკვეული დონე განსაზღვრავს განათლების ხასიათს: მის მიმართულებას, შინაარსს, ფორმებს, მეთოდებს. ჰუმანისტური, დემოკრატიული პედაგოგიკის მიზანია თავად პიროვნება, მისი ყოვლისმომცველი და ჰარმონიული განვითარება, რომელიც დაფუძნებულია ბუნებრივი ნიჭის ერთიანობაზე და განვითარებადი სოციალური ცხოვრების მოთხოვნილებებზე, მათ შორის წარმოებაზე.
განათლება და ენა, კულტურა
ენა და კულტურა დიდწილად უზრუნველყოფს პედაგოგიურ პროცესს, ბავშვების კაცობრიობის გამოცდილების ათვისებას, განათლების ნორმებს, ადამიანთა ერთობლივ საქმიანობას მათი საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად.
განათლება მჭიდროდ არის დაკავშირებული სოციალური ცნობიერების ფორმებთან: პოლიტიკა, მორალი, სამართალი, მეცნიერება, ხელოვნება, რელიგია. სოციალური ცნობიერების ფორმები წარმოადგენს განათლების სულიერ საკვებ საშუალებას.
პოლიტიკაიყენებს განათლებას, როგორც საზოგადოებაში და ახალგაზრდა თაობის ცნობიერებაში მისი მტკიცების ერთ-ერთ არხს.
მორალიდა მორალურიფაქტიურად დაბადების მომენტიდან ისინი ხდებიან განათლების შინაარსი. ბავშვი საზოგადოებაში აღმოაჩენს მორალური ნორმების გარკვეულ სისტემას, განათლება კი მას ამ უკანასკნელთან ადაპტირებს.
უფლებაგულისხმობს ბავშვების გონებაში ზნეობის ნორმების უგულებელყოფის დაუშვებლობის იდეების შეტანას, რაც ადამიანს კანონის დარღვევამდე მიჰყავს. მორალური ქცევა ემთხვევა კანონის მოთხოვნებს და ამორალური ქცევა იწვევს მის დარღვევას.
Მეცნიერებაყურადღებას ამახვილებს ბავშვზე ობიექტურად საიმედო, პრაქტიკაში გამოცდილი ცოდნისა და უნარების სისტემის თანდათანობით დაუფლებაზე, რაც რეალური და აუცილებელი საფუძველია სოციალური წარმოების ცხოვრებაში შესვლის, რაიმე სპეციალური განათლების მისაღებად.
Ხელოვნებააყალიბებს სამყაროს მხატვრულ ცოდნას, წარმოქმნის ესთეტიკურ დამოკიდებულებას ცხოვრებისადმი, შემოქმედებით მიდგომას პიროვნების საერთო განვითარებისადმი და ასევე ეხმარება ინდივიდის სამოქალაქო და სულიერ და მორალურ განვითარებაში.
რელიგიაასახავს და ხსნის ბუნებისა და საზოგადოების ფენომენებს არა მეცნიერების, არამედ ზებუნებრივი ძალების, შემდგომი ცხოვრების რელიგიური რწმენის საფუძველზე. ამავდროულად, ხელს უწყობს სასწავლო პროცესს, ადამიანის მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებას.
განათლება პედაგოგიკაში გამოიყენება ფართო და ვიწრო გაგებით.
ფართო პედაგოგიური გაგებითაღზრდა არის მიზანმიმართული, ორგანიზებული ფორმირება ადამიანებში სტაბილური შეხედულებების შესახებ გარემომცველი რეალობა და საზოგადოებაში ცხოვრება, სამეცნიერო მსოფლმხედველობა, მორალური იდეალები, ნორმები და ურთიერთობები, მაღალი მორალური, პოლიტიკური, ფსიქოლოგიური და ფიზიკური თვისებების განვითარება, აგრეთვე ქცევითი ჩვევები. რომლებიც აკმაყოფილებენ სოციალური გარემოსა და საქმიანობის მოთხოვნებს.
ვიწრო პედაგოგიური გაგებითგანათლება არის საგანმანათლებლო მუშაობის პროცესი და შედეგი, რომელიც მიმართულია კონკრეტული საგანმანათლებლო პრობლემების გადაჭრაზე.
განათლების გარდა, პედაგოგიკა სწავლობს და თვითგანათლება, რაც გაგებულია, როგორც ადამიანის მიზანმიმართული აქტიური საქმიანობა დადებითი თვისებების ჩამოყალიბებასა და განვითარებაში და უარყოფითი თვისებების აღმოფხვრაში. ცხოვრებამ დამაჯერებლად დაამტკიცა, რომ თვითგანათლება შეუცვლელი პირობაა ადამიანის პიროვნების გაუმჯობესებისთვის.
- - ღრმად შეგნებული მიზნები და ამოცანები, ადამიანის მიერ შემუშავებული და მიღებული ცხოვრებისეული იდეალები, რომლებიც საფუძვლად უდევს თვითგანვითარების პროგრამას;
- - ღრმა შინაარსიანი და საკუთარი თავისთვის მიღებული მოთხოვნები საქმიანობისა და პიროვნების მიმართ;
- - იდეურ-პოლიტიკური, პროფესიული, ფსიქოლოგიურ-პედაგოგიური, ეთიკური და სხვა ცოდნა თვითგანათლების კურსის, შინაარსისა და მეთოდების შესახებ და მასში ჩართვის უნარი ცხოვრების ნებისმიერ პირობებში და გარემოებაში;
- - შინაგანი დამოკიდებულების არსებობა, განვითარებული თვითშეგნება, საკუთარი ქცევის ობიექტურად კრიტიკულად შეფასების უნარი და ზოგადი, ინტელექტუალური, იდეოლოგიური, პოლიტიკური და პროფესიული განვითარების აუცილებელი დონე;
- - ნებაყოფლობითი თვისებების გაუმჯობესების გარკვეული ხარისხი და ემოციური თვითრეგულირების ჩვევების არსებობა, განსაკუთრებით რთულ და რთულ სიტუაციებში, ექსტრემალურ პირობებში.
თვითგანათლების საწყისი კომპონენტი, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა ტიპის საქმიანობა, არის საჭიროებები და მოტივები - რთული და ღრმად გაცნობიერებული შინაგანი მოტივაცია საკუთარ თავზე სისტემატური და აქტიური მუშაობისთვის.
თვითგანათლების პროცესის შინაარსობრივი მხარე მოიცავს პიროვნების პიროვნების განვითარების სხვადასხვა ასპექტს: იდეოლოგიურ და პოლიტიკურ, პროფესიულ, მორალურ, ეთიკურ, პედაგოგიურ, იურიდიულ, ესთეტიკურ, ფიზიკურ და ა.შ. თავის სპეციფიკურ თვისებებს და ასოცირდება თვითგანათლების კომპილაციურ პროგრამასთან, რომელიც ითვალისწინებს გონების, გრძნობების, ნების განვითარებას, სხვადასხვა რწმენისა და ქცევის ჩვევების ჩამოყალიბებას. ამავდროულად, ადამიანის პიროვნების განვითარების ეს სფეროები ერთმანეთთან მჭიდროდ არის დაკავშირებული, ერთმანეთზეა დამოკიდებული და, რა თქმა უნდა, მოითხოვს თვითგანათლების ინტეგრირებულ მიდგომას, ასევე მოითხოვს მუდმივ შემოწმებას და თვითკონტროლს, თვითგანათლების კორექტირებას. პროცესი, მისი უწყვეტი მართვა. ამაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ადამიანის ცოდნა და ანალიზი მისი ქმედებების, ქმედებების, ქცევის შესახებ, რაც გულისხმობს კრიტიკულ დამოკიდებულებას საკუთარი თავის მიმართ, მისი პიროვნული თვისებების განვითარების დონის, მისი მდგომარეობის, შესაძლებლობების, სულიერი და ფიზიკური ძალების მიმართ. ეს კი, თავის მხრივ, ასოცირდება თვითშეფასებასთან, რომლის გარეშეც შეუძლებელია თვითგამორკვევა და თავის დამტკიცება ცხოვრებაში, სოციალურ გარემოში და სოციალურ ჯგუფებში.
თვითგანათლების თავისებურებები გამოხატავს ფსიქოლოგიურ წინაპირობებს, ძირითად პირობებს და თვითგანათლების პროცესში გამოყენებულ მეთოდებს.
თვითგანათლების ფსიქოლოგიური წინაპირობებივარაუდობს პიროვნების განვითარების გარკვეულ დონეს, მის მზადყოფნას და უნარს თვითშესწავლისთვის, თვითშეგნების, თვითშეფასების, საკუთარი მოქმედებების სხვა ადამიანების ქმედებებთან შედარებისთვის, საკუთარი საქმიანობის მიმართ თვითკრიტიკული დამოკიდებულებისადმი და განვითარებისთვის. მდგრადი დამოკიდებულების მუდმივი თვითგაუმჯობესების მიმართ. როგორც პიროვნების დამოუკიდებელი და სისტემატური შეგნებული საქმიანობა, თვითგანათლება მიზნად ისახავს ადამიანის გონებაში, ურთიერთობებში, ქცევასა და ქმედებებში არსებული ყველაფრის ნეგატიური, უარყოფითის დაძლევას. ამ შემთხვევაში თვითგანათლება მოქმედებს როგორც შინაგანი საფუძველი ინდივიდის თვითგანათლების პროცესისთვის.
თვითგანათლების ხელშემწყობი პირობები,ნიშნავს, რომ ამ უკანასკნელის დროს, ადამიანის ღრმად შეგნებული, მიზანმიმართული და თვითკრიტიკული დამოკიდებულება როგორც საკუთარი თავის, ასევე გარშემომყოფების ქმედებების მიმართ, გარკვეული განცდა, რომ მას არ აქვს კარგი მოშენება, ასევე დიდი, ზოგჯერ. უკიდურესი ძლიერი ნებისყოფის ძალისხმევა თვითგანვითარებისთვის დასახული მიზნების მისაღწევად.
თვითგანათლება ხორციელდება სხვადასხვა ზოგადი და კონკრეტულის დახმარებით მეთოდები, საშუალებებიდა ხრიკები.თვითგანათლების ყველაზე გავრცელებულ მეთოდებს მიეკუთვნება საკუთარი თავის ვალდებულება, პირადი ცხოვრებისა და პროფესიული საქმიანობის თვითორგანიზება, თვითრეპორტირება და ა.შ.
რადიკალური ცვლილებები, რომლებიც ხდება ჩვენი საზოგადოების ცხოვრებაში, მათ შორის განათლების სფეროში, მოითხოვს ყოვლისმომცველ გაგებას. ადამიანის ხანგრძლივმა გაუცხოებამ ნამდვილი სულიერი კულტურის, ეროვნული ფესვებისა და ტრადიციების, რწმენისგან, გამოიწვია საზოგადოებრივი ცნობიერების კრიზისი, რომელიც გამოიხატება უკიდურესად არახელსაყრელ სოციალურ ატმოსფეროში: საზოგადოების კრიმინალურობის ზრდა, დანაშაულის ზრდა ( მათ შორის ბავშვთა), ძალადობა და ღია პროპაგანდა. განსაკუთრებით მძიმე ვითარება შეიქმნა მოზარდობისა და ახალგაზრდობის სფეროში. სახელმწიფოსა და საზოგადოების ყურადღების შესუსტებამ საზოგადოებრივი ცნობიერების მიზანმიმართული ჩამოყალიბების, განათლების საკითხებზე, მთლიანად სკოლის მიმართ გამოიწვია მოსწავლეთა ფსიქოლოგიის ცვლილება. მკვლევარები თავიანთ შუაგულში აღნიშნავენ ისეთ ტენდენციებს, როგორიცაა ინდივიდუალიზმის ზრდა, საკუთარი თავის დაპირისპირება სხვა ადამიანებისთვის, პრაგმატიზმი - ბოლო ხელისუფლების დამხობის ფონზე, სამოცდაათი წლის განმავლობაში განვითარებული იდეალების განადგურება. საზოგადოებისა და სახელმწიფოს მსახურებასთან დაკავშირებული ფასეულობების გაუფასურებასთან ერთად, მცირდება ნდობა უფროსი თაობის მიმართ, გადაინაცვლებს პიროვნულ კეთილდღეობაზე, გადარჩენაზე, თვითგადარჩენაზე, ძლიერდება ინდივიდუალიზაციისა და გაუცხოების პროცესი. . მატერიალურმა სიკეთეებმა დაიწყეს გაცილებით მეტი ადგილის დაკავება სკოლის მოსწავლეების სურვილებში, კულტურა და განათლება დაქვეითებულია მათი ღირებულებითი ორიენტაციის პერიფერიაზე.
ამის ნათელი გამოვლინება იყო ახალგაზრდული კულტურა, რომელიც გამოხატავდა განადგურებისკენ მიდრეკილებას, პროტესტს სიკეთის მიმართ ყველაფერში: კომუნიკაციის გზებით, ჩაცმულობით, ქცევით, მოზარდის, ახალგაზრდა კაცის, გოგონას მთელ გარეგნობაში. სამეცნიერო კვლევა მოწმობს ცნობიერების დონეზე მიმდინარე ცვლილებებზე, რომლებიც გამოიხატება უტილიტარულ და პრიმიტიულ აზროვნებაში, რაციონალური კომპონენტის გაძლიერებაში, „უცნაური სულიერი წარმონაქმნების“ არსებობისას (გ. ლ. სმირნოვი), როდესაც შეუთავსებელი ტიპების ელემენტებია. ერთი ადამიანის თავში თანაარსებობს მსოფლმხედველობა: ათეისტური, მართლმადიდებლური, წარმართული, „აღმოსავლური“ და ა.შ.
თუ იდეოლოგიური თვალსაზრისით ეს და სხვა მსგავსი ფენომენი ასოცირდება მარქსისტულ-ლენინური იდეოლოგიის უარყოფასთან, მაშინ კრიზისის სულიერი მიზეზები ლინგვისტურ სფეროშია და დაკავშირებულია მრავალი უმნიშვნელოვანესი ცნების დამახინჯებასთან, ჩანაცვლებასთან ან დაკარგვასთან. რომლებიც ქმნიან პიროვნების ბირთვს. ამ „შემაშფოთებელი ფენომენების“ ლინგვისტურ ხასიათზე მიუთითებს გამოჩენილი თანამედროვე ფილოსოფოსი მ. მამარდაშვილი. როგორც ამ იდეის დაკონკრეტებას, ფსიქოლოგი ბ.ნ.ნიჩიპოროვი წერს, რომ საზოგადოების ცნობიერებაში ცოდვის ცნების არარსებობამ მრავალი უხეში მორალური დამახინჯება გამოიწვია.
სახარება მოგვითხრობს სიტყვაზე, რომელიც დევს სამყაროს საფუძველში ("თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი"), იძლევა მეთოდოლოგიურ მინიშნებას პრობლემისადმი მიდგომისთვის.
ფუნდამენტური მსოფლმხედველობის ცნებების სპექტრი მოითხოვს მეცნიერულ გაგებას, კონცეპტუალური ბირთვის მკაცრ შერჩევას და მასში სულიერი და მორალური ლექსიკის მთელი დიაპაზონის ჩართვას (სიტყვები, როგორიცაა სიკეთე და ბოროტება, სათნოება და ცოდვა, ღმერთი და ეშმაკი და ა.შ.) . აუცილებელია მათი სისტემაში აგება, ასევე მათი ნამდვილი მნიშვნელობის დაბრუნება („სუფთა მნიშვნელობა“).
საზოგადოებრივი ცნობიერებიდან კრიზისული სიტუაციიდან გამოსავლის ძიება აღინიშნა ძველ ღირებულებათა სისტემებთან დაბრუნებით, ჯერ ჰუმანისტურზე, „უნივერსალურზე“, შემდეგ კი ტრადიციულზე – ქრისტიანულზე, მართლმადიდებლურზე. ორივე სისტემა დაფუძნებულია საღვთო მცნებებზე, მაგრამ მათ შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებებია.
ჰუმანისტური სისტემა განსხვავდება ქრისტიანულისგან იმით, რომ ის უარყოფს ცოდვისა და ბოროტების ქრისტიანულ გაგებას, ხსნის მას სოციალური სტრუქტურის არასრულყოფილებით. ადამიანის უმაღლეს ღირებულებად გამოცხადებით, იგი უარყოფს მის ღვთაებრივ დანიშვნას და დარიგებას, რითაც ანაცვლებს ღმერთკაცის ქრისტიანულ იდეალს ადამიანი-ღმერთის იდეალით.
ქრისტიანული ღირებულებების სისტემაში ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი მცნებაა („გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით, მთელი გონებით და მთელი ძალით“; „გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც თავი შენი“(მარკოზის სახარება 12, 30-31) პირველი არის გადამწყვეტი, ემსახურება როგორც საძირკველს, „ქვას“, რომელზედაც ქრისტიანი აშენებს თავის ურთიერთობას სხვა ადამიანებთან და მთლიანად სამყაროსთან. ასევე ყველაზე რთული შესასრულებელია, ადამიანის დამოკიდებულების, ღმერთთან დამორჩილების ურთიერთობაში მოთავსება - განსხვავებით თანასწორობის (სხვა ადამიანებთან) ან ბატონობის ურთიერთობისგან (ფიზიკური ბუნების სამყაროზე).
რაც შეეხება პედაგოგიკას, პედაგოგიური ცნობიერების კრიზისი და მისგან გამოსავლის ძიება ყველაზე სრულყოფილად გამოიხატა ჯერ განათლების ჰუმანიზაციისა და ჰუმანიტარიზაციისკენ მიდრეკილებაში, შემდეგ კი „სულიერების“ ტენდენციაში - ინტერესის გაღრმავებაზე. აღზრდისა და განათლების სულიერი და მორალური ასპექტები (როგორც წესი, სიტყვის მნიშვნელობის ზუსტი გაგების გარეშე). შედეგად, სკოლა, რომელიც კანონით გამოეყო ეკლესიას და ვერ აშორებდა ხორბალს ჭალისგან, ჭეშმარიტი სულიერის ცრუს, ივსებოდა ეზოთერული, სექტანტური, თეოსოფიური, ცრუ მისტიკური ხასიათის საეჭვო შინაარსის სულიერი ლიტერატურით. ამ ლიტერატურამ ვერ (და ვერც) დააკმაყოფილა მასწავლებელთა და მოსწავლეთა „სულიერი წყურვილი“, რაც სულიერი ჩანაცვლების მაგალითია.
უფრო ნაყოფიერი იყო განათლების სეკულარული და მართლმადიდებლური სისტემების დაახლოებისა და თანამშრომლობის ტენდენცია. მას კვალი მიაკვლიეს საერთაშორისო საშობაო საგანმანათლებლო საკითხავებზე წარმოებულ მოხსენებებსა და გამოსვლებში.
ბოლო წლებში გამოცემული საკითხავი მასალების, პერიოდულ გამოცემებში პუბლიკაციების, სპეციალური ლიტერატურის შესახებ სულიერი და ზნეობრივი აღზრდისა და განათლების პრობლემების შესახებ გამოქვეყნებული მასალების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ პედაგოგიურ გარემოში მყარდება აზრი, რომ რელიგიური (მართლმადიდებლური) განათლება შეიძლება გახდეს პიროვნების ჰოლისტიკური აღზრდისა და განათლების საფუძველი, წვლილი შეიტანოს ღირებულებების ჭეშმარიტი იერარქიის აღდგენაში, შეაჩეროს პიროვნების სულიერი ბირთვის რღვევა, მისი შინაგანი ცხოვრების დაქვეითება.
ამ თვალსაზრისის დასამტკიცებლად ან უარყოფისთვის აუცილებელია მთელი რიგი საკითხების განხილვა, კერძოდ, რწმენისა და მეცნიერების ურთიერთმიმართების საკითხი, პიროვნების გაგება, მიზანი და სტრუქტურა მარქსისტულ-ლენინურ, ჰუმანისტურ და მართლმადიდებლურში. ტრადიციები, აღზრდისა და განათლებისადმი მართლმადიდებლური მიდგომის თავისებურებები და მრავალი სხვა. .
რწმენა და მეცნიერება
შეიძლება კი საუბარი განათლების სულიერ, რელიგიურ საფუძვლებზე, პედაგოგიკაზე, საერთოდ რომელიმე მეცნიერებაზე? რა კავშირია რწმენასა და მეცნიერებას შორის? რა შეიცვალა მათ ურთიერთობაში ბოლო დროს?
პირველ რიგში, უნდა აღინიშნოს, რომ ხდება მათზე გადახედვა. ეს რამდენიმე მიზეზით არის განპირობებული. მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია ორი, რომლებიც შინაგანად არის დაკავშირებული: მეცნიერული ცოდნის საზღვრების გაფართოება და კაცობრიობის მიერ ტექნიკური მიღწევების ბოროტად გამოყენების შედეგად გამოწვეული გლობალური პროცესების შეუქცევადობის გაცნობიერება. მეცნიერების როლის გადაფასება, ამერიკელი მეცნიერის სტენლი ლ. იაკის აზრით, ხდება მაშინ, როდესაც საზოგადოებრივი აზრი, რომელიც დამძიმებულია ნიჰილიზმისა და დეჰუმანიზაციის ტრაგიკული გამოცდილებით, რომელმაც მოიტანა "მეცნიერების ეპოქა" - მე-20 საუკუნე, იწყებს გადახდას. მუდმივი ყურადღება გარემოსდაცვითი კრიზისისა და შეიარაღების შეჯიბრისადმი: ”უფრო და უფრო მეტი ადამიანი აცნობიერებს, რომ ამ და სხვა მრავალი პრობლემის მოსაგვარებლად საჭირო მორალური ძალა არ შეიძლება მომდინარეობდეს მეცნიერებიდან, რომელიც თავად იყო და რჩება ამ პრობლემების წარმოქმნის ინსტრუმენტად. რელიგიას აქვს ასეთი მორალური ძალა, თვლის მეცნიერი.
მეცნიერებასა და რელიგიას შორის დიდი ხნის დავა, რომელიც განმანათლებლობით დაიწყო, ჩვენს დროში მოგვარების ტენდენციაა. მათი ურთიერთქმედების დაკვირვება შესაძლებელია რიგ საკითხებზე, მათ შორის სოციალურ-პოლიტიკურ, სოციალურ და პედაგოგიურ საკითხებზე. „ეკლესიისა და სახელმწიფოს არსებობა, - წერს ვოლოკოლამსკის და იურიევის მიტროპოლიტი პიტირიმი, - მათი ურთიერთჩაურევლობა, თანამშრომლობა და სიმფონია არის სოციალური ცხოვრების ნორმალური მიმდინარეობის, ადამიანში ჭეშმარიტად ადამიანის გამოვლენის პირობები. ანუ ჰუმანიზმის იდეალების რეალიზება, მაშასადამე, მორალის ტრიუმფი“.
ნებისმიერი მიუკერძოებელი მკვლევრისთვის აშკარაა, რომ მეცნიერება და რელიგია არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. ისინი ვერ ეწინააღმდეგებიან, რადგან მათ აქვთ, მეცნიერული თვალსაზრისით, კვლევის სხვადასხვა სფერო. მეცნიერება სწავლობს ბუნებას, ფიზიკურ ობიექტებს და ფენომენებს, ეხება ფარდობით ჭეშმარიტებებს. რელიგია ღმერთს აბსოლუტურ ჭეშმარიტებაზე შეხებით ცნობს. მეცნიერება აღიარებს უმაღლესი ძალების (ღვთაებების) ჩარევას მიწიერი ცხოვრების კანონებში ("სასწაული" ფენომენი), მათი შესწავლის გარეშე, რელიგია ავლენს ადამიანის დამოკიდებულებას ამ ზებუნებრივი ძალებისადმი და ცხოვრების საწყისებზე და მოწმობს შესაძლებლობებსა და პირობებზე. მათი გამოვლინება. ექსკლუზიურად მეცნიერების რწმენა არის რწმენა იმისა, რომ ემპირიული, მეცნიერულის გარდა, არ არსებობს სამყაროს შეცნობის სხვა გზები, არ არსებობს ყოფიერების სხვა სფერო, არ არსებობს სხვა ჭეშმარიტება. რელიგიური რწმენა შესაძლებელს ხდის ამ ჭეშმარიტების შეგრძნებას და ხილული სამყაროს დამოკიდებულების გაგებას უხილავ, უმაღლეს, რაციონალურ-სულიერ სამყაროზე.
რელიგიას, ისევე როგორც მეცნიერებას, აქვს მკაცრად ობიექტური ცოდნა, მაგრამ, მეცნიერებისგან განსხვავებით, მისი ერთადერთი წყარო პირდაპირი გამოცდილებაა. ეს გამოცდილება გაცილებით რთულია ცნებების სისტემაში გამოხატვა, ამიტომ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მეცნიერებასა და რელიგიას განსხვავებული გაგება აქვთ ცნებების შესახებ. "რელიგიის "ცა" - წერს S. L. Frank, - არ არის ცა, რომელსაც ჩვენ ვხედავთ და არა ასტრონომიული ცა, არამედ რაღაც უმაღლესი, სხვა სამყარო, ჩვენთვის სენსუალურად მიუწვდომელი, მაგრამ ვლინდება მხოლოდ განსაკუთრებულ, კერძოდ, რელიგიურ გამოცდილებაში. ”
იგივე შეიძლება ითქვას სხვა ცნებებზე, რომლებსაც რელიგია ცნობს და ავლენს „შიგნიდან“, ღრმავდება და აფართოებს მათ როგორც ყოველდღიური, ისე მეცნიერული გაგებით და ცნობიერებას სცილდება რეალობის სენსორული შემეცნების საზღვრებს.
მეცნიერებასა და რელიგიას შორის განსხვავება ეხება არა მხოლოდ ობიექტს, არამედ ცოდნის მეთოდსაც. სამეცნიერო, ემპირიული კვლევა მდგომარეობს ადამიანის ცნობიერების სფეროში, ეყრდნობა ინტელექტის არგუმენტებს და განიცდის გრძნობებსა და ნებას. მისტიური, ღვთაებრივი ცოდნა (ანუ ჭეშმარიტების გააზრება) საწყისს არა ადამიანის ცნობიერებაში, მისი შესაძლებლობებით შეზღუდული, არამედ ზეცნობიერებაში ჰპოვებს. ამავდროულად, ჭეშმარიტება ცნობილია განსაკუთრებული გზით, შეღწევის განსაკუთრებული პროცესი, განსაკუთრებული ინტუიცია, გაუგებარი და ჩვენი ტვინისთვის გაუგებარი.
ზეცნობიერების ორგანოა გული, რომელიც არის „ადამიანის ბუნების ფოკუსი, შესაძლებლობების ფესვი, ინტელექტი და ნება, ცენტრი, საიდანაც სულიერი ცხოვრება იწყება“. ეს ცნობილი თეოლოგიური დებულება მეცნიერულად დაადასტურა არც ისე დიდი ხნის წინ პროფ. V.F. ვოინო-იასენეცკი, რომელმაც ამის დასამტკიცებლად გამოიყენა ფსიქოფიზიოლოგიის, პარაფსიქოლოგიისა და გენეტიკის მონაცემები.
ზეცნობიერების გამოვლენის პირობა, ეკლესიის წმიდა მამათა სწავლებით, არის გულის განსაკუთრებული მდგომარეობა, რომელიც მთლიანად უნდა განიწმინდოს ვნებებისგან.
გულის სიწმინდე საშუალებას აძლევს გონიერებას არა მხოლოდ შეინარჩუნოს ლოგიკური აზროვნების მთელი ძალა, არამედ შეიძინოს ღვთაებრივი თვისებები - სიმარტივე და საგნების არსში ჩახედვა. „სული ხედავს ღმერთის ჭეშმარიტებას სიცოცხლის ძალით“, - ამტკიცებს ქრისტიანი ასკეტი ისააკ სირიელი, რითაც მოწმობს, რომ უმაღლესი სიბრძნე მიიღწევა არა თეორიული კონსტრუქციებით, არამედ ყველა ძალის ძალისხმევით ვნებებთან ბრძოლაში.
ზემოაღნიშნული საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ რელიგიური ჭეშმარიტებები არ ეწინააღმდეგება მეცნიერულ ფაქტებს, ეყრდნობა სამყაროს შეცნობის განსაკუთრებულ გზას და სულიერი სამყაროს შესწავლის არეალს. პირიქით, ისინი ძალას აძლევენ ცოდნას, აფართოებენ მეცნიერის გონებრივ და მორალურ ჰორიზონტს და აძლევენ მას საგნების, ფენომენების, ფაქტებისა და მოვლენების ბუნების ჭეშმარიტ გაგებას.
ადამიანი - პედაგოგიკის, როგორც ჰუმანიტარული მეცნიერების ძირითადი კონცეფცია
პედაგოგიკას განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ჰუმანიტარულ მეცნიერებებს შორის, არის მეცნიერება ადამიანის განათლების შესახებ. აშკარაა რომ მისთვის მთავარი იქნება "კაცის" კონცეფცია,განსაზღვრავს მის არსს, მიზნებს, ამოცანებს და შაბლონებს, მისი შიდა და გარე ურთიერთობების მთელ სისტემას. აქ მიზანშეწონილია გავიხსენოთ გამოჩენილი მასწავლებლის კ.დ.უშინსკის სიტყვები, რომლებიც ფრთებად იქცა: ”თუ პედაგოგიკას სურს აღზარდოს ადამიანი ყველა თვალსაზრისით, მაშინ მან ჯერ უნდა აღიაროს იგი ყველა თვალსაზრისით”. კიდევ ერთი გამოჩენილი მასწავლებელი, ჩვენი თანამედროვე ვ.
საბჭოთა პედაგოგიკა ადამიანს მარქსისტულ-ლენინური იდეოლოგიის პოზიციიდან თვლიდა და მასში, უპირველეს ყოვლისა, „გარემოს პროდუქტს“ ხედავდა. მისი არსებობის სოციალურ-ბიოლოგიური ჩარჩოებით შეზღუდვამ და მისი მთავარი, „მეტაფიზიკური“ კომპონენტის - სულის უარყოფამ განაპირობა ადამიანის ცალმხრივი გაგება, მისი „იმიჯის“ არასრულფასოვნება და არ შეიძლებოდა არ მოეხდინა უარყოფითი გავლენა. როგორც პედაგოგიურ პრაქტიკაზე, ასევე სამეცნიერო კვლევის შედეგებზე. ხშირად ისინი ძლივს იყვნენ მორგებულნი ფსიქიკური ცხოვრების წმინდა მატერიალისტურ გაგებასთან, ხოლო იგნორირებას უკეთებდნენ ფსიქიკურ, პარაფსიქიკურ და სხეულებრივ მოვლენებს შორის ურთიერთქმედების და ურთიერთგავლენის აშკარა ფაქტებს. ”ჩვენ გამოვყავით ადამიანი და ვისწავლეთ თითოეული მათგანის კარგად დათვლა”, - წერს აკადემიკოსი ა.ნ. ლეონტიევი. ”მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია შევიკრიბოთ ადამიანი ერთად.”
რაც შეეხება ჰუმანისტურ პედაგოგიკას, უნდა აღინიშნოს, რომ მის მიერ მიღებული ანთროპოცენტრული დამოკიდებულება პიროვნების თვითკმარობისადმი, მასში სულის არსებობის აღიარება მისი შემოქმედის - ღმერთის უარყოფისას, ასევე ამახინჯებს ადამიანის მეცნიერულ სურათს. სამყარო, არ იძლევა ობიექტურად განსაზღვროს მასში ადამიანის როლი და ადგილი და, შესაბამისად, სწორად აღწეროს და ჩამოაყალიბოს ეფექტური საგანმანათლებლო სისტემა.
პიროვნების, მისი სრული და განუყოფელი გამოსახულების ყველაზე ამომწურავი განმარტება არის ქრისტიანული ანთროპოლოგია - ეკლესიის ტრადიციული სწავლება მისი ბუნებისა და არსის შესახებ. ქრისტიანული ანთროპოლოგია განუყოფლად არის დაკავშირებული ქრისტიანული ანთროპოგონია- მოძღვრება ადამიანის წარმოშობის შესახებ - და ქრისტიანული სოტერიოლოგია- მოძღვრება მისი არსების საბოლოო მიზნის შესახებ. ამ სწავლების მიხედვით, შემოქმედის ხატად და მსგავსად შექმნილი ადამიანი, ვისთვისაც მან შექმნა სამყარო, არის ქმნილების გვირგვინი. მისი უპირატესობა ყველაფერზე რაც არსებობს, აიხსნება მისი ბუნების დუალიზმით, ერთდროული მიკუთვნებით ორ სამყაროს: ხილული, ფიზიკური - ეს არის მისი სხეული და უხილავი, სულიერი (ტრანსცენდენტური) - ეს არის მისი სული. „პიროვნების უცვლელი სტაბილურობა, რომელსაც ვგულისხმობთ სიტყვა „მე“-ში, რომელიც ქმნის ჩვენი ინდივიდუალურობის იდენტურობას…, წერს მიტროპოლიტი პიტირიმი, „ქრისტიანული ანთროპოლოგიის თვალსაზრისით განისაზღვრება ზუსტად სულით, არამატერიალური სუბსტრატით. რომელიც შეიცავს მთელ ინფორმაციას ჩვენი „მე“-ს შესახებ.
ადამიანის სამყარო (მიკროსამყარო) ისეთივე ინტეგრალური და რთულია, როგორც ბუნებრივი სამყარო (მაკროკოსმოსი). იგი წინააღმდეგობრივია და გამოირჩევა ადამიანის შეზღუდული ფიზიკური ბუნებით, ხოლო მისი სულის უსასრულობისკენ სწრაფვით.
ღვთის ხატება ეძლევა ადამიანს, მსგავსება ეძლევა, ამიტომ მისი მიწიერი ცხოვრების საბოლოო მიზანია ზემოდან მადლით აღსავსე შემწეობით მიაღწიოს ღვთისმსგავსების იდეალს (განღმერთება, სიწმინდე). ღვთის ხატება „ჩაწერილია“ ადამიანის სულის უმაღლეს თვისებებში - უკვდავებაში, თავისუფალ ნებაში, გონებაში, წმინდა, უანგარო სიყვარულის უნარში. იყო ღმერთის ხატად ნიშნავს იყო პიროვნული არსება, ანუ თავისუფალი და პასუხისმგებელი.
დიდ რუს მასწავლებელს კ.დ.უშინსკის ეკუთვნის ადამიანის ქრისტიანული დეფინიციის შემოღება სამეცნიერო და პედაგოგიურ გამოყენებაში. შემდეგ, უკვე ჩვენს დროში, პროფესორი და მღვდელი ვ. ადამიანის პროექცია ბავშვის პრობლემებზე.
აუცილებელია ორიოდე სიტყვის თქმა ამ მეცნიერის მიერ გაკეთებულ დასკვნებზე, რადგან მათ ფუნდამენტური მნიშვნელობა აქვთ ჩვენი კვლევისთვის.
მის პედაგოგიურ სისტემაში ყველაზე მნიშვნელოვანია დებულება პიროვნების (ბავშვის) განაწილების იერარქიული პრინციპის შესახებ, გონების, სულის ხორცზე პრიორიტეტის შენარჩუნება, მისი სხეულის ყველა ძალისა და ასპექტის განვითარებისას. „სულის ნებისმიერი სფეროს დათრგუნვა, განდევნა, - წერს ვ.ვ. ზენკოვსკი, - აუცილებლად იწვევს ფსიქიკური წონასწორობის დარღვევას, გონებრივი ძალების იერარქიის დარღვევას. ბავშვი მთლიანია და ნებისმიერი რღვევა სულის ნებისმიერ სფეროში აუცილებლად იწვევს მძიმე შედეგებს. აქედან მეცნიერი ასკვნის, რომ რელიგიური სფეროს ნორმალური განვითარება მნიშვნელოვანია ბავშვის სულიერი (და, შესაბამისად, ფიზიკური) ჯანმრთელობისთვის.
„...რელიგიური გამოსახულებები ბავშვის სულში ხელს უწყობს ბავშვის სულის საუკეთესო მოძრაობებს, – აღნიშნავს მასწავლებელი, – ისინი ახურებენ და ანათებენ მას შიგნიდან. სკოლა, რომელსაც არ სურს ბავშვის რელიგიურ სფეროსთან შეხება... განდევნის უზარმაზარ შემოქმედებით ძალას და იძულებულია მიმართოს სუროგატებსა და შემცვლელებს.
სულისკვეთების გაუთვალისწინებელი და დროულად დაუკმაყოფილებელი მოთხოვნილებები ანაზღაურდება სხვა სფეროების ხარჯზე. ეს იწვევს გონებრივი ძალების იერარქიის დარღვევას და სოციალურ ცხოვრებაში ვლინდება როგორც პიროვნების ცნობიერი ან არაცნობიერი სურვილი სისასტიკის, ფიზიკური ან მორალური თვითგანადგურებისკენ, რაც გამოიხატება სხვადასხვა ქცევის ანომალიებში (უხეშობა, ხულიგნობა, ალკოჰოლიზმი, ნარკომანია, ნარკომანია, თვითმკვლელობა, დესტრუქციულ სექტებში მონაწილეობა და ა.შ.).
პიროვნების შინაგანი მთლიანობისა და იერარქიული აგებულების (სული-სული-სხეული) გათვალისწინებით სკოლამ თანაბრად უნდა იზრუნოს მისი რეალური არსებობის სამივე სფეროზე.
პედაგოგიისთვის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი დასკვნა ეხება ადამიანში სულიერ ბირთვსა და ფსიქიკურ ძალებს შორის ურთიერთობას – „ემპირიზმს“. ვ.ვ. ზენკოვსკის აზრით, სულიერი ცხოვრება ემპირიზმის აყვავებით კი არ იქმნება, არამედ მხოლოდ მისი გამოღვიძება და შუამავალი ხდება. ის არ არის მიღებული ემპირიული სფეროდან, მაგრამ ექვემდებარება საკუთარ კანონებს. „სულიერ ზრდამდე მისვლა გონებრივი ძალების – ინტელექტის, ნებისა თუ გრძნობების განვითარებით შეუძლებელია, თუმცა სულიერი ცხოვრება სულიერი პერიფერიის ამ განვითარებით არის შუამავალი“. და, პირიქით, სულიერი პრინციპის უპირატესობა არ გამორიცხავს ან თრგუნავს ფსიქოფიზიკური ცხოვრების საკუთარ კანონებს.
ასევე მნიშვნელოვანია მეცნიერის მოსაზრება, რომ სულიერი ცხოვრება თავისთავად (მის სუბიექტურ მხარეში) არ შეიცავს მისი მიმართულების სისწორის კრიტერიუმს.
რაც ითქვა, აშკარაა, რომ ანთროპოლოგიური პრინციპი განათლების პრობლემებისადმი მიდგომისას, რომელსაც თანმიმდევრულად იყენებდა ვ.
აღზრდისა და განათლების საერო და ქრისტიანული გაგება
ქრისტიანული ანთროპოლოგია, რომელიც იძლევა პიროვნების ყველაზე სრულ გამოსახულებას, საშუალებას გაძლევთ გადახედოთ კიდევ ორი მნიშვნელოვანი პედაგოგიური კონცეფცია - "აღზრდა"და "განათლება". ამავდროულად, უნდა აღინიშნოს ცნებების ურთიერთკავშირის (ან იერარქიის) დებულების სამეცნიერო კვლევისთვის ფუნდამენტური მნიშვნელობა. მთლიანობის ნაწილების ან ელემენტების განლაგების წარმოდგენა ზემოდან ქვედაზე, იერარქია, როგორც ჩანს, უფრო ზუსტად, ვიდრე სისტემა (რომელიც უფრო ახასიათებს მათ ჰორიზონტალურ, ხაზოვან დაქვემდებარებას) აჩვენებს მათ რეალურ ურთიერთობებსა და კავშირებს, ზოგიერთის ვერტიკალურ დამოკიდებულებაზე მიუთითებს სხვებზე.
სისტემური მიდგომა, იერარქიულისგან განსხვავებით, იძლევა უფრო დიდ თავისუფლებას სისტემის ელემენტებით მანიპულირებისთვის, მათი სუბიექტური, თვითნებური გადაწყობისთვის. ეს, კერძოდ, შეიძლება შეინიშნოს აღზრდისა და განათლების ურთიერთობის მაგალითზე რუსეთის ისტორიის მთელი საბჭოთა პერიოდის განმავლობაში.
ამრიგად, პირველ პოსტრევოლუციურ წლებში ხაზგასმულია „სოციალური პიროვნების“ აღზრდის გადაუდებელი აუცილებლობა, სასკოლო საქმეების სიმძიმის ცენტრი უნდა იყოს „კომუნისტური განათლების სისტემის აშენება“. 1927 წლის პროგრამები ითვალისწინებს ორგანულ კავშირს განათლებასა და აღზრდას შორის, მსოფლმხედველობრივი ამოცანები ნაწილდება სწავლის წლების მიხედვით. ოცდაათიან წლებში ყველა ძალა (როგორც სასკოლო, ისე სკოლის გარეთ) გადაისროლეს „აღმზრდელობითი სამუშაოს ხარისხის ამაღლების უზრუნველსაყოფად“, რათა მოემზადებინათ „საკმაოდ წიგნიერი ხალხი“ ტექნიკურ სკოლებსა და უმაღლეს სასწავლებლებში (ცენტრის განკარგულება. 1931 წლის ბოლშევიკთა საკავშირო კომუნისტური პარტიის კომიტეტი).
განათლებისკენ მიდრეკილება, რომელიც გამოიკვეთა 1930-იანი წლებიდან, გარკვეულწილად დაძლევა დაიწყო 1960-იან წლებში სკოლის შემდგომი ჯგუფების შექმნით, კლასგარეშე დაწესებულებების ქსელის განლაგებით, კლასგარეშე და კლასგარეშე ორგანიზატორის პოსტის შემოღებით. საგანმანათლებლო სამუშაოები და აქტივობები სკოლის გადაქცევის მიკრორაიონის საგანმანათლებლო მუშაობის ცენტრად.
სამოცდაათიან წლებში მასწავლებლების ყურადღება მიიპყრო განათლების საგანმანათლებლო ფუნქციის გაძლიერების აუცილებლობამ. იგი უზრუნველყოფილი უნდა იყოს საგანმანათლებლო მასალის შინაარსით, მუშაობის შესაბამისი მეთოდებით, თავად მასწავლებლის მორალური ორიენტირებით, ასევე მასწავლებელსა და მოსწავლეს შორის ურთიერთობის ბუნებით და რიგი სხვა ფაქტორებით. სკოლას კვლავ მოუწოდებენ, გახდეს არა მხოლოდ სწავლისა და განათლების, არამედ ბავშვების ცხოვრების ადგილი, სადაც განათლება და აღზრდა ერთიან და განუყოფელ პროცესად უნდა ჩამოყალიბდეს.
„სისტემის ელემენტებით“ ამგვარი მანიპულირება, სხვა მიზეზებთან ერთად, აიხსნება საბჭოთა პედაგოგიკაში ტერმინების „აღზრდისა“ და „განათლების“ თვითნებური ინტერპრეტაციით. ასე რომ, S.T. Shatsky ესმის აღზრდას, პირველ რიგში, "ბავშვთა ცხოვრებისა და საქმიანობის ორგანიზება". ბლონსკი წერს განათლების შესახებ, როგორც „განზრახ, ორგანიზებული, გრძელვადიანი გავლენა მოცემული ორგანიზმის განვითარებაზე“. ე.ი. მონოსზონი, კომუნისტური განათლების გამოჩენილი თეორეტიკოსი, რომელიც ამ აზრს იღებს, ხაზს უსვამს, რომ განათლება უნდა მოიცავდეს ბავშვების დამოკიდებულების მთელ მრავალფეროვნებას გარემოსადმი, რომ აუცილებელია მათი საქმიანობის მიზანმიმართული ორგანიზების უზრუნველყოფა. ცნობილი თანამედროვე მასწავლებელი და მეცნიერი ვ.ა.კარაკოვსკი განათლებას სოციალიზაციის პროცესის მართვად ნაწილად მიიჩნევს. ნ.ე.შჩურკოვა იცავს განათლების ხედვას, როგორც თანამედროვე კულტურის შესავალს.
აზრთა სხვადასხვაობის გათვალისწინებით, შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ, რომ ყველა ეს განსაზღვრება ატარებს ადამიანის მატერიალისტური შეხედულების კვალს. მას „სოციალურ არსად“ აღიარებით და მისი სულიერი ძიების გაუთვალისწინებლად, რომელიც სცილდება მიწიერ ურთიერთობებს, საბჭოთა პედაგოგიკა თავის მისწრაფებებში ცდილობს „გაიფაროს უზომოდ“ და ორგანიზებული გავლენით მოიცვას რაც შეიძლება მეტი გარემო ფაქტორი. ალბათ ეს პოზიცია ყველაზე ნათლად არის გამოთქმული ცნობილი საბჭოთა მეთოდოლოგების ა.მ.არსენიევისა და ფ.ფ.კოროლევის სტატიაში. ისინი განათლებას უწოდებენ "პიროვნებისა და გარემოს ურთიერთქმედებას და უფრო ზუსტად, პირველის მეორესთან ადაპტაციას, ინდივიდის მორგებას მოცემულ სოციალურ სტრუქტურებთან და ინსტიტუტებთან".
და მართლაც, თუ ჩვენ მივიღებთ პიროვნებას, როგორც „ისტორიული განვითარების პროდუქტს“, საზოგადოებრივი აზრისა და საზოგადოებრივი აზრის რუპორს, თუ მისი შინაგანი ცხოვრების მთელ მრავალფეროვნებას და სიღრმეს რეალობის „ასახვის“ პროცესამდე დავამცირებთ, მაშინ ამოცანა ცხოვრების ისეთი ორგანიზაციის, რომელიც ადეკვატურად „აისახება“ განათლებულთა თავებში, ერთი მხრივ, და „მოერგება“ მათ არსებულ წესრიგს, მეორე მხრივ. ამიტომ შემთხვევითი არ არის ერთ-ერთი თანამედროვე „განათლების სურათი“, რომელიც, დემოკრატიული ტენდენციების მიუხედავად, ძველ იდეას ატარებს: „პიონერთა ბანაკი. მმართველი. ყველა აწეულია, ზედიზედ დგას. წინა პლანზე არავინ იბზარება. ყველაფერი რიგზეა“.
რაც შეეხება განათლებას, საბჭოთა პედაგოგიკაში იგი უახლოვდება ტერმინს „განათლება“ და გაგებულია, როგორც სისტემატიზებული ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების ათვისების შედეგი. და თუ ტრადიციულად "განათლების" ცნება უფრო ფართოდ იყო განმარტებული, ვიდრე "განათლების" ცნება, მაშინ ახლახან იგი განიხილება მის ნაწილად. ასევე შეიმჩნევა მისი პედაგოგიური ლექსიკის მთლიანად გამორეცხვის ტენდენცია, რაც უარყოფითად აისახება განათლების რეალურ მდგომარეობაზე, იწვევს სკოლის საგანმანათლებლო ფუნქციის შესუსტებას.
”ბევრ სკოლაში, საშუალო საგანმანათლებლო დაწესებულებაში, უნივერსიტეტში,” წერს ვ.ა. კარაკოვსკი, რომელიც ახასიათებს სიტუაციის კრიზისს, ”განათლება, როგორც პედაგოგიური მიზანი სრულიად არ არის ... წარმოუდგენელი გამწვავების, არასტაბილურობის ფონზე ჩვენი ცხოვრების ყველა სფეროში. , როცა სოციალური რისკის ზონაში მოხვედრილ ახალგაზრდებს სულ უფრო მეტად აშინებს განათლების დონის მკვეთრი ვარდნა, სულიერების ნაკლებობა, ბრმა კერპთაყვანისმცემლობა.
ახლახან გამოქვეყნებული საგანმანათლებლო კონცეფციების ანალიზი მიუთითებს აღზრდისა და განათლების მიდგომების ცვლილებაზე ჰუმანისტურ დამოკიდებულებებთან, მათ ორიენტაციაზე უნივერსალური და კულტურული ღირებულებებისადმი. თუმცა, ზოგადად, ისინი კვლავაც ატარებენ იმ „გარემოს“ მიდგომის კვალს, რომელიც დომინირებდა საბჭოთა პედაგოგიკაში.
ადამიანის ყოვლისმომცველ ხატებამდე ასვლა, ქრისტიანული პედაგოგიკა იძლევა აღზრდისა და განათლების ყველაზე ზუსტ გაგებას, რაც აბსოლუტურია და დროთა განმავლობაში არ იცვლება.
სიტყვა "განათლება", ეტიმოლოგიურად აღმავალი სიტყვა "საზრდოზე", სულისა და სხეულის კეთილგანწყობილ საკვებს მიანიშნებს. ქრისტიანულ გონებაში ის ასოცირდება უდიდეს საიდუმლოსთან - ევქარისტიასთან, საღმრთო ლიტურგიასთან. ლიტურგია ბერძნულად ნიშნავს "საერთო მიზეზს". მორწმუნეთა ამ საერთო საქმეში, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესობის პატრიარქ ალექსი II-ის თქმით, ვლინდება ყველაზე რეალური რეალობა, არის ღმერთთან შეხვედრა და ქრისტეს მორწმუნეთა კავშირი. ამ საიდუმლოში აბსოლუტურად ტრანსცენდენტული ხდება აბსოლუტურად იმანენტური: ადამიანი ღმერთთან ცოცხალ ზიარებაში შედის. ის იღებს ძალას შეცვალოს საკუთარი თავი და შეიცნოს საკუთარი თავი სულიერ არსებად, რომელმაც უნდა ისწავლოს თავისი „ემპირიზმის“ – ინტელექტის, ნების, გრძნობების კონტროლი.
ამრიგად, სიტყვა "განათლების" რელიგიური გაგება დაკავშირებულია ეკლესიასთან, მთლიანად საეკლესიო ცხოვრების გაცნობასთან, საეკლესიო საიდუმლოებში მონაწილეობასთან. ეს მით უფრო საჭიროდ გვეჩვენება, რადგან პატრისტული სწავლების თანახმად, შეუძლებელია ადამიანის უკეთესობისკენ შეცვლა ღვთის დახმარების გარეშე, მადლის დახმარების გარეშე. „მე-20 საუკუნის ბოროტი პრაქტიკა, ნიჰილიზმისა და დეჰუმანიზაციის ამაზრზენი გამოცდილება, - წერს მიტროპოლიტი პიტირიმი, - ადასტურებს ქრისტიანულ თეოლოგიაში გამოთქმულ ადამიანთა ბუნების მრავალწლიან შეხედულებას, რომლის მიხედვითაც ეს ბუნება არ შეიძლება თვითნებურად გაუმჯობესდეს ან შეიცვალოს უმადური საშუალებებით. .”
"განათლების" კონცეფცია ასევე მოიცავს დაბრუნების, ზრდის, ზრუნვის იდეას. „ქრისტიანული აღზრდა, - წერს ვ. პარამონოვი, - არის მზარდი ორგანიზმის მოვლა, კვება, მასზე ზრუნვა. ამავე ასოციაციის მიხედვით, განათლება ასოცირდება სიტყვა „გაქცევასთან“. ეს, რა თქმა უნდა, დაკავშირებულია განათლებასთან, რომელიც, როგორც განათლების ნაწილი, უნდა აძლევდეს „ცოდნას ღმერთის შესახებ“. თუმცა, ქრისტიანული განათლების მთავარი ამოცანა არა იმდენად „ღმერთის ცოდნაა“, რამდენადაც „ღმერთის ცოდნა“, ღმერთში ცხოვრება.
"ნეტარ არიან გულით სუფთანი, რამეთუ ისინი ღმერთს იხილავენ", - ამბობს ერთ-ერთი ქრისტიანული მცნება და პრობლემის მიდგომის გასაღებს იძლევა. გულის მოვლაროგორც სულიერი ცხოვრების მთავარი წყარო, რომლის მოწყობაზეა დამოკიდებული ადამიანის აზრების, გრძნობების და მოქმედებების სტრუქტურა, არის განათლების მთავარი საზრუნავი.
ამ საკითხს დიდი ყურადღება ეთმობა I.G. Pestalozzi-ს ნაშრომებში, რომელიც განათლების საბოლოო შედეგს და მიზანს მიიჩნევდა „სიყვარულში გულის ძალის“ აღზრდად, რისთვისაც (ისევე როგორც გონებრივი აქტივობისთვის) ვარჯიშია. საჭირო. „გულის ამაღლებამ“, მისი აზრით, უნდა აამაღლოს ადამიანი მასში მცხოვრები სუფთა, ამაღლებული, ღვთაებრივი არსების განცდამდე, მისი ბუნების შინაგანი სიძლიერის განცდამდე.
"გულის სიცოცხლე სიყვარულია", - მოწმობს წმიდა თეოფანე, "ვიშენსკი განმარტოებული", რომელსაც მე-19 საუკუნის რუს მართლმადიდებელ მორალისტთა შორის ყველაზე გამორჩეულ და გავლენიანს უწოდებენ.
ამრიგად, განათლების მთავარი ამოცანაა გულს მივცეთ სწორი მიმართულება, რომელიც შეესაბამება არსების მთავარ მიზანს, განავითაროს მასში აქტიური სიყვარული ღმერთისა და ყოველივე ღვთაებრივის, წმინდანის მიმართ, გულის „გემოვნების“ დამუშავება. რუსი ფილოსოფოსი ი. სიკეთისთვის.
არაერთი პედაგოგისა და მეცნიერის აზრით, განათლება ასევე მოიცავს "სიკეთის" ცნებას. ამ აზრს გამოთქვამს უკვე ნახსენები ი.ა.ილინი. ამის შესახებ წერს ღვთისმეტყველი და მღვდელი ალექსანდრე სალტიკოვი, რომელიც ამტკიცებს, რომ ღვაწლი აუცილებელი პირობაა სულიერი ცხოვრებისა და ადამიანის აღზრდისთვის.
ეს თვალსაზრისი ყურადღების ღირსი ჩანს, მით უმეტეს, თუ საფუძვლად ავიღებთ ამ სიტყვის ფართო მნიშვნელობას (ვ. დალის მიხედვით: „feat“ – „მოძრაობა, მისწრაფება“).
ბრძოლაში არის ბედი,
ბრძოლაში არის ბედი,
მოთმინების უმაღლესი მიღწევა,
სიყვარული და ლოცვა -
წერს სლავოფილიზმის ერთ-ერთი ფუძემდებელი, ფილოსოფოსი და პოეტი ა.ს. ხომიაკოვი.
ცნობილი რუსი ფილოსოფოსი G.P. Fedotov თვლის, რომ თუ ხელოვნებასა და მეცნიერებაში შემოქმედება, მაღალი სულიერი (ანუ ლოცვითი და ასკეტური) ცხოვრება რამდენიმეა, მაშინ მორალური ღვაწლი ხელმისაწვდომია ნებისმიერი ადამიანისთვის.
ღვაწლის, როგორც სასიცოცხლო ჯვრის გაგება გვხვდება ვ.ვ.ზენკოვსკში. „ადამიანში ჩაწერილი ჯვარი“ (ანუ პიროვნების ორიგინალურობის საიდუმლო, მისი ნიჭი) განსაზღვრავს ადამიანის სულიერი ძიების შინაგან ლოგიკას. ამავდროულად, „ჯვარი“ მასწავლებელს მიუთითებს საგანმანათლებლო საქმიანობის დავალებასა და მიმართულებაზე თითოეულ ბავშვთან მიმართებაში.
ამრიგად, ქრისტიანული პედაგოგიკა საუბრობს განათლებაზე, როგორც გულის „ამაღლებაზე“, როგორც სულიერი ცხოვრების ცენტრზე, როგორც სიყვარულის მთავარ ძალაზე. ეს დავალება აუცილებლად მოიცავს მასწავლებლის დახმარებას თითოეული მოსწავლის გააზრებაში მისი განსაკუთრებული გზის, მისი „ჯვრის“ - ბედისა, რომელიც მის წინაშე დგას მიწიერ ცხოვრებაში, რათა მიაღწიოს მარადიულ სიცოცხლეს. განათლება გულისხმობს ეკლესიასაც, როცა ბავშვი სიყვარულითა და ძმობით გამსჭვალულ თავისუფალ ერთობაში ავლენს თავის ნიჭს, პიროვნების სისავსეს.
ქრისტიანული განათლებაროგორ ეყრდნობა ადამიანში ღვთის ხატის გამოცხადება ქრისტიანულ განათლებას. ქვიშაზე სახლი ადარებს განათლებას განათლების გარეშე პროფ. M. I. ანდრეევი. I.A. Ilyin უწოდებს განათლებას აღზრდის გარეშე ცრუ და საშიშ რამეს. "ბუნება უზრუნველყოფს სიყვარულის განვითარებას აზროვნების განვითარებამდე", - წერს ჯ.გ. პესტალოზი.
და მართლაც, თუ აღზრდა არის, უპირველეს ყოვლისა, ზრუნვა, გულზე ზრუნვა, მისი გამოსწორება და „აალება“, მაშინ ცნება „განათლება“ მნიშვნელობით ახლოსაა სიტყვა „ფორმირებასთან“. იგი დაკავშირებულია სწორი აზროვნების, სწორი (ამ კონტექსტში - ქრისტიანული, მართლმადიდებლური) მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებასთან.
განათლება იწყება ბავშვის დაბადებით, ეს არის საფუძველი, რომელზეც შემდგომში აშენდება განათლების შენობა. განათლება თავის კუთვნილ ადგილს იკავებს ბავშვის, მისი სულის ცნობიერების გაღვიძებითა და გაფართოებით. წმიდა თეოფანე განდგომილი წერს: „...სული სამყაროში შიშველი ძალად ჩნდება, იზრდება, მდიდრდება შინაგანი შინაარსით და მის შემდეგ აქტიურდება“.
ზუსტად ამ მახასიათებლის საფუძველზე შეიძლება დავასკვნათ, რომ აღზრდაგავლენას ახდენს, ასტიმულირებს, იწვევს სულის ზრდას, ა განათლება განსაზღვრავსდა ფორმები მისი შინაარსი.
აქ საჭიროა კიდევ ერთხელ დავუბრუნდეთ „სულის“ ცნების განმარტებას. მისი ერთ-ერთი მთავარი მნიშვნელობა ქრისტიანულ ანთროპოლოგიაში არის ღმერთთან ურთიერთობაში მყოფი ადამიანის პიროვნება, მისი ჭეშმარიტი „მე“, მისი „კვინტესენცია“, რომელსაც ღმერთის გარდა ვერავინ დაანგრევს. „პიროვნების ის უცვლელი სტაბილურობა, რომელსაც ვგულისხმობთ სიტყვა „მე“-ში, რომელიც ქმნის ჩვენი ინდივიდუალობის იდენტურობას, მიუხედავად ცნობიერების მუდმივი დინების, შთაბეჭდილებებისა და შეგრძნებების ცვლილებისა, მეტაბოლიზმის ციკლისა“, წერს მიტროპოლიტი პიტირიმი. ამ სტაბილურობას ზუსტად განსაზღვრავს სული, არამატერიალური სუბსტრატი, რომელშიც... მთელი ინფორმაციაა ჩადებული ჩვენი „მე“-ს შესახებ.
მიწიერი ცხოვრებისა და სულის (თუნდაც მარადისობის საზღვრებში) სხეულის სტაბილურობის მიუხედავად, ადამიანის გონებრივი ცხოვრება, სულისა და სხეულის ურთიერთქმედების არეალი არასტაბილური და მოძრავია. ეს არასტაბილურობა და მობილურობა აიხსნება ადამიანის არსებობაში არსებული შეუქცევადი წინააღმდეგობებით. თავისი ფიზიკური ბუნებით იგი მთლიანად ეკუთვნის გარე სამყაროს და სხვა „სამყაროს საგნებთან (ობიექტებთან) ერთად ექვემდებარება მიწიერი არსებობის უნივერსალურ კანონებს. თავისი პიროვნების ბუნებით, როგორც ღვთის ხატი, ის ასევე აუცილებლად აღიარებს საკუთარ თავს, როგორც „სამყაროს საგანზე“. ცნობიერება აშორებს მას სამყაროს და აიძულებს ეძებოს განსაკუთრებული მიზანი სამყაროში. „...ადამიანის სულიერი განვითარების მთელი ისტორია“, წერს პროფ. V.I, ნესმელოვი, - არსებითად, ეს მხოლოდ მის შესახებ გამოცანის ამოხსნის ძიების ისტორიით მოდის.
იპოვო პასუხი "საიდუმლოებაზე საკუთარ თავზე", მტკივნეულ კითხვებზე, როდესაც "სიცოცხლის ჭეშმარიტება" და "ცნობიერების ჭეშმარიტება" ჩნდება ადამიანის წინაშე სიცოცხლის საბედისწერო კითხვის მთელი საშინელი ძალით: "იყოს ან. არ ყოფნა?" და "რატომ იყოს?" ამ კითხვებზე პასუხი მხოლოდ ქრისტიანობაში შეიძლება. ღმერთის რწმენა, თუმცა თავდაპირველად ძალიან სუსტია, აიძულებს ადამიანს ეძიოს მასთან ცოცხალ ზიარებას და თანდათან ავლენს ღმერთში ჭეშმარიტი არსების ცოცხალ სურათს.
მაგრამ პირადი რწმენა, როგორც ცნობიერების მდგომარეობა, ცვალებადი რამ არის. სხვადასხვა მიზეზებიდან გამომდინარე, მას შეუძლია მერყეობდეს, გაიზარდოს და დასუსტდეს, რაც აჩვენებს სხეულის ან სულის უპირატესობას. სწორედ ამ „სულიერი ჩანასახის“ განვითარებისა და განმტკიცებისთვისაა საჭირო ქრისტიანული განათლება. „ქრისტიანული მოძღვრება“, წერს პროფ. V. I. Nesmeloe, - ავლენს ადამიანს ყოფიერების მარადიულ რაციონალურ საფუძველს და ადასტურებს მისი მარადიული მნიშვნელობის რეალობას.
ქრისტიანული განათლების (როგორც ზოგადად ქრისტიანობის დამახასიათებელი ნიშანი) დამახასიათებელი ნიშანია ჭეშმარიტების ქრისტიანული ცოდნის კავშირი ჭეშმარიტების ცხოვრებასთან,ამიტომ, ქრისტიანული განათლების, ისევე როგორც ქრისტიანული განათლების ცენტრი საღმრთო ლიტურგიაა. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, აღსარებისა და ზიარების საიდუმლოში ადამიანი შედის ღმერთთან ცოცხალ ზიარებაში, იღებს ძალას შეიცნოს და შეცვალოს საკუთარი თავი. ამ პირობებში თვითშემეცნება ღმერთშემეცნებად იქცევა.
ფილოსოფიური თვალსაზრისით, ცოდნა არის სუბიექტსა და ობიექტს, მცოდნესა და ცნობილს შორის ურთიერთქმედების პროცესი, აქტი, რომელშიც „რაღაც ცნობილია როგორც რაღაც“. საკუთარი თავის შეცნობის სირთულე მდგომარეობს ზუსტად მცოდნის პოზიციაში, საკუთარ თავთან, როგორც ობიექტთან მიმართებაში. ამავდროულად, საკუთარი თავის ღმერთის ხატად შესაცნობად აუცილებელია ვიცოდეთ რა არის ღმერთი და რა არის ღმერთი, ანუ საჭიროა წარმოდგენა ჰქონდეს მასზე.
ცნობიერების იერარქიის პრინციპიდან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ „ღმერთის ცოდნა“, რომელიც ქრისტიანული განათლების საგანია და „ღმერთის ცოდნა“, რომელიც ქრისტიანული განათლების საგანია, მთავარია ინდივიდისთვის. , რადგან ისინი ხელს უწყობენ მისი ბირთვის - სულების ჩამოყალიბებას, ჩამოყალიბებასა და განვითარებას.
სამყაროს შესახებ ცოდნა მისი მნიშვნელობით მეორეხარისხოვანია ადამიანისთვის, მას არ აქვს აბსოლუტური მნიშვნელობა და ემსახურება მიწიერი არსებობის მიზნების მიღწევას.
მართლაც, ადამიანს არ სჭირდება სამყაროს შესახებ მრავალფეროვანი ინფორმაცია, თუ არ იცის ვინ არის და რატომ არის ამქვეყნად, თუ არ აქვს რაიმე ცოდნის მყარი საფუძველი საკუთარ თავში.
პროფ. V.I. Nesmelov, შეიძლება იყოს დიდი მეცნიერი და ამავე დროს გაუნათლებელი ადამიანი, რადგან ჭეშმარიტი განათლების კრიტერიუმი და შედეგი არის ჰოლისტიკური მსოფლმხედველობის განვითარება. მის მისაღწევად, „საკმარისია არაა საკმარისი, რომ შეავსო შენი თავი ყველა სახის ცოდნის დაპროგრამებული ნაკრებით, არამედ შენს თავშიც უნდა შექმნას ცოცხალი ბირთვი, რომელსაც შეუძლია აღიქვას მისთვის საჭირო მასალები შეძენილი ცოდნისა და მთელი გროვიდან. ამ მასალების ხარჯზე განვითარებული, შეიძლება გადაიზარდოს ცოცხალ ორგანიზმად, სამყაროსა და ადამიანის შესახებ და ყოფიერების საიდუმლოებასთან ერთად, გაანათოს ადამიანის ღირებულება და მისი პიროვნების დანიშნულება.
ამას უნდა დაემატოს ნათქვამი, რომ ქრისტიანული ცოდნა აკმაყოფილებს ამ მოთხოვნებს, მას აქვს ჰოლისტიკური ხასიათი და შეუძლია დააკმაყოფილოს როგორც გონების მოთხოვნები, ასევე ნების მისწრაფებები და გრძნობების მოთხოვნები. ქრისტიანული ცოდნა აუცილებელია ბავშვისთვის, რადგან „ბავშვს ესაჭიროება სამყაროს ის გაგება, რომელშიც სამყაროში ყველაფერი აზრი აქვს მისთვის, ყველაფერი უბრუნდება შემოქმედს და მამაზეციერს“. ქრისტიანობა საშუალებას აძლევს მას "იცხოვროს ნათლის ძიებაში და ცნობიერებაში, არ დაუშვას ოდნავი ეჭვი ცხოვრებისეულ ჭეშმარიტებაში".
„ცოდნის“ („გონების“) და „გულის“, აღზრდისა და განათლების სწორად ნაპოვნი კორელაცია საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ მათ ჰარმონიაზე. ის გვთავაზობს გონების ასეთ მდგომარეობას, როდესაც გონება ზღუდავს გულის გადაჭარბებულ იმპულსებს, გული ათბობს გონების ცივ რაციონალურობას და ორივე მათგანი ნებას სწორი მიმართულებით მიმართავს.
ამრიგად, აღზრდა და განათლება მათი ნამდვილი მნიშვნელობით შეიძლება შევადაროთ ადამიანის გულში თესლად დარგულ ხეს. მისი ზრდა და ჩამოყალიბება ბევრ აშკარა და ფარულ ფაქტორზეა დამოკიდებული. მისი ნაყოფია სულიწმიდის ის ნაყოფი, რომლებზეც არაერთხელ არის საუბარი სახარებაში: სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, წყალობა, რწმენა, თვინიერება, ზომიერება. ისინი უნდა იქნას გამოყენებული როგორც ამ საუკუნის ცხოვრებაში, ასევე მომავალ საუკუნეში.
სიტყვების „აღზრდა“ და „განათლება“ საერო და რელიგიური გაგების შედარებისას შეიძლება არაერთი დასკვნის გაკეთება.
1. ამ ტერმინების სეკულარული ინტერპრეტაცია (გამოხატული კლასიდან მარქსისტული კლასიდან უფრო რბილ კულტუროლოგიურ, ჰუმანისტურამდე) გამომდინარეობს ადამიანის, როგორც „გარემოს პროდუქტის“ მატერიალისტური განმარტებიდან და ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, ახორციელებს ამოცანას. მისი დახვეწა, კეთილშობილება, შესაბამისი პირობების შექმნა ბავშვების ცხოვრებისა და საქმიანობის სწორი ორგანიზებით, მათ შორის, ინდივიდის გარემოსთან „მორგებით“. ამასთან, განათლებაში არსებული ხარვეზები, მოსალოდნელი დადებითი შედეგების ნაკლებობა აიხსნება ეგრეთ წოდებული სპონტანური, არაორგანიზებული ზემოქმედებით პიროვნებაზე ან მის ბიოლოგიურ, გენეტიკურ მახასიათებლებზე.
ამ სიტყვების მნიშვნელობის ქრისტიანული, მართლმადიდებლური გაგება მომდინარეობს ადამიანის, როგორც ღვთის ხატისა და მსგავსების შეხედულებიდან. ის გულისხმობს არა მხოლოდ ბავშვის ზრდისა და ჩამოყალიბებისთვის სათანადო პირობების შექმნას, არამედ ამ პროცესში ღვთის მადლით აღსავსე დახმარების გათვალისწინებასა და გამოყენებას, უპირველეს ყოვლისა, ეკლესიის ლიტურგიკულ ცხოვრებაში მონაწილეობით.
2. არ აღიარებს პიროვნების მეტაფიზიკურ საწყისს, მის უკვდავ სულს (ან სულის ამოცნობას მისი შემოქმედის - ღმერთის გარეშე), საერო პედაგოგიკა აღზრდისა და განათლების მნიშვნელობას ხედავს „საუკეთესო ყოფიერების“ თვალსაჩინო შედეგების მიღწევაში: სიმდიდრე, კეთილდღეობა. მაღალი პროფესიული სტატუსი, ზნეობრივი სრულყოფა მორალური გაუმჯობესების მიზნით და ა.შ.
მიწიერი არსებობის ფარდობითი მიზნებისა და ამოცანების უარყოფის გარეშე, ქრისტიანული პედაგოგიკა მათ უქვემდებარებს ყოფიერების მთავარ, აბსოლუტურ ამოცანას - „ზიარება მარადიულ სიცოცხლესთან ემპირიულ ცხოვრებაში“.
3. საერო მეცნიერების კოორდინატებში „აღზრდის“ ცნება სუსტად არის დაკავშირებული „განათლების“ ცნებასთან, კარგავს მის მიმართ წამყვან მნიშვნელობას და ფართო კონცეპტუალურ მნიშვნელობას, მის ეტიმოლოგიურ ფესვებს და ხშირად ესმით როგორც ნაწილად. განათლების.
ანალოგიური პროცესი მიმდინარეობს ტერმინ „განათლებასთან“ დაკავშირებით, რომელიც ახლა მიუახლოვდა „განათლების“ ცნებას და აქვს ვიწრო მნიშვნელობა, აგროვებს ყველა სახის ინფორმაციას - ინდივიდისთვის მისი ღირებულების გათვალისწინების გარეშე. ორივე ეს ცნება (ისევე როგორც ცნება „ადამიანი“) პედაგოგიურ ყოველდღიურ ცხოვრებაში დამახინჯებული სახით გამოიყენება.
სიტყვები „აღზრდა“ და „განათლება“ ქრისტიანულ გონებაში უბრუნდება მათ ეტიმოლოგიას: სიტყვას. "კვება"- მოვლა, დაკვირვება, კულტივირება, სულისა და სხეულის სწორი, ხარისხიანი კვება, პიროვნული ზრდა, ზრდა; ჰო მართლა "სურათი"- ადამიანში მისი შემოქმედისა და შემოქმედის ხატის აღდგენა და ჩამოყალიბება. ამ სიტყვების მნიშვნელობა ქრისტიანულ პედაგოგიკაში გამოიყენება მთელ დიაპაზონში. „განათლების“ ცნების ფარგლები უფრო ფართოა, ვიდრე „განათლების“ ცნება. განვითარებაში ის გულისხმობს სულის და მასთან დაკავშირებული ყველა ძალის გაფართოებას, გაღრმავებას, ზრდას, ხოლო ცნება „განათლება“ გულისხმობს მისი შინაარსის ფორმირებას. ეს ორი ცნება მჭიდრო კავშირშია ერთმანეთთან, მათი კვეთა ქმნის, თითქოსდა, უხილავ ჯვარს.
