სიმხდალის მიზეზები. სიმხდალე - რა არის ეს? როგორ დავძლიოთ სიმხდალე საკუთარ თავში

მთავარეპისკოპოსი ავერკი (ტაუშევი)

სიმხდალის ცოდვა ბევრს მიაჩნდა და განსაკუთრებით დღეს ითვლება უმნიშვნელო, უმნიშვნელო და ამიტომ მისატევებელ ცოდვად. სინამდვილეში ეს მთლად ასე არ არის: სიმხდალემ შეიძლება მიიყვანოს ადამიანი ძალიან მძიმე დანაშაულამდე და თუნდაც ყველაზე დიდ დანაშაულამდე, რომლის წარმოდგენაც კი შეიძლება.

და ჩვენ ამას ახლა ვნახავთ.

აღდგომის მე-3 კვირას წმ. ეკლესია, რომელიც განაგრძობს ქრისტეს აღდგომის დღესასწაულს, განსაკუთრებით, ამასთან დაკავშირებით, აღნიშნავს ხსოვნა წმიდა მართალი მირონმცველი ქალების, იოსებ არიმათიელისა და ნიკოდიმოსის, ფარული, „შიში იუდეველთა გამო“, ქრისტეს მოწაფეები, რადგან ყველა ეს ადამიანი ჯვარზე ქრისტეს სიკვდილის, მისი დაკრძალვის და შემდეგ მკვდრეთით ბრწყინვალე აღდგომის მოწმეებად გამოჩნდნენ.

ამასთან დაკავშირებით, ამ კვირას და მომდევნო კვირას მთელი უაღრესად შემაშფოთებელი ღვთაებრივი მსახურება გვახსენებს დიდი პარასკევისა და დიდი შაბათის საღვთო მსახურებას, რადგან ზოგიერთი საგალობელიც კი მთლიანად არის ნასესხები ამ დღეების რიტუალებიდან, მხოლოდ დამატებებით, რომელშიც ქრისტე განდიდებულია, როგორც უკვე აღმდგარი.

წმიდა მიროს მატარებელი ქალები არიან ის ქალები, რომლებიც სულიერად აკურთხეს უფალ იესო ქრისტეს მიერ, რომლებიც თავდადებულნი იყვნენ მას თავდავიწყებამდე და ემსახურებოდნენ მას მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში „მათი საკუთრებიდან“ (ლუკა 8:2-3). ისინი ფინანსურად უჭერდნენ მხარს და მის მოწაფეებს, ზრუნავდნენ მათ მიწიერ საჭიროებებზე, უშიშრად მიჰყვებოდნენ მას გოლგოთაში, გლოვობდნენ მას (ლუკა 23:27), ჭვრეტდნენ მის ტანჯვას ჯვარზე და მონაწილეობდნენ მის დაკრძალვაში იოსებ არიმათიელის ბაღში. რომელმაც იესოს ცხედარი პილატეს სთხოვა და იქ დაასვენა ნიკოდემესთან ერთად, რომელმაც თავის ახალ სამარხში შემოიტანა სურნელოვანი სურნელოვანი კომპოზიცია მიროსა და ალოესგან (მათ. 28:57-61; იოანე 19:38-). 42).

ეს ყველაფერი პარასკევს საღამომდე მოხდა, როცა ებრაელებმა შაბათის დასვენების დასრულებამდე ვეღარაფერი შეძლეს. ამიტომ, ეს ყველაფერი ნაჩქარევად გაკეთდა და ქალებს, რომლებიც თაყვანს სცემდნენ უფალს, სჯეროდათ, რომ მათი საყვარელი მოძღვრის სხეულს არ ენიჭებოდა საკმარისად პატივი მასზე ძვირფასი სურნელების დაღვრით. ასე რომ, იყიდეს ეს არომატები და სურნელოვანი მალამოები იმავე პარასკევს, სიბნელემდე, ისინი, როგორც ჭეშმარიტი ებრაელი ქალები, „დაისვენეს შაბათს მცნების მიხედვით“ (ლუკა 23:54-56).

„კვირის პირველ დღეს, ძალიან ადრე, მოიტანეს მომზადებული სანელებლები და მივიდნენ საფლავთან“ (ლუკა 24:1). მარიამ მაგდალინელი, რომელსაც ყველაზე დიდი ენთუზიაზმით უყვარდა უფალი, ყველა მათგანზე უსწრებდა, მოვიდა ყველას წინაშე, „როცა ჯერ კიდევ ბნელოდა“ (იოანე 20:1) და დაინახა, რომ „ლოდი საფლავიდან იყო გადაგორებული“ (იოანე). 20:1), რომლის შესახებაც მან გაიქცა, უთხრა უფლის მოწაფეებს პეტრესა და იოანეს. ამ მონდომებისთვის მას მიენიჭა პირველი მირონმცველი ქალები (წმინდა ღვთისმშობლის შემდეგ, როგორც საეკლესიო ტრადიცია ამბობს) აღმდგარი უფლის სანახავად, როცა მეორედ მივიდა საფლავზე, იდგა და ტიროდა. მაინტერესებს როგორ აეხსნა, რომ მან ვერ იპოვა უფლის სხეული ღია კუბოში. უფალმა პატივი მიაგო მას დიდი პატივით და დაავალა, ეცნობებინა თავის მოწაფეებს მკვდრეთით აღდგომის შესახებ (იოანე 20:11-18) და მამა ღმერთთან მისი მომავალი ამაღლების შესახებ.

მას შემდეგ წმ. მარიამ მაგდალინელმა თავის თავზე აიღო სამოციქულო მისია - ყველგან და ყველას ექადაგა ქრისტეს აღდგომის დიდი მოვლენა, რისთვისაც დაარქვეს წმ. ეკლესია „მოციქულთა ტოლფასი“. როგორც ლეგენდა ამბობს, ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომის შესახებ ქადაგებით, იგი მიაღწია სამეფო ქალაქ რომს, წარსდგა რომის ყველაზე საშინელი და პირქუში კეისრის - იმპერატორ ტიბერიუსის წინაშე და აჩუქა წითელი კვერცხი, მიესალმა მას სიტყვებით: ქრისტიანთა აღდგომის მილოცვა: "ქრისტე აღდგა!" »

კეისრის მიერ გამოთქმული გაკვირვების საპასუხოდ, თუ რას ნიშნავდა ეს ყველაფერი, მან უქადაგა მას ქრისტეს აღდგომის შესახებ და დეტალურად მოუყვა რომაელი პროკურორის პონტიუს პილატეს მიერ უფლის უსამართლო ჯვარზე სიკვდილით დასჯის მთელი ამბავი. ებრაელი მღვდელმთავრებისა და ხალხის უხუცესების თხოვნა.

ეს რომ მოისმინა, ტიბერიუსმა, როგორც ნამდვილი რომაელი (და რომაელები ამაყობდნენ თავიანთი სანიმუშო სამართლიანობით!), აღშფოთებული იყო პილატეზე, რომელმაც დაუშვა ასეთი უსამართლო სასამართლო პროცესი, რომაული კანონების საწინააღმდეგოდ, გამოიძახა იგი იუდეიდან, გააძევა. პროკურორის მაღალი თანამდებობიდან და გაგზავნა გადასახლებაში, სადაც რთულ გადასახლებაში მან სამწუხაროდ დაასრულა თავისი დღეები, რითაც განიცადა ღვთის სამართლიანი სასჯელი ღვთის ძის სიკვდილით დასჯის გამო: სევდა და სასოწარკვეთა ტანჯულმა თავი მოიკლა. .

რა უჩვეულოდ სასწავლო და გასაგებია ეს ყველაფერი ჩვენთვის!

ბოლოს და ბოლოს, რამ აიძულა პილატე ხელი მოეწერა უფალი იესო ქრისტეს სასიკვდილო განაჩენს, რომლის გარეშეც ებრაელები ვერ გაბედეს და არ ჰქონდათ მისი სიკვდილის უფლება?

მართლა თვლიდა ის უფალს საშიშ სახელმწიფო დამნაშავედ, რომელიც დაიმსახურებდა ისეთ სამარცხვინო და მტკივნეულ სიკვდილით დასჯას, როგორც ჯვარცმას?

სულაც არა და პირიქით!

ოთხივე მახარებლის ყველა სახარების თხრობიდან ნათლად ვხედავთ, რომ იგი ყველანაირად ცდილობდა უფალი ეხსნა იუდეველთა ბოროტებისგან, რომლებიც ასე სასტიკად სძულდნენ მას. და არა მხოლოდ ეს: მან არათუ დანაშაული არ აღმოაჩინა მასში, როგორც ამას თავად განუცხადა ებრაელებს (იოანე 18:38), არამედ მართალადაც კი მიაჩნდა და ხალხის წინაშე ხელები დაიბანა, იმის ნიშნად, რომ თავს უდანაშაულოდ თვლის მისი სისხლით (მათე 27:24). გულუბრყვილო ქმედებაა, რადგან ეს დამოკიდებული იყო იმაზე, დაიღვრებოდა თუ არა ამ მართლის სისხლი, მაგრამ ნათლად ჩანს, რომ პილატე არ მინდოდაუფლის სიკვდილი! და მან არაერთხელ შესთავაზა უფლის გაშვება, რადგან იცოდა, რომ, ფაქტობრივად, ხალხი კი არ ითხოვდა მის სიკვდილს, არამედ მღვდელმთავრებმა, რომლებმაც „შურით გასცეს მას“ (იოანე 15:10).

მაგრამ ცილისწამების გზით წარმატებით გამოიყენეს ეგრეთ წოდებული „ნახირის გრძნობა“, მღვდელმთავრებმა ისე შეძლეს ხალხის აღგზნება და უფლის წინააღმდეგ გამოქცევა, რომ პილატეს ჰკითხეს, რომელიც ცდილობდა უფლის განთავისუფლებას: „რომელი ორი გინდა გაგათავისუფლო, ბარაბა თუ იესო, რომელსაც ქრისტე ჰქვია? უპასუხეს მათ: „ბარაბა“ და დაიწყეს გააფთრებული ყვირილი უფლის სიკვდილის მოთხოვნით: „აიღე, წაიღე, ჯვარს აცვე! “ (მათ. 27:17-24 და იოანე 19:15).

ყველა აზრით, ეს ძალიან არასასიამოვნო იყო პილატესთვის, მაგრამ მას, როცა გაიგონა ხალხის ასეთი გამაოგნებელი ძახილი, ეშინოდა, რომ ხალხის აღშფოთება და აჯანყებაც კი რომის ხელისუფლების წინააღმდეგ მოხდებოდა, რისთვისაც მას შემდეგ მოუწევდა პასუხის გაცემა რომაელისთვის. კეისარი. და განსაკუთრებით აშინებდა ის, ვინც ყვიროდა: „თუ გაუშვი, კეისრის მეგობარი არ ხარ; „ყოველი, ვინც თავს მეფედ აჩენს, კეისრის მოწინააღმდეგეა“ (იოანე 19:12). ისტორიიდან ცნობილია, რომ იმპერატორი ტიბერიუსი იყო ძალიან საეჭვო ადამიანი და ნებით იღებდა ყველანაირ დენონსაციას და ამიტომ პილატეს ეშინოდა, რომ მათ დენონსაცია გაეკეთებინათ მის წინააღმდეგ, თითქოს შეთქმულებაში იყო სახელმწიფო კრიმინალ-აჯანყებულთან. საიმპერატორო ძალაუფლება და შემდეგ მას თავად შეეძლო ტიბერიუსისგან მძიმე ტანჯვა. და ამ შიშმა გადაწყვიტა ყველაფერი: „პილატემ გადაწყვიტა ემოქმედა მათი თხოვნით და გაათავისუფლა ყაჩაღი ბარაბა, რომელიც ციხეში იყო გაბრაზებისა და მკვლელობისთვის; მაგრამ მან მისცა იესო მათ ნებას“ (ლუკა 23:24-25), დაგმო მისი ჯვარცმა. „და წაიყვანეს იესო და წაიყვანეს“ (იოანე 19:16).

მაშასადამე, რამ ითამაშა გადამწყვეტი როლი უფლის ჯვარზე მკრეხელური და მტკივნეული სიკვდილის გასამართლებაში?

სიმხდალეპილატემ, რომელმაც საკუთარი ბედის შიშით, სული დაღვინა და სინდისის საწინააღმდეგოდ მოიქცა, უდანაშაულო ადამიანს სიკვდილით დასჯა, თუნდაც რომის სახელმწიფო კანონების საწინააღმდეგოდ, რაც საჭიროებდა საფუძვლიან და სამართლიან სასამართლოს.

Და რა? დაეხმარა თუ არა პილატეს სიმხდალის ეს გამოვლინება?

ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს ასე არ არის! ის კვლავ იტანჯებოდა იმავე იმპერატორ ტიბერიუსისგან, რომლის ეშინოდა. ღვთის სასჯელი მას მოჰყვა როგორც სიმხდალის, ასევე იმ ადამიანის მიმართ უსამართლო განსჯის გამო, რომელიც მან მართალად აღიარა. მაგრამ ეს არ იყო უბრალო მართალი კაცი, არამედ თვით ღვთის მხოლოდშობილი ძე.

მაშასადამე, რა განუზომლად დიდია პილატეს დანაშაული, რომელშიც ის მხოლოდ თავისი სიმხდალის გამო მონაწილეობდა ებრაელებთან ერთად!

აქედან გამომდინარეობს დასკვნა: აი, რამდენად საშიში და მავნეა სიმხდალე და რა დამღუპველი შედეგები შეიძლება მოჰყვეს ადამიანს, რომლისთვისაც პირველ ადგილზე არ არის მისი მორალური მოვალეობა, არა სინდისის ხმა, არამედ როგორიც არ უნდა იყოს მისი წმინდა პირადი ეგოისტური მოსაზრებები და ინტერესები!

ამიტომ აუცილებელია ყოველმხრივ განდევნოს საკუთარი თავისგან სიმხდალის ყოველგვარი გამოვლინება, განსაკუთრებით მათთვის, ვინც რაიმე საპასუხისმგებლო თანამდებობას იკავებს და უნდა განსაჯოს სიმართლის მიხედვით, ყოველთვის ყველაფერში მოქმედებს მხოლოდ საკუთარი სინდისით და ჩვენთვის. ქრისტიანები, აგრეთვე ღვთის სიტყვის მცნებების მიხედვით, ქრისტეს მცნებების მიხედვით და ჩვენი წმ. ეკლესიები, რომლებიც ღმერთმა მოგვცა ჩვენი სინდისის გასაკონტროლებლად, რომელიც ზოგჯერ ღვთის მტრისა და ადამიანთა ხსნის მტრის გავლენით შეიძლება ყრუ და მართალი გზიდან გადახვევა და ყოველთვის ზუსტად არ უხელმძღვანელოს ჩვენს მოქმედებები და ქცევა.

მაგრამ რა შეგვიძლია ვთქვათ ჩვენს მართლაც საშინელ, თითქმის არაკეთილსინდისიერ დროზე, როდესაც ადამიანების უმრავლესობა, თუნდაც ის, ვინც უმაღლეს თანამდებობებს და თანამდებობებს იკავებს საჯარო, სახელმწიფო და საეკლესიო ცხოვრებაში, სიმხდალის გამო და მხოლოდ საკუთარი პირადი ინტერესების გამო, მზად არის. ჩაიდინონ ნებისმიერი უსამართლობა და ჩაიდინონ ნებისმიერი დანაშაული - მზად არიან დაარღვიონ ყველა კანონი, როგორც ღვთაებრივი, ისე ადამიანური, მხოლოდ ისე, რომ არ მიაყენონ რაიმე ზიანი ან ზიანი საკუთარ თავს, არამედ, პირიქით, მიიღონ რაიმე სარგებელი საკუთარი თავისთვის? ეს უკვე ჩვეულებრივი მოვლენაა!

უფრო ხშირად შევახსენოთ საკუთარ თავს და სხვებს პილატეს სიმხდალე, რამაც ის მიიყვანა ისეთ საშინელ დანაშაულამდე, როგორიც არის დეიციდი, და საერთოდ არ დაეხმარა მას, ისევე როგორც ეს არ დაეხმარება სხვას, ვინც მოქმედებს სიმხდალის შთაგონებით და არა. მისი მოვალეობისა და განმანათლებლური სინდისის წინადადებების მიხედვით ღვთის კანონი.

„უფალო, მიხსენი ყოველგვარი უმეცრების, დავიწყების, სიმხდალისა და გაქვავებული უგრძნობლობისგან! „- ასე გვასწავლის ჩვენი წმიდა ეკლესია დაძინებისას ყოველდღე ვილოცოთ ღმერთს.

უფალო, ყოველთვის გვაფრთხილებ და გვიხსენი პილატეს ამ დამღუპველი ცოდვისაგან!

ნეტარია ის, ვინც საკუთარ თავს ღმერთზე ეჭვის ადგილი არ დაუტოვა, აწმყოს დანახვაზე სიმხდალეში არ ჩავარდნილა, არამედ ელის იმას, რაც მოსალოდნელია; რომელთაც არ ჰქონდათ ურწმუნო ფიქრი ჩვენს შემოქმედზე (წმ. ბასილი დიდი, 5, 162).

* * *

აწმყოს ნუ შეხედავთ, მაგრამ მოელით იმ ნეტარი და გაუთავებელი ცხოვრებას, რადგან მაშინ დაინახავთ, რომ სიღარიბე, სირცხვილი და სიამოვნების ჩამორთმევა ემსახურება მართალთა კეთილდღეობას (წმ. ბასილი დიდი, 5. 318).

* * *

ნუ დაღონდები, როცა ხედავ, რომ ამ ცხოვრებაში ხარ სირცხვილში, ან ავადმყოფობაში, ან უკიდურეს სიბერეში და სიღარიბეში. ის, ვინც ცის ჩიტებს კვებავს, არ დაგტოვებს მისი უზრუნველყოფის გარეშე (წმ. ეფრემ სირიელი, 30, 501).

* * *

ის სულები, რომლებიც მორცხვობასა და შიშს ემორჩილებიან, ვერ იტანენ მწუხარებას, მიაღწევენ დაუდევრობას, მოუთმენლობას და სასოწარკვეთას, აცდენენ მართალ გზიდან და სრულებით არ ელიან უფლის წყალობას; როგორ შეუძლიათ მათ, ვინც აღმოჩნდნენ უსამართლონი, მოიპოვონ მარადიული სიცოცხლე? ყოველი სულისთვის, უფლის გულისთვის, რომელიც ჩვენთვის მოკვდა, სანამ სიკვდილი არ არის ვალდებული იყოს გულუხვი, ბოლომდე გაუძლოს და შეინარჩუნოს მასზე ნდობა, რათა ამგვარად იყოს მარადიული ხსნის ღირსი (წმ. ეფრემ სირიელი, 31). 528).

* * *

სიზარმაცეში ნუ იდარდებ, რადგან სამყარო გძულს; ვინც სძულს, ძალიან უბედურია, მაგრამ ვინც ქრისტეს გამო სძულს, კურთხეულია. რადგან მოვა და დააჯილდოებს ყველას თავისი საქმის მიხედვით (წმ. ეფრემ სირიელი, 32, 150–151).

* * *

სიმდიდრე არ შეიძლება სარგებელს მოუტანს გულს, სიღარიბე არასოდეს დააზარალებს დიდსულოვნებს (წმ. იოანე ოქროპირი, 45, 176).

* * *

მოერიდეთ... სიმხდალეს, ვისწრაფოთ სულგრძელობის სამოთხეში, რათა აქაც ვიპოვოთ სულის სიმშვიდე... და მივაღწიოთ მომავალ კურთხევას... (წმ. იოანე ოქროპირი, 52, 635). .

* * *

...<Малодушие>არის სიკვდილის მიზეზი, ისევე როგორც დაუდევრობა. ვინც შეურაცხყოფას ვერ იტანს, მშიშარაა, ვინც ცდუნებას ვერ იტანს, მშიშარაა... (წმ. იოანე ოქროპირი, 54, 558).

* * *

ქმრის რისხვას ბრძენი მსახური ათვინიერებს: ვის გაუძლებს მშიშარა კაცს? (). ამას ამბობს<царь Соломон>რადგან სიმხდალე სიბრაზეზე უარესია. ამ უკანასკნელს შეუძლია დაამშვიდოს მონაც კი, რომელსაც თავისუფალი კაცის გამბედაობა არ აქვს და<малодушия>არ (შეუძლია გაანადგუროს). როგორც უფალს უწოდებენ ცოდვილებთან მიმართებაში თავდამსხმელ ვეფხვს და ურწმუნოთა განსაცდელის ქვას, ასევე მშიშარა ცოდვილთა შორის (წმ. იოანე ოქროპირი, 55, 1124–1125).

* * *

შეიარაღე იმ იმედით, რომ მომავალი სარგებელი მიეცემა მათ, ვინც აღმართა დიდებული გამარჯვებული ძეგლები მანკიერებაზე, მშვენივრად იცავდა თავს ყველგან და ააგებს ამ ძლიერ კედელს ლოცვით, მოიგერიე სიმხდალეების შეტევა; რადგან მტკიცედ დაისაკუთრებს მამაც სულს, თუ გამუდმებით გვირგვინებზე ოცნებობს, მწუხარებას არ გაუძლებს (წმ. ისიდორე პელუსიოტი, 62, 48).

* * *

არიან ადამიანები, რომლებიც ისე არიან დაღლილნი წარმოშობილი მწუხარებით, რომ უარს ამბობენ თვით სიცოცხლეზე და სიკვდილს ტკბილად მიიჩნევენ, მხოლოდ მწუხარების მოსაშორებლად, მაგრამ ეს მომდინარეობს სიმხდალესა და სისულელეზე, რადგან ასეთმა ადამიანებმა არ იციან საშინელი საჭიროება. რომელიც სულის სხეულიდან გამოსვლისას გვხვდება (წმ. აბბა დოროთეოსი, 29, 137).

* * *

ნუ... ვიტიროთ და გულგატეხილი ვიყოთ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი ცხოვრება სევდიანს და გვტანჯავს გულებს... (წმ. თეოდორე სტუდიტე, 92.226).

* * *

არ ვიყოთ გულგატეხილი, თუ გავითვალისწინებთ, თუ რა ცოტას ვაკეთებთ საკუთარ თავზე (წმ. თეოდორე სტუდიტი, 92, 310).

* * *

სიმხდალე და დაბნეულობა იბადება ურწმუნოებისგან; მაგრამ როგორც კი ასკეტი მიმართავს რწმენას, სიმხდალე და დაბნეულობა ქრება, როგორც ღამის სიბნელე ამომავალი მზისგან (წმ. იგნატიუს ბრიანჩანინოვი, 42, 148).

* * *

ერთმა მართალმა უდაბნოში მცხოვრებმა შენიშნა, რომ მისი ავადმყოფი მოწაფე მოუთმენლობას გამოხატავდა ხშირი კვნესით, უთხრა: „ნუ ხარ მშიშარა, შვილო! ავადმყოფობისგან დაღლილი სხეული შეიძლება იყოს გადარჩენის წამალი თქვენი სულისთვის. თუ საქმეში რკინას ჰგავხარ, მაშინ ტანჯვის ცეცხლი ჟანგისაგან გაგწმენდს; თუ ოქრო ხარ, მაშინ ეს ცეცხლი შენს სათნოებას უფრო ბზინვარებას შემატებს“ (116, 79).

საუბარი შეიარაღებულ ძალებთან და სამართალდამცავ დაწესებულებებთან ურთიერთობის სინოდალური განყოფილების თავმჯდომარესთან, დეკანოზ დიმიტრი სმირნოვთან, ტელეკომპანია სოიუზის ეთერში.

- გამარჯობა, ძვირფასო ტელემაყურებლებო.

ჩვენი სტუმარია დეკანოზი დიმიტრი სმირნოვი, შეიარაღებულ ძალებთან და სამართალდამცავ სტრუქტურებთან თანამშრომლობის სინოდალური განყოფილების თავმჯდომარე.

მამაო, მინდა წამოვწიო ის, რაც მეჩვენება, რომ ძალიან მნიშვნელოვანი თემაა თითოეული ქრისტიანისთვის - ლაპარაკი სიმხდალის ცოდვაზე. სამწუხაროდ, ჩვენ ყველანი ვიტანჯებით ამ ცოდვით, ვერავინ უწოდებს თავს ქრისტეს ჯარისკაცად, როგორც ეს იყო ქრისტიანობის პირველი მოწამეები. რა არის სიმხდალე, როგორ ვლინდება ის ჩვენს ცხოვრებაში, რა არის მისი მიზეზები?

ქალურობა აფუჭებს ადამიანს

- მიზეზი ბევრია. ეს არის ადამიანის ხასიათის გარკვეული თვისებები და აღზრდის შედეგები, ასევე არის რწმენის ნაკლებობა. დავიწყოთ პერსონაჟით. არიან ადამიანები, რომლებიც ბუნებით მამაცები არიან და არიან სხვები, რომლებიც მშიშრები არიან. თუ მშიშარა დაძლევს თავის სიმხდალეს და მიაღწევს სიხარულს, მაშინ მისი ღვაწლი უფრო მნიშვნელოვანი იქნება ღვთის თვალში, ვიდრე მამაცმა რომ გააკეთოს ეს. ყოველივე ამის შემდეგ, ადამიანები იყოფა გონების სიძლიერით, სულის სიძლიერით და საქმის შესრულების უნარით.

ახლა განათლების შესახებ. ჩვენი ეროვნული ტრაგედია არის პატარა შვილი. ამიტომ დედები ცდილობენ დაიცვან ერთადერთი შვილი ყველაფრისგან. უსასრულოდ ახვევენ, რასაც გაციებამდე მივყავართ – ბავშვი ოფლიანდება და ცივდება. ისინი იცავენ მათ თანატოლებთან ურთიერთობისგან. ისინი ყოველთვის იცავენ ბავშვს, მიუხედავად იმისა, მართალია თუ არასწორი, ყოველთვის მის მხარეს არიან და ეს ძალიან ხშირად აძლიერებს დაუსჯელ მდგომარეობაში მყოფ ახალგაზრდას. ცდილობენ გაათავისუფლონ ბავშვი ფიზიკური აღზრდისგან, ყოველთვის ამბობენ, რომ მას მეტი დასვენება სჭირდება, ყოველთვის ეკითხებიან, რამე ხომ არ გტკივა; თუ ბავშვი დაეცემა, მაშინვე გარბიან მის ასაყვანად.

ასეთი აღზრდით ადამიანი მშიშარად იზრდება. ეს ნამდვილ ტრაგედიად იქცა – ძნელია ასეთი აღზრდილი ადამიანებისგან გმირობის მოლოდინი, პასუხისმგებლობა და ა.შ. ანუ სული ხდება, თითქოს, ზედაპირული. ასეთ ადამიანს არ ძალუძს კეთილშობილური საქციელი - დიდსულოვანი, როგორც ჩვენ ვამბობთ, ანუ აპატიოს ადამიანს მთელი გულით, დაეხმაროს ადამიანს მთელი გულით. მშიშარას უჭირს ფეხზე წამოდგომა, როცა სუსტს აწყენინებენ, უჭირს სიმართლის დაცვა, გულუხვისთვის კი პირიქით.

”მეჩვენება, რომ სიმხდალე ხელს გიშლის ოჯახების შექმნაში.”

– რა თქმა უნდა, იმიტომ, რომ ჩნდება გაურკვევლობა: რა მოჰყვება ამას და რა იქნება შემდეგ და როგორ ვიცხოვროთ შემდეგ? მშიშარა ცდილობს ვიღაცის ხარჯზე იცხოვროს, როგორც დედასთან იყო შეჩვეული: „რათა გვქონდეს ყველაფერი და ამაში არაფრის გადახდა არ მოგვიწიოს“. ოდნავი გაჭირვებისას გულგახეთქილი იშლება და ყველაფერს თმობს.

– როგორ უკავშირდება სიმხდალე და შიში?

- მშიშარა უფრო მორცხვია.

– იქნებ, მართლაც, ბავშვობაში ადამიანს ისე აშინებდა მკაცრი აღზრდა ან საკუთარი თავის მიმართ უსამართლო მოპყრობა, რომ ამის შედეგად მშიშარა გახდა?

- მძიმე აღზრდა ვერ შეაშინებს და აფუჭებს ბავშვს, მხოლოდ განებივრებული აღზრდა აფუჭებს მას. და თუ აღზრდა მკაცრია, მაგრამ სიყვარულით, მაშინ ბავშვი სიამოვნებით ემორჩილება.

”მაგრამ აქ ჩვენ ძალიან იშვიათად ვაკეთებთ ამას სიყვარულით, ყველაზე ხშირად სისასტიკით.”

- სისასტიკე არაბუნებრივი რამ არის. ადამიანი ბუნებით კეთილია და მას სასტიკ ადამიანად გადაქცევას დიდი შრომა სჭირდება.

- მაგრამ, მამაო, ახლა რამდენიმე ბავშვის საქციელს უყურებ და ვერ იტყვი, რომ კეთილი არსებები არიან.

”მათ უბრალოდ ჯერ არ აქვთ განვითარებული ყველა გრძნობა.” მე ვუყურე სცენას, რომელმაც ძალიან გამაოცა. სამი წლის გოგონამ აიღო კატა, რომელიც ბალახზე იწვა და ასფალტზე გადაათრია და უთხრა: „რას აკეთებ, რატომ წევხარ ბალახზე? მას ტკივილები აქვს." ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ბავშვი ბალახის ტკივილსაც კი გრძნობს, მაგრამ ეს გრძნობები ჯერ კიდევ იმდენად განუვითარებელია, რომ ვერ ხვდება, რომ კატას ასფალტზე წოლა არასასიამოვნოა, ხოლო ბალახი, მას შემდეგ, რაც წიწილა წევს, შეიძლება ადგეს. და ეს სცენა იმდენად ნათელი იყო, რომ მთელი ცხოვრება მახსოვდა. გოგონა ბუნებით კეთილია, მაგრამ ჯერ არ აქვს ცხოვრებისეული გამოცდილება, მას არ ესმის, რომ პურსაც უნდა ბალახზე დაწოლა, რომ ბალახი ღმერთმა შექმნა, მათ შორის, მასზე დაწოლისთვის. ამ ყველაფერს ჯერ კიდევ სჭირდება მისთვის ახსნა, მაგრამ იმპულსი არის ბალახის სინანული, ეს გასაკვირია ასეთ პატარა ბავშვში.

– რა ცოდვები იწვევს სიმხდალეს?

- ეგოიზმი, რა თქმა უნდა. თუ ვსაუბრობთ სულიერ ნაწილზე, მაშინ რწმენის ნაკლებობა. ყველა ქრისტიანმა უნდა იცოდეს, რომ ყველაფერი, რაც მას ხდება, არ არის ღვთის ნების გარეშე, ამიტომ ყველაფერი უნდა იყოს მიღებული. მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს ძალიან ბრძნული ანდაზა: ”ღმერთი იცავს მათ, ვინც ყურადღებიანია”, ანუ არასოდეს არ შეგექმნათ პრობლემები, ეს სავსეა უსიამოვნო შედეგებით. სიფრთხილე ყოველთვის საჭიროა, რა თქმა უნდა. და თავად უფალმა გააფრთხილა თავისი მოწაფეები: „ნახეთ, რა სახიფათოა დადიხართ“, ამიტომ ყველა საჭირო სიფრთხილე ყოველთვის უნდა იყოს დაცული. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, როდესაც ღვთის ჭეშმარიტებისთვის საჭიროა მტკიცე, გაბედული მოქმედება, ჩვენ, პატიოსანი მაცოცხლებელი ჯვრის ძალითა და უფლისადმი ლოცვით გაძლიერებულნი, წინ უნდა ვიაროთ.

– მამაო, როგორ დავძლიოთ გაურკვევლობა, რომელიც ადამიანის ხასიათის თვისებაა?

- მხოლოდ ლოცვით მიმართული უფლისადმი დახმარების თხოვნით. და ასევე მუდმივი ვარჯიშებით: თუ ადამიანი დიდხანს დარჩება გადამწყვეტი, შეიძლება სიცოცხლის ბოლომდე აღმოჩნდეს ამ მდგომარეობაში. ამიტომ, როცა მას ეძლევა კეთილშობილების გამოვლენის შესაძლებლობა, მან უნდა გამოავლინოს ეს გულუხვობა ღმერთს ლოცვით, შემდეგ კი მადლიერებით. და ასე თანდათან ის გადალახავს სიმხდალეს და შემდეგ მთლიანად დაივიწყებს მას.

წმინდანთა ლოცვით დახმარება უფრო სწრაფად მოვა

- მამაო, ზარია, კითხვაზე ვუპასუხოთ.

„ახლახან გავიგე, რომ არის განსაკუთრებული დღე, როდესაც შეგვიძლია მივმართოთ გარდაცვლილ ნათესავებს და ვთხოვოთ დახმარება. Მართალია?

- არა, ასე არ არის. მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია მივმართოთ მიცვალებულს, რა თქმა უნდა, ამაში განსაკუთრებული არაფერია, მათ შეუძლიათ ჩვენი მოსმენა. მაგრამ ეკლესიას სხვა ჩვეულება აქვს - დახმარებისთვის მივმართავთ იმ ადამიანებს, რომლებსაც ეკლესია წმინდანად ადიდებს, რადგან მათი დახმარება გაცილებით ეფექტურია. ისინი ევედრებიან ღმერთს ჩვენთვის და უფალი ამას მათი ლოცვის მიხედვით უფრო ადრე გააკეთებს. ეს ბევრად უფრო ეფექტურია და ვისაც აქვს ღვთისმშობლისადმი, ყველა წმინდანისადმი ლოცვის გამოცდილება, პირველ რიგში მათ მიმართავს ლოცვის დასახმარებლად.

- მამაო, ერთ დღეს აცრემლებული მოვიდა ჩემთან ქალი და მითხრა: „დედაჩემი სამი თვის წინ გარდაიცვალა და ამაზე არც მიოცნებია. ჩემი მეგობარი სულ ამაზე ოცნებობს, მე კი არა. როგორც ჩანს, მე მას ვაწყენინე, რამე დავაშავე? ” ადამიანი ელოდება, ყოველ შემთხვევაში, სიზმარში გარდაცვლილი საყვარელი ადამიანის გამოჩენას.

- კარგი, ეს ცრურწმენაა, ამას ცრურწმენა ჰქვია.

– და ვინც თავის მიცვალებულს ხედავს, რა უნდა გააკეთოს?

-არაფერს ნუ აკეთებ, იცხოვრე ისე, როგორც ცხოვრობდი.

- მამაო, ის, რაზეც ოცნებობდი, უბრალოდ გამოსახულებაა, ადამიანის გონების პროდუქტი, მისი ემოციური გამოცდილება?

- მაგრამ ეს სხვადასხვანაირად ხდება. ძალიან იშვიათად, მაგრამ ხდება, რომ გარდაცვლილის სული სიზმარში ჩნდება. როგორც წესი, დღის გამოცდილება აისახება სიზმარში, ისინი უბრალოდ ირღვევა ისე, რომ ადამიანი მათ ნამდვილად არ ცნობს.

- ჩვენ ვიცით, რომ ქრისტეს აღდგომის შემდეგ, მრავალი გარდაცვლილი წმინდანის ცხედარი აღდგა და ქალაქში ხალხს ეჩვენა. ანუ მიცვალებულთა სულები მაინც გამოგვეჩნდება?

– ეს იყო განსაკუთრებული შემთხვევა იერუსალიმში, როდესაც ისინი ბევრმა ნახა და ზოგადად ეს ძალიან იშვიათად ხდება. მაგალითად, მამაჩემზე რამდენჯერმე ვოცნებობდი, დედაზე არა ერთხელ.

- და თუ ასეთი ხილვები არსებობდა, ეს ნიშნავს, რომ დილით ადგა და ღმერთს ევედრებოდა...

- დალიე წმინდა წყალი და მოემზადე ზიარებისთვის მომავალ კვირას. და როცა უკვე მიიღე ზიარება, როცა უფალი უკვე შენთანაა, შენს გულში გაიხსენე მიცვალებული.

ღორის წინაშე მარგალიტების სროლა უშედეგოა

– ერისკაცმა როგორმე უნდა უპასუხოს ეკლესიის წინააღმდეგ თავდასხმებს, ჩაერთოს სიტყვიერ კამათში, თუ განზე უნდა გადადგეს და გაჩუმდეს? ასეთი უკან დახევა არ იქნება სიმხდალე?

- ეს დამოკიდებულია სიტუაციაზე. თუ მახლობლად არიან ადამიანები, რომლებიც ჩვენგან ადგომას მოელიან, მაშინ ეს უნდა გაკეთდეს, მაგრამ თუ ვინმესთან მარტო, მაშინ არ არის საჭირო გადაგდება "მძივები ღორის წინ", სრულიად უსარგებლოა.

– როგორც წესი, ეს ხდება არამორწმუნეთა ჯგუფებში.

- „ნეტარ არს კაცი, რომელიც არ მიჰყვება ბოროტთა რჩევას და არ დადის ცოდვილთა გზაზე“, - წავიკითხოთ ფსალმუნი, პირველი ფსალმუნი.

– ანუ, თუ თქვენი სამუშაო კოლეგები მოულოდნელად დაიწყებენ თეოლოგიურ კამათს, მაშინ თქვენ უნდა ჩუმად დატოვოთ იგი?

- დიახ, ნუ მიიღებთ მონაწილეობას. შეგიძლიათ თქვათ: „ბატონებო, გახსენით ინტერნეტი, იქ ბევრი საიტია, წაიკითხეთ მართლმადიდებლური წიგნები და იპოვით თქვენს ყველა კითხვაზე პასუხს“.

- მამაო, მაგრამ ხშირად ადამიანები ლაპარაკობენ არა საკუთარი თავის გასანათებლად, არამედ სხვის გასანათებლად. სწორედ აქ ხდება აზრთა გაცვლა.

- დიახ, თქვენი ჯანმრთელობისთვის, მაგრამ ჩვენთვის არ არის მიზანშეწონილი ამაში მონაწილეობა. მოციქულმა თქვა: „მიიღეთ ის, ვინც სარწმუნოებაში სუსტია, აზრზე კამათის გარეშე“. თუ ადამიანი რწმენით სუსტია (ეს შეგვიძლია დავაფასოთ), მაშინ რატომ ელაპარაკებით მას? ეს იმას კი არ ნიშნავს, რომ ჩვენ მას ვაზიზღებთ, მაგრამ ეს საუბარი უსარგებლოა. ფიზიკოსი მეცნიერი სკოლამდელ ბავშვს ფიზიკაზე სერიოზულად არ ელაპარაკება.

– რა მოხდება, თუ ადამიანი აშკარად პროვოკაციული კითხვებით იწყებს ჩვენთან მიახლოებას?

- მაშინ მით უმეტეს, უბრალოდ ჯობია გაჩუმდე და ცხვირის ხიდს შეხედო. ის ეკითხება: "გესმის ჩემი?" - "Მესმის." - "Რატომ ხარ ჩუმად?" - და მე თავისუფალი ადამიანი ვარ, თუ მინდა, ჩუმად ვარ, თუ მინდა, ვლაპარაკობ. - "გაინტერესებთ ამაზე საუბარი?" - არა, საინტერესო არ არის. და თავად საკითხი მოგვარდება.

– მამაო, თუ ადამიანს უხერხულია სამსახურში როგორმე გამოაცხადოს თავისი რწმენა, ან როგორმე გამოავლინოს რწმენა ოფისში ან ურწმუნოების წინაშე, ესეც სიმხდალეა?

– ეს ქმედებებში უნდა გამოიხატოს. ყველა ერს, მათ შორის ჩვენსაც, აქვს წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავს კარგი და წესიერი ადამიანი. თქვენ უნდა იყოთ კარგი და წესიერი და ამით დაამოწმოთ თქვენი რწმენა. შემდეგ ისინი საბოლოოდ აღმოაჩენენ, რომ მათ გუნდში ყველაზე წესიერი და კარგი ადამიანი ღმერთის სჯერა: "ოჰ, ამიტომ არის ის ასეთი კარგი და წესიერი." კარგი და წესიერი ყოველთვის პატივს სცემენ. ყოველთვის.

ღმერთი ისმენს ყველა ლოცვას

– მამაო, ჯერ კიდევ არის შეკითხვა ტელემაყურებლის მხრიდან.

– ჩემი კითხვაა: როგორ დავამყაროთ კომუნიკაცია მეგობარი რესპუბლიკებიდან ჩვენს ქვეყანაში სამუშაოდ ჩამოსულ ადამიანებთან?

- ჩვენ უნდა ვიმოქმედოთ ისე, როგორც ყველა მისიონერი მოიქცა. ისწავლეთ მათი ენა, რომ გაიგოთ და გამოავლინეთ მათ ყოველგვარი სიყვარული, მობრძანდით, გაარკვიეთ, სჭირდებათ თუ არა რაიმე დახმარება, შუამავლობთ მათთვის დამსაქმებლებთან, ჩვენს თანამემამულეებთან. მაშინ მათ შეუყვარდებათ ჩვენი ქვეყანა და მისია მხოლოდ იმ შემთხვევაში იქნება წარმატებული, თუ ჩვენ გვინდა როგორმე მივმართოთ ისინი ქრისტესკენ. და თუ ჰკითხავენ: „თქვენს ქვეყანაში ძაღლებივით გვექცევიან, ჩვენ კი აქ შიმშილის გამო მოვედით; რატომ გვექცევი უცებ ასეთი სიყვარულით?“, მაშინ უთხარი, რომ ჩვენ მორწმუნეები ვართ, ქრისტიანები. შემდეგ მათ შეუძლიათ მოგვისმინონ.

– მამაო, მაგრამ ეს ხალხი აქ თავისი რელიგიით, სულიერი ფასეულობებით მოდიან და ამას ირგვლივ ავრცელებენ.

- მე არასოდეს მსმენია ამის შესახებ. აი, ტაჯიკები მუშაობენ ეზოში, გამოვდივარ და ერთს ვეუბნები: "სალამ ალიყუმ", მაგრამ მან არ იცის რა უპასუხოს. მისი დიდი ბაბუა ოდესღაც ისლამს აღიარებდა, მაგრამ მან არაფერი იცის და მათი უმეტესობა პოსტსაბჭოთა ხალხია, რომლებმაც არაფერი იციან რელიგიის შესახებ.

- ზარს ვუპასუხოთ.

- მამაო, საიდან ვიცი, როცა ვლოცულობ, ისმენენ თუ არა ჩემს ლოცვას ღმერთი, ღვთისმშობელი და წმინდანები?

- თქვენი გაურკვევლობა გამოწვეულია რწმენის ნაკლებობით. როდესაც ლოცულობთ, თქვენი ლოცვა ყოველთვის ისმის, ეცადეთ დაიჯეროთ და ის, რომ ეჭვი გეპარებათ, არის თქვენი უნდობლობა ღმერთის მიმართ. რა თქმა უნდა, ისეც ხდება, რომ უფლისგან რაღაცას მოვითხოვთ, რაც მის ნებას არ შეესაბამება, მაშინ უფალი არ შეასრულებს ან დაელოდება. მაგრამ ისე არ ხდება, რომ ღმერთმა არ ისმინოს ლოცვა - ღმერთმა იცის აზრები, სანამ ჩვენ ამას ვითხოვთ.

”მაგრამ ხდება, რომ ადამიანი დიდხანს ითხოვს”, იოაკიმე და ანას ჰქონდათ საკმარისი რწმენა, რომ ორმოცდაათი წელი ეთხოვათ შვილი და რწმენა არ დაეკარგათ. როგორ არ დავკარგოთ რწმენა?

- ასე რომ თქვენ არ შეგიძლიათ დაკარგოთ რწმენა: შეხედეთ იოაკიმეს და ანას და რა ნაყოფი მოგვცა მათმა ლოცვამ.

”ეს სიმხდალეა, რაც ხელს გვიშლის.” ლოცვის თვალსაჩინო შედეგის გარეშე ადამიანებს ჯერ კიდევ აქვთ ეჭვი.

– დაცემული გონებისთვის ეჭვი ბუნებრივია და ამიტომ ჩვენი რწმენა მუქი ჭიქით ყურებას ჰგავს. ეს ფაქტია და ეს თქვა პავლე მოციქულმა. მაგრამ განა არ გვქონდა საკმარისი გარანტიები ჩვენს ცხოვრებაში, რომ უფალი გვცნობს და გვისმენს? თვით ის ფაქტიც კი, რომ ჩვენ მივედით ღმერთთან, რწმენამდე, ეკლესიასთან - ეს საკმარისი არ არის? აქ, უპირველეს ყოვლისა, საჭიროა თავმდაბლობა.

რა არის მოტივი - ასეთია მოქმედება

- აღსარებაზე ადამიანი მოდის ან სასოწარკვეთილი ან ცრემლიანი. და შენ იწყებ მის ჩამოთვლას: "ღმერთმა მოგცა ეს, იზრუნა ამაზე, გაპატია აქ, დაგეხმარა იქ, რატომ გაქვს მასში ეჭვი?" და ის ამბობს: ”მართალია, მამა, გმადლობთ: შენ გაახილე თვალები”. რატომ ენატრება თავად ადამიანს ეს მოგონება?

"ამიტომ არსებობს მღვდელი, რათა ადამიანს მწყემსური რჩევა მისცეს, გზა უჩვენოს." ცხოვრება რეალურად არ არის კურორტი, ეს არის ძალიან სერიოზული სამუშაო.

- ეკლესიასთან გავლისას ბევრს უხერხულია ჯვრისწერა, ესეც სიმხდალის გამოვლინებაა? როგორ უკავშირდება სიმხდალე და მორცხვი?

– შეიძლება დაკავშირებულია, შეიძლება არ არის დაკავშირებული. უბრალოდ, სხვა ადამიანს რატომღაც არ სურს თავისი რწმენის დემონსტრირება, რადგან ასეთი მცნება არ არსებობს ტაძარში ნათლობის შესახებ. უბრალოდ ეკლესია არის კიდევ ერთი მიზეზი ღმერთის დასამახსოვრებლად, მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ გაიხსენოთ ჯვრის ნიშნის გარეშე, როგორც მიჩვეული ხართ.

– მაგრამ მაინც გაჩერება, თავის ჯვრისწერა და თაყვანისცემა ღვთის ტაძრის პატივისცემის გამოვლინებაა.

– ზოგისთვის კი ეს საკუთარი ფარისევლობის გამოვლინებაა: სულელები ხართ, მე ერთადერთი ჭკვიანი ვარ.

- მამაო, ამ უკიდურესობას ნუ მივიღებთ.

- მაგრამ ეს რა არის. ეს ყველაფერი მოტივზეა – რა არის მოქმედების მოტივი; ერთი და იგივე ქმედება შეიძლება იყოს ღვთისმოსავი და უღმერთო. იმის მიხედვით, თუ რა მოტივი იყო ამ აქტის.

– მამაო, სიმორცხვეს რომ დავუბრუნდეთ, მისი ბუნებაც ცოდვილი სიმხდალეა?

- Არ არის საჭირო. შესაძლოა ეს ხასიათის თვისებაა, მაგრამ თქვენ უნდა ეცადოთ მის გადალახვას.

- კიდევ ერთ კითხვას ვუპასუხოთ.

- ჩვენ, მართლმადიდებლები, როგორ უნდა ვუკავშირდეთ ისეთ კონცეფციას, როგორიცაა ტოლერანტობა? გამიგია, რომ სასულიერო პირებს ამაზე უარყოფითი დამოკიდებულება აქვთ. გთხოვთ კომენტარი.

– ტოლერანტობა უბრალოდ სისტემის ინსტრუმენტია, რომელიც ახლა საყოველთაოდ მიღებულია ევროპაში. რომლის მიზანიც, თავის სიღრმეში, არის ქრისტიანობის, როგორც ასეთის განადგურება, სამყაროს შესახებ ქრისტიანული ხედვის განადგურება. შემწყნარებლობა კრძალავს ადამიანს სიკეთეს უწოდოს სიკეთე და ბოროტება ბოროტად. უნდა იყოს ტოლერანტობა, ანუ მშვიდი გულგრილობა.

– მაგრამ გულგრილობაც სიმხდალესთან ასოცირდება, როგორ ფიქრობთ?

– ზოგადად, მთელი ცოდვილი ცხოვრება ურთიერთკავშირშია. მაგალითად, ფულის სიყვარული სიამაყეს უკავშირდება და ა.შ. რა თქმა უნდა, არის ვნებები, რომლებიც პირდაპირ საპირისპიროა, მაგალითად, სიმთვრალე და ფულის სიყვარული.

- რა იწვევს გულგრილობას? შიშით დადგეს შენი იდეა, რწმენა?

- არა, გულგრილობა ცოდვილი ცხოვრების შედეგია: ყველაფერი, რაც არ მეხება, ჩემთვის საინტერესო არ არის, მე მხოლოდ ჩემი სურვილები, სურვილები, ჩემი გემოვნება და სიამოვნება მაინტერესებს.

- მაგრამ ეს მიუღებელია მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის. გმადლობთ, მამა დიმიტრი, თქვენი პასუხებისთვის.

დეკანოზი

– გამარჯობა, ძვირფასო მეგობრებო, ტელეარხის სოიუზის მაყურებლებო, რადიო „აღდგომის“ მსმენელებო. დღეს ეთერში გადის გადაცემა „არქპასტორის“ არაჩვეულებრივი ეპიზოდი და რადგანაც არაჩვეულებრივია, იმედია განსაკუთრებით საინტერესო იქნება; ჩვენი სტუმარია ვლადიკა, რომელსაც ძალიან მადლობელი ვართ ტელეარხის სოიუზის მხარდაჭერისთვის.

ეკლესიის ხალხი

- ემუქრება თუ არა ევროპული ფსევდოღირებულებები მოლდოვის მართლმადიდებლურ საფუძვლებს? ეს განიხილება გადაცემაში „ეკლესიის ხალხი“ კიშინიოვისა და სრულიად მოლდოვის მიტროპოლიტ ვლადიმირთან. ვლადიკა, მოლდოვაში დღეს ცხოვრება საკმაოდ რთულია. შეძლებთ ამ არასტაბილურ პირობებში საეკლესიო ცხოვრების სტაბილურობის შენარჩუნებას?

წაიკითხეთ მართლმადიდებლური გაზეთი

გამოწერის ინდექსი: 32475

საუბარი ქალაქ ჩელიაბინსკის წმინდა სამების ტაძრის მღვდელმსახურთან ალექსი ზაიცევთან

თუ ადამიანს ნებისყოფა არ აქვს, მაშინ ვერაფერს გააკეთებს... ადამიანი სულიერად დაფრინავს ორი ფრთის: ღვთის ნებისა და საკუთარი ნებით. ღმერთმა სამუდამოდ მიაკრა ერთი ფრთა - მისი ნება - ჩვენს ერთ მხარზე. მაგრამ იმისათვის, რომ სულიერად ვიფრინოთ, ჩვენივე ფრთა მეორე მხარზე – ადამიანის ნებასაც უნდა მივაკრათ. თუ ადამიანს აქვს ძლიერი ნება, მაშინ მას აქვს ადამიანის ფრთა, რომელიც რეაგირებს ღვთაებრივ ფრთასთან და ის დაფრინავს.
უფროსი პაისი სვიატოგორეცი

- მამა ალექსი, რა არის სიმხდალე?

ძალზე მნიშვნელოვანია ჩვენი საუბრის დასაწყისშივე გავიგოთ "სიმორცხვის" ცნების მნიშვნელობა, რადგან მას არ აქვს ისეთი მკაფიო და ცალსახა გამოხატულება, როგორიცაა, მაგალითად, სასოწარკვეთა, ფულის სიყვარული, ტყუილი, ამაოება.

"რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი", რომელიც გამოქვეყნებულია S. I. Ozhegov- ის მიერ, სიმხდალეს განსაზღვრავს, როგორც "სიმტკიცე, მტკიცე და გამბედაობის არარსებობა". ასეთი სიმხდალე მთავრდება გაურკვევლობამდე, სიმხდალემდე და ძირითადად გავლენას ახდენს ადამიანის სულიერ გრძნობებსა და შესაძლებლობებზე.

V. I. Dal თავის განმარტებით ლექსიკონში ცდილობს ასახოს სიმხდალის უფრო ღრმა სულიერი ბუნება და განსაზღვრავს მას, როგორც "სასოწარკვეთას, სულის დაკარგვას". ამ შემთხვევაში, სიმხდალე გამოდის ადამიანში ისეთი ვნებების მოქმედების შედეგი, როგორიცაა სევდა და სასოწარკვეთა და მათთან სინონიმურ კავშირშია.

თუ შევეცდებით სხვა ლექსიკონებში ჩავიხედოთ, ვიპოვით მოცემული სიტყვის მნიშვნელობის ახალ ჩრდილებს და ყველა მათგანს ექნება არსებობის უფლება.

სწორედ ამიტომ, ჩემი საუბრის ფარგლებში გამართლებულად მიმაჩნია „სიშიშვლის“ კონცეფციის შემდეგი გაფართოებული ინტერპრეტაცია.
სიმხდალე არის ადამიანის სულის სისუსტე, რომელსაც ახასიათებს ქმედებებში სიმტკიცის, მიზანდასახულობის და თანმიმდევრულობის ნაკლებობა, თუნდაც სიმხდალემდე და ღალატამდე. სიმხდალეს სხვადასხვა გამოვლინება ყველაზე ხშირად ჩვენთან ადამიანთა მიწიერი მოღვაწეობის სფეროშია შემჩნეული, მაგრამ ისინი ყოველთვის იმ სულიერი სისუსტეებისა და ნაკლოვანებების შედეგია, რომლებიც ადამიანის გულის სიღრმეში იმალება. სიმხდალის განვითარება აუცილებლად იწვევს სულის დაკარგვას და სასოწარკვეთას.

სულიერი ცხოვრების ასპექტში, სიმხდალეში ჩვენ გვესმის გადაწყვეტილების ნაკლებობა, ქრისტიანის სწორი განწყობილება, დაიცვას ღვთის მცნებები.

რით განსხვავდება სიმტკიცე ნებისყოფისგან? მართლმადიდებლური თვალსაზრისით ვის შეიძლება ეწოდოს ძლიერი სულის მქონე ადამიანი?

კონკრეტული მნიშვნელობა, რომელიც სიტყვებს „სულის სიძლიერეს“ და „ნებისყოფას“ ანიჭებენ სხვადასხვა ადამიანის მიერ, შეიძლება ძალიან ორაზროვანი იყოს. მოდით განვსაზღვროთ ეს ცნებები შემდეგნაირად.

სულის ძალა არის ადამიანის სულის უმაღლესი სფეროს ძალა, რომელსაც მართლმადიდებლურ ასკეტიზმში სული ეწოდება. სული თავისი ბუნებით მუდამ ღმერთისკენ არის მიმართული და ის არ შეიძლება ჩაითვალოს ძლიერად, თუ ადამიანის გული არ არის სავსე ღვთიური მადლის შუქით, თუ მის სიღრმეში ჯერ კიდევ არ არის დაძლეული უხეში ვნებიანი სურვილები. სულის მოქმედება ყოველთვის ხელმძღვანელობს ღვთის განზრახვით და მიზნად ისახავს მხოლოდ ღვთისთვის სასიამოვნო საქმეებს. რაც უფრო ახლოს არის ადამიანი ჭეშმარიტი ღმერთის შეცნობასთან, მით უფრო განწმენდილია მისი გული ღვთიური მადლის მოქმედებით, მით უფრო თავისუფალია იგი ვნებებისგან - მით უფრო ძლიერია ადამიანის სული. მართლმადიდებლური გაგებით, შეუძლებელია იყო სულით ძლიერი ჭეშმარიტი სარწმუნოებისა და ეკლესიის მიღმა.

ნებისყოფა ადამიანის სულის ერთ-ერთი თანდაყოლილი, ბუნებრივი ძალაა. ის უშუალოდ არ უკავშირდება ადამიანის სულიერ და მორალურ სრულყოფილებას და შეიძლება იყოს მიმართული როგორც სიკეთისა და ბოროტებისკენ. ძლიერი ნებისყოფის მქონე ადამიანი შეიძლება იყოს ეკლესიის გარეთ, მადლით აღსავსე ცხოვრების მიღმა. სსრკ-ში სოციალიზმის პერიოდში მილიონობით ადამიანმა გამოიჩინა ძლიერი სურვილი ემსახუროს კომუნისტურ იდეალებს. თუმცა, ღვთიური მადლის მოქმედების მიღმა, ადამიანს ყოველთვის არ შეუძლია გამოიყენოს თავისი ძლიერი ნება სიკეთის სამსახურში და სხვების სასარგებლოდ. სულიერი წინდახედულების ნაკლებობამ შეიძლება თანდათან მიიყვანოს ძლიერი ნებისყოფის მქონე ადამიანი ისეთ გარყვნილ ფორმებამდე, როგორიცაა ტირანია და სისასტიკე. კრიმინალებიც კი ავლენენ ნებისყოფის მსგავსს, როცა მზად არიან დანაშაულის ჩადენის მომენტში სიცოცხლე შესწირონ. უფრო მეტიც, თუ ძლიერი ნება არ გაძლიერდება ღვთიური მადლის მოქმედებით, ის ადვილად შეიძლება დაკარგოს ადამიანმა. მე ვიცი ადამიანების მრავალი მაგალითი, რომლებსაც ახალგაზრდობაში ჰქონდათ ძლიერი ნებისყოფა და იყვნენ მაღალი ფასეულობებისა და იდეალების მგზნებარე მიმდევრები, მაგრამ ზრდასრულ ასაკში ისინი აღმოჩნდნენ სუსტი ნებისყოფა და ცხოვრებით იმედგაცრუებული.

ამრიგად, სულით ძლიერ ადამიანს ექნება ნებისყოფაც, რადგან სული, ღვთიური მადლით მხარდაჭერილი, იმორჩილებს სულის ყველა ძალას, უხელმძღვანელებს მათ ემსახურონ ღმერთს და სხვებს. ნებისყოფის მქონე ადამიანს ყოველთვის არ აქვს სულის ძალა და ყოველთვის არ ძალუძს ძლიერი ნების გამოვლენა, როგორც მისი სულის დადებითი თვისება.

წმინდა ნიკოლოზ სერბმა თქვა: „დანაშაული ყოველთვის სისუსტეა. კრიმინალი მშიშარაა და არა გმირი. ამიტომ, ყოველთვის ჩათვალე, რომ ის, ვინც ბოროტებას აკეთებს, შენზე სუსტია... რადგან ის ბოროტმოქმედია არა ძალის გამო, არამედ სისუსტის გამო“. როგორ გავიგოთ ეს სიტყვები სწორად? რა სისუსტეზე მიუთითებენ ისინი?

ზემოთ აღვნიშნეთ, რომ ადამიანის მთელი ნება, როგორც სულის ბუნებრივი ძალა, შეიძლება იყოს მიმართული როგორც სიკეთის, ისე ბოროტების კეთებისკენ. ბოროტი ნების უკიდურესი გამოვლინება არის დანაშაული.

დღესდღეობით, მეტწილად კინოს წყალობით, კრიმინალები ხშირად აღიქმებიან, როგორც მისაბაძი მაგალითი - მამაცი, თანმიმდევრული, ძლიერი ნებისყოფა. თუმცა, თუ ყურადღებით დავაკვირდებით მათ მიერ ჩადენილი დანაშაულების გარემოებებს, სინამდვილეში ყველაფერი სულ სხვაგვარად აღმოჩნდება. თუ უყურებთ მოძალადეს, რომელიც მსხვერპლად ირჩევს სუსტ ქალს, შეხედეთ ყაჩაღს, რომელიც მოულოდნელად თავს დაესხა იარაღით დაუცველ ადამიანს, შეხედეთ ქურდს, რომელიც ღამით ბინაში შეიპარება, როცა მას არავინ ხედავს და არც მეპატრონეები. სახლში შეხედეთ მკვლელს (მკვლელს), რომელიც ავისმომასწავებელ სროლას აფრქვევს, დავინახავთ, რომ აქ გამბედაობა არ არის. ზოგისთვის მრუში, რომელიც მზადაა ყველაფერი გააკეთოს მანკიერი ქალის „სიყვარულისთვის“ გმირად გამოიყურება. მაგრამ თუ გავიხსენებთ, რამდენი ტანჯვა და ტკივილი მიაყენა ამ კაცმა თავის კანონიერ ცოლ-შვილს დაბალი ვნების გამო, მივხვდებით, რომ ეს კაცი არ არის სასიყვარულო ურთიერთობების გმირი, არამედ უბრალოდ მოღალატე.

მაშასადამე, დამნაშავეებსა და ცოდვილებში მხოლოდ სიმამაცისა და ნებისყოფის მოჩვენებითია. ისინი უფრო მშიშრები და სუსტები არიან. ის სისუსტე, რომლის მსხვერპლიც არაერთხელ გახდნენ ისინი ცხოვრებაში: როგორც მაშინ, როცა ნებას რთავდნენ მანკიერ აზრებს, დაეპყრო მათი სული, და მაშინ, როცა სამარცხვინოდ დაემორჩილნენ ამ ტყვეობას, დაადგეს დანაშაულებრივ გზას და მაშინ როცა აირჩიეს დანაშაულის ჩადენის მეთოდები. რომ დამახასიათებელია მხოლოდ მშიშარათა და მოღალატეთა.

წმინდა ნიკოლოზი სერბი კრიმინალთა ამ სისუსტეზე მიუთითებს თქვენ მიერ მოყვანილ განცხადებაში – რათა ხალხი არ მოატყუოს მათმა ცრუ სიმამაცესა და გმირობამ.

უფლის ცნობილი პასუხი პავლე მოციქულისადმი ნათქვამია: „ჩემი ძალა სრულდება უძლურებაში“ (2 კორ. 12:9). რა სახის სისუსტეზეა აქ საუბარი? არა ჩვენს სიზარმაცეს, სასოწარკვეთილებას, სიმხდალეზე.

მართლმადიდებლურ ასკეტიზმში სიტყვა „სისუსტე“ ორი გზით შეიძლება გავიგოთ. აუცილებელია განვასხვავოთ, პირველ რიგში, ადამიანის შინაგანი სისუსტე, რომელიც გამოიხატება მისი სულის ტყვეობაში სხვადასხვა ვნებებით, მათ შორის სასოწარკვეთილებით, სიზარმაცით და სიმხდალეებით. და მეორე, გარეგანი სისუსტე, რომელიც გამოიხატება სხეულის დაავადებებში, მწუხარებაში და გარედან მომდინარე ცდუნებებში, განურჩევლად თავად ადამიანის ნებისა და სურვილისა.

თუმცა, ამ გარეგნულ უძლურებებს, ერთის მხრივ, უბრალო ცოდვილი ადამიანებისთვის და მეორეს მხრივ, მართალთათვის, რომლებიც ღვთის მიერ მადლით აღსავსე ნიჭებითაა აღსანიშნავი, ძირეულად განსხვავებული ხასიათი აქვს. ჩვეულებრივი ადამიანისთვის სხეულებრივი სნეულებები, გარეგანი უბედურებები და მწუხარება არის ცოდვილი სნეულებით მისი სულის დამარცხების შედეგი, რომლის მოქმედება დამანგრეველ გავლენას ახდენს როგორც მის ფიზიკურ ჯანმრთელობაზე, ასევე ცხოვრების ყველა გარემოებაზე. თქვენ შეგიძლიათ განთავისუფლდეთ ამ უძლურებისგან სულის განკურნების გზით ცოდვის ინფექციისგან.

მადლის ძღვენით გამორჩეულ მართალთათვის ასეთი სისუსტეები გაგზავნილია ღმერთის მიერ იმ მიზნით, რომ მისი წმინდანები არ იყვნენ ამპარტავნები, არამედ ყოველთვის ახსოვდეთ, ვისი ძალითაც ახდენენ საოცარ საქმეებს; რათა მათ მუდამ იცოდნენ ადამიანური ბუნების ბუნებრივი სისუსტე, რომელიც ადვილად დაეცემა და დაკარგავს დიდ ძღვენს, მოკლებული ღვთიური მადლს. სულიერი ცხოვრების გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ მართალი ადამიანი, რომელსაც ღვთისგან ბევრი აქვს მიცემული, არ შეუძლია შეინარჩუნოს არც თავისი ნიჭი და არც სიცოცხლის სიმაღლე, თუ მის ბედში ყველაფერი ადვილად და უღრუბლო აღმოჩნდება და სხვადასხვა გარეგანი უძლურება, პროვიდენციის მიხედვით. უფლისა, ნუ დაამშვიდებ მის გულს. სწორედ მართალთა ამ სისუსტეებში სრულდება ღვთის ძალა.

-არის თუ არა სიმხდალე დაკავშირებული ცრუ თავმდაბლობასთან? თუ კი, მაშინ როგორ?

ცრუ თავმდაბლობაზე ვსაუბრობთ, როცა გარეგნულად ადამიანი თავმდაბლად იქცევა, მაგრამ მისი შინაგანი მდგომარეობა არ შეესაბამება გარეგნულს და ხშირად გამოდის ზუსტად საპირისპირო. მაგალითად, როდესაც ადამიანი გარეგნულად იჩენს პატივისცემას სხვის მიმართ, მაგრამ შინაგანად განიცდის მის მიმართ სიძულვილს და ზიზღს; იჩენს თავმდაბლობას და სოლიდარობას, ხოლო თავად აწყობს მზაკვრულ გეგმებს; ის კომპლიმენტებს ეუბნება სახეზე, მაგრამ ზურგს უკან ლანძღვას აგდებს.

ცრუ თავმდაბლობას აქვს სხვადასხვა გამოვლინება და ყველა მათგანი ერთგვარად დაკავშირებულია სიმხდალესთან.

ცრუ თავმდაბლობა შეიძლება გამოიხატოს უფროსების მიმართ თვალთმაქცობაში. ამ შემთხვევაში ადამიანი ადვილად თმობს თავის აზრს, უგულებელყოფს სიმართლეს და სამართლიანობას; ის მზადაა გაუძლოს ყოველგვარ დამცირებას, წავიდეს ყოველგვარ კომპრომისზე სინდისთან, რათა არ გააფუჭოს ურთიერთობა უფრო ძლიერ და გავლენიან ადამიანებთან, არ დარჩეს მათი დაცვის გარეშე. თუმცა სუსტებთან და დაუცველებთან მიმართებაში ასეთი ადამიანი ხშირად იქცევა ტირანულად და სასტიკად. მაგალითად, არ არის იშვიათი შემთხვევა, როდესაც ქმარი, სამსახურში დამცირებისა და უსიამოვნებების შემდეგ, სახლში ბრუნდება და უარყოფით ემოციებს აშორებს ცოლ-შვილს. წმინდა მამები სრულიად სამართლიანად ამტკიცებდნენ, რომ ადამიანის ჭეშმარიტი თავმდაბლობა ვლინდება მასზე სუსტებთან მიმართებაში, ხოლო ჭეშმარიტი სიმამაცე ვლინდება ძლიერებთან მიმართებაში. ასე რომ, სამსახურში უფროსთან მიმართებაში, სიმართლის დასაცავად აზრის გამოთქმა გაბედული იქნებოდა, ხოლო ცოლ-შვილთან მიმართებაში – მათი ნაკლოვანებების შერიგება და შემწყნარებლობა.

ცრუ თავმდაბლობა შეიძლება გამოიხატოს თანატოლების მიმართ თვალთმაქცობაში, როცა ადამიანს სურს სხვების თვალში კეთილი და თავაზიანი გამოჩნდეს. თუ ის ბოროტებას სჩადის სხვა ადამიანებს, ეს ფარულად და ცბიერია. ამჟამად ბევრს მიაჩნია, რომ სასარგებლოა დაჩაგრული, სუსტი და ნაცრისფერი გამოჩენა - ამ გზით თქვენ შეგიძლიათ უკეთესობისკენ გახდეთ ცხოვრებაში, ასევე თავიდან აიცილოთ მრავალი უსიამოვნება და კონფლიქტი. თუმცა, ადამიანებს, რომლებიც ასე მსჯელობენ, ავიწყდებათ, რომ ასეთი კომფორტული ცხოვრებისთვის მათ უნდა შესწირონ თავიანთი პატივი და პრინციპები, მათ მოუწევთ მშიშარა დუმილი იმ ვითარებაში, როდესაც ირღვევა სიმართლე და სამართლიანობა. ეს მდგომარეობა დამანგრეველ გავლენას ახდენს ადამიანის სულიერ და ზნეობრივ ცხოვრებაზე, მთლიანად ართმევს მას როგორც ნებისყოფას, ასევე სიმტკიცეს.

ცრუ თავმდაბლობა შეიძლება გამოიხატოს ქვეშევრდომებთან მიმართებაშიც, როდესაც, მაგალითად, ბოსი ემორჩილება ქვეშევრდომების ცოდვებს, არ ჩქარობს მათ დასჯას სხვადასხვა ნაკლოვანებებისა და შეცდომებისთვის, რათა მოიპოვოს პატივი და ქება მინდობილი ხალხისგან. მისი ზრუნვა, გამოიყენოს მათი კეთილგანწყობა და მხარდაჭერა, ასევე თავიდან აიცილოს შეთქმულებები და ბოროტი ზრახვები, ვინც შეიძლება უკმაყოფილო იყოს მისი სიზუსტითა და სიმტკიცით.

როგორც ვხედავთ, ცრუ თავმდაბლობასთან დაკავშირებული სიმხდალე შეიძლება გამოიხატოს სხვადასხვა გზით - აშკარა სიმხდალედან დაწყებული ამაოების ვნებასთან დაკავშირებული უფრო დახვეწილი გამოვლინებამდე.

ბერი სერაფიმე საროველმა თქვა: „ჩვენ რომ გვქონდეს მტკიცე გადაწყვეტილება, ვიცხოვრებდით ძველ დროში გაბრწყინებული მამებივით“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მხოლოდ ერთი განსხვავებაა წარმავალსა და გადარჩენილს შორის - განსაზღვრულობა. რას უნდა ეფუძნებოდეს ეს განსაზღვრა?

ჩვენს ირგვლივ უამრავი ცდუნება და ცდუნებაა, რომელიც აბრკოლებს ჩვენს სულიერ და ზნეობრივ განვითარებას, გამუდმებით გვიბრუნებს ხსნისა და მარადიული სიცოცხლის გზაზე. ჩვენ ხშირად მიდრეკილნი ვართ მივიჩნიოთ ეს ცდუნებები და ცდუნებები, როგორც უვნებელი და უდანაშაულო და ამიტომ არ ვიჩენთ აუცილებელ გადაწყვეტილებას, რომ თავიდან ავიცილოთ ისინი ღვთის უმწიკვლო მსახურების გულისთვის. ხშირად ამისთვის სიმტკიცე არ არის საკმარისი. ძველ მამებს, ჩვენგან განსხვავებით, ასეთი მონდომება ჰქონდათ და ამიტომ მიაღწიეს სულიერი ცხოვრების სიმაღლეებს. ვფიქრობ, ასე შეგვიძლია მოკლედ გამოვხატოთ წმინდა სერაფიმეს ზემოაღნიშნული გამონათქვამის მნიშვნელობა.

მამა გენადი ნეფედოვმა თქვა: „პირველი კითხვა, რომელიც მღვდელმა უნდა დაუსვას მრევლს აღსარებისას, არის: „შვილო, რისი გწამს?“ და მეორე: „რა გიშლის ხელს, ირწმუნო სწორად და იცხოვრო რწმენით?“ მაშინ აღსარება იქნება. არ გადაიზარდოს უცენზურო საქმეებისა და ქმედებების ჩამონათვალში, რომელსაც მორწმუნე მღვდელს აღსარებაში აცნობებს და არა ყოველთვის მათზე ღრმად მონანიებისას“. როგორ ფიქრობთ, თუ მღვდლები ყოველთვის ასე ატარებდნენ აღსარებას, უფრო მეტი ერისკაცი გვეყოლებოდა რწმენაში ძლიერი?

ბევრ მღვდელს შეუძლია გაითვალისწინოს აღსარების ეს ფორმა, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ჩაითვალოს უნივერსალური.
გასათვალისწინებელია ის ფაქტი, რომ აღსარების საიდუმლოს აღმასრულებელ სასულიერო პირებს მნიშვნელოვნად განსხვავებული აქვთ სულიერი ცხოვრების გამოცდილება, მათი ცოდნის დონე რწმენის საკითხებში და პიროვნული ხასიათი. ასევე ძალიან განსხვავდებიან აღმსარებლები, რომლებიც სინანულს მოაქვთ. მაშასადამე, თითოეულ გამოცდილ მღვდელს აქვს აღსარების საკუთარი ფორმები, საკუთარი მიდგომები - დამოკიდებულია მონანიების მდგომარეობაზე და იმ გარემოებებზე, რომლებშიც აღესრულება ზიარება.

მთავარი ის არის, რომ აღსარება ცოდვათა ფორმალურ ჩამონათვალში არ უნდა დაიყვანოს, არამედ უნდა წაახალისოს მონანიე განაგრძოს საკუთარ თავზე მუშაობა, რეალურად გამოასწოროს თავისი მანკიერებები და ნაკლოვანებები და გაიზარდოს სიკეთეში.

წმიდა იოანე ოქროპირი ასწავლიდა: „თუ მინდორში ყველა სარეველა ამოიძვრება, მაგრამ თესლი არ დაითესება, რა სარგებლობა მოაქვს ამ საქმეს? ასევე სულს არავითარი სარგებელი არ მოაქვს, თუ ბოროტი საქმეების მოკვეთისას მას სათნოება არ ჩაუნერგე“. როგორ ფიქრობთ, დღეს რატომ იჩენს თავს მორწმუნეთა უმრავლესობა, რომელიც დიდ ყურადღებას უთმობს ცოდვებისა და ნაკლოვანებების ძიებას, ამავდროულად იჩენს დაუდევრობას სათნოებების (სულის ღვაწლის) განვითარებაში?

ადამიანის მონანიება ყოველთვის იწყება მისი ცოდვის სიღრმის შეცნობით. თუმცა აღმოჩენილი მანკიერებისა და ნაკლოვანებების აღმოფხვრა მხოლოდ იმ შემთხვევაშია შესაძლებელი, თუ ბოროტების განდევნისას დავიწყებთ ჩვენს გულებში სათნოებების დარგვას, რომლებიც ეწინააღმდეგება ჩვენს წინა ცოდვილ მიდრეკილებებს. თუ გულში სათნოების განვითარებას უგულებელყოფთ, ბოროტება კიდევ უფრო დიდი ძალით დაბრუნდება. ამის შესახებ მაცხოვარმაც გაგვაფრთხილა: „როცა უწმინდური სული გამოდის ადამიანისგან, დადის მშრალ ადგილებში, ეძებს მოსვენებას და ვერ პოულობს; მერე ამბობს: საიდანაც მოვედი ჩემს სახლში დავბრუნდები. და, მივიდა, იპოვა [ეს] დაუსახლებელი, გაწმენდილი და მოშორებული; შემდეგ მიდის და თან წაიყვანს სხვა შვიდ სულს, რომელიც მასზე ბოროტია და შემოსული იქ ცხოვრობენ; და უკანასკნელი ამ ადამიანისთვის პირველზე უარესია“ (მათე 12:43–45).

რატომ ჩერდება თანამედროვე მორწმუნე ძალიან ხშირად ცოდვების აღიარების ეტაპზე და არ დგამს შემდეგ ნაბიჯს სულიერი და მორალური გაუმჯობესებისკენ? პრობლემა, მეჩვენება, ის არის, რომ დღეს სათნოების დარგვის გზა ადამიანს დიდი მსხვერპლშეწირვის გაღებას მოითხოვს, ბევრ მიწიერ სიხარულსა და ნუგეშზე უარის თქმას, რაც ჩვენს გულში არსებულ მანკიერებებს კვებავს. ყოფიერების მატერიალური მხარით სრულიად დამონებულ თანამედროვე ადამიანს ქუჩაში ძალიან უჭირს უარი თქვას მიწიერი სიმდიდრის ნაწილზე გარშემომყოფთა საკეთილდღეოდ, რასაც სათნო ცხოვრების გზა უცვლელად მოითხოვს. შეიძლება ითქვას ეს: ხშირად არ არის საკმარისი ძალა, რომ შეიწიროს მიწიერი კეთილდღეობის ნაწილი.

მაგრამ აქ მნიშვნელოვანია პირველი ნაბიჯის გადადგმა. ყოველივე ამის შემდეგ, ადამიანი, რომელმაც მტკიცედ გადაწყვიტა გულში სათნოებების დარგვა, მალე მიხვდება, თუ რამდენად დიდია სულიერი სიხარული კეთილი საქმის კეთებისას, რამდენად უახლოვდება მას ღმერთი როგორც სულიერ, ისე მიწიერ ცხოვრებაში.

როგორ ფიქრობთ, შესაძლოა სიმხდალის ერთ-ერთი მიზეზი ის არის, რომ ადამიანი ვერ აცნობიერებს ღმერთის ყოვლისშემძლეობას, მის ძალასა და ძალას?

Დიახ აუცილებლად. ადამიანს, რომელსაც არ სწამს ღმერთის ან აქვს არასრულყოფილი რწმენა, უნდა დაეყრდნოს მხოლოდ საკუთარ ძალებსა და შესაძლებლობებს, იხელმძღვანელოს მხოლოდ მიწიერი ლოგიკის გათვლებით. თუმცა, ჩვენ კარგად ვიცით, რომ ადამიანის საკუთარი ძალები ძალიან შეზღუდულია და ხშირად ცხოვრებაში ხდება ისეთი სიტუაციები, საიდანაც გამარჯვებული გამოსვლის შანსი არ არის, თუ მხოლოდ მიწიერ საშუალებებს ეყრდნობა. ბევრისთვის ეს სიმხდალის მიზეზი ხდება.

უფრო მეტიც, ადამიანები ღმერთს რომ არ ენდობოდნენ, მაშინ ბევრი დიდი მოვლენა, როგორც პირად ბედში, ისე ჩვენი სამშობლოს ბედში, არ იქნებოდა დაშვებული. ავიღოთ, მაგალითად, 1612 წელს მოსკოვის განთავისუფლება პოლონელებისგან კ.მინინისა და პრინც დ.პოჟარსკის სახალხო მილიციის მიერ. ეს სასწაული შესაძლებელი გახდა მხოლოდ ხალხის რწმენის წყალობით ღვთის დახმარებით. მართლაც, 1610 წელს მოსკოვურმა რუსეთმა პრაქტიკულად შეწყვიტა არსებობა: არ არსებობდა არც მეფე, არც მთავრობა, არც მმართველობის სისტემა, არც ჯარი, არც სახელმწიფო ხაზინა... მოსკოვის პოლონეთის გარნიზონის მხარეს იყო კარგად გაწვრთნილი ჯარი. ძლიერი სახელმწიფოს - პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის. თუ რუსი ხალხი მხოლოდ საკუთარ ძალებს დაეყრდნობოდა, მილიციის შეკრება სრულიად გიჟურ წამოწყებად ჩანდა და გამარჯვების შანსი არ იქნებოდა. თუმცა ჩვენი ხალხი მტკიცედ ენდობოდა ღმერთს და მიწიერი ლოგიკის გათვლების საწინააღმდეგოდ მიაღწიეს გამარჯვებას.

როდესაც ადამიანს აქვს ღმერთის ცოცხალი რწმენა და მუდმივად აცნობიერებს შემოქმედის არსებობას თავის ბედში, ეს ძალიან კარგი საფუძველია სიმხდალესთან საბრძოლველად.

პაისიუს სვიატოგორეცი ასწავლიდა: „როდესაც ადამიანი მიდრეკილია ასკეტიზმისკენ, როცა ლოცულობს და ღმერთს სთხოვს ნებისყოფის გაზრდას, ღმერთი ეხმარება მას. ადამიანმა უნდა იცოდეს, რომ თუ არ გამოუვა, მაშინ [ეს ნიშნავს, რომ] ან საერთოდ არ იყენებს ნებას, ან საკმარისად არ იყენებს“. თურმე სულიერი წარმატების მისაღწევად ნებისყოფის გასაძლიერებლად უნდა ვილოცოთ. რა უნდა გააკეთოთ ლოცვის გარდა თქვენი ნებისყოფის გასავითარებლად? როგორ ავიცილოთ თავიდან ზედმეტად თავდაჯერებული?

სულიერად წარმატების მისაღწევად უფალს ვთხოვთ მრავალ კურთხევას: ლოცვის ნიჭს, სინანულს, თავმდაბლობას, ჩვენი ცოდვების შეცნობას... მათ შორის, რომ უფალი გაგვიძლიერებდა ნებას ვნებებთან ბრძოლაში.

ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ უნდა განვასხვავოთ ნებისყოფა და სიმტკიცე. ნებისყოფა დაკავშირებულია სულის თანდაყოლილ, ბუნებრივ შესაძლებლობებთან, ხოლო სულის სიძლიერე არის ის, თუ რამდენად არის განწმენდილი ჩვენი გული ღვთიური მადლის შუქით, რამდენად თავისუფალია იგი ვნებებისგან და რამდენად შეუძლია მას. ემსახურება როგორც ღმერთის იარაღს. რაც უფრო ძლიერია ადამიანის სული, მით უფრო მეტად არის მიმართული ღმერთისკენ, მით უფრო იმორჩილებს ადამიანის ნების ძალას, მიმართავს მას სიკეთის სამსახურში.

ამიტომ, თვით ნებისყოფის გაძლიერების ორი გზა არსებობს. უპირველეს ყოვლისა, სულიერი გზა არის ცოდვილი სნეულებისგან გულის განწმენდა, მისი ღმერთთან დაახლოება. მეორეც, ბუნებრივი გზა არის სათანადო განათლება, პასუხისმგებლობის გაცნობიერება ყველა ქმედებებზე, სამშობლოსა და ხალხის სიყვარული, მეზობლების მსახურება, სხეულის ფიზიკური განვითარება და ა.შ.

მხოლოდ სულიერი ვარჯიშების დახმარებით, მაგალითად, განათლებისა და ფიზიკური მომზადების უგულებელყოფით, შეუძლებელი იქნება ნების გაძლიერება. მაგრამ სულიერი ცხოვრების უგულებელყოფა აქტიური წვრთნის სასარგებლოდ ხდის ადამიანის ნებას დეფექტურს და მის ძალას შეზღუდული. ისტორია მოწმობს იმაზე, თუ როგორ იცნობდა რომის იმპერია ჯერ კიდევ ქრისტიანობამდე ბევრ სამაგალითო მეომარს, რომლებიც დიდ სიმამაცეს და გმირობას ავლენდნენ ბრძოლის ველებზე. მაგრამ ბრძოლის შემდეგ, იგივე მეომრები შეიძლება გახდნენ გარყვნილი ქალების სუსტი ნებისყოფის მონები, რომლებსაც შეეძლოთ ყველაზე სამარცხვინო და უსიამოვნო საქციელი თავიანთი ქალბატონების გულისთვის. იგივე მეომრებს შეეძლოთ გამხდარიყვნენ სიხარბისა და სიმთვრალის მონები, რჩებოდნენ მათ სასიამოვნო ტყვეობაში მაშინაც კი, როცა ეს საფრთხეს უქმნიდა მათ ჯანმრთელობასა და სიცოცხლეს. ამიტომ, მართლმადიდებლური თვალსაზრისით, თუ ადამიანის გული ვნებებით არის სავსე, თუ მისი სულის ბუნებრივი ძალები სულს არ ექვემდებარება, ძლიერ ნებაზე საუბარი ნაადრევია.

ახლა შევეხოთ თქვენ მიერ დასმული კითხვის სხვა ასპექტს. რას ნიშნავს, როცა ამბობენ, რომ ადამიანის ნება არ არის საკმარისი, ნებისყოფა არ არის საკმარისი და ა.შ.

ნება მომეცით მოგცეთ მარტივი ანალოგია. წარმოიდგინეთ ახალგაზრდა კაცი, რომელსაც შეუძლია 80 კილოგრამიანი შტანგის აწევა. რა მოხდება, თუ მას მოეთხოვება 150 კილოგრამის წონის აწევა? ის ამას ვერ შეძლებს, რადგან ამ დროისთვის საკმარისი ძალა არ აქვს. მარტო სურვილი და ნებისყოფა აქ აშკარად არ არის საკმარისი, თქვენ უნდა დახარჯოთ დიდი დრო, დიდი ძალისხმევა, რათა 150 კილოგრამიანი წონის აწევა რეალობად იქცეს. ხოლო თუ ახალგაზრდამ ვარჯიში შეაჩერა და ნეტარებასა და დასვენებას შეაჩერებს, მაშინ წინა 80 კილოგრამს ვეღარ ასწევს. ასეა სულიერ ცხოვრებაშიც. როდესაც ჩვენ მცირე ძალისხმევას ვდებთ ნებისყოფის გამომუშავებასა და სულის აღზრდაში, ცხოვრებისეულ რთულ სიტუაციებში ჩვენი ნებისყოფა შეიძლება არ იყოს საკმარისი და ჩავვარდებით სიმხდალეში. თუ ჩვენ ვიმუშავებთ სიმტკიცისა და ნებისყოფის გამომუშავებაზე, მაშინ ცოტა ხნის შემდეგ ბევრი რამ გახდება შესაძლებელი ჩვენთვის; და თუ პირველი წარუმატებლობის შემდეგ უყურადღებობას შევუდგებით, კიდევ უფრო დიდ სიმხდალესა და ნებისყოფის ნაკლებობაში ჩავვარდებით.

ყოველი ქრისტიანი ქრისტეს მეომარია. ამ მაღალი ტიტულის ღირსი მხოლოდ სიმხდალის დაძლევით შეიძლება. სამწუხაროდ, აშკარა ფაქტია, რომ ახლა სუსტი კაცების დროა. როგორი უნდა იყოს მართლმადიდებელი კაცი და რა უშლის ხელს მას ასეთი იყოს?

მოკლედ, მართლმადიდებელი კაცი, პირველ რიგში, დედა ეკლესიის ერთგული შვილი უნდა იყოს. მას უნდა ჰქონდეს ღმერთის ცოცხალი რწმენა, აქტიურად ებრძოლოს თავის მანკიერებებსა და ნაკლოვანებებს, ეცადოს, სულიერი ამჯობინოს სულიერს, მარადიულს დროებითს, მაღალს დაბალს. მან საკუთარ თავში უნდა განავითაროს სულის ძალა, რომელიც საზრდოობს და ძლიერდება ღვთის მადლით.
ამასთანავე, ის, რა თქმა უნდა, უნდა იყოს სამშობლოს ღირსეული მოქალაქე, რომელსაც შეუძლია ემსახუროს მას, შესწიროს თავისი პირადი ქონება საერთო სიკეთისთვის; მას არ აქვს უფლება კომპრომისზე წავიდეს თავის პრინციპებზე, მის მაღალ ღირებულებებსა და იდეალებზე, არც სიმხდალისა და სიმხდალის გამო, არც მიწიერი პირადი ინტერესების გამო.

ასევე ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ ის იყოს მოსიყვარულე ქმარი და მამა, რომელიც არასოდეს მოიქცევა არაკეთილსინდისიერად უახლოესი ადამიანების მიმართ, არ უღალატებს მათ მფრინავი ვნებიანი სურვილების, კომფორტული ცხოვრებისა და პირადი სარგებლობის გამო.

სუსტი მამაკაცების პრობლემა ჩვენს საზოგადოებაში, უპირველეს ყოვლისა, არასათანადო აღზრდას უკავშირდება. თანამედროვე ოჯახებში პრაქტიკულად არაფერი კეთდება იმისთვის, რომ ბიჭი მომავალი მამა იყოს, მამაცი და პასუხისმგებელი იყოს მის ქმედებებზე. ბავშვი სულ უფრო და უფრო ხდება ოჯახის ცენტრი, სადაც ყველა, მშობლებიდან დაწყებული, იტევს თავის სისუსტეებს. გარდა ყველაფრისა, ჩვენ დღეს ძალიან, ძალიან ცოტა ძლიერი, აყვავებული ოჯახი გვყავს.

ასეთ ვითარებაში ღირს თუ არა გაკვირვება თანამედროვე ადამიანების სისუსტითა და სიმხდალეთ, რადგან ნებისყოფა დაბადებიდან დიდხანს და თანმიმდევრულად უნდა განვითარდეს - ის სპონტანურად არ ვითარდება.

ცნობილმა მართლმადიდებელმა „ხელჩაკიდებულმა“ ინსტრუქტორმა თქვა: „ზოგიერთი მღვდელი საერთოდ არ აძლევს კურთხევას საბრძოლო ხელოვნებით დაკავებას. არ ესმით სამხედრო გზის სპეციფიკა, ისინი დღევანდელ ახალგაზრდა თაობას ართმევენ ფიზიკურ და სამხედრო მომზადებას. და ჩვენი ბიჭები წყვეტენ კაცებს უკვე ეკლესიის ფრთის ქვეშ. რას იტყვით ამაზე?

მეჩვენება, რომ რუსულ სამხედრო და კულტურულ ტრადიციებზე დაფუძნებული სამხედრო-პატრიოტული კლუბები არის რამდენიმე რამ, რასაც დღეს შეუძლია ჩვენი ქვეყნის დაკნინება და მისი მამრობითი კომპონენტი დეგრადაციისგან გადარჩენა. ეს კლუბები საჭიროა ბიჭებისთვის, რომლებმაც უნდა ისწავლონ სამშობლოს და საყვარელი ადამიანების დაცვა. თუ კლუბში განათლება გაკეთდა სწორად, თუ მოსწავლეთა სულიერი მოთხოვნილებები არ არის შეზღუდული, მაშინ ამან შეიძლება გამოიწვიოს სულიერ ცხოვრებაში წარმატება.

ჩვენი ეკლესიის რექტორმა დეკანოზმა იგორ შესტაკოვმა რამდენიმე წლის წინ მოაწყო და დღემდე ხელმძღვანელობს სამხედრო-პატრიოტულ კლუბ „მეომარს“. ზოგიერთი ბიჭი იქაც კი მოვიდა მოუნათლავი და ურწმუნო, მაგრამ კლუბში, ეკლესიის ზრუნვის წყალობით, მათ შეიძინეს მხსნელი რწმენა და მიიღეს წმინდა ნათლობა. ამჟამად ბევრი მათგანი ჩელიაბინსკის ეპარქიის სხვადასხვა ეკლესიების აქტიური მრევლია. ამრიგად, სამხედრო-პატრიოტულ კლუბებში ბიჭების სწორ აღზრდას შეუძლია სულიერ ცხოვრებაში დაბადება. დარწმუნებული ვარ, ყველა მღვდელი, რომელიც ემსახურება ასეთ კლუბებსა და ორგანიზაციებს, ზემოაღნიშნულის არაერთ კონკრეტულ მაგალითს მოჰყვება.

სხვა საკითხებთან ერთად, სამხედრო-პატრიოტულ კლუბებს შეუძლიათ მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანონ სამშობლოს ძლიერებასა და დაცვაში ღირსეული დამცველების აღზრდით. მათი განვითარება მთავრობის მხარდაჭერის პროგრამებში ერთ-ერთი პრიორიტეტი უნდა იყოს. სამწუხაროდ, ასეთი მხარდაჭერა დღეს პრაქტიკულად არ არსებობს. რაც შეეხება იმას, რომ „ზოგიერთი მღვდელი არ აძლევს თავის კურთხევას ზოგადად საბრძოლო ხელოვნებით დაკავებას“, აღვნიშნავ: ჩვენს მართლმადიდებელ ეკლესიას ასეთი შეხედულებები არასოდეს გაუზიარებია. უფრო მეტიც, ძველი რუსეთის მრავალ მონასტერში იყო იარაღის არსენალი და სამხედრო საქმეებში გაწვრთნილი ბერები.

თავად მონასტრები ხშირად იყვნენ საიმედო ციხე-სიმაგრეები, რომლებსაც შეეძლოთ მტრის თავდასხმის შემთხვევაში მოგერიება და თავშესაფარი არა მხოლოდ ძმებს, არამედ დაუცველ მოქალაქეებსაც მათი კედლების მიღმა. არც კი ვსაუბრობ იმაზე, რომ რუსეთში საბრძოლო ხელოვნების ოსტატობა მტკიცედ იყო წახალისებული საერო ადამიანებისთვის, მიუხედავად მათი წარმოშობისა და კეთილშობილებისა. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენი რეგულარული არმიის დასაწყისი მხოლოდ მე -18 საუკუნეში ჩაეყარა.

თუმცა, ჩემი სამღვდელო მსახურების 12 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, პრაქტიკულად არასოდეს შემხვედრია მღვდლები, რომლებიც ასე მკაცრი იყვნენ საბრძოლო ხელოვნების მიმართ.

ზოგიერთი მღვდლისგან მსმენია მსგავსი „პაციფისტური“ განსჯა... მიუხედავად იმისა, რომ არც წმინდა წერილში და არც პატრისტიკულ თხზულებაში არ დავინახავთ თავდაცვის აკრძალვას იარაღის გარეშე.

მამა ალექსი, ახალი აღთქმიდან ცნობილია, რომ სიმხდალემ დატოვა მოციქულები სულიწმიდის მიღების შემდეგ. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სიმხდალე არის სულიწმიდის შეძენის შედეგი ადამიანის მიერ?

უკვე ითქვა, რომ ღვთის მადლი კვებავს სულის ძალას, ძლიერი სული კი პირდაპირ აძლიერებს ნებას, როგორც ჩვენი სულის ბუნებრივ ძალას. რაც უფრო უღიმღამოა ადამიანი, მით უფრო სუსტია მისი ნება, მით უფრო ექვემდებარება სიმხდალეს.

გარდა ამისა, ღვთის მადლს შეუძლია ისეთი ძალა მისცეს სულს, ისე გააძლიეროს მორწმუნის ნება, რომ ამ უკანასკნელის შესაძლებლობები აღემატებოდეს ბუნებრივ ადამიანურ ძალას. ქრისტიანობის დევნის ეპოქა ნათლად აჩვენებს, რომ მათ, ვისაც წმინდა გული ჰქონდა, ყველაზე გაბედულად და ღირსეულად გადაიტანა ტანჯვა ქრისტესთვის. ისინი, ვინც მუდმივი ცოდვილი მიდრეკილებების გამო, ცოტათი გაძლიერდა ღვთიური მადლის ძალით, აღმოჩნდა, რომ ვერ გაუძლეს ტანჯვას და უარყვეს უფალი. ისე მოხდა, რომ სუსტმა, დაუცველმა ქალმა ღირსეულად გადაიტანა ყველა ყველაზე ამაზრზენი წამება, ძლიერმა მეომარმა კი სამარცხვინოდ უარყო უფალი და თავმდაბლად სთხოვა წყალობა მის მტანჯველებს.

მოციქულები არ შეიძლება ჩაითვალონ მშიშ ადამიანებად უცხოელებთან შედარებით. თუმცა, სულიწმიდის ჩამოსვლამდე მათ ნებისყოფას ადამიანური ბუნების საზღვრები ჰქონდა. შემდგომში ღვთის მადლმა მათ საშუალება მისცა მიეღოთ ის, რაც აღემატებოდა ადამიანის ბუნებრივ ძალას.

- ქრისტეს წუხილი გადაუწყვეტლობის/არასტაბილურობის/ყოყმანის სურვილით მოძრაობაში/მისწრაფება სიკეთისაკენ (ქრისტეს მცნებების შესასრულებლად) და ბოროტებისკენ (ადამიანების/დემონების მცნებების შესასრულებლად)...

„38 მართალი იცოცხლებს რწმენით, მაგრამ თუ ვინმე მოძრაობს, ჩემი სული არ სიამოვნებს მას.

39 მაგრამ ჩვენ არ ვართ იმათგანი, ვინც ღელავს განადგურებისკენ, არამედ რწმენით ვდგავართ ჩვენი სულების ხსნისთვის.

(ებრ. 10)"

„8 ორაზროვნება არ არის მტკიცე ყველა თავის გზაზე.

(იაკობ 1)"

„8 მიუახლოვდით ღმერთს და ისიც მოგიახლოვდებათ; განიწმინდეთ ხელები, ცოდვილნო, გაასწორეთ გული, ორაზროვნებო.

(იაკობ 4)"

„10 ვინც ცოტაში ერთგულია, ბევრშიც ერთგულია, მაგრამ ის, ვინც ცოტაში ორგულია, ბევრშიც ორგულია.

11 ამიტომ, თუ თქვენ არ იყავით ერთგული უსამართლო სიმდიდრეში, ვინ მოგცემთ ჭეშმარიტ დამსახურებას?

12 და თუ არ იყავით ერთგული იმაში, რაც სხვას ეკუთვნის, ვინ მოგცემთ იმას, რაც თქვენია?

13 ვერც ერთი მსახური ვერ ემსახურება ორ ბატონს, რადგან ან ერთს სძულს და მეორეს შეიყვარებს, ან ერთის ერთგული იქნება და მეორეს შეურაცხყოფს. თქვენ არ შეგიძლიათ ემსახუროთ ღმერთს და მამონს.

(ᲙᲐᲠᲒᲘ. 16 )

„24 ვერავინ ემსახურება ორ ბატონს: ან ერთს სძულს და მეორეს შეიყვარებს, ან ერთის მოშურნე იქნება და მეორეს შეურაცხყოფს. თქვენ არ შეგიძლიათ ემსახუროთ ღმერთს და მამონს.

(მეთიუ 6)"

„20 ხოლო კლდოვან ადგილებზე დათესილი არის ის, ვინც ისმენს სიტყვას და მაშინვე იღებს მას სიხარულით;

21 მაგრამ მას თავისთავად არ აქვს ფესვი და მერყევია: როცა გასაჭირი ან დევნა მოდის სიტყვის გამო, მაშინვე შეურაცხყოფს.

(მეთიუ 13)"

“27 და უთხრა მათ იესომ: ყველანი შეურაცხყოფენ ჩემს გამო ამ ღამეს, რადგან დაწერილია: მწყემსს დავამარცხებ და ცხვრები გაიფანტებიან.

30 და უთხრა მას იესომ: ჭეშმარიტად გეუბნები შენ: დღეს, ამ ღამეს, სანამ მამალი ორჯერ იყივილებს, სამჯერ უარმყოფ მე.

„69 პეტრე იჯდა გარეთ, ეზოში, მივიდა მასთან ერთი მოახლე და უთხრა: „შენც იესო გალილეელთან იყავი“.

70 მაგრამ მან უარყო ეს ყველას წინაშე და თქვა: „არ ვიცი, რას ამბობ“.

71 და როცა კარიბჭიდან გამოვიდა, სხვამ დაინახა და უთხრა იქ მყოფთ: ესეც იესო ნაზარეველთან იყო.

72 და მან კვლავ უარყო ფიცით, რომ არ იცნობდა ამ კაცს.

73 ცოტა ხნის შემდეგ მივიდნენ იქ მდგომნი და უთხრეს პეტრეს: „რა თქმა უნდა, შენც ერთ-ერთი მათგანი ხარ, რადგან შენი ლაპარაკიც გმებს“.

74 შემდეგ მან დაიწყო გინება და ფიცი, რომ არ იცნობდა ამ კაცს. და უცებ მამამ იყვირა.

75 და გაახსენდა პეტრეს სიტყვა, რომელიც უთხრა მას იესომ: სანამ მამალი იყივლებს, სამჯერ უარმყოფ მე. და გარეთ გავიდა, მწარედ ატირდა.

(მეთიუ 26)"

„24 პილატემ, როცა დაინახა, რომ არაფერი უშველა, მაგრამ დაბნეულობა მატულობდა, აიღო წყალი, დაიბანა ხელები ხალხის წინაშე და თქვა: უდანაშაულო ვარ ამ მართალი კაცის სისხლისაგან, ნახეთ.

26 მაშინ მან გაათავისუფლა მათ ბარაბა, სცემა იესო და გადასცა ჯვარს აცემდა.

„11 ჩვენი ტუჩები ღიაა თქვენთვის, კორინთელებო, ჩვენი გული გადიდებულია.

12 ჩვენში არ ხარ შევიწროებული; მაგრამ შენი გული დაჭიმულია.

13 თანაბარი საზღაურით გეუბნებით ბავშვებს, თქვენც განაწილდებით.

14 ნუ იქნებით უთანასწორო უღელში ურწმუნოებთან, რამეთუ რა კავშირი აქვს სიმართლეს უსამართლობასთან? რა საერთო აქვს სინათლეს სიბნელეს?

15 რა შეთანხმება არსებობს ქრისტესა და ბელიალს შორის? ან რა არის ერთგულის თანამონაწილეობა ურწმუნოსთან?

16 რა კავშირია ღვთის ტაძარსა და კერპებს შორის? რადგან თქვენ ხართ ცოცხალი ღმერთის ტაძარი, როგორც ღმერთმა თქვა: მე დავმკვიდრდები მათში და ვივლი მათში; და მე ვიქნები მათი ღმერთი და ისინი იქნებიან ჩემი ხალხი.

17 ამიტომ გამოდით მათ შორის და განცალკევდით, ამბობს უფალი, და არ შეეხოთ უწმინდურს; და მე მიგიღებ.

18 და მე ვიქნები თქვენი მამა და თქვენ იქნებით ჩემი ვაჟები და ასულები, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე.

(2 კორ. 6)"

„28 ნუ იქნებით უნდობელი უფლის შიშით და ნუ მიუახლოვდებით მას გაყოფილი გულით.

12 ვაი მორცხვ გულებს და სუსტ ხელებს და ორ გზაზე მიმავალ ცოდვილს!

13 ვაი სუსტ გულს! რადგან არ სჯერა და ამ მიზეზით არ იქნება დაცული.

14 ვაი თქვენ, მოთმინება რომ დაკარგეთ! რას გააკეთებ როცა უფალი ეწვევა?

23 როცა ერთი აშენებს და მეორე ანგრევს, რას მიიღებენ თავისთვის დაღლილობის გარდა?

24 როცა ერთი ლოცულობს და მეორე ლანძღავს, ვის ხმას გაიგონებს მოძღვარი?

25 როცა ვინმე მკვდრების სიბინძურისგან იბანს თავს და ხელახლა შეეხება მას, რა სარგებლობა მოაქვს მის დაბანას?

26 მაშ, ვინც მარხულობს თავისი ცოდვებისთვის და ისევ მიდის და იგივეს აკეთებს: ვინ შეისმენს მის ლოცვას? და რა სარგებელს მიიღებს იგი თავმდაბლობისგან?

(ბატონო. 1:28 ; 2:12-14 ; 34:23-26)"
„8 როგორც ჩიტი, რომელიც ბუდეს ტოვებს, ისე კაცი ტოვებს თავის ადგილს.
(იგავ. 27)"
„17 და შემოიხვიე წელზე, ადექი და უთხარი მათ ყველაფერს, რასაც გიბრძანებ; ნუ იქნები გულგატეხილი მათ წინაშე, რომ არ დაგეჯახოს მათ თვალში.
(იერ. 1)"

"დიდი მაკარი ამბობს, რომ სატანა აკანკალებს ყველა ადამიანს, თითქოს საცერში, ცვალებადი ფიქრებით, სურვილებით, დაბნეულობით, შიშებით. როგორც ამბობენ, "თევზებს იჭერენ აურზაურ წყლებში." როდესაც ტალღები ჩაცხრება და წყალი გამჭვირვალე ხდება, მაშინ ყველაფერი ძირამდე ჩანს თევზიც და მცენარეც. შენი მდგომარეობისა და დემონების მაქინაციების სანახავად უნდა შეწყვიტო წუხილი და შერიგებულ სულში ყოველი მოძრაობა ხილული და გასაგები ხდება და მზის სხივები შეაღწევს. ბოლოში და ყველაფერი მსუბუქია.

ლოცვაში ერთხელ და ორჯერ რომ გადავუხვიე, გაძარცვეს, გონებაში ვლოცულობდი უფალს: „ღმერთო, მიშველე“. და სულში მესმოდა წინადადება: „რამდენადაც ვნებები ჯერ კიდევ ცოცხალია შენში, ისევე იშლება შენი გონება. და რამდენადაც ვნებები შემცირდება, ასე დამკვიდრდები და დამშვიდდები გონებაში“.

ამიტომ, როგორც ლოცვაში ვცდილობთ, ვივარჯიშოთ არა მხოლოდ ლოცვაში (თუმცა ეს ძალზედ აუცილებელია), არამედ იმავდროულად მივისწრაფვით ვნებისკენ, ჩვენთვის ხელმისაწვდომი საშუალებებისა და საქმეების გამოყენებით. ბოლოს და ბოლოს, თუ ბაღი სარეველებისგან არ არის გაჩეხილი, მოსავალს ვერ ელოდებით. ან ველით, მაგრამ უკიდურესად მწირი.
შემთხვევითი არ არის, რომ წმ. სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ამბობს: „დუმილი მოითხოვს უფრო მკაცრ და ყურადღებიან ცხოვრებას“. ბოლოს და ბოლოს, თუ ჩვენ შევდივართ დუმილის ან რაციონალური საზოგადოების რეგიონში, მაშინ ჩავდივართ სხვა რეგიონში თავისი ყოფიერების კანონებით, თავისი სიღრმით, სიგანით, სიმაღლით. და ეს სფერო იწყებს ჩვენგან ზუსტად დაცვას მის გარემოსთან და ცხოვრების კანონებთან, შემდეგ კი მხოლოდ გვაძლევს და გამოავლენს მის სარგებელსა და საგანძურს.
და თუ ჩვენ მოვედით აქ მხოლოდ იმისთვის, რომ გავიხსენოთ და დრო რაღაცით შევავსოთ, მაშინ დავრჩებით ფუჭად ან ცარიელი. იმისათვის, რომ გავაცნობიეროთ საკუთარი თავი და მივიღოთ სულიერი სარგებელი, რომელიც შეესაბამება ჩვენს ცხოვრების წესს, უნდა მივიღოთ როგორც ღვთის პირობები, ასევე მოთხოვნები. მხოლოდ მაშინ შეიძლება გაიგოს რა არის ამ რეგიონის სიღრმე, სიგანე და სიმაღლე.
ამიტომ გვჭირდება წმინდა მამათა თხზულებანი და ტრადიციები, რათა გავიგოთ შესასვლელ-გასასვლელი, ქვედა და ზევით, ფერდობისა და შუა გზაზე, რომლითაც უნდა გავიაროთ. და ცხოვრება მსოფლიოს კანონებისა და წესების მიხედვით ნიშნავს, რომ ჩვენ არ გვქონდა განზრახვა მისი ტერიტორიის დატოვება. ყოველივე ამის შემდეგ, ამ სამყაროსაც აქვს თავისი რეგიონი თავისი კანონებით, გზებით, ჩასაფრებითა და ქსელებით. ჩვენი ცხოვრებით ჩვენ ვეკუთვნით ან ამ ან ამ სფეროს.
ამიტომაც თქვა უფალმა იესომ, რომ მისი მოსვლის ჟამს „ორნი იქნებიან სოფელში, ერთი ადის, მეორე დარჩება, ორნი წისქვილის ქვებში იფქვავენ - ერთი ადის და ერთი რჩება“. იმიტომ, რომ მაშინაც კი, როცა ერთმანეთის გვერდით ცხოვრობენ, ერთი ცხოვრობს ერთ ტერიტორიაზე და მის კანონებში, ხოლო მეორე ცხოვრობს სხვა ტერიტორიაზე. ერთი სული გონებაში წმინდა და ზეციურ აზრებს აფრქვევდა, მეორე კი უწმინდურ და მიწიერ აზრებს. ამიტომ, უმეცრების საფარქვეშ, სათნოების გზიდან არ გადავუხვიოთ.
თუ ჩვენ თვითონ არ გვესმის, ვკითხავთ ვინმეს, ვისაც ესმის, მაგრამ ჩვენ უნდა წავიდეთ. ჩვენს მაგივრად ჩვენს გზას არავინ დადგება. როგორც ვინმე, ვინც არასწორ ნივთს აფუჭებს, მათ არ უკითხავთ მას მიზეზები, რის გამოც ის არასწორ ნივთს აფუჭებდა. მათ უბრალოდ არ წაიყვანეს. და ჩვენ შეგვიძლია მრავალი მიზეზის გამოთქმა და ჩვენ მათ გამოვთვლით. მაგრამ ისინი არ დაგვეხმარებიან და არ გადაგვარჩენენ. ბევრად უფრო საფუძვლიანი და სასარგებლოა, თუ ვისწავლით ვინმესგან, ვინც ღვთის სფეროში მუშაობს. და ასევე გასაგებია, რომ სამუშაოც და ოფლიც და ორივეს ზურგი მტკივა. მაგრამ ერთი ამუშავებს სათნოებებს, ხოლო მეორე - ვნებებს. ადამიანის ვნებები ხომ გვითრევს, გვასუსტებს, დროსა და ყურადღებას ითხოვს და ბოლოს, ჩვენზე შეურაცხყოფის გამო, აგდებს. და სათნოება აადვილებს და შეუმჩნეველს ხდის ღმერთს ღვაწლს და თავის ფრთებზე აგიყვანს ღმერთამდე. ( მართლმადიდებელი ბერის ცნობები)"

"გასაკვირი არ არის, რომ ძნელია იყო ქრისტიანი, თითქმის შეუძლებელი. არავინ შეგნებულად არ აირჩევს ცხოვრებას, რომელშიც რაც უფრო სამართლიანად იცხოვრებ, მით უფრო სწრაფად მოკვდები, ამიტომ ჩვენ ყოველთვის ვწუწუნებთ, ვცდილობთ ჩვენი ცხოვრება გავხადოთ. უფრო ადვილია, კომპრომისზე წასვლა ჩვენს ქრისტიანულ რწმენასთან, გვსურს და "მიაღწიოთ წარმატებას ამქვეყნად და მივიღოთ მარადიული სიცოცხლე. მაგრამ არჩევანის გაკეთება უნდა: ან ამქვეყნიური ბედნიერება ან მარადიული ბედნიერება. მოგვეც, უფალო, ძალა, რომ მივყვეთ გზას. ჯვრისა - ქრისტიანს სხვა გზა არ აქვს.
(ჯერომონ. სერაფიმე (ვარდი))"

„ნუ ვიქცევით ისე, რომ დღეს გვაქვს თავშეკავება და თვინიერება, დილით კი თავშეკავება და ამპარტავნება; დღეს - სიჩუმე, სიფხიზლე, თავმდაბლობა და დილით - გართობა, დაუოკებელი ძილი, დაუმორჩილებლობა და მსგავსი. დაღლილი იყავი, როცა ხედავ, რომ ამ ცხოვრებაში ხარ სირცხვილში ან ავადმყოფობაში, ან უკიდურეს სიბერეში და სიღარიბეში, ვინც ცის ფრინველებს კვებავს, არ დაგტოვებს თავისი განგებულების გარეშე.

„არ არიან ისეთებიც, რომლებიც, თითქოსდა, დაქირავებულები არიან, რომლებიც ვნებათაღელვები და ზარმაცები არიან, მაშინვე, თითქოსდა, შთანთქავენ ყველაფერს, რაც მათ გზაზე მოდის და მოთმინებით არ ამთავრებენ იმას, რაც მათ ხელშია, ყოველთვის შემოდიან. სიშიშვლე და სიღარიბე. ასეთ ადამიანებს დიდი მზადყოფნა და ენთუზიაზმი აქვთ მადლის მიღებისთვის, მაგრამ რადგან მერყევები არიან, როგორც კი შეხებიან, უკვე გაჯერებულად გრძნობენ თავს, მაგრამ აღმოჩნდებიან, რომ არ სურთ და მოუხერხებლები არიან შრომისთვის, მაშინ ართმევენ თავს. უკვე დაჯილდოვებული მადლისა, რადგან სიზარმაცე, უმოქმედობა და უყურადღებო ნებისყოფა დღეს ყოველთვის არის აღიარებული, შემდეგ საუკუნეში კი ისინი აღმოჩნდებიან მადლებთან შეუსაბამოდ, კეთილ საქმეებს მოკლებულნი, უღირსნი და უღირსნი ღვთის წინაშე.
ისინი, ვინც ურყევად ასრულებენ კურსს ბოლომდე, ვისაც სრულიად სძულდა ყველა ამქვეყნიური სურვილი, საკუთარი თავი, ყოველგვარი ყურადღების გაფანტვა და სიამოვნება სამყაროში და ამქვეყნიური საქმეების ძიება. რადგან ეს ნიშნავს საკუთარი თავის უარყოფას. მაშასადამე, ყველა განდევნის სასუფეველს თავისი ნებით, იმით, რომ იგი არ იღებს შრომას თავად ჭეშმარიტების მიხედვით და უარს ამბობს საკუთარ თავზე, მაგრამ ამ ღვთაებრივი სიყვარულით მას სურს ამ საუკუნეში რაღაცით ტკბობა და არა. მიუძღვნას თავისი ნების მთელი მისწრაფება ღმერთს. ერთი მაგალითი აგიხსნის იმ შემთხვევას, რომელსაც განვიხილავთ. ყველა ნათლად ხვდება და არ დაუმალავს მას, რომ ნებისმიერი სამუშაო, რასაც ის ცდილობს, არაფერთან შეუთავსებელია.
პირველ რიგში, ეჭვი გამოიხატება მის გულში. სასწორი და სასწორის ისარი მის სინდისში პირველ რიგში საკუთარ თავში ცხადყოფს ან ღმერთისადმი სიყვარულის, ან სამყაროსადმი სიყვარულის აშკარა უპირატესობას; შემდეგ კი გარე მსჯელობაშიც ვლინდება, რადგან, როგორც ითქვა, ამას ყველა კარგად ხედავს. მაგალითად, თუ ის ეჩხუბება თავის ძმას, მაშინ ის ეკამათება საკუთარ თავს და ჯერ საკუთარ თავს აპროტესტებს: „მეთქი?“ არა; Არ ვიტყვი. უნდა ვუპასუხო თუ არა ჩემს მიმართ გაკეთებულ ამ საყვედურს? არა; ჯობია გავჩუმდე.” ჩვენ ვიცავთ ღვთის მცნებებს, მაგრამ არ ვტოვებთ საკუთარ დიდებას. ვერავინ ბედავს საკუთარი თავის სრულად უარყოფას.
თუ სამყაროსადმი სიყვარულის მიდრეკილება ოდნავ მაინც ათრევს სასწორს გულში, მაშინვე ბოროტი სიტყვაც კი ხვდება ტუჩებთან. შემდეგ კი გონება, თითქოს შიგ მშვილდს იზიდავს, ენით ესვრის მეზობელს და ბოროტება აღწევს ხელებს, ხან ჭრილობებს და თვით მკვლელობასაც კი. აქედან ჩანს, თუ როგორ დაიწყო, როგორც კი დაიწყო, რა საშინელებამდე ვრცელდება სულის ეს მოკლევადიანი მოძრაობა. ამიტომ, გესმოდეთ, რომ იგივე ხდება ყველა ცოდვასა და წამოწყებაზე. მანკიერება ეფერება და ახმოვანებს სულიერ ნებას ამქვეყნიური სურვილებითა და ხორციელი სიამოვნებებით. ასე ამზადებენ სიძვას, ასე ამზადებენ ქურდობას, ასე ამზადებენ სიხარბეს, ასე ამზადებენ ამაოებას, ასე ამზადებენ ყოველგვარ ბოროტებას.
(წმ. მაკარი დიდი)“

„თუ გვსურს გვქონდეს მტკიცე რწმენა, მაშინ ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ წმინდა ცხოვრებაზე, რომელიც განკარგავს სულს დამკვიდრდეს ჩვენში და შეინარჩუნოს რწმენის ძალა. შეუძლებელია, ჭეშმარიტად შეუძლებელია, ვინც უწმინდურ ცხოვრებას ეწევა, არ მერყეობდეს. რწმენით ნუ შევირცხვენთ და გული არ დაგვაკლდეს, როცა ცდუნებებს გვიქმნიან. თუ ოქროს ნივთების მხატვარმა იცის რამდენ ხანს შეინახოს ოქრო ღუმელში და როდის გამოიღოს და არ დაუშვას ცეცხლში დარჩენა. სანამ არ გაფუჭდება და არ დაიწვება, მით უფრო იცის ეს ღმერთმა და როცა ხედავს, რომ გავწმინდეთ, მაშინ გვიხსნის განსაცდელებისგან, რათა ზედმეტი უბედურებისგან არ დავბრკოლდეთ და არ დავვარდეთ.
(წმ. იოანე ოქროპირი)“

,,მშიშრობა და დაბნეულობა იბადება ურწმუნოებისგან, მაგრამ როგორც კი ასკეტი მიმართავს რწმენას, სიმხდალე და დაბნეულობა ქრება, როგორც ღამის სიბნელე ამომავალი მზისგან. ბევრი უახლოვდება უფალს, ცოტანი გადაწყვეტენ მიჰყვეს მას. ბევრი კითხულობს სახარებას. ისიამოვნეთ, აღფრთოვანდით მისი სწავლების სიმაღლითა და სიწმინდით, - ცოტანი გადაწყვეტენ თავიანთი საქციელის წარმართვას სახარებაში დადგენილ წესების მიხედვით. უფალი უცხადებს ყველას, ვინც მასთან მოდის და სურს მასთან შეგუება: „თუ ვინმე მოდის ჩემთან და არ იტყვის უარს ქვეყნიერებასა და საკუთარ თავს, ის არ შეიძლება იყოს ჩემი მოწაფე“.
მოვემზადოთ, რომ ჩვენს გამარჯვებებსა და გამარჯვებებს ერთნაირად შევხედოთ: გაბედულად, ცივად, მიუკერძოებლად. გაგიტაცა თუ არა ცოდვილმა სიზმრებმა, გაგიხარდათ თუ არა ცოდვილი ფიქრებით, წარმოთქვით თუ არა უსაქმური, უგუნური სიტყვა, მიირთვით თუ არა ბევრი საჭმელი ან გააკეთეთ მსგავსი რამ - ნუ აღშფოთდებით, ნუ იქნებით მშიშარა. ზიანს ნუ დაუმატებ ზიანს. მაშინვე მოინანიეთ გულის მცოდნე ღმერთის წინაშე, შეეცადეთ გაუმჯობესდეთ და გაუმჯობესდეთ, დარწმუნდეთ საკუთარ თავზე მკაცრი დაკვირვების აუცილებლობაში და მშვიდი სულის შენარჩუნებით, განაგრძეთ თქვენი სულიერი გზა სიმტკიცით და დაჟინებით.
„შვილო ჩემო, სიყრმიდანვე მიეძღვნა სწავლას და შენს თმამდე იპოვი სიბრძნეს, მიუახლოვდი მას, როგორც ხვნას და თესავს და ელოდე მის კარგ ნაყოფს, რადგან ცოტა ხანს იშრომებ მის მოსაშენებლად. და მალე შეჭამ მის ნაყოფს“. "დილით დათესე შენი თესლი, საღამოს კი ხელი არ მოისვენო. წმინდა გრიგოლ სინაელის განმარტებით]" "ადიდებდით უფალს, მოუხმეთ მისი სახელი... ეძიეთ უფალი და მისი. ძალა, ეძიე მისი სახე ყოველთვის." ამ სიტყვებით წმინდა წერილი გვასწავლის, რომ ღვთის მსახურების ღვაწლი, ლოცვის ღვაწლი უნდა აღსრულდეს მთელი გულით, მუდმივად და განუწყვეტლივ.
გარეგანი და შინაგანი მწუხარება, რომელიც აუცილებლად უნდა შეგვხვდეს ამ ღვაწლის სფეროში, უნდა დაიძლიოს რწმენით, გამბედაობით, თავმდაბლობით, მოთმინებითა და სულგრძელობით, განკურნებადი გადახრები და ყურადღების გაფანტვა სინანულით. ლოცვის მიტოვებაც და მასში არსებული ხარვეზებიც უკიდურესად საშიშია. სჯობს არ დაიწყოთ ეს ღვაწლი, ვიდრე დაწყებული, დატოვოთ იგი. ასკეტის სული, რომელმაც მიატოვა ის ვარჯიში, რომელიც იესოს ლოცვაში ჩაატარა, შეიძლება შევადაროთ მიწას, რომელიც იყო დამუშავებული და განაყოფიერებული, მაგრამ შემდგომ მიტოვებული: ასეთ მიწაზე ღვარძელი არაჩვეულებრივი ძალით იზრდება, ღრმა ფესვებს იღებს და განსაკუთრებით მსუქანი ხდება. .
სულში, რომელმაც უარყო ლოცვასთან ნეტარი კავშირი, მიატოვა ლოცვა და მიატოვა ლოცვა, ვნებები შემოიჭრება ქარიშხლიან ნაკადში და ადიდებს მას. ვნებები ასეთ სულზე განსაკუთრებულ ძალას, განსაკუთრებულ სიმტკიცეს და ძალას იძენს და აღბეჭდილია გულის სიმწარითა და მკვდარივით, ურწმუნოებით. ლოცვით განდევნილი დემონები სულს უბრუნდებიან: წინა განდევნით განრისხებულნი ბრუნდებიან უფრო დიდი მრისხანებით და დიდი რაოდენობით. ამ ადამიანისთვის უკანასკნელი პირველზე უარესია, სახარების განმარტებით: ვნებებისა და დემონების ბატონობის ქვეშ მყოფის მდგომარეობა ჭეშმარიტი ლოცვით მათგან განთავისუფლების შემდეგ შეუდარებლად უფრო სავალალოა, ვიდრე ის, ვინც არ უცდია ცოდვის უღლის გადაგდება, ვინც ლოცვის ხმალი გარსიდან არ ამოიღო.
ზიანის მიყენება ინტერვალებით ან ლოცვის პერიოდული მიტოვებით მსგავსია ზიანის სრული მიტოვებით; რაც უფრო გრძელია ინტერვალი, მით უფრო მნიშვნელოვანია ეს ზიანი. ასკეტების ძილის დროს, ანუ ლოცვის უგულებელყოფის დროს, მოდის მტერი, უხილავი გრძნობათა თვალით, შეუმჩნეველი ასკეტებისთვის, რომლებმაც თავის გატაცებისა და განდევნის უფლება მისცეს და ხორბალს თესავს ტარას.
ღვარძლის მთესველი ძალიან გამოცდილი, მზაკვარი, ბოროტებით სავსეა: მისთვის ადვილია დათესოს ყველაზე ავთვისებიანი ღვარძელი, გარეგნულად და თავიდან უმნიშვნელო, მაგრამ შემდგომში ახვევს და აბნევს მთელ სულს თავისი მრავალრიცხოვანი შთამომავლებით. ვინც ჩემთან არ არის, თქვა მაცხოვარმა, ჩემს წინააღმდეგაა და ვინც ჩემთან არ იკრიბება, ფანტავს. ლოცვა თავს არ ანდობს ორმოაზროვნე, მერყევ მუშაკებს; უმეცართათვის ეს ძალზე სასტიკია და უგუნური არ დარჩება მასზე: ეს იქნება მასზე, როგორც მძიმე გამოსაცდელი ქვა და არ დააყოვნებს მის გადაგდებას.
მისმინე, შვილო, მიიღე ჩემი აზრი და არ უარყო ჩემი რჩევა. დაიდეთ მისი ბორკილები ფეხებზე და ჯაჭვი კისერზე. მიეცით მას თქვენი მხრები და ატარეთ იგი და ნუ დაიტვირთებით მისი ბორკილებით. მიუახლოვდით მას მთელი სულით და მთელი ძალით დაიცავით მისი გზები. გამოიკვლიე და ეძიე, და ეს შენთვის გახდება ცნობილი და, როცა გახდები მისი მფლობელი, არ მიატოვო იგი; რადგან ბოლოს და ბოლოს თქვენ იპოვით მასში სიმშვიდეს და ის თქვენს სიხარულად გადაიქცევა. მისი ბორკილები იქნება თქვენი ძლიერი დაცვა და მისი ჯაჭვები იქნება დიდებული სამოსელი.
თქვენ არ შეგიძლიათ ემსახუროთ ღმერთს და სიმდიდრეს, - უთხრა მაცხოვარმა დაცემულ ადამიანებს და ხალხის წინაშე გამოავლინა ის მდგომარეობა, რომელშიც ისინი დაცემით მიიყვანეს. ასე რომ, ექიმი ეტყვის პაციენტს იმ მდგომარეობას, რომელშიც ის არის მიყვანილი დაავადების გამო და რომელსაც თავად პაციენტი ვერ ხვდება. ჩვენი ფსიქიკური აშლილობის გამო, ჩვენ გვჭირდება დროული თავგანწირვა და სამყაროზე უარის თქმა გადარჩენისთვის. ვერავინ ემსახურება ორ ბატონს: ან ერთს სძულს და მეორეს შეიყვარებს; ან ერთის მიმართ მოშურნე იქნება და მეორეს უგულებელყოფს.
გამოცდილება მუდმივად ადასტურებს ადამიანთა ზნეობრივი ავადობის იმ შეხედულების მართებულობას, რომელსაც ყოვლადწმიდა ექიმი გამოთქვამდა ჩვენს მიერ მოყვანილ სიტყვებში გადამწყვეტი დარწმუნებით: ამაო და ცოდვილი სურვილების დაკმაყოფილებას ყოველთვის მოჰყვება მათდამი ვნება. ; გატაცების შემდეგ მოდის ტყვეობა, სიკვდილი ყველაფრისთვის სულიერი. ისინი, ვინც საკუთარ თავს ნებას დართეს, მიჰყოლოდნენ თავიანთ სურვილებსა და ხორციელ სიბრძნეს, გაიტაცეს, დაიმონეს მათ, დაივიწყეს ღმერთი და მარადისობა, ამაოდ გაატარეს მიწიერი ცხოვრება და დაიღუპნენ საუკუნო განადგურებაში.
ვინც ვერ ბედავს თვითნებურად უარის თქმას საკუთარ თავზე და სამყაროზე, ძალით იძულებულია ორივე გააკეთოს. როცა დაუცხრომელი და დაუძლეველი სიკვდილი მოდის, მაშინ ისინი განშორდებიან ყველაფერს, რაზეც იყვნენ მიბმული; თავგანწირვა ვრცელდება იმ დონემდე, რომ გადააგდონ მათი სხეული, ჩამოაგდონ, დატოვონ მიწაზე, რომ ჭიები შეჭამონ და გახრწნიან.
მიწიერი ცხოვრება არ არის თვით სიცოცხლე, არამედ მუდმივი ბრძოლა სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის: მონაცვლეობით ჩვენ გადავუხვიეთ ჯერ ერთს ან მეორეს, ვყოყმანობთ მათ შორის, ვეწინააღმდეგებით მათ. მთელი ქრისტიანული ცხოვრება დედამიწაზე სხვა არაფერია, თუ არა მონანიება, რომელიც გამოხატულია მონანიებისთვის დამახასიათებელი საქმიანობით.
ასეთი თვითშემეცნებიდან რომ შევხედოთ საკუთარ თავს, უნდა შევინარჩუნოთ სიმშვიდე, არ ვიყოთ შერცხვენილი და სასოწარკვეთილი, არ გავბრაზდეთ, როცა ჩვენში ვნებების მოქმედება ვლინდება. ზოგჯერ ეს ეფექტი რბილია, ზოგჯერ ძალიან ძლიერი. გაბედულად გავუწიოთ წინააღმდეგობა ვნებებს. ისინი არ შეწყვეტენ ადგომას და სასიკვდილო თავდასხმას! და ჩვენ მოვემზადებით მათ წინააღმდეგ უწყვეტი წინააღმდეგობისთვის, მტკიცე რწმენით, რომ არ შეგვიძლია ვიყოთ ვნებების მუდმივი დამპყრობლები, რომ ბუნებრივი აუცილებლობით უნდა დავემორჩილოთ უნებლიე გამარჯვებებს, რომ სწორედ ეს გამარჯვებები უწყობს ხელს წარმატებას, როდესაც ისინი მხარს უჭერენ და აძლიერებენ ჩვენში მონანიებას. და მისგან დაბადებული თავმდაბლობა.
არ არსებობს საკუთარი ნების და ღვთის ნების ერთად აღსრულების შესაძლებლობა: პირველის აღსრულებიდან მეორეს აღსრულება შეურაცხყოფილი და უხამსი ხდება. ხორციელ სიბრძნეში დარჩენისას ღმერთის გონების მოპოვების გზა არ არსებობს. ხორციელი სიბრძნე, მოციქულმა თქვა, სიკვდილია. ხორციელი სიბრძნე არის მტრობა ღმერთის წინააღმდეგ: რადგან ღმერთის კანონს არ ემორჩილება, ნაკლების გაკეთება შეუძლია. რა არის ხორციელი სიბრძნე? - აზროვნების გზა, რომელიც წარმოიშვა იმ მდგომარეობიდან, რომელშიც ადამიანები მიიყვანეს დაცემით, ავალდებულებს მათ მოიქცნენ დედამიწაზე, თითქოს ისინი მარადიულად იყვნენ მასზე, ადიდებდნენ ყველაფერს ხრწნადი და დროებით, ამცირებენ ღმერთს და ყველაფერს, რაც დაკავშირებულია ღვთის სიამოვნებასთან, წართმევასთან. ხსნა ხალხისგან.
ლოცვის თავშესაფარი არის ღვთის დიდი წყალობა ადამიანთა მოდგმის მიმართ. ღვთის ძემ, რომ გადაგვარჩინა, შესწირა თავი მამას, როგორც შემრიგებლური, შემრიგებელი მსხვერპლი: ამის საფუძველზე, ლოცვის სურვილით, უარყოთ ეჭვი და ორაზროვნება. ნუ იტყვი საკუთარ თავს: "მე ცოდვილი ვარ, მართლა მომისმენს ღმერთი?" თუ ცოდვილი ხარ, მაშინ შენზეა მაცხოვრის მანუგეშებელი სიტყვები: „მართალთა მოსაწოდებლად კი არ მოვედი, არამედ ცოდვილებს მონანიებისთვის“.
(წმ. იგნატი (ბრიანჩანინოვი))"

"უყურეთ, რომ არ იყოთ გულგატეხილი, იყავით თვითკმაყოფილი ყველაფერში, რასაც ღვთის ნებით აკეთებთ. გონიერ ადამიანებს მუდმივად უნდა ახსოვდეთ, რომ ამ ცხოვრებაში მცირე და ხანმოკლე შრომით, სიკვდილის შემდეგ ჩვენ მივიღებთ უდიდეს ნუგეშს. და მარადიული ნეტარება.ვინც ვნებებს ებრძვის და ღვთის გვირგვინის დაკნინებას სურს, თუ დაეცემა, არ იყოს დაღონებული და არ დარჩეს ამ დაცემაში, საკუთარი თავის სასოწარკვეთილი, არამედ აღდგომის შემდეგ კვლავ იბრძოლოს და იბრძოდეს მისაღებად. გვირგვინი, რომელიც ბოლო ამოსუნთქვამდე ადგება მომხდარი დაცემიდან. სხეულებრივი შრომა სათნოების იარაღია და სულებისთვის გადამრჩენია.
(წმ. ანტონი დიდი)“

„იცოდე, რომ ამ უხილავ ბრძოლაში ჩვენში არსებული ორი ნება ებრძვის ერთმანეთს: ერთი ეკუთვნის სულის რაციონალურ ნაწილს და ამიტომ ეწოდება რაციონალურ, უმაღლეს ნებას, ხოლო მეორე ეკუთვნის ჩვენს გრძნობულ ნაწილს და ამიტომაც ეწოდება გრძნობადი. ქვემო ნებას, ზოგადად მას უსიტყვო, ხორციელი, ვნებიანი ნება ჰქვია. უმაღლეს ნებას ყოველთვის მხოლოდ სიკეთე სურს, ხოლო ქვედა - მხოლოდ ბოროტებას. ორივე თავისთავად ხდება, ამიტომ არც კეთილი სურვილი თავისთავად არ მოგვიწერება როგორც. სიკეთე და არც ბოროტი - როგორც ბოროტება, მიდრეკილებაზეა დამოკიდებული ჩვენი თავისუფალი ნება, ამიტომ, როცა ჩვენი ნებით მიდრეკილნი ვართ კეთილი სურვილისკენ, ეს ჩვენთვის კეთილად არის მიჩნეული, ხოლო როცა მიდრეკილია ბოროტი სურვილისკენ, ეს არის მოგვაწერეს ბოროტებად.
ეს სურვილები თან ახლავს ერთმანეთს: როცა კარგი სურვილი მოდის, მაშინვე ეწინააღმდეგება ბოროტი სურვილი, ხოლო როცა ბოროტი სურვილი მოდის, მაშინვე ეწინააღმდეგება კეთილი სურვილი. ჩვენი ნება თავისუფალია მივყვეთ ორივეს და რომელი სურვილისკენაც მიდრეკილია, ამჯერად გამარჯვებულია. ეს არის ის, რასაც მთელი ჩვენი უხილავი სულიერი ომი შედგება. მისი მიზანი ჩვენთვის უნდა იყოს, რომ არ მივცეთ ჩვენი თავისუფალი ნების მიდრეკილება დაბალი, ხორციელი და ვნებიანი ნებისკენ, არამედ ყოველთვის მივყვეთ ერთ უმაღლეს, რაციონალურ ნებას, რადგან ეს არის ღვთის ნება, რომლის მიხედვითაც არის ფუნდამენტური კანონი. ჩვენი არსებობის შესახებ: გეშინოდეთ დაიცავით ღმერთი და მისი მცნებები; როგორც ყოველი კაცი, ამბობს ბრძენი სოლომონი.
ორივე სურვილი იზიდავს ჩვენს ნებას და სურს მისი დამორჩილება. დათრგუნეთ ქვედა სურვილი და თაყვანი ეცით უფრო მაღალს - და გამარჯვება თქვენია; მაგრამ თუ თქვენ აირჩევთ ქვედას, ზიზღით უმაღლესს, დამარცხებული აღმოჩნდებით. წმინდა პავლე მოციქული წერს, რომ ჩვენში ბრძოლაა: მე ვიპოვე რჯული, რომ სიკეთე გავაკეთო, რადგან ბოროტება ჩემია. შინაგანი კაცის მიხედვით ვტკბები ღვთის კანონით, მაგრამ ჩემს გულში სხვა კანონს ვხედავ, რომელიც ებრძვის ჩემი გონების კანონს და მაპყრობს ცოდვის კანონის, რომელიც ჩემს გულშია. და ყველას რჯულივით უბრძანებს: იარეთ სულით და ნუ ჩაიდენთ ხორციელ ვნებებს. და ეს ვერ მიიღწევა ხორცთან ბრძოლის გარეშე.
განსაკუთრებით დიდი ღვაწლი და შრომა უნდა განიცადონ დასაწყისში მათ, ვინც, სანამ გადაწყვეტს შეცვალოს თავისი ამქვეყნიური და ხორციელი ცხოვრება ღვთისთვის სასიამოვნო ცხოვრებით და ჩაიდინოს სიყვარულის საქმეები და ღვთისადმი გულწრფელი შრომა. მათი ხორციელი და ვნებიანი ნების სურვილების დაკმაყოფილება. მათში, თავისუფალი ნების ირგვლივ, თუმცა ერთის მხრივ არის რაციონალური ნების სასურველი მოთხოვნები, ღმერთის გავლენით, მეორე მხრივ მაინც არის ხორციელი და ვნებიანი ნების სურვილები, თანაგრძნობის გარეშე, და ეწინააღმდეგება ყოფილს ისეთი ძალით მიიზიდავენ გვერდით, რომ როგორც ხანდახან გველს მიათრევენ გველთან; და მხოლოდ ღვთის მადლი აძლევს მათ ძალას, დაჟინებით განაგრძონ განზრახვა ერთხელ მიღებული.
მათთან დაპირისპირების დრო და გამარჯვების დათმობა ასუსტებს მათ ძალას, მაგრამ ეს არ აჩერებს ბრძოლას. მაშასადამე, არავინ იოცნებოს ჭეშმარიტი ქრისტიანული კეთილდღეობისა და ქრისტიანული სათნოებების მოპოვებაზე და ღვთისთვის იმუშაოს ისე, როგორც მას შეეფერება, თუ მას არ სურს აიძულოს თავი უარყოს და დაამარცხოს ხორციელი ნების ყველა ვნებიანი მოძრაობა, არა მხოლოდ დიდი, არამედ მცირე. , რომლის ნებით და სიყვარულით დაკმაყოფილებას ადრეც იყო მიჩვეული. მთავარი მიზეზი, რის გამოც ასე ცოტანი აღწევს სრულ ქრისტიანულ სრულყოფილებას, მდგომარეობს იმაში, რომ საკუთარი თავის მოწყალების გამო, მათ არ სურთ აიძულონ საკუთარი თავი და უარყონ აბსოლუტურად ყველაფერი.
ვინაიდან, როცა მათ, ძნელად დაპყრობილი დიდი ვნებიანი მიდრეკილებებით, არ უნდათ აიძულონ თავი დაძლიონ მცირე, ერთი შეხედვით უმნიშვნელო მიდრეკილებები, მაშინ, რადგან ეს პატარები დიდის თაობა და გამოხატულებაა, აკმაყოფილებენ მათ, კვებავენ ამ უკანასკნელებს, რაც ამიტომ განაგრძეთ ცხოვრება და მოქმედება გულით, თუმცა ისინი დიდი ზომით არ გვხვდება. მაშასადამე, გული რჩება ვნებიანი და უწმინდური და, რაც მთავარია, ოდნავადაც არ არის განცალკევებული საკუთარი თავის დანებებისა და სიბრალულისაგან, რაც ყოველთვის საეჭვო ღირსებაში ტოვებს ღვთის სიამოვნების ყველა საქმეს.
მაგალითად, არიან ისეთებიც, რომლებსაც სხვისი ქონების მითვისების გარეშე ძალიან უყვართ საკუთარი და, ერთი მხრივ, ძალიან ეყრდნობიან მას, მეორე მხრივ, ძალიან ეზარებათ სიკეთის კეთება; სხვები, რომლებიც არ ეძებენ ღირსებას არაკეთილსინდისიერად, მაგრამ საერთოდ არ აფასებენ მათ და ხშირად სურთ, რომ მათი მიღება როგორმე მოეწყო, თითქოს მათი ნების საწინააღმდეგოდ; სხვები კვლავ იცავენ ხანგრძლივ მარხვას, მაგრამ უარს არ ამბობენ უხვად და ტკბილად ჭამის სურვილის დაკმაყოფილებაზე, რაც სრულიად ანგრევს მარხვის ღირსებას; ზოგი ცხოვრობს სისუფთავე, მაგრამ აგრძელებს ურთიერთობას და ნაცნობობას ინარჩუნებს ადამიანებთან, რომლებიც მოსწონთ და აღფრთოვანებულნი არიან ამ ფაქტით, არ სურთ გაიგონ, რომ ამით ისინი საკუთარ თავში აღმართავენ დიდ დაბრკოლებას სულიერ ცხოვრებაში სრულყოფისა და ღმერთთან ერთობისკენ.
აქვე დავამატებ ზოგიერთის უყურადღებობას მათი ხასიათის ბუნებრივ ნაკლოვანებებზე, რომლებიც, მართალია, თვითნებობაზე არ არის დამოკიდებული, მაგრამ სასამართლოში დამნაშავედ აქცევს მას, როცა ვინმეს, როცა ხედავს, როგორ ერევიან სულიერი ცხოვრების საქმეში, არ აინტერესებს. მხოლოდ მთლიანად გაანადგუროს ისინი, ოღონდ და შეძლებისდაგვარად, ღვთის მადლის შემწეობით, სათანადო ყურადღებითა და გულმოდგინებით, უვნებელ საზღვრებში ჩასვა. ასეთია, მაგალითად, არასოციალურობა, ცხარე ხასიათი, შთამბეჭდავობა და, შედეგად, უგუნური სიჩქარე სიტყვებში, მოძრაობასა და საქმეში, სიმკაცრე და წუწუნი, სიჯიუტე და კამათი და ა.შ.
ყველა ასეთი ნაკლოვანება და ბუნებრივი სისუსტე უნდა გამოსწორდეს, ზოგს წაართვას ზედმეტობა, ზოგს დაუმატოს ის რაც აკლია, ორივე გადააქციოს შესაბამის კარგ თვისებად. ვერაფერი ბუნებრივი, რაც არ უნდა ველური და ჯიუტი იყოს, არ შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს ნებას, როდესაც იგი, ღვთის მადლით შეიარაღებული, მოშურნე გახდება, წინააღმდეგობა გაუწიოს მას მთელი ყურადღებით და მონდომებით.
ზემოაღნიშნულის შედეგად ხდება, რომ სხვები აკეთებენ კეთილ საქმეებს, მაგრამ ეს საქმეები რჩება არასრულყოფილი, მაცდური, გადაჯაჭვული სამყაროში გამეფებულ ვნებებთან. ამიტომაც ეს ადამიანები სულაც არ აღწევენ წარმატებას ხსნის გზაზე, არამედ ბრუნავენ ერთ ადგილზე და ხშირად ბრუნდებიან უკან და წინა ცოდვებში ვარდებიან, რადგან, როგორც ჩანს, თავიდან ბოლომდე არ უყვარდათ ქრისტეში კეთილი ცხოვრება, არ იყვნენ სავსენი ღვთისადმი მადლიერების გრძნობით, რომელმაც იხსნა ისინი ეშმაკის ძალაუფლებისგან და არ ასრულებდნენ სრულყოფილად განზრახვას, ემუშავათ მხოლოდ მისთვის, რათა მოეწონებინა იგი.
ამიტომაც ხდება, რომ ასეთი ადამიანები ყოველთვის სიკეთეში გაუწვრთნილები რჩებიან და ბრმები არიან და ვერ ხედავენ იმ საფრთხეს, რომელშიც იმყოფებიან, ფიქრობენ, რომ მათი პოზიცია დაცულია და არავითარი უბედურება არ ემუქრებათ. ამ მიზეზით, ჩემო საყვარელო ძმაო ქრისტესმიერ, მოგიწოდებთ, გიყვარდეთ ის სირთულე და სიმძიმე, რომელიც აუცილებლად ახლავს ჩვენს შინაგან ბრძოლას, თუ ყოველთვის არ გინდათ დაძლიოთ. ამას ურჩევს ბრძენი სირახიც: არ გძულდეს რთული საქმე. რადგან ამ ბრძოლაში ყველაფერი ამაზე დგას, როგორც საფუძველი. რაც უფრო მეტად გიყვართ ეს სირთულე ან დაუნდობელი შრომა ექსპლუატაციებში, მით უფრო მალე და სრულად მოიპოვებთ გამარჯვებას საკუთარ თავზე და იმაზე, რაც ეწინააღმდეგება თქვენში არსებულ უმაღლეს სიკეთეს, და შედეგად თქვენ აღივსებით ყველა სათნოებითა და სიკეთით. განწყობა და ღვთის მშვიდობა დამყარდება თქვენში.
თუ უფალი ყოყმანობს, მოგცეთ სრული გამარჯვება თქვენს მტრებზე და გადადებს ამას თქვენი სიცოცხლის ბოლო დღემდე, მაშინ იცოდეთ, რომ ეს დიდ საქმეებს გააკეთებს თქვენს სასიკეთოდ; უბრალოდ არ დაიხიოთ და არ შეწყვიტოთ მთელი გულით ბრძოლა. თუნდაც ხანდახან დაიჭრა, არ დაყარო იარაღი და არ გაფრინდე. გქონდეთ ერთი რამ მხედველობაში და განზრახვაზე - იბრძოლოთ მთელი ენთუზიაზმით და გამბედაობით, რადგან ეს გარდაუვალია. არ არსებობს ადამიანი, ვინც ამ ბრძოლას გადაურჩა, სიცოცხლეში თუ სიკვდილში. და ვინც არ აწარმოებს ომს თავისი ვნებების და მტრების დასამარცხებლად, აუცილებლად შეიპყრობს, იქნება აქ თუ იქ, და მოკვდება.
უსარგებლო არ არის შენთვის იმის გახსენება, თუ რა მიზნით სიამოვნებს ღმერთს დაგვტოვებს ასეთ სამხედრო ვითარებაში. და სწორედ ამისთვისაა ეს. როგორც ძველ დროში, ღმერთმა, რომელმაც ისრაელი აღთქმულ მიწაზე მიიყვანა, არ უბრძანა ყველა იქ მცხოვრებს ერების განადგურება, არამედ დატოვა ისრაელისადმი უცხო და მტრულად განწყობილი ხუთი ტომი: პირველ რიგში, რათა შეემოწმებინა მტკიცედ თუ არა რჩეული ხალხი. სწამდა მისი და ერთგულად ასრულებდა მის მცნებებს და მეორეც, რათა ესწავლებინა თავის ხალხს ომის ხელოვნება - ასე რომ, ის მოულოდნელად არ ანადგურებს ჩვენს ყველა ვნებას, არამედ ტოვებს მათ ჩვენში, რათა ისინი სიკვდილამდე იბრძვიან ჩვენთან ერთად. მიზანია, მაგრამ კერძოდ, გამოსცადო ჩვენი სიყვარული მისდამი და დამორჩილება მის ნებაზე და გვასწავლოს სულიერი ომი. ამას უფრო დაწვრილებით განმარტავს ნეტარი თეოდორე. ღმერთი, ამბობს ის, აკეთებს ამას:
ა) იმისთვის, რომ უყურადღებობასა და დაუდევრობაში არ ვიყოთ თავი, არამედ ვიყოთ ფხიზლები, მონდომებული და ყურადღებიანი;
ბ) რომ არ დაგვავიწყდეს ჩვენზე მუდამ მზად შეტევა და უცებ მტრებით არ შემოგვერიოს და ვნებებმა არ დაძლიოს;
გ) რათა მუდამ ღმერთს მივმართოთ და მისგან დახმარებას ვეძებთ და ველით;
დ) რათა არ იამაყონ, არამედ თავმდაბლად იფიქრონ საკუთარ თავზე;
ე) რათა ვისწავლოთ გულიდან სიძულვილი ვნებებისა და მტრების, რომლებიც ასე დაუღალავად გვესხმიან თავს;
ვ) შევამოწმოთ თუ არა ბოლომდე შევინარჩუნოთ ღვთის პატივი, სიყვარული და რწმენა;
ზ) გაგვამხნევოს, რომ უფრო ზუსტად აღვასრულოთ ღვთის ყველა მცნება და არ დავარღვევთ თუნდაც უმცირესს;
თ) რეალურად იცოდეს რამდენად ღირებულია სათნოება და ამიტომ არ დათანხმდეს მის მიტოვებას და ცოდვაში ჩავარდნას;
ი) ისე, რომ მუდმივი ომი გვაძლევს შესაძლებლობას მოვიგოთ უფრო და უფრო დიდი გვირგვინები;
კ) ღმერთის სადიდებლად, მაგრამ ყველაზე მეტად ეშმაკის შერცხვენა და ცოდვა თქვენი მოთმინებით ბოლომდე;
ლ) რათა მთელი სიცოცხლის მანძილზე ომს მიჩვეულიყო, არ გვეშინოდეს მისი სიკვდილის ჟამს, როცა ყველაზე მძიმე ომი იქნება ჩვენს წინააღმდეგ.
ამგვარად, ყოველთვის გარშემორტყმული ამდენი და ასეთი მტრით, რომლებიც ასე სასტიკად გვძულს, მათგან ვერ ველით არც მშვიდობას, არც ზავას, არც ჩახშობას და არც ბრძოლის გადადებას, მაგრამ ყოველ წუთს მზად უნდა ვიყოთ ბრძოლისთვის და სასწრაფოდ გაბედულად შევიდეთ. როგორც კი მტრები აღმოაჩენენ მას. რა თქმა უნდა, უმჯობესი იქნება, ჯერ არ გავაღოთ ჩვენი ბუნების კარი და არ შევუშვათ მტრები და ვნებები ჩვენში, ჩვენს სულსა და გულში; მაგრამ მას შემდეგ, რაც ისინი ერთხელ შეუდგნენ ჩვენს გზას, ჩვენ არ გვჭირდება უყურადღებობა, მაგრამ ჩვენ უნდა შევიარაღოთ მათ წინააღმდეგ, რათა განვდევნოთ ისინი საკუთარი თავისგან. ისინი უსირცხვილოები და ჯიუტები არიან და არ გამოვლენ, თუ არ განდევნიან ბოროტად.
(წმ. ნიკოდიმე წმიდა მთა)“

„ორი, თითქოს ორი გონება იყოს ჩემში: ერთი კარგი - მიჰყვება ყველაფერს, რაც მშვენიერია, მეორე დაცემული - ცუდს. ერთი გონება მიისწრაფვის სინათლისკენ და მზად არის თაყვანი სცეს ქრისტეს, ხოლო მეორე გონება - ხორცი და სისხლი - მიიზიდავს სიბნელეს და თანახმაა ტყვეობაში ჩაბარდეს მორწმუნეებს. ადამიანი ტრიალებს მიწიერ საქმეებში, ეძებს იმას, რაც მისთვის სასარგებლოა არა მუდმივში, არამედ გარდამავალში, უყვარს ქეიფები, ჩხუბი, მძიმე გაჯერება, სირცხვილი. ბნელი საქმეებითა და მოტყუებით, მიდის ფართო გზაზე და დაფარულია უგუნურობის გაუვალი სიბნელით, მხიარულობს საკუთარი განადგურებით.
მეორე კი აღფრთოვანებულია ზეციური და იმედიანი საგნებით, როგორც რეალური, მხოლოდ ღმერთზე ამყარებს სიცოცხლის იმედს, მაგრამ აქ, სხვადასხვა უბედური შემთხვევის ქვეშ, კვამლად უსარგებლოდ თვლის ნივთებს, უყვარს შრომა და კეთილი საზრუნავი და მიჰყვება ვიწრო გზას. ცხოვრება. მათი ბრძოლის დანახვისას, დიდი ღმერთის სული ჩამოვიდა ზემოდან და დაეხმარა გონებას, შეაჩერა მოუსვენარი ხორცის აჯანყება ან დაამშვიდა შავი ვნებების მშფოთვარე წყლები. მაგრამ ამის შემდეგაც ხორცს მრისხანე ძალა აქვს და ბრძოლას არ წყვეტს...
(წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი)“

"ყოველ ქრისტიანს აქვს ორმაგი დაბადება, ძველი და ხორციელი, სულიერი და ახალი და ერთი მეორის საპირისპირო. ხორციელი დაბადება ხორცია, სულიერი არის სული. ხორცისგან შობილი ხორცია და სულისაგან შობილი სულია და რადგან ეს ორივე დაბადება ერთმანეთის საპირისპიროა, აქედან იწყება ბრძოლა და ბრძოლა ხორცსა და სულს შორის: ხორცს სურს ის, რაც ეწინააღმდეგება სულს, ხოლო სულს - რა. ხორცს სურს სულის მოკვლა, სული კი ხორცია, ხორცს სურს სიამაყე, გადიდება, ამაღლება, სულს კი არ უნდა, არამედ უნდა იყოს თავმდაბალი. ხორცს სურს იყოს გაბრაზდი, გაბრაზდი, ჩხუბი, შური იძიე საქმით და სიტყვით, მაგრამ სულს ეს არ უნდა, არამედ სურს თვინიერებით აპატიოს ყველაფერი.
ხორცს სურს უსაქმურობაში ცხოვრება, დაწოლა, მაგრამ სული შორდება ამას და სურს ივარჯიშოს კურთხეულ შრომაში. ხორცს სურს სიარული, დათრობა და გართობა, მაგრამ სული შორდება ამას და სურს იცხოვროს ზომიერად ან მარხვაში. ხორცს სურს ეძებოს დიდება, პატივი და სიმდიდრე ამქვეყნად, მაგრამ სული აბუჩად იგდებს ყოველივე ამას და ისწრაფვის იგივე მარადიული კურთხევისკენ.ქრისტიანს, როგორც განახლებულს, სჭირდება არა ხორცის მიხედვით ცხოვრება, არამედ ხორციელად. სული და დაუმორჩილე ხორცი სულს სამოციქულო მოწოდების მიხედვით: იარე სულის მიხედვით და არ შეასრულებ ხორციელ ვნებებს.
(წმ. ტიხონი ზადონსკი)“

"ჩვენ შემოგვთავაზებენ ორ გზას: სიცოცხლის გზას და სიკვდილის გზას. ვინც ერთს მიდის, არ მიდის მეორეზე. ვინც პირველი მიდის ერთი ან მეორე გზაზე, საბოლოოდ არ ეკუთვნის არც ერთს: არც ერთს. სასუფევლისაკენ მიმავალს და არც ტანჯვამდე მიმავალს, როცა ის კვდება, მასზე განაჩენი ერთ ღმერთს ეკუთვნის... მოყვასის სიმხდალე და საყვედური აბნევს აზრს და არ აძლევს მას შუქის დანახვას. ღმერთო.
(აბბა ესაია)"

„იდეა, რომ შეიძლება ქრისტიანივით იცხოვრო და მშვიდობა და სეკულარიზმი დაიცვა, არის ცარიელი, ბოდვითი აზრი, ვინც ამით ცხოვრობს, ფარისევლობისა და საეჭვო ცხოვრების მეტს ვერაფერს ისწავლის, ანუ მხოლოდ მისი აზრით ქრისტიანი იქნება. მაგრამ სინამდვილეში არა. ნუ ამბობ, არ შემიძლია. ეს არ არის ქრისტიანული სიტყვა. ქრისტიანული სიტყვაა: მე შემიძლია ყველაფერი გავაკეთო, მაგრამ არა ჩემით, არამედ უფალში, რომელიც გვაძლიერებს.
(წმ. თეოფანე განსვენებული)“

სიმხდალის მანკი პარადოქსულია და წმინდა (ორმაგი) გამოვლინებებით/თვისებებით, მიზეზებითა და შედეგებით...

იგი ეწინააღმდეგება სიმამაცის სათნოებას (დიდსულოვნებას) - ადამიანის მტკიცე სწრაფვას სიკეთისაკენ (ბოროტების ან კარგი სულიერებისკენ) და ბოროტებისკენ სწრაფვის ნაკლებობას, ერთი მხრივ, და ეწინააღმდეგება სიჯიუტის მანკიერებას (სისასტიკეს) - ადამიანის მონდომებას თავის მიმართ. ბოროტებისკენ სწრაფვა (ბოროტი სულიერება) და მეორე მხრივ სიკეთისკენ სწრაფვის ნაკლებობა...
სიმხდალე განეკუთვნება ადამიანის ერთ-ერთ მთავარ (ძირითად, ფუნდამენტურ) უძლურებას/სისუსტეს და ძალიან ხშირად შერწყმულია მოუთმენლობასთან და დაუდევრობასთან...

"დილით ავდექით, გვინდა კარგად ვიცხოვროთ, საღამოს კი შეხედე - მთვრალი წევს, ასეა, ეს არის საქმე. ბოლოს და ბოლოს, ეს არის ყველაზე რთული - იცხოვრო ღირსეულად. პიროვნების ტიტული.ძალიან შრომატევადია,რადგან უნდა ებრძოლო საკუთარ თავს,შენს სურვილებს,ამ ყველაფერთან "თუ მართლა გინდა,მაშინ შეგიძლია".მაგრამ პირიქითაა.თუ მართლა გინდა. , მაშინ არ შეგიძლია! დიახ, არ შეგიძლია! და არა იმიტომ, რომ ღმერთი დგას შენზე, როგორც ჯოხიანი ბიჭი, არამედ იმიტომ, რომ შენი სისუსტის დათმობით თავს ისევ და ისევ აუარესებ.(მამონოვი P.N.)"

თუ კეთილშობილება შეიძლება იყოს სიკეთე (გამბედაობა), ბოროტების სიყვარული/სიძულვილი, ან ბოროტება (სიჯიუტე/სისასტიკე) სიკეთის/სიძულვილის გამო, მაშინ სიმხდალე არის ცალსახა ბოროტება, რომელიც არ აძლევს ადამიანს ცალსახად უფლებას. შეუქცევად) აყალიბებს მის დამოკიდებულებას/მისწრაფებას/ორიენტაციას/სულს (მსოფლმხედველობას) როგორც სიკეთის (და მისი წყაროს - ღმერთის) მიმართ, ასევე ბოროტების მიმართ...

ამგვარად, სიმხდალე ხელს უშლის ადამიანს სრულიად მონანიებაში/გამოსვლას/ეკლესიაში შესვლას და ქრისტეს მცნებების მიხედვით გულმოდგინე ცხოვრების დაწყებას - გადარჩენას...

„არ შეიძლება დღევანდელი დღე ცოდვას დაუთმო და ღმერთს დაჰპირდე საეჭვო ხვალინდელ დღეს.
(წმ. ლუკა ფილოფეისკი)"

სისასტიკეს (სიჯიუტეს), მაგალითად, ადამიანის ფსკერზე/ბოროტების მაქსიმუმამდე მიყვანას, შეუძლია ხელი შეუწყოს ადამიანის მონანიებას (გაიხსენეთ გონიერი ყაჩაღი) - ეს არის მისი გარკვეული სარგებელი (თანდაყოლილი ან შეძენილი სულიერი სიბრმავე/უგრძნობელობის შემთხვევაში). გულის გაქვავება, რომელიც არ აძლევს საშუალებას შეამჩნიოს თავისი მცირე/საშუალო ბოროტება)...

სიმხდალის მიზეზი შეიძლება იყოს რწმენის ნაკლებობა და გაუწონასწორებელი (დაახლოებით თანაბარი სიდიდის) სიყვარული სიკეთის/ბოროტების სიყვარულისადმი (როგორც თანდაყოლილი, ისე შეძენილი) და შესაძლოა განსაკუთრებული, დაბადებიდან სუსტი ერთგვარი სულიერი უძლურება. (როდესაც ადამიანში სურვილი აქვს, როგორც ჩანს, აქვს სიკეთისკენ სწრაფვის უნარი, მაგრამ ამისათვის საკმარისი შესაძლებლობები არ გააჩნია)...

ვინაიდან თანამედროვე ადამიანს არ აქვს განსაკუთრებული „პრობლემები“ ბოროტებისკენ სწრაფვასთან (სიჯიუტით, ცოდვისკენ მიდრეკილებით) (მისი თავდაპირველი/თანდაყოლილი დაზიანების შედეგად), სიკეთესთან მიმართებაში სიმხდალეზე წერა უფრო აზრიანია...

ასეთი სიმხდალე იბადება მისგან განუყოფელი ვნებათაღელვის სიყვარულისგან, ეგოიზმისგან, საკუთარი თავის საცოდაობისგან, გონებრივი და ფიზიკური სისუსტისგან, სიზარმაცისგან და მრავალი სხვაგან. სხვა მიზეზები (მაგალითად, ადამიანის შიშისგან)...

ეს სულიერი სისუსტე (სისუსტე) შეიძლება მემკვიდრეობით გადაეცეს თაობიდან თაობას, თოვლის ბურთივით გროვდება ადამიანებში, რომლებიც არ ასრულებენ კარგ ქმედებებს (როგორც შინაგანი, ასევე გარეგანი) უმარტივეს სიტუაციებში, როდესაც ხედავენ სად არის ბოროტება და სად არის კარგი და მათ შეუძლიათ. აკეთებენ სიკეთეს, მაგრამ არა...

ზოგჯერ სიმხდალეც შეიძლება იყოს ღალატის (ერთგულების ანტიპოდი) მიზეზი...

უსაფუძვლოდ არ არის, რომ ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში ეკლესიის დევნის დროს სერიოზული მსჯელობა მიმდინარეობდა იმის შესახებ, თუ რა შესაძლებლობას ან შეუძლებლობას დაუბრუნდნენ ეკლესიის სამწყსოს მათ, ვინც მიატოვა (ქრისტეს უღალატა) მშიშარა. მისი...

სწორედ იმ დროს, აღსარების დროს ნებართვის ლოცვაში, წარმოიშვა მღვდლის სიტყვები აღმსარებლის ეკლესიასთან შერიგებისა და გაერთიანების შესახებ და დღემდე შემორჩა (მოგონებად).

დღესდღეობით სიმხდალე ხშირად ვლინდება ე.წ. ინფანტილიზმი (დამოუკიდებელი გადაწყვეტილების მიღების შიში და უპასუხისმგებლობა გარე და შინაგან ქმედებებზე), რომელიც კატეგორიულად არ აძლევს ადამიანს მონანიების შესაძლებლობას და უბიძგებს სისტემატურად დაგმო და დაადანაშაულოს როგორც ადამიანები, ისე ჩვილის გარშემო არსებული გარემოებები (თუნდაც შინაგანი). ), დაამ „ცვალებადი სამყაროსკენ“ „დახრილობაში“ - ოპორტუნიზმში/კონფორმიზმში... ...

ხშირად სიმხდალე შერწყმულია სიცრუესა და თვალთმაქცობასთან, რისი დახმარებითაც „არასანდო“ ქრისტიანი, როგორც ამბობენ, „ისრებს აქცევს“...

ამ შემთხვევაში ის ორმაგად საზიანოა, განვითარებული გულდამძიმებულში ასევე „სულიწმიდის გმობა“, თითქმის მთლიანად წყვეტს მას მონანიების (გადარჩენის) შესაძლებლობას...
უნდა აღინიშნოს, რომ სასარგებლო/გონივრულია სიმხდალე განვასხვავოთ როგორც თავად ადამიანის ბუნების ბუნებრივი ცვალებადობისაგან, ასევე ადამიანის ცხოვრების ცვალებადი, უნებლიე, გარე, ობიექტური გარემოებების მთელი კომპლექსისაგან (ღვთის განგებულების მნიშვნელოვანი კომპონენტი). ):

"თუ მზე ყოველთვის ანათებს, მაშინ მინდორში ყველაფერი გახმება - ამიტომ სჭირდება წვიმა. თუ ყველაფერი წვიმს, მაშინ ყველაფერი გათელდება - ამიტომ გჭირდებათ ქარი მის დასაბერად. და თუ საკმარისი ქარი არ არის, მაშინ ქარიშხალი. საჭიროა ასევე – რომ ყველაფერი ააფეთქოს.ადამიანი ყველაეს ხდება თავის დროზე ჯანსაღი, მის გამო ცვალებადი(დაცემული/ცოდვილი ბუნებით - ავტორისგან).( წმ. ამბროსი ოპტინსკი)"
"განსაცდელებს შორის, ნუ შერცხვენილხართ. ვინც ბრძოლის შესაძლებლობას გამოგიგზავნით, ძალას მისცემს გამარჯვებას. იყავით სულით მშვიდი, მიენდეთ ღმერთს; თუ ღმერთი თქვენს მხარესაა, მაშინ ვინ იქნება თქვენს წინააღმდეგ? ( წმ. უფლებები ალექსი მეჩევი)"
”გამბედაობის ნიშანი არ არის სიამაყე კეთილდღეობით და არა თავმდაბლობა უბედურებაში, არამედ იგივე აზროვნება. წმ. ისიდორე პელუსიოტი)"

სიმხდალე იკურნება გულწრფელი მონანიებით, ხოლო საჭიროების შემთხვევაში, აღიარებით და შემდგომ ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარებით, როგორც გამბედაობის წყარო და სიმხდალის ყველაზე ეფექტური წამალი...

უაღრესად აუცილებელია მონდომებული ცხოვრება იესოს ყველა მცნების მიხედვით, დაიმდაბლეს ადამიანს და აძლევს მას განკურნების უნარს სიმამაცის წყაროდან, აბსოლუტური სიმამაციდან - ქრისტე...

„თუ სიმხდალეში ჩავარდები, ილოცეთ, ილოცე შიშით და მოწიწებით, ილოცეთ გულმოდგინედ, მხიარულად და ფხიზლად, სწორედ ასეა ლოცვა, მით უმეტეს, რომ ჩვენი უხილავი მტრები ეშმაკურად და ფხიზლად მოქმედებენ: განსაკუთრებით ცდილობენ აღკვეთონ ასეთი ლოცვა.(აბბა ევაგრიუსი)"

„რა მწუხარებაც არ უნდა შეგაწუხოთ, რა უბედურებაც არ უნდა გქონდეთ, თქვით: „ამას გავუძლებ იესო ქრისტესთვის!“ - და ეს გაგიადვილდებათ. იესო ქრისტეს სახელისთვის (როგორც ლოცვის ინსტრუმენტი - დან. ავტორი) ძლიერია ო. მასთან (მისი დახმარებით უფალთან შეერთებისას - ავტორისგან), ყველა უბედურება ქრება, დემონები ქრება. თქვენი გაღიზიანება ჩაცხრება და თქვენი სიმხდალე დაწყნარდება.
(წმ. ანტონი ოპტინელი)“

ამ თემაზე შესანიშნავი მასალაა პროფ. MDAiS Osipova A.I. მისი ოფიციალური ვებგვერდიდან, სიტყვა წმ. ეფრემ სირიელი საიტიდან პატრისტიკული მემკვიდრეობა, მღვდელი ალექსეი ზაიცევის, იერონონა იობის (გუმეროვი), მღვდელი აფანასი გუმეროვი, ინა კარპოვა, იერონონის სტატიები. სერაფიმე (ვარდი), სერგეი მაზაევი, მეტ. ლიმასოლის აფანასი, აბატი. ნექტარი (მოროზოვი), პიტერ დავიდოვი, ტატიანა შიშოვა, ირინა მედვედევა, მარია გოროდოვა ვებგვერდიდან Pravoslavie.Ru და შესაბამისი მასალები საიტებიდან Nika, ABC of Faith, Orthodoxy and World, Seraphim and Logoslovo...

ᲥᲠᲘᲡᲢᲔ ᲐᲦᲡᲓᲒᲐ!