რას აკეთებენ ადამიანები შემდგომ ცხოვრებაში? შეუძლიათ დაგვინახონ? ძველი ბერძნების შემდგომი ცხოვრება ჩინური ტრადიციული რელიგია.

ბერძენი ხალხის კულტურის ამ მხარის წარმოდგენამდე, ღირს ძალიან ცნობილი მითის გახსენება. იგი მოგვითხრობს შეყვარებულ წყვილზე: ევრიდიკესა და ორფეოსზე. გოგონა კობრას ნაკბენით გარდაიცვალა, მისი მეგობარი ბიჭი კი სასტიკ დანაკარგს ვერ შეეგუა. იგი თავისი შეყვარებულისთვის მიცვალებულთა ქვესკნელში წავიდა თავად მეფე ჰადესთან, რათა დაერწმუნებინა იგი მისთვის საყვარელი დაებრუნებინა.

გარდა ამისა, ორფეოსი ცნობილი იყო სხვადასხვა მუსიკალურ ინსტრუმენტზე დაკვრის უმაღლესი ოსტატობით, კერძოდ კეფარზე. თავისი ხელოვნებით მან მოაჯადოვა ღმერთი ქარონი და მიცვალებულთა მდინარის გასწვრივ გადაიყვანა მიწისქვეშა მმართველთან. მაგრამ იყო ერთი პირობა: ორფეოსს არ შეეძლო უკან დახევა, რადგან ევრიდიკე მიჰყვებოდა მას შემდგომ ცხოვრებაში, ჰერმესის მეთაურობით. პირობის მიხედვით, შეყვარებულებს შეეძლოთ დედამიწაზე დაბრუნება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ორფეოსი ამ გამოცდას ჩააბარებდა. მაგრამ ორფეოსმა ვერ გაუძლო და ევრიდიკეს შეხედა. იმ წამიდან იგი გაქრა და სამუდამოდ ჩაიძირა მიცვალებულთა სამეფოში.

ორფეოსი დაბრუნდა დედამიწაზე. მან დიდხანს არ იცოცხლა. ორიოდე წლის შემდეგ მამაკაცი შეხვდა საყვარელ ადამიანს, რადგან ერთ-ერთ ბერძნულ დღესასწაულზე ის სასტიკად მოკლეს. მისი სული ჰადესში მივიდა და ევრიდიკეს შეუერთდა.

შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ უძველესი დროიდან ბერძნებს სჯეროდათ, რომ ადამიანს აქვს სული, რომ ის მარადიულია და შეუძლია იცხოვროს როგორც დედამიწაზე, ასევე შემდგომ ცხოვრებაში.

ლეგენდები მიცვალებულთა სამეფოს შესახებ

ღმერთების ცხოვრების შესახებ და მიცვალებულთა სამეფოსთან დაკავშირებული თითქმის ყველა მითში, ჰერმესი მიცვალებულს თან ახლდა ჰადესის სამყაროში. მან სულები მიიყვანა დედამიწის ქერქის ხვრელების მეშვეობით და მიიყვანა ისინი სტიქსის ნაპირებზე. ლეგენდის თანახმად, ამ მდინარემ 7-ჯერ შემოუარა მიცვალებულთა სამეფოს.

ბერძნებმა მიცვალებულს პირში მონეტა ჩადეს. ითვლებოდა, რომ მას უნდა გადაეხადა ჰორონი, რომელიც აჩერონზე გადადიოდა. ეს არის სტიქსის შენაკადი. მიწისქვეშა სამეფოდან გასასვლელს იცავდა გიგანტური ძაღლი ცერბერუსი (სხვა წყაროების მიხედვით, კერბერუსი). ძაღლმა ცოცხალი არ შეუშვა მკვდრების სამეფოში, ისევე როგორც არ უშვებდა მკვდრებს ჰადესიდან.

2. მინოსი.

3. რადამანტა.

ეს მოსამართლეები დაკითხეს მათ სამეფოში მოსულ მიცვალებულებს. ადამიანმა უნდა იცხოვროს მიცვალებულთა სასუფეველში სიკეთეში, იყოს შიშით თუ სიხარულის გარეშე? ყველაფერი დამოკიდებული იყო იმაზე, თუ როგორი ცხოვრება ატარებდა ადამიანს დედამიწაზე. ძველ ბერძნებს სჯეროდათ, რომ მხოლოდ რამდენიმე ადამიანი განიცდიდა წყალობას. სხვათა შორის, დღესაც შემორჩენილია რამდენიმე ძირითადი დაკრძალვის წესი. ბერძნები დღესაც ათავსებენ მონეტებს გარდაცვლილის პირში.

უკმაყოფილება ელოდა მზაკვრულ, ბოროტ და შურიან ადამიანებს შემდგომ ცხოვრებაში. არა მზე, სიხარული, სურვილების ასრულება. ასეთი სულები ჩააგდეს ტარტაროსში - თვით ქვესკნელში. თუმცა ხალხის უმეტესობა ასფოდელის მდელოზე აღმოჩნდა. ეს იყო ნისლიანი ადგილი, სადაც ტიტების მინდვრები იყო, ძალიან ფერმკრთალი და ველური. სწორედ ამ მინდვრებში დახეტიალობდნენ მოუსვენარი სულები და აქ პოულობდნენ უკანასკნელ სამყოფელს. ასეთ სულებს ცოტა გაუადვილდებოდათ, თუკი დედამიწაზე ნათესავები მათ ახსოვდათ და მათ პატივსაცემად სხვადასხვა ცერემონიებს ასრულებდნენ. ამიტომაც თანამედროვე სამყაროში გარდაცვლილი ნათესავების გახსენება კარგ საქმედ ითვლება.

ჩრდილების მკაცრი საცხოვრებელი

ზუსტად ასე ჩანდა ძველ ბერძნებს მიცვალებულთა სამეფო. ასე „ხედავენ“ მას ახლაც სხვადასხვა ერის ხალხი. მაგრამ სწორედ ძველ საბერძნეთში გაჩნდა იდეები ამ უცნობი, ბნელი და საშინელი სამყაროს შესახებ.

მარადიული ღამეა, შავი ოკეანის წყლები გამუდმებით შრიალებს. მიცვალებულთა სამყარო სამწუხაროა, მასში ჩაედინება პირქუში მდინარეები, იზრდება თითქმის მკვდარი შავი ხეები, ცხოვრობენ საზიზღარი, საშინელი მონსტრები. ტიტანის დამნაშავეები იქ დასაჯეს. შეუძლებელია მიცვალებულთა სასუფეველში ნუგეშის პოვნა, როგორც სიმშვიდე და სიმშვიდე. ლეგენდის თანახმად, ღმერთებსაც კი ეშინიათ იქ წასვლა.

თუმცა, ჰადესის სამეფოს ეს იდეა დიდხანს არ გაგრძელებულა ბერძნებში. დროთა განმავლობაში შეხედულებები შეიცვალა და ადამიანებმა სხვა ახსნა იპოვეს შემდგომი ცხოვრებისათვის. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა ადამიანი განსხვავებულია, ცხოვრობს სხვადასხვა ცხოვრებით, აკეთებს სხვადასხვა საქმეს. ამიტომ, შედეგი არ შეიძლება იყოს იდენტური.

რა თქმა უნდა, პოლიტიკის ზოგიერთ მაცხოვრებელს არც კი უფიქრია მიცვალებულთა სამეფოზე და იმაზე, თუ რა იყო „ხაზის“ მიღმა. მეცნიერები ამას ხსნიან სხვა ტომებს შორის სიკეთისა და ბოროტების შესახებ იდეების ნაკლებობით. სხვა შემთხვევაში, შემდგომ ცხოვრებაში უფრო ხელსაყრელი თანამდებობა შეიძლება ეკავა ადამიანს, რომელიც ცხოვრობდა პატიოსნად, ჩაიდინა საგმირო საქმეები, იყო გადამწყვეტი, ქონდა ძლიერი ხასიათი, იყო ვაჟკაცი და მამაცი. დროთა განმავლობაში, კაშკაშა ელიზიუმის დოქტრინა ძალიან პოპულარული გახდა ძველ ბერძნებში. რწმენის თანახმად, ადამიანი, რომელიც პატიოსნად ცხოვრობდა, სამოთხეში წავიდა.

სხვათა შორის, პოლიტიკის ბევრმა მაცხოვრებელმა იცოდა და სჯეროდა, რომ ბოროტების ანგარიშსწორება აუცილებლად დადგებოდა. მიწისქვეშა სულებს შეუძლიათ დაინახონ ყველაფერი, რაც ხდება დედამიწაზე და თუ სადმე უსამართლობა ხდება, ისინი აუცილებლად დაისჯებიან ამ ქმედებისთვის.

ძველი ბერძნების სხვა ვერსიების მიხედვით, მიცვალებულთა სულები რჩებიან საფლავებში ან იმალებიან მიწისქვეშა გამოქვაბულებში. ამავდროულად, მათ შეუძლიათ გადაიქცნენ გველებად, ხვლიკებად, მწერებად, თაგვებად, მათ შორის ღამურებად. მაგრამ ამავე დროს მათ არასოდეს ექნებათ ადამიანური გარეგნობა.

არსებობს ლეგენდაც. მისი თქმით, სულები "ცხოვრობენ" ხილული სახით, ცხოვრობენ მიცვალებულთა კუნძულებზე. ამავე დროს, მათ შეუძლიათ კვლავ გადაიქცნენ პიროვნების იმიჯად. ამისათვის მათ უნდა „დაასახლონ“ თხილი, ლობიო, თევზი და სხვა საკვები, რომელსაც მათი მომავალი დედები მიირთმევენ.

სხვა ლეგენდის თანახმად, მიცვალებულთა სულები ან ჩრდილები დაფრინავენ დედამიწის ჩრდილოეთ ნაწილში. არ არის მზე და შუქი. მაგრამ მათ შეუძლიათ წვიმის სახით დაბრუნდნენ საბერძნეთში.

არის ეს ვერსიაც: სულები დასავლეთისკენ მიჰყავთ. Ძალიან ძალიან შორს. სადაც მზე ჩადის. სწორედ იქ არსებობს მიცვალებულთა სამყარო. ის ძალიან ჰგავს ჩვენს თეთრ შუქს.

განსაკუთრებით აღსანიშნავია, რომ ძველ და თანამედროვე ბერძნებს სწამდათ ცოდვებისა და ცუდი საქციელის გამო შურისძიების მიღება. მკვდრები იღებენ სასჯელს იმის მიხედვით, თუ როგორ ცხოვრობდნენ ისინი დედამიწაზე. თავის მხრივ, იყო რწმენა სულების გადასახლებასთან დაკავშირებით. სხვათა შორის, ეს პროცესი შეიძლება კონტროლდებოდეს. ამისათვის საჭირო იყო ჯადოსნური ფორმულების გამოყენება. და ამ ფორმულების გამოყენების მეცნიერებას ეწოდა "მეტემფსიქოზი".

ძველ ბერძნებს სძულდათ სიკვდილი და ეშინოდათ მისი. ცხოვრებაში ვცდილობდით მეტი გართობა და მწუხარება არ შეგვეტანა.

რიტუალები

დაკრძალვის ცერემონია აუცილებელი იყო და კეთდებოდა უძველესი დროიდან. ამით გარდაცვლილს მიცვალებულთა მდინარე გადაკვეთა და ჰადესში მისვლის შესაძლებლობა მიეცა. მხოლოდ ამ გზით შეეძლო მისი სული სიმშვიდის მიღწევას. ძველი ბერძნებისთვის ყველაზე ცუდი იყო რომელიმე ნათესავისთვის დაკრძალვის ცერემონიის არარსებობა.

ნათესავი, რომელიც მიწაში არ იყო დამარხული, ომში დაღუპული, მისი ოჯახისთვის საშინელი ცოდვაა. ასეთი ადამიანები შეიძლება დაისაჯონ სიკვდილითაც კი.

შეიცვალა შეხედულებები სიკვდილის შემდეგ სულების არსებობისა და შემდგომი ცხოვრების შესახებ, მაგრამ ძველი ბერძნების რიტუალები უცვლელი დარჩა, ისევე როგორც ტრადიციები და რიტუალები. ნათესავის ან მეგობრის გარდაცვალების დღეს ღმერთების რისხვას რომ აეცილებინა, სამწუხარო უნდა გამოიყურებოდეს.

მიცვალებულებს ამისთვის სპეციალურად მომზადებულ ადგილებში დაკრძალავდნენ. ეს იყო ან საკუთარი სახლების სარდაფები, ან საძვალეები. ეპიდემიების გავრცელების თავიდან ასაცილებლად, სამარხები თანდათანობით დაუსახლებელ კუნძულებზე გადაიტანეს. ქალაქის მცხოვრებლებმა სხვა გამოსავალი იპოვეს. მიცვალებულებს პოლისის კედლებს მიღმა დამარხეს.

ბერძნებმა დაკრძალვის რიტუალის ერთ-ერთი ფორმა აირჩიეს. პირველი ეხებოდა მიცვალებულის კოცონზე დაწვას, მეორე - მიწაში დამარხვას. კრემაციის შემდეგ ფერფლს სპეციალურ ურნაში ათავსებდნენ და მიწაში ასაფლავებდნენ ან სამარხში ინახავდნენ. ორივე მეთოდი მისასალმებელი იყო და არანაირი პრეტენზია არ გამოიწვია. ითვლებოდა, რომ თუ მას ერთ-ერთი ასეთი გზით დამარხავთ, შეგიძლიათ დაიხსნათ სული ტანჯვისა და მოუსვენრობისგან. იმ დღეებშიც კი საფლავებს ყვავილებითა და გვირგვინებით ამშვენებდნენ. თუ ცხედარი კრემაციის გარეშე დაკრძალეს, ყველა ის ფასეულობა, რომელსაც ადამიანი სიცოცხლის განმავლობაში აფასებდა, მასთან ერთად საფლავში ათავსებდნენ. ჩვეულებრივი იყო მამაკაცებისთვის იარაღის დაყრა, ხოლო ქალბატონებისთვის - ძვირფასი სამკაულები და ძვირადღირებული კერძები.

პრიორიტეტების შეცვლა

დროთა განმავლობაში ბერძნები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ადამიანის სხეული არის რაღაც ძალიან რთული და სულს აქვს უმაღლესი მსოფლიო პრინციპი. სიკვდილის შემდეგ იგი უნდა გაერთიანდეს ამ მთლიანობასთან.

ძველი შეხედულებები ჰადესის შესახებ ბერძნების გონებაში ნელ-ნელა იშლებოდა და უაზრო ხდებოდა. მხოლოდ სოფლებში მცხოვრებ უბრალო მოქალაქეებს ეშინოდათ ჰადესის საშინელი სასჯელის. სხვათა შორის, ზოგიერთი შეხედულება მიცვალებულთა სამეფოს შესახებ კარგად ერწყმოდა ქრისტიანობის დოგმებს.

ჰომეროსის ლექსებს თუ გადავხედავთ, მისი გმირები საკმაოდ ინდივიდუალური ადამიანები არიან. ამ ყველაფერმა გავლენა მოახდინა სიკვდილის ბუნებაზე. მაგალითად, აქილევსი დარწმუნებული იყო, რომ მხოლოდ დაძინების შემდეგ მოიპოვებდა მარადიულ დიდებას და ყოველთვის ღიად და უშიშრად მიდიოდა თავისი ბედისკენ. მაგრამ სიკვდილის ჭეშმარიტი სახის წინაშე ჰომეროსის გმირი დანებდა. აქილევსი ბედს წყალობასა და წყალობას სთხოვდა. ასე რომ, ჰომეროსმა თავის თანამედროვეებსა და შთამომავლებს განუცხადა, რომ ადამიანი ამ სამყაროს მხოლოდ სუსტი ნაწილია.

მოგვიანებით, ძველ ბერძნებს განუვითარდათ იდეები მეორადი და მრავალჯერადი დაბადების შესახებ. სავარაუდოდ, ადამიანის სული დედამიწაზე მოდის სხვადასხვა პერიოდში და ეპოქაში სხვადასხვა ადამიანების სახით. მაგრამ ყველა იდეაში ერთი და იგივე იყო: ადამიანი უძლურია ბედის, ბედის ნებისა და სიკვდილის წინაშე.

ძველი საბერძნეთის კულტურის კვლევები

პითაგორას უჩვეულო დამოკიდებულება ქალების მიმართ

ჩვენ აღვიქვამთ პითაგორას, როგორც დიდ მათემატიკოსს, მაგრამ ცოტამ თუ იცის, რომ მან თავისი დროის ნაწილი დაუთმო ქალებთან სულიერ დისკუსიებს. მისი ამოცანა იყო მათში სილამაზის სიყვარულის ჩანერგვა. გახსოვდეს, რომ ქალი სახლის მცველია. შეიძლება უცნაურად მოგეჩვენოთ, რომ ასეთი ცნობილი ადამიანი ყურადღებას აქცევდა ოჯახურ საკითხებს.

ათონ კარეას დედაქალაქი

კარეა (სლავური სახელი კარენი) არის ათონის სამონასტრო სახელმწიფოს დედაქალაქი. მე-9 საუკუნეში დაარსებული ეს არის დასახლება, რომელიც შედგება სამონასტრო სახლებისგან, რომელიც მდებარეობს ათონის ნახევარკუნძულის ცენტრში. ისტორიულად მოიხსენიება სხვადასხვა სახელწოდებით, როგორიცაა "კარეის ლავრა", "კარეის სკეტი", "კარის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სამეფო მონასტერი" და ა.შ.

შენახვა ზეითუნის ზეთში.

კორინთის არხი

მიწის ვიწრო ზოლი 6 კმ სიგანით, რომელიც მდებარეობს ორ ყურეს შორის - აღმოსავლეთით სარონის ყურესა და დასავლეთით კორინთში, რომელიც აერთიანებს პელოპონესს მეგარისთან და დანარჩენ საბერძნეთთან: ”იგივე (ისთმუსმა) ქვეყანა კონტინენტის შიგნით შეაქცია” (პავსანიასი).

შესავალი…………………………………………………………………………………………..2

სიკვდილის ფენომენი………………………………………………………………………..3

ეგვიპტელების წარმოდგენა შემდგომი ცხოვრების შესახებ…………………………….5

ძველი საბერძნეთი და სიკვდილი……………………………………………………...9

სიკვდილი შუა საუკუნეებში……………………………………………………..10

თანამედროვე დამოკიდებულება სიკვდილისადმი………………………………………..13

დასკვნა …………………………………………………………………………………16

გამოყენებული ლიტერატურის სია…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

დანართი……………………………………………………………..18

შესავალი

სანამ ამ ნარკვევის დასაწერად დავჯდებოდი, დიდხანს ვფიქრობდი, რა თემაზე უნდა გამეკეთებინა. ბევრი თემა გადავხედე, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ყველაზე მეტად მომეწონა ნარკვევი „დამოკიდებულება სიკვდილთან სხვადასხვა კულტურულ ეპოქაში“. მეკითხები რატომ? ამას სრულიად ობიექტური მიზეზი აქვს. დიახ, სანამ ადამიანი ცოცხალია, მას ეძლევა მთელი ეს სამყარო, ადამიანს ეძლევა უნარი მართოს თავისი ცხოვრება, აირჩიოს გარკვეული ქმედებები, იმედი ჰქონდეს რაღაცის, იმედი ჰქონდეს ბედნიერებას... სიკვდილი სრული დარწმუნებაა, არჩევანის არარსებობა, როცა არაფერი დაუშვებელია.

ამ თემის აქტუალობა მდგომარეობს იმაში, რომ სიკვდილისადმი დამოკიდებულება უზარმაზარ გავლენას ახდენს კონკრეტული ადამიანის და მთლიანად საზოგადოების ცხოვრების ხარისხზე და არსებობის მნიშვნელობაზე.

ადამიანებს დიდი ხანია ეშინიათ სიკვდილის და ამავდროულად მისით ინტერესდებიან. მაგრამ ის ყოველთვის იდუმალი და გაუგებარი რჩებოდა. ადამიანს არ შეუძლია მარადიული ცხოვრება. სიკვდილი აუცილებელი ბიოლოგიური პირობაა ინდივიდების ბრუნვისთვის, რომლის გარეშეც კაცობრიობა გადაიქცევა უზარმაზარ, ინერტულ მონოლითად. ნებისმიერი სოციალური განათლების სტაბილურობისთვის საჭიროა ადამიანის სიკვდილის ფენომენთან დაკავშირებული მორალური კრიტერიუმების მკაფიო აღნიშვნა. ეს ხელს უწყობს საზოგადოების მორალის დინამიურ ბალანსის შენარჩუნებას, აგრესიული ინსტინქტების, უკონტროლო მასობრივი მკვლელობებისა და თვითმკვლელობების ზედაპირზე გამოსვლას.

ჩემი ნამუშევრის მიზანია ვაჩვენო, როგორ უყურებდნენ ადამიანები სიკვდილს სხვადასხვა კულტურულ ეპოქაში.

ახლა რაც შეეხება წიგნებს. ჩემი ნარკვევი თითქმის მთლიანად შედგება წიგნების ნაწყვეტებისგან, რადგან მიმაჩნია, რომ ესე უნდა იყოს თემის შეჯამება, შედგენილი რამდენიმე წყაროდან.

სიკვდილის ფენომენი

სიკვდილის ფენომენი არ არის მხოლოდ გაქრობის, ადამიანის ინდივიდუალური ცხოვრების „პიროვნების“ აღიარება. ამავდროულად, ეს არის კითხვა მშობიარობის შემდგომი არსებობის შესახებ და როგორ შეიძლება დაძლიოს სიკვდილის შიში, როგორ გავხადო სიკვდილი ცხოვრების აზრიანი და, შესაძლოა, შემოქმედებითი მომენტიც კი.

როგორც ჩანს, სიკვდილის შიში ყოველთვის იყო, რომ ის ადამიანის განუყოფელი საკუთრებაა. ჯერ კიდევ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე, ადრეულ უძველეს ლირიკულ პოეზიაში შეიძლება აღმოჩნდეს სევდიანი გრძნობები სიკვდილის შესახებ, რაც იმ დროს საკმაოდ გავრცელებული იყო.

ამასთან, თანამედროვე მკვლევარები აჩვენებენ, რომ სიკვდილის შიში და მისი გამოცდილება წარმოიშვა ძვ.

სიკვდილი გამუდმებით ჩვენს გვერდით ცხოვრობს, ჩვენ დავუახლოვდით მას, ვუმასპინძლოთ მას ჩვენი სუფრიდან, დავაძინოთ გვერდით ოთახში - და მაინც მას ვექცევით, როგორც ამპარტავნულ და არაცერემონიულ საკიდს. ის დაუპატიჟებელ სტუმარს ჰგავს, რომელსაც ჩვენ იძულებულნი ვართ შევეგუოთ, რადგან ვიცით მისი „მაღალი წოდების“ შესახებ. და მხოლოდ რამდენიმე ადამიანი (მეცნიერი და ფილოსოფოსი) ცდილობს სტუმრის სახლში გაგზავნას, თუმცა, სამწუხაროდ, ჯერჯერობით წარუმატებლად. ადამიანების უმეტესობა, მოახლოებულ გარდაუვალობასთან შეგუებით, არ ცდილობს კედელზე შეტევას, არამედ უბრუნდება ცხოვრებისგან თავმდაბალი წასვლის ტრადიციას.

მაგრამ სიკვდილი არ არის მხოლოდ სხეულის სასიცოცხლო ფუნქციების შეწყვეტა; ის ისეთივე საიდუმლო და სასწაულია, როგორც თავად სიცოცხლე. შესაძლოა, ჩვენ ყოველთვის არ ვართ სამართლიანი სიკვდილის მიმართ, რადგან მიკერძოებულად ვუყურებთ მას. შესაძლოა, ღირს სტერეოტიპებზე უარის თქმა და უფრო მჭიდრო კომუნიკაციის შეთავაზება, რაც, რა თქმა უნდა, არ გადაიქცევა ორმხრივ სიყვარულში.

პირველ კულტურაში, რომელმაც მიიღო სახელი არქაული (ეს არის დაახლოებით 100–50 ათასი წელი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე), სიკვდილი გაგებული იყო, როგორც სულის გასვლა სხეულიდან. და შედეგად, არქაული ადამიანი მშვიდად აღიქვამს სიკვდილს, რადგან სიკვდილი მხოლოდ არსებობის ადგილის შეცვლაა, პრინციპში, სულის „ცხოვრების გზა“ სიკვდილის შემდეგ არ იცვლება. არქაული ადამიანი საფლავში დებს ყველაფერს, რაც სულს სჭირდება სრული და ხალისიანი ცხოვრებისათვის: საკვები, იარაღი, სამკაულები, მოგვიანებით (მდიდრები) მისი საყვარელი ცოლი, ცხენი და ა.შ.

პირიქით, მომდევნო კულტურული ეპოქის ხალხი (ძველი ეგვიპტე, ბაბილონი, ძველი ინდოეთი და ჩინეთი), პირიქით, თვლიდნენ, რომ შემდგომი ცხოვრება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა მიწიერი ცხოვრებისგან. ღმერთები ყველაზე კარგად ცხოვრობენ, მათ აქვთ ყველაფერი (ძალა, ქონება და ა.შ.) და მათი ცხოვრების წესი საერთოდ არ იცვლება. ამას ძველები უკვდავებას ეძახდნენ. მაგრამ ხალხი მოკვდავია და მათი შემდგომი ცხოვრება საშინელია. შედეგად, ადამიანი, ერთი მხრივ, იწყებს მწვავედ განიცდის თავის სიკვდილს, მეორეს მხრივ, უკვდავებაზე ოცნებას და არსებული დრამატული სიტუაციიდან გამოსავლის ძიებას.

უკვდავებაზე ოცნება აღფრთოვანებს დიდი მეცნიერების გონებას თანამედროვეობაშიც კი. ამიტომ სიკვდილის ფენომენის შესწავლისადმი ინტერესი მაინც არ ქრება. და ამ თვალსაზრისით, ყველაზე დიდი ინტერესი არის ეგვიპტელი მღვდლების მიერ ფარაონის სიკვდილის გაგება, რომლებიც პირველები იყვნენ, ვინც გარდაცვლილ ადამიანს - ფარაონს - უკვდავება მიანიჭეს, რითაც განაგრძეს კაცობრიობის ოცნება მარადიულ არსებობაზე. .

ეგვიპტური იდეები შემდგომი ცხოვრების შესახებ.

ეგვიპტელების იდეები შემდგომი ცხოვრების შესახებ ძალიან შორეულ დროში განვითარდა, წერილობითი წყაროებიდან კვლევისთვის ხელმისაწვდომი ისტორიული პერიოდის მიღმა, ანუ ეგვიპტის გაერთიანებამდე დიდი ხნით ადრე, ძვ.წ. IV და III ათასწლეულების მიჯნაზე. ე.

შემდგომი ცხოვრების შესახებ იდეებზე მიუთითებს სამარხები ჭურჭლითა და საკვებისა და ქონების საგნებით (ნადირობისა და თევზაობის იარაღებით, სხვა საკითხებთან ერთად), აგრეთვე ფიქალის ფირფიტებით, რომლებიც სიცოცხლის განმავლობაში გამოიყენებოდა სხეულის დასახატავად და, სავარაუდოდ, ამულეტების მნიშვნელობა ჰქონდა. . მკვდარი, ხშირად ტყავში გახვეული, იწვა მრგვალ ორმოებში ან თიხის კუბოებში, ზოგჯერ ქოთნებში, ეგრეთ წოდებულ ემბრიონულ მდგომარეობაში მარცხენა მხარეს, ძირითადად თავებით სამხრეთით. ეგვიპტის მოსახლეობა იმ დროს უკვე მჭიდრო იყო და ვრცელი სასაფლაოები მიუთითებს ადამიანთა დიდი დასახლებების არსებობაზე, რომლებიც გადავიდნენ დასახლებულ ყოფაზე“.

მოდით ცოტა დეტალურად ვისაუბროთ ნეოლითის ხანის სამარხებზე, რადგან ეს არის იმ დროის ერთადერთი პირდაპირი წყარო, რომლის საფუძველზეც შეიძლება განვსაჯოთ ეგვიპტელების იდეა შემდგომი ცხოვრების შესახებ.

ნილოსის დასავლეთ ნაპირზე, ფაიუმის ჩრდილოეთით, ხარაგაში აღმოაჩინეს ნეოლითური ადგილები - აბუსირ ელ-მელექი და გერზეა (თარხანი), ხოლო აღმოსავლეთ სანაპიროზე - ტურა და მეადი. ნიადაგის არახელსაყრელი პირობების გამო ქვემო ეგვიპტედან არასაკმარისი არქეოლოგიური ინფორმაციაა. გათხრები წარმატებით დასრულდა მხოლოდ აღნიშნულ მერიმდა ბენი სალამში ნილოსის დასავლეთ ნაპირზე და ჰელვანში - ელ-ომარისა და მეადში - აღმოსავლეთით.

ჩამოთვლილი ტერიტორიებიდან მიღებული მონაცემები ქმნიდა ეგვიპტის ნეოლითური სამარხების ზოგად სურათს, რომლებიც ხასიათდება შემდეგი პუნქტებით:

1) საფლავები მდებარეობს ჩრდილოეთ-სამხრეთის ხაზის გასწვრივ;

2) სხეულებს ეძლევა ემბრიონული პოზიცია;

3) სხეულის უმეტესი ნაწილი დევს მარცხენა მხარეს, თავით სამხრეთისაკენ და, შესაბამისად, დასავლეთისკენ. გაცილებით ნაკლებად გავრცელებულია სამარხები თავით ჩრდილოეთით, მარჯვენა მხარეს და ასევე დასავლეთისკენ;

4) მერიმდაში ჭარბობდა სხვა ჩვეულება: მიცვალებულის სახე, რომელიც მარცხენა მხარეს ჩრდილოეთისკენ იყო დაწოლილი, აღმოსავლეთით იყო მობრუნებული. ტურასა და თარხანის სასაფლაოებზე მიცვალებულთა დაახლოებით ნახევარი დასავლეთისკენაა მოქცეული, დანარჩენი - აღმოსავლეთისკენ. როგორც ჩანს, აქ იყო დაკრძალვის რიტუალების და ტრადიციების ნაზავი;

5) მათი საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი მიცვალებულებთან ერთად დაკრძალეს;

6) მუმიფიკაციის კვალი ჯერ არ არის, მაგრამ არის ხალიჩებით შემოსილი საფლავები, ტყავით გახვეული სხეულები;

7) არქეოლოგები, რომლებმაც დიდი გამოცდილება მიიღეს ნეოლითური ნეკროპოლისების გათხრების საქმეში, ხაზს უსვამენ, რომ საფლავებში სხეულის განზრახ დანაწევრების კვალი არ აღმოჩნდა.

ყველა ჩამოთვლილი ფაქტიდან მხოლოდ ერთი უდავო დასკვნის გამოტანა შეიძლება: გარდაცვლილი ღრმა ძილში ჩაძირულად ითვლებოდა, განაგრძობდა ცხოვრებას, სჭირდებოდა საკვები და საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი.

ნეოლითის ეპოქაში ფასდებოდა გარდაცვლილის სხეულის უსაფრთხოება. მართლაც, თუ სიკვდილი მხოლოდ სიზმარია და გარდაცვლილი აგრძელებს სიცოცხლეს, მაშინ სხეულის დანაწევრება წარმოუდგენელია. მომავალი ცხოვრებისთვის სხეულის შენარჩუნების აუცილებლობის იდეამ საბოლოოდ განაპირობა მუმიფიკაციისა და სამარხების მშენებლობის ხელოვნების გაჩენა. ეგვიპტის გაერთიანებამდე ეპოქაში დაკრძალვის მიზნით გვამის ტყავებში გახვევა იყო სხეულის შესანარჩუნებლად მიღებული ზომების დასაწყისი.

ეგვიპტელები შიშობდნენ გარდაცვლილის სხეულის დაზიანების აზრმა და ყველანაირად ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ მისი მთლიანობა. ყველაზე მეტად ეგვიპტელები ზრუნავდნენ თავის უსაფრთხოებაზე - "სიცოცხლის ადგილს". ეგვიპტელებისთვის თავის მოკვეთის ფიქრი საშინელი იყო - ეს მხოლოდ ღმერთების მტრებს სურდათ და ძნელი წარმოსადგენია, რომ ასეთი ქმედება შესაძლებელი იყოს ოჯახის გარდაცვლილ წევრთან მიმართებაში.

ევოლუცია ნეოლითური სამარხებიდან ისტორიული ეპოქის სამარხებამდე, პრიმიტიული ორმოს საფლავებიდან არქიტექტურულად გაუმჯობესებულ სამარხებამდე, სხეულის ხელოვნური შენარჩუნების არარსებობიდან მაღალ გაუმჯობესებულ მუმიფიკაციამდე შეიძლება საკმაოდ თანმიმდევრულად და მკაფიოდ მიკვლეული იყოს. ეს ევოლუცია თავისთავად, უდავოდ, ავლენს ეგვიპტელების ძირითად იდეას შემდგომი ცხოვრების შესახებ, როგორც მიწიერი ცხოვრების პირდაპირი გაგრძელება. ამ შემთხვევაში აუცილებელი პირობაა გარდაცვლილის სხეულის სრული შენარჩუნება. ძველი ეგვიპტელების იდეებით, გარდაცვლილი უმწეოა საფლავში და ცოცხალს, უპირველეს ყოვლისა, ახლობლებს - ოჯახს, ნათესავებს მოუწოდებენ, უზრუნველყონ მას შემდგომი სიცოცხლის არსებობა.

ცოცხლებზე ზრუნვა მიცვალებულზე არის ცოცხლების მიერ შესრულებული მიცვალებულთა დაკრძალვის კულტი. ეგვიპტელებს შორის მიცვალებულთა კულტი არ შეიძლება აგვერიოს სხვა ხალხებში წინაპრების კულტში. მიცვალებულთა კულტი არ არის მკვდრების გაღმერთება, არამედ ცოცხალთა ზრუნვა გარდაცვლილის შემდგომი ცხოვრებისათვის, ცოცხლების მოვალეობა მკვდრების მიმართ. მიცვალებულთა კულტი ეგვიპტელებისთვის არ იყო აბსტრაქტული რელიგიური ვალდებულება, არამედ პრაქტიკული აუცილებლობა, რომელიც გამოწვეული იყო საყვარელი ადამიანების სხვა სამყაროში გადასვლით. არსებითად, ეს იყო ბრძოლა სიკვდილთან მარადიული სიცოცხლისთვის. ეს ხსნის მიცვალებულთა კულტის უდიდეს მნიშვნელობას ეგვიპტელების ცხოვრებაში ეგვიპტური საზოგადოების ისტორიის განმავლობაში - ნეოლითის დროიდან ეგვიპტური კულტურის სრულ გაქრობამდე.

დროთა განმავლობაში შეიცვალა ამ კულტის ფორმები, გამდიდრდა მისი შინაარსი, მაგრამ საფუძველი ურყევი დარჩა, სრულად ჩამოყალიბებული უკვე ადრეული ძველი სამეფოს დროს. გარდაცვლილი აგრძელებს საფლავში ცხოვრებას, ექვემდებარება სხეულის მთლიანობის შენარჩუნებას და ცოცხალზე ზრუნვას - ეს პრიმიტიული იდეა არასოდეს მიატოვეს ეგვიპტელებმა, ის მხოლოდ უცნაურად და ზოგჯერ წინააღმდეგობრივად იყო შერწყმული მოგვიანებით გაჩენილ იდეებთან. ამ გვიანდელი იდეების მიხედვით, მიცვალებულს, რომელიც აგრძელებს საფლავში ცხოვრებას, გარდა საკვებისა და სასმელის მოთხოვნილებისა, უნდა დატოვოს საფლავი დღის სინათლეზე, აფრინდეს ზეცაში ღმერთებისკენ და ა.შ. აღარ გრძნობს მიცვალებულის სხეული, არამედ მატერიალური, მაგრამ ადამიანის თვალისთვის უხილავი ელემენტი, რომელიც შეიძლება იყოს საფლავში, მაგრამ ასევე შეიძლება მისგან სადმე ამოღება.

ჰეროდოტე 1 წერდა: „ეგვიპტელები ასევე იყვნენ პირველები, ვინც ასწავლიდნენ ადამიანის სულის უკვდავებას. როდესაც სხეული კვდება, სული გადადის სხვა არსებაში, რომელიც მხოლოდ იმ მომენტში იბადება. და ზღვის ცხოველები და ფრინველები, ის კვლავ ბინადრობს ახალშობილი ბავშვის სხეულში. ეს ციკლი გრძელდება სამი ათასი წლის განმავლობაში. ეს სწავლება ზოგიერთმა ელინმა ისესხა, როგორც ძველ დროში, ასევე ბოლო დროს." ამასთან დაკავშირებით X. Kees 2 საკმაოდ გონივრულად აღნიშნავს: „აქ ფაქტები სწორად არის აღნიშნული: სულის უკვდავება და მისი უნარის აღების იდეა. მაგრამ ამ იდეის ფილოსოფიური ფორმულირება, სისტემა, ბერძნულია, მიუხედავად ეგვიპტური შინაარსის პრიორიტეტისა. ჰეროდოტეს აშკარად მხედველობაში აქვს პითაგორას 3 სწავლება სულის უკვდავების შესახებ და იგივე ემპედოკლე 4-ის სწავლება, შემდეგ კი პლატონის მე-5 სამათასწლიანი პერიოდის სწავლება. - ეგვიპტური იდეებისთვის უცხო სწავლებები."

მოდით შევაჯამოთ რამდენიმე შედეგი. არქეოლოგიის მიერ აღმოჩენილი და გამოკვლეული პრეისტორიული სამარხების მონაცემები, აგრეთვე ისტორიული დროის უთვალავი სამარხების შესწავლა ნათლად ადასტურებს შემდეგს:

1) უძველესი დროიდან ეგვიპტელებს, ისევე როგორც ბევრ სხვა ხალხს, სწამდათ შემდგომი ცხოვრებისა;

2) შემდგომი ცხოვრება დიდი ხანია წარმოდგენილია, როგორც მიწიერის პირდაპირი გაგრძელება, მაგრამ მხოლოდ საფლავში;

3) შემდგომ ცხოვრებაში გარდაცვლილს ცოცხალთა დახმარება სჭირდებოდა. მათ უნდა მიეწოდებინათ მისთვის სახლი (საფლავი), მიეწოდებინათ საჭმელი და სასმელი (საკვები ძღვენი ან მსხვერპლშეწირვა). სწორედ ეს იდეები დაედო საფუძვლად ძველი ეგვიპტისთვის დამახასიათებელ მიცვალებულთა კულტს, რომელიც არ უნდა გაიგივდეს მრავალი ძველი ხალხის ისტორიიდან ცნობილ წინაპრების კულტთან;

4) გაერთიანების შემდეგ ეგვიპტეში განვითარდა მუმიფიკაციის ხელოვნება. იგი ემყარება სხეულის შენარჩუნების სურვილს, რომელიც ნაკარნახევია მიცვალებულის კეთილდღეობის შემდგომ ცხოვრებაში ზრუნვით, რაც მატერიალურად იყო მიჩნეული. საფლავში არა მხოლოდ მუმია იყო მოთავსებული, არამედ გარდაცვლილის სკულპტურული გამოსახულებებიც - მუმიის შემცვლელი მისი განადგურების ან დაზიანების შემთხვევაში. ეს იყო შემდგომ ცხოვრებაში არსებობის გარანტი.

ძველ ეგვიპტეში მიცვალებულთა კულტი ეფუძნებოდა ამ იდეების მთლიანობას, რომელიც არსებობდა ქვეყანაში ქრისტიანობის გავრცელებამდე. მიცვალებულთა ეგვიპტური კულტი, რომელიც ეფუძნებოდა გარდაცვლილის მატერიალურ კეთილდღეობაზე ზრუნვას, არასოდეს დაარღვია ეს იდეა, თუმცა მოგვიანებით მასში შეაღწია იდეებმა, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა მას. ეგვიპტელების წარმოდგენები შემდგომი ცხოვრების შესახებ, როგორც მიწიერი ცხოვრების მსგავსების შესახებ, იყო მიზეზი დაკრძალვის კულტის რიტუალური ბუნების სტაბილურობისა.

ძველი საბერძნეთი და სიკვდილი.

უძველესი კულტურა ითვლება კაცობრიობის უდიდეს ქმნილებად. თავდაპირველად იგი აღიქმებოდა, როგორც მითების, ზღაპრებისა და ლეგენდების კრებული. თუმცა მე-19 საუკუნეში ძირეულად შეიცვალა შეხედულებები ანტიკურ პროცესებზე. აღმოჩნდა, რომ სულაც არ იყო შემთხვევითი, რომ ძველ ბერძნულ კულტურაში სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემა ერთ-ერთი მთავარი გახდა. ძველ საბერძნეთში რელიგიური და ფილოსოფიური მოძრაობები დრამატულად განიხილავდნენ სიკვდილს. ძველი ბერძნული ფილოსოფიის კლასიკურ პერიოდში ცდილობდნენ სიკვდილის შიშის დაძლევას. პლატონმა შექმნა ადამიანის მოძღვრება, რომელიც შედგებოდა ორი ნაწილისაგან - უკვდავი სულისა და მოკვდავი სხეულისგან. სიკვდილი, ამ სწავლების თანახმად, არის სულის სხეულისგან განცალკევების პროცესი, მისი განთავისუფლება „ციხიდან“, სადაც ის ცხოვრობს მიწიერ ცხოვრებაში. სხეული, პლატონის აზრით, სიკვდილის შედეგად იქცევა მტვრად და ხრწნად, გარკვეული პერიოდის შემდეგ სული კვლავ ბინადრობს ახალ სხეულში. ეს სწავლება, გარდაქმნილი სახით, შემდგომში ქრისტიანობამ მიიღო.

სიკვდილის განსხვავებული გაგება დამახასიათებელია ეპიკურეს 6-ისა და სტოიციზმის ფილოსოფიისთვის. სტოიკოსები 7, რომლებიც ცდილობდნენ შეემსუბუქებინათ სიკვდილის შიში, საუბრობდნენ მის უნივერსალურობაზე და ბუნებრიობაზე, რადგან ყველაფერს აქვს დასასრული. ეპიკურს სჯეროდა, რომ არ არის საჭირო სიკვდილის შიში, რომ ადამიანი სიკვდილს არ აწყდება. მან თქვა: "სანამ მე ვცოცხლობ, სიკვდილი არ არის, როცა სიკვდილია, მე არ ვარ".

უძველესი ფილოსოფიური ტრადიცია უკვე თვლიდა სიკვდილს სიკეთედ. მაგალითად, სოკრატე 8, სიტყვით გამოსვლისას მოსამართლეების წინაშე, რომლებმაც მას სიკვდილი მიუსაჯეს, თქვა: ”... სინამდვილეში, როგორც ჩანს, ეს ყველაფერი (განაჩენი) მოხდა ჩემი სასიკეთოდ და ეს არ შეიძლება იყოს ისე, რომ ჩვენ გავიგოთ ეს საკითხი. სწორად, სჯერა, რომ სიკვდილი ბოროტებაა." სიკვდილის წინა დღეს სოკრატემ აღიარა მეგობრებთან, რომ სავსე იყო მხიარული იმედით, რადგან, როგორც უძველესი ლეგენდები ამბობენ, მკვდრებს გარკვეული მომავალი ელის. სოკრატეს მტკიცე იმედი ჰქონდა, რომ თავისი სამართლიანი ცხოვრების განმავლობაში, სიკვდილის შემდეგ იგი აღმოჩნდებოდა ბრძენი ღმერთებისა და ცნობილი ადამიანების საზოგადოებაში. სიკვდილი და რაც მოჰყვება არის ჯილდო სიცოცხლის ტკივილებისთვის. როგორც სიკვდილისთვის სათანადო მომზადება, ცხოვრება რთული და მტკივნეული საქმეა“.

სიკვდილი შუა საუკუნეებში

ევროპის შუა საუკუნეებში დომინანტური შეხედულება იყო, რომ სიკვდილი იყო ღმერთის სასჯელი ადამისა და ევას თავდაპირველი ცოდვისთვის. სიკვდილი თავისთავად ბოროტებაა, უბედურებაა, მაგრამ მას სძლევს ღმერთის რწმენით, რწმენით, რომ ქრისტე გადაარჩენს სამყაროს და რომ მართალს სიკვდილის შემდეგ სამოთხეში ნეტარი არსებობა ექნება.

ადრეული შუა საუკუნეებისთვის, ადამიანის დამოკიდებულება სიკვდილისადმი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც "მოთვინიერებული სიკვდილი". ძველ ზღაპრებსა და შუა საუკუნეების რომანებში სიკვდილი ჩნდება, როგორც სიცოცხლის პროცესის ბუნებრივი დასასრული. სიკვდილის მოახლოების შესახებ ადამიანს ჩვეულებრივ აფრთხილებენ ნიშნებით (წინასწარმეტყველები) ან შინაგანი რწმენის შედეგად: ის ელოდება სიკვდილს, ემზადება მისთვის. სიკვდილის მოლოდინში იქცევა ორგანიზებულ ცერემონიაში და ამას თავად მომაკვდავი აწყობს: ის იკრიბება უახლოეს ნათესავებს, მეგობრებს და შვილებს. ვერძი კონკრეტულად ხაზს უსვამს ბავშვების ყოფნას მომაკვდავი ადამიანის საწოლთან, რადგან შემდგომში, ცივილიზაციის განვითარებასთან ერთად, ბავშვები იწყებენ ყოველმხრივ დაცვას ყველაფრისგან, რაც უკავშირდება სიკვდილის გამოსახულებას. აქედან მომდინარეობს ისტორიკოსის მიერ არჩეული „მოთვინიერების“ კონცეფცია: სიკვდილი „მოთვინიერებულია“ არა ძველ წარმართულ იდეებთან მიმართებაში, სადაც ის იმოქმედებდა როგორც „ველური“ და მტრული, არამედ ზუსტად თანამედროვე ადამიანის იდეებთან მიმართებაში. „მოთვინიერებული სიკვდილის“ კიდევ ერთი თავისებურებაა მიცვალებულთა სამყაროსა და ცოცხალთა სამყაროს შორის არსებული მკაცრი მანძილი, რასაც მოწმობს ის ფაქტი, რომ სამარხი გადატანილი იყო შუა საუკუნეების ქალაქის საზღვრებს გარეთ.

გვიან შუა საუკუნეებში სურათი გარკვეულწილად იცვლება. და მიუხედავად იმისა, რომ ამ პერიოდში სიკვდილისადმი ბუნებრივი დამოკიდებულება კვლავ დომინირებს (სიკვდილი, როგორც ბუნებასთან ურთიერთქმედების ერთ-ერთი ფორმა), აქცენტი გარკვეულწილად იცვლება. სიკვდილის პირისპირ ყოველი ადამიანი ხელახლა აღმოაჩენს თავისი ინდივიდუალობის საიდუმლოს. ეს კავშირი გვიანი შუა საუკუნეების ადამიანის ცნობიერებაში დამყარდა და დღემდე ძლიერ ადგილს იკავებს ადამიანის სულიერ ბარგში დასავლურ ცივილიზაციაში.

შუა საუკუნეებში სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ ქრისტიანულ იდეებთან ერთად არსებობდა ტრადიციონალისტური, პატრიარქალური იდეოლოგიიდან მემკვიდრეობით მიღებული იდეებისა და იდეების ძალიან ძლიერი ფენა. ეს ფენა ძირითადად სოფლის კულტურასთან ასოცირდება და როგორც ისტორიული ფაქტები გვიჩვენებს, საკმაოდ სტაბილური წარმონაქმნია, რომელიც საუკუნეების მანძილზე არსებობდა, მიუხედავად ქრისტიანული იდეოლოგიისა და პრაქტიკის ძლიერი გავლენისა და ძლიერ გავლენას ახდენდა თავად ქრისტიანულ იდეებზე. რას მოიცავს ეს ფენა? იგი მოიცავს, უპირველეს ყოვლისა, სიკვდილის წინააღმდეგ შელოცვების ერთობლიობას, სიკვდილის დროის წინასწარმეტყველებას, შეთქმულებებს მტრისთვის სიკვდილის მოსატანად. ეს ყველაფერი პატრიარქალური საზოგადოების ეპოქის „ჯადოსნური სიკვდილის“ მემკვიდრეობაა. რაც შეეხება სიკვდილის წინასწარმეტყველებას, მაგალითად, გერმანიაში კედელზე უთავო კაცის ჩრდილი გარდაუვალი სიკვდილის საწინდარია მიჩნეული; შოტლანდიაში სიზმრები, რომლებშიც ცოცხალი ადამიანის დაკრძალვა ჩნდება, გამოიყენებოდა გაფრთხილებად; ირლანდიაში ითვლებოდა, რომ ფეჩის სული იღებს ადამიანის სახეს, რომელსაც განზრახული აქვს მალე დატოვოს ეს სამყარო და გამოჩნდეს მის ნათესავებს, და მომაკვდავი ადამიანის კიდევ ერთი სული - Beansidhe - ორი ღამით ადრე სიმღერით აფრთხილებს სიკვდილს. ევროპულ ფოლკლორში ცხოველებიც მნიშვნელოვან როლს თამაშობენ სიკვდილის წინასწარმეტყველებაში: შავი ვერძი, მამლის ყივილი ქათამი და ა.შ. ბევრი მკითხაობა გავრცელებულია: ნეაპოლში ითვლებოდა, რომ სიკვდილს წყალში ჩაყრილი ცვილის ნაჭრების გარკვეული მონახაზი ასახავდა; მადენაში იყენებდნენ ყინულის კრისტალებს ბედის სათქმელად; ბრეტანში იმავე მიზნით შადრევანში პურის და კარაქის ნაჭრები ჩაყარეს.

სიკვდილის შესახებ იდეების გაქრისტიანების პროცესი არ ნიშნავს წინაქრისტიანული რწმენის ჯადოსნური სამყაროს სრულ განადგურებას. ორივე ტიპის ცნობიერების ურთიერთქმედების და ურთიერთგავლენის პროცესი კვლავ გაღრმავდება, რაც იწვევს ორივე ტიპის რადიკალურ ცვლილებას. ამრიგად, სიკვდილის ტრადიციონალისტური გამოსახულების გავლენით, ქრისტიანობაში ჩნდება ახალი სურათი - ქრისტეს ვნება, შემდეგ კი მრავალი წმინდა მოწამე. სამყაროს შემდგომი ცხოვრების შესახებ იდეები იცვლება: თუმცა სამოთხის სურათები ჯერ კიდევ ძალიან იშვიათი და მწირია, ჯოჯოხეთის გამოსახულება შთანთქავს წინა საუკუნეების მანძილზე პოპულარულ ცნობიერებაში დაგროვილი ყველა საშინელების აღწერას; იზრდება განსაწმენდელის მნიშვნელობაც, თუმცა ის ჯერ კიდევ სუსტად არის ფესვგადგმული პოპულარულ ცნობიერებაში. არიესი უწოდებს იდეების სტრუქტურირებას შემდგომი ცხოვრების შესახებ "ყველაზე მნიშვნელოვან ფენომენს მენტალიტეტის ისტორიაში", რომელიც ასახავს ინდივიდუალური მორალური ცნობიერების დადასტურებას.

ადრეული შუა საუკუნეების მხედართმთავარი მოკვდა მთელი სიმარტივით, ლაზარეს სახარების მსგავსად. გვიანი შუასაუკუნეების კაცს ცდუნება მოკვდა, როგორც უსამართლო ძუნწი, იმ იმედით, რომ თავის საქონელს წაიღებდა შემდეგ სამყაროშიც კი. რა თქმა უნდა, ეკლესიამ გააფრთხილა მდიდრები, რომ თუ ისინი ძალიან მიჯაჭვულნი იქნებოდნენ მიწიერ საგანძურზე, ისინი ჯოჯოხეთში მოხვდებოდნენ. მაგრამ ამ მუქარაში იყო რაღაც დამამშვიდებელი: წყევლა ადამიანს ჯოჯოხეთური ტანჯვისთვის განწირავს, მაგრამ არ ართმევდა მას საგანძურს. მდიდარი კაცი, რომელმაც უსამართლოდ შეიძინა თავისი სიმდიდრე და, შესაბამისად, ჯოჯოხეთში აღმოჩნდა, პორტალზე მოისაკში გამოსახულია უცვლელი საფულე კისერზე.

იერონიმუს ბოშის 9 ნახატში „ძუნწი“ ვაშინგტონის ეროვნულ გალერეაში (იხ. დანართი I), რომელიც შეიძლება ილუსტრაციად იქცეს „სიკვდილის ხელოვნებაზე“, ეშმაკი აშკარა სირთულით, მომაკვდავი კაცის საწოლზე ოქროს მძიმე სქელ ტომარას მიათრევს.მონეტები. ახლა პაციენტს შეუძლია მიაღწიოს მას თავის მოკვდავ მომენტში და არ დაივიწყოს მისი წაღება. რომელი ჩვენგანი "დღეს" იფიქრებს იმაზე, რომ შეეცადოს აქციების ბლოკი, მანქანა, ბრილიანტები ჩვენთან ერთად წაიღოს შემდგომ ცხოვრებაში! შუასაუკუნეების კაცს, სიკვდილის დროსაც კი, არ შეეძლო განეშორებინა ნაყიდი საქონელი: სიკვდილის დროს სურდა, ახლოს ჰყოლოდა, ეგრძნო, დაეჭირა.

არასოდეს ადამიანს ისე არ უყვარდა სიცოცხლე, როგორც შუა საუკუნეების ბოლოს. ამის არაპირდაპირი მტკიცებულებაა ხელოვნების ისტორია. ამ დროის ხალხი, საგნებზე ვნებიანად მიბმული, წინააღმდეგობას უწევდა განადგურებისა და გაუჩინარების აზრს. მაშასადამე, მათ უნდა მოეპოვებინათ ახალი დაფასება საგნების გამოსახვის მიმართ, რაც მათ, თითქოსდა, ახალ სიცოცხლეს აძლევდა. ასე დაიბადა ნატურმორტის ხელოვნება - ადამიანის გულისთვის ძვირფასი უმოძრაო, გაყინული ნივთების დაჭერა.

სიკვდილისადმი დამოკიდებულების საკითხს ყოველთვის ჰქონდა ეთიკური კონოტაცია. მაგრამ გვიან შუა საუკუნეებამდე დიდი ხნით ადრე შეიქმნა სიტუაცია, როდესაც ევროპულ ცივილიზაციაში სიკვდილის ინტერპრეტაციებს შორის დაპირისპირება წარმოუდგენელ დაძაბულობას მიაღწია (ბრძოლა ტრადიციულ ქრისტიანობასა და მანიქეიზმს შორის).

პოლარობა სამყაროსთან მიმართებაში ამ სარწმუნოებაში ასე გამოიხატებოდა: მანიქეველები მატერიას, სასაქონლო სამყაროს, ადამიანის ხორცს ბოროტებად თვლიდნენ, ხოლო სიცარიელეს კეთილად, განსხვავებით ქრისტიანებისგან, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ ღვთის ქმნილება არ შეიძლება იყოს. მარადიული სიბნელის მატარებლები, რომლებმაც არ უარყვეს ადამიანის სულისთვის ხორციელი ცხოვრების სიხარულის მნიშვნელობა.

„მანიქეველებისთვის ყველაზე მარტივი გამოსავალი იქნებოდა თვითმკვლელობა, - წერს ლ. მაშასადამე, ხსნის მიზნით სულებს სხვა რამეს სთავაზობდნენ: ხორციელი ამოწურვა ან ასკეტიზმით, ან სასტიკი ქეიფით, კოლექტიური გარყვნილებით, რის შემდეგაც დასუსტებულმა მატერიამ უნდა გაათავისუფლოს სული მისი კლანჭებიდან.მხოლოდ ამ მიზანს აღიარებდნენ მანიქეველები, როგორც. ღირსი, ხოლო რაც შეეხება მიწიერ საქმეებს, მორალი ბუნებრივად გაუქმდა, თუ მატერია - ბოროტება, მაშინ მისი ნებისმიერი განადგურება სიკეთეა, იქნება ეს მკვლელობა, ტყუილი, ღალატი... ყველაფერს მნიშვნელობა არ აქვს.

სიკვდილისადმი თანამედროვე დამოკიდებულება

სიკვდილისადმი დამოკიდებულების რევოლუცია, ვერძის აზრით, მე-20 საუკუნის დასაწყისში ხდება. მისი სათავე მდგომარეობს გარკვეულ მენტალიტეტში, რომელიც ჩამოყალიბდა მე-19 საუკუნის შუა ხანებში: გარშემომყოფები ზოგავენ პაციენტს და მალავენ მისგან მდგომარეობის სიმძიმეს. თუმცა, დროთა განმავლობაში, ამქვეყნად ადამიანისათვის დათმობილი ბოლო წუთების ამაო ტანჯვისგან დაცვის სურვილი სულ სხვა ფერს იძენს: ემოციური შოკისგან დაიცვას არა იმდენად მომაკვდავი, არამედ მისი ახლობლები. ამრიგად, სიკვდილი თანდათან ხდება სამარცხვინო, აკრძალული საგანი. ეს ტენდენცია მე-20 საუკუნის შუა ხანებიდან მძაფრდება, რაც სიკვდილის ადგილის შეცვლას უკავშირდება. ადამიანი ახლა იღუპება, როგორც წესი, არა სახლში, ნათესავებში, არამედ საავადმყოფოში, მარტო ხვდება სიკვდილს. დრამის „მთავარი გმირი“ ისევ იცვლება: მე-17-18 საუკუნეებში არიესი აღნიშნავს მომაკვდავი ადამიანის ოჯახზე ინიციატივის გადაცემას, მაგრამ ახლა „სიკვდილის ოსტატი“ ხდება ექიმი, საავადმყოფოს გუნდი. სიკვდილი დეპერსონალიზებულია და ანალიზდება. რიტუალები შენარჩუნებულია მათი ძირითადი მახასიათებლებით, მაგრამ მოკლებულია დრამას; მწუხარების ძალიან ღია გამოხატვა აღარ იწვევს თანაგრძნობას, მაგრამ აღიქმება როგორც ცუდი აღზრდის, ან სისუსტის, ან გონებრივი ცვლის ნიშნად.

სიკვდილი ყოველთვის რაღაც იდუმალი და გაუგებარი იყო. თუ შუა საუკუნეებში „სიკვდილი არ აღიქმებოდა როგორც პირადი დრამა და ზოგადად არ აღიქმებოდა, როგორც პირველ რიგში ინდივიდუალური აქტი“ ( გურევიჩ ა.ია.სიკვდილი, როგორც ისტორიული ანთროპოლოგიის პრობლემა: ახალი მიმართულების შესახებ უცხოურ ისტორიოგრაფიაში // ოდისევსი: ადამიანი ისტორიაში. M., 1989. P. 118), მაშინ კანტი თვლიდა, რომ ადამიანი არ უნდა იფიქროს სიკვდილზე ( კანტ ი. შრომები: 6 ტომში T. 2. M., 1965. გვ. 188). მაგრამ შოპენჰაუერმა, რომელიც თავს კანტის შემდეგ მომავალ დიდ ფილოსოფოსად თვლიდა, თავის ანთროპოლოგიურ კონცეფციაში ამოსავალ წერტილად ჩაწერა ადამიანის მოკვდავობის შესახებ ცნობიერების ფაქტი.

სიკვდილისადმი დღევანდელი დამოკიდებულება მოიცავს შემდეგ თვისებებსა და დამოკიდებულებებს:

1. ტოლერანტობა.სიკვდილი შეეჩვია და ჩვეულებრივ და ჩვეულებრივ მოვლენად იქცა პოლიტიკოსთა თამაშებში (ჩეჩნეთი), კრიმინალებს შორის (შეთანხმებით მკვლელობები) და „ნაძირკვები“ (ბებიის მოკვლა იმის გამო, რომ მან ნარკომან შვილიშვილს დოზა არ მისცა). . სიკვდილი, შესაბამისად, მიდის ცნობიერების პერიფერიაზე, ხდება უხილავი, ქვეცნობიერი, რეპრესირებული. უფრო მეტიც, ეს ხდება არა მხოლოდ კაცობრიობის ზემოაღნიშნული „წარმომადგენლების“ ცნობიერებაში, არამედ ჩვეულებრივი ადამიანის ცნობიერებაშიც.

2. წარმოება.სიკვდილისადმი ტოლერანტული პიროვნული დამოკიდებულება საკუთარ სიკვდილს, როგორც ასეთს, უკანა პლანზე უბიძგებს, მაგრამ წინ წამოწევს სიკვდილის შემდგომი ტექნოლოგიების საკითხებს: დაკრძალვები, მათზე დახარჯული ფული, საფლავის ქვები, ძეგლები, ნეკროლოგები და ა.შ. ნათესავების პრესტიჟის ფაქტორები. ეს ტექნოლოგიები არ კარგავს თავის მნიშვნელობას დაკრძალვისა და გაღვიძების შემდეგ: საფლავის ქვებს, ფილებს და ძეგლებს რამდენიმე თვე, ზოგჯერ წლებიც კი სჭირდება.

3. უკვდავების ფენომენი. "ჩემს ირგვლივ ხალხი კვდება, სხვები კვდებიან, მაგრამ არა მე, ჩემი სიკვდილი ჯერ კიდევ შორს არის. სიკვდილი სამეცნიერო ფანტასტიკის მწერლების გამოგონებაა." ეს უკვდავი დამოკიდებულება თანამედროვე ადამიანის ქვეცნობიერშია. თომა აკვინელის სიტყვები: „ჩვენ ვცხოვრობთ სხვებისთვის, მაგრამ ყველა თავისთვის იღუპება პირადად“, ღებულობს ავისმომასწავებელ მნიშვნელობას, რომელიც გამუდმებით იძაბება „მოგვიანებით“. გინახავთ ოდესმე ადამიანები, რომლებიც ფხიზლად ფიქრობენ საკუთარ სიკვდილზე სხვისი სიკვდილის პირისპირ? ეს ასე არ არის, რადგან არ არის გაცნობიერებული საკუთარი სიკვდილის შესახებ.

4. თეატრალურობა. არ არსებობს სიკვდილი, როგორც მოვლენა ან თანაგრძნობა. როგორც ეპიკურმა თქვა: "სანამ ჩვენ ვიარსებებთ, არ არსებობს სიკვდილი და როდესაც არის სიკვდილი, მაშინ ჩვენ არ ვართ". ამრიგად, სიკვდილი თამაშდება ლიტერატურული სცენარების მიხედვით და აწყობილია სცენარების მიხედვით. შედეგად, სიკვდილი გვევლინება თეატრში წარმოდგენის სახით. სიკვდილის თეატრალურობა თავად ცხოვრებას თეატრალურს ხდის.

5. თამაშის პერსონაჟი. თამაშები, რომლებსაც ადამიანები თამაშობენ: ბიზნესი, პოლიტიკა, მანქანები, იარაღი, ქალები, ნარკოტიკები, ფული - ეს ყველაფერი მომგებიანი ან თვითმკვლელობისთვის მუშაობს. ნებისმიერი თამაში, რომელიც მიზნად ისახავს ნებისმიერ ფასად მოგებას, სიკვდილს „რეპეტიციებს“ აკეთებს. იმათ. ან გამარჯვება, როგორც სიკვდილის რეპეტიცია, ან წაგება, როგორც „პატარა სიკვდილი“, სოციალური კიბეზე დაცემა. რომ. ადამიანის სიკვდილი ხდება მისი „თამაშის“ ფსონი.

6. არავინ არ არის თანაბარი სიკვდილის წინაშე. სიკვდილის დროს უთანასწორობა განისაზღვრება კაპიტალის არსებობით - სოციალური, ეკონომიკური და პოლიტიკური. მარტოხელა უსახლკარო ადამიანის გარდაცვალება გათბობის მაგისტრალში და რუსეთის პირველი პრეზიდენტის გარდაცვალება განსხვავებული სიკვდილია. ადამიანები კვდებიან იმ კაპიტალისა და იერარქიის შესაბამისად, რომელიც არსებობდა სიკვდილამდე.

დღევანდელ დასავლურ საზოგადოებას სიკვდილის რცხვენია, უფრო რცხვენია, ვიდრე ეშინია და უმეტეს შემთხვევაში ისე იქცევა, თითქოს სიკვდილი არ არსებობს. ამის დანახვა შესაძლებელია ინტერნეტის საძიებო სისტემებზეც კი მიბრუნებით, რომლებიც საშუალოდ რვაჯერ ნაკლებ ბმულს აძლევენ სიტყვას „სიკვდილი“, ვიდრე სიტყვა „სიცოცხლეს“. გამონაკლისებიდან ერთ-ერთი არის ბუნებრივი სიკვდილის იდეების პოპულარობა დასავლეთში და წინა პერიოდის „სწორად“ გატარებული.

დღეს ჩვენ ვცხოვრობთ საზოგადოებაში, რომელიც უბიძგებს სიკვდილს, აიძულებს ადამიანებს მარტო მოკვდნენ. იმავდროულად, სიკვდილი არის ის, რაც უნდა მოგვამზადოს, ემოციურად და სულიერად, რომ დავინახოთ სამყარო ჩვენი შესაბამისი პერსპექტივით. ამრიგად, მომაკვდავი ადამიანი ხდება აუცილებელი და სასარგებლო დრამის ცენტრი, ცხოვრების შესწავლის მნიშვნელოვანი ნაწილი. საავადმყოფოები ხანდახან ეხმარებიან ინდივიდს ოჯახთან და მეგობრებთან საცხოვრებლის შეწყვეტაში, რაც ართულებს სიცოცხლის დასრულებას სიყვარულის გამოხატვის ნაკლებობის გამო.

სამწუხაროდ, როგორც თანამედროვე ფრანგი შანსონიე ჟორჟ ბრასანი მღეროდა: ”დღეს სიკვდილი არ არის იგივე, ჩვენ თვითონ ყველა არ ვართ ერთნაირები და დრო არ გვაქვს მოვალეობაზე და სილამაზეზე ვიფიქროთ”.

დღევანდელი სიკვდილის მოდელი განისაზღვრება პოპულარული სიტყვით „კონფიდენციალურობა“, რომელიც კიდევ უფრო მკაცრი და მომთხოვნი გახდა, ვიდრე ადრე. და ამის გვერდით მოდის მომაკვდავი ადამიანის საკუთარი ემოციებისგან დაცვის სურვილი, ბოლო მომენტამდე მისი მდგომარეობის დამალვა. ამ სასიყვარულო ტყუილში მონაწილეობის მისაღებად ექიმებსაც იწვევენ და ზოგიერთ ქვეყანაში ავალდებულებენ კიდეც.

საბედნიეროდ, ზემოაღნიშნული ეხება ეგრეთ წოდებულ დასავლურ ცივილიზაციას და ზოგიერთი სხვა კულტურა გვაძლევს სიკვდილისადმი განსხვავებული კულტურული დამოკიდებულების მაგალითებს.

თანამედროვე ცივილიზებულ სამყაროში არსებობს მოსაზრება, რომ სიკვდილი არის მარტივი გადასვლა უკეთეს სამყაროში: ბედნიერ სახლში, სადაც კვლავ ვიპოვით ჩვენს გაუჩინარებულ საყვარელ ადამიანებს, როდესაც ჩვენი დრო მოვა და საიდანაც ისინი, თავის მხრივ, მოდიან ჩვენთან სანახავად. . ამრიგად, დასავლეთში ცხოვრების კომფორტი უბრალოდ პროგნოზირებულია შემდგომ ცხოვრებაში. გარდა ამისა, ცენტრალური ევროპის ყოველ მეოთხე მკვიდრს სჯერა სულების გადასახლების.

ევროპელებს ადვილად სჯერათ რეინკარნაციის, თითქოს მათ უნდათ მისცენ საკუთარ თავს „ხელახლა ცდის შესაძლებლობა“. უკანასკნელი ორმოცი წლის განმავლობაში ტრანსმიგრაციის დოქტრინა გავრცელდა მთელ დასავლურ სამყაროში, რადგან ის იმდენად მიმზიდველია იმ გონებისთვის, რომლებიც უარს ამბობენ „სიკვდილის თვალებში“ ჩახედვაზე. თუ ჩვენ ასე მარტივად შევცვლით საცხოვრებელ ადგილს, პროფესიას ან მეუღლეს, მაშინ რატომ არ ვივარაუდოთ, რომ ჩვენი ცხოვრება შეიცვლება? მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანი თეოლოგების (როგორც კათოლიკე, ასევე მართლმადიდებლური) თვალსაზრისით, ხსნა შესაძლებელია როგორც სხეულისთვის, ასევე სულისთვის, რის გამოც აღმოსავლური დოქტრინები სულების გადასახლების შესახებ არ ჩანს საჭირო.

ერთ-ერთი მარადიული კითხვა, რომელზეც კაცობრიობას არ აქვს მკაფიო პასუხი, არის ის, თუ რა გველოდება სიკვდილის შემდეგ?

დაუსვით ეს შეკითხვა გარშემომყოფებს და სხვადასხვა პასუხს მიიღებთ. ისინი დამოკიდებული იქნება იმაზე, თუ რისი სჯერა ადამიანს. და რწმენის მიუხედავად, ბევრს ეშინია სიკვდილის. ისინი არ ცდილობენ უბრალოდ აღიარონ მისი არსებობის ფაქტი. მაგრამ მხოლოდ ჩვენი ფიზიკური სხეული კვდება და სული მარადიულია.

არ ყოფილა დრო, როცა არც შენ ვარსებობდით და არც მე. და მომავალში არცერთი ჩვენგანი არ შეწყვეტს არსებობას.

ბჰაგავად გიტა. თავი მეორე. სული მატერიის სამყაროში.

რატომ ეშინია ამდენ ადამიანს სიკვდილის?

რადგან ისინი თავიანთ "მე"-ს მხოლოდ ფიზიკურ სხეულს უკავშირებენ. მათ ავიწყდებათ, რომ თითოეულ მათგანში არის უკვდავი, მარადიული სული. მათ არ იციან რა ხდება სიკვდილის დროს და მის შემდეგ. ეს შიში წარმოიქმნება ჩვენი ეგოს მიერ, რომელიც იღებს მხოლოდ იმას, რაც შეიძლება დადასტურდეს გამოცდილებით. შესაძლებელია თუ არა იმის გარკვევა, თუ რა არის სიკვდილი და არის თუ არა შემდგომი სიცოცხლე „ჯანმრთელობისთვის ზიანის მიყენების გარეშე“?

მთელ მსოფლიოში არის საკმარისი რაოდენობის ადამიანების დოკუმენტირებული ისტორიები რომლებმაც გაიარეს კლინიკური სიკვდილი.

მეცნიერები სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლის დამტკიცების ზღვარზე არიან

2013 წლის სექტემბერში ჩატარდა მოულოდნელი ექსპერიმენტი. საუთჰემპტონის ინგლისურ საავადმყოფოში. ექიმებმა ჩაწერეს პაციენტების ჩვენებები, რომლებმაც განიცადეს კლინიკური სიკვდილი. კვლევის ჯგუფის ხელმძღვანელმა, კარდიოლოგმა სემ ფარნიამ შედეგები გააზიარა:

”ჩემი სამედიცინო კარიერის პირველივე დღეებიდან მე მაინტერესებდა ”უსხეულო შეგრძნებების” პრობლემა. გარდა ამისა, ჩემს ზოგიერთ პაციენტს განიცადა კლინიკური სიკვდილი. თანდათან უფრო და უფრო მეტ ამბებს ვაგროვებდი მათგან, ვინც ამტკიცებდა, რომ საკუთარ სხეულზე კომაში გადაფრინდნენ. თუმცა, ასეთი ინფორმაციის სამეცნიერო მტკიცებულება არ არსებობდა. და მე გადავწყვიტე მეპოვა შესაძლებლობა, გამომეცადა იგი საავადმყოფოში.

ისტორიაში პირველად, სამედიცინო დაწესებულება სპეციალურად გარემონტდა. კერძოდ, პალატებსა და საოპერაციო დარბაზებში ჭერიდან ჩამოვკიდეთ ფერადი ნახატებით სქელი დაფები. და რაც მთავარია, მათ დაიწყეს გულდასმით ჩაწერა, წამებამდე, ყველაფერი, რაც ხდება თითოეულ პაციენტთან.

იმ მომენტიდან, როცა გული გაუჩერდა, პულსი და სუნთქვა გაუჩერდა. და იმ შემთხვევებში, როცა გული მაშინვე დაიწყო და პაციენტმა დაიწყო გონების მოსვლა, მაშინვე ჩავწერეთ ყველაფერი, რაც მან გააკეთა და თქვა.

თითოეული პაციენტის ყველა ქცევა და ყველა სიტყვა, ჟესტიკულაცია. ახლა ჩვენი ცოდნა „უსხეულო შეგრძნებების“ შესახებ ბევრად უფრო სისტემატიზებული და სრულყოფილია, ვიდრე ადრე“.

პაციენტების თითქმის მესამედს ნათლად და ნათლად ახსოვს თავი კომაში. თან დაფებზე ნახატები არავის უნახავს!

სემი და მისი კოლეგები მივიდნენ შემდეგ დასკვნამდე:

„მეცნიერული თვალსაზრისით, წარმატება საკმაოდ მნიშვნელოვანია. ზოგადი შეგრძნებები დამყარდა იმ ადამიანებში, რომლებიც თითქოს გადალახა "სხვა სამყაროს" ბარიერი. ისინი უცებ იწყებენ ყველაფრის გაგებას. სრულიად გათავისუფლდა ტკივილისგან. ისინი გრძნობენ სიამოვნებას, კომფორტს, ნეტარებასაც კი. ისინი ხედავენ გარდაცვლილ ნათესავებსა და მეგობრებს. ისინი დაფარულია რბილი და ძალიან სასიამოვნო შუქით. ირგვლივ არაჩვეულებრივი სიკეთის ატმოსფეროა.”

კითხვაზე, სჯეროდათ თუ არა ექსპერიმენტის მონაწილეებს, რომ ისინი ეწვივნენ "სხვა სამყაროს", სემმა უპასუხა:

”დიახ, და მიუხედავად იმისა, რომ ეს სამყარო მათთვის გარკვეულწილად მისტიკური იყო, ის მაინც არსებობდა. როგორც წესი, პაციენტები გვირაბის ჭიშკარს ან სხვა ადგილს აღწევდნენ, საიდანაც უკან დასაბრუნებელი არ არის და სად უნდა გადაწყვიტონ დაბრუნდნენ თუ არა...

და იცით, ახლა თითქმის ყველას აქვს სრულიად განსხვავებული აღქმა ცხოვრებაზე. ის შეიცვალა, რადგან ადამიანმა გაიარა ნეტარი სულიერი არსებობის მომენტი. თითქმის ყველა ჩემმა სტუდენტმა აღიარა ეს აღარ ეშინია სიკვდილის, თუმცა მათ არ სურთ სიკვდილი.

სხვა სამყაროში გადასვლა არაჩვეულებრივი და სასიამოვნო გამოცდილება აღმოჩნდა. საავადმყოფოს შემდეგ ბევრმა დაიწყო მუშაობა საქველმოქმედო ორგანიზაციებში“.

ექსპერიმენტი ამჟამად მიმდინარეობს. კვლევას უერთდება გაერთიანებული სამეფოს კიდევ 25 საავადმყოფო.

სულის ხსოვნა უკვდავია

არის სული და ის სხეულთან ერთად არ კვდება. დოქტორ პარნიას ნდობას იზიარებს დიდი ბრიტანეთის წამყვანი სამედიცინო ნათელმხილველი. ოქსფორდიდან ნევროლოგიის ცნობილი პროფესორი, მრავალ ენაზე თარგმნილი ნაშრომების ავტორი პიტერ ფენისი უარყოფს პლანეტის მეცნიერთა უმრავლესობის აზრს.

მათ მიაჩნიათ, რომ სხეული, წყვეტს თავის ფუნქციებს, გამოყოფს გარკვეულ ქიმიკატებს, რომლებიც ტვინში გავლისას რეალურად იწვევს ადამიანში არაჩვეულებრივ შეგრძნებებს.

"ტვინს არ აქვს დრო "დახურვის პროცედურის" ჩასატარებლად", - ამბობს პროფესორი ფენისი.

„მაგალითად, ინფარქტის დროს ადამიანი ხანდახან ელვის სისწრაფით კარგავს გონებას. ცნობიერებასთან ერთად მეხსიერებაც ქრება. მაშ, როგორ შეგვიძლია განვიხილოთ ეპიზოდები, რომლებიც ხალხს არ ახსოვს? მაგრამ ვინაიდან ისინი ნათლად ისაუბრეთ იმაზე, რაც მათ შეემთხვათ, როდესაც მათი ტვინის აქტივობა გამორთული იყომაშასადამე, არსებობს სული, სული ან სხვა რამ, რაც საშუალებას გაძლევთ იყოთ ცნობიერებაში სხეულის გარეთ.

რა ხდება სიკვდილის შემდეგ?

ფიზიკური სხეული არ არის ერთადერთი, რაც გვაქვს. გარდა ამისა, არის რამდენიმე თხელი სხეული, რომელიც აწყობილია მატრიოშკას პრინციპით. ჩვენთან ყველაზე ახლოს არსებულ დახვეწილ დონეს ეთერი ან ასტრალი ეწოდება. ჩვენ ერთდროულად ვარსებობთ მატერიალურ სამყაროშიც და სულიერშიც. ფიზიკურ სხეულში სიცოცხლის შესანარჩუნებლად, ჩვენ გვჭირდება საკვები და სასმელი, იმისათვის, რომ შევინარჩუნოთ სასიცოცხლო ენერგია ჩვენს ასტრალურ სხეულში, გვჭირდება კომუნიკაცია სამყაროსთან და მიმდებარე მატერიალურ სამყაროსთან.

სიკვდილი წყვეტს ჩვენს სხეულთაგან ყველაზე მკვრივ არსებობას და ასტრალური სხეულის კავშირი რეალობასთან წყდება. ფიზიკური გარსისგან განთავისუფლებული ასტრალური სხეული სხვა ხარისხში გადადის - სულში. და სულს აქვს კავშირი მხოლოდ სამყაროსთან. ეს პროცესი საკმარისად დეტალურად არის აღწერილი ადამიანების მიერ, რომლებმაც განიცადეს კლინიკური სიკვდილი.

ბუნებრივია, ისინი არ აღწერენ მის ბოლო სტადიას, რადგან ისინი მხოლოდ მატერიალურ სუბსტანციასთან მიახლოებულ დონემდე მიდიან, მათ ასტრალურ სხეულს ჯერ არ დაუკარგავს კონტაქტი ფიზიკურ სხეულთან და ბოლომდე არ იციან სიკვდილის ფაქტი. ასტრალური სხეულის სულში გადატანას მეორე სიკვდილი ეწოდება. ამის შემდეგ სული სხვა სამყაროში გადადის. მას შემდეგ, რაც სული აღმოაჩენს, რომ იგი შედგება სხვადასხვა დონისგან, რომლებიც განკუთვნილია სხვადასხვა ხარისხის განვითარების სულებისთვის.

როდესაც ფიზიკური სხეულის სიკვდილი ხდება, დახვეწილი სხეულები იწყებენ თანდათანობით განცალკევებას. დახვეწილ სხეულებს ასევე აქვთ განსხვავებული სიმკვრივე და, შესაბამისად, სხვადასხვა დროა საჭირო მათი დაშლისთვის.

ფიზიკურიდან მესამე დღეს იშლება ეთერული სხეული, რომელსაც აურას უწოდებენ.

ცხრა დღის შემდეგ ემოციური სხეული იშლება, ორმოცი დღის შემდეგ გონებრივი სხეული. სულის სხეული, სული, გამოცდილება - შემთხვევითი - გადადის სიცოცხლეებს შორის სივრცეში.

ჩვენი გარდაცვლილი ახლობლების დიდი ტანჯვით, ჩვენ ამით ხელს უშლით მათი დახვეწილი სხეულების სიკვდილს საჭირო დროს. თხელი ჭურვები იჭედება იქ, სადაც არ უნდა იყოს. ამიტომ, თქვენ უნდა გაუშვათ ისინი, მადლობა გადაუხადოთ მათ ყველა იმ გამოცდილებისთვის, რაც მათ ერთად იცხოვრეს.

შესაძლებელია თუ არა შეგნებულად ჩახედვა ცხოვრების მიღმა?

როგორც ადამიანი იცვამს ახალ ტანსაცმელს, აშორებს ძველს და გაცვეთილს, ასევე სული ხორცდება ახალ სხეულში და ტოვებს ძველ და დაკარგულ ძალას.

ბჰაგავად გიტა. თავი 2. სული მატერიალურ სამყაროში.

თითოეულ ჩვენგანს ერთზე მეტი სიცოცხლე აქვს გავლილი და ეს გამოცდილება ჩვენს მეხსიერებაში ინახება.

თქვენ შეგიძლიათ გაიხსენოთ თქვენი წარსული ცხოვრება ახლავე!

ამაში დაგეხმარებათ მედიტაცია, რომელიც გამოგიგზავნით მეხსიერების საცავში და გაგიხსნით წარსული ცხოვრების კარს.

ყველა სულს აქვს სიკვდილის განსხვავებული გამოცდილება. და ამის გახსენება შეიძლება.

რატომ გავიხსენოთ წინა ცხოვრებაში სიკვდილის გამოცდილება? სხვანაირად რომ შევხედოთ ამ ეტაპს. იმის გაგება, თუ რა ხდება სინამდვილეში სიკვდილის მომენტში და მის შემდეგ. და ბოლოს, შეწყვიტოს სიკვდილის შიში.

რეინკარნაციის ინსტიტუტში შეგიძლიათ მიიღოთ სიკვდილის გამოცდილება მარტივი ტექნიკის გამოყენებით. მათთვის, ვისაც სიკვდილის შიში ძალიან ძლიერია, არსებობს უსაფრთხოების ტექნიკა, რომელიც საშუალებას გაძლევთ უმტკივნეულოდ დაათვალიეროთ სულის სხეულიდან გასვლის პროცესი.

აქ არის რამდენიმე ჩვენება სტუდენტებისგან მათი გამოცდილების შესახებ სიკვდილის შესახებ.

კონონუჩენკო ირინარეინკარნაციის ინსტიტუტის პირველი კურსის სტუდენტი:

მე ვუყურე რამდენიმე სიკვდილს სხვადასხვა სხეულში: ქალისა და მამაკაცის.

ქალის ინკარნაციაში ბუნებრივი სიკვდილის შემდეგ (მე 75 წლის ვარ), ჩემს სულს არ სურდა სულთა სამყაროში ასვლა. დავრჩი ჩემის მოლოდინში შენი სული- ქმარი, რომელიც ჯერ კიდევ ცხოვრობს. სიცოცხლის განმავლობაში ის ჩემთვის მნიშვნელოვანი ადამიანი და ახლო მეგობარი იყო.

ისეთი შეგრძნება იყო, თითქოს სრულყოფილ ჰარმონიაში ვცხოვრობდით. მე მოვკვდი პირველი, სული გამოვიდა მესამე თვალის არეში. ჩემი ქმრის მწუხარების გააზრება "ჩემი სიკვდილის" შემდეგ, მინდოდა მისი მხარდაჭერა ჩემი უხილავი თანდასწრებით და არ მინდოდა საკუთარი თავის დატოვება. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, როდესაც ორივე „შეეჩვია და შეეგუა“ ახალ მდგომარეობაში, მე ავედი სულების სამყაროში და იქ დაველოდე მას.

ადამიანის სხეულში ბუნებრივი სიკვდილის შემდეგ (ჰარმონიული ინკარნაცია), სული ადვილად დაემშვიდობა სხეულს და ავიდა სულების სამყაროში. იყო მისიის შესრულებული, წარმატებით დასრულებული გაკვეთილის განცდა, კმაყოფილების განცდა. მაშინვე შედგა შეხვედრა მენტორთანდა ცხოვრების განხილვა.

ძალადობრივი სიკვდილის შემთხვევაში (მე ვარ კაცი, რომელიც ბრძოლის ველზე ჭრილობისგან ვკვდები), სული ტოვებს სხეულს გულმკერდის არეში, სადაც არის ჭრილობა. სიკვდილამდე სიცოცხლე თვალწინ მიტრიალებდა. მე 45 წლის ვარ, მყავს ცოლი, შვილები... ძალიან მინდა მათი ნახვა და ახლოს ჩახუტება.. და აქ ვარ... გაუგებარია სად და როგორ... და მარტო. ცრემლები თვალებში, სინანული "გაუცნობელი" ცხოვრების შესახებ. სხეულის დატოვების შემდეგ სულისთვის ადვილი არ არის; მას კვლავ ხვდებიან დამხმარე ანგელოზები.

დამატებითი ენერგეტიკული რეკონფიგურაციის გარეშე მე (სულს) დამოუკიდებლად ვერ გავთავისუფლდები ინკარნაციის ტვირთისგან (აზრები, ემოციები, გრძნობები). წარმოსახულია „კაფსულა-ცენტრიფუგა“, სადაც ძლიერი ბრუნვა-აჩქარების გზით ხდება სიხშირეების მატება და „გამოყოფა“ განსახიერების გამოცდილებისგან.

მარინა ყანარეინკარნაციის ინსტიტუტის I კურსის სტუდენტი:

საერთო ჯამში, მე გავიარე 7 მომაკვდავი გამოცდილება, მათგან სამი ძალადობრივი. ერთ-ერთ მათგანს აღვწერ.

გოგონა, ძველი რუსეთი. დავიბადე მრავალშვილიან გლეხის ოჯახში, ვცხოვრობ ბუნებასთან ერთობაში, მიყვარს მეგობრებთან ერთად ტრიალი, სიმღერების სიმღერა, ტყეში და მინდვრებში სეირნობა, მშობლების დახმარება საშინაო საქმეებში, უმცროსი ძმების და დების ძიძობა. მამაკაცებს არ აინტერესებთ, სიყვარულის ფიზიკური მხარე გაუგებარია. ბიჭი მას ეხუტებოდა, მაგრამ ეშინოდა მისი.

დავინახე, როგორ ატარებდა წყალს უღელზე, მან გზა გადაკეტა და შეაწუხა: "შენ მაინც ჩემი იქნები!" სხვების დაქორწინების თავიდან ასაცილებლად, დავიწყე ჭორი, რომ ამქვეყნიური არ ვიყავი. და მიხარია, არავინ მჭირდება, მშობლებს ვუთხარი, რომ არ გავთხოვდებოდი.

მან დიდხანს არ იცოცხლა, 28 წლის ასაკში გარდაიცვალა, არ იყო დაქორწინებული. იგი გარდაიცვალა ძლიერი სიცხით, იწვა სიცხეში და იყო ბოდვაში, სულ სველი, თმა ოფლისგან გახეხილი. დედა იქვე ზის, კვნესის, სველი ტილოთი ასუფთავებს და წყალს აძლევს ხის კასრიდან დასალევად. სული თავიდან მიფრინავს, თითქოს შიგნიდან ამოძვრება, როცა დედა სადარბაზოში გამოდის.

სული ქვემოდან უყურებს სხეულს, არ ნანობს. დედა შემოდის და ტირილს იწყებს. შემდეგ მამა ყვირილთან მირბის, მუშტებს აკანკალებს ცაში, ქოხის კუთხეში ბნელ ხატს უყვირის: „რა გააკეთე!“ ბავშვები ჩუმად და შეშინებულები ერთად შეიკრიბნენ. სული მშვიდად მიდის, არავის სწყურია.

შემდეგ სული თითქოს ძაბრშია ჩასმული და მაღლა მიფრინავს სინათლისკენ. მოხაზულობა ორთქლის ღრუბლების მსგავსია, მათ გვერდით არის იგივე ღრუბლები, რომლებიც ტრიალებენ, ერთმანეთში ირევიან, ზევით მიდიან. მხიარული და მარტივი! მან იცის, რომ მან ისე იცხოვრა, როგორც დაგეგმა. სულების სამყაროში საყვარელი სული ხვდება სიცილს (ეს არასწორია ქმარი წინა ცხოვრებიდან). მას ესმის, რატომ გარდაიცვალა ადრე - ცხოვრება აღარ გახდა საინტერესო, რადგან იცოდა, რომ ის არ იყო განსახიერებული, უფრო სწრაფად ცდილობდა მისკენ.

სიმონოვა ოლგა, რეინკარნაციის ინსტიტუტის I კურსის სტუდენტი

ჩემი ყველა სიკვდილი მსგავსი იყო. სხეულისგან განცალკევება და მის ზემოთ შეუფერხებლად აწევა... და შემდეგ ისევე შეუფერხებლად ზევით დედამიწაზე. ძირითადად ესენი ბუნებრივი მიზეზებით კვდებიან სიბერეში.

ერთი რაც დავინახე იყო ძალადობა (თავის მოჭრა), მაგრამ დავინახე სხეულის გარეთ, თითქოს გარედან და არ მიგრძვნია რაიმე ტრაგედია. პირიქით, შვება და მადლიერება ჯალათისთვის. ცხოვრება უმიზნო იყო, ქალის განსახიერება. ქალს ახალგაზრდობაში სურდა თვითმკვლელობა, რადგან მშობლების გარეშე დარჩა. გადაარჩინა, მაგრამ მაშინაც დაკარგა ცხოვრების აზრი და ვეღარასოდეს აღადგინა... ამიტომ, ძალადობრივი სიკვდილი მისთვის სარგებელად მიიღო.

იმის გაგება, რომ სიცოცხლე გრძელდება სიკვდილის შემდეგ, იძლევა ნამდვილ სიხარულს აქ და ახლა არსებობისგან. ფიზიკური სხეული სულის მხოლოდ დროებითი გამტარია. და სიკვდილი მისთვის ბუნებრივია. ეს უნდა იქნას მიღებული. რომ იცხოვრე შიშის გარეშესიკვდილამდე.

გამოიყენეთ შანსი, გაიგოთ ყველაფერი წინა ცხოვრების შესახებ. შემოგვიერთდით და მიიღეთ ყველა ყველაზე საინტერესო მასალა თქვენს ელ. ფოსტაზე

იდეები შემდგომი ცხოვრების შესახებ არსებობს დედამიწის აბსოლუტურად ყველა ხალხში. და აღმოსავლელი სლავები აქ არ არიან გამონაკლისი. უფრო მეტიც, ეს იდეები დაკავშირებულია არა მხოლოდ და არა იმდენად კითხვასთან "რა დამემართება სიკვდილის შემდეგ", არამედ იმასთან, რომ მითოლოგიური ცნობიერების მქონე ადამიანი ყოველდღიურ კონტაქტშია სხვა სამყაროსთან: ცოცხალთა სამყაროებთან. და მის გონებაში მკვდარი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული და მათ შორის საზღვრები დროდადრო იხსნება.

სულის შესახებ

სლავების მითოლოგიურ იდეებზე დროთა განმავლობაში ქრისტიანობამ გავლენა მოახდინა, მაგრამ მათი საფუძველი შენარჩუნდა ხალხურ ტრადიციაში. სულის შესახებ მათ თქვეს, რომ მამრობითი სული "სავსეა", რადგან ღმერთმა ის ადამს ჩაუბერა. ქალის სული ნახევარია ადამისგან. თუმცა, განსხვავება არსებობს არა მხოლოდ სქესის მიხედვით: ქრისტიანებს აქვთ ნათელი სულები, ხოლო მოუნათლავებს - ბნელი. ყველა ცხოველიდან მხოლოდ დათვს აქვს ნამდვილი სული – ის ლეკვს ჰგავს.

ცნობისმოყვარეობით, ხალხმა უპასუხა ძველ ქრისტიანულ კითხვას, თუ რა მომენტში აქვს ადამიანს სული (ჩასახვის, მშობიარობის ან ნაყოფის განვითარების რომელიმე ეტაპზე). აღმოსავლურ სლავურ ტრადიციაში ნათქვამია: მომენტი, როდესაც ბავშვმა საშვილოსნოში მოძრაობა დაიწყო, ნიშნავს, რომ ღმერთმა მას სული ჩაუბერა. ითვლებოდა, რომ საკვების ორთქლი საკვები იყო ადამიანის სულისთვის.

გ.ი. სემირადსკი. კეთილშობილი რუსის დაკრძალვა

რაც შეეხება სხვა სამყაროსთან კონტაქტს, აქ მხოლოდ რამდენიმე მაგალითია. ბელორუსებს სჯეროდათ, რომ ბუხარში მღელვარე ქარი გარდაცვლილი ნათესავის სულის ხსოვნის მოთხოვნა იყო. ზოგიერთ რუსულ დიალექტში პეპელას ძვირფასს უწოდებენ, რადგან არსებობდა იდეა სულის განსახიერების შესახებ ღამის პეპელაში ან ჩრჩილად. და უკრაინელებს შორის აკრძალულია მფრინავი ბუზის განდევნა მკვდარი ადამიანისგან - ეს მისი სულია. მსგავსი ამბავია ფრინველებთან დაკავშირებით. მაგალითად, აქ მოდის საფლავებზე მარცვლეულის გაფანტვის ჩვეულება ადამიანის გარდაცვალებიდან პირველი 40 დღის განმავლობაში.

ასევე არსებობს რწმენა, რომელიც საუბრობს გარდაცვლილთა სულების გველებად გადაქცევაზე. მათ თქვეს, რომ ერთ-ერთი ქორწილის დროს, როდესაც სტუმრებმა წრეში ცეკვა დაიწყეს, გველი შემოიჭრა ცენტრში - პატარძლის მამის "სული".

თუ ადამიანი ახალგაზრდა მოკვდა, მისი სული საფლავზე ხის, ყვავილების ან ბალახის სახით აღმოცენდება. ამიტომ ითვლებოდა, რომ სასაფლაოებზე ყვავილების კრეფა და ხეების მოჭრა იკრძალებოდა. და ერთ რუსულ გოდებაში მათ მიცვალებულს მიმართეს: "მწვანილებზე გაიზრდები, ყვავილებზე გაქრები?" ზოგადად, აღმოსავლურ სლავებს აქვთ მრავალი ლეგენდა ხეების შესახებ, რომლებიც გაიზარდა საფლავზე ან მოკლული ადამიანის სისხლიდან. მათ შორის არის ზღაპრები, რომლებიც მოგვითხრობენ, თუ როგორ ყვება ასეთი ხისგან დამზადებული მილი ან მილი მკვლელზე. ადამიანებს ასევე სჯეროდათ, რომ ძილის დროს სულს შეეძლო სხეულის მცირე ხნით დატოვება.

ვ.მ. ვასნეცოვი. ტრიზნა ოლეგისთვის

სიკვდილი და "ის" სამყარო

რაც შეეხება სიკვდილის აღქმას, ნორმალურ სიკვდილს („არანორმალურ“ სიკვდილზე ცალკე ვისაუბრებთ), აღმოსავლელი სლავები მას მიიჩნევდნენ სულის „სახლში“ დაბრუნებას ცოცხალთა სამყაროდან, სადაც ის „სტუმრობდა“. აქედან მომდინარეობს კუბოს აღქმა, როგორც მიცვალებულის სახლად და ტრადიცია, კუბოში ჩასვა ის, რასაც გარდაცვლილი სიცოცხლის განმავლობაში არ შორდებოდა. და თუ ბავშვი მოკვდა, მაშინ ძაფს უსვამდნენ, რომლითაც ადრე მამის სიმაღლე ზომავდნენ, რათა ბავშვმა გაიგოს, თუ როგორი სიმაღლე უნდა გაიზარდოს შემდეგ სამყაროში. არსებობდა სხვა მსგავსი წეს-ჩვეულებები.

შემდგომი ცხოვრება, სხვა სამყარო, ცოცხალთა სამყაროს საპირისპიროა. ცოცხალთა სამყარო მდებარეობს მარჯვნივ, აღმოსავლეთით ან სამხრეთით და მასში წესრიგი სუფევს. ქვესკნელი მდებარეობს მარცხნივ, დასავლეთით ან ჩრდილოეთით, არ არის დრო და სიცოცხლე, არის სიბნელე და მარადიული ღამე.

უძველესი წარმართული იდეები, განსხვავებით ქრისტიანული იდეებისგან, ასახავს სამყაროს დაყოფილს ზუსტად მიცვალებულთა და ცოცხალთა სამყაროდ და არა სამოთხეში და ჯოჯოხეთად. ამ თვალსაზრისით საინტერესოა ცოდვის წარმართული გაგება. ცოდვილი არის ის, ვინც არღვევს ქცევის ყოველდღიურ და რიტუალურ წესებს. ასეთ ადამიანს შეუძლია უბედურება მოუტანოს არა მხოლოდ საკუთარ თავს, არამედ მთელ საზოგადოებას, რომელშიც ის ცხოვრობს. მაგრამ თვითმკვლელი და უბედური შემთხვევის შედეგად გარდაცვლილი ადამიანი არ განსხვავდება წარმართულ ცნობიერებაში, განსხვავებით ქრისტიანულისგან. მათი სიკვდილი თანაბრად "არასწორია", რადგან ადამიანმა არ იცოცხლა მისთვის დათმობილი სრული დროით. ამიერიდან ის სხვა სამყაროში ვერ წავა, ის „მძევალი“ მკვდარია.

ფრინველების, როგორც ხორცშესხმული სულების იდეა, ისევე როგორც იდეები სხვა სამყაროს შესახებ, აისახება ირიას ლეგენდებში. Iriy არის მიწისქვეშა, ზოგჯერ საზღვარგარეთის ქვეყანა, სადაც მიცვალებულთა სულები იგზავნება. იქ ჩიტები დაფრინავენ, გველები კი შემოდგომაზე შორდებიან და იქიდან გაზაფხულზე ბრუნდებიან.

ჩვენ დავამატებთ, რომ ორ სამყაროს შორის ურთიერთობა განისაზღვრა აღმოსავლეთ სლავებს შორის გაქრისტიანების შემდეგ სხვადასხვა კალენდარული და ოჯახური რიტუალებით, რომელთა მნიშვნელობა იყო გარდაცვლილი წინაპრების სარგებლის მიღება და ზიანის შემცირება.

როგორც ხელნაწერი

GANINA ნატალია ვიქტოროვნა

როგორც ხელნაწერი

GANINA ნატალია ვიქტოროვნა

იდეების ევოლუცია შემდგომი ცხოვრების შესახებ (რელიგიური და მითოლოგიური ასპექტი)

24.00.01 - კულტურის თეორია და ისტორია

დისერტაცია დასრულდა მოსკოვის კულტურისა და ხელოვნების სახელმწიფო უნივერსიტეტის კულტურის ისტორიის კათედრაზე

სამეცნიერო ხელმძღვანელი - ფილოსოფიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი

გრინენკო გალინა ვალენტინოვნა ოფიციალური ოპონენტები - ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი

საველიევი იური სერგეევიჩი,

კულტურის მეცნიერებათა კანდიდატი, ასოცირებული პროფესორი

პოლეტაევა მარინა ანდრეევნა

წამყვანი ორგანიზაციაა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოსოფიური ფაკულტეტი. მ.ვ. პრემიერი მონოსოვა

onny საბჭო D 210.010.04 მოსკოვის კულტურისა და ხელოვნების სახელმწიფო უნივერსიტეტში მისამართზე: 141406, მოსკოვის ოლქი, ხიმკი-ბ, ქ. ბიბლიოთეკა, 7. კორპუსი No2. დისერტაციის დაცვის დარბაზი (ოთახი 218).

დისერტაცია შეგიძლიათ იხილოთ მოსკოვის კულტურისა და ხელოვნების სახელმწიფო უნივერსიტეტის სამეცნიერო ბიბლიოთეკაში.

დაცვა მოხდება 2005 წელს სადისერტაციო შეხვედრაზე

ფილოსოფიურ მეცნიერებათა დისერტაციის კანდიდატის სამეცნიერო მდივანი, ასოცირებული პროფესორი

I. დისერტაციის ზოგადი მახასიათებლები

კვლევის აქტუალობა. კულტურული გენეზის პრობლემებს უდავოდ უჭირავს ძალიან მნიშვნელოვანი ადგილი თანამედროვე კულტურულ კვლევებში. კულტურული ევოლუციის ზოგადი ნიმუშების ანალიზი და სპეციფიკური კულტურების განვითარების მახასიათებლები, სხვადასხვა კულტურის ურთიერთქმედების და ურთიერთგავლენის პრობლემები, კულტურათა ზოგადი ტიპოლოგია და მათი სპეციფიკური კლასიფიკაცია გამოვლენილი მახასიათებლების საფუძველზე და ა.შ. შეიძლება განიხილებოდეს როგორც ცალკეული ხალხებისა და ისტორიული ეპოქების მთელი კულტურის შესწავლის, ისე სულიერი და მატერიალური კულტურის გარკვეული ფენომენების განვითარების ასპექტში.

გარკვეული იდეები შემდგომი ცხოვრების შესახებ არსებობდა კაცობრიობის თითქმის მთელი ისტორიის განმავლობაში, მაგრამ, როგორც ანალიზი გვიჩვენებს, კულტურის ისტორიის განმავლობაში არა მხოლოდ ისინი იცვლებოდნენ, არამედ მათ როლიც შეასრულეს სულიერ კულტურაში. ამიტომ, მათი ევოლუციის საკითხი და მისი კავშირი კულტურის ზოგად განვითარებასთან, როგორც ჩანს მნიშვნელოვანი და აქტუალური კულტურის ისტორიისა და თეორიისთვის.

არ აქვს მნიშვნელობა, როგორ უყურებს რომელიმე მეცნიერი შემდგომი სიცოცხლის შესაძლებლობას, მას არ შეუძლია არ აღიაროს, რომ ეს პრობლემა დღესაც აქტუალური რჩება ყველა მორწმუნესთვის და ისინი დღეს დედამიწაზე აბსოლუტური უმრავლესობაა. მხოლოდ ეს არის საკმარისი იმისათვის, რომ კულტუროლოგების ყურადღება მიიპყროს ამ თემაზე. იდეები შემდგომი ცხოვრების შესახებ, რომელიც თან ახლავს კონკრეტულ კულტურას (როგორც დანარჩენი რელიგიური შეხედულებების კომპლექსი) მნიშვნელოვანია კულტურის მეცნიერებისთვის, რადგან ისინი საშუალებას გვაძლევს უკეთ გავიგოთ სულიერი და მატერიალური კულტურის სხვა სფეროები, მაგალითად, ლიტერატურა, სახვითი ხელოვნება. , არქიტექტურა და ა.შ. ამ თემის შესწავლა საშუალებას გვაძლევს მივუახლოვდეთ ძველ დროში წარმოშობილი მრავალი რიტუალისა და ჩვეულების თავდაპირველ მნიშვნელობას, რომელთა თავდაპირველი მნიშვნელობა დაიკარგა ან ისე შეიცვალა, რომ თანამედროვე ადამიანებისთვის გაუგებარი გახდა. ასეთი კვლევის წყალობით შესაძლებელი ხდება დროთა განმავლობაში არა მხოლოდ თავად ამ ადათ-წესების გარდაქმნა, არამედ მათ მიმართ დამოკიდებულების ცვლილება სხვადასხვა კულტურაში.

ასევე ეჭვგარეშეა, რომ ჩვენი გაგება რელიგიური რწმენის ნებისმიერი სისტემის შესახებ არასრული იქნება შემდგომი ცხოვრების შესახებ მითების ღრმა შესწავლის გარეშე. მითოლოგიური იდეები სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის ცხოვრების განუყოფელი ნაწილია და გადამწყვეტ როლს თამაშობს თითოეული ადამიანის მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაში. მითოლოგია არის ნებისმიერი კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტი; ის წარმოიშვა პრიმიტიული სამყაროს ეპოქაში და დღემდე აგრძელებს არსებობას (თუმცა სხვადასხვა დროს მისი მნიშვნელობა და როლი, რომელიც მან შეასრულა სულიერ კულტურაში განსხვავებული იყო). მითები სამყაროს გაგების ერთ-ერთი გზაა, რომელიც დამოკიდებულია თავად მითების გაჩენის კონკრეტულ ბუნებრივ, სოციალურ და ისტორიულ პირობებზე. ისინი აწვდიან ვრცელ მასალას ნებისმიერ მკვლევარს. ყველაზე მრავალფეროვან კულტურებში, შემდგომი ცხოვრება ყოველთვის წარმოადგენდა რაღაც შორეულ, სხვა სამყაროს, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ცოცხალთა სამყაროს. შემდგომი ცხოვრების შესახებ მითების კომპლექსში მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ისტორიები „სხვა“ სამყაროში მოგზაურობისა და მისგან ცოცხალი პერსონაჟების დაბრუნების შესახებ. ამ ისტორიების დახმარებით, ყოფნა

ადამიანები, რომლებიც იცოდნენ შემდგომ ცხოვრებაში არსებობის კანონების შესახებ. ამ თემის ანალიზი საშუალებას გვაძლევს დავადგინოთ უაღრესად საინტერესო ფაქტი კულტურული თვალსაზრისით: შემდგომი ცხოვრების შესახებ სწავლებებში მრავალი საერთო მახასიათებელი შეიძლება გამოიკვეთოს იმ ხალხებშიც კი, რომლებსაც არ ჰქონიათ კულტურული კონტაქტები. მხოლოდ ეს ხდის ამ თემას დეტალური და ყოვლისმომცველი კულტურული ანალიზის ღირსად.

გარდა ამისა, უნდა აღინიშნოს, რომ იდეები შემდგომი ცხოვრების შესახებ ფართოდ არის ასახული კაცობრიობის მხატვრულ კულტურაში და წარსული ეპოქის ხელოვნების მრავალი ნაწარმოები სათანადოდ ვერ გაიგებს შესაბამისი რელიგიური და მითოლოგიური იდეების ცოდნის გარეშე.

და ბოლოს, ამ თემის აქტუალობაზე საუბრისას, არ შეიძლება უგულებელვყოთ ის ფაქტი, რომ ეს არის ერთ-ერთი "მარადიული" პრობლემა, რომელიც ყველა ადამიანის წინაშე დგას, რადგან სიკვდილი ადრე თუ გვიან ვინმეს გადალახავს და, შესაბამისად, ის ინარჩუნებს თავის მნიშვნელობას მსოფლიო ისტორიის განმავლობაში. კულტურა.

დღეს მსოფლიოს კულტურებში შემდგომი ცხოვრების შესახებ იდეების ზოგადი ევოლუციის პრობლემა საკმარისად შესწავლილი რჩება. არსებობს კვლევები, რომლებიც მოიცავს ამ პროცესის გარკვეულ სფეროებს, მაგალითად, „გამოცხადებული რელიგიების“ ფარგლებში. სხვა ნაშრომებში, რომლებიც ფოკუსირებულია კონკრეტულ ქვეყანაზე ან რეგიონზე, შედარებითი მითოლოგია იკვლევს სხვადასხვა კულტურაში დაბადებული მითების საერთო მახასიათებლებს. შესაძლოა, ზუსტად იმიტომ, რომ სამყაროს შემდგომი ცხოვრების შესახებ იდეები ფართოდ არის ცნობილი, ამ თემას ჯერ კიდევ არ მიუქცევია კულტუროლოგების დიდი ყურადღება და ამ ტიპის იდეა ტრადიციულად იყო ეთნოგრაფების, რელიგიური მეცნიერების, ისტორიკოსების, ფსიქოლოგების და ა.შ. და ჯერ კიდევ არ არსებობს კულტურული კვლევები, რომლებიც განახორციელებენ ამ იდეების ძირითადი ნაწილის სისტემატურ და თანმიმდევრულ ანალიზს და გამოავლენენ მათი განვითარებისა და ცვლილების ნიმუშებს.

პრობლემის მეცნიერული განვითარების ხარისხი. ვინაიდან სულის შემდგომი არსებობის შესახებ იდეების ევოლუციის მიმდინარე შესწავლა სინთეზური და, ნაწილობრივ, ინტერდისციპლინარული ხასიათისაა, აუცილებელია შევეხოთ პრობლემის განვითარების საკითხს სხვადასხვა დისციპლინებში.

სამყაროს შემდგომი ცხოვრებისა და სულის შემდგომი ბედის პრობლემას სხვადასხვა კულტურაში სხვადასხვა დროს განიხილავდნენ სხვადასხვა ეპოქის ისეთი ცნობილი მოაზროვნეები, როგორებიც არიან ა.ბეზანტი, ე.პ.ბლავატსკი, გ.მ.ბონგარდ-ლევინი, მ.ბრაგინსკი, ე.ა. , G.Geche, Yu.V.Knorozov, Z.Kosidovsky, I.A.Kry-velev, A.F.Losev, A.Men, Yu.N.Roerich, N.K.Roerich, E. Swedenborg, I. Steblin-Kamensky. E.B.Tylor, E.N.Temkin, E.A.Torchinov, S.A.Tokarev, D.D.Freser, M.Eliade.

ზოგადად, მიმდინარე კვლევა ეფუძნება ისეთი ავტორების ზოგად კულტურულ კვლევებს, როგორებიცაა A. Amfitheatrov, S. Apt, A. A. Aronov, K. F. Becker, G. V. Greenenko, V. I. Vardugin, E. Wentz, Ya E. Golosovker, A.V. Germanovich, N.A.Dmitrieva. , ვ. ვ. ევსიუკოვი, ნ. ვ. ჟდანოვი, ა. ა. იგნატენკო, ი. კარგამანოვი, ნ. ა. კუნი, იუ .კე, ლ.ი. მედვედკო, რ. მენარდი, ვ.ს. მურავიოვი, ა.ა. ნეიჰარდტი, ა.ი. . ჩერკასი, V.G. ერმანი.

ისტორიული და კულტურული პროცესის კონტექსტში ამ იდეების განვითარების გასაანალიზებლად, ძალიან მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა ეთნოგრაფების, კულტუროლოგების და თეოლოგების ნაშრომების მიქცევა, რომლებიც უშუალოდ ეძღვნებოდა „შემდგომი ცხოვრების“ იდეის განვითარებას. .”

ახალი სამყარო“ სხვადასხვა რელიგიაში. ეს არის ისეთი მკვლევარების ნაშრომები, როგორებიცაა V.I. ავდიევი, არქიეპისკოპოსი ავერკი, ეპისკოპოსი ალექსანდრე (სემიონოვი-ტიან-შანსკი), გ.ანაგარიკა,

ა.ახმედოვი, უ.ბუჯე, ვ.ბაუერი, კ.ფ.ბეკერი, ა.ბელოვი, ჰ. ფონ გლაზენაპი, ს. გოლოვინი, გ. ე. გრუნებაუმი, დ. დატა, ი. დუმოცი, ვ. ვ. ევსიუკოვი, ფ. ფ. ზელინსკი, ნ. ვ. კალიაგინი, კ. მ. კარიაგინი, კ. კაუცკი, ლ.ი.კლიმოვიჩი, ბ.ი. .Lipin, Y.Lipinskaya, A.G.T.Lopukhin, R.R.Mavlyutov, V.V.Malyavin, M.Martsinyak, N Morozov, A.F. Okulov, E.P. Ostrovskaya, M.B. Piotrovsky, S. Piotrovsky, L.E. ისნან, მ რიჟსკი, იერონმონაზონი სროუზი,

B.A. Rudoy, ​​S.D. Skazkina, V. Solovyov, V.V. Struve, T. Heyerdahl, E. Zeller, N.-O. Tsultem, S. Chattgrji, I. Sh. Shifman.

მე-20 საუკუნეში თანატოლოგიის („სიკვდილის მეცნიერება“) ფარგლებში განვითარდა ამ პრობლემისადმი სხვადასხვა პერსპექტივა, მაგრამ მითოლოგიური ასპექტი საკმარისად არ იყო შესწავლილი. ამრიგად, F. Ariès-ის ნაშრომები შეისწავლის ევროპულ კულტურაში სიკვდილისა და დაკრძალვის რიტუალებისადმი დამოკიდებულებას ძველი საბერძნეთის დროიდან თანამედროვე ეპოქამდე, მაგრამ ისინი არ უკავშირდება ამ პრობლემის მითოლოგიურ ფონს. სიკვდილსა და მის შესახებ მითოლოგიურ იდეებს შორის გარკვეული კავშირი გვხვდება რ.მუდის, ს.გროფის, ელ.კუბლერ-როსის, ჯ.ჰელიფაქსის და სხვათა ნაშრომებში. ისინი იკვლევენ მსგავსებას რელიგიურ სურათებსა და იმ ადამიანების შთაბეჭდილებებს შორის, რომლებმაც განიცადეს კლინიკური სიკვდილი.

წყაროების სპეციალური ბლოკი შედგება წმინდა ტექსტებისგან, როგორიცაა ბიბლია, ყურანი, ავესტა, ვედები, პოპოლ ვუჰ, ბარდო ტოდოლი, ეგვიპტური მიცვალებულთა წიგნი და სხვა. კანონიკური ტექსტების გარდა გამოიყენება აპოკრიფული ტექსტებიც; ასევე მითები და ზღაპრები, რომლებიც შეიცავს ისტორიებს ადამიანების შემდგომ ცხოვრებაში "მოგზაურობის" შესახებ. იდეები შემდგომი ცხოვრებისა და სულის შემდგომი არსებობის შესახებ, რომელიც დამახასიათებელია კონკრეტული ისტორიული ეპოქისთვის, შეიცავს თანამედროვეთა ნაშრომებში, რომლებიც ინფორმაციის მნიშვნელოვანი წყაროა (მაგალითად, ანტიკურობისთვის: აპოლოდორი, ჰეროდოტე, პავსანია, პლატონი, პლუტარქე. , სტრაბონი, იოსებ ფლავიუსი, არისტოფანე, ვერგილიუსი, ჰომეროსი, ჰორაციუსი, ე. ვრიპიდე, ესქილე, ლუკიანე, სოფოკლე, ოვიდიუსი და სხვ.).

გამომდინარე იქიდან, რომ საბჭოთა პერიოდში ჩვენს ქვეყანაში სიკვდილისა და შემდგომი ცხოვრების პრობლემა უბრალოდ გაჩუმდა, ამ სფეროში ძალიან ცოტაა ადგილობრივი ავტორების ნამუშევრები. ერთ-ერთი იშვიათი გამონაკლისი არის სტატია I.T. ფროლოვი ”სიცოცხლის, სიკვდილისა და უკვდავების შესახებ. ახალი (რეალური) ჰუმანიზმის ჩანახატები“, სადაც პრობლემის მითოლოგიური ასპექტი პრაქტიკულად არ არის გაანალიზებული.

მიუხედავად შემდგომი ცხოვრების სწავლებებისადმი მიძღვნილი ნაშრომების დიდი მოცულობისა და სიღრმისა, სულიერ კულტურაში ამ იდეების ევოლუციის საკითხი ძალიან იშვიათად დაისვა და ჯერ კიდევ არ არის სრული და სისტემატური კვლევა ამ თემაზე.

კვლევის ობიექტია იდეები შემდგომი ცხოვრებისა და სულის შემდგომი არსებობის შესახებ სხვადასხვა ხალხის მითოლოგიაში.

კვლევის საგანია მსოფლიო კულტურის ისტორიაში შემდგომი ცხოვრების შესახებ იდეების ევოლუციის ყველაზე ზოგადი შაბლონები და ტენდენციები.

კვლევის მიზანია მითოლოგიურ წყაროებზე დაყრდნობით მსოფლიო კულტურაში შემდგომი ცხოვრების შესახებ იდეების ევოლუციის მიკვლევა და მისი კავშირი კულტურის ზოგად ევოლუციასთან, აგრეთვე სხვადასხვა ურთიერთდამოკიდებულებისა და ურთიერთგავლენის ბუნებისა და ხარისხის იდენტიფიცირება. კულტურები ამ საკითხში.

კვლევის მიზნები:

პრიმიტიულ კულტურაში შემდგომი ცხოვრების შესახებ იდეების ჩამოყალიბების გენეზისისა და ძირითადი ეტაპების ანალიზი;

მსოფლიო კულტურის ისტორიაში შემდგომი ცხოვრების, სამოთხისა და ჯოჯოხეთის შესახებ იდეების განვითარების ძირითადი ტენდენციების გამოვლენა, იმ ფუნქციების იდენტიფიცირება, რომლებსაც ეს იდეები ასრულებენ კულტურაში;

შემდგომი ცხოვრების გარკვეულ სურათებს შორის კავშირის დადგენა ძველი სამყაროსა და შუა საუკუნეების რწმენის სპეციფიკურ სისტემებთან და შემდგომი ცხოვრების შესახებ იდეების არსებით მახასიათებლებთან სხვადასხვა ტიპის კულტურებში (პრიმიტიული, ძველი სამყაროს კულტურა, შუა საუკუნეების, თანამედროვე კულტურა. );

კვალიფიკაცია და ურთიერთგავლენა რელიგიური მრწამსის რიგი უმნიშვნელოვანესი სისტემების შემდგომი ცხოვრებისა და სულის შემდგომი არსებობის საკითხზე;

სულის არსებობის წრფივ და ციკლურ ცნებებში მსგავსებებისა და განსხვავებების ამოცნობა და ანალიზი;

ევროპულ კულტურაში თანამედროვეობაში გაჩენილი სიახლეების ანალიზი შემდგომი ცხოვრების საკითხთან დაკავშირებით (ემანუელ სვედენბორგის შემოქმედების მაგალითის გამოყენებით);

ტრადიციული მითოლოგიების მშობიარობის შემდგომი არსებობისა და თანამედროვე მეცნიერების კვლევის შესახებ იდეებში მსგავსების დადგენა, რომლებიც მიღებულია კლინიკური სიკვდილის გამოცდილების მქონე ადამიანების შთაბეჭდილებების ანალიზით.

კვლევის მეთოდოლოგიური საფუძველი. ამ სადისერტაციო კვლევის ძირითადი პრინციპი იყო ისტორიციზმის პრინციპი, რომლის მიხედვითაც ნებისმიერი მოვლენა და ფენომენი განიხილება ისტორიული მოვლენების კონტექსტში. ნამუშევარში გამოყენებული იყო ევოლუციური მიდგომა, რომელიც დაფუძნებულია როგორც თავად მსოფლიო კულტურის, ასევე შემდგომი ცხოვრების შესახებ კონკრეტული იდეების მარტივიდან რთულამდე განვითარების იდეაზე. დიფუზიონიზმმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა კულტურათა ურთიერთქმედების შესწავლაში. ბოლო თავში ასევე გამოყენებული იყო ფსიქოანალიტიკური მიდგომა, რომელიც დაფუძნებულია მითების ინტერპრეტაციაზე დაფუძნებული ადამიანის ტრანს მდგომარეობაში ჩაძირვის შედეგად მიღებულ ინფორმაციას. ნაწარმოებში განსაკუთრებული ადგილი უკავია კულტურული ტოლერანტობის პრინციპს - სხვადასხვა ხალხის მიერ შექმნილი ყველაფრის თანაბარი ღირებულების აღიარებას და შესაბამისად თითოეული კულტურის შინაგანი ღირებულების აღიარებას.

კვლევის სპეციფიკური მეთოდები იყო ანალოგიური, შედარებითი, ტიპოლოგიური, გენეტიკური და სტრუქტურული ანალიზი.

კვლევის თეორიული მნიშვნელობა მდგომარეობს შემდგომი ცხოვრების შესახებ იდეების ფორმირებისა და გენეზის ზოგადი ტენდენციების იდენტიფიცირებასა და ანალიზში, ონტოლოგიურ სტატუსზე და იდეების იმანენტურ მახასიათებლებზე სხვადასხვა კულტურის ურთიერთობისა და ურთიერთგავლენის იდენტიფიცირებაში.

nom სამყარო; შემდგომი ცხოვრების სურათის როლის შესწავლისას სოტერიოლოგიის პრობლემების გადაჭრაში; სიკვდილის შემდგომი არსებობის შესახებ იდეების გავლენის ანალიზში სიკვდილისადმი დამოკიდებულებაზე და მის ფსიქოლოგიურ მომზადებაზე.

კვლევის მეცნიერული სიახლე მდგომარეობს იმაში, რომ მითოლოგიური წყაროების საფუძველზე იკვლევს სამყაროს შემდგომი ცხოვრების შესახებ იდეების ევოლუციის პროცესს პრიმიტიული დროიდან დღემდე:

დადგენილია, რომ იდეები შემდგომი ცხოვრების შესახებ არ გაჩნდა მაშინვე, არამედ მხოლოდ ანიმიზმის გაჩენის შემდეგ და პრიმიტიული კულტურის განვითარების გარკვეულ დონეზე. ამ იდეებმა განვითარების რამდენიმე ეტაპი გაიარა. შემდგომი ცხოვრების პირველადი მახასიათებლები მოიცავდა მხოლოდ მის მდებარეობას;

ნაჩვენებია, რომ სამყაროს შემდგომი ცხოვრების შესახებ იდეები, რომლებიც მსოფლიო რელიგიებში არის რელიგიურ-კომპენსირებული და მარეგულირებელი ფუნქციების საფუძველი, ასეთ როლს არ თამაშობდნენ პრიმიტიულ რწმენებში, ხოლო ძველი სამყაროს ეროვნულ რელიგიებში ისინი მხოლოდ თანდათანობით და სხვადასხვა კულტურებში. დაიწყო მისი შესრულება სხვადასხვა გზით;

გამოვლინდა, რომ წრფივ და ციკლურ ცნებებს, მიუხედავად ყველა ფუნდამენტური განსხვავებისა, აქვთ გარკვეული მსგავსება, მაგალითად, სულის არსებობის სასრულობის ან უსასრულობის საკითხში;

თანამედროვეობაში ევროპულ კულტურაში სულის შემდგომი არსებობის საკითხზე გაჩენილი სიახლეები გაანალიზებულია ემ-ის შეხედულებების მაგალითით. სვედგნბორგი, რომელიც ამ პრობლემას განიხილავს მის ეპოქაში თანდაყოლილი რაციონალიზმის პრიზმაში;

ნაჩვენებია, რომ ზოგიერთი იდეები შემდგომი ცხოვრების შესახებ, რომლებიც გვხვდება ტრადიციულ მითოლოგიაში, მრავალი თვალსაზრისით მსგავსია იმ მონაცემების (თანამედროვე სამეცნიერო კვლევის დროს მიღებული) მიერ მოხსენებული ადამიანების მიერ, რომლებმაც განიცადეს კლინიკური სიკვდილის ან ტრანსის მდგომარეობა.

თავდაცვისათვის წარდგენილი ძირითადი დებულებები;

1. როგორც კი პრიმიტიული ადამიანების მიერ სიკვდილის აღქმას წყვეტს მარტივი ცხოველური ინსტინქტების დონეზე, მისი ცხოვრებაში ყოფნის ფაქტი მოითხოვს ახსნას, რომელიც უკვე ამ ადრეულ ეტაპზე განიცდის გარკვეულ ევოლუციას. ამრიგად, განვითარების ყველაზე დაბალ საფეხურზე მყოფმა ტომებმა (ავსტრალიის აბორიგენებმა და Tierra del Fuego-მ) დაარეგისტრირეს იდეები, რომლის მიხედვითაც სულიც სხეულთან ერთად კვდება. კულტურული განვითარების უმაღლეს დონეზე, რწმენა მისი სიკვდილის შემდგომი არსებობის შესახებ ჩნდება, მაგრამ მხოლოდ განსაკუთრებულ ადამიანებს შორის, როგორიცაა მღვდლები და ლიდერები (მაგალითად, პოლინეზიელები და ოკეანიის ხალხები). ტომობრივი სისტემის საფეხურზე მშობიარობის შემდგომი არსებობა უკვე ყველა ადამიანის სულს მიეწერება. ამ მხრივ საჭიროა შემუშავდეს მოძღვრება შემდგომი ცხოვრების შესახებ, როგორც ადგილი, სადაც ცხოვრობენ მიცვალებულთა სულები. ამ სახის იდეამ თავისი განვითარება მიიღო უძველესი ცივილიზაციებისა და მათი ეროვნული რელიგიების კულტურებში, შემდეგ კი მსოფლიო რელიგიებში.

2. სულის შესახებ პრიმიტიული იდეების ერთ-ერთი თავისებურებაა თითოეულ ადამიანში რამდენიმე სულის არსებობის რწმენა. ეს

იდეა, რომელიც წარმოიშვა პირველყოფილ საზოგადოებაში, განაგრძობს განვითარებას მომავალში - ძველი სამყაროს ეროვნულ რელიგიებში. თუმცა, ძველი რელიგიების ევოლუციის პროცესში ის კარგავს თავის მნიშვნელობას და მსოფლიო რელიგიებში ადამიანებს მხოლოდ ერთი სულის არსებობა მიაწერენ.

3. პრიმიტიული კულტურისა და ძველი სამყაროს კულტურის შედარებითი ანალიზი საშუალებას გვაძლევს განვსაზღვროთ შესაბამისი იდეების ევოლუციის მნიშვნელოვანი მახასიათებელი: ხდება თანდათანობით გადასვლა არადიფერენცირებული შემდგომი ცხოვრების რწმენიდან მის დაყოფაზე „ზეცაში“ და „ ჯოჯოხეთი”; და ზოგიერთ შემთხვევაში - მათში სხვადასხვა სფეროების გაჩენამდე (მესოპოტამიის კულტურაში ეს დიფერენციაცია არასოდეს გამოჩენილა სპარსეთის დაპყრობამდე; ეგვიპტურ მითოლოგიაში იყო განვითარებული დოქტრინა იალუს ველებზე და განუვითარებელი იდეები დუატზე; ბერძნულ მითოლოგიაში, მსგავსი დაყოფა ასახულია ჰადესში, რომელიც გამოიხატება ელიზეს მინდვრების შესახებ იდეების გარეგნობაში; და რომაულ მითოლოგიაში, ორკას სამეფო უფრო ნათლად იყოფა ტარტაროსად და ელიზიუმად; ამერიკის კონტინენტის ხალხთა კულტურებში. ასევე წარმოიქმნება იდეები სულების მშობიარობის შემდგომი განსხვავებული ბედის და მათი ჰაბიტატების შესახებ). ამრიგად, აშკარაა მიდრეკილება შემდგომი ცხოვრების დიფერენციაციისაკენ, მაგრამ ის ყველგან არ არის გამოხატული ნათლად და თანაბრად.

4. ძველი სამყაროს კულტურების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია იდეები შემდგომი ცხოვრების ბუნების შესახებ და მიზეზები, რის გამოც სული მთავრდება „სამოთხეში“ ან „ჯოჯოხეთში“. რელიგიური კულტურის განვითარების ადრეულ ეტაპებზე ამ საკითხის გადაწყვეტა პირდაპირ კავშირში იყო რელიგიური და მაგიური პროცედურების გამოყენებასთან. მაგრამ თანდათან ყალიბდება აზრი, რომ შემდგომ ცხოვრებაში არის შურისძიება ადამიანის ცხოვრებაში ქცევისთვის. თუმცა, ძველი სამყაროს რელიგიებში ეს იდეა ჯერ კიდევ არ იყო დომინანტური და მხოლოდ შუა საუკუნეებში ისეთ მსოფლიო რელიგიებში, როგორიცაა ქრისტიანობა და ისლამი, გადამწყვეტი გახდა შურისძიების იდეა. სიკვდილის შემდგომი განსჯის იდეის ერთ-ერთი თანამედროვე ინტერპრეტაცია, რომელიც შეიძლება გამოიკვეთოს იმ ადამიანების შთაბეჭდილებებიდან, რომლებმაც განიცადეს კლინიკური სიკვდილი, არის სინდისის სინანული, რომელსაც განიცდის სული მისი ცუდი საქციელის გაცნობიერების მომენტში.

5. როგორც არსებული მასალის ანალიზმა აჩვენა, ევრაზიის შუა საუკუნეების კულტურაში თანდათანობით ყალიბდება სულის შემდგომი არსებობის ორი ძირითადი კონცეფცია: ქრისტიანულ-მაჰმადიანურ სამყაროში - წრფივი; ბუდისტურ სამყაროში – ციკლური. ზოგიერთ მომენტში ისინი უახლოვდებიან: ციკლურში (ბუდიზმში) შესაძლებელია აღორძინების შეჩერება ნირვანაში წასვლის გამო; ხოლო წრფივში მიცვალებულთა აღდგომა ჟამის ბოლოს ვარაუდობენ ახალ არსებობას. გარდა ამისა, კვლევის შედეგები შესაძლებელს ხდის ხაზოვანი და ციკლური ცნებების რიგი სხვა საერთო მახასიათებლის იდენტიფიცირებას და გაანალიზებას: ცოდვებისგან სულის განწმენდა ტანჯვის გზით, შემდგომი ცხოვრების რთული სტრუქტურა, რომელშიც სხვადასხვა ადგილია (წრეები, იარუსები) შექმნილია თვისობრივად განსხვავებული სულებისთვის და ა.შ.

6. იდეები შემდგომი ცხოვრებისა და სულის შემდგომი ბედის შესახებ, რომელიც განვითარდა შუა საუკუნეებში მსოფლიო რელიგიების ფარგლებში, თანამედროვე ეპოქაში არ განიცადა ფუნდამენტური ცვლილებები ოფიციალური ეკლესიის სწავლებებში. მაგრამ კანონის მიღმა, მაგალითად, ხილვებში და მათზე დაფუძნებულ მისტიკოსთა სწავლებებში, ისინი განაგრძობენ ცვლილებას. ამ ტიპის ყველაზე გასაოცარი კონცეფცია შემოგვთავაზა ემ. Swedenbor-hom. მისი იდეები ასახავს მისი თანამედროვე კულტურის თავისებურებებს, როგორც საერო, ისე რელიგიურს.

7. მე-20 საუკუნის კვლევამ (რ. მუდი, ელ. კუბლერ-როსი, ს. გროფა, ჯ. ჰელიფაქსი და სხვ.) საშუალება მოგვცა ახლებურად შეგვეხედა ადამიანის სიკვდილის შემდგომი არსებობის პრობლემასა და მასთან დაკავშირებულ მითოლოგიაში. შედეგად, გამოვლინდა გარკვეული მსგავსება იმ ადამიანების შთაბეჭდილებებს შორის, რომლებმაც განიცადეს კლინიკური სიკვდილი და ტრადიციული რელიგიური იდეები, რაც საშუალებას გვაძლევს ახლებურად გადავხედოთ მითებს, რომლებიც მოგვითხრობენ სიკვდილისა და მშობიარობის შემდგომი არსებობის შესახებ.

კვლევის პრაქტიკული მნიშვნელობა. ამ ნაშრომში მიღებული შედეგები შეიძლება გამოყენებულ იქნას მსოფლიო კულტურის ისტორიის სწავლებაში, სალექციო კურსებსა და სემინარებში რელიგიური კვლევების, ფილოსოფიის, სოციოლოგიის, კულტურის სოციოლოგიის, კულტურული ანთროპოლოგიის და ა.შ., ასევე სპეციალური კურსების შემუშავებაში.

სამუშაოს დამტკიცება. დისერტაცია განიხილეს მოსკოვის კულტურისა და ხელოვნების სახელმწიფო უნივერსიტეტის კულტურის ისტორიის კათედრის სხდომაზე.

დისერტაციის ძირითადი დებულებები ასახულია ავტორის პუბლიკაციებში.

კვლევის ძირითადი შედეგები წარმოდგენილი იყო კონფერენციაზე „ეთნოკულტურული მრავალფეროვნება და კულტურათა ურთიერთქმედების პრობლემა“, მოსკოვის კულტურისა და კულტურის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 2004 წ.

ამ ნაშრომში წარმოდგენილი და გაანალიზებული მასალები, ასევე მასში გაკეთებული დასკვნები და განზოგადებები გამოიყენება მოსკოვის კულტურისა და კულტურის სახელმწიფო უნივერსიტეტის კულტურის ისტორიის კათედრაზე მსოფლიო კულტურის თეორიისა და ისტორიის სწავლებისას.

დისერტაციის სტრუქტურა. დისერტაცია შედგება შესავლის, სამი თავის, დასკვნისა და ბიბლიოგრაფიისგან.

II. დისერტაციის ძირითადი შინაარსი

შესავალი ასაბუთებს კვლევის თემის აქტუალურობას, ახასიათებს მისი მეცნიერული განვითარების ხარისხს, აყალიბებს ნაშრომის მეთოდოლოგიურ საფუძვლებს, მის მიზანს და ამოცანებს, განსაზღვრავს კვლევის ობიექტს და საგანს და ხაზს უსვამს შესანარჩუნებელ დებულებებს, რომლებიც ახასიათებს ნაშრომის სამეცნიერო სიახლე, მისი თეორიული და პრაქტიკული მნიშვნელობა.

პირველი თავი, „შესაბამისი ცხოვრების შესახებ იდეების წარმოშობა და განვითარების პირველი ეტაპები“ ეძღვნება პრიმიტიულ კულტურაში სულის არსებობის რწმენის წარმოშობას და მის შემდგომ ბედს, ისევე როგორც მათ განვითარებას. იდეები ძველი სამყაროს ცივილიზაციების მითებში.

პუნქტში 1.1. „პირველყოფილ კულტურაში სულის შემდგომი არსებობის შესახებ იდეების გაჩენა და ევოლუცია“ განიხილავს პრიმიტიულ კულტურაში რწმენის ფორმირებას სულების არსებობის და „სხვა სამყაროს“ შესახებ, როგორც მისი საცხოვრებელი ადგილის გარდაცვალების შემდეგ. სხეული.

ეს პრობლემა გაანალიზებულია ორი ტიპის წყაროს საფუძველზე: არქეოლოგიური და ეთნოგრაფიული. არქეოლოგიური გათხრები არის ინფორმაციის ერთადერთი წყარო პრიმიტიული კულტურის უძველესი ეტაპების შესახებ (ცივილიზაციის გაჩენამდე). ჩვენთვის საინტერესო პრობლემის შესახებ ინფორმაციის ძირითადი წყაროა სამარხები, არა მხოლოდ უძველესი ჰომო საპიენსის, არამედ იმავდროულად არსებული ნეანდერტალელების. ეთნოგრაფიული მასალები გვაწვდის ინფორმაციას ჩვენთვის საინტერესო ხალხების რწმენის შესახებ, რომლებიც პრიმიტიულ ცხოვრების წესს ეწეოდნენ თანამედროვეობაში და ახლაც განაგრძობენ მის ხელმძღვანელობას. მხოლოდ არქეოლოგიური და ეთნოგრაფიული კვლევის მონაცემების შედარებით შეიძლება მივიღოთ რეალობასთან მიახლოებული სურათი, რომელიც ასახავს ქვის ხანაში შესაბამისი რწმენის ფორმირების პროცესს.

თანამედროვე მეცნიერებაში არსებობს სხვადასხვა ჰიპოთეზა, რომელიც ხსნის იდეების გაჩენას სულისა და შემდგომი ცხოვრების შესახებ. ზოგიერთი მეცნიერი თვლის, რომ ეს იდეები თავდაპირველად წარმოიშვა და მათგან წარმოიშვა მიცვალებულთა დაკრძალვის ჩვეულება. სხვები საპირისპირო აზრს იღებენ, დაკრძალვის რიტუალებს იღებენ როგორც პირველყოფილი ადამიანებისთვის, ასევე ცხოველებისთვის დამახასიათებელი ინსტინქტებიდან („სისუფთავის ინსტინქტი“). ამგვარად სულის შესახებ იდეები განიხილება დაკრძალვის პრაქტიკის გაცნობიერების შედეგად. ამავდროულად, ზოგიერთი დაკრძალვის დეტალები („ნაყოფის პოზიცია“, ოხერი სხეულის ზედაპირზე, სისხლის სიმულაცია) მიუთითებს მკვდრების „აღორძინების“ შესაძლებლობისა და სურვილის შესახებ, ხოლო სხვების დეტალები. მიუთითეთ მიცვალებულთა დაბრუნების შიში (ცხედრების შეკვრა, მყესების მოჭრა და ა.შ.).

იდეების გაჩენა და ევოლუცია „შემდგომი ცხოვრების“ შესახებ, რომელშიც სული მიდის, უდავოდ ასოცირდება აბსტრაქტული აზროვნების განვითარებასთან, რაც შესაძლებელს ხდის გრძნობად შეუმჩნევლად „სხვა სამყაროს“ მოდელის აგებას.

ფაქტები აჩვენებს, რომ სულის არსებობის რწმენა წარმოიშვა პრიმიტიული კულტურის ადრეულ ეტაპებზე და მსგავსი იდეები დაფიქსირებულია ახლა უკვე ცნობილ ყველა პირველყოფილ ხალხში. სულში იგულისხმებოდა განსაკუთრებული, ძალიან დახვეწილი (ხშირად ორთქლის მსგავსი), მაგრამ ამავე დროს მატერიალური სუბსტანცია, რომლის არსებობა განსაზღვრავს სხეულის სიცოცხლეს, ხოლო არარსებობა განაპირობებს სიკვდილს. ბევრ პრიმიტიულ ტომს აქვს მითები, რომლის მიხედვითაც სიკვდილი არ არის სიცოცხლის ბუნებრივი დასასრული, არამედ არის ვიღაცის შეცდომის, მოტყუების ან ბოროტი განზრახვის შედეგი. იგივე ტიპის იდეები გვხვდება მრავალი ხალხის მითებში, რომლებმაც შექმნეს ძველი სამყაროს ცივილიზაციები.

უკვე პრიმიტიულ კულტურაში შეიძლება თვალყური ადევნოთ იდეების გარკვეულ ევოლუციას, რომლებიც დაკავშირებულია სულის შემდგომ სიცოცხლესთან. ამრიგად, განვითარების ადრეულ საფეხურზე მყოფი ტომები (მაგალითად, ავსტრალიის აბორიგენები) ხასიათდებიან იმ იდეით, რომ სხეულის სიკვდილის შემდეგ სული სწრაფად კვდება ან მიდის სადმე. აქ არ არსებობს კონკრეტული იდეები შემდგომი ცხოვრების შესახებ; საუკეთესო შემთხვევაში, მიმართულება, სადაც სული მიდის ("დასავლეთისკენ", "ზღვის თავზე", "მთებზე", "ადგილამდე, სადაც წინაპრები მოვიდნენ" და ა.შ. ) შეკეთებულია. უფრო მაღალზე

განვითარების ეტაპები (მაგალითად, ოკეანიის ხალხებს შორის), ჩნდება იდეები სულების შემდგომი არსებობის შესახებ, რაც აშკარად ატარებს საწყისი სოციალური სტრატიფიკაციის ანაბეჭდს. მათი თქმით, ლიდერების, გამოჩენილი მეომრების, ჯადოქრების სულები და ა.შ. განაგრძობენ არსებობას „სხვა სამყაროში“, ხოლო საზოგადოების რიგითი წევრების სულები სხეულის სიკვდილიდან მალევე იღუპებიან. პრიმიტიული კულტურის გვიან საფეხურზე (ტომობრივი სისტემის დონეზე), ბევრმა ტომმა დაწერა იდეა, რომ ყველა, ან სულ მცირე, გარდაცვლილთა უმეტესობის სული მიდის შემდგომ ცხოვრებაში.

ბევრ პრიმიტიულ ტომს აქვს ჩაწერილი აზრი, რომ თითოეულ ადამიანს აქვს რამდენიმე სული, რომლებსაც აქვთ განსხვავებული მშობიარობის შემდგომი არსებობა (მაგალითად, ერთი რჩება სხეულთან ერთად საფლავში ან მის გვერდით, მეორე მიფრინავს სამოთხეში, მიდის "სულთა სამყაროში". და ა.შ.).

„სხვა სამყაროს“ შესახებ ჩამოყალიბებული იდეებისთვის დამახასიათებელია ის, რომ „სხვა სამყარო“ გაგებულია, როგორც მიწიერის გაგრძელება: გარდაცვლილის სული იქ ცხოვრობს იგივე გზას, როგორც ადამიანი დედამიწაზე; ნორმალური არსებობისთვის იგი. სჭირდება საკვები და საყოფაცხოვრებო ნივთები. მრავალი ტომის რწმენა აფიქსირებს მჭიდრო კავშირს სულსა და სხეულს შორის, მაგალითად, ადამიანის მიერ სიცოცხლის განმავლობაში მიღებული ჭრილობები ან გვამისთვის მიყენებული ზიანი, სული ინახავს „სხვა სამყაროში“. მითებში არ არის დეტალები იქ სულების ცხოვრების შესახებ. განვითარების ამ საფეხურზე შემდგომი ცხოვრება არადიფერენცირებული ჩანს.

დედამიწის სხვადასხვა კუთხეში მცხოვრები ხალხების პრიმიტიული მითოლოგიის ანალიზი აჩვენებს, რომ სამყაროს შემდგომი ცხოვრების შესახებ შეხედულებების ევოლუცია ზოგადად მსგავსია და ასეთი განვითარების ეტაპები ზოგადად კორელაციაშია კონკრეტული კულტურების განვითარების ზოგად დონესთან. ფუნდამენტურად ახალი ნაბიჯი შემდგომი ცხოვრების შესახებ იდეებში გაკეთდა ძველი სამყაროს ცივილიზაციებში.

1.2 პუნქტში. „მოძღვრება შემდგომი ცხოვრების შესახებ ძველი ეგვიპტის კულტურაში“ იკვლევს იდეების ევოლუციას სულის შემდგომი ბედის შესახებ ძველ ეგვიპტურ ცივილიზაციაში (ძვ. წ. IV ათასწლეული - ძვ. წ. I ათასწლეული). ამჟამად შეუძლებელია იმის დადგენა, თუ რა კონკრეტული იდეები ედგა ძველი ეგვიპტელების წინაპრების საფუძველს ამ კულტურაში განვითარებული შემდგომი ცხოვრების შესახებ დოქტრინაში. ძველი ეგვიპტის ამჟამად ცნობილი მითოლოგია ასახავს შესაბამის იდეებს მხოლოდ ცივილიზაციის ეტაპზე. ამიტომ, ამ საკითხის გადასაჭრელად, ჩვენ იძულებულნი ვართ გამოვიყენოთ ანალოგიის მეთოდი, მივმართოთ სხვა პრიმიტიული ხალხების კულტურას, ხოლო დავეყრდნოთ ადრინდელ დასკვნას, რომ იდეები, რომლებიც წარმოიშვა პირველყოფილ ტომებს შორის, გარკვეულწილად უნივერსალური იყო.

ძველ ეგვიპტელებს ახასიათებდათ იდეები ადამიანებში რამდენიმე სულის არსებობის შესახებ (სახელი, ჩრდილი, აჰ, ბა, კა), მაგრამ მშობიარობის შემდგომი არსებობის განვითარებული დოქტრინა არსებობს მხოლოდ ერთი ტიპის სულის მიმართ - ადამიანის ორმაგი Ka. უნდა აღინიშნოს, რომ ძველი სამეფოს პერიოდში ეგვიპტურ კულტურაში იდეები ისეთი სულების არსებობის შესახებ, როგორებიცაა Ah, Ba და Ka, მხოლოდ ფარაონებში იყო დაფიქსირებული. მაგრამ შუა სამეფოს პერიოდისთვის უკვე ჩამოყალიბდა რწმენა, რომ ყველა ადამიანს აქვს ყველა სული. კა-ს არსებობა „სხვა სამყაროში“ დაკავშირებულია სხეულის დაკრძალვაში (აქედან გამომდინარე მუმიფიკაციის რიტუალები) ან, სულ მცირე, მის გამოსახულებასთან (სკულპტურული პორტრეტი), აგრეთვე სახელწოდებასთან საფლავზე.

le ან როგორც ნებისმიერი ტექსტის ნაწილი. ითვლებოდა, რომ მუმიის, პორტრეტის ან/და სახელის გარდაცვალება იწვევს კა-ს სიკვდილს, გარდა ამისა, იგი შეიძლება მოკვდეს, თუ შეწყვეტდა "კვების" მიღებას (ამა თუ იმ ფორმით).

ძველი ეგვიპტური ცივილიზაციის განვითარებით, შემდგომი ცხოვრების მდებარეობა ("დასავლეთში" ან "მიწისქვეშა") და მისი მახასიათებლები უფრო ზუსტი გახდა. ეს არის მშვენიერი სამყარო, რომელიც არის მიწიერის გაუმჯობესებული ასლი (გვიანდელ რელიგიებთან, მაგალითად, ქრისტიანობასთან დაკავშირებით, სამოთხის პროტოტიპად შეიძლება ჩაითვალოს). კეთილი სულები შემოდიან ამ სამყაროში ("ოსირისის სამეფო" ან "იალუს ველები") და ტკბებიან იქ ბედნიერი მშობიარობის შემდგომი არსებობით. მაგრამ "ოსირისის სამეფოშიც" კას კვლავ სჭირდება საკვები, სასმელი, სხვადასხვა საყოფაცხოვრებო ნივთები და ა.შ. ეგვიპტურ მითოლოგიაში ჩნდება სიცოცხლის შემდგომი ცხოვრების სხვა ვერსიის იდეა, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს ჯოჯოხეთის პროტოტიპად. ეს არის დუატი - ბნელი და უსაზღვროდ ღრმა ქვესკნელი. ფაქტობრივად, ის არ თამაშობს მნიშვნელოვან როლს ეგვიპტურ რწმენებში და არ იკავებს თვალსაჩინო ადგილს მითოლოგიაში.

ყველაზე მნიშვნელოვანი ინოვაცია, რომელიც ფართოდ გავრცელდა ეგვიპტურ კულტურაში (როგორც ჩანს, შუა სამეფოს ეპოქიდან დაიწყო) არის ღმერთების სიკვდილის შემდგომი განსჯის დოქტრინა - მიწიერი ცხოვრების სოციალურ-პოლიტიკური რეალობის მკაფიო პროექცია შემდგომ ცხოვრებაში. ამ სასამართლოს გადაწყვეტილება განსაზღვრავს, შევა თუ არა სული (კა) ოსირისის სამეფოში მარადიული სიცოცხლისთვის, თუ მოკვდება, რომელიც შთანთქავს ურჩხულს ამტ. საგულისხმოა, რომ მითების შემდგომ ვერსიებში (ახალი სამეფოს პერიოდი) ვხვდებით აზრს, რომ „ცუდი“ სულები დემონებად ხდებიან მე-6 ღმერთი სეტის, ე.ი. ამა თუ იმ ფორმით, ყველა ადამიანის სული იძენს უკვდავებას. იმისათვის, რომ უსაფრთხოდ გაიაროს ღმერთების კარზე და მოხვდეს „იალუს ველებზე“, ადამიანმა უნდა შეინარჩუნოს რიტუალური სიწმინდე სიცოცხლის განმავლობაში და იყოს უდანაშაულო ცოდვებისგან, რომლებიც ჩამოთვლილია „მიცვალებულთა წიგნის“ 125-ე თავში. ამრიგად, მშობიარობის შემდგომი ბედი აქ პირველად ასოცირდება ადამიანის მორალურ თვისებებთან და მის ცხოვრების წესთან. ამასთან, ეს იდეა, მსოფლიო რელიგიებისთვის ასე მნიშვნელოვანი, ჯერ კიდევ არ იყო დომინანტი ძველი ეგვიპტის კულტურაში, რადგან, ეგვიპტელების რწმენის თანახმად, სასამართლოს გადაწყვეტილებაზე შეიძლება გავლენა იქონიოს მაგიური რიტუალების და სპეციალური ამულეტების დახმარებით. .

შემდგომი ცხოვრების შესახებ რწმენის კომპლექსში (განსაკუთრებით შუა სამეფოდან დაწყებული) მნიშვნელოვან როლს თამაშობს იდეები მომაკვდავი და მკვდრეთით აღმდგარი ღმერთის ოსირისის შესახებ. როდესაც მისი კულტი ახლახან ჩნდებოდა ძველ სამეფოში, ის ითვლებოდა ბუნების პროდუქტიული ძალების ღმერთად და საერთო არაფერი ჰქონდა დაკრძალვის რიტუალებთან და რწმენასთან. თუმცა, სეზონების ცვლილების ყოველწლიური ციკლი, როდესაც მცენარეები შემოდგომაზე იღუპებიან და გაზაფხულზე ხელახლა იბადებიან, ეგვიპტელების (ისევე, როგორც სხვა სოფლის მეურნეობის ხალხების) მსოფლმხედველობაში გახდა ადამიანის მშობიარობის შემდგომი აღდგომის სიმბოლო ახალი ცხოვრებისთვის. შემდგომ ცხოვრებაში. შუა და გვიან სამეფოს დროს ოსირისი, უპირველეს ყოვლისა, „მკვდართა მეფე“ ხდება. მიწისქვეშა „ოსირისის სამეფოს“ მდებარეობა აშკარად ასევე შეესაბამება ამ კულტურისთვის დამახასიათებელ მიწაში სამარხებს.

მე-13 პუნქტში „იდეები შემდგომი ცხოვრებისა და ძველი მესოპოტამიის მითოლოგიის შესახებ“, განხილულია იდეები შემდგომი ცხოვრებისა და სულის (სულების) შემდგომი ბედის შესახებ ძველი მესოპოტამიის ხალხებში.

შუმერების, ბაბილონელების, ასურელებისა და სხვა ხალხების კულტურაში, რომლებიც მესოპოტამიაში ცხოვრობდნენ ძვ. და შუა რიცხვებამდე. I ათასწლეულის, იდეა

ნეტარი შემდგომი ცხოვრება. ამ ხალხების მითების მიხედვით, მიცვალებულის სული ბნელ, უბედნიერეს სამეფოში შედის. იმისათვის, რომ სულმა იქ მეტ-ნაკლებად ასატანი არსებობა ჰპოვოს, ცოცხალმა არაერთი მაგიური რიტუალი უნდა შეასრულოს, რომელთაგან უმთავრესია სხეულის დაკრძალვა. თუ გარდაცვლილი უკმაყოფილოა მათი შესრულებით, მას შეუძლია დედამიწაზე მოვიდეს და ზიანი მიაყენოს ცოცხალ ადამიანებს. მესოპოტამიის მაცხოვრებლებს შორის მკვლევარებმა ვერ იპოვეს რწმენა მშობიარობის შემდგომი სასამართლოს მიმართ, რომელიც აწესებს სასჯელს სიცოცხლის განმავლობაში ჩადენილი დანაშაულებისთვის. ფორმალურად, არსებობენ მოსამართლეები შემდგომ ცხოვრებაში, მაგრამ ისინი ყოველთვის ერთსა და იმავე გადაწყვეტილებას იღებენ.

მესოპოტამიის მკვიდრთა მითოლოგიაში ვხვდებით ღმერთების მოგზაურობის აღწერას შემდგომ ცხოვრებაში. სწორედ ეს მითები გვაძლევენ ძირითად მასალას, რომელიც გვაძლევს უფლებას გავამრავლოთ შესაბამისი იდეები ქვესკნელის შესახებ. როგორც ეგვიპტეში, იქ ღმერთების მოგზაურობის შესახებ ისტორიები დაკავშირებულია ბუნების შემოდგომა-ზამთრის გადაშენებასთან და მის გაზაფხულის აღორძინებასთან. გაზაფხულის, სიყვარულის (და ომის) ქალღმერთი ინანა (აქადურ და ბაბილონურ ვერსიაში იშთარი) ყოველ შემოდგომაზე მიდიოდა შემდგომ ცხოვრებაში. მისი არყოფნისას მცენარეები კვდებოდნენ და ცხოველებს შთამომავლობა არ გაუჩნდათ, რამაც დარჩენილ ღმერთებს შეშფოთება გამოიწვია. ისინი დაეხმარნენ ნაყოფიერების ქალღმერთს გასულიყო შემდგომი ცხოვრებიდან, რის შემდეგაც გაზაფხული მოვიდა. ყოველწლიურად ადამიანები აღნიშნავდნენ ქალღმერთის დაბრუნებას და ამით ერთვებოდნენ ღმერთების ქმედებებში.

მესოპოტამიის მითებს შორის არის ამბავი სხვა ღმერთის, ენლილის, რომელიც ასევე სიმბოლოა ნაყოფიერების შემდგომ ცხოვრებაში გადასახლების შესახებ. ის ახერხებს მიწისქვეშა სამეფოდან თავის დაღწევას მოტყუების დახმარებით. ეს მითი, შესაძლოა, განასახიერებს სიკვდილის შიშის გარკვეულ შესუსტებას მესოპოტამიის კულტურაში, თუმცა გამოხატულია ღმერთის ისტორიით.

1.4 პუნქტში. „ძველი საბერძნეთისა და ძველი რომის კულტურებში შემდგომი ცხოვრების შესახებ იდეების განვითარება“ განიხილავს ძველ ბერძნულ მითოლოგიას და ასევე ასახავს ცვლილებებს ძველი რომის მითოლოგიაში შემდგომი ცხოვრებისა და მშობიარობის შემდგომი არსებობის შესახებ შეხედულებებში, რომელიც, ისევე როგორც კულტურა მთლიანად, დიდი გავლენა მოახდინა ბერძნულმა კულტურამ, განსაკუთრებით მე-2 საუკუნეში საბერძნეთის დაპყრობის შემდეგ. ძვ.წ.

ძველი ბერძნული იდეების შესაბამისად, შემდგომი ცხოვრება - ჰადესი - პირქუში და მხიარული ჩანს და მხოლოდ გვიანდელ იდეებში გავრცელდა რწმენა ელისეის მინდვრებზე, სადაც ნეტარი სულები ცხოვრობენ. ჰომეროსის ლექსები აღწერს ჰადესს, როგორც მესოპოტამიის მითებში აღწერილი მიწისქვეშა სამეფოს მსგავსი.

მთელი რიგი ბერძნული მითების მიხედვით, არსებობს სასამართლო შემდგომ ცხოვრებაში, სადაც ცოდვილთა სასჯელი დგინდება მათი დანაშაულისთვის (სიზიფე, ტანტალი, დანაიდები). თუმცა, შემდგომი სიცოცხლის განსჯა და სასჯელი არ თამაშობს განსაკუთრებულ როლს ძველ ბერძნულ კულტურაში: იშვიათი გამონაკლისების გარდა, სულები (მკვდრების ჩრდილები), რომლებიც ჰადესში აღმოჩნდებიან, თანაბრად მოსაწყენ არსებობას ატარებენ. თუმცა, სულები მაინც ცდილობენ ჰადესში მოხვედრას, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში მათი ბედი კიდევ უფრო ბნელი იქნება: მათ სამუდამოდ მოუწევთ ხეტიალი მდინარის ნაპირზე. იმისთვის, რომ მიცვალებულს მშვიდობა მიეღწია, ცოცხალს უნდა დაემარხა მისი ცხედარი. ამ რიტუალის აუცილებლობას ადასტურებს ისიც, რომ ძვ.წ. ე., პელოპონესის ომის დროს განხორციელდა

ათენელ სტრატეგებს ელოდნენ და სიკვდილით დასაჯეს, რადგან მათ არ აიღეს და დაკრძალეს არგინუსის საზღვაო ბრძოლაში დაღუპული ჯარისკაცების ცხედრები.

ძველი საბერძნეთის კულტურაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ მითები, რომლებიც მოგვითხრობენ ნაყოფიერების ქალღმერთ დემეტრესა და მის ქალიშვილ პერსეფონეს შესახებ, რომელიც გაიტაცეს და თავის სამეფოში წაიყვანა ქვესკნელის ღმერთმა ჰადესმა. ღმერთების ბრძანებით, რომლებსაც ეშინოდათ დედამიწის განადგურების, პერსეფონე წელიწადის ნაწილს დედამიწაზე ატარებს (გაზაფხული-ზაფხული), ხოლო მეორე ნაწილს ქმართან (შემოდგომა-ზამთარი). ეს ბერძნული მითი, ისევე როგორც სხვა უძველესი ცივილიზაციების მითები, ასახავს ნაყოფიერების ღვთაების კავშირს სეზონების ყოველწლიურ ცვლილებასთან. მსგავსი ფუნქცია აქვს ადონისის მითს.

ზოგიერთი მითი მოგვითხრობს ადამიანების მოგზაურობის შესახებ შემდგომ ცხოვრებაში: ორფეოსი, ოდისევსი, თესევსი, ჰერკულესი - ყველამ მოინახულა ჰადესი და დაბრუნდა. და თუ ორფეოსი და ოდისევსი მშვიდობიანი ზრახვებით მოდიან და იმედოვნებენ, რომ მათი მოთხოვნა შესრულდება, მაშინ თეზევსი და ჰერკულესი ცდილობენ იქ მეფობას. უფრო მეტიც, ჰერკულესი წარმატებას მიაღწევს: ის არა მხოლოდ იტაცებს მიცვალებულთა სამეფოს მცველს - კერბერუსს, არამედ ჩაიდენს, ალბათ, ბერძნულ მითოლოგიაში დადასტურებულ ყველაზე გაბედულ საქციელს: ის შედის დუელში ჰადესთან და ჭრილობს მიცვალებულთა მეფეს. ასეთი იდეები პირდაპირ კავშირშია ადამიანთა მსოფლმხედველობის მნიშვნელოვან ცვლილებებთან და მათი თვითშემეცნების ზრდასთან.

ძველი საბერძნეთის ფილოსოფიურ სწავლებებში არსებობს მრავალფეროვანი იდეები ადამიანის სულის ბედის შესახებ. ამრიგად, რიგ ელემენტარულ მატერიალისტთა შორის (ანაქსიმენე, ჰერაკლიტე და სხვ.) სული გაგებულია, როგორც პირველადი ელემენტი (ჰაერი, ცეცხლი და ა. სხეულის ასეთი სული კვდება. მეტემფსიქოზის (სულების გადასახლების) შესახებ იდეები ჩნდება იდეალისტურ სწავლებებში, მაგალითად, პითაგორაელებს შორის, სოკრატეს, პლატონისა და პლატონისტების სწავლებებში. თუმცა, ისინი ფართოდ არ გამოიყენება და ინტელექტუალური ელიტის ნაწილის საკუთრებად რჩება.

ძველი რომის კულტურაზე ძველი ბერძნული იდეების გავლენა მრავალი ასპექტით შეიძლება გამოიკვეთოს. ამრიგად, რომაელებს სჯეროდათ, რომ ყველა ადამიანის სული, სხეულის სიკვდილის შემდეგ, ცდილობს მიცვალებულთა სამეფოში შესვლას („ორკუსის სამეფო“), რომელიც გეოგრაფიით ჰადესის მსგავსია. როგორც ჰადესში, დაკრძალვის რიტუალი იქაც უღელტეხილის ფუნქციას ასრულებდა. ქვესკნელის დედოფლის - პროზერპინეს გამოსახულება და ბედი ახლოსაა ბერძენი პერსეფონეს გამოსახულებასა და ბედთან და მისი ყოფნა დედამიწაზე ან ქვესკნელში ახასიათებს სეზონების შეცვლას. ბერძენი გმირების სია, რომლებიც ჩამოვიდნენ მიცვალებულთა სამეფოს და იქიდან უსაფრთხოდ დაბრუნებულს რომაულ მითოლოგიაში ასევე დაემატა ტროელი ენეასი, რომელიც რომის დამფუძნებლების, რომულუსისა და რემუსის წინაპარია.

მდინარის გადაკვეთის შემდეგ მიცვალებულთა სულები აღმოჩნდნენ ორკას მიწისქვეშა სამეფოში, სადაც ბოროტები და ბოროტები წავიდნენ ტარტაროსში, სათნოები კი ელიზიუმში. ამ მკაფიო განსხვავებამ შემდგომი ცხოვრების ორ სფეროს შორის მოგვიანებით მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ქრისტიანობაში ჯოჯოხეთისა და სამოთხის შესახებ იდეების ჩამოყალიბებაზე.

1.5 პუნქტში. "ამერიკის პრეკოლუმბიური ცივილიზაციების კულტურა და იდეები შემდგომი ცხოვრების შესახებ" იკვლევს ამერიკელი ინდიელების (და, უპირველეს ყოვლისა, მაიას და აცტეკების) შეხედულებებს ადამიანის სიკვდილის შემდგომი ბედის საკითხზე. ამერიკის ძირძველი მოსახლეობის იდეები ერთგვარი სტანდარტია ამ პრობლემის გაანალიზებისას. ეს აიხსნება იმით, რომ ამ კულტურების მატარებლები ლოკალიზებული იყვნენ ამერიკის კონტინენტზე 12-20 ათასი წლის განმავლობაში.

ნენტაჰ. და მკვლევარებიც კი, რომლებიც „ახალი“ და „ძველი სამყაროს“ ხალხებს შორის ცალკეულ კონტაქტებს ამტკიცებენ, იძულებულნი არიან დაეთანხმონ, რომ ეს კონტაქტები ძალზე იშვიათი და არარეგულარული იყო, რაც ნიშნავს, რომ შესაბამისი გავლენა, თუ არსებობდა, მინიმალური იყო. მაშასადამე, ამერიკელი ინდიელების მითოლოგიური იდეების ევოლუცია შეიძლება ჩაითვალოს პრაქტიკულად, ძველი ეგვიპტის, მესოპოტამიის, საბერძნეთის და სხვა უძველესი ცივილიზაციების რელიგიების გავლენისგან დამოუკიდებლად. მაგრამ ამავდროულად, ბევრი მახასიათებელია, რომლებიც აერთიანებს იდეებს ამ ხალხების შემდგომი ცხოვრების შესახებ.

სხვადასხვა ამერიკელი ინდიელთა ტომების მითოლოგიის ანალიზი გვიჩვენებს მათი ჩამოყალიბებისა და განვითარების გზას უძველესი, პრაქტიკული პრიმიტიული დროიდან მმართველობის პერიოდში დაბადებულ მითებამდე. მთა მაია და აცტეკები, რომელთა კულტურულმა განვითარებამ მიაღწია უძველესი ცივილიზაციების დონეს, წარმოიდგინეს ცა და ქვესკნელი მრავალშრიანი: იყო 13 დონე ცაში და 9 მიწისქვეშა. ყველა მკვდარი ცოცხალია. მართალია, არის მინიშნებები ქვესკნელში კარგი და ბოროტი სულებისთვის ცალკეული ჰაბიტატების გამოყოფაზე და მართალი სულების სამოთხეში წასვლის შესაძლებლობაც კი არის აღიარებული. გარდა ამისა, ზოგიერთ ინდიელს სჯეროდა, რომ სული შემდგომ ცხოვრებაში შესვლამდე დაფრინავს გამწმენდი ცეცხლის გარშემო (მსგავსი იდეები გვხვდება ევრაზიის კონტინენტის მითებშიც).

მაიას კულტურაში არსებობდა მითი ორი ძმის შესახებ, რომლებიც გაემგზავრნენ ქვესკნელში. სწორედ ეს მითი ემსახურება სხვა სამყაროს შესახებ ინფორმაციის მთავარ წყაროს და იმ ტანჯვას, რომელსაც იქ ტანჯავს ადამიანების სულები. მაგრამ ძმები ახერხებენ არა მხოლოდ აჯობებენ ამ სამყაროს ბატონებს, არამედ მათ მოკვლასაც. ეს მითი ეხმიანება ბერძნულ მითს ჰერკულესსა და ჰადესს შორის ბრძოლის შესახებ.

1.6 პუნქტში. შეჯამებულია პირველ თავში ჩატარებული ანალიზის შედეგები და ხაზგასმულია განხილულ კულტურებში შემდგომი ცხოვრების შესახებ იდეების საერთო ნიშნები და მახასიათებლები.

მეორე თავი, „სულის შემდგომი არსებობის ციკლური და წრფივი კონცეფციის ფორმირება და განვითარება“, განიხილავს პრობლემებს, რომლებიც დაკავშირებულია სულის შემდგომი არსებობის ორი ძირითადი კონცეფციის გაჩენასთან და გავრცელებასთან - ციკლური და ხაზოვანი. მათი გაჩენის წინაპირობები და მათი განვითარების ადრეული ეტაპები ხდებოდა ძველი სამყაროს კულტურებში გარკვეული ეროვნული რელიგიების ფარგლებში. თუმცა, ისინი იღებენ თანმიმდევრულ თეოლოგიურ დასაბუთებას მხოლოდ მსოფლიო რელიგიებში და ფართოდ გავრცელდნენ შუა საუკუნეებში. ეს არის ზუსტად ის, რაც განსაზღვრავს ამ თავის სტრუქტურას, რომელიც ასახავს შესაბამისი იდეების ჩამოყალიბებას და განვითარებას ეროვნული რელიგიებიდან მსოფლიომდე, ძველი სამყაროს კულტურებიდან შუა საუკუნეებამდე.

ციკლურ კონცეფციაში სული გაგებულია, როგორც სპეციალური ნივთიერება, რომელიც გამოეყოფა მკვდარი სხეულიდან და შედის ახალშობილის სხეულში. ითვლება, რომ თითოეულ სულს აქვს ახალ სხეულებში განმეორებითი აღორძინების პოტენციალი შემდგომი სიცოცხლისთვის. ხაზოვანი კონცეფციით, სული გაგებულია, როგორც სპეციალური სუბსტანცია, რომელიც გამოეყოფა მკვდარი სხეულიდან და ტოვებს მარადიულ არსებობას "შემდგომი სიცოცხლის" ზოგიერთ მხარეში.

როგორც შემდგომი ანალიზიდან ირკვევა, მიუხედავად ამ ორი ცნების წინააღმდეგობრივი ხასიათისა, მათ აქვთ მრავალი კონტაქტის წერტილი.

2.1 პუნქტში. "ციკლური კონცეფციის ფორმირება და ევოლუცია"

გაანალიზებულია ინდოეთისა და ჩინეთის კულტურებში ციკლური კონცეფციის წარმოშობისა და განვითარების საკითხი.

2.1.1 ქვეპუნქტში. ”ვედური-ინდუისტური იდეების განვითარება შემდგომი ცხოვრების შესახებ” განიხილავს მითოლოგიური იდეების ევოლუციას შემდგომი ცხოვრების შესახებ და სულის შემდგომი ბედი ძველ და შუა საუკუნეების ინდურ კულტურაში განვითარებადი ეროვნული რელიგიის ფარგლებში (ვედური რელიგია - ბრაჰმანიზმი - ინდუიზმი) .

ინდური იდეების უძველესი ფენა შემდგომი ცხოვრების შესახებ, რომელიც დღეს ცნობილია, აღბეჭდილია ვედების ტექსტებში, რომლებიც განვითარდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულის ბოლოს. - I ათასწლეულის დასაწყისი ძვ.წ რიგ ვედას არაერთი საგალობელი საუბრობს ადამიანის სულის სხეულის სიკვდილის შემდეგ სამოთხეში წასვლაზე ღმერთების სამეფოში (წრფივი კონცეფცია). გარკვეული ვედური რიტუალების შესრულება მიზნად ისახავს ასეთი სულების "ნეტარ არსებობას" "სხვა სამყაროში" მიაღწიოს. რეინკარნაციის დოქტრინა (ციკლური კონცეფცია) ჩნდება მოგვიანებით - ბრაჰმანიზმის პერიოდში (ძვ. წ. I ათასწლეულის შუა ხანებში), როდესაც მოხდა ინტელექტუალური აქტივობის ზრდა და, შედეგად, რელიგიური და ფილოსოფიური იდეების სწრაფი განვითარება. ორივე იდეა დიდი ხნის განმავლობაში თანაარსებობდა ინდურ კულტურაში, მიიღო მათი ინტერპრეტაცია და დასაბუთება სხვადასხვა ფილოსოფიურ სკოლაში.

სამსარას ცნება ("რაღაცის გავლა", "უწყვეტი ხელახალი დაბადება"), რომლის საფუძველზეც წარმოიქმნება დოქტრინა რეინკარნაციის ან მეტეფსიქოზის შესახებ, მჭიდრო კავშირშია კარმას კონცეფციასთან. ორივე ეს კონცეფცია უკვე ჩნდება ძველ უპანიშადებში (ძვ. წ. I ათასწლეულის შუა). მოდით აღვნიშნოთ, რომ რეინკარნაციის დოქტრინა, რომელიც ხდება კარმას კანონების მიხედვით, საშუალებას გვაძლევს ლოგიკურად და თანმიმდევრულად ავხსნათ ყველა უბედურება, რომელიც ემართება ადამიანებს, მათ შორის უდანაშაულო ჩვილებს. დროთა განმავლობაში მეტემფსიქოზის იდეებმა საგრძნობლად შეცვალა უფრო ძველი ვედური იდეები ინდურ კულტურაში, რაც დაკავშირებულია ბუდიზმის გავრცელებასთან და მის მზარდ გავლენას ინდუიზმის სხვადასხვა მოძრაობაზე.

ინდუიზმში, რომელიც განვითარდა ინდოეთის შუა საუკუნეების კულტში, არის ციკლური და წრფივი ცნებების თავისებური სინთეზი, გარდაცვლილის სულს შეუძლია ზეცაში წავიდეს სამოთხეში ან ნარაკაში მიწისქვეშეთში. ქვესკნელში არის რამდენიმე წრე, რომელიც გამიზნულია როგორც ახალ დაბადებამდე ტანჯვის გზით განწმენდისთვის (კათოლიციზმში განწმენდის ანალოგი), ასევე კალპას ბოლომდე გაჭიანურებული ტანჯვისთვის (ქრისტიანული ჯოჯოხეთის ანალოგი). განვლილი ცხოვრების შეფასებას და მისგან გამომდინარე, სიკვდილის შემდგომი ბედის არჩევას ახორციელებს იამა - მიცვალებულთა მეფე და მსაჯული. ადამიანად დაბადებული, ის გახდა პირველი, ვინც მოკვდა, როდესაც ბრაჰმამ შექმნა სიკვდილი, რათა გადაერჩინა დედამიწა გადაჭარბებული მოსახლეობისგან. სიკვდილის შემდეგ იამა უკვდავებას აღწევს ღმერთებთან ბრძოლაში, რომლებიც აღიარებენ, რომ „ის ჩვენნაირი გახდა“. და აგნი, რომელიც იყო შემდგომი ცხოვრების ოსტატი, უთმობს მას იამას. ასე რომ, პირველი, ვინც მოკვდება, ხდება „მკვდართა მეფე“ და „ადამიანთა შემკრები“.

შემორჩენილია მითები, რომლებიც გვეუბნებიან, რომ ცოცხალმა ადამიანებმა ხანდახან ახერხებდნენ იამას დარწმუნებას, დაებრუნებინა მათთვის საყვარელი ადამიანი, რომელიც მის სამყაროში იყო ჩამოსული. და რაკშასების მეფე რავანა საომრად წავიდა იამას სამეფოში. მან გაათავისუფლა ტანჯული ცოდვილები,

სცემეს ქვესკნელის მსახურები, მაგრამ თავად მოახერხა გაქცევა მხოლოდ ბრაჰმას ჩარევის წყალობით.

ინდუიზმში რეინკარნაციის იდეამ კვალი დატოვა არა მხოლოდ სულის იდეებზე, არამედ მთლიანად სამყაროზე. ინდურ კულტურაში არსებობდა რწმენა სამყაროების უსასრულო რაოდენობის შესახებ, როგორც სივრცეში, ასევე დროში.

ძველი და შუა საუკუნეების ინდოეთის რიგ მართლმადიდებლურ ფილოსოფიურ სკოლაში განვითარდა კიდევ ერთი იდეა ადამიანის სულის შესაძლო ბედის შესახებ - მისი შერწყმა ღვთაებრივთან. ლოკაიატა-ჩარვაკას მატერიალისტურ სკოლაში საერთოდ უარყოფილია სულის შემდგომი არსებობის შესაძლებლობა.

2.1.2 ქვეპუნქტში. "მოძღვრება შემდგომი ცხოვრების შესახებ ტიბეტურ ბუდიზმში (ლამაიზმი)" ასახავს იდეების ჩამოყალიბებას და ევოლუციას შემდგომი ცხოვრების შესახებ და სულის შემდგომი არსებობის შესახებ ბუდიზმში, და კერძოდ მის ვარიანტს, ტიბეტურ ბუდიზმს.

ბუდიზმი წარმოიშვა ინდოეთში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის შუა ხანებში. სწორედ ბუდიზმში ჩნდება სულის ციკლური არსებობის კონცეფცია პირველად გაფართოებული ფორმით, რომელიც დაკავშირებულია ბუდას სწავლებებთან მიზეზობრიობის, „სამსარას ბორბალთან“ და სხეულებრივი სამყაროს მოჩვენებით ბუნებასთან. ამასთან, სულის არსებობის ციკლური კონცეფცია აქ შერწყმულია ხაზოვანთან, რადგან ბუდისტების მთავარი მიზანია "აღორძინების ბორბალიდან" გასვლა და ნირვანაში წასვლა, სადაც მარადიული არსებობაა ვარაუდი. სულის შესახებ ბუდისტური იდეების ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია მისი გაგება, როგორც დჰარმას გარკვეული კომბინაცია, რომლის ვიბრაცია იწვევს სხვადასხვა ცხოვრებისეულ გამოცდილებას. სიკვდილი განმარტებულია, როგორც მოცემული კომბინაციის დაშლა, ხოლო ხელახალი დაბადება განმარტებულია, როგორც ახალი კომბინაციის გაჩენა.

თავად ბუდიზმში, დროთა განმავლობაში, მრავალი მიმართულება ჩამოყალიბდა, მათგან ერთ-ერთი, რომელიც წარმოიშვა შუა საუკუნეებში, არის ტიბეტური ბუდიზმი (ლამაიზმი). სწორედ აქ ხდება ყველაზე განვითარებული (ზოგადი ბუდისტური კონცეფციის შესაბამისად) დოქტრინა ადამიანის სიკვდილის შემდგომი ბედის შესახებ.

ამ სწავლების მიხედვით, მიცვალებულის სული შემდგომ ცხოვრებაში რჩება შედარებით მცირე დროით - მაქსიმუმ 49 დღე. ამ დროის განმავლობაში ის იშლება სკანდაებად (დჰარმებად), რომლებიც ერევა საკუთარ სახეს და ქმნის ახალ სულს. შემდეგი მოდის ახალი დაბადება ექვსი სამყაროდან ერთ-ერთში (ღმერთების სამყარო ან სამოთხე, ასურების სამყარო, ადამიანთა სამყარო, ცხოველთა სამყარო, პრეტას სამყარო და ჯოჯოხეთი). სამყაროს არჩევანი, რომელშიც სული ხელახლა დაიბადება, დამოკიდებულია კარმაზე. მაგრამ ახალი ცხოვრება ნებისმიერ სამყაროში არის სამსარას ბორბლის ახალი შემობრუნება, რაც ნიშნავს, რომ სული კვლავ ტანჯვის წინაშე აღმოჩნდება. მათგან თავის დასაღწევად თქვენ უნდა დატოვოთ სამსარა და შეხვიდეთ ნირვანაში, სადაც არ არის ადგილი ტანჯვისთვის და მისი წყაროები - სურვილები. ამის მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ ადამიანთა სამყაროდან, რის გამოც იგი ითვლება ყველაზე ხელსაყრელად დაბადებისთვის.

ბუდიზმში დახვეწილი ფილოსოფიური კონსტრუქციები ყოველთვის არ იყო ხელმისაწვდომი ჩვეულებრივი მორწმუნეებისთვის და ბუდისტების პოპულარული იდეები (როგორც ტიბეტური, ასევე ინდური) უფრო ახლოსაა ტრადიციულ შეხედულებებთან. ამას მოწმობს მითები, რომლებიც მოგვითხრობენ ცოცხალი ადამიანების შემდგომ ცხოვრებაში მოგზაურობის შესახებ. მათ მოთხრობებში, დაბრუნების შემდეგ, სამოთხე და ჯოჯოხეთი ჩნდება, როგორც ადგილები, სადაც, შესაბამისად, ნეტარების გასინჯვა ან ტანჯვის გზით ცოდვებისგან განწმენდა შეიძლება. მაშინ როცა ტიბეტური ბუდიზმის თეოლოგია ირწმუნება, რომ ყველა ტანჯვა, რომელიც ადამიანს შეუძლია განიცადოს „დაბადებას შორის“ მდგომარეობაში, მისი წარმოსახვის შედეგია.

შიშები, რაც იმას ნიშნავს, რომ ისინი წარმოიქმნება შიშით, რომელიც იპყრობს სიკვდილს მოახლოებულ ადამიანებს. ამიტომ, "ბარდო თოდოლი" ("ტიბეტური მკვდრების წიგნი") გვთავაზობს თავის რეცეპტს შემდგომი ცხოვრების ტანჯვისგან თავის დასაღწევად: უნდა გააცნობიეროთ თქვენი სიკვდილი და გაიგოთ, რომ სიცარიელე გახდით. ასეთი ასახვის შედეგია რწმენა იმისა, რომ სიცარიელეს არ შეუძლია ზიანი მიაყენოს სიცარიელეს

2.1.3 ქვეპუნქტში. "შემდგომი ცხოვრების იდეის ევოლუცია ძველი და შუა საუკუნეების ჩინეთის კულტურაში" აანალიზებს ჩინური მითოლოგიური იდეების განვითარებას შემდგომი ცხოვრებისა და სულის შემდგომი ბედის შესახებ.

ძველი ჩინეთის კულტურაში ვხვდებით იდეებს შემდგომი ცხოვრების შესახებ, რომლებიც, ზოგადად, ძველი კულტურებისთვისაა დამახასიათებელი, ამიტომ სიზმრები კონკრეტულად არ განიხილება. განსაკუთრებით საინტერესოა, ჩვენი აზრით, ორი პუნქტი: პირველი, სიცოცხლის შემდგომი ცხოვრების უკიდურესად ბიუროკრატიული ორგანიზაცია, რომელიც წარმოადგენს მიწიერი სოციალური სტრუქტურის მკაფიო პროექციას და, მეორე, ჩინეთის შუა საუკუნეების კულტურაში ციკლური კონცეფციის განვითარებას. აქ ბუდიზმით და მოცემულ კულტურაში სხვადასხვა მითოლოგიური და ფილოსოფიურ-რელიგიური იდეების (ბუდიზმი, კონფუციანიზმი და ტაოიზმი) შერწყმა.

ჩინურ კულტურაში სხვადასხვა ფენა გამოიხატა უძველესი იდეების ნაზავში ერთი ქვესკნელისა და უფრო გვიანდელი სამყაროს შესახებ, რომლებიც აღწერდნენ ორ განსხვავებულ შემდგომ სამყაროს. შედეგად, დაოიზმის შუა საუკუნეების სწავლებებში ჩვენ კვლავ ვდგავართ ერთი შემდგომი ცხოვრების წინაშე, მაგრამ 10 იარუსით, რომლებიც განკუთვნილია სხვადასხვა სულისთვის. ერთ-ერთ წრეში შესვლამდე მიცვალებულმა უნდა გაიაროს სასამართლო პროცესი, რომელიც განსაზღვრავს სულის ადგილს ქვესკნელში ცხოვრებისეული მოქმედებების შესაბამისად. შესაბამის იარუსში თავისი ტანჯვით, ცოდვილი შეძლებს გამოისყიდოს თავისი ბოროტმოქმედება, ხოლო განწმენდილი სული ხელახლა დაიბადება დედამიწაზე. მხოლოდ თვითმკვლელები არ ემორჩილებიან რეინკარნაციის კანონს.

საინტერესოა აღინიშნოს, რომ ეს იდეები მრავალი თვალსაზრისით ჰგავს განსაწმენდელზე მე-11-19 საუკუნეებში განვითარებულ იდეებს. კათოლიციზმში (დასავლეთ და ცენტრალურ ევროპაში) ხაზოვანი კონცეფციის ფარგლებში. ხოლო, თუ ინდოეთისა და ჩინეთის შუა საუკუნეების კულტურების შედარებითი ანალიზის დროს შეიძლება საუბარი პირდაპირ გავლენასა და სესხებაზე, ევროპულ კულტურაზე სხვა ვითარებაა. აქ უფრო იდეების პარალელურ განვითარებაზეა საუბარი.

2.1.4 ქვეპუნქტში. შეჯამებულია მეორე თავის პირველ ნაწილში ჩატარებული ანალიზის შედეგები და ხაზგასმულია განხილულ კულტურებში შემდგომი ცხოვრების შესახებ იდეების საერთო ნიშნები და მახასიათებლები.

პუნქტი 2.2. „წრფივი იდეების ევოლუცია სულის შემდგომი არსებობის შესახებ“ ეძღვნება შემდგომი ცხოვრების შესახებ იდეების განვითარების შაბლონების შესწავლას ხაზოვანი კონცეფციის ფარგლებში. ამ კონცეფციამ თანმიმდევრული განვითარება მიიღო ორ მსოფლიო რელიგიაში - ქრისტიანობაში და ისლამში. ცნობილია, რომ ქრისტიანობა წარმოიშვა იუდაიზმის საფუძველზე, ხოლო ისლამი - იუდაიზმი და ქრისტიანობა. ეს სამი რელიგია ხშირად გაერთიანებულია „გამოცხადების რელიგიების“ ერთ კომპლექსში. თუმცა, ზოროასტრიზმმა გადამწყვეტი როლი ითამაშა შემდგომი ცხოვრების შესახებ იდეების ჩამოყალიბებაში იუდაიზმში პოსტგადასახლების პერიოდის (ძვ. წ. VI საუკუნიდან), ამიტომ განხილვა იწყება მისით.

2.2.1 ქვეპუნქტში. "მოძღვრება შემდგომი ცხოვრების შესახებ ზოროასტრიზმში" აანალიზებს შემდგომი ცხოვრების იდეას და სულის შემდგომი არსებობის შესახებ ზოროასტრიზმის რელიგიურ დოქტრინასა და ძველი სპარსეთის კულტურაში.

ბევრი მკვლევარი ზოროასტრიზმს უძველეს მსოფლიო რელიგიად მიიჩნევს. და მხოლოდ ისტორიული პირობების გამო (ალექსანდრე დიდის მიერ სპარსეთის დაპყრობა ძვ. ზოროასტრიზმის გაჩენა თარიღდება ძვ. ძვ.წ. ზოროასტრიზმი სახელმწიფო რელიგიად იქცა ძველ სპარსეთში და დაიწყო გავრცელება სპარსელების მიერ დაპყრობილ ხალხებში. ძველი სპარსელები იყვნენ არიელების (ირანო-არიელების) შთამომავლები, ამიტომ ინდოარიელთა ვედური რელიგია და ზოროასტრიზმი, ვედები და ავესტა საერთო ფესვები აქვთ. მაგრამ არიელთა ამ ორი შტოს სულიერ კულტურაში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის შუა ხანებში. ყალიბდება ორი საპირისპირო კონცეფცია სულის შემდგომი არსებობის შესახებ.

ზოროასტრის სწავლებები ყველა წინა რელიგიური მოძღვრებისგან გამოირჩევა ორი ორიგინალური ღმერთის არსებობით (სიკეთისა და სინათლის ღმერთი აჰურა-მაზდა და ბოროტებისა და სიბნელის ღმერთი ანგრა-მანია), ასევე შემდგომი ცხოვრების ორად დაყოფით. სფეროები: სამოთხე და ჯოჯოხეთი. ზეციური სამყოფელი გამოსახულია როგორც ნათელი, ბედნიერი ადგილი, სადაც ცხოვრობენ მართალნი; ჯოჯოხეთი, პირქუში და ცოდვილი, განკუთვნილია ცოდვილთა ტანჯვისთვის. ზოროასტრიზმში მოცემული ჯოჯოხეთისა და სამოთხის მახასიათებლები ჩართული იყო იუდაიზმში, ქრისტიანობაში და ისლამში მსგავსი ადგილების აღწერაში. ზოროასტრიზმში მშობიარობის შემდგომი არსებობის ტიპი პირველად გამოდის ცოცხალი ცხოვრების შედეგი და ვერც ერთი მაგიური რიტუალი ვერ შეცვლის სულის ბედს. ყველა მიცვალებულის სულები მიიჩქარიან სამოთხეში, მაგრამ ამისათვის მათ უნდა გადალახონ ხიდი ჯოჯოხეთურ უფსკრულზე; ყველას არ შეუძლია მისი გადალახვა და დაცემა (ჯოჯოხეთში). მიცვალებულთა ბედს ხიდზე მდგომი მოსამართლეები წყვეტენ და აწონებენ ადამიანის ქმედებებს მიწიერ ცხოვრებაში.

ზოროასტრიზმში პირველად დაწვრილებით მუშავდება ესქატოლოგიური რწმენის კომპლექსი: წამოყენებულია მაცხოვრის იდეა, უფრო სწორედ, სამი ზედიზედ მომავალი მხსნელი, რომლებიც სხვადასხვა დროს მოდიან ადამიანებთან ღვთაებრივი სწავლებების საქადაგებლად და წარმართვის მიზნით. ისინი სიკეთის ბანაკში. პირველად აქ ჩნდება უკანასკნელი განკითხვის იდეა, რის შემდეგაც მხსნელები გაანადგურებენ ცოდვილებს, ხოლო მართალნი აღდგებიან და უკვდავნი გახდებიან. ამრიგად, ამ რელიგიაში შემდგომი ცხოვრების დოქტრინა იწყებს მუშაობას როგორც კომპენსატორულ, ასევე მარეგულირებელ ფუნქციებზე.

2.2.2 ქვეპუნქტში. "შემდგომი ცხოვრების მოძღვრების ევოლუცია ძველ ებრაელთა კულტურაში"; გამოკვლეულია იდეები მშობიარობის შემდგომი არსებობის შესახებ იუდაიზმის მითოლოგიაში. თავდაპირველად, ძველი ებრაელების მითოლოგიური იდეები ვითარდებოდა ტრადიციული გზით ყველა უძველესი კულტურისთვის. ძველ აღთქმაში, განსაკუთრებით იობის წიგნში, არის მინიშნებები შემდგომი ცხოვრების შესახებ; ეს სამყარო მრავალი თვალსაზრისით ჰგავს ბერძნულ ჰადესს ან მესოპოტამიის „მკვდართა სამეფოს“. თუმცა, არ არსებობდა დარწმუნება სულის არსებობის შესახებ სიკვდილის შემდეგ და ამიტომ გავრცელებული იყო რწმენა, რომლის მიხედვითაც ცოდვებისთვის სასჯელი დამნაშავის ან მისი შთამომავლების სიცოცხლეში უნდა მომხდარიყო. გადასახლების შემდგომ პერიოდში, ზოროასტრიზმის გავლენით, იუდაიზმში წარმოიშვა და განვითარდა იდეები სამოთხისა და ჯოჯოხეთის, სამყაროს აღსასრულის, უკანასკნელი განკითხვისა და სხეულებრივი აღდგომის შესახებ. განაჩენი, რომელიც უმეტეს რელიგიებში უნდა მოხდეს სიკვდილის შემდეგ დაუყოვნებლივ, ებრაელებს შორის

დეევი გადაიდო მანამ, სანამ ეს უსამართლო სამყარო არ განადგურდება. I ათასწლეულის ბოლოდან ძვ.წ. ფართოდ გავრცელდება მესიანური მისწრაფებებიც, რომლის მიხედვითაც ღვთის რჩეული ხალხი მესიის მოსვლის შემდეგ ჯილდოს მიიღებს დედამიწაზე.

2.2.3 ქვეპუნქტში. „ქრისტიანულ კულტურაში შემდგომი ცხოვრების მოძღვრების ჩამოყალიბება და განვითარება“ ქრისტიანულ დოქტრინაში მიჰყვება იდეების გაჩენისა და ჩამოყალიბების პროცესს შემდგომი ცხოვრებისა და ადამიანის შემდგომი ბედის შესახებ.

ქრისტიანობა წარმოიშვა I საუკუნეში. იუდაიზმზე დაფუძნებული. თავიდანვე მასში ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა შემდგომი ცხოვრების მოძღვრებას (სამოთხე და ჯოჯოხეთი) და უკანასკნელი განკითხვის შესახებ. ქრისტიანობის სხვადასხვა ფილიალში არის განსხვავებები შემდგომი ცხოვრების საკითხთან დაკავშირებით, რომელთაგან მთავარია განსაწმენდელის არსებობა.განსაწმენდელის იდეა დამკვიდრდა კათოლიციზმში მე-11-13 საუკუნეებში, მაგრამ არ იყო აღიარებული მართლმადიდებლობაში. პროტესტანტიზმი, რომელიც წარმოიშვა კათოლიციზმიდან მე-16 საუკუნეში, ასევე უარყო განსაწმენდელის იდეა. ქრისტიანობის ყველა სფეროსთვის საერთოა რწმენა ორი შემდგომი ცხოვრების შესახებ: სამოთხეში ზეცაში, სადაც მართალნი ნეტარები არიან და ჯოჯოხეთი მიწის ქვეშ, სადაც ცოდვილები იტანჯებიან. განსაწმენდელი კათოლიციზმში გაგებულია, როგორც ჯოჯოხეთის მსგავსი ტანჯვის ადგილი. მაგრამ თუ შეუძლებელია ჯოჯოხეთიდან თავის დაღწევა, მაშინ განსაწმენდელი არის სულის დროებითი საცხოვრებელი ადგილი, ცოდვებისაგან (ყველა გარდა მოკვდავისა) განწმენდის ადგილი ტანჯვის გზით. გადაწყვეტილება მიცვალებულის შემდგომ ბედზე მიიღება სიკვდილის შემდგომ სასამართლო პროცესზე. მაგრამ საბოლოო გადაწყვეტილება ყველა ადამიანის ბედზე მიიღება უკანასკნელი განკითხვისას.დროის დასასრულს, რომელსაც თან ახლავს საშინელი კატაკლიზმები დედამიწაზე, მას განახორციელებს მხსნელი იესო ქრისტე, რომელმაც ადრე მიიღო მოწამეობრივი სიკვდილი ჯვარი ხალხის ცოდვებისთვის. ამის შემდეგ მართალნი აღდგებიან, ცოდვილნი კი მთლიანად განადგურდებიან.

უძველესი იდეები მიცვალებულთა სასუფეველში მოგზაურობის შესაძლებლობის შესახებ ქრისტიანულ კულტურაშიც აისახა მითში ღმერთკაცის ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ, საიდანაც იგი არა მხოლოდ გამოდის, არამედ იქიდან მართალს მიჰყავს ძველი აღთქმის .

შემდგომი ცხოვრება, უკანასკნელი განაჩენი და სხვა ცნებები ამ სფეროდან აისახა შუა საუკუნეების ევროპის მხატვრულ კულტურაში. ლიტერატურაში, ამ მხრივ ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოები იყო დანტეს ლექსი "ღვთაებრივი კომედია", სახვით ხელოვნებაში - მრავალი მოზაიკური ფრესკები და ხატები უკანასკნელი განკითხვის თემაზე.

2.2.4 ქვეპუნქტში. „მაჰმადიანური ცხოვრების მოძღვრება მუსულმანურ კულტურაში“ ავლენს იდეებს შემდგომი ცხოვრებისა და ადამიანის შემდგომი ბედის შესახებ ისლამში. ისლამის ჩამოყალიბებაზე დიდი გავლენა იქონია იუდაიზმმა და ქრისტიანობამ, გარდა ამისა, მის მითოლოგიაში გვხვდება პრეისლამური წარმართული რწმენის კვალი. ისლამის სწავლებით, არსებობს ორი შემდგომი ცხოვრება: ჯანამი და ჯაჰანამი. ორივე მათგანი მიწის ზემოთაა: ჯერ ჯაჰან-ნამას 7 იარუსია, შემდეგ ჯანამას 7 საფეხური. შეუძლებელია მათში მოხვედრა სიკვდილის შემდეგ დაუყოვნებლივ, ამიტომ, სიკვდილის შემდგომი სასამართლო პროცესის გავლის შემდეგ, გარდაცვლილი ელოდება "განაჩენის აღსრულებას" ბოლო განაჩენის დრომდე. სიკვდილის შემდეგ არსებობა პირდაპირ დამოკიდებულია ცხოვრებაზე და ცოდვილები ისჯებიან ჯაჰანამში შესვლამდეც კი. როდის მოვა სამყაროს აღსასრული, რომელსაც თან ახლავს სხვადასხვა კატასტროფები და გამოჩნდება დედამიწაზე?

მთელი მისია, ხალხი აღდგება. სამოთხეში ან ჯოჯოხეთში გაიგზავნებიან, მაგრამ ამის შემდეგაც ცოდვილები შეძლებენ ჯანაში წასვლას, თუ ტანჯვით განიწმინდებიან.

მუსლიმურ კულტურაში ასევე ვხვდებით მითებს ცოცხალი ადამიანების შემდგომ ცხოვრებაში მოგზაურობის შესახებ, მაგალითად, მუჰამედის ისტორია, რომელიც ეწვია ჯოჯოხეთსაც და სამოთხესაც, სადაც მას ალაჰთან აუდიტორიაც კი მიეცა.

2.2.5 ქვეპუნქტში. შეჯამებულია მეორე თავში ჩატარებული ანალიზის შედეგები და გამოკვეთილია შემდგომი ცხოვრების შესახებ იდეების საერთო ნიშნები და მახასიათებლები გამოკვლეულ კულტურებში.

მესამე თავი „იდეების ევოლუცია სულის შემდგომი არსებობის შესახებ თანამედროვე დროის კულტურაში“ ეძღვნება თანამედროვე შეხედულებებს მშობიარობის შემდგომი არსებობის პრობლემის შესახებ. ახალი ეპოქის კულტურაში ფუნდამენტურმა ცვლილებებმა, რომელიც დაფუძნებულია მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარებაზე, მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ადამიანების ცნობიერებაზე, მათ შორის იდეებმა „სიკვდილის შემდგომ სიცოცხლეზე“.

3.1 პუნქტში. "ემანუელ სვედენბორგი და მისი ხედვები შემდგომი ცხოვრების შესახებ"

განხილულია იდეები მე-18 საუკუნის შვედი ბუნებისმეტყველისა და მისტიკოსის ემანუელ სვედენბორგის შემდგომი ცხოვრების შესახებ. ვერ შევძელით ერთ შეზღუდულ ნაშრომში დეტალურად შევისწავლოთ თანამედროვე ეპოქაში სიკვდილის შემდგომი არსებობის პრობლემის გადაჭრის სხვადასხვა მიდგომა, გადავწყვიტეთ გამოვყოთ ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი მისტიკოსი - ემ. Swedenborg, რადგან მან გამოაქვეყნა მრავალი წიგნი, სადაც აღწერილია მისი ხედვები. მისი პიროვნება ასევე საინტერესოა იმის გამო, რომ ის იყო ცნობილი მეცნიერი და ნატურალისტი და ცხოვრობდა პროტესტანტიზმის გავლენის ქვეშ მყოფ ქვეყანაში, თუმცა ის გაიზარდა კათოლიკურ ოჯახში. მიუხედავად იმისა, რომ სვედენბორგი არ ცდილობდა ტრადიციული რელიგიური იდეების გამოწვევას, მას სჯეროდა, რომ ბიბლიური გამოცხადება ადამიანებს ძალიან პირდაპირი გაგებით ესმოდათ და ამიტომ მისი წიგნები მიზნად ისახავდა წმინდა ტექსტების „ადეკვატურად“ ახსნას.

შემდგომი ცხოვრების აღწერისას Swedenborg არ ახსენებს ბოროტების მბრძანებელს - ეშმაკს. მას მიაჩნია, რომ ასეთი არსება უბრალოდ არ არსებობს. ეშმაკი არის ერთ-ერთი ჯოჯოხეთი, რომელშიც ყველაზე მეტი ბოროტი სულია ნაპოვნი. ასევე არის სატანა, რომელიც ეხება სხვა ჯოჯოხეთს, რომელიც ეშმაკის წინაშეა, და ლუციფერი, რომელშიც არიან სულები, რომლებიც ოცნებობენ თავიანთი ბატონობის გავრცელებაზე. მაგრამ ეშმაკი, როგორც ბოროტების წინამორბედი, არ არსებობს, რაც იმას ნიშნავს, რომ არავინ არ არის პასუხისმგებელი ადამიანის გარდა მისი ცხოვრების შედეგებზე. შვედენბორგს ისეთი ტრადიციული კათოლიკური კონცეფციაც კი არ აქვს, როგორიც განსაწმენდელია. თუმცა, ის აღწერს ერთგვარ „სულიერ სამყაროს“, რომელშიც ადამიანების სულები ემზადებიან სამოთხეში ან ჯოჯოხეთში შესასვლელად. მაგრამ ამ სამყაროში, პირიქით, ხდება საპირისპირო პროცესი - არა სულის განწმენდა ტანჯვით, არამედ გარდაცვლილის გარეგნობის ცვლილება მისი შინაგანი სამყაროს შესაბამისად. Swedenborg-ის ხილვებიდან გამომდინარეობს, რომ ღმერთს არასოდეს შეუქმნია არც ანგელოზები და არც დემონები, ისინი წარმოიშვნენ ადამიანებისგან, რომლებიც სიკვდილის შემდეგ მიდიან სამოთხეში ან ჯოჯოხეთში. Swedenborg განსაკუთრებულ ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ უფალი არავის ჯოჯოხეთში არ აგდებს. სული მიდის იქ, სადაც უნდა, სადაც იზიდავს და მის სურვილს განსაზღვრავს ის ცხოვრება, რომელიც მან იცხოვრა, არჩევანი, რომელიც გაკეთდა დედამიწაზე, ისევე როგორც ღმერთის აღქმის უნარი და სურვილი.

Swedenborg-ის სწავლების სპეციფიკა ასევე გამოიხატება იმაში, რომ კონკრეტული ეკლესიის კუთვნილება უმნიშვნელოა მშობიარობის შემდგომი ბედისთვის, რადგან ყველა ადამიანს აქვს გარკვეული რწმენა და მისი მცნებები მოგვითხრობს იმაზე, თუ რა უნდა გააკეთოს „ღვთისთვის მოსაწონად“. ეს აზრი ასახავდა პროტესტანტული კულტურის ზოგიერთი დარგისთვის დამახასიათებელ რწმენა-ტოლერანტობას.

3.2 პუნქტში. „ადამიანების ხედვების შესწავლა, რომლებმაც განიცადეს კლინიკური სიკვდილი და მათი გავლენა შემდგომი ცხოვრების შესახებ თანამედროვე იდეებზე“ იკვლევს თანამედროვე სამეცნიერო კვლევის შედეგებს იმ ადამიანების შთაბეჭდილებებზე, რომლებიც სიცოცხლისა და სიკვდილის ზღვარზე იყვნენ.

მე-18-მე-20 საუკუნეების განმავლობაში მსოფლიო რელიგიებში იდეები შემდგომი ცხოვრების შესახებ ძირითადად იგივე რჩებოდა. თუმცა, იმდროინდელ ევროპულ კულტურაში მოხდა გადასვლა თავისუფალი აზროვნებიდან და სკეპტიციზმიდან ბუნებისმეტყველებაზე, ძირითადად ათეისტურ და მატერიალისტურ მსოფლმხედველობაზე. მე-19-20 საუკუნეები იყო საზოგადოებრივი ცხოვრების აქტიური სეკულარიზაციის დრო და მასობრივ ცნობიერებაში, მორწმუნეებშიც კი, გაძლიერდა სკეპტიციზმი საეკლესიო სწავლების მიმართ შემდგომი ცხოვრების შესახებ და ადამიანთა მზარდი რაოდენობა მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ სიკვდილის შემდეგ არაფერია. .

ასეთ ვითარებაში, რევოლუციური აღმოჩნდა დოქტორ რ. მუდის მიერ ჩატარებული კვლევა იმ ადამიანებში, რომლებიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ჩანდნენ სიცოცხლის მიღმა კლინიკური სიკვდილის შედეგად, ისევე როგორც მომაკვდავ ადამიანებს, რომლებიც საუბრობდნენ თავიანთ გრძნობებზე. მან შეძლო აღმოეჩინა თხუთმეტი საერთო ელემენტი იმ ადამიანების შეტყობინებებში, ვისთანაც ესაუბრა: ხმაური, ბნელი გვირაბი, ახალი არამატერიალური („დახვეწილი“) სხეული, შეხვედრა სხვა არსებებთან, შეხვედრა მანათობელ არსებასთან, ხედვა. გატარებული ცხოვრების სურათები, საკუთარი სინდისის განსჯა; სხეულში დაბრუნება და სხვები.

დოქტორ მუდისთან ერთად, მაგრამ მისგან დამოუკიდებლად, სხვა მეცნიერები სწავლობდნენ „სხვა სამყაროს“ არსებობის გამოცდილებას, მათ შორის დოქტორი ე. კუბლერ-როსი. მისი კვლევის შედეგები ზოგადად ემთხვევა Moudi-ს შედეგებს. ამ სფეროში მომუშავე კიდევ ერთი მეცნიერია დოქტორი ს.გროფი. მისმა კვლევამ შესაძლებელი გახადა პარალელის გავლება სიკვდილთან და ტრანს გამოცდილებას შორის.

ანალიზის ფონზე განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი აღმოჩნდება მითების შინაარსსა და სიცოცხლისა და სიკვდილის პირას მყოფი ადამიანების შთაბეჭდილებებს შორის გამოვლენილი მსგავსება, რაც საშუალებას გვაძლევს ახლებურად შევხედოთ მითოლოგიურ მასალას. თავის მხრივ, მითების ახალ კითხვას შეუძლია დაეხმაროს ფსიქოლოგიას, ანთროპოლოგიას და კულტურულ კვლევებს ადამიანის შესწავლაში.

დასკვნა აჯამებს შესრულებულ სამუშაოს.

დისერტაციის ძირითადი დებულებები ასახულია ავტორის შემდეგ პუბლიკაციებში:

1. იდეები სულისა და შემდგომი ცხოვრების შესახებ პირველყოფილ კულტურაში // ფილოსოფიური კვლევა. - მ., 2004.- No1. - გვ.235-239.

2. იდეები სულისა და შემდგომი ცხოვრების შესახებ პირველყოფილ ეპოქაში // კულტურის შემოქმედებითი მისია: შატ. ახალგაზრდა მეცნიერების სტატიები. საკითხი 3 -მ.: მგუკი, 2003. - გვ.15 - 18.

3. იდეები შემდგომი ცხოვრების შესახებ ძველი ხალხების მითოლოგიაში // კულტურის შემოქმედებითი მისია: შატ. ახალგაზრდა მეცნიერების სტატიები. - მ.: მგუკი, 2004.-ს. 91-95 წწ.

4. შემდგომი ცხოვრების სურათები E. Swedenborg-ის მისტიკურ სწავლებებში // ეთნოკულტურული მრავალფეროვნება და კულტურათა ურთიერთქმედების პრობლემა. - მ. MGUKI. 2004. - გვ.64-72.