უბრალო, როგორც მთვრალი. შეგოლევი პ

მაიაკოვსკი დაიბადა სოფელ ბაღდადში, ვლადიმერ კონსტანტინოვიჩ მაიაკოვსკის ოჯახში, რომელიც 1889 წლიდან მეტყევე იყო ერივანის პროვინციაში, ბაღდადის სატყეო მეურნეობაში. პოეტის დედა, ალექსანდრა ალექსეევნა (), ყუბანის კაზაკების ოჯახიდან, დაიბადა ყუბანში. 1902 წელს მაიაკოვსკი ქუთაისის გიმნაზიაში შევიდა. 1906 წელს მამის გარდაცვალების შემდეგ მაიაკოვსკი დედასთან და დებთან ერთად მოსკოვში გადავიდა საცხოვრებლად. 1906 წელს მოსკოვში ჩაირიცხა მეხუთე გიმნაზიაში (ახლანდელი მოსკოვის 91 სკოლა), სადაც სწავლობდა იმავე კლასში პასტერნაკის ძმა შურასთან ერთად. სწავლა შეწყვიტა 1908 წელს და დაიწყო რევოლუციური მოღვაწეობა.

1908 წელს შეუერთდა რსდმპ-ს, სამჯერ დააპატიმრეს. მან პოეზიის წერა დაიწყო 1909 წელს ბუტირკას ციხეში სამარტოო საკანში. 1911 წელს ჩაირიცხა მოსკოვის ფერწერის, ქანდაკებისა და არქიტექტურის სკოლაში. დევიდ ბურლიუკთან შეხვედრის შემდეგ იგი შევიდა პოეტურ წრეში და შეუერთდა კუბო-ფუტურისტებს. პირველ გამოქვეყნებულ ლექსს ერქვა „ღამე“ (1912), იგი შეტანილია ფუტურისტულ კრებულში „საზოგადოებრივი გემოვნების შლამი“. 1913 წელს მიუბრუნდა დრამატურგიას, ტრაგედიას „ვლადიმერ მაიაკოვსკი“, ავტორმა დადგა სპექტაკლი და შეასრულა სათაური როლი.

წლებში მუშაობს ლექსზე „ღრუბელი შარვალში“. 1915 წლის ზაფხულში, ბრიკოვის ოჯახის გაცნობა. ლექსი "ფლეიტა - ხერხემალი". ომის საწინააღმდეგო ტექსტი: "დედა და საღამო გერმანელების მიერ მოკლული", "მე და ნაპოლეონი", ლექსი "ომი და მშვიდობა" (1915 წ.). მიმართვა სატირაზე. ციკლი "ჰიმნები" ჟურნალისთვის "ახალი სატირიკონი" (1915) "რევოლუცია. პოეტური ქრონიკა“. ითამაშა საკუთარ სცენარზე გადაღებულ ფილმებში, ბატონი "საიდუმლო ბაფი" რევოლუციის წლისთავზე დაიდგა. მემარცხენე მხატვართა ასოციაციების ლიდერი komfuty, MAF, Lef, Ref g gas. "კომუნის ხელოვნება". მსოფლიო რევოლუციისა და სულის რევოლუციის პროპაგანდა. პეტროგრადიდან მოსკოვში გადასვლა. ლექსი "" არის მსოფლიო რევოლუციის თემა.

წლებში მოაწყო "Windows of ROSTA" გამოშვება. სამოქალაქო ომის წლები ჩაითვლება ცხოვრების საუკეთესო დროდ, ლექსში "კარგი!" 1927 წლის აყვავებული ნოსტალგიური თავები. წლებში მთელ რიგ ნაშრომებში იგი აგრძელებს დაჟინებით მოითხოვს მსოფლიო რევოლუციისა და მეოთხე ინტერნაციონალის სულისკვეთების რევოლუციას, მეხუთე ინტერნაციონალის, ჩემი გამოსვლა გენუის კონფერენციაზე და ა.შ.

1925 წელს იგი გაემგზავრა თავისი ყველაზე გრძელი მოგზაურობით საზღვარგარეთ: ეწვია ჰავანას, მეხიკო და სამი თვის განმავლობაში გამოდიოდა აშშ-ს სხვადასხვა ქალაქში პოეზიისა და მოხსენებების კითხვით. მოგვიანებით დაიწერა ლექსები (კრებული "ესპანეთი. ოკეანე. ჰავანა. მექსიკა. ამერიკა") და ესე "ამერიკის ჩემი აღმოჩენა". ვლადიმერ მაიაკოვსკი და მაქსიმ გორკი ფინეთში

წლებში წლების განმავლობაში აქტიურად თანამშრომლობდა იზვესტიაში. კომსომოლსკაია პრავდაში. იბეჭდებოდა ჟურნალებში: „ახალი სამყარო“, „ახალგაზრდა გვარდია“, „ნაპერწკალი“, „ნიანგი“, „კრასნაია ნივა“ და სხვ. მუშაობდა აგიტაციასა და რეკლამაში, რისთვისაც გააკრიტიკეს ბ.პასტერნაკი, ვ. კატაევი, მ.სვეტლოვი. 1923 წელს მან მოაწყო Lef ჯგუფი (მარცხენა ფრონტი), სქელი ჟურნალი Lef (1923 წელს გამოიცა შვიდი ნომერი). 1928 წლის ზაფხულში ლეფში იმედგაცრუება და ორგანიზაციისა და ჟურნალის დატოვება.

მეიერჰოლდმა დადგა სატირული პიესები „წოლა“ (1928) და „აბაზანა“ (1929). ეს იყო 1929 წელს, როდესაც პოეტს გადალახა იმედგაცრუება, რომელსაც ყველა პოეტი განიცდის, ფასეულობების დანგრევა, რომლებიც მას კერპად აქცევდა, მაგრამ არა ყველა პოეტისთვის ეს ასე მთავრდება ....

1930 წლის 14 აპრილს, დილის 10:15 წუთზე მაიაკოვსკიმ რევოლვერით ესროლა გულში. ეს მოხდა მოსკოვში, ლუბიანსკის გადასასვლელზე მე-3 სახლში, აპ. 12. ცხადია, ეს იყო თვითმკვლელობა. თუმცა, თავად პოეტის მშობიარობის შემდგომი მოთხოვნის საპირისპიროდ, „არავის დააბრალო, რომ ვკვდები და გთხოვ, ნუ ჭორაობ. მიცვალებულს ეს საშინლად არ მოეწონა“, - გრძელდება სპეკულაცია მისი სიკვდილის გარშემო. მკვლელობის შესახებ ვერსია ხშირად არის გამოთქმული, თუმცა დამატებითმა ექსპერტიზამ და გამოძიებამ ამ ვერსიის უდავო მტკიცებულება ვერ აღმოაჩინა. სასიკვდილო ჭრილობა

უკვე პირველი ლექსი "ჟოლოსფერი და თეთრი გადაგდებული და დაქუცმაცებული..." შეიძლება გახდეს ავანგარდის მანიფესტი პოეზიაში. არასოდეს პოეზია ასე თავისუფლად გამოხატული და მეტაფორული არ ყოფილა. „ვაპირებ ვიტირო, რომ პოლიციელები ჯვარს აცვეს გზაჯვარედინზე“ ან „და შეგიძლია ნოქტურნის დაკვრა სანიაღვრე მილის ფლეიტაზე“. მიტინგისა და დემონსტრაციის ენერგიის ერთობლიობამ ყველაზე ლირიკულ ინტიმურ ურთიერთობაში ფანტაზია გააოცა.

რევოლუციამდელ შემოქმედებაში, პოეტის აღიარება იძულებული ტირილით, რეალობის აპოკალიფსად აღქმა (ტრაგედია "ვლადიმერ მაიაკოვსკი", 1914 წ., ლექსი "ღრუბელი შარვალში", 1915; "ფლეიტა-ხერხემი", 1916; "კაცი"). "ფლეიტის" შემდეგ დაიწერა ლექსი, რომელიც პირველად გამოიცა სრული ნაწარმოებების პირველ ტომში "ლილიჩკა!" (მ., „მხატვრული ლიტერატურა“, 1953). ორიგინალური შემოქმედება დაიწყო სიმბოლისტის ანდრეი ბელის პოეზიის გაცნობის შემდეგ. პოეტის თქმით, ეს ყველაფერი დაიწყო ანდრეი ბელის სტრიქონით "მან ცაში ანანასი გაუშვა". დევიდ ბურლიუკმა ახალგაზრდა პოეტს გააცნო რემბოს, ბოდლერის, ვერლენის, ვერჰარნის პოეზია, მაგრამ უიტმენის თავისუფალმა ლექსმა გადამწყვეტი გავლენა იქონია; ხშირად შეიძლება შეგვხვდეს მტკიცება, რომ მაიაკოვსკის ვერსიფიკაცია უნიკალურია და მას არ ჰყოლია წინამორბედები, მაგრამ ეს მთლად ასე არ არის. მაიაკოვსკი არ ცნობდა პოეტურ მეტრებს, მან გამოიგონა რიტმი მისი ლექსებისთვის; პოლიმეტრიულ კომპოზიციებს აერთიანებს სტილი და ერთიანი სინტაქსური ინტონაცია, რასაც ადგენს ლექსის გრაფიკული წარმოდგენა: ჯერ ლექსის რამდენიმე სტრიქონად დაყოფით სვეტად დაწერილი, ხოლო 1923 წლიდან ცნობილი „კიბე“, რომელიც გახდა მაიაკოვსკის. "სავიზიტო ბარათი". კიბეების მოკლე ფრენა დაეხმარა მაიაკოვსკის ლექსების სწორი ინტონაციით წაკითხვაში, რადგან. მძიმეები ზოგჯერ საკმარისი არ იყო.

თუმცა მაიაკოვსკის „კიბეზე“ უფრო ამქვეყნიური ჭორები გავრცელდა. ზოგი დარწმუნებული იყო, რომ პოეტმა სტრიქონები მხოლოდ იმისთვის „გატეხა“, რომ ლექსების გამოქვეყნების საფასური გაეზარდა, რადგან ნაწარმოების ყოველი სტრიქონი დარიცხული იყო. წარმოგიდგენიათ პარიზელი ქალები კისერიანი მარგალიტისფერი, ბრწყინვალე ხელით... შეწყვიტე წარმოდგენა! ცხოვრება უფრო მკაცრია - ჩემი პარიზელი სხვანაირად გამოიყურება...

1917 წლის შემდეგ, სოციალისტური მითის შექმნა მსოფლიო წესრიგის შესახებ (სპექტაკლი "საიდუმლო ბუფი", 1918, ლექსები "", 1921, "ვლადიმერ ილიჩ ლენინი", 1924, "კარგი!", 1927) და ტრაგიკულად მზარდი გრძნობა. მისი გარყვნილების შესახებ (პოემიდან 1922 წ., სპექტაკლამდე "აბანო", 1929 წ.) "მიტინგებისა და შეხვედრების დრო" შეძლებისდაგვარად ხელს უწყობს გამარჯვებულ მსვლელობას სცენიდან ხალხამდე. ამ დროს ქვეყანა კვლავ ერთიანია მსოფლიო რევოლუციის, ყველა სახელმწიფოს დაცემისა და საყოველთაო სამართლიანობის ეპოქის მოლოდინში. მაიაკოვსკის ბევრი მკვლევარი ამტკიცებს, რომ 1920-იანი წლების შუა ხანებში მან დაიწყო იმედგაცრუება სოციალისტური სისტემის რეალობით, თუმცა მან განაგრძო ოფიციალური ენერგიით გამსჭვალული ლექსების შექმნა, მათ შორის კოლექტივიზაციისადმი მიძღვნილი ლექსების შექმნა ბოლო დღეებამდე.

1918 წელს მაიაკოვსკიმ დაწერა სცენარი ფილმისთვის დაბადებული არა ფულისთვის, ჯეკ ლონდონის რომანის მარტინ იდენის მიხედვით. თავად პოეტმა ივან ნოვის მთავარი როლი შეასრულა. სამწუხაროდ, ამ ფილმის არცერთი ასლი არ შემორჩენილა. კინემატოგრაფია ასევე 1918 წელს მაიაკოვსკიმ ითამაშა ექსპერიმენტულ ფილმში „ახალგაზრდა ქალბატონი და ხულიგანი“, რომელიც დაიდგა თავად მაიაკოვსკის სცენარის მიხედვით. 50 წლის შემდეგ, სცენარი არ დარჩენილა დავიწყებას 1970 წელს, გამოვიდა სატელევიზიო ფილმი-ბალეტი "ახალგაზრდა ქალბატონი და ხულიგანი" 1918 წლის სცენარის მიხედვით.

პოეტი განასახიერებს ადამიანის იდეას, როგორც მსოფლმხედველობის გვირგვინს, რომელსაც აქვს უფლება არ ჩათვალოს არაფერზე და არავის მის გარეთ. სამოთხის გამოწვევა ასევე არის გამოწვევა ღმერთისადმი, პირდაპირ გამოცხადებული ეჭვი მის ყოვლისშემძლეობაში. ყოვლისშემძლე, შენ გამოიგონე წყვილი ხელი, ყველას თავი აიძულებდი - რატომ არ გამოიგონე ეს ისე, რომ ტანჯვის გარეშე ყოფილიყო კოცნა, კოცნა, კოცნა ?! (ღრუბელი შარვალში) მაიაკოვსკის ნაშრომი, რომელმაც მშვენივრად იცოდა წმინდა წერილი, სავსეა ციტატებითა და მის შესახებ ლატენტური ცნობებით, მასთან მუდმივი კამათი.

23 ისტორიაში ძნელად მოიძებნება სხვა მაგალითი იმისა, რომ ადამიანი, რომელიც ასე შორს წავიდა ახალ გამოცდილებაში, იმ საათში, რომელიც თავად იწინასწარმეტყველა, როდესაც ეს გამოცდილება, თუნდაც უხერხულობის ფასად, გახდებოდა ასე სასწრაფოდ, ასე სრულიად უარს იტყოდა მასზე. . მისი ადგილი რევოლუციაში, გარეგნულად ასე ლოგიკური, შინაგანად ასე იძულებითი და ცარიელი, სამუდამოდ დარჩება ჩემთვის საიდუმლოდ... "ბორის პასტერნაკი მოთხრობიდან" დაცვა) "... ხელოვნებას ტრაგედიას ეძახდნენ. ასე უნდა ერქვას. ტრაგედიას ეწოდა "ვლადიმერ მაიაკოვსკი". სათაური მალავდა ეშმაკურად მარტივ გამოცხადებას, რომ პოეტი იყო არა ავტორი, არამედ ლირიკის საგანი, რომელიც მსოფლიოს პირველ პირში იყო მიმართული. სათაური იყო არა ავტორის სახელი, არამედ შინაარსის გვარი.

„... ამ პოეტზე, მაიაკოვსკისზე საუბრისას, ჩვენ მოგვიწევს არა მარტო საუკუნის გახსენება, ჩვენ მუდმივად მოგვიწევს გავიხსენოთ მომავალი საუკუნე. ეს ვაკანსია: მსოფლიოში პირველი მასების პოეტი - ასე მალე არ შეივსება. ჩვენ და შესაძლოა ჩვენს შვილიშვილებს მოგვიწევს მაიაკოვსკისკენ მიბრუნება არა უკან, არამედ წინ. ”... თავისი ჩქარი ფეხებით მაიაკოვსკიმ შორს გასცდა ჩვენს თანამედროვეობას და სადღაც, რაღაც მოსახვევის გარშემო, დიდხანს გველოდება.” მ.ცვეტაევა (სტატიიდან "პოეტი და დრო") მ.ცვეტაევა (სტატიიდან "თანამედროვე რუსეთის ეპოსი და ლირიკა")

„ვცადე მაიაკოვსკის ლექსებზე მუსიკის დაწერა, მაგრამ ძალიან რთული აღმოჩნდა, რატომღაც არ გამომივიდა. უნდა ითქვას, რომ ძალიან რთულია მაიაკოვსკის ლექსების მუსიკალური გადაცემა, განსაკუთრებით მიჭირს ამის გაკეთება, რადგან მაიაკოვსკის კითხვა ჯერ კიდევ ჟღერს ყურში და მინდა, მაიაკოვსკის ინტონაციამ, მისი ლექსების კითხვით, მუსიკაში ადგილი იპოვოს. . დ.შოსტაკოვიჩი (წიგნიდან "მაიაკოვსკი თანამედროვეთა მოგონებებში")

რა სასიხარულოა, რომ მაიაკოვსკი არსებობს და არ არის გამოგონილი; ნიჭი, რომელმაც სამართლიანად შეწყვიტა იმის გათვალისწინება, თუ როგორ ვწერთ დღეს და ნიშნავს თუ არა ეს ყველაფერს თუ ბევრად ნაკლებს; მაგრამ მთელი დიდი ვნებით, მას შურდა პოეზია მისი მომავლისთვის, შემოქმედება შემოქმედების ბედისთვის. ეს არ შეცვლის მას. პოეზია პოეტს ორი რამით იქნება მიბმული. - მისი შემოქმედებითი სინდისის მრისხანება. პასუხისმგებლობის გრძნობა, რომელიც ჯერ არ მომწიფებულა მარადისობამდე - მისი განსჯის ადგილი.

მისი წიგნის შესახებ დაწერა ნიშნავს გეგმის... თანამედროვე ნიჭის ბუნებრივი ისტორიის დახატვას.

ის პოეტიც ახლახან გახდა, როგორც დიდი ხნის მხატვარი იყო.

მან დაწერა მრავალი ნაწარმოები, რომლებშიც მეტაფორის დაძაბულობა მიღწეულია იმ საზღვრებამდე, სადაც ის ეყრდნობა ინდივიდის ფატალურ უნარს, მიიღოს შთაბეჭდილებები, რომლებიც დამაბრკოლებელია მათი თავშეუკავებელი ორიგინალურობით.

სტამბებში ეს მეტაფორული ბატარეები პოეზიის მანერით იბეჭდებოდა. სვეტი.

ხშირად ცოცხალი, ნამდვილი ინციდენტის მსგავსად, ასეთი მეტაფორების მდგომარეობა, ამ იშვიათი თვისებების ძალით, ლირიკაში იყო მოწყვეტილი და ლირიკაში იშლება. ასეთია "მე". ასეთია განყოფილების ლექსების ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი "ვყვირი აგურზე".

ხშირად, მეორე მხრივ, ეს სვეტები, რომლებიც ბუნებრივად არ არის დაკავშირებული მათ გასწვრივ განლაგებულ მეტაფორასთან და ხშირად მისით სრულად არ ივსება, ხსნიდა სიტყვიერ სინონიმებს მატერიის შესაბამისი სახელებისთვის განკუთვნილ ადგილებზე; პროზაული მოსაზრებები ფიგურალური და პათეტიკური ქცევების ვაკანსიებზე.

რამდენიმე მათგანის დაწერის შემდეგ, უფრო მეტად, ვიდრე სხვა მსგავსი სვეტები, ისეთი ტიპისა და კალიბრის მხატვარი, როგორიც მაიაკოვსკია, არ შეიძლება არ გახდეს პოეტი. ანალოგიურად, mutatis mutandis, სკრიაბინი გახდა კომპოზიტორი. მიდრეკილი ვარ ვიფიქრო, რომ ასეთია ნებისმიერი ძირითადი თანამედროვე ნიჭის ბედი. როგორც ჩანს, სპეციალიზაცია, რომელიც ახორციელებს ადამიანის მიერ მზარდი მასშტაბით შრომის სფეროში, ხელს უშლის ბუნებას ჯიშის უმიზნო დაზუსტებისგან.

სულ უფრო და უფრო იშვიათად იბადებიან მუსიკოსები, მხატვრები, პოეტები. მაგრამ ზოგიერთის ბავშვობა გატარებულია ქალაქებში, რომლებიც არანაირად არ ჰგავს ყველაფერს, რასაც მათზე ამბობენ ისინი, ვინც მათ მოსახლეობას ქმნის. მაგრამ, რამდენიმე მოზარდის ტვინში შესვლისას, შთაბეჭდილებები თავად იწყებს საკუთარი თავის თანასოფლელებთან შედარებას, ყველაზე შორეულ მათგანს ასეთი ტვინის თვალსაზრისით. მაგრამ, ბოლოს და ბოლოს, ასეთი მოზარდის ირგვლივ არ არსებობს ისეთი ფენომენი, რომელიც თავისი განსაკუთრებული ხილვადობით არ დააზარალებს; და არ ჩანდა არც მოგონებაში - მარად აწმყოში; ანუ საღებავის მწვავე ანთების კრიზისის მომენტში. უფრო მეტიც, არ არსებობს გამოსახულების ისეთი ეპიდემიები, რომლებსაც ხალხი არ უწოდებს: სეზონების სახელებს; ადგილთა სახელები, გრძნობებისა და ვნებების სახელები; ფსიქიკური მდგომარეობის თვალსაზრისით. ასეთი მოზარდი, რომელმაც პირველად მოისმინა ტრიადა ძირითადი მეშვიდეით, წყვეტს იმის გაგებას, თუ როგორ შეიძლება არსებობდეს მუსიკა, რომელიც არ არის წარმოებული უშუალოდ ამ ერთი ხმის კომბინაციიდან; როგორ წერს ალექსანდრე ბლოკი, რომელმაც დაწერა "ჯადოსნური" და "შხამიანი" ყველაფერი დანარჩენი; როგორ შეიძლება აღფრთოვანებული იყოს პუშკინი, რომელიც ასე ნაკლებად ჰგავს ლაფორგსა და რემბოს.

მისი ბრწყინვალე შთაბეჭდილებებისთვის არ არის აუცილებელი შემოქმედების დიფერენცირებული ტიპების არსებობა. ეს მათთვის უცხოა. მაგრამ ზოგადად ხელოვნების არსებობა მათივე არსებობაა.

მათ არ იციან, რომ მათით სავსე ტვინი ადრე თუ გვიან თავშეკავებას მოახდენს, რომ „ხელოვნება ზოგადად“ არ არსებობს, რომ მოზარდი, რომელიც ოდესმე პოეტი გახდება ასეთ გზაზე, იქნება საკმარისად მკვეთრი და რთული. რათა საკუთარ თავს სამუდამოდ დაემშვიდობოს პარადოქსებს.მხატვრობას თუ მუსიკას. ის, ვინც მეტაფორებს იჭერდა, ბუზებივით, ხელისგულით, სადაც სხვა, ღვთაებრივის სუნი ასდიოდა, თავის ხალიჩას აფარებდა, როგორც მუსლიმი მღვდელი; და, პირიქით, ვინ იპოვა ღმერთი იქ, სადაც სხვამ ამოიღო წყალი ქალაქის შესახებ მისი უაზრო სიტყვებისთვის - მას ბევრის დათმობა მოუწევს იმ სიმწიფემდე მიყვანის შემდეგ, რაზეც ბარატინსკი ამბობს:

„ტრაგედია“ იყო გარდამტეხი წერტილი, საიდანაც დაიწყო მხატვრის სწრაფი ტრანსფორმაცია პოეტად. მაიაკოვსკი ისეთივე ნათლად იწყებს პოეზიის გაგებას, როგორც ერთხელ თვალის დახამხამებით ჩასწვდა ქუჩისა და მის ზემოთ ცის აზრებს. ის უფრო და უფრო მარტივად და უფრო თავდაჯერებულად უახლოვდება პოეზიას, როგორც ექიმი დამხრჩვალ ქალს, აიძულებს ნაპირზე მყოფ ბრბოს განეშოროს მისი გარეგნობა. მისი მოძრაობებიდან ვხედავ: ცოცხალია, ქირურგივით, იცის, სად არის მისი გული, სად არის მისი ფილტვები; იცის რა უნდა გააკეთოს მასთან, რომ ამოისუნთქოს. საოცარია ამ მოძრაობების სიმარტივე. შეუძლებელია მათი არ გჯეროდეს.

კითხვის ინტერპრეტაციები

იუ.ს. მორევა (მოსკოვი)

თეთრ და წითელ ჯამბაზთა დიალოგი, როგორც გასაღები ვ. მაიაკოვსკის კოლექციის "სიმარტივით, როგორც მოო"

Ანოტაცია. სტატია ამტკიცებს ჰიპოთეზას, რომ ვლადიმერ მაიაკოვსკის მეორე სიცოცხლის კრებულის მხატვრული ერთიანობა "მარტივი როგორც დაბლა" ყალიბდება, კერძოდ, ლირიკული გმირის თვალსაზრისის განსაკუთრებული დიალოგის გამო, დიალოგის ლოგიკის გამეორებით. თეთრი და წითელი ჯამბაზების ტრადიციული თეატრალური (ცირკის) წყვილი. ეს ვარაუდი დასტურდება მთლიანად კოლექციის ანალიზის დროს. ამ პერსპექტივით, სტატიის ავტორის ყურადღების ცენტრშია ლირიკული გმირის გამოთქმის განსაკუთრებული სტრუქტურა. ნაჩვენებია, რომ მისი ცნობიერების დაქუცმაცება და ლირიკული სუბიექტის მიერ საკუთარი თავის ერთი მთლიანობის დაკარგვა ერთდროულად ქმნის კრებულის მხატვრულ ერთობას. ინტერტექსტუალური კავშირების გამოვლენილი პარადოქსული ლოგიკა საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ საბოლოო დასკვნა, რომ ეს შესაძლებელს ხდის ორგანულ თანაარსებობას სხვადასხვა ჟანრისა და თუნდაც ლიტერატურული ჟანრის ნაწარმოებების კრებულში.

იუ. მორევა (მოსკოვი)

დიალოგი უაიტფეის კლოუნსა და ოგიუსტს შორის, როგორც გასაღები ვ.

აბსტრაქტული. სტატია წარმოადგენს ჰიპოთეზას, რომლის მიხედვითაც, ვლადიმერ მაიაკოვსკის ლექსის „უბრალო მუო“ მეორე სიცოცხლის კრებულის არსება ყალიბდება, კერძოდ, გმირის თვალსაზრისს შორის დიალოგის განსაკუთრებული ფორმით, რომელიც მიჰყვება ნიმუშს. ტრადიციული დიალოგი უაიტფეისის ჯამბაზსა და ოგიუსტს შორის. ეს ვარაუდი დასტურდება მთლიანად კოლექციის ანალიზის დროს. ამ პერსპექტივაში ავტორის ყურადღების ცენტრში ხვდება ლირიკული გმირის განსაკუთრებული სტრუქტურა, ნაშრომი ცხადყოფს, რომ ლირიკული სუბიექტის ცნობიერების დანაწევრება და დაკარგვა ამავდროულად ქმნის კრებულის ერთიანობას. ინტერტექსტუალური კავშირების პარადოქსული ლოგიკის გამოვლენა იძლევა საბოლოო დასკვნის გაკეთების საშუალებას: შესაძლებელს ხდის თანაარსებობას კრებულში, რომელიც მიეკუთვნება სხვადასხვა სახის და თუნდაც ლიტერატურულ ჟანრებს.

საკვანძო სიტყვები: ლექსების კრებული; ლირიკული ციკლიზაცია; ციკლიზაციის ფაქტორი; დიალოგი;

საგნობრივი სტრუქტურა; ლირიკული გმირი; შეხედულება; ფუტურიზმი; პოსტ სიმბოლიზმი.

პოეტის მეორე სიცოცხლის კრებული გამოიცა 1916 წელს. პოეტის პირველ პატარა წიგნთან, "მე!" 1913, რომელიც შედგება მხოლოდ ოთხი ტექსტისგან, არის დიდი და ჰეტეროგენული ტექსტური ანსამბლი. ლილა ბრიკისადმი მიძღვნილი ლოზუნგივით უბრალო იყო უკვე ოცდათხუთმეტი ცალკეული პოეტური ტექსტი (რომელთაგან ერთი ანსამბლის ერთგვარი წინასიტყვაობა გახდა, დანარჩენი კი ოთხ ციკლად-სექციად იყო დაჯგუფებული), ტრაგედია ვლადიმერ მაიაკოვსკი და ლექსი ღრუბელი შარვალში“.

მასალის ასეთ ჰეტეროგენურობასთან დაკავშირებით იგრძნობა კრებულის „ფრაგმენტული“ კომპოზიციის შეგრძნება, ტექსტების შერჩევის შემთხვევითობაც და მათი მოწყობა: ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს, რომ ანსამბლში შემავალი ნამუშევრები სუსტია. ერთმანეთთან დაკავშირებული, თუ ისინი საერთოდ არიან დაკავშირებული. ამგვარი აღქმის მცდარობას შეიძლება დაადასტუროს, მაგალითად, ისტორიული და ლიტერატურული ფაქტი, რაზეც მიუთითებს ა.ნ. ტიხონოვი, გამომცემლობა პარუსის ოფიციალური მფლობელი, სადაც კრებული გამოიცა1. ტიხონოვი იუწყება, რომ მაიაკოვსკიმ უნდა შეასრულოს გამომცემლების რჩევა და მნიშვნელოვნად შეცვალოს წიგნის შემადგენლობა, რითაც პოეტი უკიდურესად უკმაყოფილო იყო. თუმცა, როგორც ჩანს, ეს მტკიცებულება არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ უპირობოდ განვაცხადოთ, რომ კრებულის შემადგენლობა ზუსტია ან არსებობს სპეციალური ინტერტექსტუალური კავშირები, რომლებიც აერთიანებს ნაწარმოებებს ერთ მთლიანობაში არა წმინდა მექანიკურად, არამედ ღრმა სემანტიკურ დონეზე2.

მნიშვნელოვანია, რომ კრებულის დეტალურმა შესწავლამ გამოავლინოს ისეთი კანონზომიერებები, რომლებიც შესაძლებელს ხდის მასზე, როგორც მხატვრულ მთლიანობაზე საუბარი, ე.ი. შინაგანად სრული ანსამბლის შესახებ, რომლის ყველა ტექსტი ექვემდებარება ერთი ავტორის განზრახვას და, შესაბამისად, ჩაშენებულია გარკვეულ სისტემაში3. ამ სტატიის ფარგლებში კვლევის ობიექტს წარმოადგენს ამ მხატვრული მთლიანობის ფორმირების ერთ-ერთი პრინციპი - სპეციალური მოწყობილობა ლირიკული გმირის წარმოთქმისთვის. „მარტივი, როგორც დაბნეულობა“ ლირიკული სუბიექტის თავისებურება ის არის, რომ რეალურად წარმოდგენილი ერთი პერსონაჟით, ქმნის მრავალი გმირის ყოფნის განცდას, რომელთა თვალსაზრისი ზოგჯერ დიამეტრალურად საპირისპიროა4. კრებულში არის სხვადასხვა თვალსაზრისის შეჯახების პრეცედენტებიც კი, რომლებიც გამოხატულია ერთი გმირის გამონათქვამებში იმავე ტექსტში. შეჯამებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ კრებულის ლირიკულ გმირს კიდევ ერთი ფიგურა აქვს საკუთარ თავში - „სხვის“ ფიგურა. ლირიკული გმირის ერთიანობის მსგავსი უარყოფა ხშირად შეიმჩნევა პოსტსიმბოლისტურ კრებულებში5. მაგრამ მაიაკოვსკის შემთხვევაში, ზუსტად ის ფაქტი, რომ გამოთქმის „ფრაგმენტაცია“, სამეტყველო სუბიექტის თვით ცნობიერების „ფრაგმენტაცია“ ემსახურება მხატვრული ერთიანობის ჩამოყალიბებას.

კრებულში ლირიკული გმირის სხვადასხვა თვალსაზრისის გამოყოფის მცდელობისას მკითხველმა შეიძლება ყურადღება მიაქციოს სიტყვა „წითელზე“ მუდმივ აქცენტს, რომელიც გამოიყენება ანსამბლის ტექსტებში ერთის აღსაწერად.

ლირიკული გმირის ერთ-ერთი ჰიპოსტასი და მის როლთან დაკავშირებული ცნებები. სიცილის, სიგიჟის6, ეშმაკის, ხულიგნობის, ძალადობისა და ქაოსის მოტივები ასოცირდება კრებულში სიტყვა „წითურთან“. ამ ცნობიერების მატარებელია დამცინავი, ბოროტი მასხარა, რომელიც დაუნდობლად დასცინის ბრბოს და იცის თავისი სისულელეები:

მოედანზე გავედი

დამწვარი მეოთხედი

თავზე წითელი პარიკივით დაადო.

(„და მაინც“, გვ. 20, კრებულიდან ყველა ტექსტი ციტირებულია გვერდის ნომრებით 1916 წლის გამოცემის მიხედვით7).

გლუვი პარიკმახერი მაშინვე გახდა წიწვოვანი,

სახე მსხალივით გამოწეული.

"Გიჟი!"

(„არაფერი ესმით“, გვ. 36).

მაგრამ კოლექცია ასევე ქმნის საპირისპირო იმიჯს. ეს არის ტრაგიკული, ამაღლებული როლი, რომელიც დაკავშირებულია გლოვის მოტივებთან, უბედურ სიყვარულთან, მსხვერპლთან, ღვთაებრივთან, ჰარმონიასთან. ძირითადი მოტივები, რომლებიც ჟღერს ამ „ხმის“ გამონათქვამებში, არის ტკივილი, ლტოლვა, ტანჯვა, სიკვდილი. საინტერესოა, რომ ლექსების იმ ნაწილში, სადაც განცხადება ეკუთვნის ამ ცნობიერების მატარებელს, არის ფერიც და ეს ფერი თეთრია:

მეხუთე სართულიდან გაიქცა.

ქარმა ლოყები დამიწვა

(„მთელი წიგნისადმი“, გვ. 3)

თეთრი, თეთრი, მზერა კუბოს

(„დედა და გერმანელების მიერ მოკლული საღამო“, გვ. 53).

რა თქმა უნდა, კრებულში წარმოდგენილი თვალსაზრისები არ შემოიფარგლება

ხსენებულ ორს: გმირის ცნობიერება გაყოფილია და მისი საკუთარი ასახვა ამ საკითხზე „უბრალო მთვრალივით“ ერთ-ერთ მთავარ თემად იქცევა. მაგრამ ზემოთ აღწერილი გმირის „ხმები“ არ ახსენებს წითელი და თეთრის ცნობილ გამოსახულებებს - ცირკის ჯამბაზებს, რომლებიც განასახიერებენ არლეკინისა და პიეროს ტრადიციულ კარნავალურ წყვილს? ერთი შეხედვით, ნამდვილად არის მსგავსება - მაგრამ ჯერჯერობით ეს მსგავსება მხოლოდ გარეგანია. თუმცა, უნდა გვახსოვდეს, თუ როგორ არის ტრადიციულად აგებული ამ წყვილის წარმოდგენა. ეს გმირები ცალ-ცალკე არ მოქმედებენ, სცენაზე მათი გამოჩენის მნიშვნელობა სწორედ ინტერაქციაშია, განსაკუთრებულად მოწყობილ დიალოგში. ასე რომ, მარად სევდიანი თეთრი კლოუნი ახმოვანებს რაღაც განცხადებას, რომელსაც მაშინვე იმეორებს წითური, დასცინის და აბრუნებს. ჩვეულებრივ, მაყურებლის ყურადღება და სიმპათია წითელი კლოუნის მხარეზეა, მაგრამ არასწორია ვივარაუდოთ, რომ ის არის მთავარი. წამყვანი როლი კვლავ კლოუნ ბელის ეკუთვნის, მისი თვალსაზრისი, როგორც წესი, უფრო ახლოსაა ავტორთან, რიჟი კი მხოლოდ თავის განცხადებებს აყალიბებს და საზოგადოების ყურადღებას აქცევს მათზე. ამ თვალსაზრისით, ბელის მონოლოგები დამოუკიდებელი განცხადებაა, ხოლო რიჟის პასუხები არის პაროდია, რომელიც ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს მონოლოგად.

მოდით მივმართოთ ტექსტს "Simple, როგორც lowing", რათა გავარკვიოთ, დასტურდება თუ არა ჰიპოთეზა ტექსტში ნაპოვნი ორი "ხმის" ურთიერთქმედების მსგავსების შესახებ წითელ და თეთრი ჯამბაზების ცირკის წყვილის დიალოგთან. . გამოდის, რომ ლექსების უმეტესობა პირობითად შეიძლება დაიყოს „წითელ“ ან „თეთრად“ მათში მომხდარ მოტივებთან დაკავშირებით. ამისათვის არ არის აუცილებელი, რომ თავად ფერების აღნიშვნები მოხდეს ტექსტში, მნიშვნელოვანია მხოლოდ ის, რომ განსახილველ ლექსში ნათლად ჩანს გამოსახულება, რომელიც ადრე იყო მიბმული ერთ-ერთ ფერთან ჰიპოთეზის სახით. ასე რომ, მაგალითად, "წითელი" განცხადების ნათელი მაგალითი შეიძლება ჩაითვალოს ლექსი "Nate!":

და თუ დღეს მე, უხეშ ჰუნს, არ მინდა შენს წინაშე გრიმას გავხდე - ახლა კი გავიცინებ და სიხარულით ვიფურთხებ, შენს სახეში შეგიფურთხებ,

ფასდაუდებელი მხარჯველი და მფლანგველი ვარ (გვ. 38).

დიამეტრალურად საპირისპირო გამოსახულება აგებულია, მაგალითად, ასეთ "თეთრ" განცხადებაში - ტრაგედიის "ვლადიმერ მაიაკოვსკის" პირველი მოქმედების ფრაგმენტი:

მოწყალე სუვერენებო!

დაამტვრიე სული

სიცარიელე ვერ იფეთქებდა!

Მე არ ვიცი,

წყენა თუ არა?

ქვის ქალივით გამშრალი ვარ.

რძიანი ვიყავი.

მოწყალე სუვერენებო!

გნებავთ მშვენიერი პოეტი იცეკვოს თქვენს წინაშე?

რასაკვირველია, ტექსტში შექმნილი ტრაგიკული პერსონაჟის გამოსახულება, რომელიც მზადაა საზოგადოების წინაშე ტანჯვისთვის და ამით გასართობად, თეთრი კლოუნის გამოსვლის სტრიქონებს არ დაემსგავსოს. პიეროს ცნობილი ფრაზა "ოქროს გასაღებიდან" A.N. ტოლსტოიმ, რომელთანაც პერსონაჟმა დაიწყო თავისი სპექტაკლები: „გამარჯობა, მე მქვია პიერო... ახლა ჩვენ თქვენს წინაშე ვითამაშებთ კომედიას სახელწოდებით „გოგონა ცისფერი თმით, ან ოცდაცამეტი ბაგეებით“. ჯოხს მცემენ, ურტყამს და თავში დაარტყამს. ეს არის ძალიან სახალისო კომედია...“8.

ზემოთ უკვე აღინიშნა, რომ ცირკის წყვილი ჯამბაზების წარმოდგენის მნიშვნელობა სწორედ მათი განცხადებების ურთიერთქმედებაშია. საინტერესოა, რომ ეს მახასიათებელი ჩანს კრებულის ტექსტში: საუბარია არა მხოლოდ ორი განსხვავებული ხმის შექმნაზე, არამედ მათ დიალოგზე, რაღაცის შესახებ ასეთი განცხადების ფორმირებაზე, რომლის სისრულე განპირობებულია არსებობით. ორი საპირისპირო თვალსაზრისის შიგნით. ეს დიალოგური ფორმა კრებულში რამდენიმე გზით არის დანერგილი.

ჯერ ერთი, ლექსების თანმიმდევრობა შეიძლება დიალოგს ჰგავდეს: ძალიან ხშირად "წითელი" მაშინვე მოჰყვება "თეთრს" და ეს თანმიმდევრობა მეორდება რამდენჯერმე და არ არის შემთხვევითი. ამრიგად, ლექსი „მისმინე!“9 (გვ. 17), რომელიც ხსნის ციკლს „ვყვირი აგურზე“, შეიძლება მივაწეროთ „თეთრებს“. კრებულში ის წინ უსწრებს „წითელ“ ლექსს „ქალაქის ჯოჯოხეთი“ (გვ. 18). მარტოხელა გმირის ამაღლებული, საზეიმო გამოთქმა, რომელიც უყურებს ჩუმად ბნელ ღამის ცას ძვირფასი მარგალიტებით, უპირისპირდება მახინჯი ქალაქის გამოსახულებებს, სადაც ცას "არასაჭირო, ფაფუკი მთვარე" ძლივს ჩანს ხელოვნური განათების, ცათამბჯენებისა და მძვინვარე მანქანების მიღმა. . აშკარად ჩანს კონტრასტი ღვთაებრივსა და ეშმაკურს შორის, რაც ამძაფრებს ერთ ტექსტში ღმერთის გამოსახულების და მეორეში წითელი ეშმაკების არსებობით. ცნობისმოყვარეა, რომ ლექსის "ადიშჩე ქალაქი" სამყარო სიტყვასიტყვით სავსეა ხალხით, თუმცა მათ პირდაპირ არ ასახელებენ: ესენი არიან ტექსტში ნახსენები ცათამბჯენების მაცხოვრებლები, მანქანის მძღოლები და ტრამვაის მგზავრები. ლირიკული გმირი, რომელიც ფლობს სიტყვებს „ქალაქის ჯოჯოხეთი“, ანგრევს, აბრუნებს გმირის განცხადებას წინა ლექსიდან, როგორც ამას წითელი კლოუნი აკეთებს, მაგრამ მაინც იმავე თემაზე საუბრობს. გარდა იმისა, რომ ორივე ტექსტში მოვლენები ღამის ქალაქის ფონზე ვითარდება, სასოწარკვეთილების და მარტოობის მოტივს შეიცავს და თუ „მისმინე!“ თავად გმირი მარტოსულია, შემდეგ "ქალაქის ადიშში" ვხვდებით საცოდავ "მოხუცი კაცს", გამორჩეულს ნაგულისხმევი ბრბოს ფონზე.

ანალოგიურად არის კრებულის მიმდებარე ლექსების კიდევ ერთი წყვილი - „რაღაც პეტროგრადის შესახებ“ (გვ. 25) და „მეტი პეტროგრადი“ (გვ. 26). ლექსებიდან პირველში გადმოცემულია გმირის სევდა განწყობილება: წვიმაში ნევა აიგია აქლემთან, რომელსაც დაღლილი მძღოლი ამოძრავებს, „ცრემლები ცვივა სანიაღვრე მილებში“, თავად ცა ადარებს ტირილ ბავშვს. ლექსი „ჯერ კიდევ პეტროგრადი“ კი უფრო მკვეთრად ჟღერს, დაბნეულად, ვიდრე წინა ტექსტი, დაწერილი კლასიკური იამბიური ტეტრამეტრით, პირროსი შრიფების თითქმის გარეშე: ეს არის დოლნიკი, რომელშიც ერთმანეთს ენაცვლება ოთხსტრიქონი და სამი დარტყმა, ხოლო ბოლო ლექსი მიდრეკილია. იყოს აქცენტირებული („დიდებულად, როგორც ლეო ტოლსტოი“) . ამ პოემის ყველა სურათი ქმნის საშინელ, ეშმაკურ ატმოსფეროს: ნისლი „კანიბალის სისხლიანი სახით“ ღეჭავს ადამიანებს, დრო უხეშ შეურაცხყოფას ჰგავს (განსხვავებით ხაზგასმული დუმილისგან ლექსიდან „რაღაც პეტროგრადზე“: „და. ცა, დაწყნარების შემდეგ, გაირკვა"), და "ერთგვარი ნაგავი" დიდებულად გამოიყურება ციდან - აქ გმირის გულწრფელი დაცინვაც კი ჟღერს. ამრიგად, პეტროგრადის მოდელი იქმნება ზუსტად ორი საპირისპირო თვალსაზრისის ურთიერთქმედებაში და მნიშვნელოვანია ყურადღება მიაქციოთ ლექსების თანმიმდევრობას. უკვე სათაურების დონეზე ირკვევა, რომ პირველი ლექსი უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მეორე: თუ „თეთრი“ ტექსტი არის „რაღაც“, ე.ი. დამოუკიდებელი სრული განცხადება, შემდეგ ტექსტი „წითელი“ არის პასუხი, დამატება, რეაქცია უკვე ნათქვამზე (სათაურში „ჯერ კიდევ“). ეს ფუნქცია ზუსტად ასახავს თეთრ და წითელ ჯამბაზებს შორის დიალოგის ლოგიკას.

იგივე ლოგიკა გვხვდება წყვილ ლექსში „დილა“ (გვ. 29) და „ღამე“ (გვ. 31), ასევე ერთმანეთის მიყოლებით. ლექსში „დილა“, რომელიც აღწერს გარიჟრაჟს, სხვა „თეთრი“ ტექსტიდან უკვე ნაცნობი ვარსკვლავების გამოსახულება გვხვდება, აქ მკითხველი კვლავ აწყდება მარტოხელა გმირს, რომელიც იტანჯება მტრულ („ხმაური და საშინელება“) ქალაქში. , რომელსაც "სიცილის მომაბეზრებელი ხუმრობების საშინელება". „ღამეში“ პირიქით, კარნავალის აღფრთოვანების შთაბეჭდილება რჩება, დღესასწაული, რომელიც ქალაქში სიბნელის დადგომასთან ერთად მოდის; აქ იცინიან შავკანიანები, თუთიყუში, და ბარათები, და მონეტების ხმა, და არა მხოლოდ ბრბო იცინის: გმირი აღმოჩნდება მასში და "ღიმილს აწვება მათ თვალებში".

განხილული თვალსაზრისების ურთიერთქმედების განხორციელების შემდეგი ვარიანტია მათი დიალოგი ერთი ტექსტის ფარგლებში. ასეთი დიალოგი შეიძლება ჩაითვალოს წითელ და თეთრ ჯამბაზებს შორის ურთიერთქმედების აპოგეად, რადგან ასეთ განცხადებაში თვალსაზრისები ყველაზე განუყოფელია, ისინი ერთმანეთში მიედინება და ძნელია იმის დადგენა, ვის ეკუთვნის ეს ხმა.

აქ ყველაზე თვალსაჩინო მაგალითია, რა თქმა უნდა, ტრაგედია „ვლადიმერ მაიაკოვსკი“, სადაც ყველაზე ნათლად არის დაფიქსირებული სხვადასხვა თვალსაზრისის კუთვნილება ერთი გმირისადმი: „წითელი“ და „თეთრი“ განცხადებები ეკუთვნის გმირს ვლადიმერ მაიაკოვსკის. მხოლოდ გვერდითი ჩანაწერით გამოყოფილი, ერთი და იგივე გმირის სტრიქონები თითქოს სრულიად განსხვავებულ ადამიანებს ეკუთვნიან. მაგალითად, ზემოთ ნახსენები შენიშვნა, რომელიც მოგვაგონებს პიეროს განცხადებას და იწყება თეატრალური მიმართვით მაყურებლისადმი,

ახალი ფილოლოგიური ბიულეტენი. 2016. No1 (36). --

lu ("მადლიანი სუვერენები!"), არის ტიპიური განცხადება ვლადიმერ მაიაკოვსკის პერსონაჟისთვის მის "თეთრ" ინკარნაციაში. დროდადრო კვნესით ლაპარაკობს თავის უბედურ ბედზე, ჩუმად არწმუნებს თავს, რომ „სადღაც – ეტყობა ბრაზილიაში – ერთი ბედნიერი ადამიანია“ (გვ. 71). მაგრამ უკვე მომდევნო განცხადებაში, იგივე პერსონაჟი სულ სხვაგვარად იქცევა, მისი ხმა ემსგავსება პოემიდან „ნათი!“ ხმას: „სახლების ჭურვებში ეძებეთ მსუქნები და სცემეთ მხიარულება ტამბურში. მუცელი“ (გვ. 38). ტრაგედიის ტექსტში ასევე არის ასლები, რომლებშიც ორი თვალსაზრისი ისეა შერწყმული ერთმანეთთან, რომ შეუძლებელია იმის გაგება, თუ ვინ არის ამ განცხადების მატარებელი: „სიზარმაცის ტანსაცმლით კაშკაშა ჩავწექი რბილ საწოლზე. ნამდვილი სასუქი“ (გვ. 64). აქ ასევე ჩნდება ტანჯვის მოტივი (შემდგომში თვითმკვლელობა), რომელიც კვლავ ასოცირდება ფერთა სიმბოლიზმთან, მაგრამ ინდივიდუალური დეტალები - "სიზარმაცისგან ტანსაცმელი" ან "სანთის საწოლი" - დაცინვას ჰგავს, რომელიც ასახავს სიტყვის მაღალ სტილს. ტრაგიკული გმირი.

რა აიძულებს გმირს ნიღბების შეცვლას? რა განაპირობებს კრებულში შეხედულებების ამ მუდმივ ცვლილებას? როგორც ჩანს ორ მოტივთან არის დაკავშირებული: უბედური სიყვარული და შემოქმედება. კურიოზულია ტექსტის ფრაგმენტი, რომელშიც გმირი, უბედური სიყვარულით ამოძრავებული, რეალურად იხსნის ნიღაბს:

მხოლოდ ჩემში

ანთებული

ტვინი შენ იყავი!

სულელური კომედია შეაჩერე მოძრაობა!

იხილეთ -

მე ვჭრი ჯავშან სათამაშოებს!

უდიდესი დონ კიხოტი!

(„მთელი წიგნისადმი“, გვ. 4).

ამ დებულებაში ორი თვალსაზრისი ისევ ერთმანეთს ერწყმის: ერთ-ერთის მატარებლისთვის სიყვარული არის „სულელური კომედია“ და ყველაფერი რაც ხდება სიგიჟეა, ხოლო საპირისპირო თვალსაზრისის მატარებელი მაყურებელს კიდევ ერთ გამოწვევას უყენებს. - ის საკუთარ თავს უწოდებს "უდიდესი დონ კიხოტს" და, ამრიგად, კვლავ შეგნებულად ცდის ჟამურის გამოსახულებას, თუმცა ამ ძახილში, რა თქმა უნდა, ტკივილი ისმის. აღსანიშნავია, რომ Commedia dell'arte-ის ტრადიციული პერსონაჟი, რომლის გმირები არიან პიერო და არლეკინი, არის კოლუმბინი - პიეროს უბედური სიყვარული, რაც მას ტანჯავს. ამრიგად, კოლექციის კიდევ ერთი მოტივი უკავშირდება ტრადიციულ თეატრალურ წარმოდგენას.

შემოქმედების მოტივი, ალბათ, შეიძლება ეწოდოს ყველაზე მნიშვნელოვანს გმირის როლების მუდმივად შეცვლის აუცილებლობის ასახსნელად. გმირი არაერთხელ აცხადებს, რომ სულის დაქუცმაცება პოეტის ხვედრია; ის ვერ იტევს ყველა შესაძლო ინკარნაციას. მომენტები, როდესაც პერსპექტივის შეცვლა იგრძნობა

თავად გმირის მიერ და ასახვის ობიექტიც კი ხდება, ასოცირდება შემოქმედების მოტივთან:

და ვგრძნობ - "მე"

ჩემთვის საკმარისი არ არის.

ვიღაც ჯიუტად გამომტყდება („ღრუბელი შარვალში“, გვ. 95)

პოეტი ვარ, სხვაობა წავშალე

მეგობრებისა და მტრების სახეებს შორის („ვლადიმერ მაიაკოვსკი“, გვ. 70).

თუმცა, რატომ ირკვევა, რომ სხვადასხვა თვალსაზრისი და გმირის გაყოფილი ცნობიერება ემსახურება კრებულის ტექსტებს შორის კავშირის დამყარებას, რატომ არ არღვევს ურთიერთგამომრიცხავი ხმები ნარატივის ტილოს ორ შემოსაზღვრულ ფენად? შესაძლოა, საქმე სწორედ იმაშია, რომ თავად ლირიკულმა გმირმა მშვენივრად იცის თავისი შინაგანი კონფლიქტი და მეტიც, შეუძლია დამოუკიდებლად აირჩიოს, რომელი ნიღაბი ჩაიცვას შემდეგ ჯერზე. ამრიგად, გამოდის, რომ არც თეთრს და არც წითელ ჯამბაზს არ შეიძლება ენდობოდეს, რადგან მათი შენიშვნები სხვა არაფერია, თუ არა კონფლიქტის ის მხარეები, რომ განუყოფელ გმირს, რომელსაც ესმის და აკონტროლებს საკუთარი თეატრალური და ცირკის წარმოდგენა, სურს ყველაფრის გამძაფრება. როლის შეცვლა ტექსტში ხშირად აღინიშნება კოსტუმის ცვლილებით: გმირი არჩეული როლის შესაბამისად ატარებს წითელ პარიკს, ყვითელ ჟაკეტს, ტოგას და დაფნის გვირგვინს. ლირიკული გმირი ხაზს უსვამს, რომ ის მზადაა შეცვალოს ნიღბები და გამოჩნდეს საზოგადოების წინაშე ახალ სურათებში, არა მხოლოდ საკუთარი ნებით, არამედ ბრბოს მოთხოვნით:

ხორცისგან გავგიჟდები, - და, როგორც ცა, ტონებს ვიცვლი - თუ გინდა,

მე ვიქნები უნაკლოდ ნაზი, არა კაცი, არამედ ღრუბელი ჩემს შარვალში!

(„ღრუბელი შარვალში“, გვ. 90).

საინტერესოა, რომ ხორცის "წითელი" (წითელი) ფერი, რომელიც დაკავშირებულია სიგიჟის მოტივთან და ნაზი ხორცის "თეთრი" ფერი ისევ აქ საზღვრები აღმოჩნდება.

ფეხის ღრუბელი. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ეს გარდაქმნები ხდება ერთი პიროვნების ჩარჩოებში, რომელიც აცნობიერებს მის მთლიანობას და ყველა სახის ნიღბისგან დელიმიტაციას:

ხანდახან მეჩვენება - ჰოლანდიელი მამალი ვარ, ან მე

ფსკოვის მეფე. Და ზოგჯერ

მომწონს ჩემი საკუთარი გვარი, ვლადიმირ მაიაკოვსკი

(„ვლადიმერ მაიაკოვსკი“, გვ. 84).

თეთრ და წითელ ჯამბაზებს შორის დიალოგის აგების ლოგიკას რომ დავუბრუნდეთ, უნდა აღინიშნოს კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელი. კრებულის კითხვისას უჩნდება განცდა, რომ ლექსების აბსოლუტური უმრავლესობა პირობითად შეიძლება „წითურებს“ მივაწეროთ, ამიტომ კრებულში წითელი კლოუნის როლი მთავარია. თუმცა, როგორც ტრადიციულ თეატრალურ ან საცირკო სპექტაკლში, მთავარი როლი ენიჭება კლოუნ ბელს. კრებულის ტექსტში შეიძლება იპოვო დადასტურება, რომ აქ მთავარი გმირი ტრაგიკულია და სწორედ მისი პოზიცია შეესაბამება ავტორის პოზიციას (და იმ „მყარ“ გმირის პოზიციას, რომელიც ათავსებს სხვადასხვა როლებს), რომ ის, მოწამე, რომელიც ჩანს 1913 წლის პირველ კრებულში, მთავარი გმირია "უბრალო, როგორც მუო". ეს განცხადება წარმოდგენილია ყველაზე ობიექტურად: მას გამოხატავს როგორც თავად გმირი (სუბიექტურად), ისე სხვა გმირები (ობიექტურად):

კარგია, როცა სული გამოკვლევებიდან ყვითელ ქურთუკშია გახვეული!

(„ღრუბელი შარვალში“, გვ. 104).

თავად გმირის ამ განცხადებაში იკვეთება მიზანმიმართული ბუფონირების მოტივი, რომელიც შექმნილია გმირის სულის დასაცავად მის გარშემო მტრული სამყაროს თავდასხმებისგან - მკითხველის წინაშე, ფაქტობრივად, გმირი-მოწამის აღიარება. . თუმცა, გმირი მაინც ვერ მალავს თავის ტკივილს უცნობებს და მის ნამდვილ სახეს ამხელს, მაგალითად, მოხუცი შავი, მშრალი კატებით ტრაგედიიდან „ვლადიმერ მაიაკოვსკი“:

ვხედავ - შენში

სიცილის ჯვარზე

წამებული ძახილი ჯვარს აცმევს (გვ. 66).

ასე რომ, კრებულში ლირიკული გამოთქმის მთავარი მახასიათებელია ის ფაქტი, რომ ერთ გმირში თანაარსებობს რამდენიმე „ხმა“, რომლის შეცვლასაც თავად გმირი აკონტროლებს. ამავე დროს, ის, თამაშობს სხვადასხვა როლებს, აცნობიერებს საკუთარ თავს, როგორც სხვას ყველა როლთან მიმართებაში. დადასტურებულია ჰიპოთეზა, რომ კრებულის ტექსტში რეალიზებულია ტიპიური თეატრალური ან საცირკო დიალოგი წითელ და თეთრ ჯამბაზებს შორის: წითელი კლოუნი, რომელიც მკითხველის ყურადღებას აქცევს თავის შენიშვნებს, მაინც მიმართავს მას ბელის განცხადებებზე, რაც, როგორც ჩანს, არის ყველაზე ახლოს ავტორის პოზიციასთან. წითელი კლოუნის ფუნქციები კოლექციაში, ისევე როგორც სცენაზე, არის თეთრი ჯამბაზის პოზიციის უმთავრესი დეტალების ხაზგასმა, ტრაგიკული დასაწყისის გაძლიერება. ეს აძლევს მკითხველს კრებულის მნიშვნელობის გასაგებად, მიუთითებს იმ დეტალებზე, რომლებიც განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს. გმირის საკუთარ თავთან ურთიერთობის სირთულე, რა თქმა უნდა, ასახავს გარე სამყაროსთან მისი ურთიერთობის სირთულეს, რომელიც სხვადასხვა კუთხით წარმოჩენილი უზარმაზარი, მტრული და ტრაგედიით სავსე ჩანს. ამგვარად, ლირიკული სუბიექტის ცნობიერების ფრაგმენტაცია, გმირის ერთიანობის დაკარგვა პარადოქსულად ქმნის "მარტივის როგორც დაბლა" მხატვრულ ერთიანობას, ამყარებს შიდა კავშირებს სხვადასხვა ტექსტებს შორის და საშუალებას აძლევს სხვადასხვა ჟანრისა და ლიტერატურული ჟანრის ნაწარმოებებს. ორგანულად თანაარსებობენ ერთ წიგნში.

შენიშვნები

1 Dinerstein E. Mayakovsky და წიგნი. მ., 1987. S. 60.

2 დარვინი მ.ნ. ციკლის პრობლემა ლირიკის შესწავლაში. კემეროვო, 1983; ფომენკო ი.ვ. ლირიკული ციკლების შედგენის პრინციპებზე // სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის იზვესტია. ლიტერატურისა და ენის სერია. 1986. V. 45. No 2. S. 25-39.

3 სტერეპულუ ე.ა. ლირიკული ციკლი, როგორც პოეტური ტექსტების სისტემა // Facta universitatis. სერია: ლინგვისტიკა და ლიტერატურა. 1998 წ. 1. No5. გვ 323-332.

4 საველიევა ვ.ვ. ავტორის როლური გამოვლინებები ლექსების წიგნის ორგანიკასა და არქიტექტონიკაში // ავტორის წიგნის შექმნა პოეზიაში / რედ. რედ. ო.ვ. მიროშნიკოვი. ომსკი, 2008, გვ.36-41; ჩერნიაკოვა მ.ა. ადრეული ვ.მაიაკოვსკის ლირიკული „მე“-ს მრავალფეროვნება: ლირიკული გმირის ნიღაბი, როგორც პროტესტის ფორმა // ფილოლოგიის, ისტორიის, კულტურის პრობლემები. 2007. No 18. S. 232-237.

5 ტიუპა V.I. ხელოვნების ნაწარმოების სტატუსი პოსტსიმბოლიზმში // პოსტსიმბოლიზმი, როგორც კულტურის ფენომენი. Პრობლემა. 3 მ.; Tver, 2001. S. 3-5.

6 ტერნოვა თ.ა. სიგიჟის სემიოტიკა რუსული ავანგარდის ლიტერატურაში // ჩელიაბინსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. 2010. No21 (202). გვ 134-139.

8 ტოლსტოი ა.ნ. ოქროს გასაღები, ან პინოქიოს თავგადასავალი. M., 1991. S. 34.

9 კანტორი კ. მეცამეტე მოციქული. მ., 2008 წ.

ლიტერატურა (სტატიები სამეცნიერო ჟურნალებიდან)

1. ფომენკო ი.ვ. ო პრინციფახ კომპოზიციი ლირიჩესკიხ წიკლოვ. იზვესტია ANSSSR, ლიტერატურისა და ენის სერია,

1986, ტ. 45, არა. 2, გვ. 25-39. (Რუსულად).

2. სტერიოპულუ ე.ა. ლირიჩესკი წიკლ კაკ სისტემა პოეტიჩესკიხ ტექსტოვ. Facta universitatis, სერია: ლინგვისტიკა და ლიტერატურა, 1998, ტ. 1, არა. 5, გვ. 323-332 წწ. (Რუსულად).

3. ჩერნიაკოვა მ.ა. Raznolikost "liricheskogo "ya" rannego V. Mayakovskogo: maska ​​​​liricheskogo heroya kak forma protesta. Problemy filologii, istorii, kul "tury, 2007, no. 18, გვ. 232-237 წწ. (Რუსულად).

4. ტერნოვა თ.ა. სემიოტიკა ბეზუმია v ლიტერატურა რუსული ავანგარდა. ვესტნიკ ჩელიაბინსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 2010, No. 21 (202), გვ. 134-139 წწ. (Რუსულად).

(სტატიები შრომების კრებულებიდან და კვლევითი ნაშრომების კრებულებიდან)

5. Savel "eva V.V. Rolevye proyavleniya avtora v organike i arkhitektonike knigi stikhov . Miroshnikova O.V. (ed.) Avtorskoe knigotvorchestvo vpoezii . Omsk, 2008, გვ. 36-41. (რუსულ ენაზე).

6. ტიუპა ვ.ი. სტატუსი ხუდოჟესთვენოგო პროიზვედენია ვ პოსტსიმვოლიზმე. პოსტსიმბოლიზმი კაკიავლენიე კულტურა. მოსკოვი; Tver, 2001, Issue 3, pp. 3-5. (Რუსულად).

7. Dinershteyn E. Mayakovskiy i წიგნი. მოსკოვი,

1987, გვ. 60. (რუსულად).

დარვინ მ.ნ. პრობლემა წიკლა ვ იზუჩენი ლირიკი. კემეროვო, 1983. (რუსულად).

8. Kantor K. Trinadtsatyy მოციქული. მოსკოვი, 2008. (რუსულად).

იულია სერგეევნა მორევა - დოქტორანტი, რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის ფილოლოგიის და ისტორიის ინსტიტუტის თეორიული და ისტორიული პოეტიკის განყოფილება.

კვლევის ინტერესები: ლირიკული ციკლიზაცია; ავანგარდი; პოეზია; რუსული ფუტურიზმი.

ელფოსტა: [ელფოსტა დაცულია]

იულია მორევა - რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის (RSUH) ფილოლოგიის და ისტორიის ინსტიტუტის თეორიული და ისტორიული პოეტიკის კათედრის ასპირანტი.

კვლევის ინტერესები: ლირიკული ციკლიზაცია; ავანგარდი; ლექსების შესწავლა; რუსული ფუტურიზმი.

"დაღლილი" ვლადიმერ მაიაკოვსკი

სახლში არ იჯდა.
ანენსკი, ტიუტჩევი, ფეტ.
ისევ,
ხალხის ლტოლვით ამოძრავებული,
მე მივდივარ
კინოთეატრებში, ტავერნებში, კაფეებში.

Მაგიდასთან.
ბრწყინავს.
უგუნურ გულზე იმედი ანათებს.
და თუ ერთ კვირაში
ასე რომ, რუსული შეიცვალა,
რომ მისი ტუჩების ცეცხლით ლოყებს დავწვავ.

თვალებს ფრთხილად ავწევ
ქურთუკის გროვას ვჩხუბობ.
"უკან,
უკან,
უკან!"
შიში გულიდან ყვირის.
სახეზე მირბის, უიმედო და მოსაწყენი.

არ ვუსმენ.
მე ვხედავ
ოდნავ მარჯვნივ
უცნობია არც ხმელეთზე და არც წყლის სიღრმეში,
გულმოდგინედ მუშაობდა ხბოს ფეხზე
იდუმალი არსება.

უყურებ და არ იცი ჭამს თუ არ ჭამს.
უყურებ და არ იცი სუნთქავს თუ არა.
ორი არშინი უსახო მოვარდისფრო ცომი!
მაინც ეტიკეტი კუთხეში იყო ამოქარგული.

მხოლოდ მხრებზე დაცემული რხევა
პრიალა ლოყების რბილი ნაკეცები.
გული გაგიჟებულია
ცრემლები და მეჩეთები.
„დაბრუნდი!
Სხვა რა?

მარცხნივ ვიყურები.
პირი გააღო.
პირველს მივუბრუნდი და ის განსხვავებული გახდა:
მათთვის, ვინც ხედავს მეორე სურათს
პირველი -
აღდგა ლეონარდო და ვინჩი.

Არაა ხალხი.
Ხედავ
ათასი დღის ტანჯვის ტირილი?
სულს არ სურს გაჩუმება,
ვის ვუთხრა?

თავს მიწაზე დავაგდებ
ქვის ქერქი
სახის იზოტრა სისხლში, ასფალტს რეცხავს ცრემლებით.
დაღლილი ტუჩების მოფერებით
დაფარე ათასი კოცნით
ტრამვაის ჭკვიანი მუწუკი.

სახლში წავალ.
მიჰყევით ფონი.
სად არის ვარდი უფრო ნაზი და ჩაის მსგავსი?
გინდა -
შენ
ბუსუსიანი
წაიკითხეთ "მუნივით მარტივი"?

ისტორიისთვის

როდესაც ყველა დასახლდება სამოთხეში და ჯოჯოხეთში,
მიწა შეჯამდება -
გახსოვდეთ:
1916 წელს
ლამაზი ხალხი პეტროგრადიდან გაქრა.

მაიაკოვსკის ლექსის "დაღლილი" ანალიზი

მარტოობის თემა ძალიან ნათლად არის მიკვლეული ვლადიმერ მაიაკოვსკის შემოქმედებაში, რომელიც თავს გენიოსად თვლიდა და ამავე დროს დარწმუნებული იყო, რომ მისი ნამუშევარი სხვების გასაგებად მიუწვდომელია. თუმცა, პოეტი ეძებდა არა იმდენად თანამოაზრეებს, რამდენადაც ადამიანებს, რომლებიც თანაუგრძნობდნენ მას და გამოიჩენდნენ ყველაზე ჩვეულებრივ ადამიანურ ყურადღებას. ათასობით ხალხში მაიაკოვსკი თავს მოუსვენრად და უსარგებლოდ გრძნობდა. ეს გრძნობა მას მთელი ცხოვრება თან ატარებდა, ნანობდა, რომ მთელ მსოფლიოში არ არსებობდა არც ერთი ადამიანი, რომელსაც შეეძლო პოეტი ისეთი როგორიც არის.

მარტო ცხოვრება და ამავდროულად საჯარო პიროვნებად ყოფნა საკმაოდ რთულია. მაიაკოვსკი ცდილობდა გამოეხატა ეს წინააღმდეგობრივი გრძნობა 1916 წელს დაწერილ ლექსში „დაღლილი“. ავტორი, რომელსაც მორალური მხარდაჭერა და წახალისება სჭირდება, „ადამიანის ლტოლვით ხელმძღვანელობით“ მიდის კიდევ ერთ სეირნობას ქალაქში და ირჩევს ადგილებს, სადაც ხალხის უდიდესი კონცენტრაციაა. ის ეძებს მათ, ვინც შეიძლება სულიერად დაუახლოვდეს მას, ყოველ ჯერზე იჭერს საკუთარ თავს იმის ფიქრში, რომ „სულელ გულში იბრწყინებს იმედი“. უნდა აღინიშნოს, რომ იმ დროისთვის, როდესაც ლექსი "დაღლილი" დაიწერა, საზოგადოება უკვე იმდენად იყო გაჯერებული რევოლუციური იდეებით, რომ თითქმის ყველა საზღვარი წაიშალა მამულებს შორის. გარეგნულად კი ძნელია იმის დადგენა, ვინ არის შენს წინ - გუშინდელი გლეხი, რომელიც ხორბლის ვაჭრობით გამდიდრდა, თუ გაღატაკებული არისტოკრატი, რომელმაც თავი დალია და ჩავიდა. ამიტომ, რესტორანში ჭრელი ბრბოს დანახვაზე, პოეტი „გულიდან ყვირის შიში. სახეზე მირბის, უიმედო და მოსაწყენი. მაიაკოვსკის მზერა არჩევს ცალკეულ ადამიანებს, რომელთა სახეებია „უსახო ვარდისფერი ცომის ორი არშინი“. პოეტს უჭირს შეაღწიოს გულგრილობისა და გულგრილობის ამ ნიღაბს, რომლითაც გარშემომყოფები ფარავენ თავიანთ ნამდვილ გრძნობებს. მაშასადამე, ავტორი მწარედ აცხადებს: „ხალხი არ არსებობს“ და ამის გაცნობიერება მაიაკოვსკის იმდენად შოკში აყენებს, რომ ის მზადაა ტროტუარზე სახე სისხლში შეასხას, „ცრემლით ჩამორეცხოს ასფალტი“ და თანაგრძნობა სთხოვოს გამვლელი ტრამვაი, რომელსაც, ხალხისგან განსხვავებით, აქვს „ჭკვიანი მჭიდი“, ასევე ფონი ნაზი ჩაის ვარდებით, რომლებიც მისი ოთახის კედლებზეა გაკრული.

პოეტს არ აქვს პრეტენზია არასრულყოფილ სამყაროზე, რომელიც ასე უსამართლოა მათთვის, ვისაც სიყვარული და ზრუნვა სჭირდება.. თუმცა ავტორი საზოგადოებას იმედგაცრუებულ დიაგნოზს აყენებს და ამტკიცებს, რომ „ლამაზი ადამიანები პეტროგრადიდან 1916 წელს გაუჩინარდნენ“. უფრო მეტიც, ეს არ ეხება გარეგნობას, არამედ სულიერ თვისებებს, რომლითაც რუსები განთქმული იყვნენ, ჰქონდათ პასუხისმგებლობა, შემწყნარებლობა, მგრძნობელობა და ბუნებრივი სიკეთე.

მაიაკოვსკი წლებია ხმაურობს ლიტერატურულ ქუჩაზე. ჭაბუკობის და ადრეული ახალგაზრდობის დრო გავიდა მისთვის და მისი ხმის ახალგაზრდული ჟღერადობა ოდნავ მსუქანმა შრიალმა შეცვალა. ზიკი მისი პოეზიის მთავარი ელემენტია; მთელი მისი ხმაურიანი პოპულარობა ენაზეა დაფუძნებული. ის ყვირის ყურებში:

ბოლო თვალივით მარტოსული ვარ
ბრმამდე მიმავალი კაცისგან.

გავიცინებ და ვიფურთხებ მხიარულად,
სახეში შეგიფურთხებ
ფასდაუდებელი მხარჯველი და მხარჯველი ვარ.

ლექსებს გაძლევ, ბი-ბა-ბოსავით სასაცილო
მკვეთრი და აუცილებელი, კბილის ჩხირებივით!

ყოველდღე ჭირისუფალთან მივდივარ
დაახლოებით ათასობით რუსული იაფა.

უშიშარი ვარ
დღის სინათლის სიძულვილი
განიცადა საუკუნეების განმავლობაში;
მავთულის ნერვივით დაჭიმული სულით,
ᲛᲔ -
ნათურის მეფე!

რამდენიმე წელია მაიაკოვსკი ასეთი ტირილით ავსებს თავის ნამუშევრებს. ასე იყო ორი წლის წინ, ასეა ახლაც და ასე იქნება მომავალშიც. ყურადღებით ვაკვირდებოდი მაიაკოვსკის ნამუშევრებს, მაგრამ ამაოდ ვცდილობდი მოძრაობის, ზრდის რაიმე ნიშნის დაფიქსირებას. როგორც დაიწყო, ისე აგრძელებს - ყოველგვარი გაუქმებისა და ცვლილებების გარეშე. ხმამაღალი მყვირალა რჩება მხოლოდ ყვირილად და არათუ არ იქცევა, არამედ არც ამჟღავნებს პოეტად გადაქცევის სურვილს. მისი მუზის ყველა პროდუქტში გადის მასწავლებლის განწყობა "სამი დიდან", რომელიც ყველაფრით კმაყოფილია. და მაიაკოვსკის თვითკმაყოფილება არის მსუქანი, ჭარბი წონა, რაღაცნაირად გამორჩეული მისგან. სასაცილოდ!

მე მარტო დამწვარი შენობების გავლით
მეძავები, როგორც სალოცავი, დაატარებენ ხელში
და აჩვენე ღმერთი მათ გამართლებაში.
და ღმერთი ტირის ჩემს წიგნზე!
სიტყვები კი არა - კრუნჩხვები ერთმანეთზეა შეკრული:
და ცაში გარბოდი ჩემი ლექსებით მკლავქვეშ!
და სულმოუთქმელად წაიკითხავს მათ მეგობრებს.

მაიაკოვსკის პოეზიის ნაწარმოებებს საერთო არაფერი აქვს პოეზიასთან, ხელოვნებასთან, ხელოვნებასთან. ეს არის ძალიან თავისებური ლიტერატურა; ემოციებს, რომლებსაც ის იწვევს, ასევე განსაკუთრებული რიგია. მაიაკოვსკის პროდუქტები ფიზიოლოგიურ ეფექტს ახდენს მკითხველის სხეულზე. "ნათურების მეფის" ხმამაღალი კვნესა ავსებს ყურებს, ურტყამს ყურსასმენას და მოქმედებს ტვინზე. შთაბეჭდილება ისეთია, რომ კედლის მიღმა ფორტეპიანოზე რამდენიმე პაპუაელი ვარჯიშობს.

მაიაკოვსკი თავისი მუზის არაზოგად გამოხატულებას, უჩვეულოობას, ექსტრავაგანტურობას აფრქვევს, მაგრამ მის ლექსებში უჩვეულო უკვე შემაწუხებლად ვულგარული გახდა.

U--
სახეები.
სახეები
ზე
დიდი დანიელები
წლები -
ჩე.
ჩე-
გაჭრა
რკინის ცხენები
პირველი კუბურები გადახტა.

რა სქელი ფენაა ვულგარულობაამ ნაგავზე! დაჟინებით ვამტკიცებ მაიაკოვსკის მუზის ვულგარულ გამონათქვამს. მის პოეტურ შემოქმედებაში - ღრმა წვრილმანი, მშვიდობიანად თანაცხოვრება გაუნათლებლობასთან და პროვინციულ ქედმაღლობასთან. და ძალიან ხშირად მაიაკოვსკის ლექსებს ასხამენ ქონი. "რქა ვნებიანად ავიდა რქაზე", "ღამე შეუყვარდა უხამსი და მთვრალი", "ბაღები უხამსად ჩამოინგრა ივლისში" და ა.შ. ეს მარგალიტები ძალიან კეთილგანწყობილია მაიაკოვსკის მუზის მიმართ.

მას მთლიანად დაუსვა წერტილი მაიაკოვსკის „შემოქმედებას“, მაგრამ უცებ მის ლექსებს აქვეყნებს გამომცემლობა, რომლის დევიზია „დათესე გონივრული, კეთილი, მარადიული“. გამომცემლობა, რომელიც წარმოიშვა "ქრონიკის" ქვეშ. დიდი ცოდვა მაიაკოვსკის გამომცემელთა სულზე.

შენიშვნები

გადაბეჭდილია ამ გამოცემიდან.

შეგოლევი პაველ ელისეევიჩი(1877-1931) - პუშკინის ლიტერატურათმცოდნე, პუბლიცისტი, მე-18-მე-20 საუკუნეების რუსეთში დემოკრატიული და რევოლუციური მოძრაობის ისტორიკოსი. 1900-იან წლებში რევოლუციურ ანტისამთავრობო საქმიანობაში მონაწილეობისთვის იგი გააძევეს პეტერბურგიდან და დააპატიმრეს. 1910-იან წლებში თანამშრომლობდა გამომცემლობა „ოგნისთან“, ჟურნალ „სოვრმენნიკთან“ და გაზეთ „დენთან“. აქ გამოქვეყნებული სტატიის გარდა, პ.შჩეგოლევი შეეხო მაიაკოვსკის შემოქმედებას ჩანაწერებში „ფუტურისტები და მაქსიმ გორკი“ (დენ. 1915 წ. 27 თებერვალი); „რუსი ფუტურისტის ძახილი“ (დღე. 1915 წ. 20 ივნისი).

ბოლო თვალივით მარტოსული ვარ...- ლექსიდან "რამდენიმე სიტყვა ჩემს შესახებ" (1913).

გავიცინებ და მხიარულად ვიფურთხებ...- ლექსიდან "ნათი!" (1913). ციტირებულია არაზუსტად.

მე გაძლევთ ლექსებს, სასაცილო, როგორც ბი-ბა-ბო ...-- ლექსიდან „ფარდის ქურთუკი“ (1914 წ.).

ყოველდღე მივდივარ გაჭირვებულებთან...- ლექსიდან "მე და ნაპოლეონი" (1915 წ.).

უშიშარი ვარ/ დღის სინათლის სიძულვილი...-- TDC-დან (პროლოგი, სტრიქონები 29--33).

მე მარტო დამწვარი შენობების გავლით...- ლექსიდან "და მაინც" (1914).

U- / სახეები / სახეები / ღ...-- ლექსიდან „ქუჩიდან ქუჩამდე“ (1913 წ.).

გამომცემლობა, რომელიც წარმოიშვა "ქრონიკის" ქვეშ.-- მ.გორკის ხელმძღვანელობით მოქმედებდნენ გამომცემლობა პარუსი (რომელმაც გამოსცა მაიაკოვსკის წიგნი) და ჟურნალი ლეტოფისი.