古代ロシアの本。オストロミールの福音書

「すごいね」この本の教えから恩恵を受けることができます。私たちは知恵を獲得し、本のような言葉を控えます。見よ、川の本質は宇宙に水を与えています、見よ、知恵の源です。本には計り知れない深みがあります...」

オストロミール福音書 - 日付が記載されている最古のもの

スラブ文字と書籍芸術の記念碑

古代ルーシの

古代ローマ人は、本は人間のようなものだと言いました。、彼らには独自の運命があります。信じられないほど興味深く神秘的なのは、最も古いロシアの日付が記載された本の運命であり、そのファクシミリ版は当図書館のコレクションに保管されています。

1056年から1057年のオストロミールの福音書 - スラブ言語学の歴史、古文書の歴史、本の出版、中部ルーシの芸術と文化にとって極めて重要な記念碑 XI 世紀。一般的なロシア語の特徴に加えて、最終的にウクライナ語の特徴となった言語的特徴も反映しています。

有名なロシア文学史家P.N. ポレヴォイは、他の古代遺跡の中でのオストロミロフ福音書の重要性について次のように述べています。 「この貴重な写本には、古さの点でも、記念碑の外観の美しさの点でも、私たちは最大の宝物を持っています。」.

オストロミール福音書は294ページにも及ぶ分厚い大冊です。 羊皮紙 （ルーシの「ハラティヤ」と呼ばれる）。本文の内容と構造からすると、福音書は短いです アプラコス 、つまり典礼書を指します。

この本の最後のページで、筆記者は自分の名前をこう述べています。 「アズ・グレゴリー」 執事はこの福音書を書きました。彼は 1056 年 10 月 21 日に仕事を始め、1057 年 5 月 12 日に完成しました。執事は、という名前の男性の命令によってこの本を書きました。 「ヨセフは洗礼を受けており、オストロミールは世俗的です。」ヤロスラフ賢者イザスラフの息子は、彼にノヴゴロドの土地を管理するように指示しました。

オストロミールはロシアの最も古い家族の一つの代表者である。彼の祖父ドブリニャ（叙事詩ドブリニャ・ニキティチ）は聖王子ウラジミール・ザ・レッド・サンの叔父であり、ルーシの洗礼に積極的に参加した。最初の所有者の名前で、この本はオストロミールの福音書と呼ばれています。

間もなく、ノヴゴロド民兵組織の先頭に立ったオストロミールは「チュドへ」遠征に出て殺害された。執事グレゴリーの創造は、その直前にヴォルホフ川の高岸に建てられたノヴゴロド聖ソフィア大聖堂に行き着いたと考えられる。ここに本は数世紀にわたって保管されていました。

すでに XVIII の初めに V. モスクワ・クレムリンの復活宮殿教会の目録にその記載があります。ここの「大きなチェスト」に保管されていました。オストロミール福音書がどのようにしてモスクワに伝わったのかを言うのは難しい。おそらく、この本は、古代ロシア文化の他の宝物や記念碑とともに、この都市の反逆を疑い、1570年にこれを打倒した皇帝イワン雷帝によってノヴゴロドから持ち去られたものと考えられます。

これは原稿の最後の旅ではありません。

1720年11月にピーター私順序付けられました 「で書かれた福音の書」 560年前の羊皮紙をピーター・バークに送る。その本は細心の注意を払って梱包され、警備の下でそりに乗って新しい首都まで運ばれました。さまざまなレアリティを集めよう、ピーター私また、現存するロシア最古の本にも触れてみたいと思いました。

すぐに皇帝は亡くなり、オストロミールの福音書は失われました。 80年後、Ya.A.によって発見されました。ドゥルジニン - キャサリンの個人秘書 II.

« 検査中、私が実施し、故エカチェリーナ皇后のワードローブに保管されていた Ⅱドレス- ドゥルジニンは言った - 私は1805年にこの福音書を見つけました。それは目録や教区のどこにも記録されていないため、どれくらい前に誰からそこに運ばれたのかは不明です。おそらく、それは陛下のところに運ばれ、保管のために彼女の部屋に渡され、その後衣装箪笥に渡されたのでしょう。係員やクロークのアシスタントは彼に何も与えずに残した 敬意を払うが、それは忘れられる。」

このようにして、ルーシの最古の本はほとんど消滅しました。

1806年、オストロミール福音書は帝国公立図書館、現在はロシア国立図書館（サンクトペテルブルク）に移管された。

1843年、オストロミロフ福音書の本文が初めて活版印刷の方法で再版されました。学者の A.F. が出版物の仕事を引き継ぎました。ヴォストコフは古ロシア語の偉大な愛好家です。福音書の出版のために寄付された資金の一部は、宝石で装飾された豪華な表紙の作成に使用されました。この給料のせいで、この本はその後ほとんど消えてしまいました。

最初のロシアの本のテキストは、単に再版されただけでなく、オリジナルの特徴の多くを保存しながら、フォトリソグラフィーによって複製されました。このような出版物は次のように呼ばれます。 ファクシミリ。

そして、彼女にとってほとんど致命的なものとなった、本の最後の冒険。 1932 年、公共図書館の写本部門の配管が故障しました。修理に来た主人は、展示ケースの中にあった本の銀色のフレームの輝きに惹かれました。彼はガラスを割り、給料をはぎ取り、貴重な原稿をキャビネットの後ろ（上）に投げました。犯人は同日に逮捕された。そして彼らはオストロミール福音書をもう縛らないことに決めました。シートはサージカルシルクでノートに縫い付けられ、各ノートは紙のカバーに入れられ、ブロック全体が磨かれたオークで作られた重いケースに入れられました。

しばらくして、本は金庫から取り出され、各ページの写真が撮られました。新しいファクシミリ版を作成するためにカラー写真が使用されました。この版は 1988 年に発行され、ルーシ洗礼 1000 周年を記念して発行され、現在この貴重な記念碑の主要なセキュリティコピーの役割を果たしています。 5,000 部のうち 1 部は KhNAU 図書館基金に保管されており、読者は最も古い版の 1 つに触れることができます。

その驚くべき価値に加えて、 オストロミールの福音書 古代ルーシにおける手書きの本の制作について学ぶことができます。

まず、筆記者は皮（主に若い子牛の皮）から作られた羊皮紙シートの山を取り、鈍い千枚通しを使って慎重に平行線を並べました。これがオストロミール福音書がどのように書かれているかです。各列には 18 行があります。

筆記者の主な道具は羽ペンで、それは分割して削ることが想定されていました。彼らはこれを小さなナイフで行いました。 ペン操作。

彼らは、錆びた鉄、すす、特殊なインクナッツから作られたインクを使って文字を書きました。タイトルは朱色（金粉と魚糊を混ぜたもの）で再現しました。

福音書は厳格かつ明確な手書きで書かれています。ここでの文字の縦ストロークは、行の線に対して厳密に直角です。このタイプの手紙はと呼ばれます チャーター。

古代の写本にはイラストが描かれ、丁寧に装飾されていました。オストロミール福音書には、伝説の伝道者マルコ、ルカ、ヨハネを描いた3つの挿絵が含まれています。使徒マタイを描いた 4 番目のミニチュアもあるはずです。どうやら筆記者には時間がなかったらしく、彼女のために空のシートを残していたようです。

古いロシアの本のそれぞれの新しいセクションは新しいシートで始まり、その上部には装飾的な、ほとんどの場合長方形の装飾が配置されていました。 スクリーンセーバー 。福音書では、かぶり物は緋色、青、緑などの明るく純粋な色で満たされており、金で書かれています。装飾の主なモチーフは大きな5弁の花です。

写本の芸術的な装飾は、テキストの独立したセクションを開始する大きなイニシャルによって補完されました。オストロミール福音書のようなこのような装飾は、と呼ばれます 古いビザンチン。 円、三角形、ハートで囲まれた大きな花は七宝焼きに似ており、その優れたサンプルはビザンチンと古代ロシアの宝石商によって残されました。

古いビザンチン様式 XII-XIII 何世紀にもわたって交換されました 催奇形性の。 この言葉はギリシャ語で「怪物」を意味する「テラトス」に由来しています。その主な特徴は、ヘッドピースやイニシャルの構成に、布地に含まれる人や動物の姿です。

執事グリゴリーは、ほぼ7か月かけてオストロミール福音書を書きました。一日中、彼はせいぜい3ページしか書けなかった。大変で疲れる仕事でした。夏には日の出から日没までの勤務が続き、冬にはろうそくの明かりや懐中電灯で執筆しながら、暗い半日も撮影しました。時々、筆記者は眠気に襲われ、間違いを犯しました。

本を作るのにかかる高い労働力、羊皮紙、インク、絵の具に支払わなければならない高価な価格が、原稿が非常に高価であるという事実につながりました。

2011 年、オストロミール福音書は、人類の世界文化遺産の最も貴重かつ重要な記念碑をまとめたユネスコ世界記憶遺産に登録されました。

文学

1. オストロミアの福音書。 - ファクス。再生編 1056 - 1057 - L .; M .: アヴロラ、モスクワ。家父長制、1988. - 294 p. +アプリ。（16ページ）。

2. バレンバウム I.E. 本の歴史：教科書 / I.E. バレンバウム。 - 第 2 版、改訂。 - M.: 本、1984 年。 - S. 15。

3. グルコ・L・ホーリー・アベトキ: 西暦 950 年までのオストロミール福音書/ L. グルコ// ウクライナ文化。 - 2007. - No. 12. - P. 6 - 7.

4. Nemirovsky E. 最古の手書きの記念碑 / E. Nemirovsky / / 図書館員。 - 1983年。 - No.11。 – P.50 – 52

5. ネミロフスキー E.L. ロシア印刷の起源への旅: 学生向けの本 / E.L. ネミロフスキー。 - M .: 教育、1991年。 - S. 5 - 18。

6. オストロミール福音書 / A. Lyashenko / / 百科事典 / 編：F. ブロックハウス、I. エフロン。 - サンクトペテルブルク：I.A. エフロン、1897年。 - V.22（ハーフ43）。 - S. 365 - 366。

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8. オストロミール福音書 (1056 - 1057) とロシア国立図書館: 記念碑の保管と研究 [電子リソース]。 - アクセスモード: www。 nlr/exib/ゴスペル/ostr/。

オストロミール福音書の最後のページには、次のように書かれています（現代ロシア語に翻訳）：「この福音書を書くよう私を裁いてくださった天の王よ、あなたに栄光あれ。 1056年に書き始め、1057年に完成しました。私はこれを、洗礼を受けてヨセフと名付けられた神の僕、そしてイザスラフ王子の親戚である世俗的なオストロミールのために書きました。その後、イザスラフ王子は父のヤロスラフと弟のウラジミールの両方の地域を所有しました。イザスラフ王子自身はキエフで父ヤロスラフの王位を統治し、ノヴゴロドで親戚のオストロミールを統治するために弟の王位を託した。神よ、多くのクリスチャンの魂を慰めるためにこの福音の手段を与えてくださった方に、長年の命を与えてください。主よ、聖なる福音記者ヨハネ、マシュー、ルカ、マルコ、そして聖なる先祖アブラハム、イサク、ヤコブの祝福を、彼自身と彼の妻フェオファナ、そして彼らの子供たちと配偶者に与えてください。任されたものを管理しながら、何年も元気に暮らしてください。アーメン。

私、執事グレゴリーがこの福音書を書きました。私よりも上手に文章を書く人は、私を罪人だと非難しないでください。彼は10月21日の聖ヒラリオンの追悼の日に書き始め、5月12日の聖エピファネスの追悼の日に書き終えた。読む人全員にお願いします。判断せず、修正して読んでください。そこで使徒パウロはこう言います。「祝福しなさい。非難してはならない。」アーメン"。

このあとがき - あとがき - は、長年にわたるビザンチンの伝統への賛辞です。本の筆記者たちは、大変な仕事を終えた後、神に感謝し、時には本の顧客を称賛し、通信中に犯した間違いについて将来の読者に必ず謝罪し、そして彼らに修正するように頼みました。これに、執事グレゴリーは自らの代わりに、この本の顧客の社会的立場の示唆を加え、その作成当時の国内の政治状況を簡単に概説しました。

この本自体に含まれるオストロミール福音書の起源に関する情報は、史料によって確認されています。この記念碑のその後の運命については、18 世紀初頭になって初めて記録されます。オストロミール福音書は、1701年に編纂されたモスクワ・クレムリンの教会の1つの財産目録に名前が記載されている。目録の編纂者は明らかにこの本の意味を理解しており、その作成日を記しました。 1720年に作成された目録のコピーには、執事グレゴリーの後書きが追加されていました。今年、ピョートル1世皇帝は、「すべての修道院…と大聖堂において、古い表彰状…そして歴史的な手書きの本は見直し、書き直されるべきである…そしてそれらの国勢調査の本は上院に送られるべきである」という法令を発布した。。」そして同じ年、オストロミール福音書はモスクワからロシア帝国の新しい首都、サンクトペテルブルクに送られました。皇后エカチェリーナ 2 世の所有物からそれが見つかったのは驚くべきことではありません。ロシア皇后はロシアの歴史に関心を示していました。アレクサンドル 1 世皇帝は、発見された福音書を当時の帝国図書館 (現在はレニングラードの M.E. サルトゥコフ＝シチェドリンにちなんで名付けられた国立公立図書館) に移送するよう命じ、現在もそこに保管されています (GPB、R. p. 1.5)。

もちろん、彼の筆記者である執事は、聖書本文を読むための規則をよく知っていました。オストロミロフ福音書の豪華な装飾とその優れた保存状態は、それが当初から日常使用を目的としていなかったという事実を証明しています。この本がキエフ王子の共同統治者である裕福で高貴な人物の命令によって作成されたことを念頭に置くと、もちろん彼にはマスターを選ぶ十分な機会があったため、執事グレゴリーの人物はさらに重要になります。どうやら、彼は王子教会またはポサドニク教会で奉仕し、そこではお祝いの礼拝が特に厳かに祝われました。おそらく彼は、霊的階級が低いにもかかわらず（執事は正教会の階級の中で最も低い階級の一つである）、「宮廷」聖職者の間で自分の傑出した地位に注目し、あとがきで自分の名前を最大の小文字で記したと述べた。

オストロミロフ福音書の装飾を分析すると、この本の機能的な目的、つまり「大声で」厳粛に読むときのその「音」を少しも忘れてはなりません。ロシアの本は、その存在の最初から言語芸術と視覚芸術の統合として考慮されるべきです。すでに述べたように、これは、歌ったり、大声で読むことを目的とした「聞こえる」本の製造において強調されました。さらに、ソ連の美術評論家O・I・ポドベドヴァによれば、「読者のための識別マークの配置が、まず第一に、本の装飾的な装飾に命を吹き込んだ」という。

古代の手書きの本の装飾のすべての要素は、拡大された形でもオストロミール福音書に存在しており、このことは、現存する最古の日付の入ったロシアの本が古代ルーシの最初の本ではなく、その結果であり証拠であるという信念を強化しています。本の芸術の急速な発展。

オストロミロフ福音書の本文の最初のページは、ミニチュアのようにビザンチン様式のカラフルな装飾品で満たされた大きなヘッドバンドの枠で覆われています。そこには第一朗読の題名が金で刻まれています：「ヨハネによる福音書第1章」。テキスト自体は、金色のカラフルな大文字のイニシャルH（現代のI）で始まり、イースター休暇の初日に朗読される福音書のテキストが始まります。（最初に単語がありました）。

オストロミロフ福音書の最初のスクリーンセーバーは、その装飾の他のすべての細部と同様に、非常に濃い「重い」色で作られており、まるでその上に置かれているようなレリーフがあり、羊皮紙を通して輝いています。したがって、シートの裏面のテキストは、このヘッドピースが占める距離で、シートの上端の下に書かれます。読者の一人によるこの文章の続きは、後に、文字の細部にわたって非常に注意深く、濃い黒のペンキでマークされました。（同様のことが将来も起こります。）同時に、真っ赤な辰砂と通音記号が更新されましたが、それらのいくつかの上にはダッシュ、つまり「覆い」が誘発されないままでした。これは通音記号の進化を反映しており、この文書が書かれた時点までに、一部の記号はそのスタイルと意味が変更されていました。

オストロミロフ福音書の最初の朗読は、シート 3 の 2 列目で終わります。この列は、最後の単語の後ろに特別な記号が付いています。その後、将来の朗読のすべての見出しと同様に、第2朗読の指示が金色で書かれます。それが朗読される日 - 「月曜日、聖使徒の聖なる（つまりイースター - ノースカロライナ州）週」 , 「声」 - 正教会の8つの正聖歌のうちの1つで、この日は福音朗読が始まる前に「ハレルヤ」（主への賛美）が歌われることになっており、詩篇のどの詩が歌われることになっているのか。同時に言われること。タイトルは、次の朗読の情報源である「ヨハネによる福音書第 8 章」を示して終わります。

この計画に従って、オストロミロフ福音書の最初の部分の朗読のその後の見出しが編集されました。最初の部分の見出しの構成はわずかに異なります（「ハレルヤ」など、一部の見出しでは示されていません）。一方、本当に驚くべき違いは、タイトルに続くオストロミロフ福音書の装飾要素、つまり彼の素晴らしいイニシャルの絵によって特徴付けられます。

この本を最初に研究した美術評論家 V.V. スターソフは、すでに述べたように、それらには前世紀のビザンチンの本では知られていなかった特徴が含まれていることを指摘しました。 V. N. ラザレフはまた、ロシア最古の本の頭文字をビザンティン本としては「珍しい」こと、擬人化および動物化した要素の「現実的な」解釈についても書いています。 A. N. スヴィリンは、オストロミロフ福音書のイニシャルの制作方法と、記念碑的なフレスコ画の手法との類似性、および東洋の要素の存在に注目しています。

オストロミロフ福音書のイニシャルを構築および装飾するさまざまな方法は、逆説的に見えるかもしれませんが、イニシャル自体の均一性によって説明できます。福音書の朗読の大部分は、「（そのとき）」または「（主は言われた）」という言葉で始まります。

これらの同一の始まりの後に、異なる内容、感情的なサウンド、表現方法の新しいテキストが続きます。そして、これらすべての色合いはパフォーマーによって伝えられなければなりませんでした。執事グレゴリーは、福音朗読の内容と表現方法の多様性に注目する必要があると考えました。まず第一に、この本を参照するすべての人が衝撃を受ける頭文字の違いによってです。そこには、読みの頭文字として 135 個の大きなイニシャル B と 88 - P が描かれており、そのパターンはいずれも繰り返されていません。さらに、イニシャル H (現代の I) が 4 回、P が 3 回、B、C、K がそれぞれ 1 回、その他がいくつか見つかります。

数人の芸術家がオストロミール福音書のイニシャルに取り組んでいたと仮定すると、これはかなりありそうですが、これらのシートでは彼らが創意工夫を競い合っているように見えます。そして、顔を描くのが大好きだった人は、同僚がさまざまな動物を描いた後、あたかも自分自身にも珍しいものを描くことに決めたかのようにしました。したがって、シート 27 には、おそらく女性の美しい顔が、動物の頭のように横顔で描かれています。頭文字 P の上部にも 4 つの葉を通して同じ横顔が描かれていますが、ここでは青地に白の装飾模様が顎に取り付けられ、老人の頭が得られます（fol. 32v）。。

シート 56 の裏面では、オストロミア福音書の最初の朗読サイクルが終了します。復活祭から三位一体まで、ほとんどすべてがヨハネの福音書の断片で構成されています。次のサイクルはマシューの朗読から始まり、おそらく福音記者のイメージのため、白紙のシートが彼の前に残されます。なぜミニチュアが塗装されずに残ったのかは不明です。これは未解決の謎の一つです。

シート 66 の裏面のイニシャル B は特に注目すべきであり、その下部は緑と赤の半獣、半鳥の図で形成されています。 A.N. スヴィリンによれば、これは古代イランの神センムルフ・パスクジであり、そのイメージはペルシャのサーサーン朝時代（III-VII世紀）の応用美術品や織物から知られています。同時に、同様の人物がロシア建築の記念碑（ウラジミール・スズダリ・ルーシの大聖堂の装飾レリーフ）からも知られていることが注目され、センムルヴァは、『ロシアのウラジミール・スズダリ・ルーシ』で言及された古代スラブの神シマルグルに対応することが示唆されている。ロシアの年代記 (71、56 ページ)。もしそうなら、オストロミロフ福音書の他の動物の形をしたイニシャルのいくつかも、古代ロシアの異教の神々のイメージを反映していると考えることはできないのでしょうか。それは、たとえば、14 世紀のロシア書の奇形学的装飾に見られます。 -15世紀？そしておそらく、ロシア最古の本のイニシャルは、現在科学者の注目を集めている異教とキリスト教の混合という二重信仰を反映しているのだろうか？ルーシのキリスト教の最初の世紀に作成された本の装飾では、この二重の信仰の影響は、その後の世紀の本の装飾よりも強いはずです。

オストロミロフ福音書のイニシャルのさまざまなグラフィックと色からは、この本のミニチュアについては言えない、美術学校の統一性を感じることができます。そのうちの 2 つは縫い付けられており、おそらく「側に」注文されたものであり、芸術家は明らかに筆記者や「金の絵付け師」と協力して作業したわけではありません。イニシャルの絵に関しては、後者は本文に正確に適合しており、オストロミール福音書の本文が書かれた時期よりも後に描かれたと認めることさえ不可能です。どうやら装飾者たちと「金の絵付け師」が本の作者の隣に座っていたようで、作家は次の読み物を書き終えて、最初に「金の絵付け師」に道を譲り、次に装飾品に道を譲ったようです。メーカー。しかし、もう 1 つの仮定が可能であるように思えます。つまり、筆記者自身が、絵を描かないとしても、少なくともイニシャルの輪郭を「マーク」、つまり指定することができるのではないかということです。オストロミール福音書の最初の24葉の筆記者を「金の作家」と特定したN.M.カリスキーは、イニシャルの装飾に彼が参加した可能性を認めている。

オストロミール福音書の研究は今日、いくつかの方向で行われています。これはまず第一に、古スラブ語の記念碑としての伝統的な研究の継続です。 V.V.スターソフによって始められたオストロミロフ福音書の美術史研究は継続する必要がある。言語芸術と音楽芸術の両方の記念碑としてのこの本には特に注意を払う必要があります。そしてもちろん、ロシアの本の歴史におけるオストロミロフ福音書の位置を明らかにするには、さらなる文献学の研究が必要です。

グレゴリー執事の後書きの運命を研究するだけでも、ロシアの本の歴史にどのような影響を与えることができるかは、次のことからわかります。この記事の冒頭ですでに述べたように、筆記者のあとがきの伝統はビザンチンの本にまで遡ります。このような現存するロシア語の追加の中で最も古いものは、オストロミロフ福音書の 10 年前に作成されました。執事グレゴリーは、この伝統に新しい要素、つまりその後のロシアの本の歴史の中で発展した歴史的要素を導入しました。その後何世紀にもわたるロシアの筆記者は、自分たちが作成した本にしばしば追加を加えました。同時に、彼らの多くは、グレゴリウスのように、伝統的で義務的な要素に限定されず、あとがきの中で自分たちを心配させた出来事にも言及し、時には聖書の本だけでなく文学記念碑を引用しました。一例を挙げるだけで十分だ――1307年の使徒への有名なあとがきでは、無名の書記が、君主の内乱が人々にもたらした悪に注目し、12世紀後半のロシア文学の素晴らしい記念碑『物語』を引用している。イゴールのキャンペーン」。もう一つの傑作「法と恵みについての言葉」（11世紀）からの引用が、長い王子の内乱と外国のくびきを経て「ロシアの土地の収集家」の命令によって書かれた1339年のいわゆる福音書リストに記載されている。 - モスクワのイワン・カリタ王子。このように、研究者たちは、モスクワの地でオストロミロフ福音書のあとがきの伝統が確立されたことを示す文書証拠を自由に使えるようにしている。したがって、イワン・フェドロフが出版した最初のロシアの印刷本「1564年の使徒」の有名なあとがきが、ロシア最古の日付が記載された手書きの本の同様の部分をこれほどはっきりと反映しているのは偶然ではない。

最後に、オストロミロフ福音書を研究するときは、その中で執事グレゴリー自身と直接的かつ直接的に関係していることに注意を払う価値があります。この男は、間違いなく、オストロミールの命令の主な執行者であるだけではありませんでした。彼はこの本の作成に全身全霊を捧げ、本物の傑作、傑出した記念碑を共同で作成するために、自分の周囲に志を同じくする巨匠を選び、団結させることに成功しました。古代スラブ文字と古代ルーシの書籍芸術。

(ロゾフ N. N. オストロミール福音書アプラコス 1056-1057 - 古代ルーシのスラブ文字と書籍芸術の最古の記念碑 // オストロミール福音書 1056 - 1057. L .; M.、1988.)

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創作の歴史

1056年から1057年に執事グレゴリウスによって書かれました。ノヴゴロドのポサドニク・オストロミールは、本の碑文ではイザスラフ・ヤロスラヴィチ王子の「近親者」（親戚）と呼ばれている（アンドジェイ・ポッペの仮説によると、碑文に記載されているオストロミール・テオファンの妻はウラジーミルの娘である可能性がある）スヴャトスラヴィチとビザンチウムのアンナ）。この写本は、その最後で筆記者がその制作状況と作業時期について詳しく語っているため、特に興味深い。したがって、オストロミール福音書は、ロシアで作成された正確な日付が記載された最古の体積写本の記念碑である。一般的なロシア語の特徴に加えて、最終的にウクライナ語の特徴となった言語的特徴も反映しています。最新の研究によると、オストロミール福音書の典典学的特徴、装飾技法、法定および暦の特徴は、グレゴリー執事によって示された典典の作成時期と完全に一致しています。

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カタログの操作

1720年、ピョートル1世の命令により、福音書は他の古書とともにサンクトペテルブルクに送られました。エカチェリーナ 2 世の死後、この写本は皇后の配下にあった Ya. A. ドゥルジニンによって彼女の部屋で発見され、1806 年にアレクサンドル 1 世への贈り物として贈られました。皇帝はこの本を帝国宮殿に寄託するよう命じました。公共図書館 (現在はサンクトペテルブルクのロシア国立図書館) に今日まで保管されています。現在、オストロミール福音書はサンクトペテルブルクのロシア国立図書館に所蔵されている。この図書保管所の他の写本と同様に、この古代ロシアの本には独自の図書館コードがあります: GPB、F.p. 1.5.

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オストロミール福音書の最初のページ

オストロミール福音書の最初のページは、テキストや装飾がなく、きれいです。そこには、後の筆記体で「ソフィア・アプラコスの福音」というマークだけが残っています。古代の手書きの本の最初のページは、常に木製の製本の上板に直接接触しており、こすれると必然的に文字や装飾の色が消えてしまいます。したがって、羊皮紙の本の最初のページは常に空白のままであり、場合によっては装丁の上部に貼り付けられていました。このような本のその後の製本では、版の最初と最後に紙、いわゆる保護シートが縫い付けられました。同時に最初のシートが綴じ板から切り離され、オストロミール福音書には最初のシートを綴じ板に貼り付けた跡が残っていました。最初のページにある上記のマークから判断すると、16 世紀以前のものであり、当然のことながら、最初の葉をカバーから剥がした後にのみ表示された可能性があり、この本は少なくとも 4 世紀前に古代の装丁を失ったことになります。。オストロミロフ福音書の本文の最初のページは、ミニチュアのようにビザンチン様式のカラフルな装飾品で満たされた大きなヘッドバンドの枠で覆われています。そこには第一朗読の題名が金で刻まれています：「ヨハネによる福音書第1章」。テキスト自体は、金色のカラフルな大文字のイニシャルH（現代のI）で始まり、イースター休暇の初日に朗読される福音書のテキストが始まります。（最初に単語がありました）。

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文書の外観の説明

この原稿は 294 枚の高品質の羊皮紙で構成されています。本文が書かれる前から存在していた、（アブに刺された場所に）縫い付けられた切り傷や穴のあるシートが数枚あります。オストロミール福音書の本文は、1つのスタイルと1つの手書き、つまり書記官である書道家の執事グレゴリーの手書きで作られています。この本に高級な白くて薄い羊皮紙を選んだのも彼であり、余白と本文の比率、当時唯一の憲章書簡の文字の大きさと模様を決定したのも彼だった。しかし、最初の 23 ページはまったく異なるスタイルで書かれています。これについてはまだ明確な説明はありません。この本全体よりもロシアの口語的なスピーチの特徴がより表れているのは最初のページであり、教会スラブ語の枠組みの中でより維持されています。しかし、これが最初の東スラブ語写本であるという点で興味深い。つまり、教会スラブ語に対するロシア語の話し言葉の影響を明確に示している。この写本は、ビザンチンの統一書記に遡る様式である憲章で書かれています。それは、標識の輪郭の特別な明瞭さと厳しさが特徴です。このタイプの書き方は、羊皮紙からペンを離して手紙の各要素を別々の動きで書くため、筆記者の高度なスキルとかなりの時間を必要とします。キリル文字で書かれています。福音書はグラシン紙にインクと金で憲章状に書かれており、本文には辰砂が使用されています。タイトルページ - 本は「赤いベルベット、銀の留め金と留め具で包まれています」。シートの寸法 - 「長さ 8 インチ、幅 7 インチよりわずかに小さい」 => 20x24 cm。シート数は 294 です。この本は宝石を使用したカバーに装丁されていましたが、カバーは 1932 年に紛失 (破れ) しました。福音はリバウンドしませんでした。

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文書の内容

この本は省略された形式で提示されておらず、本の中に空白スペースはありません。オストロミール福音書の本文は、同じ書体と筆跡、つまり書道家執事グレゴリーの筆跡で書かれています。しかし、最初の 23 ページはまったく異なるスタイルで書かれています。これについてはまだ明確な説明はありません。この本全体よりもロシアの口語的なスピーチの特徴がより表れているのは最初のページであり、教会スラブ語の枠組みの中でより維持されています。この本には、伝道者ヨハネ、ルカ、マルコを描いた 3 つの大きなミニチュアが付属しています。これらのミニチュアは、当時ビザンチウムでのみ使用されていた象嵌エナメルの技術を使用して作られていたため、ギリシャの芸術家によって描かれたと考えられています。オストロミール福音書の全体的なデザインは、2段組の本文、金で作られた見出し、広々とした余白、多数の模様など、全体的にビザンチンの伝統に従っています。ラインの線は見えません。しかし、彼らが境界線を超えて書いたことは明らかです。余白に跡はありません。原稿は2段18行で書かれています。

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島の福音のミニチュア

伝道者マーク伝道者マシューとジョン・クリュソストム伝道者ルーク

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オーナメント

装飾品の主なモチーフは「花びら」で、茎や花びらの一部をさまざまに組み合わせたもので、これもビザンチウムの伝統的なものです。しかし、本のイニシャルや装飾品は、ビザンチン美術とはまったく異質なモチーフのように見えます。

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大きなマスク、または「マスク」には、多くの大文字が刻まれています。それらはすべて、文字の大きさに比べて非常に大きく、丸く、コクがあり、血色が良く、かなり女性的です。マスクは明確に定義された特徴と視点の鮮明さを持っており、そのようなマスクの表現はビザンチンやギリシャの写本の特徴とはまったく異なります。ラテン語の装飾写本には、これほど大きく丁寧に作られたマスクは存在しません。装飾品の動物モチーフは、犬、ワニ、または架空の生き物に似たモンスター、またはむしろその頭など、より親しみのあるものに見えます。ビザンチンの伝統では、そのような怪物は不穏で危険であり、完全に異質であり、熱心に避けられていました。

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プレゼンテーションのスタイル

原稿は法定の大きな手書きで書かれています。オストロミール福音書はアプラコス福音書に属しており、テキストは教会の礼拝の順序に従って、イースターから始まる毎週および毎日の朗読に従って配置されています。アプラコス型の聖書はビザンチウムの文学的および言語的環境の特徴であり、そこから古代ロシアの筆記者によって借用されました。オストロミール福音書は、キリスト教の採用とルーシ語でのスラブ文字の出現から 70 年も経たないうちに書かれました。写本の芸術的デザインの完璧さは、装飾芸術と応用芸術が異教の時代に非常によく発達していたことを示しており、それらはビザンチウムよりも西ヨーロッパとの共通点がはるかに多かったオリジナルのスラブ様式を表していました。

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オストロミール福音書は 11 世紀半ばの写本であり、古教会スラヴ語の記念碑です。 2000 年にノヴゴロド法典が発見されるまでの長い間、この法典はロシアで作成された最古の本と考えられていました。

オストロミール福音書はノヴゴロド・ソフィア大聖堂の祭壇福音であり、行列の最中に厳かに執行され、典礼の特定の瞬間に掲げられ、人々に示されました。いくつかの情報によると、オストロミール福音書はキエフ・ソフィアの祭壇福音書のコピーとして依頼されました。頭飾りのビザンチン写本に典型的な花の装飾、ビザンチン写本では非常に珍しいモチーフの大きなイニシャル、そして伝道者ヨハネ（58歳）、ルカ（59歳）、マルコの3人の肖像画で飾られています。何らかの理由で、マシューのイメージは実行されず、彼に向けられたシートは無料のままでした。

この原稿は、約20×24cmの面積に2段18行の大きな法定手書きで書かれており、羊皮紙294枚からなる。

この本は宝石箱に装丁されていましたが、ケースは 1932 年に紛失 (破れ) しました。福音はリバウンドしませんでした。

この本の起源に関する情報は、最後のページの伝統的な項目に含まれています。オストロミア福音書の著者である執事グレゴリウスは、1056 年の秋にこの福音書を書き始め、1057 年 5 月に完成させました。グレゴリーはあとがきで原稿の顧客の名前について報告した。

顧客はノヴゴロド・ポサドニク・オストロミールで、彼はヤロスラフ賢者の息子であるキエフ王子イザスラフと親しかった。しかし、たとえ顧客が不明であっても、これほどの量と質の本を筆記者に注文できるのは、よほどの裕福な人だけであることは明らかです。

オストロミール福音書はアプラコス福音書に属しており、教会の礼拝の順序に従って、復活祭から始まる毎週および毎日の朗読に従ってテキストが配置されています。アプラコス型の聖書はビザンチウムの文学的および言語的環境の特徴であり、そこから古代ロシアの筆記者によって借用されました。

実際、ビザンチンの影響はあらゆるものに見られます。オストロミロフ福音書の全体的な外観は、2 段組のテキスト、それを囲む広々とした余白、および多数のパターンを備えており、11 世紀のギリシャ写本に典型的なビザンチンの特徴があります。

伝道者ヨハネ、ルカ、マルコの像は、当時ビザンチウムでのみ使用されていた象嵌細工のミニチュア製作技術と同様に、ビザンチンの伝統に広く浸透しています。

オストロミール福音書の伝道者を描いた細密画の様式は教科書的なビザンチン様式であり、正典と何ら変わりません。ギリシャの芸術家がミニチュアに取り組んだバージョンがあります。

ビザンチンやロシアを含むキリスト教の中世全体の写本には、この文書の編纂者にインスピレーションを与えた、神の恵みの天からの恩着せがましい瞬間がしばしば描かれていました。この点で特に有名なのは、VIII-IX世紀のカロリング朝サークルの西ヨーロッパの写本のミニチュアであり、そこでは空想的な生き物、つまり伝道者の擬人化が、座っている著者の上で天からもたらされたテキストを展開しています。

オストロミア福音書の構成は、神の霊感の積極性と描写の明瞭さにおいて、カロリング朝の細密画に似ていますが、細部まで模倣しているわけではありません。おそらく、そのような図像の変種はかつてビザンチン美術に存在していましたが、オストロミール福音書におけるスラブのエコーの形でのみ私たちに伝わってきました。動物のシンボル（ヨハネの鷲、ルカの子牛、マルコのライオン）が文章の書かれた巻物を持って天から降ろしており、伝道者たちはうやうやしく手を上げてその貴重な贈り物を受け取ろうとしています。人物のずんぐりしたプロポーション、大きくなった手、顔に表れた限りない献身の表現、この出来事の重大な意義の感覚、これらすべてがオストロミロフ福音書のミニチュアをキエフの聖ソフィアの記念碑的な絵画と関連させています。、そして何よりも、後陣のモザイク「聖体」の使徒の姿で。このイメージの類似性は、記念碑の文体の均一性だけでなく、状況の類似性によっても説明されます。つまり、あちこちで使徒と伝道者が神の真理にあずかり、恵みを受けているということです。

伝道者ルーク。オストロミール福音書のミニチュア。 1056年から1057年。

新しく洗礼を受けたスラブ環境にとって、出来事を視覚的に描写するだけでなく、それを説明することも非常に重要でした。それが、ルカの描かれたミニチュアの一つに、その背景に大きな文字で「このようにして聖霊が子牛としてルカに現れた」と刻まれている理由である。

プロコーラスを持つ伝道者ジョン。オストロミール福音書のミニチュア。 1056年から1057年。

ミニチュアは二人のアーティストによって制作されました。神学者ジョンと一緒に作曲を書いた彼らの最初のものは、「壮大なスタイル」で働き、アイコンを描いたり、賢明なヤロスラフの寺院の絵画に参加したりすることができました。彼の数字は記念碑的です。それらは、彫像ではないにしても、空間内の特定の場所を占めます。衣服のカーテンは具体的に浮き彫りにされており、唯一よく保存されている顔、若いプロコールは丸くて血色が良く、大きな目をしています。ソフィアのフレスコ画の顔に似ています。

他の 2 つのミニチュアは、他に類を見ない独特のスタイルで制作されています。これらのミニチュアの巨匠は、七宝焼の七宝を模倣しました。その細い金色の輪郭、平面的なシルエットのイメージ、飽和した色の滑らかな領域、濃いピンクのカーネーション、白い七宝に黒い瞳を持つ明るい象眼細工の目などです。 11世紀以降ビザンチウムにもルーシにも、これほど大きな琺瑯の版や記念碑的で荘厳な像は保存されていない。オストロミロフ福音書のミニチュアの2番目のマスターは、絵画における「小さな形」の作品のユニークな言い換えを作成した名手でした。

本はビザンチウムと西ヨーロッパの写本家の両方で書かれていたため、テキストの冒頭の見出しと個々の章は当時の写本の伝統的なものです。ただし、装飾的な要素は大きく、ビザンチン写本で通常見られるものよりもはるかに大きいです。

大きなマスク、または「マスク」には、多くの大文字が刻まれています。それらはすべて、文字の大きさに比べて非常に大きく、丸く、コクがあり、血色が良く、かなり女性的です。

マスクは明確に定義された特徴と視点の鮮明さを持っており、そのようなマスクの表現はビザンチンやギリシャの写本の特徴とはまったく異なります。

ラテン語の装飾写本には、これほど大きく丁寧に作られたマスクは存在しません。

装飾品の動物モチーフは、犬、ワニ、または架空の生き物に似たモンスター、またはむしろその頭など、より親しみのあるものに見えます。ビザンチンの伝統では、そのような怪物は不穏で危険であり、完全に異質であり、熱心に避けられていました。

一方、ラテン語の写本には怪物が「あふれていて」、そのようなイメージはヨーロッパの芸術ではよく知られています。これらのモチーフとケルトの装飾を備えたスラブの「三つ編み」の類似性は驚くべきものです。

ヨーロッパのさまざまな地域に住む人々の間で応用芸術の動機がこのように一致することがどこから来るのかを言うのは難しい。そのような要素はビザンチンの装飾には異質であり、それらを一冊の本に組み合わせたものは非常に珍しいと言えるでしょう。

オストロミール福音書は、キリスト教の採用とルーシ語でのスラブ文字の出現から 70 年も経たないうちに書かれました。写本の芸術的デザインの完璧さは、装飾芸術と応用芸術が異教の時代に非常によく発達していたことを示しており、それらはビザンチウムよりも西ヨーロッパとの共通点がはるかに多かったオリジナルのスラブ様式を表していました。

しかし、単一のモチーフは描かれていません ミニチュアオストロミール福音書はロシアの土壌から生まれたものではありません。彼ら全員、あるいはほぼ全員がビザンチウムの芸術に類似点を見出しています。しかし、ノヴゴロド写本の細密画は、珍しい図像の変種、豊かな装飾枠の選択だけでなく、特にジョンとの構図、この細密画の上を歩くかのようにさりげなく描かれたライオンの絵が現代のビザンチン作品と異なっている。それは、七宝焼きを模倣するというユニークな経験だけでなく、記念碑的な真剣さと独創的な自発性の特別な組み合わせでもありました。それは、キリスト教芸術の規範を吸収し、それに応答した地元のロシアの文化環境の影響を受けていました。独自の方法です。

これは私たちの州に伝わった最初の手書きの本です。この記念碑の名前は、キエフ王子ヤロスラフの息子であるイザスラフ王子の遠縁であるノヴゴロド・ポサドニク・オストロミールにちなんで付けられました。オストロミールはノヴゴロドの最高官吏であった。その後、彼は洗礼を受け、ヨセフというキリスト教名を与えられました。

オストロミア福音書の著者である執事グレゴリウスは、1056 年の秋にこの福音書を書き始め、1057 年 5 月に完成させました。グレゴリーはあとがきで原稿の顧客の名前について報告した。しかし、この原稿を一目見ただけでも、それは非常に裕福な人によってのみ筆記者に注文されたものであることが明らかです。これは、ほぼキエフの王子のために作成された、「お祭り」で豊かな本です。

オストロミール福音書の本文は、同じ書体と筆跡、つまり書道家執事グレゴリーの筆跡で書かれています。本のために高級な白くて薄い羊皮紙を選んだのも彼であり、余白と本文の比率、当時唯一の手紙である憲章の文字の大きさと模様を決定したのも彼でした。しかし、最初の 23 ページはまったく異なるスタイルで書かれています。これについてはまだ明確な説明はありません。この本全体よりもロシアの口語的なスピーチの特徴がより表れているのは最初のページであり、教会スラブ語の枠組みの中でより維持されています。しかし、これが最初の東スラブ語写本であるという点で興味深い。つまり、教会スラブ語に対するロシア語の話し言葉の影響を明確に示している。

本のデザインは、その美しさ、色の明るさ、素晴らしい装飾が印象的です。この本の「お祭りらしさ」は、同じ文字のさまざまなイニシャルが描かれていることによって強調されています。たとえば、頭文字「B」は 135 回繰り返されますが、それぞれは他の文字とは異なります。さらに、この本には伝道者ヨハネ、ルカ、マルコを描いた 3 つの大きなミニチュアが付属しています。これらのミニチュアは、当時ビザンチウムでのみ使用されていた象嵌エナメルの技術を使用して作られていたため、ギリシャの芸術家によって描かれたと考えられています。

この本の存在の歴史は、本自体と同じくらい興味深いものです。科学者たちは、オストロミールはポサドニク・コンスタンチンの息子であると考えており、彼はドブリニャ（あの同じ叙事詩ドブリニャ・ニキティチ！）の息子でもありました。オストロミールがノヴゴロド民兵組織を率いて「チュドへ」行ったのは驚くべきことではなく、そこで指導者は祖国のための戦いで倒れる運命にあった。

「オストロミール福音書」はノヴゴロドの聖ソフィア大聖堂に数世紀にわたって保管されていたと考えられている。そして、18世紀の初めになって初めて、モスクワ・クレムリンの復活宮殿教会の目録にそれについての言及がありました。 1720年、ピョートル1世はそれを首都に届けるよう命令した。ピーターの死後、この本は紛失しましたが、幸いなことに跡形もなく消えませんでした。彼女はエカチェリーナ2世の個人秘書によって、皇后の死後整理された私物の中から発見された。アレクサンダー1世は、それを帝国公共図書館に保管するよう命じた。「オストロミール福音書」に関する最初の印刷されたニュースは、1806 年の雑誌「ライシアム」に掲載されました。現在、この本はサンクトペテルブルクにあるM.E.サルトゥコフ＝シチェドリンにちなんで名付けられたロシア国立図書館に保管されている。

古代ロシアの本。 オストロミールの福音書