ძველი სპარსეთი - ტომიდან იმპერიამდე. სპარსული ღმერთების ბერძნული სახელები ძველი სპარსეთის ისტორია

ზოროასტრიზმმა, რელიგიურმა დოქტრინამ, რომელიც წარმოიშვა შუა აზიაში დაახლოებით VII საუკუნეში, დიდი როლი ითამაშა ძველი ირანის იდეოლოგიაში. ძვ.წ ე. და დაერქვა მისი დამაარსებლის ზარათუშტრას (ბერძნული გადმოცემით ზოროასტერი).

მისი წარმოშობიდან მალევე ზოროასტრიზმი გავრცელდა მიდიაში, სპარსეთში და ირანული სამყაროს სხვა ქვეყნებში. როგორც ჩანს, მიდიის უკანასკნელი მეფის, ასტიაგესის დროს, იგი უკვე გახდა ოფიციალური რელიგია მიდიაში. ზოროასტრიული კულტის მღვდლები იყვნენ ჯადოქრები - რიტუალისა და რიტუალის მცოდნეები, მიდიელებისა და სპარსელების რელიგიური ტრადიციების მცველები.

სპარსეთში მასები თაყვანს სცემდნენ ბუნების უძველეს ღვთაებებს - მითრას (მზის ღმერთს), ანაჰიტას (წყლისა და ნაყოფიერების ქალღმერთი) და სხვა ღმერთებს, რომლებშიც პატივს სცემდნენ სინათლეს, მთვარეს, ქარს და ა.შ. ზოროასტრიზმი გავრცელდა სპარსეთში. მხოლოდ VI საუკუნის მიჯნაზე V საუკუნეში ძვ.წ ე.ი. დარიოს I-ის მეფობის დროს სპარსეთის მეფეებმა, აფასებდნენ ზოროასტრის სწავლების უპირატესობას, როგორც ახალ ოფიციალურ რელიგიას, მიუხედავად ამისა, არ მიატოვეს უძველესი ღმერთების კულტები, რომლებსაც თაყვანს სცემდნენ ირანული ტომები. VI-IV საუკუნეებში. ძვ.წ ე. ზოროასტრიზმი ჯერ კიდევ არ გახდა დოგმატური რელიგია მყარად ფიქსირებული ნორმებით და ამიტომ წარმოიშვა ახალი რელიგიური სწავლების სხვადასხვა მოდიფიკაცია. ადრეული ზოროასტრიზმის ერთ-ერთი ასეთი ფორმა იყო სპარსული რელიგია დაწყებული დარიოს I-ის დროიდან.

დოგმატური რელიგიის არარსებობა ხსნის სპარსეთის მეფეების განსაკუთრებულ შემწყნარებლობას. მაგალითად, კიროს II ყველანაირად მფარველობდა დაპყრობილ ქვეყნებში უძველესი კულტების აღორძინებას და ბრძანა მისი წინამორბედების დროს განადგურებული ტაძრების აღდგენა ბაბილონში, ელამში, იუდეაში და ა. , მონაწილეობდა რელიგიურ ცერემონიებში ქალაქ საისში, ქალღმერთ ნითის ტაძარში, თაყვანს სცემდა და სწირავდა მსხვერპლს სხვა ეგვიპტურ ღმერთებს. დარიუს I-მა თავი ქალღმერთ ნითის შვილად გამოაცხადა, ააგო ამონისა და სხვა ეგვიპტური ღმერთების ტაძრები. დაპყრობილი ხალხების ღმერთების ტაძრებში მსხვერპლს იღებდნენ სპარსეთის მეფეების სახელით, რომლებიც ცდილობდნენ მიეღწიათ საკუთარი თავის მიმართ ხელსაყრელი დამოკიდებულების მიღწევა. VI საუკუნის ბოლოს - V საუკუნის დასაწყისის პერსეპოლისის არქივის დოკუმენტების მიხედვით. ძვ.წ ე., პერსეპოლისში და სპარსეთისა და ელამის სხვა ქალაქებში, სამეფო საწყობებიდან ათავისუფლებდნენ პროდუქტებს (ღვინო, ცხვარი, მარცვლეული და ა. და სხვა ირანული ღმერთები, ასევე ელამური და ბაბილონის ღმერთები. და მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთების სიაში აჰურა მაზდა ყოველთვის პირველ ადგილზეა მოხსენიებული, მისი კულტისთვის სამჯერ ნაკლები ღვინო იყიდება, ვიდრე ელამის ერთ-ერთი ღმერთისთვის იყო განკუთვნილი. ზოგადად, ირანული პანთეონის ღმერთები პერსეპოლისის ტექსტებში უფრო იშვიათად ჩნდებიან, ვიდრე ელამური ღმერთები და, თუ ვიმსჯელებთ მსხვერპლშეწირვისა და ლიბაციის ზომის მიხედვით, მათ საერთოდ არ ეკავათ პრივილეგირებული პოზიცია. მხოლოდ ძველ რელიგიებში დოგმატური შეუწყნარებლობის არარსებობით შეიძლება აიხსნას ის ფაქტი, რომ ძვ.წ. IV საუკუნის ერთ არამეულ წარწერაში. ე., ნაპოვნი მცირე აზიაში, საუბრობს ქორწინებაზე ბაბილონის ღმერთ ბელსა და ირანულ ქალღმერთ დაინა-მაზდაიასნიშს შორის („მაზდაიასნიური რწმენა“, ე.ი. ზოროასტრიზმი). მართალია, როდესაც ბაბილონში აჯანყება დაიწყო სპარსეთის ბატონობის წინააღმდეგ, ქსერქსესმა გაანადგურა ამ ქვეყნის მთავარი ტაძარი ესაგილა და უბრძანა ღმერთ მარდუქის ქანდაკება იქიდან სპარსეთში გადაეტანათ. მან ასევე გაანადგურა ბერძნული ტაძრები. თუმცა ქსერქსესმა ამ ქმედებებს მიმართა მხოლოდ როგორც უკანასკნელი საშუალება, ცდილობდა მის მიმართ მტრულად განწყობილ მოსახლეობას ადგილობრივი ღმერთების დახმარება მოეშორებინა. ირანში ქსერქსესმა ჩაატარა რელიგიური რეფორმა, რომელიც მიზნად ისახავდა კულტის ცენტრალიზაციას. მისი დახმარებით მას აშკარად სურდა ზოროასტრის მიერ უარყოფილი მითრას, ანაჰიტას და სხვა ძველი ირანული ღვთაებების ტაძრების განადგურება. თუმცა, ეს რეფორმა განწირული იყო მარცხისთვის, რადგან ნახევარი საუკუნის შემდეგ ეს ღვთაებები კვლავ ოფიციალურად იქნა აღიარებული.

მიუხედავად იმისა, რომ სპარსეთის მეფეები არ ლახავდნენ დაპყრობილ ხალხთა რელიგიურ გრძნობებს, ისინი ცდილობდნენ თავიდან აიცილონ ტაძრების გადაჭარბებული გაძლიერება. ეგვიპტეში, ბაბილონში, მცირე აზიაში და სხვა ქვეყნებში ტაძრები ექვემდებარებოდნენ სახელმწიფო გადასახადებს და იძულებულნი იყვნენ თავიანთი მონების გაგზავნა სამეფო სახლში გამოსაყენებლად.

სპარსეთის სახელმწიფოს ახასიათებდა ინტენსიური ეთნიკური შერევის პროცესები, სხვადასხვა ხალხის კულტურათა და რელიგიური იდეების სინკრეტიზმი. ამას, უპირველეს ყოვლისა, ხელი შეუწყო უფრო რეგულარულმა კონტაქტებმა სახელმწიფოს სხვადასხვა ნაწილს შორის, ვიდრე წინა პერიოდში. უცხოელები ადვილად შედიოდნენ იმ ქვეყნის სოციალურ და ეკონომიკურ ცხოვრებაში, სადაც ისინი დასახლდნენ, თანდათან ითვისებდნენ ადგილობრივ მოსახლეობას, ითვისებდნენ მათ ენასა და კულტურას და, თავის მხრივ, ახდენდნენ გარკვეულ კულტურულ გავლენას. ცოცხალმა ეთნიკურმა კონტაქტებმა ხელი შეუწყო სამეცნიერო ცოდნის, მხატვრული ტექნიკის სინთეზს და არსებითად ახალი მატერიალური და სულიერი კულტურის თანდათანობით გაჩენას.

სპარსელებმა და სხვა ირანელმა ხალხებმა ისესხეს ელამელთა, ბაბილონელთა და ეგვიპტელების ცივილიზაციის მრავალი მიღწევა, განავითარეს ისინი და ამით გაამდიდრეს მსოფლიო კულტურის საგანძური. სპარსელების ერთ-ერთი მთავარი მიღწევა იყო ერთგვარი ლურსმული დამწერლობის შექმნა.სპარსული ლურსმული, განსხვავებით აქადურისაგან, რომელიც შეიცავდა დაახლოებით 600 სიმბოლოს, თითქმის ანბანური იყო და მხოლოდ 40 სიმბოლოზე ცოტა მეტი იყო.

სპარსული არქიტექტურის დიდებული ძეგლებია სასახლის კომპლექსები პასარგადაში, პერსეპოლისსა და სუზაში.

პასარგადა ზღვის დონიდან 1900 მ სიმაღლეზე, უზარმაზარ ვაკეზე მდებარეობს. ქალაქის შენობები, სპარსული მატერიალური კულტურის უძველესი ძეგლები, აშენებულია მაღალ ტერასაზე. ისინი მოპირკეთებულია მსუბუქი ქვიშაქვით, ლამაზად გრანულირებული და მოგვაგონებს მარმარილოს. სამეფო სასახლეები პარკებსა და ბაღებს შორის მდებარეობდა. შესაძლოა, პასარგადის ყველაზე ღირსშესანიშნავი ძეგლი, რომელიც თვალშისაცემია თავისი კეთილშობილური სილამაზით, არის საფლავი, რომელშიც კიროს II იყო დაკრძალული, დღემდე შემონახული. შვიდი ფართო საფეხური მივყავართ სამარხთან 2 მ სიგანისა და 3 მ სიგრძის. ბევრი მსგავსი ძეგლი პირდაპირ თუ ირიბად ბრუნდება ამ სამარხთან, მათ შორის სატრაპ კარიუს მაუსოლუსის ჰალიკარნასუსის მავზოლეუმი, რომელიც ძველ დროში ითვლებოდა მსოფლიოს შვიდი საოცრებიდან ერთ-ერთად. .

პერსეპოლისის მშენებლობა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 520 წელს დაიწყო. ე. და გაგრძელდა დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 450 წლამდე. ე. ქალაქის ფართობი 135000 კვადრატული მეტრია. მ მთის ძირში აშენდა ხელოვნური ბაქანი, რისთვისაც დაახლოებით 12 000 კვ.მ. მ არათანაბარი კლდოვანი ზედაპირი. ამ ბაქანზე აგებულ ქალაქს სამი მხრიდან გარს აკრავდა ორმაგი კედელი ტალახის აგურით, აღმოსავლეთის მხრიდან კი მიუწვდომელ მთის კლდეს ესაზღვრებოდა. პერსეპოლისში შეიძლება წასვლა ფართო გრანდიოზული კიბის გასწვრივ, რომელიც შედგება დაახლოებით 10 საფეხურისგან. დარიოს I-ის საზეიმო სასახლე (აპადანა) შედგებოდა დიდი დარბაზისგან, რომლის ფართობი იყო 3600 კვადრატული მეტრი. მ, გარშემორტყმული პორტიკებით. დარბაზისა და პორტიკოსების ჭერს ეყრდნობოდა დაახლოებით 20 მ სიმაღლის 72 თხელი და მოხდენილი ქვის სვეტი, აპადანა გამოიყენებოდა დიდი სახელმწიფო მიღებებისთვის. იგი დაკავშირებული იყო დარიოს I-ისა და ქსერქსეს პირად სასახლეებთან. აპადანამდე მიდიოდა ორი კიბე, რომელზედაც შემორჩენილია რელიეფები კარისკაცების, მეფის პირადი მცველის, კავალერიისა და ეტლების გამოსახულებით. კიბეების ერთ მხარეს გადაჭიმულია სახელმწიფოს 33 ერის წარმომადგენლების გრძელი მსვლელობა, რომელსაც საჩუქრები და ხარკი აქვს სპარსეთის მეფისადმი. ეს არის ნამდვილი ეთნოლოგიური მუზეუმი, რომელიც ასახავს სხვადასხვა ტომებისა და ხალხის ყველა მახასიათებელს. პერსეპოლისში ასევე განთავსებული იყო სხვა აქემენიდური მეფეების სასახლეები.

პერსეპოლისიდან სამ კილომეტრში, კლდეებში, რომელსაც ნაქშ-ი-რუსტამი ჰქვია, არის დარიოს I-ისა და კიდევ რამდენიმე სპარსელი მეფის სამარხები, რომლებიც მორთულია რელიეფებით.

დარიოს I-ის დროს დიდი მშენებლობა ჩატარდა სუსაშიც. სასახლეების ასაგებად მასალები 12 ქვეყნიდან იყო მიტანილი. მრავალი უბნის ხელოსნები დასაქმებულნი იყვნენ სამშენებლო და დეკორატიულ სამუშაოებში. სუზას ერთ-ერთი სასახლის აგების შესახებ დარიოს I-ის წარწერა შემდეგს იუწყება: „დედამიწა ღრმად იყო გათხრილი, ხრეში იყო სავსე, ტალახის აგური ჩამოსხმული - ბაბილონელმა ხალხმა [ეს ყველაფერი] გააკეთა. კედარი ლიბანის მთიდან მოვიდა. ასურელებმა ის ბაბილონში მიიტანეს, კარიელებმა და იონიელებმა კი სუსაში. შეშა ჩამოიტანეს განდჰარადან და კარმანიიდან. აქ გამოყენებული ოქრო ლიდიიდან და ბაქტრიიდან მოდიოდა. ძვირფასი ქვები, ლაპის ლაზული და კარნელიანი, რომლებიც აქ გამოიყენება, სოგდიანიდან ჩამოიტანეს. აქ გამოყენებული ფირუზი მოვიდა ხორეზმიდან, ვერცხლი და აბონი ეგვიპტიდან, კედლის დეკორაციები იონიიდან, სპილოს ძვალი ეთიოპიიდან, ინდოეთიდან და არახოზიიდან. აქ გამოყენებული ქვის სვეტები ელამის სოფელ აბი-რადუდან იყო ჩამოტანილი. მუშები, რომლებიც ქვას ჭრიდნენ, იყვნენ იონიელები და ლიდიელები. ოქრომჭედლები... იყვნენ მიდიელები და ეგვიპტელები. ხალხი, ვინც ხის ჩასმა იყო მიდიელები და ეგვიპტელები. გამომცხვარი აგურის ჩამოსხმის ხალხი ბაბილონელები იყვნენ. ხალხი, ვინც კედელს ამშვენებდა, იყვნენ მიდიელები და ეგვიპტელები“.

დაპყრობილი ხალხების შრომით შექმნილი კოლოსალური სასახლის კომპლექსები განასახიერებდა ახალი მსოფლიო ძალის ძალასა და სიდიადეს. ძველი სპარსული ხელოვნება წარმოიშვა ირანული მხატვრული ტრადიციებისა და ტექნიკური ტექნიკის ორგანული სინთეზის შედეგად ელამურ, ასურულ, ეგვიპტურ, ბერძნულ და სხვა უცხოურ ტრადიციებთან. მიუხედავად გარკვეული ეკლექტიზმისა, მას ახასიათებს შინაგანი ერთიანობა და ორიგინალურობა, რადგან ეს ხელოვნება მთლიანობაში არის კონკრეტული ისტორიული პირობების, ორიგინალური იდეოლოგიისა და სოციალური ცხოვრების შედეგი, რამაც ნასესხებ ფორმებს მისცა ახალი ფუნქციები და მნიშვნელობა.

ძველი სპარსული ხელოვნების ობიექტებს შორის არის ლითონის თასები და ვაზები, ქვისგან მოჩუქურთმებული თასები, სპილოს ძვლის რიტონები, სამკაულები, ლაპის ლაზულის ქანდაკება და ა.შ. ვერძები, ლომები, გარეული ღორი და ა.შ.). ხელოვნების ნიმუშებს შორის მნიშვნელოვანი ინტერესია აქატის, ქალკედონის, იასპისაგან გამოკვეთილი ცილინდრული ბეჭდები, რომლებიც შემკული მეფეების, გმირების, ფანტასტიკური და რეალური არსებების გამოსახულებებით, ისინი დღესაც აოცებენ მნახველს მათი ფორმების სრულყოფილებითა და ორიგინალურობით. ნაკვეთი.

"ყველა მათი ღმერთი ვნებების პლანეტაა" -
ასე თქვა ასტროლოგიამ...
თუ ცოდნა არის ხალხის ძალა,
ეს უმეცრება საშინელი ძალაა!

პითაგორამ მთელი თვე გაატარა ზარათუშტრას მოსანახულებლად. ამ ხნის განმავლობაში მან ბევრი რამ შეიტყო წინასწარმეტყველისა და მისი რელიგიის შესახებ. პითაგორა არ ეთანხმებოდა ზოროასტრიზმის ყველა დებულებას, მაგრამ მას მოსწონდა 3არატუშტრას ღმერთების პანთეონი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა აჰურა მაზდა. ზარატუსტრას ჰქონდა ზებუნებრივი უნარი შესულიყო უსხეულო არსებათა სამყაროში და შეეძლო განზრახ ჩაეფლო სხვა ადამიანის შინაგან სამყაროში, რათა ის გამხდარიყო მოწმე და თვითმხილველი სულიერი სამყაროს რეალობისა.

ზარათუშტრას სწავლება ღვთიურის შესახებ პირდაპირ კავშირშია მის მისტიკურ გამოცდილებასთან. მისი ფილოსოფია სხვა არაფერია, თუ არა მცდელობა, სიტყვიერი ფორმით მიაწოდოს შეუცნობელ ადამიანებს უსხეულო არსებობის სამყაროს მტკიცებულება.

მანამდე არსებული არიული მითოლოგიის გამოყენებით, ზარათუშტრამ შექმნა სრულიად ახალი თეოლოგიური სტრუქტურა, მასზე უპრეცედენტო. სახელები, რომლებიც ზარათუშტრამ უსხეულო სამყაროს არსებებს უწოდა, ახალი არ არის არიელებისთვის, მაგრამ მანამდე ისინი მხოლოდ ცნებებს და ზოგჯერ მცირე ტომობრივ ღვთაებებს ასახელებდნენ.

ზარათუშტრასთვის ცნობილ უმაღლეს უსხეულო არსს მას უწოდა არიული საერთო სახელი მაზდა - „ფიქრი, მეხსიერება, ბრძენი“, მომდინარეობს რთული ზმნიდან „მა(ნ)ზ-და“ - „აზრის დამკვიდრება, ყურადღების მიქცევა, გონება.” შეადარეთ: ინდოეთში სიტყვა "მანასი" ნიშნავს გონებას. წინასწარმეტყველმა გამოიყენა სახელი მაზდა აზროვნების ფსიქიკური ენერგიის აღსანიშნავად.

ჩემო ძვირფასო, იმისთვის, რომ უზენაესი ღვთაების სახელი უფრო ახლოს და გასაგები ყოფილიყო გაუნათლებელთათვის, ზარათუშტრამ მას დაამატა სიტყვა "აჰურა" (ასურა - ღმერთი), რითაც იგი მიაკუთვნა ღვთაებათა არიულ კატეგორიას, რომელიც შეესაბამება ძველ ბერძნულს. ტიტანები, ანუ ციური სხეულებისა და მნათობების ენერგიები და ძალები

მაზდას აჰურას შორის კლასიფიკაციით, ზარათუშტრა იძულებული გახდა დაედგინა თავისი ადგილი სხვა აჰურებს შორის. მან ეს გააკეთა იმით, რომ პლანეტა იუპიტერი მოათავსა მაზდა აჰურას მეთვალყურეობის ქვეშ, შეცვალა მისი ყოფილი მმართველი, გურუ - "განმანათლებლური მასწავლებელი", რომელიც შეესაბამება ინდუის ბრაჰმას და ტიტან იაპეტუსს ბერძნულ ტრადიციაში. ზარათუშტრაში ღვთაებრივი არსის დანარჩენი სისტემა აგებულია ანალოგიურად.

ძველი ბერძნების მითებისა და ლეგენდების მიხედვით, იაპეტუსს ჰყავდა ტიტანის და, თემიდა. თემისი იყო მისი, როგორც ზეციური მსაჯულის ფუნქციის ქალის პერსონიფიკაცია. ხოლო იაპეტუსს ჰყავდა ოთხი ვაჟი ოკეანური აზიიდან, რომლებშიც ჩანს ლიდიის ქალღმერთი ასვი. ასვი არის ინტუიციური წინასწარი ექსპერიმენტული ცოდნის პერსონიფიკაცია მსოფლიოს წარსულის, აწმყო და მომავალი მდგომარეობების შესახებ.

ტიტან იაპეტუსის ორი ტყუპი ვაჟი: პრომეთე-ეპიმეთე და ატლას-მენოიტიუსი ზოროასტრიულ სისტემაში შეესაბამება აჰურას ორ ვაჟს: სპენტა-მანიუს და ანგრა-მანიუს. სპენტა-მანიუ არის ბერძნული პრომეთე და ატლასი ერთში. და ბოროტი სული ანგრა-მანიუ შეესაბამება ბერძენ ტიტანებს ეპიმეთეუსს და მენოიტიუსს.

აჰურა-მაზდას ეზოთერული ზოდიაქოს სახლი, ისევე როგორც ტიტან იაპეტუსის სახლი, იყო მერწყულის თანავარსკვლავედი, სადაც დომინირებს ვარსკვლავი დიდი თევზი ან ფომალჰაუტი (სატავეზა). ამიტომაა, რომ აჰურა-მაზდა-იაპეტუსი ასე მჭიდროდ უკავშირდება წარღვნის მითს და ადამიანთა თანამედროვე რასის ერთადერთ გადარჩენილ წინაპარს. ძველ ინდურ ტრადიციაში ეს არის მანუ ვაივასვატა, ხოლო ძველ სპარსულ ტრადიციაში ეს არის ვივაჰვანტის ვაჟი იმა ხშაიტა. წარღვნის შემდგომ ეპოქაში წვიმებს, წყალდიდობებს და ნიაღვლებს აკონტროლებდა ტიშტრია, კაშკაშა და დიდებული სამმაგი ვარსკვლავი, რომელიც შექმნა აჰურა მაზდამ. აჰურა მაზდას ეზოთერული ფერი მწვანეა, რაც მიანიშნებს აჰურა მაზდას განსაკუთრებულ კეთილგანწყობაზე მცენარეების მწვანე ფერის მიმართ. მირტი და თეთრი ჟასმინი ითვლებოდა მაზდას სხეულებრივ განსახიერებად.

ადამიანი და კაცობრიობა ასევე იყო მაზდა აჰურას სხეულებრივი განსახიერება.

ღვთაებრივი სახელის არტა-ვაჰისტას, ან აშა-ვაჰიშტას კომპონენტები - "საუკეთესო განაჩენი, სამართლიანობა, უმდიდრესი სიმართლე" - ზარატუშტრამ აიღო ძველი არიული ლეგენდებიდან. ზარათუშტრამდე ხელოვნების კონცეფცია აღნიშნავდა სამყაროს ყველაზე ზოგად კანონს, ფიზიკური სამყაროს ბუნების კანონებსა და ნიმუშებს.

არტა მართავს მზისა და მთვარის მოძრაობას, მნათობთა ამოსვლას და ჩასვლას, სეზონების ცვლილებას, ციკლურ სიკვდილს და აღორძინებას მთელი ბუნების, ადამიანის დაბადებას, ზრდას და სიკვდილს, მის სიცოცხლეს, მის ადგილს შრომის სოციალური დანაწილება, სოციალური იერარქია, კონტრაქტების ერთგულება, სამართლიანობა და სამართლიანობა.

ვაჰიშტა პანარიულ მითოლოგიაში არის შვიდი ღვთაებრივი ბრძენიდან ერთ-ერთი. შეადარეთ ძველ ინდოელ ბრძენს, სახელად ვასიშთა - ითარგმნა როგორც "ყველაზე მდიდარი". ზარათუშტრამ, რომ აღარაფერი ვთქვათ არტა ვაჰიშტას ოჯახურ კავშირებზე, მაინც მოათავსა იგი აჰურა მაზდას გვერდით, რამაც მას მისცა ადგილი, რომელიც ბერძნულ მითოლოგიაში ეკავა ტიტანიდ თემისს, იაპეტუსის დამ. და თემისმა განასახიერა უნივერსალური კანონი, სამყაროს კანონები. იგი ითვლებოდა სამი ორას, სამი სეზონის და სამი მოირას დედად, კარმას სამი ბედია, რომლებიც წყვეტენ ადამიანის ბედს. როგორც ურვატანარის ამბავი ვითარდებოდა, პითაგორამ ზოროასტრიული ღმერთები შეადარა ოლიმპოს ძველ ბერძენ მოსახლეობას და მაშინვე მიიღო ზეციური იერარქიის ჰარმონიული და ნაცნობი სურათი. და ბერძენ ფილოსოფოსს მოეწონა.

ზარატუშტრას სწავლებებში დომინანტური გახდა არტას კონცეფციის მორალური მნიშვნელობები; ამ სახელით ზარათუშტრა ყველაზე ხშირად აღნიშნავდა არა იმდენად ბუნებისა და საზოგადოების კანონებს, არამედ მშობიარობის შემდგომ ჯილდოს ადამიანის ცხოვრებაში კარგი საქმეებისთვის. ზარათუშტრასთვის არტა-ვაჰიშტას მამაკაცური ბუნება ჰქონდა და მხოლოდ აჰურა-მაზდას მამრობითი ასპექტი იყო და არა ცალკე ღვთაება.

არტა-ვაჰიშტას ეზოთერული თანავარსკვლავედი ითვლებოდა ლომის თანავარსკვლავედად, როგორც ცხოველთა სამეფოში უზენაესი მოსამართლე.

ფერთა სპექტრი, ისევე როგორც მაზდას, მწვანეა, არტა-ვახიშტას მცენარეული განსახიერება თაგვის ბარდაა.

სპენტა-მანიუმ, ვოჰუ-მანას იდენტური, არიული პრომეთე და ატლასი ერთ ადამიანში, ასევე მიიღო ზარათუშტრასგან მნიშვნელოვანი ორნაწილიანი სახელი ვოჰუ-მანა - "კეთილი განგებულება, ან აზრი". შეადარეთ ძველ ბერძნულ სიტყვას „პრომეთე“, რომელიც ითარგმნება როგორც „წინასწარ მოაზროვნე, მიმწოდებელი“.

სახელი ვოჰუ-მანა ზოროასტრის თეოლოგიაში აღნიშნავს გონებრივი ენერგიის კარგ ასპექტს. ვოჰუ-მანა არის კარგი აზრების მფარველი, აჯილდოვებს მათ სულის შემდგომი განკითხვისას.

სახელის ვოჰუ-მანას მჭიდრო კავშირი ხარის სულთან ასევე აიხსნება ძველი ბერძნული ატლასის გამოსახულების დახმარებით, რომელიც ტიტანებმა დანიშნეს მთვარის მმართველად. მთვარე ეზოთერულ სწავლებებში მიწიერ ბუნებაში პირდაპირ კავშირშია თეთრ კუროსთან, ხოლო ზოდიაქოს წრეში თანავარსკვლავედის კუროსთან. აქედან მოდის ვოჰუ-მანას და მაჰას მუდმივი ეპითეტები - "ხარის შემოქმედი", "ხარის სული", "ხარის თესლი". მაჰა ერთი თვეა.

ვოჰუ-მანას ატლასის მსგავსად სემანტიკური კავშირი აქვს თეთრ ფერთან. ყოველივე ამის შემდეგ, კარგი აზრების ენერგია სიმბოლურად მჭიდრო კავშირშია სინათლის თეთრი ფერის სპექტრთან. ზოგჯერ ვოჰუ-მანას სიმბოლოს უწოდებდნენ თეთრ ჟასმინს, ანუ თავად აჰურა მაზდას წმინდა მცენარეს.

წინასწარმეტყველის მიერ განხორციელებული თეოლოგიის ცვლილება უფრო აშკარა ხდება წინა პანარიელ კოლეგებთან შედარებით.

სახელწოდება ანგრა-მანიუ (Angromainyu, Ahriman, Areiman) შედგება ორი ძირისგან: "ბოროტი, არაკეთილსინდისიერი" და "სული". ზარათუშტრას მიერ შექმნილმა ამ სურათმა ასევე შთანთქა ძველი ბერძნული სახელების ტიტანიდეს მენოიტიუსის, გააფთრებული და გაბრაზებული, მოძალადე და მძვინვარე მეომრის, ქვესკნელში ჩაგდებული, და ეპიმეთეუსის, „ძლიერი უკანდახედვით“, მზაკვარი, მოკლემხედველი. , რომელმაც თავისი მეუღლის პანდორას და ქალიშვილის პირრას მეშვეობით ადამიანების სამყაროში შემოუშვა ყველანაირი დაავადება, უბედურება, მწუხარება და ტანჯვა.

ანგრა მანიუ მჭიდრო კავშირშია გვალვის დევასთან აპაოშასთან, სიკვდილისა და დაშლის დესტრუქციულ სულთან ნასუსთან. აპაოშას, როგორც ტიშტრიას შესახებ არიული ლეგენდებიდან ჩანს, ჰქონდა ფიზიკური განსახიერება შავი ცხენის სახით სიკვდილის ნიშნებით. ამასთან დაკავშირებით, სასარგებლო იქნება გავიხსენოთ, რომ ზეციდან ჩამოგდებული მენოიტიოსი მარადიული სიბნელის სასუფეველშია ნაპოვნი და, შესაძლოა, იცავს ქვესკნელში შავი ხარებისა და ჰელიოსის შავი ცხენების ნახირებს.

ანგრა მანიუ სიბნელეშია, ღამით გამოდის, სიბნელის საფარქვეშ ახორციელებს თავის ბოროტ საქმეებს ფიზიკურ სამყაროში. ქვესკნელის სიბნელეში, პირქუშ ერებუსში ან ტარტაროსში, დამარცხებული მენოიტიოსი აჭიანურებს თავის დღეებს.

ზოროასტრიზმის ტრადიციაში ანგრა მანიუმ შექმნა მავნე პარიკი მუშ. მუში ითარგმნება როგორც "თაგვი" და შუმერული სიტყვის "მუშის" ხალხური რეინტერპრეტაციის შედეგია. შუმერში მუშში არის "გველი, გველის დრაკონის თანავარსკვლავედი", ანუ თანავარსკვლავედები ჰიდრა და კირჩხიბი. მუშში ისწრაფვის დაბნელდეს მაჰა და ხვარხშეთი - მთვარე და მზე. ეზოთერიულად ეს არის თანავარსკვლავედი ჰიპერონი, სადაც მენოიტიუსი ცხოვრობს - მორიელი, სიკვდილის სიმბოლო. მორიელი, ისევე როგორც გველი, მიეკუთვნება hrafstra-ს მავნე არსებების კატეგორიას.

ანგრა მანიუ დაკავშირებულია ძველ ბერძნულ ტიტან ეპიმეთესთან და ადამიანთა სამყაროში უბედური შეჭრასთან დაავადებებით, სხეულის დაავადებებით, ტანჯვით და სხვა ბოროტებით.

3არათუშტრამ ლოცვები შეადგინა და მხოლოდ უკვდავ წმინდანებს მიმართა. გათებში იგი ახსენებს საკუთარ საგალობლებს და ქებას აჰურა მაზდას და ვოჰუ-მანას პატივსაცემად, მის ლოცვებს დახმარებისთვის არტი-ვაჰვის და ზეციური მნათობების, ანუ ვარსკვლავების მიმართ. მან არაერთხელ დაჰპირდა, რომ გახდებოდა ხარის სულის მფარველი და დაგმო პირუტყვის ყველა სისხლიანი მსხვერპლშეწირვა.

ზარათუშტრამ, უპირველეს ყოვლისა, თაყვანისცემისა და ქების ღირსად მიიჩნია შვიდი უკვდავი წმინდანი: აჰურა-მაზდა, ვოჰუ-მანუ, არტა-ვაჰიშტა, ხშატრა-ვარიუ, სპენტა-არმაიტი, ხარვატატი და ამერტატი, არტი-ვაჰვი და სრაოშა.

ზარათუშტრას მიხედვით, აჰურა-მაზდას ქმნილებები შემდეგია: სამოთხე (ასმანი), მზე (ჰვარჰშეტა), მთვარე (მახი) და ვარსკვლავები (განსაკუთრებით ტიშტრია, სატავესა, ვანანტი, ჰაფტარინგა, შუა ზეცის ლურსმანი), წყალი (აპოაჰუნი) , დედამიწა (ზამი), ცეცხლი (ატარი), ხარის სული (გეუშ ურვანი), ხალხის სულები (ფრავარტი). ყველა მათგანი ზარათუშტრას მიერ კლასიფიცირებულია, როგორც კარგი ესენციები.

ზარათუშტრამ დააწესა ამ ღვთაებრივი არსის პატივისცემა უსისხლო მსხვერპლით, სულიერი განწყობითა და ქების სიმღერებით.

ანგრა-მანიუს ყველა ქმნილება: დევები და სულები - აკა-მანა, დრუჯი, აიშმა, ზაურვა და სხვა; ზეციური სხეულების დევები - მითრა, ურვანა გაოჩიტრა, თირა, არდვი-სურა ანაჰიტა, ვერეტრაგვა, ზრვადი; პარიკები, განსაკუთრებით მუში; dev Nasu - სიკვდილი და დაშლა; სუხოვეი აპაოშა; ძალადობა - ხარის მსხვერპლშეწირვა; ბოროტი ადამიანები და მავნე ცხოველები - hrafstra - არ არიან პატივის და თაყვანისცემის ღირსნი.

უფრო მეტიც, ზარათუშტრამ მოუწოდა ამ დევების სისხლიანი მსხვერპლშეწირვის რიტუალების წინააღმდეგ ბრძოლას ყველაზე გადამწყვეტი გზით: კერპებისა და საკურთხევლის განადგურება და მათ მომსახურე ჯადოქრების დევნა და განადგურება - იატუ, კარაპანები და კავიები.

პითაგორა ორთავიან აქლემზე ამხედრდა.
შვებულება დასრულდა - სამსახურში წასვლის დროა...
ხალხი ბულვარებთან იდგა და დაემშვიდობა მას.
და ისროლეს ყვავილები და ყვიროდნენ "ჰურე!"

მთელი თვის განმავლობაში პითაგორა ესაუბრებოდა წინასწარმეტყველ ზარათუშტრას და მის ვაჟს ურვატატნარას ახალი რწმენის შესახებ. პითაგორა ზოროასტრიზმში ყველაფერს არ იღებდა, მაგრამ ყველაფერს ესმოდა. და ზოროასტრიული რელიგიის შესახებ ჩემს ყველა კითხვაზე პასუხი მივიღე ამ რელიგიის დამფუძნებლის - ზარათუშტრასგან. განშორების დრო დადგა. განშორებისას ზარათუშტრა ჩაეხუტა პითაგორას და თქვა: ”მე ვიცი, რომ აპენინის ნახევარკუნძულის სამხრეთით თქვენ შექმნით საკუთარ სკოლას და საკუთარ რელიგიას. და მაშინ დაეთანხმებით ჩემი რელიგიის იმ დებულებებს, რომლებსაც ახლა არ ეთანხმებით“.

პითაგორა ვარას სამეფო სასახლის კარიბჭედან ბაბილონამდე ორკუზიან აქლემზე ამხედრდა. მართალი ქალაქის მრავალი მაცხოვრებელი გამოვიდა ქუჩებსა და ბულვარებში, რათა მიესალმო ინიციატორს და დაემშვიდობნენ მას, თეთრი ყვავილები ესროლათ მის ფეხებთან და ხარკი გადაეხადათ ჰიპერბორეას აპოლონის ძეს. და დიდი ხნის განმავლობაში ქალაქგარეთ, ფეხშიშველი ბიჭების ბრბომ დაინახა არაჩვეულებრივი სტუმარი, რომელიც გზისპირა მტვერს ყვითელ ქუსლებით ასხამდა...

შუა საუკუნეების კიდევ ერთი ამბავი. ანტიკური ხანიდან რენესანსამდე კალუჟნი დიმიტრი ვიტალიევიჩი

სპარსული ღმერთების ბერძნული სახელები

ირანის ძველ რელიგიას აქვს განსხვავებები რეგიონის სხვა რელიგიებისგან. ისინი მას ეძახიან მაზდაიზმიმთავარი ღმერთის სახელს ატარებს აგურა-მაზდა, ზოროასტრიზმიამ სწავლების ლეგენდარული დამაარსებლის, ზოროასტრის (ბერძნულად Star Gazer) სახელს ატარებს. ავესტიზმიავესტას მთავარი წმინდა წიგნის სახელით, პარსიზმიმიმდევრების თანამედროვე ჯგუფის სახელით; ამ რელიგიის მომხრეებსაც უწოდებენ ცეცხლის თაყვანისმცემლები. ამ რელიგიის ერთ-ერთი მიმართულებაა მითრაიზმი.

მთავარი ღმერთი აჰურა მაზდა(ბერძნული მართლწერით Ormuzd) - სინათლის ღმერთი, მას ეწინააღმდეგება სიბნელის ღმერთი (ბოროტი) ანგრო მაინიუ(ბერძნული აჰრიმანი). ამ ღმერთებს აქვთ სინათლისა და სიკეთის სულები აგუროვიდა ბოროტებისა და სიბნელის სულები დევები. ეს დაყოფა ნათელ და ბნელად ძალიან უჩვეულო მოვლენაა ძველი რელიგიებისთვის.

სწავლება შეიცავს იდეას სამყაროს აღსასრულამდე მოსვლის შესახებ ან ვაჟის ან ღმერთის ორმუზდის განსახიერების შესახებ. ის ქალწულისგან უნდა იყოს დაბადებული. სწორედ მან უნდა დააყენოს საბოლოო წერტილი სიკეთესა და ბოროტებას შორის ბრძოლაში, რის შემდეგაც განადგურდება ჯოჯოხეთი და მასში მყოფი ცოდვილთა სულები.

საინტერესოა, რომ რელიგიის ფუძემდებელი, ზოროასტრი (სხვაგვარად იწერება ზარატუსტრა ან ზოროასტრი), ისევე როგორც ბუდა ინდოეთში, დროთა განმავლობაში მორწმუნეების მიერ თვით ღმერთად აღქმა დაიწყო.

მაგრამ რამდენი წლისაა ზოროასტრიზმი?

რელიგიის უძველესი ცნობილი ტექსტი თარიღდება მე-13 საუკუნით. ე. (ჯვაროსნები ასი წლის წინ ერაყში „გაუჩინარდნენ“ და, სავარაუდოდ, ირანში შეაღწიეს). რატომ არ არის ადრინდელი დოკუმენტები? ისტორიკოსები თვლიან, რომ ისინი, რა თქმა უნდა, იყვნენ, მაგრამ ალექსანდრე მაკედონელმა და არაბებმა გაანადგურეს ისინი. ძალიან მოსახერხებელი აზრია, მისი არც დამტკიცება და არც უარყოფა შეიძლება.

გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ რატომღაც ყველა (ყველა!) უძველესი დოკუმენტი გაქრა. ალექსანდრიის ბიბლიოთეკა, პაპის არქივები, უძველესი ავტორების ნაშრომები, ბიბლიის უძველესი ტექსტები; ბუდიზმის, ინდუიზმის, ზოროასტრიზმის ტექსტები; ჩინური და სხვა უძველესი მატიანეები. დაწვეს, დაიხრჩო, თაგვებმა შეჭამეს, ალექსანდრე მაკედონელმა გაანადგურა, არაბებმა გაანადგურეს, ინკვიზიციამ დაწვეს, იმპერატორმა ბრძანა, ქარებს დაეტოვებინათ. მაგრამ ასეთი განცხადებები სხვა არაფერია, თუ არა სპეკულაცია, რადგან არ არსებობს მტკიცებულება უძველესი თაგვების გაზრდილი სიძულვილის ან წერილობითი ტექსტების მიმართ A.F. მაკედონსკის სიძულვილის შესახებ.

ზოროასტრიზმის ხუთი წმინდა წიგნიდან ოთხი დაწერილია სანსკრიტთან მიახლოებულ ენაზე, ერთი შუა სპარსულ ფეჰლავურ ენაზე. ერთ-ერთ წიგნს ჰქვია Zenda Vesta, რაც ბერძნულად სასიხარულო ცნობას, სახარებას ნიშნავს.

იმის ცოდნა, თუ საიდან წარმოიშვა განვითარება და სად წავიდა ის რეალურად, საშუალებას გვაძლევს ახალი თვალი გადავხედოთ ზოროასტრიზმის თავისებურებებს. ის ჩანს, როგორც ბიზანტიის იმპერიის ნიკოლაიტანიზმი.

ტრადიციულად ითვლება, რომ ინდოეთიდან ირანში ჩასულ ღმერთთა პანთეონმა განიცადა შემდეგი ცვლილებები ირანში: დარჩნენ მხოლოდ მღვდლების ღმერთები, ხოლო სამხედროებისა და გლეხების მფარველმა ღმერთებმა შეწყვიტეს ღმერთები, გადავიდნენ დევების რანგში. , დემონები. ისტორიკოსების აზრით, ეს არის წინასწარმეტყველ ზოროასტერს მიერ განხორციელებული რეფორმის შედეგი, რომელმაც დააფუძნა მონოთეიზმის მსგავსი სისტემა. აჰურა მაზდა - უფალი სიბრძნე - არა მხოლოდ დაშორდა სხვა ღმერთებს, არამედ გახდა მათთან შეუსაბამობა. ყველა ინდო-ირანული ღვთაება იყო შემონახული, მაგრამ ერთი ოსტატი ღმერთი გამოჩნდა. ბევრი ღმერთის ნაცვლად, რომლებიც მიდრეკილნი იყვნენ ექსცესებისა და მეტოქეობისკენ, ახლა ისინი ყველა დაყვანილ იქნა ერთ შემოქმედად, წმინდანთა ფუნქციები და იერარქია ძირითადად დაცული იყო.

ზოროასტრიზმში სამფუნქციური პანთეონის ჩვეულებრივი ინდო-ირანული და ინდოევროპული სქემა გადაიქცა გარკვეული არსებების ერთობლიობად. ამეშა სპენტა(უკვდავი წმინდანები). ეს სპენტა მაინიო(სიწმინდის სული) უჰუ მანა(კარგი ამბავი, მითრას ანალოგი), აშა ვაჰიშტა(სიმართლე, ვარუნას ანალოგი), ხშატრა ვაირია(ძალა), მხედართმთავარი(ღვთისმოსაობა), აურვატი(მთლიანობა), ამარტატი(უკვდავება), რომლებიც გარკვეული თვისებების მატარებლები გახდნენ. ასეთი გადასვლა არ არის რაღაც უჩვეულო. ბევრი ღმერთი, მაგალითად, ინდიელებს შორის, ადრე უბრალოდ ეპითეტები იყო მთავარი ღმერთის სახელისთვის, მაგრამ დროთა განმავლობაში ისინი დაშორდნენ მას და შეიძინეს დამოუკიდებელი არსებობა - მაგალითად, აშვინები. არიამანიდა ბჰაგამიმართეთ მითრას (მისი ეპითეტები) და აშვინებს დაკშადა ანშა– ვარუნას, ეს მისი ეპითეტებია.

აქ არის რამდენიმე ანალოგია ინდოეთის და ირანული რელიგიური კატეგორიების შორის:

ინდოეთი - ირანი

სომა – ჰაომა

აგნი – ატარუ

ვარუნა – აგურა-მაზდა

მითრა – მითრა

ინდრა - დემონი ინდრა

ნასატია - დემონი ნანჰაიტია

დევები (ღვთაებები) - დევები (ბოროტი სულები, დემონები)

ასურები (ბოროტი სულები, დემონები) - აგურები (კარგი სულები)

როგორც ვხედავთ, ზოგი ღვთაება დემონებად იქცა, ზოგი კი ღმერთად. ეს გადასვლა შეიძლება ილუსტრირებული იყოს რუსეთის ისტორიის მაგალითით. ამრიგად, ივანე კუპალას (იოანე ნათლისმცემლის) წინასახარებისეული ქრისტიანული დღესასწაული ერთ დროს წარმართულად და ეშმაკურად გამოცხადდა. და ძალიან მალე გობლინებმა, ბრაუნებმა, მერმანებმა და სხვა კარგმა ბიჭებმა "შეცვალეს ნიშანი" პლუსიდან მინუსზე, ბუნების ღმერთებიდან ისინი გადაიქცნენ ბოროტ სულებად. ადვილი გასაგებია, რომ ადგილობრივი ღმერთები დარჩნენ თავიანთ წოდებაში, სადაც მათმა თაყვანისმცემლებმა გაიმარჯვეს და გადავიდნენ დემონების რანგში, სადაც მათი თაყვანისმცემლები წააგეს. ირანელებს შორის აგურებმა წმინდა სამხედრო გამარჯვება მოიპოვეს დევებზე, მაგრამ ინდურ მითოლოგიაში, პირიქით, ძლევამოსილი, მაგრამ უგუნური ასურები დამარცხდნენ.

ასე რომ, ასეთი რეფორმა ირანში შეიძლება მოხდეს მხოლოდ საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურაში ფუნდამენტური ცვლილებების შემთხვევაში, ან გარედან, გარედან. ჩვენ გვჯერა, რომ ზოროასტრის რეფორმა ჯვაროსნული ლაშქრობების შედეგია, ანუ ის გარედან იქნა მოტანილი. ამაზე მიუთითებს, მაგალითად, ქსერქსესის ცნობილი წარწერა ანტიდევის შინაარსით. მან დაანგრია დევთა თაყვანისმცემელთა სიწმინდეები და აჰურა მაზდას კულტი გააშენა. ასე განადგურდა ძველი რწმენები და დაირგო ახლები და მხოლოდ ამ გზით გავიგოთ ღმერთების გადასვლის დემონების, დემონების კი ღმერთების წოდებაზე გადასვლა. მაგრამ ინდოეთი ძალიან მკაცრი იყო ჯვაროსნებისთვის. ანუ, რწმენის გარკვეული სისტემა ერთდროულად მოვიდა ევროპიდან ინდოეთშიც და ირანშიც, მაგრამ ირანში იგი მოგვიანებით რეფორმირებულ იქნა იმავე ევროპიდან ახალჩამოსულთა მიერ, თითქმის ზუსტად ისევე, როგორც რუსეთში.

მაშასადამე, ზოროასტრიზმი არ არის ინდუიზმის დამოუკიდებელი ევოლუცია ირანში. ინდოევროპული ღმერთები ევროპიდან ჩამოვიდნენ როგორც ინდოეთში, ასევე ირანში დამოუკიდებლად, ჩასახლებულ ხალხებთან და მათ ქურუმებთან ერთად. ზოროასტრიზმი არის რელიგიის ადგილობრივი ტრანსფორმაცია, რომელიც მოვიდა დასავლეთიდან და მოგვიანებით გადაიხედა ჯვაროსნების, ახალი დასავლური რელიგიური სისტემის მატარებლების დროს. ის ფაქტი, რომ ადგილობრივი ღმერთების თავდაპირველი „სამშობლო“ ევროპა იყო, გამომდინარეობს მაინც იმ ფაქტიდან, რომ გერმანულ-სკანდინავიურ მითოლოგიაში ასევე არსებობს ტუზები; ეს არის ის, რაც ისინი გადაიქცნენ ინდოეთში ასურებიდა ირანში ქ აგუროვი.

ზოროასტრიზმის მიმდევართა მცირე ჯგუფი ამჟამად ინდოეთში არსებობს, მათ პარსისს უწოდებენ. ხოლო მათ, ვინც ირანში დარჩნენ, მუსლიმები ჰებრიელებს უწოდებენ. სახელის ეტიმოლოგია გებრაზუსტად არ არის განსაზღვრული; კერძოდ, ცდილობდნენ მის გამოყვანას არაბულიდან კაფირი(არასწორია), მაგრამ შეიძლება ისიც იყოს, რომ სიტყვა მომდინარეობს ბერძნული ჰებრაიოსიდან, ებრაელი. განა ეს არ არის მოსეს ლაშქრობის დროს იტალიიდან ემიგრანტების პირველადი ტალღის ნარჩენები? ამ რელიგიას განსაკუთრებული დამოკიდებულება აქვს ცეცხლთან, რაც გასაგები ხდება, თუ გავითვალისწინებთ მათ გამოსვლას ვეზუვის ძირიდან.

სპარსელების მთავარი ოკუპაცია ვაჭრობაა. მათგან გამოვიდნენ ინდოეთის უდიდესი კაპიტალისტები. წიგნში „ზოროასტრიელები. რწმენა და წეს-ჩვეულებები“ მერი ბოისი წერს სპარსელების შესახებ: „მათ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ორი სახელმწიფოს [პაკისტანისა და ინდოეთის] ცხოვრებაში, რადგან მათი რიცხვიდან წარმოიშვა საზოგადო მოღვაწეების საოცარი (საზოგადოების სიდიდის შესაბამისი), სამხედროები, მფრინავები, მეცნიერები, მრეწველები, გაზეთების გამომცემლები“. ზოროასტრის მიმდევრები ირანიდან ინდოეთსა და პაკისტანში გადავიდნენ და არა პირიქით.

მცირე და შუა აზიის, ყაზახეთის, კავკასიის, დასავლეთ ციმბირის, ვოლგის რეგიონის, გაგაუზის თურქულენოვანი ხალხების მითოლოგიაში. დევები(სხვადასხვა გამოთქმით: dev, dev, deo, dyau, deu, deu, diyu, tivა.შ.) – ბოროტი სულები. ეს აჩვენებს, რომ ეს იდეები აქ პირდაპირ ირანიდან მოვიდა და არა ინდოეთიდან.

...ირანული რელიგიის უმნიშვნელოვანეს მიმართულებაზე მითრაიზმზე უკვე დავწერეთ და აღარ გავიმეორებთ. შეგახსენებთ, რომ ჩვენი აზრით, ის ევროპაში ჩვენი ეპოქის დასაწყისში გაჩნდა და აღმოსავლეთშიც გავრცელდა. ტრადიციული ისტორიკოსები თვლიან, რომ ეს რელიგია აღმოსავლეთიდან დასავლეთში გადავიდა და ჩვენს წელთაღრიცხვამდე; მაგრამ საინტერესოა ქრისტიანობის აპოლოგეტების აზრიც, რომლებიც თვლიდნენ, რომ თავად სატანამ შთააგონა მითრაისტებს ქრისტიანების რიტუალების მიბაძვის იდეით ამ უკანასკნელის დისკრედიტაციის მიზნით. გამოდის, რომ ქრისტიანები აღიარებენ, რომ მითრაიზმი არც ისე უძველესია. ანტიკურ მითრაისტებს ხომ არ შეეძლოთ მიბაძონ ის, რაც ევროპაში გაჩნდა მხოლოდ ქრისტეს შობით.

მითრაის მღვდელმთავრის თავსაბურავი არის ტიარა, ანუ მიტრა. ეს სახელი აქვს რომის პაპის თავსაბურავსაც; მითრას მღვდლების მსგავსად, პაპს აცვია წითელი ფეხსაცმელი და ასევე უჭირავს "კლდის ღმერთის" პეტრეს გასაღებები.

ჩვენ გვჯერა, რომ მითრაიზმი იმ ფორმით, როგორც ცნობილია, არის პირველადი ქრისტიანობის სექტა, რომელიც თავის რიტუალში მოიცავდა მზის ღმერთის წინა კულტს. ირანის ტერიტორიაზე ეს რწმენა ადგილობრივმა ფოლკლორმაც „გააზავეს“.