ოსტატი და მარგარიტას რომანის ეპილოგის მოკლე შინაარსი. წიგნის ონლაინ კითხვა ოსტატი და მარგარიტას ეპილოგი

ფინალი ეხება რომანის ბოლო თავს „პატიება და მარადიული თავშესაფარი“ და ეპილოგი. მათში მწერალი ამთავრებს ისტორიას წიგნის ფურცლებზე გამოჩენილ ყველა პერსონაჟზე.

საკმაოდ გასაგები ცვლილებები მოხდა მცირე პერსონაჟების ცხოვრებაში: თითოეულმა მათგანმა დაიკავა ადგილი, რომელიც შეესაბამება მის ნიჭს და საქმიან თვისებებს. მხიარული მომღერალი ჟორჟ ბენგალსკი გადადგა თეატრიდან. უხეში და უზნეო ადმინისტრატორი ვარენუხა სიმპატიური და თავაზიანი გახდა. მრავალფეროვნების თეატრის ყოფილი დირექტორი, ალკოჰოლისა და ქალების მოყვარული სტიოპა ლიხოდეევი ახლა როსტოვის სასურსათო მაღაზიის დირექტორია, მან შეწყვიტა პორტვეინის სმა, მაგრამ მხოლოდ არაყს სვამს და თავს არიდებს ქალებს. ფინანსური დირექტორი რიმსკი Variety-დან წავიდა სამუშაოდ ბავშვთა თოჯინების თეატრში, ხოლო სემპლეაროვმა, მოსკოვის თეატრების აკუსტიკური კომისიის თავმჯდომარემ, მიატოვა აკუსტიკა და ახლა ხელმძღვანელობს სოკოს მოსავალს ბრიანსკის ტყეებში, მუსკოველების დიდი სიხარულისთვის, რომლებსაც უყვართ სოკოს დელიკატესები. . სასახლე კომიტეტის თავმჯდომარესთან, ნიკანორ ივანოვიჩ ბოსისთან, ინსულტი მოხდა, ოსტატის მეზობელმა და ინფორმატორმა ალოიზი მოგარიჩმა დაიკავა ფინანსური დირექტორის ადგილი ვარიეტეს თეატრში და ვარენუხას სიცოცხლე მოწამლა. ვარიეტე ბარმენი ანდრეი ფოკიჩ სოკოვი, როგორც კოროვიევმა იწინასწარმეტყველა, ცხრა თვის შემდეგ გარდაიცვალა ღვიძლის კიბოთი... ფინალის მთავარი გმირების ბედი გაურკვეველია, რაც სრულიად გასაგებია: ბულგაკოვს არ შეუძლია ზუსტად აღწეროს ოსტატისა და მარგარიტას შემდგომი ბედი. ტრანსცენდენტული სამყარო. აქედან გამომდინარეობს, რომ რომანის დასასრულის ინტერპრეტაცია სხვადასხვა გზით შეიძლება.

აღდგომის წინა დღეს მოსკოვიდან ტოვებს თავის თანხლებით, ვოლანდი ოსტატს და მარგარიტას თან წაიყვანს. ფანტასტიკურ ცხენებზე მთელი კომპანია მიფრინავს მთებში, სადაც პონტიუს პილატე ზის ქვის სავარძელში „ბუშტუკ ბრტყელ თავზე“ (2, 32). ოსტატი წარმოთქვამს თავისი რომანის ბოლო ფრაზას და მიტევებული პილატე მთვარის ბილიკით ქალაქისკენ მიისწრაფვის: „შავ უფსკრულს ზემოთ (...) უზარმაზარ ქალაქს ცეცხლი მოედო ცქრიალა კერპებით, რომლებიც მეფობდნენ მასზე გაზრდილ ბაღზე. დიდებულად მრავალი ათასი (...) მთვარე“ (იქ). ეს ჯადოსნური ქალაქი წააგავს ახალ იერუსალიმს, რადგან ის გამოსახულია აპოკალიფსში (21: 1, 2) ან ევროპელი უტოპისტთა ფილოსოფიურ ნაწარმოებებში - ახალი მიწიერი სამოთხის სიმბოლო, "ოქროს ხანა". "იქ უნდა წავიდე (...)?" ოსტატმა მოუსვენრად იკითხა“ (იქვე), მაგრამ ვოლანდისგან უარყოფითი პასუხი მიიღო; „ვოლანდმა ხელი იერშალაიმისკენ გაიშვირა და ის გაქრა“ (იქვე).

ბატონი პონტიუს პილატესგან განსხვავებულად განისაზღვრა უმაღლესი ძალებით: „მან არ დაიმსახურა სინათლე, მან დაიმსახურა მშვიდობა“ (2, 29), აცნობებს ლევი მათე ვოლანდის. რა არის სინათლე და მშვიდობა რომანში? ზოგიერთი ლიტერატურათმცოდნე თვლის, რომ ბულგაკოვის რომანი ასახავს მე-18 საუკუნის უკრაინელი რელიგიური ფილოსოფოსის გრიგორი სკოვოროდას იდეებს, ამ უკანასკნელის წიგნები, უეჭველია, მწერალმა მაინც მამის მეშვეობით იცნობდა. მშვიდობა, სკოვოროდას ფილოსოფიური კონცეფციის თანახმად, არის "ჯილდო "ჭეშმარიტი" ადამიანის ყველა მიწიერი ტანჯვისთვის", მშვიდობა (...) განასახიერებს მარადისობას, მარადიულ სახლს. და აღდგომის სიმბოლო და მშვიდობისკენ მიმავალი გზის ბოლო სეგმენტი არის მთვარე, ”შუალედური დედამიწასა და მზეს შორის”, უფრო სწორად, მთვარის ბილიკი, რომელიც ჰგავს ხიდს ”(I.L. Galinskaya. ცნობილი წიგნების გამოცანები. M. , 1986, გვ. 84). ადვილი მისახვედრია, რომ ოსტატისა და მარგარიტას ბოლო თავში „მარადიული თავშესაფარი“ და ეპილოგის ივან პონირევის მტკივნეული ოცნება, ზოგიერთი დეტალის გამო, შეიძლება აღიქმებოდეს, როგორც უკრაინელი ფილოსოფოსის მსჯელობის მხატვრული ილუსტრაცია. .

სხვა ლიტერატურათმცოდნეები თვლიან, რომ ბულგაკოვის რომანის ფინალი ეხმიანება დანტეს ღვთაებრივ კომედიას (V.P. Kryuchkov. The Master and Margarita and The Divine Comedy: on the interpretation of epilogue of M. Bulgakov's novel.//Russian Literature, 1995, No3). . დანტეს კომედიის მესამე ნაწილში (სამოთხეში) გმირი ხვდება ბეატრიჩეს, რომელსაც მიჰყავს ემპირიაში, სამოთხის ცეცხლოვანი ცენტრი. აქ კაშკაშა წერტილიდან მიედინება სინათლის ნაკადები და ბინადრობენ ღმერთი, ანგელოზები, ნეტარი სულები. იქნებ მეთიუ ლევი ამ სინათლეზე ლაპარაკობს? თავად გმირი-მთხრობელი დანტეში თავს ათავსებს არა იმპერიაში, არამედ ლიმბოში - ჯოჯოხეთის პირველ წრეში, სადაც ცხოვრობენ უძველესი პოეტები და ფილოსოფოსები და ძველი აღთქმის მართალნი, რომლებიც დაშორებულნი არიან მარადიული ტანჯვისგან, მაგრამ ასევე მოკლებულია მარადიულ სიხარულს. ღმერთთან შეერთების. გმირი დანტე აღმოჩნდება ლიმბოში, რადგან ქრისტიანული თვალსაზრისით მას აქვს მანკიერება - სიამაყე, რაც გამოიხატება აბსოლუტური ცოდნის სურვილით. მაგრამ ეს მანკიერებაც პატივისცემის ღირსია, რადგან ის ძირეულად განსხვავდება მოკვდავი ცოდვებისაგან. რომანის ბოლო თავში ბულგაკოვი ხატავს შემდგომ ცხოვრებას, რომელიც მოგვაგონებს ლიმბოს. ოსტატი და მარგარიტა, ვოლანდთან და მის თანხლებთან დაშორების შემდეგ, გადაკვეთენ "პირველი დილის სხივების ბრწყინვალებაში ქვის ხავსიან ხიდზე" (2, 32), მიდიან ქვიშიან გზაზე და ხარობენ მშვიდობითა და სიმშვიდით, რაც მათ ოცნებობდნენ. დაახლოებით მიწიერ ცხოვრებაში და ახლა ისინი ყურძნით დაკლაკნილ მარადიულ სახლში დატკბებიან.

რატომ არ დაიმსახურა ოსტატმა სინათლე? ზემოხსენებულ წიგნში ი. თუმცა, აუცილებელია განვმარტოთ, რა არ აძლევს ბულგაკოვის მოძღვარს წმინდანად მიჩნევის საშუალებას? შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ როგორც ცხოვრებაში, ისე სიკვდილის ზღურბლის მიღმა, გმირი ზედმეტად მიწიერი რჩება. მას არ სურს დაძლიოს ადამიანური, სხეულებრივი საწყისი საკუთარ თავში და დაივიწყოს, მაგალითად, დიდი, მაგრამ ცოდვილი სიყვარული მარგარიტას მიმართ. ის ოცნებობს მასთან ერთად დარჩეს შემდგომ ცხოვრებაში. მეორე ვარაუდი არის ის, რომ ოსტატმა ვერ გაუძლო გამოცდას და იმედგაცრუებული იყო, მან არ მიიღო ბედის მიერ მომზადებული ბედი და დაწვა მისი წიგნი. ვოლანდი ეპატიჟება მას იეშუასა და პონტიუს პილატეს შესახებ რომანის გასაგრძელებლად, მაგრამ ოსტატი უარს ამბობს: „მეზიზღება ის, ეს რომანი... ძალიან ბევრი განვიცადე მის გამო“ (2, 24). მესამე ვარაუდი თავად მოძღვარია და არ ცდილობდა ღვთაებრივი სინათლისკენ, ანუ არ გააჩნდა ჭეშმარიტი რწმენა. ამის დასტური შეიძლება იყოს იეშუას გამოსახულება ოსტატის რომანში: ავტორი ასახავს იეშუას, როგორც მორალურად მშვენიერ პიროვნებას, რაც საკმარისი არ არის მორწმუნესთვის (მშობიარობის შემდგომი აღდგომა არასოდეს არის ნაჩვენები).

უნდა ვაღიაროთ, რომ სიცოცხლით დაღლილი ოსტატის სინათლის ჯილდო არადამაჯერებელი იქნებოდა, ის ეწინააღმდეგება რომანის მხატვრულ კონცეფციას. და გარდა ამისა, ბულგაკოვსა და ოსტატს შორის ბევრი რამ არის საერთო, ამიტომ ბულგაკოვი, დანტეს მსგავსად, ვერ დააჯილდოვა თავის მსგავს გმირს ზეციური სიკაშკაშე-ნეტარებით. ამავე დროს, ოსტატი, ავტორის თვალსაზრისით, რა თქმა უნდა, დადებითი გმირია. მან მიაღწია შემოქმედებით წარმატებას იეშუა ჰა-ნოზრის შესახებ წიგნის დაწერით მებრძოლი ათეიზმის დროს. ის, რომ წიგნი არ დასრულებულა, არ აკნინებს მისი ავტორის ქმედებას. და მაინც, მოძღვრის ცხოვრებას ამშვენებდა ჭეშმარიტი, ჭეშმარიტი სიყვარული, სიკვდილზე ძლიერი. ბულგაკოვისადმი კრეატიულობა და სიყვარული არის უმაღლესი ფასეულობები, რომლებიც გამოისყიდა გმირისადმი სათანადო რწმენის ნაკლებობას: ოსტატი და მარგარიტა არ იმსახურებდნენ სამოთხეს, მაგრამ გადაურჩნენ ჯოჯოხეთს, მიიღეს მშვიდობა. ასე გამოხატა ბულგაკოვმა მე-20 საუკუნის მწერლებისთვის ასე დამახასიათებელი ფილოსოფიური სკეპტიციზმი.

ფინალში ოსტატის აღწერისას ბულგაკოვი არ იძლევა ცალსახა ინტერპრეტაციას. აქ ყურადღება უნდა მიექცეს გმირის მდგომარეობას, როცა ის მიდის თავის მარადიულ (ანუ უკანასკნელ) თავშესაფარში: „... მარგარიტას სიტყვები ისევე მიედინება, როგორც მიდიოდა და ჩურჩულებდა უკან დატოვებული ნაკადი და ოსტატის ხსოვნა. ნემსებით გახვრეტილი მოუსვენარი მეხსიერება გაქრა. ვიღაცამ გაათავისუფლა ოსტატი, როგორც მან გაათავისუფლა მის მიერ შექმნილი გმირი“ (2, 32). რომანის ხსოვნა, მიწიერი სიყვარული - ეს არის ერთადერთი, რაც დარჩა ოსტატთან. და მოულოდნელად "მეხსიერება ქრება", რაც ნიშნავს, რომ მისთვის კვდება ამაღლებული სასიყვარულო გამოცდილება, შემოქმედება, რომელზეც გმირი ასე ოცნებობდა მიწიერ ცხოვრებაში, შეუძლებელი ხდება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ოსტატი იღებს სხეულებრივ სულიერ და არა ღვთაებრივ სიმშვიდეს. რატომ უნდა შეინარჩუნოს ოსტატმა შემოქმედებითი ძალა, თუ არავინ წაიკითხავს მის ნაწარმოებებს? ვისთვის დავწერო? ბულგაკოვი არ მოაქვს ოსტატის ბედის ასახვას ნათელ დასკვნამდე.

ბულგაკოვი ივან ბეზდომნის მიმართ თავის აზრს ინარჩუნებს. ფინალში პროლეტარი პოეტი ცხოვრობს რეალურ სამყაროში, წყვეტს პოეტურ ვარჯიშებს და ხდება ისტორიისა და ფილოსოფიის ინსტიტუტის თანამშრომელი. მას არ დაუწერია იეშუას შესახებ რომანის გაგრძელება, როგორც მას უანდერძა მას ოსტატმა. ის გამოჯანმრთელდა „კრიმინალური ჰიპნოტიზატორების“ მიერ მიყენებული ზიანისგან. მხოლოდ წელიწადში ერთხელ - სადღესასწაულო სავსე მთვარეზე - სასწაულებრივად ცხადდება მას ოსტატის ჭეშმარიტების ნაწილი, რომელსაც მოსწავლე კვლავ ივიწყებს გაღვიძება-გამოჯანმრთელებისას. წელიწადში ერთხელ პროფესორი პონირევი ხედავს იმავე უცნაურ სიზმარს: უზომო სილამაზის ქალს ხელით მიჰყავს ირგვლივ შიშისმომგვრელი, წვერებიანი მამაკაცი, შემდეგ კი ისინი ერთად მიდიან მთვარეზე (ეს ეპიზოდი ძალიან მოგვაგონებს მსვლელობას. გმირი დანტე და ბეატრიჩე იმპერიაში და ამავდროულად გახსენებს მთვარის გზას, რაზეც გ.სკოვოროდა წერდა). ერთის მხრივ, ეს აკვიატებული სიზმარი შეიძლება ჩაითვალოს პაციენტის დელირიუმად, მეორე მხრივ, როგორც გამჭრიახობა, როდესაც მოძღვრის ერთადერთი მოწაფის სული იხსნება მარადისკენ, რომლის გარეშეც ცხოვრება ცარიელი და უაზროა. ამ ოცნება-ხედვით ივანე სამუდამოდ უკავშირდება ოსტატს. ან იქნებ ეს სიზმარი ვოლანდის აკვიატებაა: ბოლოს და ბოლოს, მთვარის სხივი ჯადოქრის ღამის შუქია, უცნაურად გარდაქმნის ყველაფერს; ზედმეტად ლამაზი ქალი - ჯადოქარი, რომელიც გალამაზდა აზაზელოს ჯადოსნური კრემის წყალობით.

მაშ, როგორია ბულგაკოვის რომანის დასასრული - ბედნიერი თუ ტრაგიკული? როგორც ჩანს, მწერალი შეგნებულად არ იძლევა ამ კითხვაზე პირდაპირ პასუხს, რადგან ამ შემთხვევაში ნებისმიერი კონკრეტული პასუხი არადამაჯერებელი იქნებოდა.

ზემოაღნიშნულის შეჯამებით, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ოსტატისა და მარგარიტას ფინალის ინტერპრეტაცია შეიძლება განსხვავებული იყოს. თუმცა, ბულგაკოვის რომანისა და დანტეს პოემის დაახლოება ავლენს ბულგაკოვის ტექსტის საინტერესო თავისებურებებს.

ოსტატსა და მარგარიტაში ადვილია ღვთაებრივი კომედიის სურათებისა და იდეების გავლენის დანახვა, მაგრამ ეს გავლენა მოდის არა უბრალო იმიტაციაზე, არამედ კამათზე (ესთეტიკურ თამაშზე) რენესანსის ცნობილ ლექსთან. ბულგაკოვის რომანში ფინალი, თითქოსდა, დანტეს პოემის ფინალის სარკისებური გამოსახულებაა: მთვარის სხივი არის ემპირიის კაშკაშა შუქი, მარგარიტა (შესაძლოა ჯადოქარი) - ბეატრიჩე (არამიწიერი სიწმინდის ანგელოზი), ოსტატი ( წვერით გაზრდილი, მორცხვად იყურება გარშემო) - დანტე (მიზანმიმართული, შთაგონებული აბსოლუტური ცოდნის იდეით). ეს მსგავსება და განსხვავებები აიხსნება ორი ნაწარმოების განსხვავებული იდეებით. დანტე ხაზავს ადამიანის მორალური გამჭრიახობის გზას, ბულგაკოვი კი - მხატვრის შემოქმედებითი ღვაწლის გზას.

ბულგაკოვმა, ალბათ, განზრახ გააკეთა თავისი რომანის დასასრული ორაზროვანი და სკეპტიკური, განსხვავებით ღვთაებრივი კომედიის საზეიმო დასასრულისგან. მე-20 საუკუნის მწერალი უარს ამბობს რაიმეს დარწმუნებაზე, საუბრობს ტრანსცენდენტურ სამყაროზე, ილუზორული, უცნობი. ავტორის მხატვრული გემოვნება გამოიხატა იდუმალებით მოცულ დასასრულში „ოსტატი და მარგარიტა“.

ერთი შეხედვით, რომანის დასასრული ტრაგიკულია. ოსტატი, რომელიც სრულიად სასოწარკვეთილია თანამედროვე საზოგადოებაში გაგების პოვნაში, კვდება. მარგარიტა კვდება იმის გამო, რომ მას არ შეუძლია ცხოვრება საყვარელი ადამიანის გარეშე, რომელიც უყვარს თავისი კეთილი გულის, ნიჭის, გონებისა და ტანჯვის გამო. იეშუა კვდება, რადგან ხალხს არ სჭირდება მისი ქადაგება სიკეთისა და ჭეშმარიტების შესახებ. მაგრამ ვოლანდი რომანის ბოლოს უცებ ამბობს: ”ყველაფერი კარგად იქნება, სამყარო ამაზეა აგებული” (2, 32) და თითოეული გმირი იღებს თავისი რწმენის შესაბამისად. ოსტატი მშვიდობაზე ოცნებობდა და იღებს მას. მარგარიტა ოცნებობდა მუდამ ოსტატთან ყოფილიყო და მასთან ერთად რჩება შემდგომ ცხოვრებაშიც. პონტიუს პილატემ ხელი მოაწერა სასიკვდილო ბრძანებას უდანაშაულო კაცისთვის და თითქმის ორი ათასი წელია იტანჯება უკვდავება და უძილობა. მაგრამ საბოლოოდ მისი ყველაზე სანუკვარი სურვილიც სრულდება - მოხეტიალე ფილოსოფოსთან შეხვედრა და საუბარი. ბერლიოზი, რომელსაც არაფრის არ სჯეროდა და ამ რწმენის შესაბამისად ცხოვრობდა, დავიწყებაში მიდის, ვოლანდის ოქროს თასად იქცევა. მერე რა: სამყარო სამართლიანად არის მოწყობილი და, შესაბამისად, შესაძლებელია მშვიდი თავდაჯერებულობით ცხოვრება? ბულგაკოვი კვლავ არ იძლევა კონკრეტულ პასუხს და მკითხველს შეუძლია თავად აირჩიოს პასუხი.

ნაშრომი "ოსტატი და მარგარიტა", რომლის მოკლე შინაარსი ქვემოთ მოცემულია, პირველად გამოიცა 1969 წელს. Ეს მოხდა გერმანიაში, ავტორის სახლში. სამწუხაროდ, ეს დიდი რომანი მხოლოდ 4 წლის შემდეგ გამოიცა. მწერალს არ ჰქონდა დრო, დაესრულებინა.

კონტაქტში

ღრმა ფიქრი რომანზე

რომანის შინაარსის თავიდან თავ-თავი წაკითხვით, გესმით, რომ მისი ფორმატი არის წიგნი წიგნში. მოქმედება ვითარდება მე-20 საუკუნის ბოლოს. მოსკოვს ეწვია ვოლანდი - სატანა, აქედან მომდინარეობს ნაწარმოების ნაწილების სახელწოდება: მოსკოვის თავები. ასევე აღწერილია მოვლენები მოხდა 2000 წლის წინ: მოხეტიალე ფილოსოფოსი, რომელიც დაგმო ჯვარცმა თავისი შეხედულებების გამო. მოქმედება ხდება ქალაქ იერშალაიმში (იერუსალიმი), ამიტომ თავებს უწოდებენ იერშალაიმს.

ნაკვეთი აშენებულია ამავე დროს ორი პერიოდი. მთავარი გმირები იკვეთება წვრილმანებით, ზოგიერთი ეპიზოდი ისეა წარმოდგენილი, თითქოს ეს ოსტატის რომანის მეორე სიუჟეტური ხაზია, სხვები ვოლანდის ისტორიებია, რომელიც მოვლენების თვითმხილველი გახდა.

ეპილოგი ტოვებს შთაბეჭდილებას რომანის ფილოსოფიური მიმართულებაეხება სიკეთისა და ბოროტების მარადიულ თემას.

გვერდებზე ასახულია ადამიანის ბუნება და მისი წინააღმდეგობები ღალატი, ბოროტება, სიყვარული, სიმართლე, ტყუილი. მიხაილ აფანასიევიჩის ენა იპყრობს აზროვნების სიღრმით, ზოგჯერ შეუძლებელია მისი გაგება რომანის პირველი წაკითხვის შემდეგ. ამიტომ მინდა ისევ და ისევ დავუბრუნდე ამ წიგნს.

ყურადღება!გასული საუკუნის 30-იანი წლების დასაწყისის რუსული ისტორია ტრაგიკულად ჩნდება ოსტატი და მარგარიტაში, რადგან ეშმაკი მოსკოვში გამოჩნდა ვოლანდის საფარქვეშ. ის ხდება ფაუსტის ციტატების ტყვე, რომ მას სურს ბოროტების გაკეთება, მაგრამ მხოლოდ კარგი საქმეები გამოდის!

მოსკოვი

მოსკოვის თავებით აღწერილი მოქმედება დედაქალაქში ხდება. ნაწარმოების გამოცემის თაროზე დადება განპირობებულია იმით, რომ პერსონაჟები ჩამოწერილი იყო რეალური ადამიანებისგანეწეოდა თვალსაჩინო კულტურულ საქმიანობას. ბევრი წარმოადგენდა ავტორის ახლო წრეს და მათი გაცნობა დაპატიმრებით ემუქრებოდა.

პერსონაჟების გაცნობა, ინტრიგების შეთქმულება

წიგნის სიუჟეტი იწყება უცნობის გამოჩენით, რომელიც საკუთარ თავს ვოლანდს უწოდებს. როგორც ჩანს, ის შავი მაგიის სპეციალისტია, თუმცა სინამდვილეში ასეა სატანა. ჩაერია მიხაილ ბერლიოზისა და პოეტ ივან ბეზდომნის კამათში ღმერთის არსებობის შესახებ, უცნობი ირწმუნება: იესო ქრისტე ნამდვილი პიროვნებაა. მისი სიტყვების სისწორის დასტურად ის ბერლიოზს სიკვდილს უწინასწარმეტყველებს, მოკვეთილ თავის და რომ „რუსი გოგონა კომსომოლის წევრი“ მოკლავს.

მეგობრები იწყებენ ეჭვს უცნაურ ჯენტლმენზე ჯაშუშობაში. დოკუმენტების შემოწმების შემდეგ ისინი დარწმუნდებიან, რომ ეს ჯენტლმენი მოწვევით გადავიდა ჯადოსნური ფენომენების კონსულტანტად სამუშაოდ. ვოლანდი ყვება, თუ ვინ იყო პონტიუს პილატე, ანუშკა, რომანის სიუჟეტის მიხედვით, ამ დროს გზაზე ზეთი იღვრება.

მესამე თავის დასაწყისში აღწერილია ვოლანდის პროგნოზები, კვლავ ახასიათებს ტრამვაის გადავარდნას. "ოსტატი და მარგარიტაში" ჩნდება ინტრიგა: ბერლიოზი ჩქარობს სატელეფონო ჯიხურისკენ, სრიალებს, ეცემა, რკინის მანქანას, რომელსაც კომკავშირელი გოგონა მართავდა, თავი კვეთს.

ივან ბეზდომნი მოგვიანებით გაიგებს, რომ ანუშკამ დაღვარა ზეთი, რომელმაც მისი მეგობარი "მოკლა". მას ეწვევა აზრი: დამნაშავე შეიძლება იყოს იდუმალი უცხო ადამიანი, რომელიც თითქოს რუსული არ ესმის. ვოლანდის იდუმალი ადამიანი ჩექმიან კოსტუმში ეხმარება.

ივან ბეზდომნის შემდგომი თავგადასავლების მოკლე მოთხრობა საშუალებას მოგცემთ გაიგოთ მისი ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში შესვლის მიზეზი.

ივანე ვოლანდის კვალს კარგავს, სხვის ბინაში ხვდება, შუაღამისას იბანავებს, რესტორანთან აღმოჩნდება, შიგნით შედის.

აქ ის 12 მწერლის თვალწინ ჩნდება დახეული საცვლებითა და მაისურით – ცურვისას დანარჩენი ნივთები მოიპარეს.

ხატით და სანთლით გიჟი პოეტი ეძებს ვოლანდს მაგიდების ქვეშ, იწყებს ჩხუბს, მთავრდება საავადმყოფოში. აქედან პოეტი პოლიციის გამოძახებას ცდილობს, გაქცევას ცდილობს, ექიმები შიზოფრენიის დიაგნოზს უსვამენ.

გარდა ამისა, რომანი "ოსტატი და მარგარიტა", რომლის შეჯამებაც ჩვენ აღვწერთ, მე-7-დან მე-15 თავების ჩათვლით, მოგვითხრობს ვოლანდის თავგადასავალზე. გმირი ჩნდება უცნაურ ჯგუფთან ერთად, რომელიც აშკარად გამოირჩევა იმდროინდელი ნაცრისფერი მოსკოვის ბრბოში. ის და მაღალი მოქალაქე იცნობენ ადრეული თავებიდან, ხოლო დანარჩენი ჯგუფი პირველად ჩნდება:

• კოროვიევი მაღალი კაცია, რომელიც ბეზდომნის წინ წამოდგა ვოლანდისთვის;
• აზაზელო არის მოკლე, წითელთმიანი, ფაფისებური ობიექტი, რომელიც პირველად შეხვდა მარგარიტას;
• ბეჰემოტი - უზარმაზარი შავი კატა, რომელიც ზოგჯერ პატარა მსუქან კაცად იქცევა;
• გელა საკმაოდ ვამპირია, რომელიც ვოლანდს ემსახურება.

შემდგომი მოკლე გადმოცემა ცხადყოფს რომანში მიმდინარე უცნაურ მოვლენებს, მათში მონაწილეობენ ვოლანდის რაზმის წარმომადგენლები. სტეპან ლიხოდეევი, რომელიც გარდაცვლილ ბერლიოზთან ცხოვრობს, საწოლთან უცნობს აღმოაჩენს. მის გვერდით აზაზელო ჩნდება, რომელიც არაყს სვამს და ბოროტმოქმედს მოსკოვიდან გადაგდებით ემუქრება. საესტრადო შოუს ხელმძღვანელი ზღვის სანაპიროზე მთავრდება, გამვლელებისგან გაიგებს, რომ ის იალტის რეგიონშია.

ჯიშის შოუ მოგვიანებით თავებში ემზადება დიდი ჯადოქრის წარმოსაჩენად. ვოლანდი ფულის წვიმას იწვევს, მნახველები ოქროს მონეტებით იბომბებიან, რამაც არეულობა გამოიწვია. შემდეგ ის ხსნის თეთრეულის უფასო მაღაზიას.

შედეგი არის ჩერვონეტების ქაღალდის ნაჭრებად გადაქცევა და ტანსაცმლის გაქრობა- ქალები პანიკაში არიან, სხეულზე დასაფარი არაფერია, ოსტატის ჯგუფი უკვალოდ ქრება.

ვერცხლის შოუს ფინანსური დირექტორი რიმსკი ვამპირად ქცეული ვარენუხას წარუმატებელი თავდასხმის შემდეგ პეტერბურგში გარბის.

ორი გიჟი

შემდეგი თავების მოქმედება ხდება საავადმყოფოში. მოკლე მიმოხილვა იმისა, რაც ხდება: პოეტი ბეზდომნი აღმოაჩენს ადამიანს, რომელსაც ვერ ხვდება. უცნობი თურმე პაციენტია, რომელიც საკუთარ თავს ურეკავს ოსტატი. საუბრისას ირკვევა, რომ ის აქ პონტიუს პილატეს გამო მოხვდა. 100 000 მანეთი მოიგო, ის ტოვებს სამსახურს, იქირავებს ბინას და წერს რომანზე. დამწყები მწერალი ხვდება მშვენიერ ქალს - მარგარიტა, რომელიც დაქორწინებული იყო. ცნობილი ხდება ოსტატისა და მისი საყვარელი ადამიანის შესახებ, ბევრი ცდილობს გაანადგუროს მათი ბედნიერება, არ აძლევს რომანის დაბეჭდვას.

გამოქვეყნდა ნაწარმოებიდან მცირე ფრაგმენტი, რის შედეგადაც მრავალი რეცენზია გაკეთდა ავტორის გმობით. უარყოფითი განცხადებების წაკითხვის შემდეგ, ოსტატი გაგიჟება. უეცრად ის თავის ხელნაწერებს ღუმელში წვავს, მაგრამ შემოსული გოგონა რამდენიმე გვერდის გადარჩენას ახერხებს. ღამით მწერალი საავადმყოფოში ხვდება, მას ასახლებენ ბინიდან, ათავსებენ ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში. მარგარიტაზე მეტი არაფერი სმენია და არ სურს მისთვის თავისი მდგომარეობის შესახებ უთხრას, რათა საყვარელ ადამიანს გული არ დაუზიანოს.

IN ყურადღება! ოსტატი იტანჯება, ტოვებს საყვარელ მარგარიტას ცხოვრებისეული ბედნიერების გულისთვის.

სატანის ბურთი

საყვარელი ადამიანის დაკარგვის შემდეგ მარგარიტა მეუღლესთან ერთად ცხოვრობს. ერთ დღეს ქუჩაში სეირნობისას ის მოდის პარკში ტრამვაის ქვეშ გადავარდნილი ადამიანის დაკრძალვაზე. აქ ის ხვდება აზაზელოს, რომელიც ციტირებს დამწვარი რომანის სტრიქონებს.

თავისი ცოდნით გოგონაზე შთაბეჭდილების მოხდენის შემდეგ, ის აძლევს მას სასწაულებრივ კრემს, ასხამს, რომლითაც იგი ახალგაზრდა ხდება და იღებს საჩუქარს - ფრენის უნარს. იდუმალი აზაზელო ურეკავს ტელეფონს და ამბობს, რომ განტვირთვის დროა.

21-ე თავის სიუჟეტის გამეორებით, შეიძლება ხაზი გავუსვა მარგარიტას ღამის თავგადასავლებს მოახლე ნატაშასთან, რომელმაც სხეულს ჯადოქრობის კრემი შეასხა და დიასახლისთან ერთად გაფრინდა.

ვოლანდის ბინაში მიმდინარე დიდი ბურთის ისტორიის მოკლე მოთხრობა იწყება გოგონას მიერ კოროვიევისგან მიღებული მოწვევით. ის ამტკიცებს: მარგარიტას ძარღვებში მიედინება სამეფო სისხლიის თავის ადგილს დაიკავებს ტახტზე. ეშმაკთან შეხვედრისას ის ეკითხება მას: "იქნებ არის სევდა ან ტანჯვა, რომელიც წამლავს სულს?" გოგონა უარყოფითად პასუხობს.

სატანის დიდი ბურთი იწყება მარგარიტას ვარდის ზეთით შერეული სისხლით გარეცხვით. ის ხვდება ვოლანდის სტუმრებს და მიჰყავს მათ სამეჯლისო დარბაზში. ჩამოსულები დიდი ხნის გარდაცვლილი კრიმინალები არიან, რომელთა შორის არიან:

• მომწამვლელები,
• სუტენირები,
• ფალსიფიკატორები,
• მკვლელები,
• მოღალატეები.

ღამის ბურთი მთავრდება, ვოლანდი განსვენებული ბერლიოზის თავს მოსკოვის ჩინოვნიკის სისხლით ავსებს, დედოფალი მარგარიტა თავის ქალას შიგთავსს სვამს. აქცია სრულდება მოჩვენებების გაქრობაჰეროინი მთავრდება პროფესორის სახლში, იღებს საჩუქარს, ამასობაში ოსტატი ბრუნდება. ესაუბრება მოხეტიალე ფილოსოფოსს, რომელსაც ბრალი ედება კეისრის წინააღმდეგ მოქმედებაში.

მოხუცი თანაუგრძნობს ახალგაზრდას, რომელმაც მორიგი შაკიკის შეტევა შეუმსუბუქა, მაგრამ არ სურს უარი თქვას ადრე ნათქვამ სიტყვებზე.

პონტიუს პილატე ცდილობს ჰა-ნოზრის გადარჩენას. არაფერი გამოუვა და თავის განცხადებებში დარწმუნებული ახალგაზრდა ჯვარს აცვეს ორ ყაჩაღთან.

წინასწარმეტყველ ლევი მათეს მოწაფე მახლობლად რჩება მორიგეობაში, ღამით ის იეშუას ცხედარი გამოქვაბულში დასამარხავად გამოაქვს. იუდა კირიათიდან ღამით უცნობმა პირებმა დაჭრეს.

რომანის დასრულება

ოსტატისა და მარგარიტას ეპილოგი მოგვითხრობს, თუ როგორ ემშვიდობება ვოლანდი და სამუდამოდ ტოვებს. ჩნდება მატვეი ლევი, მისი მიზანია ოსტატს და მარგარიტას შეყვარებულები დაუძახოს. შემხვედრი ნაცნობები კატის მოტანილ ღვინოს სვამენ, გაფრინდებიან, შეყვარებულებს მიჰყავთ. უცნაურ გარემოებებთან დაკავშირებული სისხლის სამართლის საქმე ჩაიშალა: ვარენუხამ სიმართლის თქმა დაიწყო, რიმსკი დატოვა, უბედური ბინა დაიწვა. ივან ბეზდომნი ფილოსოფოსი გახდა, მოხუცი პონტიუს პილატე ყოველ ღამე ეჩვენება მას სიზმარში.

ოსტატი და მარგარიტა რეზიუმე (მ. ბულგაკოვი)

ოსტატი და მარგარიტა რეზიუმე

დასკვნა

მიხაილ აფანასიევიჩი გეგმავდა რომანის სატირად გადაქცევას სატანაზე. რედაქტირების შემდეგ წინა პლანზე წამოვიდა ახლად მოჭრილი თეზისები, მიზნად სუფთა სიყვარული, ახალი ჭეშმარიტების ძიება, სამართლიანობის ტრიუმფი. ნაწარმოების მოკლე მოთხრობა არ მოგცემთ საშუალებას სრულად დაფაროთ მისი ყველა ძირითადი მიმართულება, რეკომენდებულია რომანის სრულად წაკითხვა.

მსოფლიოში არ არის ბედნიერება, მაგრამ არის მშვიდობა და ნება.
ა.პუშკინი

მე ვეძებ თავისუფლებას და მშვიდობას.
მ.ლერმონტოვი

დაისვენე მხოლოდ ჩვენს ოცნებებში...
ა.ბლოკი

განსაკუთრებით საინტერესოა, რაც სავსებით გასაგებია მკითხველისა და ლიტერატურათმცოდნეებისთვის რომანის ფინალი- 32-ე თავის ბოლო აბზაცი, რომელშიც სიტყვები „თავისუფლება“ და „უფსკრული“ ძალზე მნიშვნელოვანია, ისინი თითქოს აჯამებენ მთელ რომანს:

მარგარიტამ ილაპარაკა, ოსტატთან ერთად გაემართა მათი მარადიული სახლისკენ და ოსტატს მოეჩვენა, რომ მარგარიტას სიტყვები ისევე მიედინებოდა, როგორც მიდიოდა და ჩურჩულებდა უკან დატოვებული ნაკადი, ხოლო ოსტატის, მოუსვენარი, ნემსებით ნახვრეტის ხსოვნას. გაუფერულება დაიწყო. ვიღაცამ გაუშვა თავისუფლებისკენოსტატი, რადგან მან ახლახან გაათავისუფლა მის მიერ შექმნილი გმირი. ეს გმირი წავიდა უფსკრულში, შეუქცევად დატოვა, კვირა ღამეს აპატია ასტროლოგი მეფის ვაჟი, იუდეის სასტიკი მეხუთე პროკურორი, მხედარი პონტიუს პილატეს.

მაგრამ რა სახის „ჯილდოს“ იღებს ოსტატი? "მშვიდობა"(როგორც ადრე განვიხილეთ), ან "თავისუფლება", ან „შეუბრუნებლად“ გადადის გარკვეულში "უფსკრული"? და როგორ უკავშირდება ყველა ეს კონცეფცია ერთმანეთს რომანის ბოლოს? აქ მნიშვნელოვანია ამ სიტყვების დამოუკიდებელი ლექსიკური მნიშვნელობები და მათი თანმხლები ემოციური კონოტაციები (გრძნობების ჩრდილები) და მნიშვნელობები, რომლებსაც ეს სიტყვები იძენს ამ კონკრეტულ ტექსტში, ე.ი. კონტექსტური ღირებულებები.

შემოქმედების მკვლევარი M. Bulgakova A.Z. ვულისი „ოსტატისა და მარგარიტას“ ფინალის ანალიზს აფუძნებს 1 ნაწარმოების „მხარდამჭერი სემანტიკური ერთეულების“ გამოყოფას - საკვანძო სიტყვებს, რომლებიც დომინირებენ ტექსტის ამ ნაწილში და დიდწილად განსაზღვრავენ მის სემანტიკურ და ემოციურ შინაარსს. მკვლევარი განიხილავს სიტყვას "თავისუფლება". აშკარაა, რომ, თავის მხრივ, კონკრეტული სიტყვის არჩევა, როგორც „მინიშნება“ განისაზღვრება არა მხოლოდ საკუთარი ლექსიკური მნიშვნელობით, არამედ მრავალი სისტემური ფაქტორით (ანუ მთელი ნაწარმოების ფიგურალურ სისტემაში არსებული). და აქ სიტყვასა და ტექსტს შორის კავშირი, რა თქმა უნდა, ორმხრივია. შევეცადოთ „გადავამოწმოთ“, რომანის რთული, მენიპეური ბუნების გათვალისწინებით, რამდენად ლეგიტიმურია მკვლევარის (A. Z. Vulis) არჩევანი, როგორც საცნობარო სიტყვა თავისუფლება რომანის „ოსტატი და მარგარიტა“ ბოლო თავის ფინალში.

მაგრამ ჯერ შევეცადოთ განვმარტოთ, თუ რას შეიძლება ნიშნავდეს „მშვიდობა“, როგორც ჯილდო ოსტატისთვის რომანის ბოლოს.

მ.ბულგაკოვის უკანასკნელი რომანის ბოლო თავს ტრიუმფალური უზენაესი სამართლიანობის განცდით ვხურავთ: ყველა ანგარიში იხსნება და გადახდილია, თითოეული დაჯილდოვებულია რწმენის მიხედვით. ოსტატი, თუმცა არ არის დაჯილდოვებული შუქით, დაჯილდოვებულია მშვიდობით და ეს ჯილდო მრავალტანჯული მხატვრისთვის ერთადერთ შესაძლებლად აღიქმება.

ერთი შეხედვით, ყველაფერი, რასაც ვიგებთ ბატონისთვის დაპირებული მშვიდობის შესახებ, მაცდური ჩანს და, როგორც მარგარიტა ამბობს, ვოლანდის მიერ „გამოგონილი“ (!) მართლაც მშვენიერია. გავიხსენოთ ოსტატისა და მარგარიტას მოწამვლის სცენა:

- აჰ, მესმის, - თქვა ოსტატმა და ირგვლივ მიმოიხედა, - თქვენ მოგვკალით, ჩვენ მოვკვდით. აჰ, რა ჭკვიანია! რა დროულია! ახლა მესმის შენი.

- აჰ, შემიწყალე, - უპასუხა აზაზელომ, - მესმის შენი? [გაითვალისწინეთ დამამცირებელი, მხიარული ინტონაცია. — VK] ბოლოს და ბოლოს, შეყვარებული გიწოდებს ოსტატს, რადგან ფიქრობ, როგორ შეიძლება მკვდარი იყო?

- დიდი ვოლანდი! - მარგარიტამ დაუწყო მას ექო, - დიდო ვოლანდი! მას ჩემზე ბევრად უკეთესი იდეა მოუვიდა. მაგრამ მხოლოდ რომანი, რომანი, დაუძახა მან ოსტატს, წაიღე რომანი სადაც არ უნდა გაფრინდე.

- არ არის საჭირო, - უპასუხა ოსტატმა, - ზეპირად მახსოვს.

— მაგრამ არც ერთი სიტყვა არ დაგავიწყდებათ... არც ერთი სიტყვა?მარგარეტმა ჰკითხა...

- არ ინერვიულო! ახლა მე არასოდეს არაფერი დამავიწყდება, - უპასუხა მან [ხაზგასმით ჩემი. - VC.].

ყურადღება მივაქციოთ ზმნების „სთხოვა“ (არამშობლიური ტიპი) და „უპასუხა“ (სოვ. ტიპი) ასპექტური ფორმების გამოყენებას, რაც გადმოსცემს მარგარიტას ეჭვებს და, პირიქით, ოსტატის ნდობას. რას ეფუძნება ეს ნდობა და დადასტურდება თუ არა იგი მოგვიანებით?

მოდით გავიხსენოთ, რა შესანიშნავ ნახატებს ხატავს ვოლანდი ოსტატს ტრანსცენდენტურ სამყაროში: "... ოჰ, სამჯერ რომანტიკოსო ოსტატო, ნამდვილად არ გინდა შენს შეყვარებულთან ერთად გაისეირნოთ დღის განმავლობაში აყვავებულ ალუბლის ქვეშ და საღამოს მოუსმინოთ შუბერტის მუსიკას? სასიამოვნო არ იქნება თქვენთვის. ბატის კალმით სანთლის შუქზე დაწერა... უკვე გელოდებათ სახლი და მოხუცი მსახური, სანთლები უკვე იწვის..."

ჩვენ კარგად გვახსოვს მარგარიტას სიტყვები, რომელიც მიმართა გატანჯულ შეყვარებულს უკვე მშვიდობის წინა დღეს: „აი, აქ არის შენი საუკუნო სახლი, რომელიც მოგცეს ჯილდოდ... ვიცი, საღამოს მოვლენ შენთან ვინც გიყვარს, ვინც გაინტერესებს და არ შეგაწუხებს, ითამაშებენ. შენთვის გიმღერიან, ოთახში შუქს დაინახავ, როცა სანთლები ენთება... ტუჩებზე ღიმილით დაიძინებ. ძილი გაძლიერებს, დაიწყებ გონიერ მსჯელობას.. მე ვიზრუნებ შენს ძილზე..."

მშვიდობა 2 ოსტატი და მარგარიტაში აღიქმება რომანტიკული პოეზიის სულისკვეთებით, როგორც ერთგვარი ლეთარგიული სიზმრის მდგომარეობა. ალბათ, მისთვის ყველაზე ახლოს არის დანარჩენი M.Yu. ლერმონტოვი ლექსიდან "გზაზე მარტო გამოვდივარ":

ლიმბო დანტეს ღვთაებრივი კომედიიდან ასევე უნდა შევიდეს უშუალო ლიტერატურულ კონტექსტში. დანტესა და ბულგაკოვის სურათები - ლიმბოსა და მშვიდობის აღწერილობები - დიდწილად ემთხვევა: გაზაფხულის ნაკადი, მწვანე მდელო, ბაღი, ყურძენი, განმარტოებული ციხე - მარადიული სახლი... ლიმბოში დანტე არის უძველესი პოეტებიდან ყველაზე მაღალი, რომლის დიდებაც „სასიამოვნოა ღმერთს“: ჰომეროსი, ჰორაციუსი, ოვიდიუსი და ა.შ. ლიმბოში მოთავსების მთავარი კრიტერიუმი, დანტეს აზრით, არის ინდივიდის მასშტაბი, მნიშვნელობა. ლიმბო წარმოადგენს ჯოჯოხეთის პირველ წრეს, მასში არიან ისინი, ვინც არ მოინათლა, მაგრამ არ შესცოდა.

თავისი წინამორბედების - დანტესა და ლერმონტოვის მიყოლებით - ბულგაკოვი გარდაცვალების შემდეგ სიცოცხლის თემას მიმართავს და ბულგაკოვი დაინტერესებულია მხატვრის, შემოქმედებითი ადამიანის ბედით. ჩვენ აღვიქვამთ ბულგაკოვის სიმშვიდეს, როგორც იდეალს, ერთადერთ ადგილს მხატვრისთვის ღირსეულ არამიწიერ სივრცეში.

თავიდან შეიძლება ჩანდეს, რომ მ. ბულგაკოვი, რა თქმა უნდა, სერიოზულად და ბოლოს, ასრულებს თავის რომანს მთავარი გმირისთვის (და ავტორისთვის) სასურველით. მშვიდობა 3 და თავისუფლება, აცნობიერებს, სულ მცირე, მიწიერი ცხოვრების საზღვრებს მიღმა, ხელოვანის განსაკუთრებული, შემოქმედებითი ბედნიერების უფლება. ასე უყურებენ მკითხველები და კრიტიკოსები ყველაზე ხშირად ოსტატის მშვიდობას, მაგალითად: „ოსტატის მიერ მოპოვებული მშვიდობა არის ჯილდო, გარკვეულწილად უფრო ღირებული ვიდრე სინათლე“, რადგან ვოლანდი „არ აპირებს თავის პალატას ჩამოერთვას უნარი. იფიქრე და შექმენი“; „მხოლოდ სხვა სამყაროში პოულობს შემოქმედებითი სიმშვიდის პირობებს, რაც მას ჩამოერთვა დედამიწაზე“ (ბ.ვ. სოკოლოვი); I.F. ბელზა ასევე დადებითად აფასებს მშვიდობის იდეას: ”იმ სარდაფში, სადაც ვოლანდმა დააბრუნა ოსტატი და მარგარიტა, ისინი ვეღარ იცხოვრებდნენ, რადგან ”ოსტატის ხსოვნა, მოუსვენარი, პუნქციული მეხსიერება” არ დაუშვებდა ავტორის. „რომანი პილატეს შესახებ“ მწერლობის გასაგრძელებლად“ 4 ; „მაგრამ საჭიროა თუ არა, ოსტატისთვის დაპირებული ჯილდოს არასრულყოფილებაზე ფიქრით, მოძებნოთ რა არის არასრული ოსტატის ღვაწლი, უნებურად ჩაანაცვლოს დამსახურება წარმოსახვითი დანაშაულით და ჯილდო სასჯლად მიიჩნიოს? ოსტატი იღებს ჯილდოს თავისი ავტორისგან. საყვედური კი არა.. და ეს ჯილდო დაკავშირებულია უმთავრესთან, რაც მან გააკეთა ცხოვრებაში - რომანთან“ (ლ.მ. იანოვსკაია) 5 .

გ.ა. ლესკისი უარს ამბობს „მშვიდობაში“ კონცეპტუალური მნიშვნელობის დანახვაზე, მას უბრალოდ „მხატვრულ გამოსახულებად“ მიიჩნევს: „ქრისტიანობაში „მშვიდობის“ ცნება დიდი ხანია დაკავშირებულია სიკვდილის ცნებასთან (გაიხსენე „დაისვენე, უფალო, სულო… "; "დაე განისვენებენ წმინდანებმა..." ; პუშკინში: "ნათებაში და მხიარულ მშვიდობაში, // მარადიული შემოქმედის ტახტზე ...") ჩვენს წინაშეა მხატვრული გამოსახულება და არა ფილოსოფიური თეზისი, და „მშვიდობა“ აქ გაგებულია, როგორც სულის მშობიარობის შემდგომი არსებობის არასრულყოფილება - და მეტი არაფერი“6.

ამავე დროს, არსებობს ასევე საპირისპირო - უარყოფითი - შეფასება ოსტატის სიკვდილის შემდგომი ბედის შესახებ: "ოსტატის სიმშვიდე არ არის მხოლოდ დაღლილი ადამიანის ცხოვრებისეული ქარიშხლებიდან წასვლა, არამედ შინაგანი მდგომარეობის "არჩევანი" გაცნობიერება. , ეს არის უბედურება, სასჯელი სიკეთესა და ბოროტს, სინათლესა და სიბნელეს შორის არჩევანის გაკეთებაზე უარის თქმისთვის“ 7 ; მშვიდობა მ.ბულგაკოვის რომანში არის „დახვეწილი და მახვილი უარყოფა ... ქრისტიანული მშვიდობისა“ თავისი რელიგიური და მეტაფიზიკური შინაარსით, ე.ი. ზეციური, ღვთაებრივი მშვიდობა 8 .

რომანის სხვადასხვა ინტერპრეტაციების გამოჩენა, განსაკუთრებით მისი დასასრული, ლეგიტიმური და გარდაუვალიც კი არის, რადგან ამას თავად ბულგაკოვის რომანი იძლევა და, არანაკლებ მნიშვნელოვანია, თავად თარჯიმნების საწყისი პოზიციები განსხვავებულია. და მაინც, როგორც ჩანს, ერთი შეხედვით მოულოდნელი განცხადება სიმართლესთან უფრო ახლოსაა: რომანში „მშვიდობა“ არ არის ჯილდო - ახდენილი ოცნება, ეს არის აკვიატება, ხუმრობა, ვოლანდის „გამოგონება“. და ამაზე საუბარი მისი სკეპტიციზმის გააზრების კუთხით უნდა წარიმართოს.ირონიული, მხიარული ბუნება. ბულგაკოვის მშვიდობის ინტერპრეტაციების სპექტრში ვ.ვ.ხიმიჩის აზრი უფრო ემთხვევა რომანის ლოგიკას: ავტორი „მწარედ ათამაშებს ოსტატის ბედის მოვლენებში სიტყვა „მშვიდობის“ დაწყვილებულ მნიშვნელობას, სადაც შემოქმედებითი მშვიდობაა. „საიდუმლო თავისუფლების“ სინონიმი ჩანაცვლებულია გარეგანი სიმშვიდით, რომლის სურათიც, ავტორის სკეპტიკური ირონიით განათებული, ჩნდება მარგარიტას სიტყვებში, რომელიც ანუგეშებს ოსტატს“ 9 .

დავუბრუნდეთ რომანის ფინალს - 32-ე თავის ბოლო აბზაცს - რომანის ლოგიკურ დასკვნას. ეს ბევრს ხსნის ოსტატის სიკვდილის შემდგომ ბედში. 32-ე თავის დასასრულს, მარგარიტას სიტყვების შემდეგ თავშესაფარი-მშვიდობა, რომელიც მას ელოდება და ოსტატი, შემოდის ავტორი - ყოვლისმცოდნე მთხრობელი, რომლის ხმა აშკარად და შემთხვევით არ არის ხაზგასმული:

ძილი გაგაძლიერებს, გონივრულად მსჯელობ. და ვერ შეძლებ ჩემს განდევნას. მე ვიზრუნებ შენს ძილზე.

ასე თქვა მარგარეტმაოსტატთან ერთად მიდიოდნენ მარადიული სახლისკენ და ოსტატს მოეჩვენა, რომ მარგარიტას სიტყვები ისევე მიედინებოდა, როგორც უკან დარჩენილი ნაკადი მიედინებოდა და ჩურჩულებდა, ხოლო ოსტატის, მოუსვენარმა, ნემსებით ნახვრეტულმა ხსოვნამ ქრებოდა. . ვიღაცამ გაათავისუფლა ოსტატი, როგორც მან გაათავისუფლა მის მიერ შექმნილი გმირი. ეს გმირი უფსკრულში წავიდა, სამუდამოდ წავიდა, აპატია კვირა ღამით, ასტროლოგი მეფის ვაჟი, იუდეის სასტიკი მეხუთე პროკურორის, ცხენოსანი პონტიუს პილატეს [ხაზგასმა ჩემია. - VC.].

აქ საკვანძო სიტყვის არჩევანი და მისი კონტექსტური მნიშვნელობის გაგება დამოკიდებულია მთელი რომანის ინტერპრეტაციაზე. რომანის ფინალის ფართო ინტერპრეტაციის შესაბამისად, „დამხმარე სემანტიკური ერთეული“ აქ არის სიტყვა „თავისუფლება“ (A. Z. Vulis) 10, რომელსაც განსაკუთრებული მიმზიდველი მნიშვნელობა აქვს რუსი მკითხველისთვის.

და მაინც, ინტონაციური, ემოციური, ლოგიკური თვალსაზრისით, „თავისუფლება“ სხვა სიტყვას ჩამოუვარდება - "ჩაქრობა"("მეხსიერებამ ქრებოდა"). ფსიქოლოგიური თვალსაზრისით, ინფორმაციას, რომელიც არის სტრიქონის, წინადადების დასაწყისში ან ბოლოს, დიდი მნიშვნელობა აქვს, სწორედ ფრაზის ბოლოს სიტყვა „ჩაქრობა“ ეცემა ლოგიკური სტრესი. ის არის დომინანტი. "თავისუფლება"აქ ეს მეხსიერების დაკარგვის გამო ხდება და ამით კარგავს პოზიტიური მნიშვნელობის მნიშვნელოვან ნაწილს, იძენს მწარედ ირონიულ, ტრაგიკულ მნიშვნელობას: თავისუფლება შესაძლებელია მხოლოდ სხვა სამყაროში. ეს არც მიწიერი სასურველი თავისუფლებაა და არც შემოქმედებითი სულის დამშვიდებული თავისუფლება 11 .

მეხსიერება ქრება, როცა ოსტატსა და მარგარიტას უკან ნაკადი აქვთ, რომელიც აქ მითოლოგიური მდინარე ლეტეს როლს ასრულებს მიცვალებულთა სამეფოში, რომლის წყლის დალევის შემდეგ მიცვალებულთა სულები ივიწყებენ მიწიერ წარსულ ცხოვრებას. (მანამდე ვოლანდი მარგარიტას ეუბნება: "...იმიტომ, რომ ფიქრობ, როგორ შეიძლება მკვდარი იყო?") გარდა ამისა, „ჩაქრობის“ მოტივი, თითქოს საბოლოო აკორდის მომზადებას, ამ თავში უკვე ორჯერ შეხვდა: "გატეხილი მზე ჩაქრა"(აქ - საწინდარი და სიკვდილის ნიშანი, აგრეთვე ვოლანდის, სიბნელის პრინცის, მის უფლებებში შესვლა); "სანთლები უკვე იწვის და მალე ჩაქრება". ბურთი ნამდვილად დასრულდა, სანთლები ჩაქრა, თუ მხედველობაში მივიღებთ რომანის მენიპეურ, სათამაშო ბუნებას. სიკვდილის ეს მოტივი – თამაშის დასასრული, „სანთლების ჩაქრობა“ – შეიძლება ჩაითვალოს ავტობიოგრაფიულად. მსახიობ ბულგაკოვისთვის ცხოვრების თამაშის მეტაფორა ყოველთვის იყო მისი ბედისა და შემოქმედების ერთ-ერთი განმსაზღვრელი და, მაგალითად, მან ძმა ნიკოლაის 1930 წელს აცნობა თავისი წერილი "სსრკ-ს მთავრობას": "თუ ჩემი განაცხადი უარყოფილია, თამაში შეიძლება ჩაითვალოს დასრულებულად, დააწყოთ გემბანი, ჩააქროთ სანთლები[ხაზგასმა დავამატე ჩემს მიერ. — ვ.კ.]“ 12 .

რომანში „მშვიდობა“ თითქოს სატანის ბურთის გაგრძელებაა, რადგან ბულგაკოვის რომანში „ბურთი“ არ არის ბურთი და „მშვიდობა“ არ არის მშვიდობა, ეს არის ჩრდილების თამაში თეატრში. ჩრდილების მბრძანებელი. ამაზე საუბრობს ვოლანდიც, რომელიც პასუხობს ბეჰემოთის შენიშვნას ბურთის ბრწყინვალებაზე: "მასში ხიბლი არ არის [ბურთში. - V.K.] და არც არეალია". პერიფრაზისთვის, არსებითად იგივე უნდა ითქვას მშვიდობაზე: მასში არც ჯილდოა და არც შემოქმედებითი სიმშვიდის პირობები.

„ჩაქრობის“ მოტივი თრგუნავს „თავისუფლებისა“ და „მშვიდობის“ ოპტიმისტურ აღქმას. ბოლოს და ბოლოს, ოსტატი მარგარიტას დაჰპირდა, რომ "არასდროს დაივიწყებდა" მის რომანს და "არასოდეს დაივიწყებს არაფერს". რომანის ხსოვნა, მიწიერი სიყვარული - ეს არის ერთადერთი, რაც ოსტატს დარჩა, რასაც აფასებდა. ბოლო თავის ბოლო აბზაცი ფანტავს რომანტიკულ ძილ-მშვიდობას და მოდის ოსტატის კიდევ ერთი სიკვდილი - "რეალური" - მისი სიკვდილის თამაშის შემდეგ, რომელიც ვოლანდიმ "გამოიგონა" და ითამაშა ავტორის შემოქმედებითი ფანტაზიის შესაბამისად. ნოველა. ბულგაკოვის რომანში „მშვიდობა“ მხოლოდ ჩრდილების თამაშია (ის მდებარეობს არა აღმოსავლეთში, არამედ დასავლეთში, სადაც ვოლანდი თავისი თანხლებით წავიდა).

„მეხსიერებამ ქრებოდა“, რაც ნიშნავს, რომ შემოქმედებითი სიმშვიდე, რომელიც ასე ხიბლავს მკითხველს, შეუძლებელი ხდება. რომანის ადრეულ ვერსიებში მ.ბულგაკოვი განასხვავებდა ცნებებს „გახსოვდეს“ და „ფიქრი“. ასე რომ, ვოლანდი ოსტატს ესაუბრა მისი მომავალი არამიწიერი ცხოვრების შესახებ: „... გავისეირნებ და იფიქრებ, .. მაგრამ ჰა-ნოცრისა და მიტევებული ჰეგემონის ფიქრიც გაქრება. ეს შენი გონების საქმე არ არის, შენ არასოდეს ამაღლდები, იეშუას ვერ ნახავ, შენ. არ დატოვებს შენს თავშესაფარს. წავიდა სახლში და უფრო სქელი მისი გზა და მეხსიერება ველური ყურძნით იყო გადახლართული" 13 .

საბოლოო ვერსიაში ეს განსხვავება არ არის, ზმნა „ვფიქრობ“ ბულგაკოვმა გამოტოვა. რომანის ფინალურ ვერსიაში ოსტატი ბულგაკოვი განზრახ ხდის სხვა სამყაროს არსებობას ბუნდოვანებას, არღვევს დასასრულს უფსკრული.

რომანის საბოლოო მოტივები არის მოტივები თავისუფლებადა უფსკრული. და თავისუფლებაფინალში ის ასოცირდება არა იმდენად მშვიდობასთან, რომელიც საკმაოდ ლიტერატურული ტრადიციის სულისკვეთებით იქნებოდა (იხ., მაგალითად, ლერმონტოვი: "მე ვეძებ თავისუფლებას და მშვიდობას"), რამდენი უფსკრული- კოსმოსური უსაზღვრო სივრცე. პილატეს შესახებ რომანის ავტორი, ცხადია, როგორც მისი გმირი, უნდა წავიდეს უფსკრული. Მაგრამ რა?

ვ.ა. კოტელნიკოვი თეოკოსმიური უფსკრულიამ შემთხვევაში მას ესმის, როგორც თეოკოსმიური სფერო - ვოლანდის სფერო: "თეოკოსმოსური სფერო არის სუპერემპირიული ერთეულების, მაგრამ ფარდობითი ერთეულების სფერო, არა აბსოლუტური; ეს არის ვოლანდის სფერო. ის არ შეიძლება შეიცავდეს აბსოლუტურ სიკეთეს. არ არის მასში ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნა, მან არ იცის „ზეციური შუქი და დასვენება“, „ძველი სოფისტი“, „ჩრდილების მბრძანებელი“, ის მოძღვარს ადგილს ანიჭებს თავის ჩრდილების სამეფოში“ 14 . მაგრამ არიან თუ არა ისინი ერთმანეთის იდენტური რომანში უფსკრულიდა ჩრდილების სამეფო- ვოლანდის სფერო? ანუ რა ბუნებაა უფსკრულირომანში?

ცხადია, აქ ამ სიტყვის სხვადასხვა მნიშვნელობა არსებობს. უფსკრული. მისი შინაარსის ინტერპრეტაციისას აუცილებელია, ლექსიკონის მნიშვნელობის გარდა, გავითვალისწინოთ მისი რელიგიური აპოკალიფსური მნიშვნელობა და რომანის სიუჟეტის განვითარების ლოგიკა.

სიტყვის პირველი მნიშვნელობა უფსკრული(დიდი აკადემიური ლექსიკონი) - "უფსკრული, სიღრმე, რომელიც განუზომელია, ფსკერის გარეშე." ამ სემეს მნიშვნელობის ერთ-ერთი კომპონენტია შემდეგი: „უსაზღვრო, განუზომელი სივრცე“.

მსოფლიოს ქრისტიანულ სისტემაში უფსკრული- ეს ის ადგილია, სადაც თავმოყრილია ბოროტების ძალები (იხ. იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება: "და ვიხილე ანგელოზი ზეციდან ჩამომავალი, რომელსაც ჰქონდა უფსკრულის გასაღები..." (20:1)). ოთხ ასევე ამ სიტყვის გამოყენება საღვთისმეტყველო თხზულებებში: „მისგან [ღმერთთან. — ვ.კ.] განშორება იწვევს არარსებობის უფსკრულში ჩავარდნას“ 15, ე.ი. ჩამოაყალიბა ანტონიმური წყვილი ნათელი მშვიდობა - უფსკრული. და რელიგიურად მოაზროვნე მკითხველის აღქმაში, ბულგაკოვის რომანის ბოლოს უფსკრული შეიძლება იყოს მხოლოდ ვოლანდის სფერო.

მაგრამ როგორც ჩანს, ქრისტიანული ესქატოლოგიის ფარგლებში სიტყვის მნიშვნელობა უფსკრულიამ შემთხვევაში არ ჯდება. გასათვალისწინებელია, რომ რომანში მკაცრი მარკირება არ არის სვეტადა სიბნელე. "სინათლე" (სამოთხე)ფაქტობრივად, რჩება რომანის მიღმა, შეფასებების მიღმა, სურვილების მიღმა. და პირიქით, ბოროტების, სიბნელის ძალები ჩნდებიან ჩვენს წინაშე, თითქოს კარნავალური ნიღბებით და არც ესთეტიკური და არც ეთიკური თვალსაზრისით არ გამოიყურებიან მახინჯი და საზიზღარი, ისინი ლამაზებიც კი არიან, თუ ვსაუბრობთ ემოციურ და ფსიქოლოგიურ ტერმინებზე. აშკარაა, რომ არატრადიციული შინაარსით რელიგიური აქაც უნდა იყოს უფსკრული.

რომანში არის სიტყვები თავისუფლებადა უფსკრული. და თავისუფლება, ამგვარად იუწყება უფსკრულიმისი დადებითი კონოტაციის ნაწილი, კარგავს თავის თავს (სემანტიკური ინფექციის პრინციპი). განახლებულია სიტყვის შიდა ფორმა უფსკრული- რა უძირო, უსასრულო მსოფლიო სივრცე, რომელიც შეიცავს როგორც ღვთაებრივ სფეროს, ასევე ვოლანდის სფეროს (ი. ბროდსკის მიხედვით - ქრონოსი). ეს სივრცე არის ავტორის სივრცე, რადგან ავტორის თვალსაზრისი კონკრეტული სფეროს გარეთაა, ავტორი მოქმედებს (თამაშობს) სხვადასხვა სფეროებით, სივრცეებით, განზომილებებით. აზრს ადასტურებს რომანის ეპილოგიც უფსკრულიროგორც უზარმაზარ კოსმიურ სივრცეს, მოკლებული დანტეს იერარქიული განლაგებისგან, სადაც ცხოვრობენ მითოლოგიური გმირები, რომანის გმირები 16 . იეშუა სთხოვს ვოლანდს, დააჯილდოოს ოსტატი მშვიდობით, არა იმდენად იმიტომ, რომ ეს ჯილდო გადის სიბნელის პრინცის განყოფილებაში, არამედ იმისთვის, რომ თავიდან აიცილოს ფინალის ბუნდოვანება: ვოლანდი, ტრადიციის თანახმად, სიცრუის მამაა და მისი ჯილდო აშკარად ორმაგია.

32-ე თავის ბოლო აბზაცი ასევე მნიშვნელოვანია, რადგან მას განსაკუთრებული ნარატიული სტატუსი აქვს. რომანში თხრობას ოსტატი უძღვება ძველ თავებში, მთხრობელი კი თანამედროვე თავებში, მაგრამ ხანდახან გვესმის ავტორის ხმა - "ლიტერატურული ნაწარმოების შემქმნელი, რომელიც ტოვებს პირად კვალს მის მხატვრულ სამყაროში". აშკარაა, რომ რომანის ბოლოს საქმე გვაქვს „ავტორის ხმასთან“, რომელიც ავტორის რეალობის დონემდე მიგვიყვანს. ტრანსცენდენტურ სამყაროში მომხდარი მოვლენების შესახებ ხომ ვერც მთხრობელმა და ვერც ოსტატმა ვერ იცოდნენ, მხოლოდ ავტორმა, რომელიც ფლობს უმაღლეს ცოდნას რომანის სამყაროს, გმირების ბედზე, შეეძლო სცოდნოდა მათ შესახებ. ის არის ავტორიც, რაც იმას ნიშნავს, რომ არის „მოსამართლე“. 1938 წლის 15 ივნისს მ. ბულგაკოვმა ე. რომელ სასამართლოზეა საუბარი? ეტყობა, უპირველეს ყოვლისა, რომანის ბოლო ფურცლებს, გმირების „წინადადებას“ გულისხმობენ. რომანის მოვლენებით შევსებით, კოსმოლოგიური თვალსაზრისით, მ. ბულგაკოვი დასასრულს ღიად ტოვებს და ამ მხრივ რომანის დასასრული არის უარი აკრძალულ ხაზს გასცდეს, რაღაცის დანამდვილებით მტკიცებას: „ზოგჯერ ჩანს, რომ მე“, - განუცხადა მ.ბულგაკოვმა ს.ერმოლინსკის, - რომ სიკვდილი სიცოცხლის გაგრძელებაა... ჩვენ უბრალოდ ვერ წარმოვიდგენთ, როგორ ხდება ეს, მე არ ვსაუბრობ შემდგომ ცხოვრებაზე, მე არ ვარ საეკლესიო მოღვაწე და არა. თეოსოფოსო, ღმერთმა ქნას, მაგრამ მე გეკითხები: რა დაგემართება სიკვდილის შემდეგ, თუ ცხოვრებამ დაგაკარგვინა? ნიცშეს სულელი... - სინანულით ამოისუნთქა, - არა, მე მგონი, სრულიად ცუდი ვარ, რომ ასეთ აბსტრაქტზე ვლაპარაკობ. რამ... ეს მე ვარ?" 17

მ.ბულგაკოვის ეს აღიარება კიდევ ერთხელ უბიძგებს მივმართოთ იდუმალ „მშვიდობას“: რა პოზიცია აქვს მას რომანის „კოსმოლოგიაში“? "საბოლოო" პასუხი ძნელად შესაძლებელია, კეთდება სხვადასხვა ვარაუდები. გაპონენკოვი მიდის დასკვნამდე: ”მითოლოგემის ”მშვიდობის” ზოგადი ინტერპრეტაცია, როგორც ოსტატის სულის უსხეულო არსებობა იმ ადგილებში, სადაც ეშმაკი შეაღწია, ჩვენთვის საკმაოდ მისაღებია” 18 . B.V. სოკოლოვი იკავებს ადგილს მშვიდობასაზღვარზე სვეტადა სიბნელე, ანუ "მიწიერი და არამიწიერი არსების" საზღვარზე: "მაგრამ გმირის ჯილდო აქ არის არა სინათლე, არამედ მშვიდობა და მშვიდობის სამეფოში, ვოლანდის ბოლო თავშესაფარში ან უფრო ზუსტად, ორი სამყაროს საზღვარზე - სინათლე და სიბნელე, მარგარიტა ხდება მისი საყვარელი ადამიანის მეგზური და მცველი“ 19; „შემოქმედებითი მშვიდობა“... ბულგაკოვის გმირს საზღვარზე მხოლოდ ბოლო თავშესაფარში იპოვის სინათლე და სიბნელე, მიწიერი და არამიწიერი არსება[ხაზგასმა დავამატე ჩემს მიერ. — ვ.კ.]“ 20 .

ამასთან დაკავშირებით, ბ.ვ. სოკოლოვი იმის შესახებ, იყო თუ არა მწერალი მორწმუნე: „არ არის გამორიცხული, რომ ბულგაკოვს სწამდა ბედი ან ბედი, მიდრეკილი იყო დეიზმისკენ, ღმერთს მხოლოდ ყოფიერების პირველ იმპულსად თვლიდა, ან პანთეისტების მსგავსად დაშალა იგი ბუნებაში. თუმცა, მიმდევარი ქრისტე, ოსტატისა და მარგარიტას ავტორი აშკარად არ იყო, რაც ასახულია რომანში“ 21 . მწერალი განზრახ წავიდა განუსაზღვრელობისკენ, განუსაზღვრელობისკენ რომანში, მათ შორის ფინალში და ამ გაურკვევლობამ ლექსიკური გამოხატულება ჰპოვა 32-ე თავის ბოლო აბზაცში: "ვინმეს[როკი? ბედი? მაგრამ აღარც ვოლანდი და არა იეშუა. - ვ.კ.] გაათავისუფლა ოსტატი, როგორც თავად გაათავისუფლა მის მიერ შექმნილი გმირი“. მ.ბულგაკოვის კოსმოლოგია მიზანმიმართულად არასტრუქტურირებულია, მოკლებულია იერარქიულ ურთიერთობებს და ის მოწმობს მწერლის უარს აკრძალულ ხაზს გასცდეს, რაიმეს მტკიცებას იმ სფეროში, რომელიც მისთვის არ არის ღია.

მშვიდობა„ოსტატი და მარგარიტაში“ ხასიათდება ერთიანი ხედვის არარსებობა. ოსტატისთვის მშვიდობა- ეს არის ჯილდო, ავტორისთვის - ეს არის სასურველი, მაგრამ ძნელად მისაღწევი ოცნება, იეშუასა და ლევისთვის - ეს არის ის, რაზეც სევდით უნდა ვისაუბროთ. ვოლანდის კმაყოფილება არ უნდა დაემალა, მაგრამ ეს ასე არ არის, რადგან იცის, რომ არც ამ ჯილდოშია ხიბლი და მასშტაბები.

რომანის გარეთ გასვლა მშვიდობაქრისტიანული გაგებით, ბულგაკოვი ამტკიცებს სხვა სამყაროში ახლო, მისთვის ძვირფას მშვიდობას, შემოქმედებითა და სიყვარულით ნაკურთხი, მაგრამ ასევე ავლენს სკეპტიციზმს მის მიმართ. მართლაც: "ჩვენ მხოლოდ მშვიდობაზე ვოცნებობთ..." ამიტომ იეშუა ითხოვს მოწესრიგდეს ოსტატისა და მარგარიტას სიკვდილის შემდეგ მისი ანტაგონისტი-მოკავშირე ვოლანდის ბედი და თვითონ არ აკეთებს ამას: იეშუა-იესოს სიტყვა იქნება. საბოლოო სიმართლის ბუნება, რომელიც აღარ დაექვემდებარა შესწორებას (რომ აღარაფერი ვთქვათ იმაზე, რომ სხვა ჯილდოზე უნდა ვსაუბრობდით, სხვა დასვენების დროს). ამ შემთხვევაში რომანს მოკლებული იქნებოდა მრავალძირიანი, მხიარული, სკეპტიკურ საწყისს, მათ შორის, რომანის იდუმალი, ამბივალენტური ეპილოგი შეუძლებელი იქნებოდა.

Სარჩევი
Შესავალი. ბულგაკოვი და სიკვდილი
II. რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" ფილოსოფიური ანალიზი
1. ქრონოტოპის ცნება. ქრონოტოპები რომანში
2. „უწმინდური“ ძალა რომანში
3. ბულგაკოვის ოსტატი და მარგარიტა და დანტეს ღვთაებრივი კომედია
4. რომანი რომანში. იეშუა და იესო. იეშუა და ოსტატი
5. სარკის მოტივი რომანში
6. ფილოსოფიური დიალოგები რომანში
7. რატომ არ დაიმსახურა მოძღვარმა სინათლე
8. რომანის დასასრულის ამბივალენტურობა
III. დასკვნა. ეპიგრაფის მნიშვნელობა რომანში "ოსტატი და მარგარიტა"

შესავალი. ბულგაკოვი და სიკვდილი

რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" ფილოსოფიური ანალიზი

სიცხადისთვის, ჩვენ ვათავსებთ მონაცემებს ცხრილში.

და კიდევ ერთი ცხრილი, რომელიც წარმოადგენს დროის პარალელებს

როგორც ხედავთ, სამივე სამყარო ურთიერთშეღწევადია და ურთიერთდაკავშირებულია. ეს შესაძლებელს ხდის ადამიანის პიროვნების ფილოსოფიურ გააზრებას, რომელსაც ყოველთვის ახასიათებს იგივე სისუსტეები და მანკიერებები, ასევე მაღალი აზრები და გრძნობები. და როგორიც არ უნდა იყოთ მიწიერ ცხოვრებაში, მარადისობა ყველას უტოლდება.

„უწმინდური“ ძალა რომანში
"უწმინდური" ძალა წარმოდგენილია რამდენიმე პერსონაჟით. მათი არჩევანი დემონების უზარმაზარი მასიდან შემთხვევითი არ არის. სწორედ ისინი „ქმნიან“ რომანის სიუჟეტურ-კომპოზიციურ სტრუქტურას.
Ისე…
ვოლანდი
ასე რომ, ბულგაკოვმა სატანას უწოდა - მატყუარების პრინცი. მისი ეპითეტი „საპირისპიროა“. ეს არის ღვთის უფროსი ძე, მატერიალური სამყაროს შემოქმედი, გზააბნეულის უძღები შვილი.
რატომ ვოლანდი? აქ ბულგაკოვი აშკარად ეხმიანება გოეთეს ფაუსტს, სადაც ერთხელ სატანა (მეფისტოფელი) ამ სახელით არის მოხსენიებული.
ასეთი დეტალი ასევე მიუთითებს გოეთესთან პარალელზე - ვოლანდის შეხვედრისას ბერლიოზთან და ბეზდომნისთან, კითხვაზე „შენ გერმანელი ხარ?“ პასუხობს: „დიახ, ალბათ გერმანელი“. მის სავიზიტო ბარათზე მწერლები ხედავენ ასო "W", რომელიც გერმანულად იკითხება როგორც [f], ხოლო კითხვაზე "შავი ჯადოქრის" სახელის შესახებ, მრავალფეროვანი შოუს თანამშრომლები პასუხობენ, რომ შესაძლოა ვოლანდი და შესაძლოა ფალანდი.
ჰიპოპოტამი
ხორციელი სურვილების დემონი (განსაკუთრებით სიძუნწე, ჭირვეულობა და სიმთვრალე). ბულგაკოვს აქვს რამდენიმე სცენა რომანში, სადაც ბეჰემოთი ამ მანკიერებებს აწვება.
ჰიპოპოტამს შეუძლია მიიღოს ნებისმიერი დიდი ცხოველის, ასევე კატის, სპილოს, ძაღლის, მელასა და მგლის ფორმა. ბულგაკოვს უზარმაზარი კატა ჰყავს.
სატანის კარზე ის იკავებს თასის მთავარი მცველის თანამდებობას, ხელმძღვანელობს დღესასწაულებს. ბულგაკოვში ის ბურთის მენეჯერია.

აზაზელო
ამ სახელწოდებით აზაზელი გამოყვანილია რომანში "ოსტატი და მარგარიტა". აზაზელო (ებრაული სახელის იტალიური ფორმა).
აზაზელი არის უდაბნოს მბრძანებელი, მცხუნვარე მზის ასზისა და ეგვიპტური სეტის ქანაანელი ღმერთის მსგავსი. გავიხსენოთ ბულგაკოვი: „ყველას გვერდზე მფრინავს, ჯავშნის ფოლადით ბრწყინავს, აზაზელო. მთვარესაც შეეცვალა სახე. სასაცილო, მახინჯი ფაფა უკვალოდ გაქრა და ჭკუა ყალბი აღმოჩნდა. აზაზელოს ორივე თვალი ერთნაირი იყო, ცარიელი და შავი, სახე კი თეთრი და ცივი. ახლა აზაზელო გაფრინდა თავისი ნამდვილი სახით, როგორც უწყლო უდაბნოს დემონი, დემონ-მკვლელი.
აზაზელი ასწავლიდა მამაკაცებს იარაღის ტარებას, ქალებს კი სამკაულების ტარება და კოსმეტიკური საშუალებების გამოყენება. სწორედ აზაზელო აძლევს მარგარიტას ჯადოსნურ კრემს, რომელმაც იგი ჯადოქრად აქცია.

გელა
ვამპირი ქალი. გარეგნულად მიმზიდველი წითური და მწვანეთვალება გოგონა, მაგრამ კისერზე მახინჯი შრამი აქვს, რაც იმაზე მიანიშნებს, რომ გელა ვამპირია.
ბულგაკოვმა პერსონაჟის სახელი მიიღო ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონის სტატიიდან "ჯადოსნობა", სადაც აღნიშნულია, რომ საბერძნეთის კუნძულ ლესბოსზე ამ სახელს იყენებდნენ უდროოდ გარდაცვლილი გოგონების დასაძახებლად, რომლებიც სიკვდილის შემდეგ ვამპირები ხდებოდნენ.

აბადონი
უფსკრულის ანგელოზი, სიკვდილისა და განადგურების ძლიერი დემონი, ჯოჯოხეთის სამხედრო მრჩეველი, რომელმაც მიიღო უფსკრულის ჭის გასაღები. მისი სახელი მომდინარეობს ებრაულიდან "სიკვდილი".
ის არაერთხელ არის მოხსენიებული ბიბლიაში ჯოჯოხეთთან და სიკვდილთან ერთად. ის რომანში ბურთის დაწყებამდე ცოტა ხნით ადრე ჩნდება და მარგარიტაზე უზარმაზარ შთაბეჭდილებას ახდენს სათვალეებით. მაგრამ მარგარიტას თხოვნაზე, მოიხსნას სათვალე, ვოლანდი კატეგორიული უარით პასუხობს. მეორედ ის უკვე ბურთის ბოლოს ჩნდება, რათა ერთი შეხედვით მოკლას NKVD ინფორმატორი ბარონ მეიგელი.

კოროვიევი (იგივე ფაგოტი)
ალბათ ყველაზე იდუმალი პერსონაჟი.
გავიხსენოთ:
”მის ნაცვლად, ვინც დატოვა Sparrow Hills დახეული ცირკის ტანსაცმლით, კოროვიევ-ფაგოტის სახელით, ახლა გალოპული, მშვიდად რეკავდა ოქროს სადავეების ჯაჭვით, იყო მუქი მეწამული რაინდი პირქუში და არასოდეს მომღიმარი სახით. ნიკაპი მკერდზე დაედო, მთვარეს არ უყურებდა, არ აინტერესებდა მის ქვეშ მყოფი დედამიწა, რაღაც საკუთარზე ფიქრობდა, ვოლანდის გვერდით მიფრინავდა.
რატომ შეიცვალა ის ასე ძალიან? მარგარიტამ რბილად იკითხა ვოლანდის ქარის სასტვენზე.
- ერთხელ ამ რაინდმა წარუმატებელი ხუმრობა გააკეთა, - უპასუხა ვოლანდმა და სახე ჩუმად ანთებული თვალით მარგარიტას მიაპყრო, - მისი სიტყვა, რომელიც მან სინათლეზე და სიბნელეზე საუბრისას შეადგინა, მთლად კარგი არ იყო. და რაინდს ამის შემდეგ ცოტა მეტი და მეტი უნდა ეკითხა, ვიდრე მოელოდა. მაგრამ ამაღამ ისეთი ღამეა, როცა ანგარიშები წყდება. რაინდმა გადაიხადა ანგარიში და დახურა!“
ამ დრომდე ბულგაკოვის შემოქმედების მკვლევარებმა ვერ მიაღწიეს კონსენსუსს: ვინ მოიყვანა მწერალმა რომანის ფურცლებზე?
ერთ ვერსიას მოგცემ, რომელიც მაინტერესებს.
ბულგაკოვის ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ ეს სურათი მალავს შუა საუკუნეების პოეტის გამოსახულებას… დანტე ალიგიერი…
ამ საკითხზე განცხადებას გავაკეთებ.
1991 წლის ჟურნალ "ლიტერატურული მიმოხილვის" N 5-ში გამოქვეყნდა ანდრეი მორგულევის სტატია "ამხანაგი დანტე და ყოფილი რეგენტი". ციტატა: „გარკვეული მომენტიდან დაიწყო რომანის შექმნა დანტეს ნიშნით“.
ალექსეი მორგულევი აღნიშნავს ვიზუალურ მსგავსებას ბულგაკოვის მუქი მეწამულ რაინდსა და „ღვთაებრივი კომედიის“ ავტორის ტრადიციულ გამოსახულებებს შორის: „ყველაზე პირქუში და არასოდეს მომღიმარი სახე - სწორედ ასე ჩნდება დანტე მრავალრიცხოვან ფრანგულ გრავიურებში“.
ლიტერატურათმცოდნე იხსენებს, რომ ალიგიერი რაინდობას ეკუთვნოდა: დიდი პოეტის კაჭჩაგვიდის დიდმა ბაბუამ მოიპოვა ოჯახს ოქროს სახელურით რაინდის მახვილის ტარების უფლება.
ჯოჯოხეთის ოცდამეოთხე კანტოს დასაწყისში დანტე წერს:
"Vexilla regis prodeunt Inferni" - "ჯოჯოხეთის მბრძანებლის ბანერები ახლოვდება".
ეს სიტყვები, რომლებიც დანტეს ეხება, წარმოთქვამს ფლორენციელის მეგზურმა ვერგილიუსმა, რომელიც მას ყოვლისშემძლე გამოუგზავნა.
მაგრამ ფაქტია, რომ ამ მიმართვის პირველი სამი სიტყვა წარმოადგენს კათოლიკური „ჯვრის ჰიმნის“ დასაწყისს, რომელიც შესრულდა კათოლიკურ ეკლესიებში დიდ პარასკევს (ანუ ეკლესიის მიერ ქრისტეს სიკვდილისადმი მიძღვნილ დღეს). ) და „ჯვრის ამაღლების“ დღეს. ანუ, დანტე ღიად დასცინის ცნობილ კათოლიკურ ჰიმნს, ანაცვლებს ღმერთს ... ეშმაკით! შეგახსენებთ, რომ ოსტატისა და მარგარიტას მოვლენები ასევე მთავრდება დიდ პარასკევს და სწორედ ჯვრის აღმართვა და ჯვარცმა არის აღწერილი იერშალაიმის თავებში. მორგულევი დარწმუნებულია, რომ დანტე ალიგიერის ეს სიტყვა არის მეწამული რაინდის წარუმატებელი ხუმრობა.
გარდა ამისა, კაუსტიკური ირონია, სატირა, სარკაზმი და აშკარა დაცინვა ყოველთვის იყო დანტეს განუყოფელი სტილი. და ეს უკვე სახელწოდებაა თავად ბულგაკოვთან და ეს მომდევნო თავში იქნება განხილული.

ბულგაკოვის ოსტატი და მარგარიტა და დანტეს ღვთაებრივი კომედია
მთელი სამყარო აღწერილია ღვთაებრივ კომედიაში, იქ მოქმედებენ სინათლისა და სიბნელის ძალები. აქედან გამომდინარე, ნამუშევარი შეიძლება ეწოდოს უნივერსალურ.
ბულგაკოვის რომანიც უნივერსალურია, უნივერსალური, მაგრამ ის მე-20 საუკუნეშია დაწერილი, ატარებს თავისი დროის შტამპს და მასში დანტეს რელიგიური მოტივები ჩნდება ტრანსფორმირებული სახით: აშკარა ცნობადობით ხდება ესთეტიკური თამაშის ობიექტი, იძენს. არაკანონიკური გამოთქმა და შინაარსი.
ბულგაკოვის რომანის ეპილოგში ივან ნიკოლაევიჩ პონირევი, რომელიც ისტორიის პროფესორი გახდა, იგივე ოცნება აქვს სავსე მთვარეზე: „მოჩნდება უზომო სილამაზის ქალი“, მიჰყავს ივანეს ხელით „შეშინებული მიმოიხედა ირგვლივ. წვერიანი კაცი“ და „თანამგზავრთან ერთად გაემგზავრება მთვარეზე“.
„ოსტატი და მარგარიტას“ ფინალი აშკარა პარალელს შეიცავს დანტეს პოემის „სამოთხის“ მესამე ნაწილთან. პოეტის მეგზური არაჩვეულებრივი სილამაზის ქალია – მისი მიწიერი საყვარელი ბეატრიჩე, რომელიც სამოთხეში მიწიერ არსს კარგავს და უმაღლესი ღვთაებრივი სიბრძნის სიმბოლოდ იქცევა.
ბულგაკოვსკაია "ბეატრიჩე" - მარგარიტა - "გადაჭარბებული სილამაზის" ქალი. "გადაჭარბებული" ნიშნავს "გადაჭარბებულს". სიჭარბე, სილამაზის სიჭარბე აღიქმება როგორც არაბუნებრივი, დაკავშირებული დემონურ, სატანურ საწყისთან. ჩვენ გვახსოვს, რომ ერთ დროს მარგარიტა სასწაულებრივად შეიცვალა, გახდა ჯადოქარი, Azazello კრემის წყალობით.
ზემოაღნიშნულის შეჯამებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ
ოსტატსა და მარგარიტაში ადვილია ღვთაებრივი კომედიის სურათებისა და იდეების გავლენის დანახვა, მაგრამ ეს გავლენა მოდის არა უბრალო იმიტაციაზე, არამედ კამათზე (ესთეტიკურ თამაშზე) რენესანსის ცნობილ ლექსთან.
ბულგაკოვის რომანში ფინალი, თითქოსდა, დანტეს პოემის ფინალის სარკისებური გამოსახულებაა: მთვარის სხივი არის იმპერიის კაშკაშა შუქი, მარგარიტა (ჯადოქარი) არის ბეატრიჩე (არამიწიერი სიწმინდის ანგელოზი), ოსტატი ( წვერით გადახურული, შიშით იყურება გარშემო) არის დანტე (მიზანმიმართული, შთაგონებული აბსოლუტური ცოდნის იდეით). ეს მსგავსება და განსხვავებები აიხსნება ორი ნაწარმოების განსხვავებული იდეებით. დანტე ხაზავს ადამიანის მორალური გამჭრიახობის გზას, ბულგაკოვი კი - მხატვრის შემოქმედებითი ღვაწლის გზას.

რომანი რომანში. იეშუა და იესო. იეშუა და ოსტატი
იეშუა მაღალია, მაგრამ მისი სიმაღლე ადამიანურია
მისი ბუნება. ის მაღალია ადამიანური სტანდარტებით.
ის ადამიანია. მასში არაფერია ღვთის ძის შესახებ.
მიხაილ დუნაევი,
საბჭოთა და რუსი მეცნიერი, თეოლოგი, ლიტერატურათმცოდნე
თავის შემოქმედებაში ბულგაკოვი იყენებს ტექნიკას „რომანი რომანში“. ოსტატი ფსიქიატრიულ კლინიკაში პონტიუს პილატეს შესახებ რომანის გამო ხვდება. ბულგაკოვის ზოგიერთი მკვლევარი ოსტატის რომანს "ვოლანდის სახარებას" უწოდებს და იეშუა ჰა-ნოცრის გამოსახულებაში ისინი ხედავენ იესო ქრისტეს ფიგურას.
ასეა? მოდი გავარკვიოთ.
იეშუა და ოსტატი ბულგაკოვის რომანის ცენტრალური გმირები არიან. მათ ბევრი რამ აქვთ საერთო: იეშუა არის მოხეტიალე ფილოსოფოსი, რომელსაც არ ახსოვს მშობლები და არავინ ჰყავს მსოფლიოში; ოსტატი მოსკოვის ზოგიერთი მუზეუმის უსახელო თანამშრომელია, იეშუას მსგავსად, სრულიად მარტო. ორივეს ტრაგიკული ბედი აქვს. ორივეს ჰყავს მოსწავლე: იეშუას ჰყავს ლევი მატვეი, ოსტატს ჰყავს ივან პონირევი (უსახლკარო).
იეშუა არის იესოს სახელის ებრაული ფორმა, რაც ნიშნავს "ღმერთი ჩემი ხსნაა" ან "მხსნელი". ჰა-ნოზრი, ამ სიტყვის გავრცელებული ინტერპრეტაციის შესაბამისად, ითარგმნება როგორც „ნაზარეთის მკვიდრი“, ანუ ქალაქი, რომელშიც იესომ გაატარა ბავშვობა. და რადგან ავტორმა სახელის არატრადიციული ფორმა აირჩია, რელიგიური თვალსაზრისით არატრადიციული, ამ სახელის მატარებელიც არაკანონიკური უნდა იყოს.
იეშუამ სხვა არაფერი იცის, გარდა მარტოხელა მიწიერი გზისა და მის დასასრულს მტკივნეული სიკვდილი ელის, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში აღდგომა.
ღვთის ძე არის თავმდაბლობის უმაღლესი მაგალითი, რომელიც ამცირებს მის ღვთაებრივ ძალას. ის
მან მიიღო საყვედური და სიკვდილი საკუთარი ნებით და მამზეციერის ნების აღსრულებით. იეშუა არ იცნობს მამას და არ ატარებს თავმდაბლობას საკუთარ თავში. ის თავგანწირვით იტანს თავის სიმართლეს, მაგრამ ეს მსხვერპლი სხვა არაფერია, თუ არა ადამიანის რომანტიკული იმპულსი, რომელსაც ცუდი წარმოდგენა აქვს მის მომავალზე.
პირი.
ქრისტემ იცოდა რა ელოდა მას. იეშუა მოკლებულია ასეთ ცოდნას, ის ეშმაკურად ეკითხება პილატეს: „გამიშვებ, ჰეგემონო...“ და თვლის, რომ ეს შესაძლებელია. პილატე ნამდვილად მზად იქნებოდა გაუშვა ღარიბი მქადაგებელი და მხოლოდ იუდას მიერ კირიათის პრიმიტიული პროვოკაცია გადაწყვეტს საქმის შედეგს იეშუასთვის. მაშასადამე, იეშუას აკლია არა მხოლოდ ნებაყოფლობითი თავმდაბლობა, არამედ მსხვერპლშეწირვაც.
და ბოლოს, ბულგაკოვის იეშუა 27 წლისაა, ბიბლიური იესო კი 33-ის.
იეშუა არის იესო ქრისტეს მხატვრული, არაკანონიკური „ორმაგი“.
და რადგან ის მხოლოდ ადამიანია და არა ღვთის ძე, სულით უფრო ახლოსაა მოძღვართან, რომელთანაც, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მას ბევრი საერთო აქვს.

სარკის მოტივი რომანში
სარკის გამოსახულება ლიტერატურაში არის გამოხატვის საშუალება, რომელიც ატარებს ასოციაციურ დატვირთვას.
ინტერიერის ყველა ნივთს შორის სარკე არის ყველაზე იდუმალი და მისტიური ობიექტი, რომელიც ყოველთვის გარშემორტყმული იყო მისტიკისა და იდუმალების აურათ. თანამედროვე ადამიანის ცხოვრება სარკის გარეშე წარმოუდგენელია. ჩვეულებრივი სარკე, სავარაუდოდ, ადამიანის მიერ შექმნილი პირველი ჯადოსნური ნივთი იყო.
სარკეების მისტიკური თვისებების უძველესი ახსნა ეკუთვნის პარაცელსუსს, რომელიც სარკეებს მატერიალური და დახვეწილი სამყაროების დამაკავშირებელ გვირაბად თვლიდა. ეს, შუა საუკუნეების მეცნიერის აზრით, და ჰალუცინაციები, და ხილვები, და ხმები, და უცნაური ხმები, და მოულოდნელი გაციება და ვიღაცის ყოფნის განცდა - ზოგადად, ყველაფერი, რაც ძლიერ გავლენას ახდენს ადამიანის ფსიქიკაზე.
მკითხაობა ძალიან გავრცელდა რუსეთში: ორი სარკე ერთმანეთზე იყო მიმართული, ანთებული სანთლები მოათავსეს და სარკის დერეფანში ფრთხილად შეათვალიერეს, იმ იმედით, რომ დაინახავდნენ თავიანთ ბედს. მკითხაობის დაწყებამდე საჭირო იყო ხატების დახურვა, ჯვრის ამოღება და ქუსლის ქვეშ დადება, ანუ მთლიანად მიტოვება ყველა წმინდა ძალის. შესაძლოა, ამიტომაც არსებობს რწმენა, რომ ეშმაკმა ადამიანებს სარკე მისცა, რათა ისინი მარტოობაში არ იწუწუნონ და საკუთარ თავთან საუბრის საშუალება არ ჰქონოდათ.
M.A. ბულგაკოვში სარკის მოტივი თან ახლავს ბოროტი სულების გამოჩენას, სხვა სამყაროსთან კავშირს და სასწაულებს.
პატრიარქის ტბორებზე რომანის „ოსტატი და მარგარიტა“ თავიდანვე სარკის როლს სახლების ფანჯრები ასრულებს. გავიხსენოთ ვოლანდის გარეგნობა:
”მან მზერა ზედა სართულებზე გაამახვილა, მინაზე კაშკაშა ასახავდა მზეს, გატეხილი და სამუდამოდ გაემგზავრა მიხაილ ალექსანდროვიჩთან, შემდეგ ჩამოიწია, სადაც საღამოს ფანჯრები დაბნელდა, რაღაცაზე თავმდაბლად გაეღიმა, თვალები დახუჭა. , ხელები სახელურზე დაადო, ნიკაპი კი ხელებზე.
სარკის დახმარებით ვოლანდი და მისი თანმხლები სტიოპა ლიხოდეევის ბინაში შედიან:
„აქ სტიოპა აპარატიდან შემობრუნდა და სარკეში, დარბაზში მოთავსებულ, რომელიც ზარმაცი გრუნიას დიდი ხნის განმავლობაში არ მოუშორებია, აშკარად დაინახა რაღაც უცნაური ადამიანი - ძელივით გრძელი და პინს-ნეზი ეცვა (ოჰ. ივანე ნიკოლაევიჩი აქ რომ ყოფილიყო!ამ საგანს მაშინვე ამოიცნობდა). და აისახა და მაშინვე გაქრა. შეშფოთებულმა სტიოპამ უფრო ღრმად გაიხედა დარბაზში და მეორედ შეირბინა, რადგან სარკეში მსუქანი შავი კატა ჩაიარა და ასევე გაუჩინარდა.
და ამის შემდეგ მალევე...
”... გასახდელი მაგიდის სარკედან გამოვიდა პატარა, მაგრამ უჩვეულოდ განიერი მხრები, თავზე ქუდი ეხურა და პირიდან გამოსული ფანქარი.”
სარკე ჩნდება რომანის მთავარ ეპიზოდებში: საღამოს მოლოდინში მარგარიტა მთელ დღეს სარკის წინ ატარებს; ოსტატისა და მარგარიტას გარდაცვალება თან ახლავს მზის დამტვრეულ, დამტვრეულ ანარეკლს სახლების ფანჯრებში; "ცუდ ბინაში" ხანძარი და ტორგსინის განადგურება ასევე დაკავშირებულია გატეხილ სარკეებთან:
„სამინელები დარეკეს და დაეცა გასასვლელი სარკის კარებში“, „ვარსკვლავებით გაბზარული სარკე ბუხარზე“.

ფილოსოფიური დიალოგები რომანში
„ოსტატისა და მარგარიტას“ ჟანრული სტრუქტურის ერთ-ერთი მახასიათებელია ფილოსოფიური დიალოგები, რომლებიც ქმნიან დაძაბულ მორალურ-ფილოსოფიურ, რელიგიურ ველს, რომანის იდეების მრავალფეროვან სურათებს.
დიალოგები მაქსიმალურად ამძიმებს, დრამატიზირებს რომანის მოქმედებას. როდესაც სამყაროზე პოლარული შეხედულებები ერთმანეთს ეჯახება, თხრობა ქრება და ჩნდება დრამატურგია. ჩვენ აღარ ვხედავთ მწერალს რომანის გვერდების მიღმა, ჩვენ თვითონ ვხდებით მონაწილეები სასცენო მოქმედებებში.
რომანის პირველივე გვერდებიდან წარმოიშობა ფილოსოფიური დიალოგები. ამრიგად, ივანესა და ბერლიოზის საუბარი ვოლანდთან არის ნაწარმოების ექსპოზიცია და ამავე დროს სიუჟეტი. კულმინაცია არის პონტიუს პილატეს მიერ იეშუას დაკითხვა. დაპირისპირება მეთიუ ლევისა და ვოლანდის შეხვედრაა. ეს სამი დიალოგი მთლიანად ფილოსოფიურია.
რომანის დასაწყისშივე ბერლიოზი ესაუბრება ივანუშკას იესოზე. საუბარი უარყოფს ღმერთის რწმენას, ქრისტეს შობის შესაძლებლობას. ვოლანდი, რომელიც საუბარში ჩაერთო, მაშინვე აქცევს საუბარს ფილოსოფიურ არხად: „მაგრამ, ნება მომეცით გკითხოთ... რაც შეეხება ღმერთის არსებობის მტკიცებულებებს, რომელთაგან, როგორც მოგეხსენებათ, ზუსტად ხუთია?“. ბერლიოზი კანტის „სუფთა მიზეზის“ შესაბამისად პასუხობს: „ბოლოს და ბოლოს, დამეთანხმებით, რომ გონიერების სფეროში ღმერთის არსებობის მტკიცებულება არ შეიძლება იყოს“.
ვოლანდი იკვლევს საკითხის ისტორიას, იხსენებს იმანუელ კანტის მორალურ „მეექვსე მტკიცებულებას“. რედაქტორმა ღიმილით გააპროტესტა თანამოსაუბრე: „კანტის მტკიცებულებაც... არადამაჯერებელია“. თავისი სტიპენდიის დემონსტრირებით, ის მიუთითებს შილერისა და შტრაუსის ავტორიტეტზე, რომლებიც აკრიტიკებენ ამ მტკიცებულებებს. დიალოგის სტრიქონებს შორის მუდმივად შემოდის ბერლიოზის შინაგანი მეტყველება, რომელიც სრულად გამოხატავს მის ფსიქოლოგიურ დისკომფორტს.
ივან ნიკოლაევიჩ ბეზდომნი, მკვეთრად შეურაცხმყოფელი ტონით, გამოსცემს ტირადებს, რომლებიც ერთი შეხედვით არ არის აუცილებელი ფილოსოფიური საუბრისთვის, ორივე თანამოსაუბრის სპონტანური ოპონენტის როლს ასრულებს: "აიღეთ ეს კანტი, მაგრამ ასეთი მტკიცებულებისთვის სამი წელი სოლოვკიში!" ეს იწვევს ვოლანდის პარადოქსულ აღიარებებს კანტთან საუზმის, შიზოფრენიის შესახებ. ის კვლავ და ისევ უბრუნდება ღმერთის კითხვას: „...თუ ღმერთი არ არის, მაშინ იკითხება, ვინ აკონტროლებს ადამიანის ცხოვრებას და მთელ რუტინას დედამიწაზე?
უსახლკარო პასუხის გაცემას არ ერიდება: „ადამიანი თვითონ აკონტროლებს.“ მოყვება გრძელი მონოლოგი, რომელიც ირონიულად ათამაშებს წინასწარმეტყველებებს ბერლიოზის სიკვდილის შესახებ.
ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ, რომ პირდაპირი საუბრის ჩვეულებრივი რეპლიკების გარდა, ბულგაკოვი დიალოგში შემოაქვს ახალ ელემენტს - შინაგან მეტყველებას, რომელიც დიალოგური ხდება არა მხოლოდ მკითხველის „თვალსაზრისით“, არამედ მსოფლმხედველობიდანაც. გმირი. ვოლანდი თანამოსაუბრეების აზრებს „კითხულობს“. მათი შინაგანი შენიშვნები, რომლებიც არ არის განკუთვნილი დიალოგისთვის, პასუხს ფილოსოფიურ საუბარში პოულობს.
დიალოგი გრძელდება მესამე თავში და უკვე სალაპარაკო სიუჟეტის ძლიერი გავლენის ქვეშაა. თანამოსაუბრეები ერთ რწმენით ეთანხმებიან ერთმანეთს: „... რაც სახარებაში წერია, სინამდვილეში არასოდეს მომხდარა...“.
გარდა ამისა, ვოლანდი თავს ავლენს მოულოდნელი ფილოსოფიური კითხვით: "არ არსებობს არც ეშმაკი?" "და ეშმაკი... არ არსებობს ეშმაკი", - აცხადებს ბეზდომნი კატეგორიულად. ვოლანდი ეშმაკზე საუბარს მეგობრების გაფრთხილებად ამთავრებს: „მაგრამ გევედრები, გემშვიდობებით, მაინც დაიჯერეთ, რომ ეშმაკი არსებობს!.. გაითვალისწინეთ, რომ ამის მეშვიდე მტკიცებულება არსებობს და ყველაზე სანდო! ახლა კი მას წარმოგიდგენთ“.
ბულგაკოვმა ამ ფილოსოფიურ დიალოგში „გადაჭრა“ რომანის მხატვრულ და ფილოსოფიურ კონსტრუქციაში ასახული თეოლოგიური და ისტორიოსოფიური საკითხები. მისმა ოსტატმა შექმნა იერშალაიმში მომხდარი მოვლენების ისტორიული ვერსია. კითხვა, რამდენად შეესაბამებოდა იგი ბულგაკოვის შეხედულებებს პირდაპირ დამოკიდებულია ავტორის აზროვნების განვითარებაზე „ორმაგ რომანში“.

იეშუასა და პილატეს სცენა არის მორალური და ფილოსოფიური კონფლიქტის ცენტრი, როგორც ოსტატის რომანის, ისე ბულგაკოვის რომანის კულმინაცია.
იეშუა პილატეს აღიარებს თავის მარტოობას: „მე მარტო ვარ ამქვეყნად“.
დიალოგი ფილოსოფიურ ზღვარს იძენს, როდესაც იეშუა აცხადებს, რომ "ძველი რწმენის ტაძარი დაეცემა და აშენდება ჭეშმარიტების ახალი ტაძარი". პილატე ხედავს, რომ „ფილოსოფოსს“ ესაუბრება, თანამოსაუბრეს ამ სახელით მიმართავს და მთავარ კითხვას ფილოსოფიურად აყალიბებს: „რა არის ჭეშმარიტება? მისი თანამოსაუბრე საოცრად სწრაფად პოულობს პასუხს: „სიმართლე, უპირველეს ყოვლისა, ის არის, რომ თავი გტკივა და ისე მტკივა, რომ მშიშარად ფიქრობ სიკვდილზე“.
პროკურორი, პატიმრის ერთ-ერთ შენიშვნაზე, რომ "მსოფლიოში ბოროტი ხალხი არ არსებობს", პასუხობს გააზრებული ღიმილით: "პირველად მესმის ამის შესახებ ... მაგრამ შეიძლება ცოტა რამ ვიცი ცხოვრების შესახებ! ..."
რისხვა იღვიძებს პილატეში: "და შენ არ გეკუთვნის, გიჟო დამნაშავე, მასზე ლაპარაკი!" საქმე სიმართლეზეა. ოსტატი და მარგარიტა არაერთხელ აჩვენებს ადამიანის მორალურ არასრულფასოვნებას, ვინც ჩქარობს მოწინააღმდეგეს გიჟად უწოდოს (გაიხსენეთ ბერლიოზი).
დაკითხვის დროს პილატეს თანამოსაუბრე უფრო მტკიცე ხდება პოზიციის დაცვაში. პროკურორი განზრახ და კაუსტიკურად ეკითხება მას ისევ: "და მოვა ჭეშმარიტების სასუფეველი?" იეშუა გამოთქვამს მტკიცე რწმენას: „მოვა, ჰეგემონო“. სურს პატიმარს ჰკითხოს: "იეშუა ჰა-ნოზრი, გწამს რაიმე ღმერთის?" ღმერთი მხოლოდ ერთია, - უპასუხა იეშუამ, - მე მწამს მისი.
კამათი სიმართლესა და სიკეთეზე, ადამიანთა ბედისწერაზე მსოფლიოში, იღებს მოულოდნელ გაგრძელებას კამათში იმის შესახებ, თუ ვის აქვს მათი განსაზღვრის საბოლოო ძალა. რომანში ჩნდება კიდევ ერთი შეურიგებელი ფილოსოფიური დუელი. ეს არის ბერლიოზის, ბეზდომნისა და ვოლანდის საუბრის სემანტიკური დასკვნა ღმერთსა და ეშმაკზე.
დაპირისპირება არის ფილოსოფიური დიალოგი ვოლანდისა და ლევი მეთიუს შორის, რომლის შენიშვნებითაც წინასწარ არის განსაზღვრული ოსტატისა და მარგარიტას მიწიერი გზის შედეგი.
რომანში არსად არის სიკეთისა და ბოროტების, სინათლისა და ჩრდილის, სინათლისა და ბნელის „ბალანსი“. ეს პრობლემა მკაფიოდ არის განსაზღვრული მხოლოდ ამ დიალოგში და საბოლოოდ არ არის გადაწყვეტილი ავტორის მიერ. ბულგაკოვის მკვლევარებს ჯერ კიდევ არ შეუძლიათ ცალსახად განმარტონ ლევის ფრაზა: „მან არ დაიმსახურა სინათლე, მან დაიმსახურა მშვიდობა“. მითოლოგემის „მშვიდობის“ ზოგადი ინტერპრეტაცია, როგორც მოძღვრის სულის უსხეულო არსებობა იმ ადგილებში, სადაც ეშმაკი შეაღწია, საკმაოდ მისაღები გვეჩვენება. "მშვიდობა" ოსტატს ანიჭებს ვოლანდის მიერ, ლევის თანხმობა მოაქვს იმ ძალის, რომელიც ასხივებს შუქს.
დიალოგი ვოლანდისა და მეთიუ ლევის შორის არის იდეების, ცნობიერების სურათების მხატვრული კონფლიქტის განვითარების ორგანული კომპონენტი. ეს ქმნის „ოსტატისა და მარგარიტას“ სტილის მაღალ ესთეტიკურ ხარისხს, რომანის ტიპის ჟანრულ სპეციფიკას, რომელმაც შთანთქა კომიკური და ტრაგიკულის ფორმები და გახდა ფილოსოფიური.

რატომ არ დაიმსახურა ოსტატმა შუქი
ასე რომ, ისმის კითხვა: რატომ არ დაიმსახურა ოსტატმა სინათლე? ვცადოთ და გავარკვიოთ.
ბულგაკოვის ნაშრომის მკვლევარებმა ამის მრავალი მიზეზი წამოაყენეს. ეს არის ეთიკური, რელიგიურ-ეთიკური გეგმის მიზეზები. აი ისინი:
ოსტატი არ იმსახურებდა შუქს, რადგან ეს ეწინააღმდეგებოდა:
ქრისტიანული კანონები;
სამყაროს ფილოსოფიური კონცეფცია რომანში;
რომანის ჟანრული ბუნება;
მეოცე საუკუნის ესთეტიკური რეალობა.
ქრისტიანული თვალსაზრისით, სხეულებრივი პრინციპის ოსტატი. მას სურს თავისი არამიწიერი ცხოვრება თავის მიწიერ ცოდვილ სიყვარულს - მარგარიტას გაუზიაროს.


ოსტატები შეიძლება გაკიცხონ სასოწარკვეთილებისთვის. და სასოწარკვეთა, სასოწარკვეთა ცოდვაა. ოსტატი უარს ამბობს თავის რომანში გამოცნობილ სიმართლეზე, ის აღიარებს: „აღარ მაქვს არც ოცნებები და არც შთაგონება... არაფერი მაინტერესებს მის გარდა... მათ გამტეხეს, მოწყენილი ვარ და მე მინდა სარდაფში წასვლა... მეზიზღება ის, ეს რომანი... ძალიან ბევრი განვიცადე მის გამო.
რომანის დაწვა ერთგვარი თვითმკვლელობაა, თუნდაც ის არ იყოს რეალური, არამედ მხოლოდ შემოქმედებითი, მაგრამ ეს ასევე ცოდვაა და ამიტომ დამწვარი რომანი ახლა ვოლანდის განყოფილებაშია.
„სინათლე“, როგორც ოსტატის ჯილდო, არ შეესაბამებოდა რომანის მხატვრულ და ფილოსოფიურ კონცეფციას და იქნებოდა ცალმხრივი გადაწყვეტა სიკეთისა და ბოროტების, სინათლისა და სიბნელის პრობლემისა, იქნებოდა მათი დიალექტიკის გამარტივება. კავშირი რომანში. ეს დიალექტიკაა, რომ სიკეთე და ბოროტება ცალ-ცალკე ვერ იარსებებს.
„სინათლე“ არამოტივირებული იქნებოდა საკმაოდ უნიკალური რომანის ჟანრის თვალსაზრისით. ეს არის მენიპეა (ერთგვარი სერიოზული სიცილის ჟანრი - ფილოსოფიურიც და სატირულიც). ოსტატი და მარგარიტა არის ტრაგიკული და ამავე დროს ფარსული, ლირიკული, ავტობიოგრაფიული რომანი. ირონია იგრძნობა გმირთან მიმართებაში, ეს არის ფილოსოფიური და ამავდროულად სატირული რომანი, აერთიანებს წმინდა და კომიკურ პრინციპებს, გროტესკულ ფანტასტიკურს და უდავო რეალისტურს.
ბულგაკოვის რომანი შეიქმნა მე-20 საუკუნის პირველი ნახევრის ბევრ ნაწარმოებში თანდაყოლილი ხელოვნების ტენდენციის შესაბამისად - ბიბლიურ მოტივებსა და გამოსახულებებს გარკვეული სეკულარიზმის მინიჭება. გავიხსენოთ, რომ ბულგაკოვის იეშუა არ არის ღვთის შვილი, არამედ მიწიერი მოხეტიალე ფილოსოფოსი. და ეს ტენდენცია ასევე არის ერთ-ერთი მიზეზი იმისა, თუ რატომ არ დაიმსახურა მოძღვარმა შუქი.

რომანის დასასრულის ამბივალენტურობა
„სინათლეზე და მშვიდობაზე“ უკვე ვისაუბრეთ.
ასე რომ, ბოლო ფურცელი იქცევა. უმაღლესი სამართლიანობა გაიმარჯვა: ყველა ანგარიში გადაიხადა და გადაიხადა, თითოეული დაჯილდოვდა თავისი რწმენის მიხედვით. ოსტატი, თუმცა არ არის დაჯილდოვებული შუქით, დაჯილდოვებულია მშვიდობით და ეს ჯილდო მრავალტანჯული მხატვრისთვის ერთადერთ შესაძლებლად აღიქმება.
ერთი შეხედვით, ყველაფერი, რასაც ვიგებთ მოძღვარს დაპირებული მშვიდობის შესახებ, მაცდური ჩანს და, როგორც მარგარიტა ამბობს, ვოლანდის მიერ „გამოგონილი“ მართლაც მშვენიერია. გავიხსენოთ ოსტატისა და მარგარიტას მოწამვლის სცენა:
- აჰ, მესმის, - თქვა ოსტატმა და ირგვლივ მიმოიხედა, - შენ დაგვკალი, მკვდრები ვართ. აჰ, რა ჭკვიანია! რა დროულია! ახლა მესმის შენი.
- ოჰ, შემიწყალე, - უპასუხა აზაზელომ, - გისმენ? იმიტომ, რომ მეგობარი გიწოდებს ბატონს, რადგან ფიქრობ, როგორ შეიძლება მკვდარი იყო?
- დიდი ვოლანდი! - მარგარიტამ დაუწყო მას ექო, - დიდო ვოლანდი! მას ჩემზე ბევრად უკეთესი იდეა მოუვიდა.
თავიდან შეიძლება ჩანდეს, რომ ბულგაკოვი თავის გმირს აძლევს მშვიდობასა და თავისუფლებას, რაც მას სურს (და თავად ბულგაკოვს), აცნობიერებს, ყოველ შემთხვევაში, მიწიერი ცხოვრების საზღვრებს მიღმა, მხატვრის უფლებას განსაკუთრებული, შემოქმედებითი ბედნიერება.
თუმცა, მეორე მხრივ, ოსტატის სიმშვიდე არ არის მხოლოდ დაღლილი ადამიანის ცხოვრებისეული ქარიშხლისგან თავის დაღწევა, ეს არის უბედურება, სასჯელი სიკეთესა და ბოროტებას, სინათლესა და სიბნელეს შორის არჩევანის გაკეთებაზე უარის თქმისთვის.
დიახ, ოსტატმა მიიღო თავისუფლება, მაგრამ რომანში თავისუფლების მოტივის პარალელურად არის ცნობიერების შესუსტების (ჩაქრობის) მოტივი.
მეხსიერება ქრება, როდესაც ოსტატს და მარგარიტას უკან ნაკადი აქვთ, რომელიც აქ მითოლოგიური მდინარე ლეტეს როლს ასრულებს მიცვალებულთა სამეფოში, რომლის წყლის დალევის შემდეგ მიცვალებულთა სულებს ავიწყდებათ მიწიერი წინა ცხოვრება. გარდა ამისა, გადაშენების მოტივი, თითქოს საბოლოო აკორდი ამზადებდა, უკვე ორჯერ შეხვდა ბოლო თავში: „გატეხილი მზე ჩაქრა“ (აქ ეს არის სიკვდილის წინამორბედი და ნიშანი, ასევე შესვლა მის ვოლანდის, სიბნელის პრინცის უფლებები); "სანთლები უკვე იწვის და მალე ჩაქრება." სიკვდილის ეს მოტივი – „სანთლების ჩაქრობა“ – შეიძლება ჩაითვალოს ავტობიოგრაფიულად.
მშვიდობა ოსტატსა და მარგარიტაში განსხვავებულად აღიქმება სხვადასხვა პერსონაჟის მიერ. ბატონისთვის მშვიდობა ჯილდოა, ავტორისთვის სასურველი, მაგრამ ძნელად მისაღწევი ოცნება, იეშუასთვის და ლევისთვის ეს არის ის, რაზეც სევდით უნდა ისაუბრო. როგორც ჩანს, ვოლანდი კმაყოფილი უნდა იყოს, მაგრამ რომანში ამის შესახებ სიტყვა არ არის ნათქვამი, რადგან მან იცის, რომ ამ ჯილდოში ხიბლი და მასშტაბები არ არის.
ბულგაკოვმა, ალბათ, განზრახ გააკეთა თავისი რომანის დასასრული ორაზროვანი და სკეპტიკური, განსხვავებით იმავე ღვთაებრივი კომედიის საზეიმო დასასრულისგან. მე-20 საუკუნის მწერალი, განსხვავებით შუა საუკუნეების მწერლისგან, უარს ამბობს რაიმეს დარწმუნებაზე, საუბრობს ტრანსცენდენტურ სამყაროზე, ილუზორული, უცნობი. ავტორის მხატვრული გემოვნება გამოიხატა იდუმალებით მოცულ დასასრულში „ოსტატი და მარგარიტა“.

დასკვნა. ეპიგრაფის მნიშვნელობა რომანში "ოსტატი და მარგარიტა"

ადმინისტრატორი ვარენუხა, რომელიც ვამპირი იყო, სამუდამოდ მოშორდა ტელეფონზე ტყუილისა და გინების ჩვევას და უსაყვედოდ თავაზიანი გახდა.
საბინაო ასოციაციის თავმჯდომარე ნიკანორ ივანოვიჩ ბოსოიმ ქრთამის აღება არ ისწავლა.
ნიკოლაი ივანოვიჩი, რომელიც ნატაშამ ღორად აქცია, არასოდეს დაივიწყებს იმ წუთებს, როცა ნაცრისფერი ყოველდღიურობისგან განსხვავებული ცხოვრება შეეხო, დიდხანს ინანებს, რომ სახლში დაბრუნდა, მაგრამ მაინც - რაღაც აქვს დასამახსოვრებელი.

ვოლანდი, რომელიც ლევი მეთიუზე საუბრობს, ამბობს: „რას გააკეთებდა შენი სიკეთე, ბოროტება რომ არ არსებობდეს და როგორი იქნებოდა დედამიწა, მისგან ჩრდილები რომ გაქრეს? ყოველივე ამის შემდეგ, ჩრდილები მიიღება საგნებიდან და ადამიანებისგან ... ” მართლაც, რა არის სიკეთე ბოროტების არარსებობის შემთხვევაში?
ეს ნიშნავს, რომ ვოლანდი დედამიწაზე არანაკლებ საჭიროა, ვიდრე მოხეტიალე ფილოსოფოსი იეშუა გა-ნოცრი, რომელიც სიკეთესა და სიყვარულს ქადაგებს. სიკეთეს ყოველთვის არ მოაქვს სიკეთე, ისევე როგორც ბოროტებას ყოველთვის არ მოაქვს უბედურება, ხშირად პირიქით ხდება. ამიტომ ვოლანდი არის ის, ვინც ბოროტების მსურველს, მაინც აკეთებს სიკეთეს. ეს აზრი გამოხატულია რომანის ეპიგრაფში.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru/

მ.ბულგაკოვის რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" სამყარო ფანტასტიკური, აუხსნელი ფენომენებისა და ყოველდღიური რეალობის უცნაური შერწყმით არავის დატოვებს გულგრილს. ჩვენ აღმოვჩნდებით უდროო სივრცეში, სადაც ორი რეალობა: მარადიული და გარდამავალი - ერთმანეთზეა გადაფენილი.

ვოლანდი, სიბნელის პრინცი, ეშმაკი, მოსკოვში იმყოფება უზენაეს სასამართლოში. ის ფაქტი, რომ თავად სატანა იწყებს სამართლიანი განაჩენის აღსრულებას, ბევრს მეტყველებს და აფიქრებინებს ადამიანს. ის, რასაც ადამიანები თავიანთ მანკიერებაში მიადგნენ, ისინი იმდენად აშორებდნენ ღმერთს, რომ თავად ბოროტებამ თავის მოვალეობად ჩათვალა სიკეთის გაკეთება საყოველთაო წონასწორობისთვის. სასწორი: სიკეთე-ბოროტება - აშკარად გადახრილი ბოროტების მიმართულებით. და ვოლანდი ჩნდება ადამიანთა სამყაროში წესრიგის აღსადგენად.

ამას ყველა იღებს დამსახურების გამო: MASSOLIT-ის წევრები, Variety-ის დირექტორი, კრიტიკოსები. მთავარი გმირების ბედსაც ვოლანდი წყვეტს.

ბოლო 32-ე თავი „პატიება და მარადიული თავშესაფარი“ დაწერილია მაღალი სტილით. ღამე იჭერს გალოპებს, აშორებს მათ მატყუარა ფარდას. ამ ღამით ყველაფერი ჭეშმარიტ შუქზე იქნება, ილუზიები იფანტება. ღამღამობით კოროვიევისა და ბეჰემოთის ხრიკების ადგილი არ არის და 32-ე თავიდან ავტორის ირონია ქრება. ფაგოტი გარდაიქმნება, ის ახლა "მუქი მეწამული რაინდია ყველაზე პირქუში და არასოდეს მომღიმარი სახით". კატა ბეჰემოტი, რომელსაც შეუძლია ჩანგლიდან მწნილი სოკოს ჭამა და საფასურის გადახდა, „ახლა აღმოჩნდა გამხდარი ახალგაზრდა კაცი, გვერდიანი დემონი, საუკეთესო ჟამიანი, რომელიც ოდესმე ყოფილა მსოფლიოში“. აზაზელო, ოსტატი შეიცვალა და ბოლოს, ვოლანდი გაფრინდა თავისი ნამდვილი სახით. ამ ღამეს გმირების ბედი წყდება, ირონია აქ უადგილოა.

პირველი, ვინც პატიება მიიღო, არის იუდეის დიდი პროკურორი, პონტიუს პილატე. ორი ათასი წლის წინ მან არ მოუსმინა თავის გულს, არ გაითვალისწინა სიმართლე, ვერ მოახერხა თავის განთავისუფლება "ადამიანებისთვის მშვენიერი ძალისგან, ..., იმპერატორ ტიბერიუს". მას შეეშინდა. იგი შეშინდა და სასჯელად გაგზავნეს მათხოვარი "მაწანწალა", ფილოსოფოსი, უმაღლესი ჭეშმარიტების მატარებელი იეშუა ჰა-ნოცრი. სიმხდალეა, რასაც ვოლანდი ყველაზე სერიოზულ მანკიერებას უწოდებს. პილატე დაისაჯა სიმხდალის გამო. ის საკუთარი გზით ცდილობდა იეშუას გადარჩენას, მიანიშნა მას უარის თქმის სიტყვებზე. პატიმარმა მისი მინიშნებები არ გაითვალისწინა, რადგან „სიმართლის თქმა ადვილი და სასიამოვნოა“. სასიკვდილო განაჩენის დამტკიცებით, პილატე იმედოვნებდა, რომ სინედრიონი შეიწყალებდა იეშუას, მაგრამ კაიფის მღვდელმთავარი ირჩევს მკვლელ ბარავანს. და კვლავ პილატემ ვერ გააპროტესტა, მან არ გადაარჩინა იეშუა.

იმ ღამეს სასჯელის ვადა ამოეწურა. რადგან პილატე ეკითხება მას, ვინც მან გაგზავნა სიკვდილით დასასჯელად, ვის ბედთან იყო სამუდამოდ დაკავშირებული, ვისთანაც ცდილობდა ასე ლაპარაკს.

ეპილოგში, ივან ნიკოლაევიჩ პონირევის, ყოფილი ბეზდომნის სიზმარში, ვიგებთ, რისი კითხვა უნდოდა იუდეის პროკურორს პატიმარ ჰა-ნოზრისთვის. პილატეს სურდა იეშუას ბაგეებიდან გაეგო, რომ ეს სიკვდილით დასჯა არ მომხდარა, რომ განაჩენი მან არ გამოთქვა. სურდა გამოფხიზლებულიყო და მის თვალწინ ადამიანთა სულების ცოცხალი „მკურნალი“ ენახა. ყოფილი პატიმარი კი ადასტურებს, რომ პროკურორს ეს სიკვდილით დასჯა წარმოედგინა.

ოსტატის ბედი უფრო გაურკვეველია. მატვეი ლევი მივიდა ვოლანდში თხოვნით, რომ ოსტატს მშვიდობა მიეცა, რადგან "ის არ იმსახურებდა სინათლეს, ის იმსახურებდა მშვიდობას". ოსტატის „მარადიული თავშესაფრის“ შესახებ მკვლევარებს შორის ბევრი კამათი იყო. ლ. იანოვსკაია ამბობს, რომ დანარჩენი ოსტატი სამუდამოდ დარჩება მხოლოდ მისთვის დაპირებული. რომანში გმირი არასოდეს ხედავს თავის „მარადიულ სახლს“. ვ. კრიუჩკოვი აცხადებს, რომ ოსტატის სიმშვიდე ეშმაკური აკვიატებაა, მშვიდობა მიუღწეველია. მკვლევარის ამის დასტურია რომანის სტრიქონები, სადაც ნათქვამია, რომ ოსტატის მეხსიერება ქრებოდა. რომანისა და მიწიერი სიყვარულის ხსოვნა კი ერთადერთია, რაც მას დარჩა. კრეატიულობა შეუძლებელია მეხსიერების გარეშე. მაშასადამე, მოძღვრის მშვიდობა არ არის ღვთაებრივი, არამედ მატყუარა. მაგრამ ბულგაკოვის რომანის მკვლევართა უმეტესობა უფრო ოპტიმისტურ თვალსაზრისს იცავს. მათ მიაჩნიათ, რომ ოსტატი მაინც შევიდა თავის „მარადიულ სახლში“ და დაჯილდოვდა მშვიდობით.

ასე რომ, მოძღვარმა მიიღო სიმშვიდე და რატომ არ დაიმსახურა შუქი? მისი ღვაწლი არ არის ქრისტიანული, ეს არის ხელოვანის ბედი. ალბათ ამიტომაც არ იმსახურებდა სინათლეს. ბატონმა არ მოიშორა მიწიერი, არ დაივიწყა მიწიერი სიყვარული მარგარიტა. მაგრამ სჭირდებოდა თუ არა გმირს სინათლე, ალბათ სიმშვიდე - ეგო ერთადერთია, რასაც მისი დაღლილი სული სწყურია. მეჩვენება, რომ მოძღვარმა მშვიდობა მიიღო, რადგან ბოლო თავს "პატიება და მარადიული თავშესაფარი" კი ჰქვია. იმით, რომ ვოლანდი მშვიდობას ანიჭებს ოსტატს, ავტორს სურდა ხაზგასმით აღენიშნა, რომ მხატვარი არც წმინდანია და არც ცოდვილი, მისი უმაღლესი სასურველი ჯილდოა მშვიდობა, რომელშიც მას შეუძლია შექმნას საყვარელი ქალის გვერდით. და სტრიქონები "და ოსტატის ხსოვნამ, ნემსებით პუნქტულმა მოუსვენარმა მეხსიერებამ დაიწყო გაქრობა" შეიძლება განიმარტოს, როგორც მეხსიერების ამორეცხვა ყველა იმ ტრაგიკულისა, რაც მას შეემთხვა. ოსტატებს აღარ აწუხებთ ყოველდღიური უბედურება, კრიტიკოსების სისულელე, გაუგებრობა, ეს ყველაფერი შემოქმედების მიზნით, რადგან უკვდავებას ანიჭებს: „ხელნაწერები არ იწვის“.

ეპილოგი მკვეთრად განსხვავდება სტილით ბოლო თავისგან. მასში ისევ ირონია. ჩვენ გავიგებთ დედამიწაზე დარჩენილი ყველა გმირის ბედს. ეშმაკთან დასამახსოვრებელი შეხვედრა არავისთვის უკვალოდ არ ჩაუვლია. ეპილოგი დაწერილია თანამედროვე ფსევდო-ფანტასტიკური ფილმების სულისკვეთებით: როდესაც საშინელი და აუხსნელი მოვლენების შემდეგ გმირი იღვიძებს და ყველაფერი რაც მოხდა მხოლოდ სიზმარი აღმოჩნდება. ეპილოგში ვიგებთ, რომ ყველაფერი, რაც მოხდა, ივან ბეზდომნის წარმოსახვით იყო.

მან მიიღო ოსტატის რჩევა, არასოდეს დაწერო პოეზია. უსახლკარო კაცი გახდა ისტორიის პროფესორი, იპოვა გზა. მაგრამ ყოველ გაზაფხულზე სავსე მთვარე კარგავს სიმშვიდეს და საღ აზრს. ივან ნიკოლაევიჩი მიდის პატრიარქის აუზებში და იხსენებს იმ მოვლენებს. ის ოცნებობს პონტიუს პილატეზე, ას თვრამეტი რიცხვზე და მის საყვარელზე

მეორე დილით ივანე ათავისუფლებს მთვარის აჩრდილებს და აკვიატებებს. მისი პუნქციული მეხსიერება ქრება და პროფესორს მომავალ სავსემთვარეობამდე არავინ შეაწუხებს. შემთხვევითი არ არის, რომ ეპილოგი მთავრდება მეხსიერების შესახებ სიტყვებით ისევე, როგორც 32 თავი. პუნქციული მეხსიერების მოკვლა შეუძლებელია, ის მთლიანად არ ქრება არც ბატონისთვის და არც უსახლკაროსთვის. ეს ტრაგიკულია: არაფერი დავიწყებულია. მეხსიერება არ კვდება, ის ქრება მხოლოდ მომავალ სავსემთვარეობამდე.

რომანის ფინალი და თავად რომანი ორი გზით შეიძლება გავიგოთ: მივიღოთ ყველაფერი, რაც მოხდა რწმენაზე, ან დაწყნარდეთ იმ ფიქრით, რომ ეს ყველაფერი ივან ბეზდომნის ავადმყოფური ცნობიერების სისულელეა. ბულგაკოვი გვაძლევს არჩევანს, რა ავირჩიოთ - თითოეული მკითხველის ინდივიდუალური საკითხი.

რომანტიული ეშმაკური აკვიატება

მასპინძლობს Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

ბულგაკოვის პიროვნება. რომანი "ოსტატი და მარგარიტა". რომანის მთავარი გმირები: იეშუა და ვოლანდი, ვოლანდის თანხლებით, ოსტატი და მარგარიტა, პონტიუს პილატე. მოსკოვი 30-იან წლებში. რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" ბედი. მემკვიდრეობა შთამომავლებს. დიდი ნაწარმოების ხელნაწერი.

რეზიუმე, დამატებულია 01/14/2007


რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" ზოგადი მახასიათებლები, შემოქმედების მოკლე ისტორიის ანალიზი. მ.ბულგაკოვის შემოქმედებითი მოღვაწეობის გაცნობა. რომანის მთავარი გმირების გათვალისწინება: მარგარიტა, პონტიუს პილატე, აზაზელო. ფილმის გადაღების თავისებურებები.

პრეზენტაცია, დამატებულია 19/02/2014


რომანის შექმნის ისტორია. ბულგაკოვის პიროვნება. "ოსტატი და მარგარიტას" ისტორია. რეალობის ოთხი ფენა. იერშალაიმი. ვოლანდი და მისი თანმხლები. ვოლანდის სურათი და მისი ისტორია. დიდი კანცლერის რაზმი. კოროვიევი-ფაგოტი. აზაზელო. ჰიპოპოტამი. რომანის ზოგიერთი საიდუმლო.

რეზიუმე, დამატებულია 04/17/2006


"ოსტატი და მარგარიტა" - M.A. ბულგაკოვის მთავარი ნამუშევარი. M.A. ბულგაკოვის პიროვნება. რომანის ისტორია. რომანის მთავარი გმირები. მსგავსება რომანსა და სხვა ნაწარმოებებს შორის. ოპერა "ფაუსტი" გუნოდი. ჰოფმანის მოთხრობა "ოქროს ქოთანი".

რეზიუმე, დამატებულია 02/24/2007


მ.ა.-ს რომანის შექმნის ისტორია. ბულგაკოვი "ოსტატი და მარგარიტა" ნაწარმოების გმირების ნამდვილი პროტოტიპები: ოსტატი, მარგარიტა, იეშუა, ბეჰემოტი, კოროვიევ-ფაგოტი, აზაზელო, გელა და ვოლანდი. ნაწარმოების სიუჟეტის სისრულეზე მუშაობა, მისი გამოქვეყნება.

პრეზენტაცია, დამატებულია 13/11/2013


რომანის მხატვრული სივრცის ანთროპოცენტრულობა. რომანის ანტიქრისტიანული ორიენტაციის დასაბუთება მ. ბულგაკოვი "ოსტატი და მარგარიტა" მაცხოვრის ხატის „დამცირება“. სამაგისტრო რომანი - სატანის სახარება. სატანა, რომანის ყველაზე მომხიბვლელი პერსონაჟი.

სამეცნიერო ნაშრომი, დამატებულია 25.02.2009წ


მ.ბულგაკოვის პიროვნება და მისი რომანი "ოსტატი და მარგარიტა". რომანის სიუჟეტურ-კომპოზიციური ორიგინალობა, პერსონაჟთა გამოსახულებების სისტემა. ვოლანდისა და მისი თანხლების ისტორიული და მხატვრული მახასიათებლები. პონტიუს პილატეს ოცნება, როგორც ადამიანის საკუთარ თავზე გამარჯვების პერსონიფიკაცია.

წიგნის ანალიზი, დამატებულია 06/09/2010


რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" გამოსახულების სისტემა და სიუჟეტური ხაზები. ფილოსოფია ნოზრი, სიყვარული, მისტიკური და სატირული სტრიქონები. პონტიუს პილატე და იეშუა ჰა-ნოზრი. ვოლანდი და მისი თანმხლები. გენიოსის ცოლის იდეალური იმიჯი. მწერლისა და მისი ცხოვრების მიზნის გაგება.

პრეზენტაცია, დამატებულია 03/19/2012


ფილოსოფიური და რელიგიური მოდელი M.A. ბულგაკოვი "ოსტატი და მარგარიტა" ლ.ლეონოვის რომანის „პირამიდის“ ფილოსოფიურ-რელიგიური მოდელი. მსგავსება და განსხვავებები ფილოსოფიური და რელიგიური პოსტულატების გაგებაში "ოსტატი და მარგარიტა" და "პირამიდა".

ნაშრომი, დამატებულია 07/30/2007


რომანის შექმნის ისტორია. ბოროტების ძალების იდეოლოგიური და მხატვრული როლი რომანში. ვოლანდისა და მისი თანხლების ისტორიული და მხატვრული მახასიათებლები. დიდი ბურთი სატანასთან, როგორც რომანის აპოთეოზი.