意識の感情的で合理的。 合理性と感情性…もっと重要なことは何ですか？ 考えることがたくさんある3つの驚くべき短編小説
ヒューマニズム文化の精神的内容とそれによって創造された人の弁証法は、主に、考える能力（「合理的」と「感情的」）などの本質的な力の調和と関連している必要があります。
問題は、1950年代の終わりと1960年代の初めが、私たちの文化の非常に顕著な科学化によって特徴づけられ、その結果、そのすべての分野で貧弱な形の合理主義のほぼ完全な勝利をもたらしたことです。 これは、おそらく建築や家庭のデザインで最も明確に表現されていました。 直線の優位性、ラコニズム、極端な厳格さへの到達は、感情のない人のために設計されました。
この文化的状況を引き起こした理由の中で、まず、生命のあらゆる側面の合理化を客観的な法律に変える科学技術革命を挙げなければなりません。 さらに、その肯定的な側面を完全に無視して、形式的な合理性のいくつかの否定的な特徴の批判的でない借用があったことに注意する必要があります。
正式な合理主義の違法な拡大に対する抗議は、A。ヴォズネセンスキー「誘惑」による詩集のエピグラフに非常に明確に表されています。 現代ヨーロッパ文化の発展に影響を与えた有名なデカルト格言「我思う、故に我あり」の代わりに、A。ヴォズネセンスキーは次のように宣言しています。 おそらく、この問題に対する人間的な解決策は、「私は考え、感じているので、私は存在している」という式に従って可能です。
この原則を実際に実施するには、まず、前述の新しいタイプの合理性をさらに発展させる必要があります。 新しい合理性は、よく知られた表現を使用して「スマートハート」として定義できる新しい感情性がなければ不可能です。 したがって、私たちは一般的に感情性について話しているのではなく、この場合、理想は中世の狂信者ですが、人間性の価値観を通じて新しい合理性と密接に関連している感情性について話します。
発達した感情の領域は、将来を予測する上で知的領域と同じくらい重要であることがわかります。これは、ますます複雑化する世界での個人の生活にとって非常に重要です。 個人の創造的な可能性は、一般的にそれに大きく依存します。それは、人間の精神が単純な曖昧さの連鎖から解放されるのを助け、他の何ものと同様に、人間の個性の明るさの程度を決定します。 したがって、人間の感情性と合理性の育成は、人間の他の本質的な力の発達に直接的な影響を及ぼします。
したがって、文化の人類学的構造の規則性にもう一度注意してください。それを構成する反対のペアのそれぞれは、他のすべてのペアと並置されていませんが、クリサリスのようにそれ自体に含まれていますが、想像上の並置は可能です抽象化の結果であるだけです。
1.6。 生物学的-社会的
文化の人類学的構造における生物学的および社会的関係の問題を考慮することは、この規則性の存在下でさらに説得力があります。
そもそも、「生物学的」と「社会的」という概念の一般的な哲学的意味と哲学的・人類学的意味を区別する必要があることを予約する必要があります。 前者の場合、それらは物質の特定のレベルの組織化を意味し、後者の場合、それらは人間のみを参照しているため、それらの内容ははるかに狭いです。
したがって、人の生物学は彼の物理的な基盤（体）と精神の基本的な層です。 それらの起源によると、両方とも系統発生と個体発生に構造化することができます。 人の社会的は彼の個人的財産の集合であり、それに関連して、人の生物学的と社会的関係の問題は、生物と人格の関係の問題として定式化することができます。
人の中でこれら二つの原則をある程度、何らかの形で結びつけるメカニズムは文化であり、したがって、生物学と社会の関係の問題は、一般的な哲学だけでなく、哲学と人類学だけでなく、哲学的および文化的。
文化の機能人間の生物学的および社会的相互作用の実装では多様です。 それらの中で最も重要な 建設的、すなわち、出発元素の兵器庫としての生物学的基質の使用。 この機能の実行において非常に重要なのは、新たな人格の発達の主題である文化的価値観と規範の内容です。
教育の条件と方法も重要な役割を果たします。 専門家が強調するように、育成と教育の条件に応じた分布曲線は、傾斜の量によって分布曲線に重ね合わされます。
文化は人間の生物学との関連でも機能します 選択的機能：それは人の生物学的内容を「分類」します-それはこの順序のいくつかの特性が望ましいと宣言します-それどころか、善、美、その他のカテゴリーでそれらを評価し、それに応じてそれらを評価します悪、醜さなどのカテゴリ。
ヒューマニズム文化は、人の生物学的特性に対して非常に幅広い選択基準を使用する必要があります。この基準は、調和して発達した人です。
この点で、ヒューマニズム文化では、 抑圧的選択的文化と密接に関連し、宗教的タイプの文化において特に大きな役割を果たす文化の機能。 それは、文化の他のすべての機能の作用を強化することにあるように思われ、それは社会の観点から望ましくない生物学的特性の作用の性質の抑制または変化につながるはずです。
この点で、社会的に受け入れられる機能 裁縫人二重の方向性を持つ人の生物学的特性。 したがって、攻撃性は善と悪の両方と見なすことができますが、生物学的現実としてそれにアプローチする方が生産的です。 たとえば、動物学は、動物の世界では、原則として、男性は女性とは攻撃性が高いことを知っています。 性の心理学は、動物から受け継がれ、もちろん社会的に改変されたこの違いが、女性と男性の性格の違いに顕著に影響を与えることを指摘し、発達心理学は、女の子と男の子の心理学の対応する違いを指摘します。 年齢教育学はこれから適切な結論を引き出すべきです。 同時に、彼女が抑圧、ボーイッシュな戦いへの罰、いじめ行為などの道をたどると、未来の男の性格が変形することがわかります。 これは、別の方法があることを意味します。スポーツ、さまざまなゲーム、競技会などを通じた攻撃性のチャネリングです。
文化の最も重要な機能の1つは 現像。狭い意味では、それは人の自然な才能の発達に現れます。 文化によるこの機能の遂行が社会心理学的要因によって媒介されていることは非常に明白です。すべての政府が非常に才能のある市民の国に関心を持っているわけではありません。
文化の発達する機能はまた、初期の生物学的データの強化としてより広く理解することができます。 人間中心の社会では、この文化の機能が特に重要です。一人一人が自分の能力を最大限に発揮し、実現する機会が与えられれば、社会はよりダイナミックで実行可能になります。
上記のすべては、人間の生物学に関連する文化の機能に完全に当てはまります。 コントロールその生物学的発達-そのペース、リズム、個々の期間（小児期、青年期、成熟期、老年期）、それらの経過の性質および一般的な平均余命。 この文化の機能は、老年期の問題を解決する際に特に明確に現れます。 ここでは、老年学や老年学の成果だけでなく、まず第一に、社会に受け入れられている道徳的要因、つまり道徳的規範や高齢者に対する態度の形態が重要です。 人間性の道徳は、老年期に関連する困難の大幅な軽減に貢献し、それによって成熟期を犠牲にしてその年齢制限を押し上げます。 しかし、老後の問題を解決する上で、個人自身の道徳意識も非常に重要です。 したがって、人道主義の理想、楽観的な世界観に触発された活発な活動は、身体の寿命に貢献し、逆に、人々への無関心または怒り、嫉妬、孤独の悪循環から抜け出すことができないことは、生理学的プロセスに破壊的な影響を及ぼし、生物学的人の時間。
どうやら、1つを選び出す必要があります 刺激する自己ストレスを与える個人の能力の教育で表現される文化の機能。 人間の生物学的および社会的関係の問題を解決するこのような転換は、彼の主題-対象特性の弁証法の問題における新しい側面を強調することを可能にします。 この場合、オブジェクトの役割はその生物学的性質であり、サブジェクトの役割はその社会的本質です。
人間の生物学的要素に関して非常に重要なのは、条件付きで呼び出すことができる文化の機能でもあります 欠陥のある、すなわち、生物学的病理学の修正。 そしてここでも、関連する科学と医療行為の成果だけでなく、研究の方向性とその使用の性質を決定する文化の道徳的文脈についても話す必要があります。
前と密接に関連している 代償文化の機能。その意味は、文化によって人間の生物学的病理の特定の症状を補うことです。 この場合、欠陥機能に関連して議論された文化の瞬間に加えて、文化活動の種類の分布に関する質問が重要になります。 したがって、たとえば、対応するジャンルのアマチュアアートの代償的役割は、失明、難聴、話さない、動きを奪われるなどの影響を受ける人々にとって素晴らしいものです。
どうやら、人の生物学的要素に関連して文化と社会原理の最も重要な機能が全体としてであると信じる理由があります 貴族叙任人間の活動における最初の生物学的性質の瞬間（ 優生働き）。 西洋科学の分野の1つである社会生物学の支持者を、彼らの研究が例外なく人間の活動のあらゆる側面の生物学的ルーツの存在について考えさせるという事実を信用しないことは不可能です。 重要なのは、この声明にこだわるのではなく、個々のケースでこれらのルーツを探して見つけること、そして最も重要なことに、これに基づいて真に人間の実行可能な木を成長させる方法、形、方法を探して見つけることです。動物との関係を意味するものではありません。 したがって、社会生物学者は利他主義の生物学的背景を非常に印象的に示しています。 この点で、この考えは、相互扶助、相互扶助、無私無欲などの人々の間のこのような関係のこの源を高潔で人間的に形作るように設計された文化の責任から生じます。 競争力、競争、所有権の感覚、共同体の感覚なども生物学に基づいており、この基盤から離れるのではなく、その上に人間の生活の調和のとれた建物を構築することを学ぶ必要があります。
したがって、文化のメカニズムを介した人の生物学的および社会的調和は、文化の人類学的構造の他の要素の調和と同時に接続されています-オブジェクトと主題、感情的および合理的、精神的および身体的、個人的および社会的、個人そして普遍的。
ヒューマニズム文化の人類学的構造を詳細に考察することで、この概念の方法論的状況を明らかにすることができます。 実際、分析のすべての段階で、それは基層単位についてではなく、人間の本質的な力の発達における文化の機能についてでした。 これらの機能は特定のシステムを形成し、その内容は特定の社会の特性に最も適した人のイメージです。
実際の文化との関連で、「人類学的構造」の概念には建設的な可能性があるようです。人間の概念から始めて、人類学的構造の適切な状態について、次に派生した他のすべての文化的構造の適切な状態について結論を出すことができます。人類学から。 さらにこの道に沿って、得られた結果を実際の状況と相関させ、これに基づいて実用的な推奨事項を作成する可能性が開かれます。
これら2つの要素を完全に分離することはほとんど不可能です。 精神的には、原則として、彼らは一緒に働きます。
ただし、人によっては、主に合理的な思考を使用する人もいれば、感情的で官能的な人を使用する人もいます。
ここでは、これら2つのタイプの考え方が私たちの生活にどのように影響するかを分析します。
1.合理的-ここには、論理的な情報で機能する精神のすべての要素が含まれています。 考え、アイデア、結論、判断。 それは論理的または合理的な思考を意味します。
合理的な思考は物事の論理に基づいています。 合理的-それは時間がなく、オブジェクト（物理的および精神的）を記述し、それらを思考に使用しますが、これらの「オブジェクトイメージ」を持っていないためです。 彼らはエネルギー成分、感情で飽和していません。
論理的思考は、将来または過去の問題を解決することができます。 論理の観点から、現在の瞬間について考えることは意味がないので、それは常に現在についてではなく、別の時間を考えます。 感情はこれを必要としません、感情は常に今ここに集中しています。 合理性は、今度は私たちを現在の瞬間から引き離します。 そして、感情よりも「配給」を好む人は、現在にいることはめったになく、人生の現実を感じることはできません。 そして、感情は、実際に存在する1つの時間、つまり現在に戻る方法です。
論理情報は常に現実の表面を滑空し、物事の本質に浸透することはできません。 それは物事や現象の真実を反映する感情です。 なぜなら、感情は、この現実における理解、認識、方向付けのためのより深刻で深いツールだからです。 人が官能的に発達すればするほど、彼は現実をよりよく理解します。 しかし、「ゴミ」ではなく、特定の、高い階層レベルの感情も重要です（現在の存在、測定、バランス、人生の充実、人生の神秘主義、無限大など）。
論理のアルゴリズムが、私たちが悲しみを経験したときに、それを遅らせたり強めたりする場合、私たちの悲しみは残り、鬱病に変わるか、憂鬱になります。 同じアルゴリズムがそれを減らすと、それは減ります。 しかし、感情的なプロセスに合理的な思考をまったく含まない場合、感情はその表現によって完全に消えます。
合理的な思考が感情を欠いているほど、思想の自由が増します。 それは私たちにとっても私たちに対しても、どの方向にも進むことができます。 正式なロジックは、どちらの方法で機能するかを気にしません。 それは私たちの独自性、個性を考慮に入れていません。 彼女は特定の論理法則、思考プロセスの明確さだけを気にかけています。 私たちが感情を思考に結びつけるときだけ、私たちの世界のモデル、私たちの個性、主観性に関して思考のシステムが現れます。 直感的な感情は、私たち、私たちの能力、および環境の能力に関する情報を正しく処理するのに役立ちます。 そして、ロジックは、その目的に応じて、支援するか、破壊するか、中立を維持するプログラムのようなものです。 たとえば、神経症知覚アルゴリズムは生活の質を悪化させます。 そして、調和に関連する知覚アルゴリズムはそれを改善します。
合理的思考は、感情や感情よりもはるかに可塑性があります。 この特性は、私たちの世界のモデル、主観的な知覚からの論理の独立性に基づいており、私たちの思考、記憶、自然に関する知識の可能性によってのみ制限されます。 一つの同じ事実は、人の弁護と告発の両方において、良い方法と悪い方法の両方で解釈することができます。 論理は感情よりも動きが自由です。 これには特定の利点があります。知覚や創造的思考の枠組みに制限されることなく、外部から客観的に見ることができるということです。 しかし、欠点もあります。私たちの自己の相対性理論のシステムがないために、思考の主な方向から簡単に離れたり、混乱したり、立ち往生したり、自分自身を傷つけたりする可能性があります。
合理的な思考は傭兵のようなものであり、彼が誰のために働いているかは関係ありません。 彼にもっと感情を与える人は誰でも、それは彼のために働きます。 たとえば、私たちが不安で起訴された場合、理性的な人は、実際には存在しない不安のすべての新しいイメージを熱心に探し、不安な世界に私たちを突っ込みます。 しかし、私たちが不安を怒りで置き換えれば、論理は怒りのために働き、不安のすべてのイメージを破壊する必要があること、そしてそれらが本当に怖くないことなどを私たちに証明します。
「比率」は、品質ではなく、常に特定の目標に対して機能します。 あなたが注文するもの、それはあなたに与えるでしょう。 感情とは異なり、それは狭い道をたどります。 「比率」は、同時に大量の情報を取得することはできません。 あなたが思考の結果を達成するとき、なされた結論の論理的証拠の存在のためにあなたが正しいという確信があります。 これは、私たちの内面の主観的な現実、私たちの性格の官能的な部分を考慮に入れていない論理の罠のようなものです。
合理性の特性の1つは、喪失、不確実性、不確実性、不完全性、制御の欠如の恐れです。 これらのタイプの恐怖は、直感的なものよりも合理的な人々によく見られます。 「配給」の世界では、すべてが明確で、理解しやすく、論理的で、管理されている必要があります。
練習： あなたがあなたの心を手放すならば、あなたは今起こっていることと後で起こることの深さを見ることができます。
合理的な要素と闘うことは、感覚圏と感情の要因に注意を向けようとすることを意味し、その劣等性を考慮して抽象的な思考を遅くすることを意味します。
2.感情と感情-これらは、感情的な思考や直感が作用する要素です。
私たちは自分自身を合理的な人々と定義していますが、実際にはこれは完全に真実ではありません。 私たちの意識には見えない感情や感情は、知覚や行動のプロセスを強く妨害します。 それらは、私たちが現在経験している感情に応じて知覚を歪めます。
感情と感情は、非公式で主観的な論理に基づいています。 それらは未来や過去よりも現在に属しています。 感情は、私たちがオブジェクトの本格的な所有者になることを可能にします。
言い換えれば、オブジェクトが私の精神の中の感情で飽和していない場合、それは私にとって意味がありません。 精神の中のイメージやオブジェクトが感情や感情で飽和しているほど、それは私にとってより重要です。 たとえば、人の正しい値と行動のアルゴリズムが対応する感情や感情によってサポートされていない場合、それらは決して実現されません。 人はそれらについて話し、他の人に教えることができますが、彼の人生ではそれらを実現することはできません。 感情と感情だけが精神において複雑な動機付けの役割を果たします。
不安などのいくつかの感情は、私たちを未来へと導き、未来について考えさせます。 恨み、悲しみ、恥、罪悪感、軽蔑の感情は、私たちに過去について考えさせます。 しかし、それらの意味は、現在から未来または過去への私たちの態度と行動を形作ることです。
論理と感情の相互作用。
人々の主な対立はすべて、感情と論理の間違った働きにあります。 別々に取られた論理は、たとえそれが矛盾していても、感情的および感覚的な内容が欠けている場合、精神に重大な対立を引き起こすことはありません。
苦しみは、喜びのように、感情や感情の問題です。 感情がそれらに接続されるまで、私たちはどんな思考からもどんな思考も経験することはできません。 したがって、思考自体は、いわば、精神の無生物であり、感情や感情のない、活力のないものです。
論理と感情の共同作業は、心理的防御のメカニズムの1つである合理化の例ではっきりと見ることができます。 人自身は、彼が必要な方向に事実を自動的に修正し、形式的な論理を使用して自分自身を正当化する方法を理解していませんが、現時点での彼自身の主観的な興味を考慮に入れています。 たとえば、罪悪感のために自分を他人に正当化すること、責任を回避すること、利己心を示すこと。 合理化は、私たちが特定の規則のセットを破ることができるが、他の規則は破ることができないと私たちが信じるとき、二重基準の基礎です。
人がどのようにある必要があるかについてのユニークなレシピはありません-官能的または合理的。 これらのタイプの現実の知覚は両方とも、完全な人生の人とそれのより客観的な知覚に必要です。 それぞれの状況には独自のアプローチが必要です。 したがって、感情論理の比率は、特定の状況によって異なる場合があります。 特に感覚的思考の発達に特に関与していない場合は、直感が間違っている可能性があるため、直感だけに頼ることはできません。
最善の解決策は、合理的と感情的の両方を一緒に考慮に入れるだけでなく、実際の状況も考慮に入れるものです。
世界中で、アメリカ人は実用主義で強い評判を持っています。 「斧のノックはアメリカの自然哲学です」とE.ローゼンストック-ヒュッシーは書いています。 -精神的な作家ではなく、狡猾な政治家、天才ではなく、「自作の人々」-それが必要なのです」（Rosenstock-Huessy;引用：Pigalev.1997:)。 アメリカ人は無形のものについてぎこちなく感じる傾向があります。 「私たちは数えられないものを信用していません」とK.Stortiは書いています（Storti 1990：65）。 したがって、感情的な問題や状況への論理的で合理的なアプローチ。
アメリカの研究者は、アメリカ人の典型的な特徴として反知性主義をしばしば指摘します。 長い間、アメリカ人は疑いと軽蔑をもって文化を見てきました。 彼らは常に文化が何らかの有用な目的を果たすことを要求してきました。 「彼らは、朗読できる詩、歌うことができる音楽、人生に備える教育を望んでいました。大学がこれほどまでに繁栄し、繁栄した場所は世界のどこにもありませんでした。コマージャー：10）。
それどころか、ロシアでは、 実用主義者プラグマティズムはスピリチュアリティの反対として認識されているため、特定の否定的な意味合いがあります。 ロシア人は本質的に感情的であり、極端な傾向があります。 「ロシアのキャラクターの伝統的な構造<...>高揚からうつ病への突然の気分変動を起こしやすい発達した個人」（ミード;引用：Stephen、Abalakina-Paap 1996：368）A. Luriは、ロシア文化の特徴である誠実さと自発性のカルトについて語っています。アメリカ人よりも豊かな感情のパレットを持ち、感情の微妙なニュアンスを伝える能力を持っています（Lourie and Mikhalev 1989：38）。
アメリカ人の分析的な考え方は、ロシア人には冷たく、個人的な始まりを欠いているように見えます。 アメリカ人は合理的な考え方から来る測定された節度を持っています。 感情は、ロシア人と同じ程度にアメリカの行動を推進するものではありません。 「彼らは言葉だけが意味（意味）の伝導体であると信じており、コミュニケーションにおける言語のより微妙な役割を無視しています」とK.Stortiは書いています。 ロシアの自己犠牲の傾向、苦しみへの愛情（ドストエフスキーによる）は、アメリカ人をエキゾチックで理解しにくいものとして引き付け、手招きします。 アメリカ人自身は事実と便宜に基づいて行動する傾向がありますが、ロシア人は感情と個人的な関係に動機付けられています。 多くの場合、ロシア人とアメリカ人は異なる言語を話します。理性の声と感情の声が常に融合するとは限りません。 ロシア人はアメリカ人をあまりにもビジネスライクで、十分に暖かくないと見ています。 アメリカ人は、彼らの一部として、ロシアの行動を非論理的で非合理的であると認識しています。
ロシア語の感情は、そのすべてのレベルで言語に現れます（語彙の意味のニュアンス、感情的な語彙の豊富さ、感情の最高のニュアンスを表現できるフリーワードオーダーを含む言語の構文上の可能性など）、表現された感情の高度な明示性、およびコミュニケーションの過程での言語的およびパラ言語的手段の選択。 S. G. Ter-Minasovaは、代名詞から選択する可能性を通じて実現されたロシアの感情性に注目しています 君と 君、多数の小さな接尾辞の存在、性別のカテゴリによる世界中の擬人化。 彼女はまた、英語よりも感嘆符を頻繁に使用することを指摘しています（Ter-Minasova、2000：151-159）。
アメリカの実用主義は、スピーチメッセージのサイズと性質に現れ、簡潔さと特異性に引き寄せられます（口頭と書面の両方のコミュニケーションで、特に、ミニマリズムが極端な）、個人的な状況（たとえば、予定を立てたり、イベントを計画したりするとき）でも効率的であり、ビジネス談話におけるスタイルの特定の乾燥、およびエネルギッシュで断定的なコミュニケーション戦略。
Y.リッチモンドが指摘するように、交渉において、アメリカのビジネスマンは、次々と段階的な議論を行い、最終合意に向けて体系的に進展することを好みます。ロシア人は、詳細のない、より一般的な概念的アプローチを好む傾向があります。 一方、ロシア人の感情は、個人的な接触の交渉と確立への関心を示しています。これは、コミュニケーションの相互作用の重要な要素と見なされています（Richmond 1997：152）。
協力と競争の精神
心理的アイデンティティの現れは、YPが他の人々と相互作用する方法でもあります。 文化はそれらの比重が異なります 協力（目標を達成するための共同活動）および 大会（同じ目標を達成する過程での競争）2つの形態の人間の相互作用として。
アメリカの個人主義は伝統的に競争力と関連しています。 アメリカの文化では、他者との協力よりも競争を通じて企業のはしごを前進させ、上に移動するのが一般的です。 S.アーミテージによれば、「生命、自由および幸福追求」（米国憲法からのフレーズ）は、公益の追求（アーミテージ）ではなく、個人的な利益として定義されています。 アメリカ人が育てられる原理は、いわゆるです。 「成功の倫理」（成功の倫理）：働き、前進し、成功する（ 一生懸命働き、先に進み、成功する）他人を犠牲にして成功することは不道徳であると信じているロシア人にとって外国人である（Richmond 1997：33）。 アメリカンアイドル-自分で作った男。 すでに上で述べたトークンに加えて 自作の男、その単語はロシア語で同等のものがありません 達成者。 アメリカの文化では、これらの概念の両方が重要です。
ロシアの文化が競争への欲求によってまったく特徴付けられていないと言うのは不公平でしょう-反対の鮮明な確認は、2つの超大国-ロシアとアメリカの間の長期的な競争です。 しかし、アメリカのコミュニケーションシステムにおける競争力の割合は、コミュニケーションの相互作用の主な形態が協調性であるロシアのシステムよりも大きいと私たちは信じています。 米国では、コミュニケーションにおける競争ムードを刺激するいくつかの理由があります。1）経済における市場関係の長期的な発展の結果としての競争。 2）多文化主義; 3）女性、少数民族、性的マイノリティの権利のための運動の広い範囲。 4）年齢層間の社会関係の境界の消去、5）国民性の特徴と言説の歴史的発展。
上記に関連して、単語を分析する場合 チーム(チーム） と チーム、次に、これらの概念の大きな違いを観察します。 チーム-精神と願望の団結による長期的な協力のために団結した、一定で均質な何か。 チーム-特定の目標を達成するために団結した個人のグループ。 ロシア人の心に深く根ざしているのは、ソビエトの公式に具体化された集団倫理の立場です。 「チームから離れて」、アメリカ人にとっては異星人。 アメリカにおける協力の一形態としてのチームワークは、純粋に実用的なアプローチに基づいています。
異文化間コミュニケーションは、定義上、人間の相互作用の一形態であるため、協力または競争のムードは、異なる言語文化の代表である聖体拝領者間の関係がどのように発展するかにおいて重要な役割を果たすことができます。 このパラメータにおけるロシア人とアメリカ人の間の異文化間の相違の明確な例は、学術環境における学生間の関係の性質です。 これがアメリカの研究者の意見です： "<…>ロシアの学生はグループで非常に効果的に働きます。 彼らは自分のスキルや興味に基づいて授業の準備をすることで、グループ全体の成功に貢献します。「ロシア人がお互いに促したり、虎の巻を共有したりする状況では、アメリカ人の学生は黙っていることを好みます。」責任「アメリカの価値観によれば、学習の正直さは、誰もが自分の仕事をするということです。」アメリカの学生は、公平性、またはむしろ原則的な平等にとって非常に重要です。 誰もが彼が他の人よりも少なくも多くもしていないことを確認しなければなりません」（Baldwin、2000）。
ロシア人は、自分たちの側では、他の人から離れて座ってノートを手で覆っているアメリカ人学生の行動を承認していません。 ロシアの優等生はあまり熱心ではなく、怠惰な人々にかなりの努力の結果として得たものを書き留めさせますが、彼らは原則として拒否することはできません-それは「非友好的」であり、彼らの周りの人々は彼らを非難します。 したがって、ロシアの学童や学生がアメリカ人の教師の注意を引くと、価値観と協調性や競争力に対する態度との間に対立が生じます。
ロシア人とアメリカ人の間の商談の参加者と目撃者は、彼らの間の相互作用の性質は、概念に対する異なる態度によって主に決定されることに注意します 成功アメリカ人は成功を特定の短期目標（成功した取引、プロジェクト、投資からの利益）の達成として認識しますが、ロシアの成功の理解には有益な長期協力が含まれます-aイベントではなく、プロセス。 ロシアの観点からは、成功する取引は天然成分であり、この種の関係の副産物でさえあります。 アメリカ人はシステムを信頼し、ロシア人は人々を信頼しているので、ロシア人にとって、成功には個人的な信頼が不可欠です。 その結果、アメリカ人はより意図的に成功を目指して努力し、ロシア人のコミュニケーション行動は彼らにとって非ビジネス的で専門的ではないように思われます。 一方、ロシア人は、アメリカ人の行動を傲慢で近視眼的であると認識することがよくあります（ジョーンズ）。
コミュニケーションにおける競争力の発現の形態も、意見交換というよりはダイビングのような、対話者の発言に対する機知に富んだ応答と見なされます。 情報の量と量の点で彼に匹敵する、彼自身の声明で対話者の声明に反対したいという願望。 最後の言葉を持っている試みなど。
楽観主義と悲観主義
反対するアメリカ人とロシア人のための伝統的なパラメータも 楽観主義/悲観主義。 アメリカ人は「手に負えない楽観主義者」と見なされ、「自分の運命を築く」個人の能力を信じ、幸せになるために最善を尽くし、幸せを不可欠と見なします。 これに関連して、K。Stortiは、「私たちは私たちの運命の主人であり、私たちの魂の大尉である」と述べた詩人を引用しています（Storti 1994：80）。 彼はまた興味深い観察をしている：アメリカ社会では、それは幸せであることが規範であると考えられているが、ロシア人にとって、幸せな気分は悲しみと鬱病と同じくらいの規範である。 ：35）。 米国では、不幸であることは不自然で、異常で、下品です。どのような状況でも、成功と幸福と笑顔の外観を維持する必要があります。 ロシア人にとって、悲しみは正常な状態です。 これは私たちに喜びを与えます。 彼らは歌を歌い、それについて詩を書きます。
N. A.ベルジャーエフは、このようにうつ病と憂鬱に対するロシア人の傾向を説明しました。<…>ロシアの人々のすべての外部活動は、国家に奉仕していました。 そして、これはロシア人の生活に暗い痕跡を残しました。 ロシア人はほとんど喜ぶ方法を知りません。 ロシアの人々は創造的な力の遊びを持っていません。 ロシアの魂は広大なロシアの野原と広大なロシアの雪に押しつぶされています。<…>（Berdyaev 1990b：65）。
アメリカ人は、ロシア人とは異なり、自分の自由な時間に自分や他の人の問題について運命について不平を言ったり話し合ったりする傾向はありません。 「お元気ですか？」という質問はよく知られています。 どんな状況でもアメリカ人は答えます：「良い」または「OK」。 T. Rogozhnikovaが正しく述べているように、「他の人々の問題や啓示からの距離は、一種の自己防衛と自分の生活空間の保護です。<...>あなたはただ笑顔で答える必要があります。 問題がある場合は下品です。自分で解決し、誰にも負担をかけないでください。そうしないと、敗者になります」（Rogozhnikova：315）。
ロシア人から質問へ：「お元気ですか？」 聞こえる可能性が最も高いのは、「通常」または「ゆっくり」です。 ここにロシアの迷信が現れ、自分の成功を軽視し（「それをジンクスしないように」）、自己賞賛を嫌う習慣があります。 アメリカの楽観主義はロシア人にとって不誠実で疑わしいようです。
将来の自信は、アメリカ人の心理的な肖像画のもう1つの重要な特徴です。 このことを念頭に置いて、彼らは遠い将来のためにさえ計画を立てることを恐れません。 一方、ロシア人は不確実な状態で生活することに慣れており、それはロシアの歴史的発展や近年の出来事にその理由があります。 「私たちは何ですか？<...>「私たちには独自の強みがあります」、「計画はありませんが、反応の速さと精神の柔軟性がある、耕作されていない不安定なフィールドを通り抜けます」（Sokolova、 協力のための専門家 1997：323）。 ロシアの言い回しは、将来についての宿命論と不確実性への傾向を反映しています。 たぶんそうだと思います。 祖母は2つで言いました。 神のみぞ知る; 神がどのように魂を身に着けているか。 神が送るもの; それはまだ熊手で水に書かれています。アメリカ人は原則に基づいて行動することを好みます： 意志があるところには方法がありますと 神は自ら助ける者を助く.
ロシア人と一緒に仕事をしたり、ビジネスセミナーを教えたりする西洋のビジネスマンは、ロシア人に彼らの活動を計画するよう説得するのに最も苦労していると不平を言います。 ロシア人は、困難な状況での生活と仕事に慣れており、変化する状況に迅速に適応する準備ができていると主張しています。 その結果、通信が合算されず、トランザクションが失敗します。 また、長期的な計画が必要な状況で協力することは困難です。 ロシア人は最後の瞬間に重要なイベントへの招待状を送りますが、アメリカ人は6か月前にこれらの日付に他の計画を立てていました。 助成金やプロジェクトに関する協力を発展させることは容易ではありません。 ロシアの教師は、アメリカの大学での授業のスケジュールが学期の開始の6か月前に作成されているという事実に慣れることができません。
これらの心理的特徴は、コミュニケーション戦略の選択にも現れます。 アメリカ人はロシアの迷信を持っていないので、将来についての彼らの発言は、ロシアの注意とモダリティとは対照的に、自信によって区別されます。 この状況の良い例は、アメリカ人と彼のロシア人の友人の間の通信からの次の抜粋です（車を買う前夜におめでとう）：
アメリカ人： 差し迫った車の購入おめでとうございます！
ロシア： 私たちを長い間知っていた今、あなたは私たちロシア人がどれほど迷信的であるかを知ることが期待されていると思います。 決して、事前に私たちを祝福しないでください。 おめでとうございます！
アメリカン: おめでとうございますが、この迷信は私があなたについて理解できないもう一つのことです。 期待している母親にとって、理解できる。 しかし、車？
この違いは、MIで最も顕著で鮮明に表れているもののひとつです。コミュニケーションの観点から、ロシア人は未知のものを避けたいという願望をアメリカ人よりも懸念していないという事実にあります（アメリカの用語の不確実性の回避は重要な概念の1つです）米国のMI理論の）。
寛容と忍耐
コミュニケーションに直接関係する2つの重要な概念は次のとおりです。 忍耐と 許容範囲-同じ語根の単語に割り当てられているため、ロシアの言語文化ではよく混ざっています。 英語では、対応する概念は、記号表現のレベルでより区切られています。 忍耐と 許容範囲。 語 許容範囲ロシア語では、ロシアの言語文化に有機的に固有の概念ではなく、外国の文化的現象を伝えるために使用されます。
忍耐は伝統的にロシアの国民性の最も印象的な特徴の1つとして認識されており、多くのロシア人に降りかかる困難に素直に耐える能力に表れています。 一方、アメリカ人はより寛容であると考えられています。 この現象の起源は、米国の歴史的発展の特殊性と米国の文化的生活のポリフォニーにあります。 独自の文化的パターン、伝統、習慣、宗教的信念などを持つ多くの移民は、米国に住む人々が平和と調和の中で生きるために必要なある程度の寛容を必要としました。
しかし、アメリカの寛容度を誇張してはいけません。 この意味で、H。S. Kommagderは、宗教と道徳の問題におけるアメリカの寛容（特に20世紀）は、無関心というよりも新しいアイデアへの開放性によるものではないと述べたとき、正しいです。 これは許容範囲ではなく適合性です（Commager：413-414）。
MCにおける忍耐と寛容の兆候は相対的です。 アメリカ人は、ロシア人が国内の混乱、消費者としての権利の侵害、役人による法律の違反、破壊行為、不正行為、人権の侵害を容認する理由を理解していません。 次に、ロシア人は、性的マイノリティや宗教的憎悪の特定の兆候に対して高度な寛容を示すアメリカ人が、女性の権利、政治（たとえば、Chechnya）などの問題に関連して別の視点を許可しないのはなぜか疑問に思います。 、世界における米国の役割など。
交渉プロセスに参加しているアメリカ人はロシア人よりもはるかに多く、妥協して矛盾を解消する傾向がある一方で、ロシア人は感情や極端な傾向にあるという事実に、さまざまなレベルの寛容が表れています。 一方、アメリカ人はより焦り、迅速な決定と行動を待つ一方、ロシア人は彼らのパートナーの信頼性をテストし、彼らとのより緊密でより信頼できる関係を確立するのを待つ傾向があります。 アメリカ人がロシア人との交渉の迅速な結果を待たずに、計画された取引を拒否した場合が多くあります。 学校や大学で苦痛な問題について話し合うとき、アメリカの聴衆はロシアの聴衆よりも爆発的です。
多くの著者はまた、その歴史の特定の期間におけるロシアの政治システムの全体主義と権威主義を、ロシアの国民性の財産としての不寛容と混同してはならないことを強調している。 「ロシア人は権力を尊重しますが、それを恐れません」-これはJ.リッチモンドの結論です（Richmond 1997：35）。
ただし、この結論は絶対的なものと見なされるべきではありません。 米国では上司と部下の関係がより民主的であるという事実のために、通常、同僚の間にはより大きな寛容があります。 ロシアの学校で教えるようになると、アメリカの教師は校長と教師、教師と生徒の関係において権威主義的な口調を受け入れることができず、それが異文化間の対立を引き起こすことがあります。
開放度
開放性について言えば、アメリカとロシアの開放性は異なる秩序の現象であることを強調する必要があります。
アメリカの開放性は、おそらくコミュニケーション戦略として考慮されるべきであり、この意味で、アメリカ人はロシア人よりも情報を表現することにおいてより直接的で、明白であり、寛大です。 アメリカ人のこの特徴は形容詞によって表されます 率直、ロシア語に相当するものはありません。
ロシア人にとって、コミュニケーションの開放性とは、対話者に自分の個人的な世界を明らかにする意欲を意味します。 「ロシア人は世界で最も社交的な人々です」とN.A.ベルジャーエフは書いています。ロシア人には慣習も距離もありません。特に親密な関係さえ持たない人々をよく見かけ、魂を変え、他の誰かの人生<...>、イデオロギーの問題についての果てしない喧嘩をリードします。<...>すべての真のロシア人は人生の意味の問題に興味を持っており、意味を求めて他の人とのコミュニケーションを求めています」（Berdyaev 1990b：471）。
A.ハートは興味深い観察をしています。「いくつかの点で、ロシア人は[アメリカ人より]自由でオープンです。最初は、ロシア人は口論して罵倒しているように見えましたが、突然、驚いたことに、彼らはそのように聞こえました。私たちにとって攻撃的だったのは実際には表現力豊かでした」（Hart1998）。 アメリカ人は自分の意見を表現することにもっとオープンであり、ロシア人は自分の感情を表現することにもっとオープンです。
コミュニケーションにおけるアメリカの開放性は、ロシア人によってしばしば無知で寛大であると認識されています。 セミナーや他のトレーニングコースの後にフィードバックのために調査されるとき、アメリカ人は欠点に焦点を合わせて、批判的なコメントをします。 ロシアのアプローチは、まず第一に、教師に感謝の意を表したいという願望であるため、ロシアの教師に対するそのような反応はしばしばショックです。 ロシア人はしばしば口頭での批判にとどまり、肯定的な反応を記録するか、極端な場合には、書面で慎重な推奨を記録します。
3.1.2言語的人格の社会的アイデンティティ
男性は、彼を認識し、彼のイメージを心に抱いている個人と同じくらい多くの社会的自己を持っています。
神経経済学はどの分野の合流点に現れましたか？
ズバレフ：経済理論は、数世紀にわたって人間の行動をモデル化しようとしてきました。 古典派経済学では、これらは合理的な行動のモデルであり、人は自分の幸福を最大化しようとしました。 しかし、20世紀に体系的になった経済危機は、そのようなモデルに基づく予測が効果的でないことを示しました。 その結果、行動経済学や実験経済学などの方向性が生まれました。 研究者は理想的なモデルの研究から離れ、経験的に観察された行動の研究を始めました。
比較的最近、神経科学は人間の脳の活動の非侵襲的研究を可能にする方法を開発しました。 自然な疑問が生じました：より良い意思決定モデルを構築するために脳の働きについての知識を使用することは可能ですか？ したがって、神経経済学は意思決定の神経科学であると言えます。
Shestakova：最近、エコノミストに「あなたの妻はどうですか？」と尋ねると、彼は「何と比べて？」と答えます。 予測力を持つ消費者の好みの現象の定量的な説明はありませんでした。 したがって、エコノミストは絶対単位ではなく相対単位を使用しました。私はこの製品が他の製品よりも大好きです。 神経生物学は選好の定量的記述を提供できることが判明しました。たとえば、主観的効用などの経済的基準は絶対単位で測定できます-ニューロンの放電の頻度。
「有名なアメリカの神経科学者アントニオ・ダマシオは、脳の感情システムの重要な部分である眼窩前頭皮質の脳卒中患者を研究しました。 トラウマの後、そのような人々の行動は感情的になりませんでした。 感情がなければ、あなたは合理的で知的なものにはならないことがわかりました。 それどころか、あなたの行動は不合理になります。」
意思決定にどの程度の感情が影響するか教えてください。
シェスタコワ：ノーベル賞受賞者のダニエル・カーネマンは、ある意味で、意思決定に関与する2つのシステム（合理的および非合理的）のプラトニズムの考えを経済に導入しました。 非合理的なシステムは高速であり、合理的なシステムはより進化的に若く、複雑であるため、低速です。 森の中を歩いていると、ヘビのような枝が見えたとき、最初に自動的に飛び去り、それから初めて危険が間違っていたことに気づきます。
ズバレフ：感情と呼ばれるものは、進化的に古く、非常に重要なメカニズムであり、その主なタスクは生存を確保することです。 あなたが危険にさらされている場合、それを回避する方法について長い間考えることは最も効果的な方法ではありません。 決断を下すときに感じる危険が多ければ多いほど、あなたの反応が合理的でバランスの取れたものと言える可能性は低くなります。
ここで重要なのは、理性的なものと感情的なものに反対することは完全に正しいわけではないということです。 生物学的観点から、これは外界の変化を学習し、それに対応する単一のシステムです。 感情がなければ、合理的な行動は不可能です。 最も単純な例：失敗した場合、私たちが否定的な感情を経験しなかった場合、私たちは自分自身のために結論を出すことなく、常に同じレーキを踏みます。
Shestakova：有名なアメリカの神経科学者Antonio Damasioは、脳の感情システムの重要な部分である眼窩前頭皮質の脳卒中患者を研究しました。 トラウマの後、そのような人々の行動は感情的になりませんでした。 彼らは今、合理的な決定を下すことができるようになりました。 このようなものはありません。 他人の行動に対する感情的な反応を評価することができず、これらの人々は愚かな間違いを犯し始めました。たとえば、彼らは自宅と職場で喧嘩を始めました。これは、合理的システムと感情的システムの微妙なバランスを示しています。 感情がなければ、あなたは合理的で知的なものにはなりません。 それどころか、あなたの行動は不合理になります。
「人は非常に穏やかな気質を持ち、極端な痰の精神型に属することができますが、これは彼が感情を経験しないという意味ではありません。 感情の欠如が有利な場合があります。 たとえば、あなたは自閉症であり、あなたの決定は一般的なヒステリーの影響を受けないので、株式市場で良いキャリアを持つことができます。
合理的と感情的な関係を研究する実験的なパラダイムがあります。 あなたと友人にお金が与えられ、誰でもそのお金を分割できるという最後通牒ゲームを想像してみてください。 あなたが対戦相手に小さな部分を与えると、彼は自然に憤慨します。 彼には次のジレンマがあります：あなたはより小さな部分を取るか、お金を完全に拒否することに同意することができます-この場合、あなたの両方は何も受け取りません。 古典的合理性の観点から、これが経済的に実現可能ではないという事実にもかかわらず、多くの人々が後者を選択し、まったく何も得られなかったことは驚くべきことです。
ズバレフ：私たちの主な関心は、社会的文脈における意思決定の神経生物学的基盤です。 動物が自分の種のメンバーに対する攻撃的な反応を遅らせるメカニズムを開発したとき、進化の過程でより高い形態の社会的行動が生じました-逆もまた同様で、協力することを学び、お互いのスキルと知識から学びます。 食べられたり殺されたりするリスクがある限り、複雑な種類の社会的相互作用はほとんど不可能です。 危険な状況では合理的な思考がほとんど不可能であるように。
これは、感情をまったく感じない人と比べてどうですか？
Shestakova：感情的な冷感症は異なる場合があります。 脳の特定の領域（たとえば、扁桃体、または皮質の特別な領域）を損傷した人がいて、他の人の感情的な表現を知覚することができません。 彼らはあなたを見て、あなたが驚いているのか怖いのかを知ることができず、同時に彼ら自身が特定の感情を経験できないことがあります。 たとえば、顔の筋肉の動きによって、他の人の感情的な状態を認識するように教えることもできますが、これらの感情を体験することがどのようなものかを理解することはできません。
ズバレフ：人は非常に穏やかな気質を持ち、極端な痰の精神型に属することができますが、これは彼が感情を経験しないという意味ではありません。 感情の欠如が有利な場合があります。 たとえば、自閉症であり、株式市場で良いキャリアを積むことは可能です。なぜなら、あなたの決定は一般的なヒステリーの影響を受けないからです。 しかし、自閉症は社会的感情、つまりお互いの感情を理解する能力の侵害です。
増え続ける選択トレンドの課題と利点は何ですか？
ズバレフ：ここでは、サンクトペテルブルクの優れた科学者バトゥエフを引用します。「行動を起こすには、まず他に何もしなければなりません。」 確かに、あなたが選択した状況にあるとき、あなたは他に何もしません。 自由度が高いほど、実際に生活して行動することは少なくなります。
人が自分が唯一の正しい決断をしたことに気付いたが、同時に耐えられないほど気分が悪いという状況の例は他にありますか？
ズバレフ：そのような状況の最も一般的な例は、さまざまな道徳的ジレンマです。たとえば、「路面電車のジレンマ」です。 あなたが橋の上に立っていて、制御不能な路面電車が5人の群衆の中に飛んでいるのを見たと想像してみてください。 レバーを切り替えて、トラムを1人が立っている隣接する線路に向け直すのはあなたの力です。 一方で、それはもちろん殺人です。 一方、それはラスコルニコフの「犯罪と罰」のように「単純な算術」です。 そして、多くの人がレバーを動かす準備ができていると言います。 一方、同様の状況で、非常に肥満の人があなたと一緒に橋の上に立っているとき、彼は自分で路面電車の下に押し込むことができ、それによってトラック上の同じ5人の命を救うことができます。そのような行動をする準備ができています。 合理的な観点からは効果は同じですが、感情的な観点からは違いがあります。
あなたの研究分野、つまり社会的影響の神経科学について教えてください。
ズバレフ：社会的影響とは、他の人々が私たちの行動、行動、決定にどのように影響するかです。 進化の観点から、集団内の大多数の個人が従う戦略は、他のすべての選択肢よりも優れていることが証明されているため、好ましいものです。 合理的な決定は、常に過半数に従うと見なすことができます。 この意味で、「適合性」は、自然淘汰の過程で最適な戦略からの逸脱が罰せられるため、生き残るための唯一の真の戦略です。
一般的な好みやアイデアが、さまざまなものに対する私の生理学的反応に影響を及ぼし始めていることがわかりましたか？
ズバレフ：それがポイントです。 今、赤が流行していて、周りのみんなが赤を愛しているなら、あなたも真摯に赤を愛し始めます。 これは生物学的プロセスであり、自動的に行われます。 カリフォルニア大学で実験が行われました。学生はTシャツを評価し、別の学生グループと性犯罪で有罪判決を受けた人々のグループから、他の2人の評価が与えられました。 あるグループまたは別のグループとの同一性があなたの選択に影響を与えることが判明しました。
「忘れられた」記憶が突然私たちの記憶に現れることがあります。 何人かの年配の人々は彼らの子供時代を非常に詳細に思い出し始めます。 若いうちは、その時のことはほとんど覚えていません。 そして、後に形成されたつながりが徐々に弱まり始めると、幼児期に植えられた記憶が突然記憶に現れ、それらは常にそこにあったことがわかります。
そのような「課せられた」同情は一時的な影響を及ぼしますか？
Shestakova：人間の行動は可塑的なシステムであり、絶えず変化しています。 開発された条件反射と関連はどこにも消えることはなく、上から層状になっている新しい関連によってのみ抑制されます。 たとえば、麻薬中毒者の治療の実践では、完全に回復した後でも、突然崩壊し始めることがよくあります。 現在、条件付き反射学習の過程での薬物依存症の出現を説明する神経経済モデルがあります。
ズバレフ：「忘れられた」記憶が突然私たちの記憶に現れることがあります。 何人かの年配の人々は彼らの子供時代を非常に詳細に思い出し始めます。 若いうちは、その時のことはほとんど覚えていません。 そして、後に形成されたつながりが徐々に弱まり始めると、幼児期に植えられた記憶が突然記憶に現れ、それらは常にそこにあったことがわかります。
過半数の意見に屈しなかった人の割合を知っていますか？
ズバレフ：判断するのは難しいです。 脳スキャンを含むサンプルは、通常20〜30人で構成されています。 しかし、すべての同様の実験を考慮すると、被験者の5〜10％が影響に屈しなかったと言えます。
Shestakova：これらは正規分布の裾であるようにも思えます。 リーダーシップの心理学もこれらの「白いカラス」に基づいています。 私はスパルタカスを取りませんが、太陽が地球の周りを回っていると誰もが考えるとき、ガリレオのように「ほら、すべてがそのようではない」と言う人がいます。
JonahLehrerの著書HowWeMake Decisionsは、神経経済学の分野で最も有名な作品の1つです。 その作者は、自由な選択をする能力が人を人にすることを信じています。
同時に、群衆の知恵、群衆の天才という概念があります。 ある有名な英国の貴族、フランシス・ガルトンは、目で雄牛の体重を決定する際に、800人の農民の平均的な意見が高度な教育を受けた専門家の意見よりも正確であることを発見しました。 ですから、群衆の意見は非常に意味があります！ 社会的影響の進化的側面について話す場合、生存の観点から、群衆の意見は個人の意見よりも正しいことがよくあります。 大勢の人にターゲットの中心を打つように頼むと、発射されるショットが多いほど、ターゲット自体がより正確になります。 大多数の意見もそうです。 スプレッドは大きくなりますが、平均値は非常に真実に近くなります。
この自動適合は、自然淘汰の段階では効果的な戦略ですが、残酷な冗談を言ったり、現代社会に予期しない結果をもたらす可能性もあります。 進化論では、間違った決定をした個人は死にます、そしてあなたが人口の大部分が示す行動を見たら、それはあなたが生存の可能性を高めるためにあなたが従うべきものです。 一方で、不幸なレミングは、このために大勢で死ぬことがあります。
