ღვთისმშობლის ხატები სრულ ზრდასთან ერთად. ღვთისმშობლის მარიამის ხატების ძირითადი ტიპები

Hr (ჩვენება: ბლოკი; საზღვარი: 1px მყარი;)

ღვთისმშობლის გამოსახულებები განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს ქრისტიანული ხატების კრებულში და ადასტურებს მის მნიშვნელობას ეკლესიის ცხოვრებაში. ღვთისმშობლის თაყვანისცემა ეფუძნება განდგომილის დოგმატს: "უცოდინარი სიტყვა მამა, თქვენგან ღვთისმშობელი დაწერილია ინკარნაციას ..." (დიდი მარადისობის 1 კვირის კონტაკიონი), ამიტომ პირველად მისი გამოსახულება გამოჩნდება ისეთი თემებით, როგორიცაა "შობის შობა". ამას მოჰყვება სხვა იკონოგრაფიული თემების განვითარება, რომლებიც ასახავენ ღვთისმშობლის თაყვანისცემის დოგმატურ, საეკლესიო და ისტორიულ ასპექტებს. მისი იმიჯი საკურთხევლის apse ადასტურებს დოგმატური მნიშვნელობა იმიჯი ღვთისმშობლის, რადგან იგი სიმბოლოა ეკლესია. ეკლესიის ისტორია წინასწარმეტყველის მოსედან ქრისტეს შობისადმი ჩნდება, როგორც დაბადების პროვიდენის მოქმედება, რომლის მეშვეობითაც ხსნა გადაეცემა ქვეყნიერებას, ამიტომ ღვთისმშობლის ხატი ხატოვანას წინასწარმეტყველური რიტუალის ცენტრალურია. ისტორიული თემის განვითარება ღვთისმშობლის სიცოცხლის ციკლის შექმნაა. ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტი ღვთისმშობლის, როგორც ბევრი მოწმე სასწაულის მოწმენი, არის რწმენა მისი ინტერესი ადამიანისთვის "მთელი დღის განმავლობაში". ღვთისმშობლის თაყვანისცემის ძირითადი მიმართულებები სხვადასხვა ფორმით გამოჩნდა. ტაძრები ეძღვნება მას, მისი სურათები ტაძრის დეკორაციის სისტემაში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია, მრავალი თვალსაზრისით მისი სიმბოლიკის განსაზღვრა. სხვადასხვა სახის ტიპები ხასიათდება ღვთისმშობლის ხატი, ხატები, პლასტიკური ხელოვნების ნიმუშები, მათ შორის ღვთისმშობლის გამოსახულებები. ღვთისმშობლის ხატები და მათი საეკლესიო ღვთაება ხელს უწყობდა შემუშავებულ საეკლესიო წესებს, ხელი შეუწყო ჰიმნოგრაფიულ შემოქმედებას, შეიქმნა მთელი ლიტერატურა - ლეგენდები ხატებიდან, რომლებიც, თავის მხრივ, ხატოროგრაფიის შემდგომი განვითარების წყარო იყო.

ღვთისმშობლის თაყვანისცემა პალესტინაში ძირითადად განვითარდა. ღვთისმშობლის ცხოვრების უმნიშვნელოვანესი მოვლენები დაკავშირებულია ნაზარეთის, ბეთლემის და იერუსალიმის ქალაქებთან, მის სიწმინდეს და მისი პირველი ხატებიც. ამ სამახსოვრო ადგილებში იყო ტაძრები ხარების და ხარების ქრისტეს შობის. კონსტანტინოპოლი ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის თაყვანისმცემლობის მნიშვნელოვანი ცენტრი იყო, სადაც შეიკრიბნენ ღმრთისმშობლის ტაძრების უძველესი ხატები და სალოცავები, ეკლესიები აშენებულ იქნა მისი ღირსებისამებრ, ხოლო ქალაქი მუდამ წმიდა ღვთისმშობლის საფარქვეშ იყო ჩაფიქრებული. მესამე მსოფლიო საეკლესიო კრების შემდეგ, ღვთისმსახურების ქადაგება ფართოდ გავრცელდა ქრისტიანულ სამყაროში. C VI. ღვთისმსახურების მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ღვთისმშობლის ხატები. ღვთისმშობლის სურათების ძირითადი ტიპები უკვე ჩამოყალიბდა წინასწარ იკონოკასტლანდში, ადრეული ნამსხვრევები რომაული კატაკომბების ფერწერული ტილოებიდან: პრისკილას ველისო კადაკომბის იარაღით, შიშველი ბავშვის იმიჯის ქალბატონის იმიჯს (მე -2 ნახევარი, II სართული - III ს.) განიხილება როგორც ღვთისმშობლის ხატი; ასევე პრისკილას კატაკომბებში დაცულია ფრესკა, რომელიც წარმოადგენს "ღვთის თაყვანისცემას" ტახტზე "ღვთის თაყვანისცემას" (მე -4 საუკუნე). რომაულ (სანდო მარია მაგიგორის ეკლესიის კრებული) (რომაელთა 432-440), სადაც პირველად ქრისტიანული ხელოვნების კრებულში იყო წარმოდგენილი, იკონოგრაფიული ტიპის "ღვთისმშობლის ტახტზე" განსაზღვრა როლი (დაკონსერვებული). გამოსახულება ღვთისმშობლის ტახტზე, განთავსებული V in. იერუსალიმის გამოსახულებები იერუსალიმში (იერუსალიმში), იერუსალიმში, პარაგესი კანაკარიის ეკლესია, ლიტრანპომი (კვიპროსის) ეკლესია, მე -6 საუკუნის მე -2 კვარტალი). ღვთისმშობლის გამოსახულებები ტაძრის ცენტრალური ნავების კედლებზე აღმოჩენილია (სანტ-აპოლონარე ნუოვო რავენაში, მე -6 საუკუნეში, დემეტრიოსი თესალონიკეში, მე -6 საუკუნეში, ფელიქს და ადვახტი პრისკილას კატაკომბებში რომში, VI.) (მაგალითად, ეკატერინეში მონასტრისაგან, კეტრინში, სინაის მე -6 საუკუნეში), ისევე როგორც პატარა პლასტმასის ნაწარმოებებში (მაგალითად, მონზას ფურცელი (ქ. ჯონ წინასწარმეტყველის ტაძრის საგანძური იტალიაში ქალაქ მონზაში), დიპეტიკები , მე -6 საუკუნე, ბერლინის სახელმწიფო მუზეუმები).

ბრწყინვალე ღვთისმშობლის კიდევ ერთი სახეობა არის ორანტა, სადაც ღვთისმშობლის შვილი არ არის წარმოდგენილი ლოცვაში (მაგალითად, ბაბობიოს ტაძრის ხაზინის ამპულაში) (იტალია), რომში სანტა საბას ეკლესიის კარის რელიეფის შესახებ. 430 წ., მინიატურული სახით, რევუულის სახარებისგან (ლორანტ პლუტი I.56, 277, 586), თაყვანისმცემლობის მონასტრის წყობის ფრესკებზე აპოლონია Bawith (ეგვიპტე, მე -6 ს.) და რომში რომის სან-Venanzio სამლოცველო (გ .642), აგრეთვე მინის ჭურჭლის ქვედა ნაწარმზე (იხ .: კონდოკოვი, გვ 76-81).

ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული არის კონსტანტინოპოლში მდებარე ტაძრის სახელობის ღვთისმშობლის ოდრიტრირიის გამოსახულება, რომელშიც ეს ბრწყინვალე ხატი იყო განთავსებული. ლეგენდის თანახმად, ლუკას ევანგელისტი იწერდა და იერუსალიმიდან იგზავნა. ევდოკია. ოდიფიკაურის ადრეული სურათი ინახება მინიატურულ სახარებაში, რვასის სახარებადან (ფოლკლორის 289 - სრულმეტრაჟიანი). ამ ტიპის ხატებით, ღვთისმშობელი შვილის მარცხენა მხარეს ატარებს, მარჯვენა ლოცვაში კი უფლის მორჩენილია.

ცნობილია, რომ ლონდონის ღვთისმშობლის შთამბეჭდავი რელიგიური შეურაცხყოფის პერიოდში, ლეგენდის თანახმად, ლეგენდის თანახმად, ღვთისმშობლის ცხოვრება ლიდიაში მოციქულთა მიერ აშენებული ტაძრის საყრდენი იყო. პალესტინა ჰერმენის მიერ პალესტინაიდან ჩამოტანილი ადამიანის გამოსახულება გამოსახულია, როგორც ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი Lidda (რომან) ხატი (ოდიფიკატორის სურათი ბავშვის მარჯვენა მხარეს).

კონსტანტინოპოლში, თეოტოკოსის ნიკოპოსის ხატი, ორივე ხელით, ფარის მსგავსად, ჩვილი ქრისტეს ამსახველი მედალიონი განსაკუთრებით პატივსაცემი იყო. ეს სურათი პირველად ნაპოვნია ბეჭდების ჩანთაზე. მავრიკი (582-602), რომელიც, ლეგენდის მიხედვით, ომში ხატი იყო. ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაული ასევე ასოცირდება იმპერატორი მავრიკიასთან. ღვთისმშობლის გამოსახულებები ქრისტეს შუა საუკუნეების ხატი ნიკოლოზის მონასტრის ფერწერებშია ცნობილი. აპოლონია ბაუიტში და რომში სანტა მარია ანტიკას ეკლესია (VIII ს.). აღმოსავლეთში, ამ პერიოდში, ხაზგასმით აღინიშნა დედის თემისა და ღვთის განზრახვის თემის ხაზგასმა, მუზეუმების მოსასმანის გამოსახულება (წმინდა იერემია საყკარაში მონასტრების ფრესკები, მე -5 საუკუნე) და ქ. აპოლონიოსი ბუიტა).

ღვთისმშობლის სურათების ადრეული ქრისტიანული ხელოვნების სახეობებში გამოჩნდა შემდგომი განაწილება და განვითარება ბიზანტიაში, ბალკანეთში, ძველი რუსეთი . ზოგიერთი იკონოგრაფიული პასაჟი თითქმის უცვლელი დარჩა, მაგალითად, ღვთისმშობლის ხატი ტახტზე, დედასთან ერთად, ზურგზე მჯდომის წინ, მას მარჯვენა მხარეს ატარებდა და ფეხზე დატოვა. ასეთი იმიჯი ხშირად წარმოდგენილია ლოკოკინას საკურთხეველში საკურთხევლის (in წმ Sophia კონსტანტინოპოლის, 876; .. In სახელზე მონასტერი Hosios Loukas in Phocis (საბერძნეთი), 30-იან წლებში.; XI ეკლესია დიდმოწამე გიორგის Staro-Nagorichino (მაკედონია. ), 1317-1318, ეკლესიის შობის ღვთისმშობლის Ferapontov მონასტერი, 1502 და ა.შ.). უძველესი ნიმუშის განმეორება არის ქანდაკება ქ. Sophia ოჰრიდი (30-იან წლებში. XI საუკუნეში.) ჩვენი ლედი Nikopea უჭირავს სურათი ბავშვთა მედალიონი ამავე დროს პოსტ-iconoclastic ვადა გაგრძელდა ტიპის ღვთისმშობლის Nikopea (ზრდა) და ბავშვის, არ სურათს მედალიონი (მაგ. იმ ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია ნიცაში, 787 (დაცული არ არის), კონსტანტინეპოლის წმინდა სოფიაში, 1118, გელათის მონასტრის საკათედრო ტაძარში, 1130 წ.). გაცნობის ღვთისმშობლის იმიჯი ბავშვთა მედალიონი ცნობილია რამდენიმე ვარიანტი: იმიჯი წინ მკერდზე Oranta ზრდის Vlahernitissa (დიდი PANAGIA) (მარმარილოს რელიეფური XII საუკუნის ეკლესია სანტა მარია Mater Domini ვენეციის, ხატი ჩვენი ლედი წინასწარმეტყველი მოსე და პატრიარქმა. ექვთიმე (.., XIII in, სამონასტრო დიდმოწამე ეკატერინეს Sinai), ხატი "Yaroslavl Orans» (XII B, TG.) ეკლესია მაცხოვრის მოხატული Nereditsa, 1199 (იმიჯი არ არის დაცული.)) და განმარტავენ, იმიჯი (რუსულ ტრადიცია ცნობილია როგორც "ნიშანი", მაგალითად ღვთისმშობლის ხატი ნოვოგოროდის სოფიას ტაძარიდან OLT 1160; მოზაიკა narthex მონასტერში Hora (Kahrie-djami) სტამბულში, 1316-1321). მრავალრიცხოვანი იკონოგრაფიული ვერსიები მიეცა ოგიტრირიას ტიპი, რომელიც მოიცავს სვიოლენსკის, ტიხვინს, ყაზანისა და სხვ. სურათები Virgin Eleusa გავრცელება პოსტ-iconoclastic პერიოდში (თავაზიანად) Glikofilusy (Sweet კოცნა; რუსულ წლიდან Tenderness), ასევე ცნობილი სახელწოდებით Vlahernitissy (ხატი XII წელს, მონასტერი VIC Catherine Sinai ..), სადაც ღვთისმშობლის და ბავშვთა გამოსახული ორმხრივი pats ( ტოქალი-კირის ეკლესიის ფრესკა, კაპადოკია (მე -10 საუკუნე), ვლადიმირ, ტოლგა, ღვთისმშობლის დონ ხატები და ა.შ.). ამ ტიპის გამოსახულება ხაზს უსვამს დედობის თემას და ღვთაებრივი ჩვილის მომავალ ტანჯვას, რომელიც ყველაზე მეტყველებს პელაგონისტიში, მაკედონიაში პელაგონის ეპარქიის საოცარ გამოსახულებას. რუსულ ტრადიციაში ეს ხატი ეწოდა "ვეზიგრანეს" (დიდი მონასტრის ეკლესიის მონასტრის ფრესკა გიორგი სტოტო-ნაოგორიჩინოში (მაკედონია), 1317-1318; ხაფანგის მონასტრის ხატი ზრდას (მაკედონიაში), მე -14 საუკუნე), მას შემდეგ, რაც ჩვილ ბავშვზე გამოსახლებულია ღვთისმშობლის ხელიდან გაქცევა. ქრისტეს ტანჯვის თემა ასევე გამოხატულია ღმერთის ღმრთისმშობლის ხატორად, რომელიც ჩვეულებრივ წარმოდგენილია ოგიგრირიის (პანგაიას არქოსის ეკლესიის ფრესკის ლაგუდერაში) ან მოსიყვარულე (XIII საუკუნის რუსული ხატი, XV საუკუნის ხატი, ბიზანტიური მუზეუმი), ანგელოზებთან ერთად გამართავს ინსტრუმენტები ვნება.

ლოტის ლოცვის გარდა, ღვთისმშობლის გამოსახულებები შეიძლება 3/4 წრის ფიგურას წარმოადგენდეს. ასეთი გამოსახულებები ცნობილია წინამორბედებისგან. ხელები ღვთისმშობლის ლოცვა გადაჭიმული ქრისტე, მაგ., როგორც გამოსახულებები ღვთისმშობლის Agiosoritissy (Halkopratiyskoy) (მოზაიკის ეკლესია დიდმოწამე. Demetrius of თესალონიკი, VI წელს. (არ არის დაცული.), A მინიატურული ქრისტიანული ტოპოგრაფია კოზმა Indikoplova (Vat. Gr. 699 . Fol 76, IX ა) .. ხატი XII in (მონასტერი VIC Catherine Sinai); ... ხატი მოსკოვის კრემლი, XIV გ) და კომპოზიციები Deesis და ჩვენი ლედი Paraklisis (ადვოკატის) ჩატარების ლოცვის ხელით ლოცვაში გადავიდა ქრისტეზე მისი დედა (მიძინების ტაძარში ვლადიმერ, Princess of მონასტერი, შუა XII ..), ხატი ტაძარში Spoleto (იტალია). XII საუკუნის ფრესკა ტაძრის Mirozhsky მონასტერი ფსკოვის, XII საუკუნეში.; მოზაიკა Martorana ეკლესიის Palermo (Sicily) XII საუკუნე).

ხშირად სახელები გარკვეული იკონოგრაფიული ტიპის გაიგივებული ეპითეტი ღვთისმშობლის და ადგილის სახელები მიუთითებს იმ ადგილას, სადაც თაყვანს სცემდნენ სურათი (რუსულ ტრადიცია, ისინი მიიღო მათი სახელი, არ არის ყოველთვის ფაქტიურად გადამცემი ორიგინალური), და შეგიძლიათ იხილოთ სხვადასხვა ხატები ავიწროვებენ. მოხსენიებული ხატი ელეუსას მონასტერიდან VMC. კეტრინ სინაი (XII ს.) თან ახლავს წარწერა "ვულნრინტისა", რომელიც უკავშირდება ამ ტიპის თაყვანისმცემლობის არსებობას კონსტანტინოპოლში, ვლაცერნის ტაძარში. იმავე ტიპის მოზაიკის ხატი ბიზანტიური მუზეუმიდან (XII ს.) გარანტია, შუამდგომლობა ან პატრონაჟი დაიწერა; ოდიფიკატორის გამოსახულებები შეიძლება ჰქონდეს წარწერები "ელეუსა" (მონასტერი ჰილანდარი, ათონი, XIV საუკუნე), "ლამაზი" და "მაცხოვარი" (როგორც XIV საუკუნე, ოჰრიდი (მაკედონია) მუზეუმი); "Prebodgodatnaya" და "Vsetsaritsa" (ორივე XVI ს., SCAM) და ა.შ. ღვთისმშობლის გამოსახულების ხატი ჩვილ ბავშვთა სურათთან ერთად "გზამკვლევი" იწერება (XV საუკუნე, CAC MDA).

ღვთისმშობლის სიმბოლური ეპითეტები შეიძლება იყოს კონკრეტული იკონოგრაფიული ტიპის სახელი. ეს ხატები მოიცავს, მაგალითად, ღვთისმშობლის "ცხოვრება-გაღვიძების გაზაფხულის" იმიჯს, რომელიც კონსტანტინოპოლთან ახლოს მდებარე ტაძარში მდებარეობს. ღვთისმშობლის სიყვარულს, რომელიც ჩვილთა გარეშეა, ჩვილთა გარეშე, ლოცვაში (ჩონას მონასტრის მოზაიკა, კონსტანტინოპოლში მონასტერი, ლუსნოვის (მაკედონიაში), მთავარანგელოზთა ეკლესია, 1347-1348), ან ჩვილ ბავშვთან ერთად (წმინდა პავლეს მონასტრის ფრესკა ათოს მთაზე, 1423, რუსული ხატი 1675, წმიარი). ხატები ღვთისმშობლის ლიტერატურული ეპითეტებით, როგორიცაა უქრებად ფერი, კურთხეული საშვილოსნო, დაღუპულთა მსხვერპლშეწირვა, ყველას, ვისთანაც მწუხარება, სიმართლის მებრძოლი სიმართლე, მწვავე კუპინა, მთა არა-ხელით "," გაუვალი კარი "და ა.შ.

ღვთაების ღვთისმშობლის უმდიდრესი წყაროა ლიტურგიკული ტექსტები, ძირითადად ჰიმნოგრაფიული. ამ ტიპის ხატოროგრაფიის დასასრული დასასრულს უახლოვდება. XIII-XVI საუკუნეში. ილუსტრირებული არის ღმრთისმშობლისადმი მიძღვნილი ფართო პოეტური ციკლი, როგორც ღვთისმშობლის აკათეტიკოსი და ინდივიდუალური საგალობლები, რომლის ცენტრალური ხატია ის ღვთისმშობელი, მაგალითად, ლექსს "რას მივყვებით ქრისტეში" ("ჩვენი ლედის საკათედრო ტაძარი" - მხსნელის ეკლესიის ფრესკა .125 ოჰრიდის ღვთისმშობლის ეკლესიის ეკლესიის ფრესკა; მე -15 საუკუნის მე -14 - იანი წლების ბოლოს, ტრეტიაკოვის გალერეა; ასისტენტ-ლიტურგია ბასილი დიდი "ის ხარობს შენში" (15-ე საუკუნის დასასრული, სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა); შობის ფერეპტოვის მონასტრის ფრესკა, 1502); ლექსი "ღირებული ჭამა" (ხატის შუა მე -16 საუკუნის, მიძინების კათედრალის მოსკოვის კრემლის), ღვთისმშობლის ღამის "რა ვამბობთ" (ხატი მე -17 საუკუნეში, TsMiAR). საეკლესიო ნიმუშებს შორის არის ღვთისმშობლის დიდება, რომელიც ეფუძნება თომას წინასწარმეტყველთა ზემოთ (მე -14 საუკუნის ხატი და მე -15 საუკუნის ფრესკა მოსკოვის კრემლის მიძინების კათედრადან, მე -16 საუკუნის ხატი, სახელმწიფო რუსი მუზეუმი). თემა ხატები მოვლენების აღინიშნება დაკავშირებული ღვთისმშობლის და სალოცავის, - "Pokrov Presby. ღვთისმშობლის შთამომავლობის დასავლეთის კარიბჭე, XX საუკუნის ღვთისმშობლის ტაძარში, XIV საუკუნის ხატი, XG საუკუნის ხატი, XIV საუკუნის ხატი, სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა), "Presby of Presby of Presby. ღვთისმშობლის "(XV საუკუნე., წმიარი).

ლიტურგიკული ტექსტების გარდა, ისტორიული ნარატივები შეიძლება იყოს ღვთისმშობლის ხატების საფუძველი. მაგ., სასწაულებრივ ფსკოვის Intercession ხატი ღვთისმშობლის გამოსახული მოვლენების ალყის ფსკოვის არმია შტეფან ბატორის 1581 (აპირებს გ. დარღვევა დაცვის, მოპარული მეორე მსოფლიო ომის დროს, რომელზეც 07/09/2001 სამების საკათედრო ტაძარში ფსკოვის.

მჭიდრო კავშირი ფორმირების ხატწერის მარიან დღესასწაული დღის ღირს ჰაგიოგრაფიული განვითარების ციკლი ღვთისმშობლის, გულში მისი გამოსახულებები აპოკრიფული Protoevangelie იაკობ, სიტყვა წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის ვარაუდს, წმინდა სიტყვა. ჯონ თესალონიკე და რამდენიმე სხვა ტექსტები ვეუბნებოდი მოვლენების ცხოვრებაში ღვთისმშობლის მისი კონცეფცია მიერ inferior ანა მივმართოთ. აპოკრიფული სცენების ცალკეული გამოსახულება უკვე ცნობილია წინასწარ იკონკალასტალურ პერიოდში, მაგალითად, პლატფორმა "ხარების" და "წყლის ექსპოზიციის ტესტი" (მე -6 საუკუნე, GMVI). კეზელქუხურის ეკლესიის მხატვრობა (კაბადოკია, 850-860), ღვთისმშობლის ადრეული სიცოცხლის ციკლი კვლავ რჩება, მათ შორის 10-მდე ხარების დედანს ანა და ღვთისმშობლის პრეზენტაცია ტაძარში. იგივე ნაკვეთები წარმოდგენილია ვასილი II მინოლოგიის მინიატურებში (ვატერნი 1613, 976-1025) და მორწმუნე ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის მონასტერში (1100). კიევის წმინდა სოფის კათედრის (XI ს. X საუკუნის) საკათედრო ტაძარში, "მერი და ელიზაბეთის" შეხვედრის კულმინაცია, პროტო-ანგელოის ციკლი, რომელიც სამხრეთის ნახევარშია წარმოდგენილი, ცენტრალური საკურთხევლის მარჯვნივ; მიკოჟის მონასტრის ტაძარში ფსკოვში (XII ს-ის 40-იანი წლები) ციკლი, რომელიც მდებარეობს სამხრეთ-დასავლეთით. კუპე, რომელიც შედის 20 კომპოზიციაში (დაცულია 16); , ნოვგოროდის ეკლესია შობის ღვთისმშობლის Anthony მონასტერი (1125), ხარების Arkazhi (80-იან წლებში. XII საუკუნეში.), მაცხოვრის Nereditsa (1199 ფრესკა არ იყო დაცული.), წმინდა გიორგის. ლადო (მე -2 ნახევარი XII ს.) ღვთისმშობლის სიცოცხლის ციკლი სამსხვერპლოშია. Mariological ციკლი შეიძლება შეიცავდეს ნაწარმოებები: შემოტანა საჩუქრები მართალი იოაკიმ და ანა, უარის საჩუქრები, ტირილი იოაკიმ და ანა, ანა ლოცვა, ვედრება იოაკიმ ტესტი ნაწერები, ანა evangelism, evangelism Joachim, Joachim და Anne შეხვედრა Golden Gate, ჩასახვის. ღვთისმშობლის მერი, მერი, მარიამის საჭმელი, პრესბის პირველი შვიდი ნაბიჯები. Virgin მოუტანა უხუცესთა ტაძარი, ლოცვა შესახებ წნელები, გადაცემის Mary Joseph, ჯოზეფ წამყვანი მერი თავის სახლში, ხარების კარგად, შეხვედრის მერი და ელიზაბეტ, საყვედურობს Joseph, ოცნება ჯოზეფ შესამოწმებლად წყლის საყვედური.

XIII-XIV საუკუნეებში. ჰაგიოგრაფიული Virgin ციკლი გაგრძელდეს თხრობითი მიძინების ჩვენი ლედი, რომელიც მოიცავს სცენები: გამოსამშვიდობებელი იერუსალიმში ქალები, გამოსამშვიდობებელი მოციქულთა ამაღლებამდე ღვთისმშობლის და პრეზენტაცია ქამარი, გადაცემის Virgin სხეულის დაკრძალვის საიტი, ჭრის angel ხელში ბოროტი Avfonii მოციქულთა დროს ცარიელი საფლავი ღვთისმშობლის. ასეთი ხანგრძლივი ციკლის მაგალითია ოჰრიდი (ქ. კლემენტი) ღვთისმშობლის ეკლესიის ეკლესიის მხატვრობა (1395). პროტო-ევანგელურ და სავარაუდო ციკლების სცენები სამხრეთ კედლის და დასავლეთ კედლის შუა რეესტრს იკავებენ (მაგალითად, სტეჩენკის მონასტრის (სერბეთი), ჯოაკმი და ანა (კრალოვა) ეკლესიაში, 1314). გუნდის მონასტრის ეკლესიაში წარმოდგენილია პროტო-ანხელ ციკლის 20 კომპოზიცია ექსონართექსის თაღებითა და კედლებით.

XV-XVI საუკუნეებში. რუსულ ხელოვნებაში, ღვთის შთაბეჭდილებები სიცოცხლის სცენაზე გადანაწილებულია სტიგმაში. მსგავსი გამოსახულებები ცნობილი იყო ბიზანტიის ხელოვნებაში (XII საუკუნეში, ბერლინის სახელმწიფო მუზეუმი). რუსული ხატები მათ შორის მიძინების ციკლის საგნების გამოირჩევა: ლოცვა ღვთისმშობლის Olivet, Mortal ხარების თანამდებობა ტანსაცმელი და წელის Virgin (Tikhvinskaya Theotokos მარკების ცხოვრება, XV in, NGOMZ; Smolenskaya Theotokos, XVI in, TG ..). ღვთის შთამომავლობის ხატები საფუძველს იძლევა, რომ ეფუძნებოდეს საოცრად ახალი ხატების ხატები ლეგენდაზე სასწაულების შესახებ. მე -2 სართულზე რუსეთში შემუშავდა ბიზანტიური ხელოვნების ეს iconographic ტიპი. XVI-XVII საუკუნეები, რომლებიც დაკავშირებულია სასწაულებრივი ხატის საეკლესიო ხიზნით და სპეციალური მომსახურების შედგენასთან. განვითარების ლეგენდები ტექსტში უშუალოდ აისახა ძეგლების ხატწერის Virgin, ეფუძნება სხვადასხვა ტექსტებს ( "ვლადიმერ ხატი სცენები სიუჟეტებს ტემირ Aksakov», XVI in, PGHG ;. "ვლადიმერ Icon 64 მარკების Tales მისი სასწაულები», XVII საუკუნეში. , TsMiAR; Tikhvin ხატი, XVI in ხარების ტაძარი მოსკოვის კრემლის ;. Tikhvin ხატი Balakhna ალყაში სცენები მონასტრის მიერ შვედები, XVII in, TsMiAR ;. Tikhvin ხატი სცენები მისი ცხოვრება და სასწაულები 99 მარკების, XVII უნდა, მიძინების ტაძარი მოსკოვის კრემლის .; ყაზანის ხატი, XVII საუკუნე., CIHM; ტოლგას ხატი, XVII საუკუნე. ., Yahm ოთხშაბათი: Feodorovskaya ხატი, 2001, Pakhomiyev Nerekhtsky მონასტერი კოსტავას ეპარქია).

ხშირად, ცალკეული ხატის ნაკვეთი იყო ეპიზოდი ღვთის ძის კიდევ ერთი ხანის სასწაულიდან. მაგალითად, თოქ-შოუ გამოსახულია სასწაული ღვთისმშობლისადმი სექსქსონისადმი, რომლის სიუჟეტი შეიცავს ტიხვინ ხატის ლეგენდაში; ხატის მიწის ნაკვეთი "ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატის პრეზენტაცია" (მე -16 საუკუნე) წმიდა ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატის სასწაულიდან არის ეპიზოდი.

ღვთისმშობლის გამოსახულებების ხატვა მოგვიანებით გამდიდრდა. XIX-XX საუკუნეებში. სერაფიმ-დივეევსკიას (სეროვსკის უჯრედის წმიდა სერაფიმეს) "ღვთის სულის ხატები", სადაც ბავშვი ჩვილის გარეშე არის წარმოდგენილი, ღვიძლის ტყუებით, "ძვირფასი კვირეული" სადაც დედამიწის ცის ცის ფენომენი კურთხეულია სოფელ კოლმენენსკის "სუვერენულში", დალუქული. რუსეთის ეკლესიის დამოკიდებულება ღვთისმშობლის გამოსახულებებზე ღრმად არის და ზუსტად გამოხატავს ღვთისმშობლის საგალობლების სიტყვებით: "და დღემდე აქ არის დიადი".

ლიტერატურა: Snessoreva. ღვთისმშობლის მიწიერი ცხოვრება; ბუხარევი I. ხატები; ლიხახევის N.P. მასალები ისტორიისთვის Rus. ხატი ფერწერა. SPb., 1906; ის არის იტალიურ-ბერძნულ მხატვართა ისტორიული მნიშვნელობა: ღვთისმშობლის იმიჯი იტალიურ-ბერძნული ხატის მხატვრების ნამუშევრებში და მათი გავლენა ზოგიერთი ცნობილი რუსული ხატის კომპოზიციებზე. SPb., 1911; სოფ. კონდოკოვი. ღვთისმშობლის ხატი; მარია. Etudes sur la Saint Vierge. პ., 1949-1961. 1-5; ლექსკონ დერ მარიენკუნდე. რეგენსბურგი, 1957; ლაფანტინი-დოზოგენ ჯ. იონოგრაფია დე ლაფეს დე ლა ვიერ დან ლას იმპერიის ბიზანტიინი და ოციდენტი. ბრუქს., 1964-1965. მოცულობა 1-2; გრარ ა. ქრისტიან იკონოგრაფია: მისი წარმოშობის შესწავლა. პრინსტონი, 1968; idem. Les Images de la Vierge de ტენდენცია ტიპის iconographique და თემა (წინადადება de deux icones de Decani) // Zograf. ბეგორადი, 1975. გვ. 25-30; idem. რევარქები sur 1'iconographie byzantine de la Vierge // Cah. არქი. პ., 1977. ვ. 26. გვ. 169-178; ლაზარევი ვ.ნ.დუტუსი ჩვენს ლეგოს ხატულაზე // აკა. ბიზანტიური ფერწერა. მ., 1971. პ. 275-329; ის არის Etudes on ღვთისმშობლის ხატი / // ბიზანტიური და ძველი Rus. ხელოვნება: სტატიები და მასალები. მ., 1978. გვ. 00; Grabar A. L'Hodigitria et l'Eleousa // EVIL. 1974. თ. 10. პ. 3-4; სევცენკო ნ. პ. ღვთისმშობლის სახეები / ბიზანტიის ოქსფორდის ლექსიკონი. ნ. ი. ოქსფ., 1991. Vol. 3. პ. 2175-2176; მურიკი დ. ჰოდეტერიის ვარიანტები მეცამეტე საუკუნეში სინათლის ხატებით. არჩ. 1991 წ. 39. გვ. 153-182; სმირნოვა ე. ს. ღვთის ხატი მაკსიმოვსკაია: აღორძინება რუს. მხატვრული ტრადიცია XIII საუკუნის ბოლოს. / / მ., 1993. [საკითხი:] პრობლემები და ატრიბუტები. გვ. 72-93; ის არის ნოვგოროდის ხატი "ღვთისმშობლის ნიშანი": XII საუკუნის ღვთისმშობლის ხატოროგრაფიის ზოგიერთი საკითხი. / / SPB., 1995. [გამოცემა: ბალკანეთი, რუსეთი. Pp. 288-309; სასწაულებრივი ხატი ბიზანტიაში და dr. Rus / Ed.-comp. ა. მ. ლიდოვი. მ., 1996; LCI. Bde. 3. ს. 154-233 (ბიბლიოგრაფია); Etingof O. იმიჯი ღვთისმშობლის: Och. ბიზანტია XI-XIII სს. მ., 2000.

ხატოლოგთა თეოლოგიური დოქტრინა.მართლმადიდებელი თეოლოგები მიიჩნევენ, რომ ხატის გამოსახულება ადექვატური იყო წმინდა წერილების ტექსტებზე: თხრობა გამოხატავს წერილობით, თუ რა ფერწერა გამოხატავს ფერებში. გამოსახულება მიზნად ისახავდა სახარების ტექსტის შევსებას და გასაგებად. ჭეშმარიტების ნამდვილი შემქმნელები განიხილეს თეოლოგები, ეკლესიის მამები. ერთად "ჭკვიანი თვალები", მათ ნახა იმიჯი სამყაროში იდეები. ხატის მხატვრობის ნამუშევარი იყო გამოხატულება, გამოხატულება, მასალის განხორციელება, ანუ, შეასრულოს ტექნიკური მხარე რამ. გამონაკლისები არის ის შემთხვევები, სადაც ხატი მხატვარი, მაგალითად, მეუფე ანდრეი რუბლევი, მაგალითად, ღვთის ცოდნის სიმაღლეზე მიაღწია.

სიტყვა "ხატი" ბერძნული ეიკონიდან ("იმიჯი", "იმიჯი") მოდის. ბიზანტიაში ქრისტიანული ესთეტიკის ჩამოყალიბების პერიოდში, ანტიკურთან შედარებით, გამოსახულებისადმი ახალი დამოკიდებულება შეიქმნა და ხატის შესახებ სწავლება ჩამოყალიბდა. ეს დოქტრინა ბიზანტიური სასულიერო სისტემის ყველაზე მნიშვნელოვანი ბმული გახდა და აღმოსავლეთის ქრისტიანული სამყაროს თეორიული საფუძველი იყო. რელიგიური გამოსახულებების პირველი ბოდიშის მოხდა იოანეს დამასკოსმა (676 - 754 წწ.) იწერებოდა ხატის ოპონენტებთან მწვავე დაპირისპირების პერიოდში. ხატოლოგასტები ამტკიცებდნენ, რომ ღმერთი არ შეიძლება იყოს გამოსახული, რადგან ღვთაებრივი ბუნება შეუცნობელია და შეუსაბამოა. იოანე დამასკმა დათანხმდა, რომ შეუძლებელი იყო და უხილავი ღმერთი ასახავდა, მაგრამ ის ამტკიცებდა, რომ აუცილებელი იყო ადამიანის ხორცში ჩამოსული ადამიანი და ღვთის იესო ქრისტეში მცხოვრები ადამიანები. ჯონ დამასკოს მიხედვით, ხატი არ არის პროტოტიპი (პროტოტიპი) ზუსტი ასლი, მაგრამ ემსახურება მხოლოდ მის მსგავსებას. ამ თვალსაზრისით იგი არ დახუჭავს მაყურებელს ყურადღებას, მაგრამ ამაღლებს თავის გონებას იმიჯის სულიერი არსით, რომელიც ასახავს პროტოტიპის დაფიქრებას. ქრისტეს ხატზე გამოსახული და მისი იმიჯის თაყვანისცემა, ქრისტიანი პატივს სცემს ღმერთს. გარკვეულწილად, VII მსოფლიო საეკლესიო კრებაზე (მე -8 საუკუნე), წმიდა მამებმა განმარტეს, რომ იესო ქრისტეს გარეგნობაზე გამოსახული ხატი არ წარმოადგენდა არა მის ხასიათს, როგორც ეს შეუძლებელს ხდის, მაგრამ მისი პიროვნება ორი ბუნების ერთიანობაში - ღვთაებრივი და ადამიანური. ამდენად, ეს დადასტურდა, რომ გამოსახულებული გამოსახულება, რომელსაც არაფერი აქვს პროტოტიპის არსით, მაგრამ მხოლოდ მისი გარეგნობა მოაქვს, გამოხატავს თავის სულიერ არსს. ამიტომაა, რომ ხატები სიყვარულის ობიექტად თაყვანს სცემენ და გამოსახულების შექმნის ფაქტი ასევე გამოსახულია სიყვარულის გამოხატვის ნიშანი.

Canon.გარდა იმისა, რომ თეორიული თვალსაზრისით, ხატის სპეციალურ ფერწერული ენა შემუშავდა ბიზანტიაში, შორსმჭვრეტელობის რეალობის ილუსტრიულ-ნატურალისტური მეთოდებისაგან განსხვავებულად: ყველა მხატვრული საშუალება იყო მიზნად ისახავდა ღვთაებრივი შთაგონებით შთაგონებული შთაგონებული, დახვეწილი გამოსახულების შექმნას.

8-9 საუკუნეებში. ბიზანტიური მოაზროვნე თეოდორე მკვლევარი (759-826) ამტკიცებს, რომ კანონი, რომელიც ხატვის ხელოვნების ხელოვნებას უკავშირდება. მას შემდეგ, რაც იესო ქრისტეს ან რომელიმე წმინდანის გამოსახულება პროტოტიპის სრულყოფილი განსახიერებაა, ლოგიკურია დავასკვნათ, რომ ეს შეიძლება იყოს სხვადასხვა მასალებისა და ვარიანტების გათვალისწინებით. მიუხედავად იმისა, თუ რაოდენ მრავალრიცხოვანია ეს ვარიანტი, ისინი ყველაფერს აქვთ იგივე "ხასიათის" ან იკონოგრაფიული ტიპით, რომელიც შეესაბამება კანონიერად ჭეშმარიტებას და სიცოცხლის რეალობას. კანონს ჩაწერილი ყველა მნიშვნელოვანი დეტალები, რომლებიც შემოიტანეს მხატვრების მიერ გამოყენებული ხატოვანი ფორმებით. ხატოგრაფიულ ტიპზე ყველაფერი მნიშვნელოვანია: პერსონაჟის, ტანსაცმლის, მიმდებარე ატრიბუტების, ხელის ჟესტების, წარწერების პოზა. თითოეული ნაწილის სიმბოლური მნიშვნელობა იცის, რომ თქვენ შეგიძლიათ იხილოთ და განიხილოს გამოსახულების სიმბოლიზმი.

იკონოგრაფიული ტიპები.

"მხსნელი, ხელი არ არის ხელებით".დასაწყისში შექმნა ხატები იყო ასახული ქრისტე თავად. როგორც ლეგენდა მოგვითხრობს, სირიის ქალაქ ედელას ავგარის მმართველს სერიოზულად ავადმყოფს გაუგზავნა მხატვარი ქრისტესთვის იმ იმედით, რომ იესოს მიერ შექმნილი პორტრეტი მას განკურნებდა. ოსტატი ვერ შეძლებდა იესოს თვისებების ტირაჟირებას. მას შემდეგ, რაც მაცხოვარმა ტილო აიღო და მისი სახე წაიღო. On ტილო სასწაულებრივად imprinted სახე ქრისტეს. მართლმადიდებლურ ქანოგრაფიაში ეს იმიჯი ეწოდა "მხსნელს, ხელებით არაფერს". იხილეთ ასევე   ვერონიკა, ST.

"Pantokrator".ქრისტეს ყველაზე გავრცელებულ სურათებს შორის არის იკონოგრაფიული ტიპი "Pantokrator" (ბერძნული: "ყოვლისშემძლე"). ეს არის ქატონისა და ჰეატიოსში ჩაცმული ქრისტეს ქამარი გამოსახულება, რომელიც არ შეესაბამება ღვთიური ღირსების გარე გარე ატრიბუტებს. მხსნელის მარჯვენა ხელი აღინიშნება კურთხევის ჟესტით, ხოლო მარცხნივ კი სახარებაა. ხელმძღვანელი დაფარულია ნიმბუსთან. ჯვრის ფილიალებში სამ ბერძნულ წერილშია განთავსებული (ბერძნული: "ის, ვინც არის"). ეს არის მაცხოვრის ყველაზე უნივერსალური იმიჯი, ნათლად გამოაქვეყნებს ადამიანის არსს, მაგრამ ამავე დროს ის წარმოადგენს მას, როგორც უფალი.

ღვთისმშობლის ხატები.ღვთისმშობლის ხატები ყველაზე საყვარელი და ყველაზე გავრცელებული იყო მართლმადიდებლურ სამყაროში. ღვთისმშობლის განსაკუთრებულმა აღმატებამ აიხსნება ის ფაქტი, რომ მთელი კაცობრიობის, ის იყო პირველი, რომელმაც მიაღწია დეზინფორმაციას, მთელ ადამიანის სრულ გადასწორებას. ლეგენდის თანახმად, ღვთისმშობლის პირველი სურათი ლუკას ევანგელისტმა შექმნა. ღვთის დედა არა მარტო დამტკიცდა ხატი, არამედ ინფორმირებული მისი მადლითა და ძალაუფლებით. ტრადიცია ხაზს უსვამს იმას, თუ რამდენად მნიშვნელოვანი იყო ქრისტიანებისთვის მათი შთამომავლებისთვის "პორტრეტი", ღვთისმშობლის ხატის ისტორიის ნამდვილობა. რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას ღვთისმშობლის 260 ხატი ჰყავს, რომელსაც სხვადასხვა სასწაულები ადიდებდა. ღვთის შვილის ხატებიდან შეგვიძლია განვსაზღვროთ ექვსი ძირითადი იკონოგრაფიული ტიპები: "სითბო" (მერი ასახულია ჩვილზე, რომელიც მის ძაღლს თაღისკენ უბიძგებს); "ოდიფიკატორი" ან "მოგზაურობის გზამკვლევი" (მარია საძირკველით, ჩვილი ძალზე ზის, როგორც ტახტზე); "ძუძუმწოვარი (მერი, ახალშობილის ძუძუთი)"; "Vzygranie" (ტყვედ მომენტში caressing დედა და ბავშვი); "Oranta" (ღვთისმშობლის ხელით ლოცვა) და "ნიშანი" (ღვთის დედა Oranta, რომელიც გულმკერდის მედალიონი ამსახველი იესო ქრისტე). დანარჩენი ხატები არის ძირითადი ტიპების ტიპური ან, როგორც ხატი მხატვრები ამბობენ, izvod. იკონოგრაფიული ტიპის დამატება კომპლექსური პროცესია მთელი კულტურული და ისტორიული სიტუაციის გამო. მართალია, მართლმადიდებლური ტრადიციის ისტორიის ახალი იმიჯის შემოტანა ყოველთვის სასწაულთან არის დაკავშირებული - ხატის გამოჩენა. ასეთი ხატები მუშაობდნენ სასწაულები და განკურნებები, ისინი თაყვანს სცემდნენ, უყვარდა და სასწაულებრივად უწოდებდნენ. ისინი გადაიყვანეს, როგორც მოდელი, საიდანაც უამრავი გამეორება მოხდა. იხილეთ ასევე   MARIA, HOLY GIRL.

ჩვენი ლედი ვლადიმერი.ყველაზე პატივსაცემი და უძველესი რუსული ხატია ვლადიმირის ღვთის დედა. პირველი ნახსენებია 1155 წელთან შედარებით. წყაროებიდან ცნობილია, რომ იგი კონსტანტინოპოლში ჩამოიყვანეს კიევში და განლაგებული იყო ვიშხოროდში, რომელიც მონასტერში იყო. 1155 წელს, პრინცმა ანდრეი ბოგლიოვსკიმ თავისი ახალი ვლადიმირის სამთავროს ხატი ჩამოიტანა. ხატის ამორტიზაცია უკავშირდება უძველეს ვლადიმირს. "ვლადიმერ" იყო შთაგონების ბევრი რუსული ვერსიის "სინაზის", ასოცირებული ადგილობრივად სასწაულებრივი ხატები (ღვთისმშობლის of დონ, ღვთისმშობლის Igorevskaya, ჩვენი ლედი ფიოდოროვი). იხილეთ . ღვთისმშობლის ხატი ხატი.

"სიცოცხლის მომცემი წყარო".გარდა ღვთის ე.წ. "პორტრეტის" გამოსახულებებით, იყო სიმბოლური, რთული სხვადასხვა ატრიბუტებისა და ალეგორიების მიერ. ალეგორიულ გმირები გამოჩნდება mafory (ბიზანტიის veil ქალები), den (გამოქვაბულში), დედამიწაზე, უდაბნოში, მთის, იწვის ბუშმა (ბუში), ვაზი, ასვლა, კარი. ასეთი რთული სურათების წარმოშობა და თემები განსხვავებულია. ერთ-ერთი უძველესი სიმბოლოების წარმოშობის ლეგენდა - სიცოცხლის მომცემი ღვთისმშობლის მე -14 საუკუნის ბიზანტიური ისტორიკოსი. Nikifor Callist. მას შემდეგ, რაც მეომარმა ლეომ, მომავალი იმპერატორმა ლეო მარკელმა (მე -5 ს.), ჩაიარა ხის არეში და დაიკარგა ბრმა კაცი. ლომი ბრმა კაცს მიჰყვებოდა და წყალს ეძებდა, რათა დაღლილი მგზავრის სასმელი მიეცა. მოულოდნელად მოისმინა ხმა, რომ უწოდა მეფემ და უთხრა მას, რომ შესულიყო კორომებით და წყალი მიეცი მას, მისცეს მას მწყურვალი და თვალები მიჰქონდა. იგივე ხმა მოუწოდა მკვიდრი მკვიდრი და უბრძანა მას აშენება ტაძრის ადგილზე მოძიებაში წყარო. ბრმამა მიიღო სამკურნალო წყალი და ტალახი, ხოლო ლეო მარკელი, რომელიც იმპერატორი გახდა, წყაროს მიღმა ტაძარი აღმართეს, რომლის უზარმაზარი მოოქროვილი გუმბათიც გაკეთდა. მათი მეშვეობით, მზის სხივები თეთრი მარგალიტის წყაროს ატარებდა, რომელიც მასზე ორი კიბეებით იყო გამოკვეთილი. გუმბათში იყო ღვთისმშობლისა და შვილის მოზაიკური იმიჯი, რომელიც წყაროში აისახა. სიცოცხლის მომცემი წყაროს თაყვანისცემა ასევე გამოხატეს ღვთისმშობლის ხატის მქონე ბავშვის გულში მკერდთან ერთად, რომელიც შრიფტით დაფარავს შრიფტს.

(28.38 Kb)

"ქება ჩვენი ლედი".ჩვენი ლედის დიდების სახე გახდა ქრისტიანებისთვის მუდმივი ინტერპრეტაციის სიმბოლო. ქება დღესასწაული დაარსდა მე -8 საუკუნეში კონსტანტინოპოლში. ქალაქის სასწაულებრივი ხსოვნის ხსოვნისადმი ღმრთისმშობლის მიერ ავარსის შემოჭრისგან. უძველესი ხატი Praise იყო იმპერიული Vlavern სასახლეში. ხატი გამოსახული ღვთისმშობლისა და ბავშვის ტახტზე, რომელიც გარშემორტყმული იყო ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველთა მიერ, ღვთისმშობლის მრევლის სიმბოლოებით (ტაძარი, კარი, კიბე, მთის და სხვა).

მე -14 საუკუნეში სიმბოლური ხატები საზეიმო საეკლესიო საგალობლების შესახებ ჩვენს ლედის პატივსაცემად გვხვდება ბიზანტიაში. ერთ-ერთი ბიზანტიელი ჰიმნოგრაფია ეკუთვნის ცნობილ სიმღერას ღვთისმშობლის პატივსაცემად, დაწყებული სიტყვებით: "ჭამა ღირს ..." ხატები ამ ჰიმნის ტექსტში მე -16 საუკუნეში გამოჩნდა. ისინი ოთხი ნაწილის კომპოზიცია იყო, რომელთა თითოეული ნაწილი ასახავს საგალობლების გარკვეულ ნაწილს. განსაკუთრებულად გამოირჩევა ჩვენი ლედის "პატიოსანი ჩერუბიმმა და ყველაზე დიდებული სერაფიმმა", რომელიც წარმოადგენდა ცათა დედოფალს, გარშემორტყმული ანგელოზთა ძალების მიერ.

დამწვარი ბუში."დამწვრობის კაპინა" ნიშნავს მოგვიანებით სიმბოლურ წამებას - ე.წ. წვა და დაწვა ბუში, რომელშიც ღმერთი მოსეს მოსჩანს. ეკლესიის ტრადიციის თანახმად, წვის ბუში არის ღვთისმშობლის ტიპი, რომელიც იყო ქალიშვილი და იესოს დაბადების შემდეგ. ამ სიმბოლოზე მე -16 საუკუნეში. რუსეთში იყო კომპლექსური ხატვა, რომელიც ასახავდა სლავების კოსმოგენურ წარმომადგენლობას. ღვთისმშობლის აქ ჰგავს ზეცას დედოფალს, ბუნების დედასა და ელემენტებს. იგი გამოსახულია წითელი ლურჯი მანორდის ფონზე (ნუშის ფორმის სიკაშკაშე) ვარსკვლავის სახით, მთის სამყაროს სიმბოლოა. სხივებში არის ევანგელისტების სიმბოლოები და მათ შორის არიან ანგელოზთა ელემენტები.

სპეციალურ კატეგორიაში შედგება მე -17 საუკუნის ხატოგრაფიები, როგორიცაა ყველას, ვისაც უწუხებს, უგუნურ ფერს, მზესთან მზვერავ ქალს, გამოხატავს სურვილს გამდიდრდეს გამოსახულება დასავლეთ კათოლიკური ხელოვნების მოტივებით. 18-19 საუკუნის სასწაულებრივი ხატებით. პირდაპირი გამოსახულებები დასავლეთის გამოსახულებებით ("მოულოდნელი სიხარული", ახთრისკაის ღვთისმშობლის) გამოჩნდება.

ღვთისმშობლის იმიჯის სახეები და სუბიექტები და მათი შესწავლის სისტემა. უხეშად დაყოფილია სამ ჯგუფად: მართლმადიდებლური ხატწერის ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის თემა ხატწერის და სხვადასხვა სახის ხატები. კათოლიკური ვიოგრაფია ... ... ვიკიპედია

მაცხოვრის მხსნელის ხატები ყოვლისშემძლე ... ვიკიპედია

1 დოგმატური დასაბუთება 2 ძველი აღთქმის სამება ... ვიკიპედია

აგრეთვე იხილე: ზაბარანის ღვთისმშობლის ხატი. მადონამ დელა მიერიკორდიას ღვთისმშობლის კათოლიკური ხატვა საერთო ... ვიკიპედია

მაცხოვრის მაცხოვრის ხატები ყოვლისშემძლე დიდი ... ვიკიპედია

ეს ტერმინი სხვა მნიშვნელობა აქვს, ვხედავ ხარების (მნიშვნელობა) ... ვიკიპედია

  - "ხარების", Fra Beato Angelico, 1430 1432, პრადო. ფონზე, მთავარანგელოზი მაიკლ გააძევეს ადამსა და ევას სამოთხის შემდეგ სამოთხედან (რომლის შედეგებიც იესო კაცობრიობას გადარჩება) მარია განიხილება, როგორც ... ... ვიკიპედია

სტატია ეკლესიის დღესასწაულზე. ხალხური რიტუალების შესახებ იხილეთ სტატია "ზამთრის კარიბჭე" (Feast) ტაძრის უძველესი თეოტოკოსის შესავალი (Titian, 1534 ... ვიკიპედია

პრეზენტაცია Mary (Tiziano, 1534 1538) პრეზენტაცია Mary ქრისტიანული დღესასწაული, რომელიც ეფუძნება წმიდა ტრადიცია, რომ მშობლები ღვთისმშობლის წმინდა იოაკიმესა და წმინდა ანა on ფიცი გამოყოს მისი შვილი ... ... Wikipedia

  - (Titian, 1534 1538) შესავალი წმიდა თეოტოკოსების ეკლესია არის ქრისტიანული დღესასწაული წმიდა ტრადიციის მიხედვით, ღვთისმშობლის, წმინდა იოახიმის და წმინდა ანას მშობლების მშობლებმა აღუთქვეს თავიანთი შვილები ღმერთისთვის სამი წლის ასაკში ... ...

წიგნები

• კომპლექტი მაგიდები. რელიგიური კულტურის ისტორია. მართლმადიდებლური კულტურის საფუძვლები. 10-11 კლასი (12 მაგიდა). 12 ფურცლის საგანმანათლებლო ალბომი. ხელოვნება 5-8666-012. მსოფლიო რელიგიები. კულტურის ფორმირების ფაქტორები. მაცხოვრის იმიჯი მსოფლიო კულტურაში. ღვთისმშობლის ხატი მსოფლიო კულტურაში. მართლმადიდებელი ეკლესია ...