良心とは何ですか？良心とは何ですか、良心に従って生きるとはどういう意味ですか? 悪い良心とは何ですか

良心はある種の道徳的緊張であり、人の言葉と行動の経験です。さらに、良心の問題は、自分自身の行動や発言だけでなく、他の人の行動にも影響を与える可能性があり、良心という言葉の意味は人によって異なります。

定義と種類

良心とは何かを即座に判断することは非常に困難です。問題は、良心の問題は何世紀も前から存在しており、各時代の心理学者や哲学者がこの言葉を多少異なる方法で定義していたということです。

心理学の観点から見ると、良心は何を意味しますか。これは、自分の行動や言葉に対して責任を負うことができることを示す人の性質です。哲学者は、良心は道徳的自己認識であり、善と悪を区別し、また人に善行を行う動機を与えるものであると定義しています。

V.ダールは良心に次の定義を与えました：それは内なる意識であり、魂の秘密の隅であり、あらゆる行動やフレーズに対してリンチが発生し、それらを善と悪に分け、また、愛を生み出す感情です。善と悪への嫌悪。

名誉と良心は、正義の原則と生活規則を遵守する道徳的な人々に固有のものです。人の良心がその人を蝕むということは、その人が自分自身が認めることができない行為を犯したことを意味します。

彼女が人を苦しめなかった場合、その人は魂がないと言われます。それでは、発せられた言葉や行動を取り消すことが不可能であるならば、なぜ良心は必要なのでしょうか、そもそも良心は必要なのでしょうか、それとも良心を取り除く動機や方法はあるのでしょうか？

宗教における概念

キリスト教の用語では、この言葉は交わりとメッセージで構成されています。これは、キリスト教における良心に従って生きること、つまり社会に利益を与えて生きること、社会とともに生きることの意味を意味します。信仰の深い人たちは、良心が私たちを苦しめるなら、それは見苦しい行いを非難する神の声だ、とよく言います。

なぜ人によって違うのでしょうか？

良心が責められると、人は自省と自虐に取り組み、自分を責め、恥をかき、その行為を非難の対象として頭の中で何度も繰り返します。自分の行動が誰かに害を与えていることに気づいていないため、今も苦しんでいない人もいます。

実際、そのような道徳的感情を持つのは、善と悪を区別する特定の図式に従って育てられた人々の特徴です。大人になるまでに、いわゆる基準が心の中に形成され、それによって自分自身や他人の行動の色分けが決まります。この子育てパターンは非常に一般的です。幼い子供たちが、木の葉っぱを摘むのは悪いが、おもちゃを共有するのは良いことだと言われているのをよく聞きます。

しかし、そのような教育は、親の善悪の意味や定義が歪められていない場合にのみ、将来子供を幸せにします。これらの概念が歪んだ形で教え込まれていた場合、あるいはまったく教え込まれていなかった場合、人は大人になっても名誉や良心を無視して生きている可能性があります。

良心を持つとはどういう意味ですか？

「良心は必要ですか?」という質問に対して肯定的に答えることしかできません。人の良心は、その人の行為を公平に評価する役割を果たしますが、同時に無慈悲な尺度でもあります。あなたの良心が痛む場合、それはあなたの行動が善良な行動または中立的な行動についてのあなた自身の考えと一致しないことを意味します。

地球上のどんな人にも名誉や良心が本来備わっていないと想像すると、混乱が始まると言っても過言ではありません。誰もがまったくランダムなことをするでしょう。犯罪者を殺しに行きます。犯罪者は、他の人にとっては家族の稼ぎ手であり、愛する親戚です。誰か、おそらく最後の人から、食べ物や治療を目的としたお金を盗みます。結局のところ、約束をしたのに来なかったり、侮辱したり殴ったりすることはすべて普遍的でしょう。なぜなら、これらの行為が他人にとって不快で不公平であるとは誰も言えないからです。

ジークムント・フロイトはこの性質を非常に簡潔に説明しました。彼は、それは幼児期に始まると信じていました。子供は親の愛に依存し、その愛を失わないように、親の善悪の基準に従って行動します。

このことから、良心はまさに幼少期に現れ、その形成には親と環境が重要な役割を果たすことがわかります。繰り返しの研究により、良心的な人は、両親が幼少期に非行を理由に彼を殴らず、彼の行動に対して悲しみを表明した人になることが証明されています。大人として、この人は自分の言うことすべてに責任があり、それに応じてすべてを行います。

良心を苦しめる

この言葉には多くの定義がありますが、その定義の中に安定した定義が 1 つあります。それは「苦しめる」と「かじる」です。良心に苦しめられている人は何をすべきでしょうか。まずは自分自身が幸せになってください。これは、問題を明確に認識し、自分が何をしたのか、そしてなぜ心の平安を失ったのかを理解していることを意味します。

場合によっては、問題について率直に話し合うことが必要です。たとえば、両親、姉妹や兄弟、親しい友人、配偶者などは、どんな形であれあなたを受け入れるべき人々です。つまり、あなたが自分の良心に苦しんでいる場合、彼らは耳を傾けてくれるということです。

他の人を傷つける行為や言葉によってバランスを失った場合は、その人に許しを請う必要があります。受け入れられた謝罪は、悩める魂にとって真の鎮痛剤となるだろう。

そのような感情をかき消したり、疲労や緊張のせいにして別の方法で定義したりしないでください。自分が自分にしたことを素直に認めることができれば、人生はずっと楽になるでしょう。

拷問行為は、加害者が経験する感情と必ずしも同じではありません。たとえば、自分たちが行ったことを非常に誇張する人もいます。この状況は、アントン・チェーホフの短編小説「役人の死」でよく説明されています。客観的な理由がない場合、人は単にヒステリーに陥る可能性があります。

最も効果的なのは、やはり気分を害した人との対話です。率直な謝罪は屈辱やプライドの侵害ではなく、あなたが彼の言葉や行動に答えることができる高い道徳性と教養を備えた人間であることを示すものであることを忘れないでください。

名誉との違い

名誉、良心、罪悪感、義務 - これは、よく特定される利用規約の短いリストにすぎません。名誉と良心は非常に近い概念ですが、いくつかの根本的な違いがあります。

後者は、他人との関係で自分自身の行動を評価する方法です。これは、誰かに喜びをもたらし、誰かに悲しみをもたらしたすべての言葉や行動に対する一種の内的な判断です。これに従って、魂は良くなり、軽くなりますが、そうでなければ良心が苦しみます。

名誉は自分自身に対する行動の尺度です。「これは私の名誉と尊厳に反する」というよくある表現があります。これは、人は自分の感情を傷つけずに特定の方法で行動することはできないことを意味します。

名誉にはさらに大きな責任が伴うということは注目に値します。名誉は、人が子供の頃から育てられる一連の厳格な規則と原則です。これは自分を他人よりも優先するという意味ではなく、逆に、人々の中での自分の立場を知り、他人よりも自分を厳しく扱うという意味です。

道徳的な問題を含む倫理学のカテゴリー。個人の自制心、自分自身のための道徳的指示を独立して策定し、自分自身にその履行を要求し、自分の行動を評価する人の能力。古代ギリシャ語で。神話 S. は素晴らしいものになります。呪い、復讐、懲罰の女神エリニュスのイメージの形で描写され、犯罪者を追跡し罰するが、悔い改めた者に対しては恩人（エウメニデス）として行動する。倫理学において、個人社会主義の問題はソクラテスによって初めて提起され、彼はソクラテスを道徳の源とみなした。人の判断、自己認識（古代ギリシャ語 ??????????、ラテン語の conscientia と同様、S. と認識の両方を意味します）。この形式で、ソクラテスは個人に対する社会の無条件の権力から個人を解放することを主張しました。そして部族の伝統。しかし、近代になって初めて、Sというカテゴリーが倫理において非常に重要になり、それは封建階級、ギルド、教会からの個人の解放のプロセスを反映しました。ブルジョワの発展における規制。関係。個人的な S. の質問が中心の 1 つです。宗教改革のイデオロギー（教会に関係なく、神の声はすべての信者の意識の中に存在し、信者を導くというルターの考え）。 17世紀から18世紀の唯物論哲学者。（ロック、スピノザ、ホッブズ、18世紀の他の唯物論者）は、S.の生来の性格を否定し、社会への依存に注意を向けています。個人の教育、生活条件、興味。この依存性を述べるだけに限定して、彼らは原則として相対主義的な解釈に行き着くが、例えばロックは次のように述べている。別の場所にいる他の人が価値があると考える行動を実行した、または実行しなかったことに対して良心の呵責を感じる」（Izbr. filos. prod.、vol. 1、M.、1960、p. 99）。同様の考えがホルバッハによって表現されています (「System of Nature」、M.、1940 年、140 ページを参照)。啓蒙者同士の反目を持つS.の相対主義的解釈。そして反聖職者。方向性は、個人的な S の自由を宣言しながらも、その意味を奪います。 S. が個人的な「内的」性質のものである限り、それは国家および社会全体からの影響の対象になります (ただし、教育者は S. が個人の特権であることを否定しません。ホルバッハは S. を定義します) . 評価として、それは「...私たちは自分の魂の中で自分の行動に与えます」-「ポケット神学」、M.、1959、p. 172）。これとは対照的に、理想主義的です。倫理学は、社会から独立して道徳を決定する自律的な個人の考えを発展させました。法。したがって、ルソーは、美徳の法則は「すべての人の心に書かれ」ており、それを知るには十分であると信じています。」「……自分自身の奥深くに入り込み、情熱の沈黙の中で、自分の良心の声に耳を傾けなさい」（「道徳に対する科学の影響について」、サンクトペテルブルク、1908年、56ページ）カントは、唯一の真の道徳法則を考えている。合理的な存在は、それが自分自身に与えるものであるためです」。個人の自律性のアイデアは、最終的にSのアプリオリスティックな解釈につながりました。カントによれば、Sは獲得されたものではありません。すべての人は、道徳的存在として、持っています。個人の自律性の考えは、道徳の唯一の基準が「純粋な自己」の自尊心と、誰かに対する従属であるという観点から、フィヒテによってさらに鋭く表現されました。その後、社会主義のこの個人主義的解釈は、実存主義において極端に取り上げられ、その倫理概念においては道徳法の普遍的性質が否定され、たとえば、サルトルは道徳の唯一の基準は遵守であると考えている。ヘーゲルはすでに社会主義の相対主義的および主観主義的理解を批判しており、S.S.T.ZRの矛盾した性質を示しています。ヘーゲル、S. は、「それ自体の直接の確実性の中に真実がある」、「それ自体に基づいてそれを決定する」。しかし、S. のこの自己信頼性には「個人の恣意性」が伴い、あらゆる内容に「個人の良心が帰属する」可能性があります。したがって、ヘーゲルは、S.は、人が自分自身を見つける「普遍的な環境」（社会）のおかげで、「普遍的な自己意識」の中でのみその現実を獲得すると指摘しています（Soch.、vol.4、M.、1959、ppを参照） .339–52）。ただし、社会の優先事項を認識しています。ヘーゲルは、個人的なものを超えた意識を、絶対的なものとして客観的かつ理想的に解釈しました。精神ですが、それはすぐに起こります。宗教は個人の意識の表現であると考えています。「したがって、良心は、特定の法律や義務の内容よりも優れているという点で...道徳の天才であり、その内なる声が直接の知識であることを知っていますそれは神の声である...この孤独な礼拝は、同時に本質的には共同体の礼拝でもある...」(同書、351-52ページ)。フォイエルバッハは唯物論的だと考えます。これは、Sが人の内なる自分の声であると同時に外から来る声として現れ、その人と議論を始めて彼の行動を非難するという事実の説明です。彼はSのことを人の「もう一人の自己」と呼んでいるが、この分身は神から来たものではなく、「自然発生という奇跡的な方法によって」生じたものでもないと指摘する。「なぜなら、このコミュニティに属し、この部族、この民族、この時代の一員として、私は良心に特別な刑法やその他の刑法を持っていないからです。 .. 私が自分自身を非難するのは、他人が私を非難したことに対してのみです...あるいは、少なくとも自分の行動について知っていれば、あるいは自分自身が非難に値する行動の対象になったなら、私を非難することはできます。」（選出された哲学的著作、t 1、M. 、1955、p. 630). 社会主義のマルクス主義的理解は、社会主義の社会的性質を明らかにし、人間の生活の条件とそのイデオロギー的および社会的立場によってその決定が決定されることを示しています。「持たざる者のそれは、思想家のものであり、考えることができない者のものとは異なる。」（K. マルクス、K. マルクスおよび F. エンゲルスの著作集、第 2 版、第 6 巻、140 ページを参照）個人的葛藤の原因は、最終的には、何らかの形で個人に影響を及ぼし、その個人の意識に反映される社会的矛盾の中に探求されるべきである。社会の意志、制度、そして私人の理解は、個人に自分自身の選択の必要性を突きつけ、その選択肢は個人の問題を構成するのである。人間の行動の必要性を確立する決定論は、決して理性や良心、あるいは彼の行動の評価を破壊するものではない。」 142）。マルクス主義は、社会主義の特に個人的な性格を否定するものではなく、社会の尺度が高ければ高いほど、その内容を明らかにするだけです。個人、社会的活動、意識が発達すればするほど、S が人生において果たす役割は大きくなりますが、この個人の発達の条件は階級対立の排除です。社会における関係、そして共産主義の発展。関係が確立されるにつれて、法的強制は徐々に道徳に取って代わられるでしょう。そして、この影響自体が個人的な S の命令とますます一致するようになり、したがって、圧倒的多数の場合、個人による個人的な認識を通じて実行されることになります。「…人間関係においては、罰は有効であり、犯罪者が自らに下す宣告に過ぎない。…逆に、他の人々においては、彼は自分が課した罰からの自然な救い主に出会うだろう」彼自身...」 (マルクス K. およびエンゲルス F.、Soch.、第 2 版、第 2 巻、197 ページ)。 点灯: 優れた解像度

定義が不完全 ↓

古代においてさえ、哲学者や賢人たちはこの声について考えました。それはどこから来るのか、そしてその性質は何なのか？さまざまな仮説や理論が提唱されています。この声の存在は、人間の中に物質的な存在しか見ず、魂の存在を否定する「新しい時代」の哲学者や科学者にとって特別な問題を引き起こしました。

良心は取り除くべき不必要な感情であると主張したダーウィニストもいました。知られているように、社会ダーウィニズム（チャールズ・ダーウィンによれば、自然選択の法則と生存闘争が適用される教義）の思想家の一人であるヒトラーの言葉を引用するのは興味深い。自然、人間社会にも当てはまります): 「私は人間を良心という屈辱的なキメラから解放します」。そしてヒトラーはこうも言った。 「良心はユダヤ人の発明だ。」

単なる仮定だけで霊的現象を明確に理解することが不可能であることは明らかです。霊的現象の本質を正確に知っている神だけが、それを人々に明らかにすることができます。

誰もが良心と呼ばれる自分の内なる声を知っています。では、それはどこから来たのでしょうか？

良心の声の源は、人の元々の善良な性質（魂）です。神はすでに人間が創造されたときから、その魂の奥底に神の姿と似姿を刻まれていました(創世記1:26)。したがって、良心は通常、 人間の中にある神の声。人間の心に直接書かれた道徳法則であるため、年齢、人種、育ち、発達のレベルに関係なく、すべての人の中に作用します。さらに、良心は「人間レベル」にのみ固有のものであり、動物は本能にのみ従うものです。

私たちの個人的な経験からも、良心と呼ばれるこの内なる声は私たちの制御を超えており、私たちの欲望なしに直接表現されることがわかります。お腹が空いているときに満腹になっている、疲れているときに休んでいるということを自分に納得させることができないのと同じように、良心が悪いことをしたと告げても、自分が正しい行動をとったということを自分に納得させることはできません。

良心は善と悪を区別する人の能力であり、普遍的な道徳の基礎です。

良心の低下

人間の良心は当初、単独で行動しませんでした。堕落する前の人間の中で、彼女は神の恵みによって人間の魂の中に留まる神ご自身と行動を共にしていました。人間の魂は良心を通して神からのメッセージを受け取りました。そのため、良心は神の声、または神の聖霊によって啓発された人間の霊の声と呼ばれます。良心の正しい行動は、聖霊の神聖な恵みとの密接な相互作用によってのみ可能となります。これが人間の良心だった 秋の前に.

しかし 崩壊した後良心は情念の影響を受け、神の恵みの働きが弱まることでその声は弱まり始めた。これは徐々に偽善につながり、人間の罪が正当化されるようになりました。

もし人間が罪によってダメージを受けていなければ、成文法は必要ありません。良心はまさに彼のすべての行動を導くことができるのです。成文法の必要性が生じたのは堕落後、人間が情念に覆われて良心の声をはっきりと聞くことができなくなったときである。

良心の正しい働きを回復することは、聖霊の神聖な恵みの導きの下でのみ可能であり、神との生きた結合、つまり神人イエス・キリストへの信仰を明らかにすることによってのみ達成可能です。

後悔

人が自分の良心の声に耳を傾けると、この良心が、まず第一に、厳格で腐敗のない裁判官として彼の中で語り、人のすべての行動と経験を評価していることがわかります。そして、ある行動が人にとって有益であるか、他の人からの承認を引き起こしたことがよくありますが、この人は魂の奥深くで「これは良くない、これは罪です...」という良心の声を聞きます。それらの。人は心の奥底でそれを感じ、苦しみ、自分がそうしたことを後悔します。この苦しみの感情を「後悔」といいます。

良い行動をとったとき、私たちは魂に平和と静けさを経験しますが、その逆も同様で、罪を犯した後は良心の咎めを経験します。こうした良心の非難は時として恐ろしい苦痛や苦痛に変わり、深く誠実な悔い改めによって良心の平和と静けさを取り戻さないと、人を絶望や精神的バランスの喪失に追い込む可能性があります。

不親切な行為は、人に恥、恐怖、悲しみ、罪悪感、さらには絶望を引き起こします。それで、例えば、アダムとイブは、禁断の果実を味わったので、恥を感じて、神から隠れるつもりで隠れました（創世記 3:7-10）。カインは、ねたみから弟のアベルを殺したので、通行人が自分を殺すのではないかと恐れ始めました（創世記 4:14）。無実のダビデを追っていたサウル王は、ダビデが仇を討つ代わりに命を救ったことを知り、恥ずかしくて泣きました（Ⅰサムエル26章）。

創造主からの分離が世界のすべての苦しみの根源であるという意見があります。したがって、良心は人にとって最も悪夢的で苦痛な経験です。

しかし 良心は人の自由意志を侵害しない。それは何が善で何が悪であるかを示すだけであり、そのために必要な情報を良心から受け取った上で、自分の意志を最初のほうに傾けるか、2番目のほうに傾けるかは人次第です。この道徳的選択には人が責任を負います。

人が自分の良心を監視せず、それに耳を傾けない場合、徐々に「良心はカスの層で覆われ、無感覚になっていきます」。彼は罪を犯しましたが、それでも彼に特別なことは何も起こっていないようです。良心を鈍らせ、嘘と消えない罪の闇でその声をかき消してしまった人は、しばしばこう呼ばれます。 不謹慎な。神の御言葉は、そのような頑固な罪人を、焼け焦げた良心を持った人々と呼んでいます。彼らの精神状態は非常に危険であり、魂にとって致命的となる可能性があります。

良心の自由- これは個人の道徳的および倫理的見解（つまり、善と悪、美徳または意地悪、善行または悪行、正直または不誠実な行為などとみなされるものなど）の自由です。

フランスでは、良心の自由の原則は、人間と市民の権利宣言（1789 年）の第 10 条で初めて宣言され、ブルジョワ革命時代のフランス国家法の基礎となった。人間の自由の中でも特に良心の自由は、1948 年に国連総会で採択された世界人権宣言と、1966 年の市民的および政治的権利に関する国際規約で宣言されました。1981 年、国連総会は宗教や信念に基づくあらゆる形態の不寛容と差別の撤廃に関する宣言。良心の自由は、芸術における憲法上の自由として謳われています。ロシア連邦憲法第 28 条。

さまざまな歴史的状況における宗教関係の側面における自由の理解（および要求）は、さまざまな内容で満たされていました。良心の自由は、「内なる信念」に対する権利を認めることから始まります。ここには概念の置き換えがあり、良心の自由が信仰の自由に置き換えられます。法的には、良心の自由とは、宗教を信仰する、あるいは信仰しないという国民の権利を意味します。

しかし、多くの人は「良心の自由」という概念に嫌悪感を抱いています。何らかの信仰を持つ個人の能力を正式に指定するには「信仰の自由」という用語を使用し、宗教を告白する機会を指定するには「宗教の自由」という用語を使用する必要があります。「良心の自由」という概念は、良心の選択性と道徳的無責任の性格を与えるため、道徳的カテゴリーとしての良心を信用しません。

良心は普遍的な道徳法則です

良心はすべての人の内なる道徳法則です。道徳法則が人間の本質そのものに組み込まれていることに疑いの余地はありません。これは、人類における道徳概念の疑いのない普遍性によって証明されています。このこの法則を通して、神はすべての人間の生活と活動を導きます。

後進的な部族や民族の習慣や風習を研究している科学者（人類学者）は、これまでのところ、道徳的な善と悪の特定の概念に異質な部族は、たとえ最も野蛮な部族であっても発見されていないと証言しています。

したがって、ユダヤ人、キリスト教徒、イスラム教徒、異教徒を問わず、人は誰でも、善を行うときには平和、喜び、満足感を感じますが、逆に悪を行うときには不安、悲しみ、抑圧を感じます。

来たるべき最後の審判では、神は信仰だけでなく良心の証しによっても人々を裁きます。したがって、使徒パウロが教えているように、異教徒は、良心が自分たちの高潔な生活を神に証しするなら救われることができます。一般に、信者でも非信者でも、罪人は無意識のうちに自分の行動に責任があると感じています。このように、キリストの預言の言葉によれば、世の終わりの前の罪人は、神の義の裁きが近づいているのを見て、地に飲み込まれ、山々に覆われるよう求めるであろう(ルカ23:30、黙示録6)。 :16)。犯罪者は人間の裁きから逃れることはできますが、良心の裁きからは決して逃れることはできません。それが、最後の審判が私たちを怖がらせる理由です。なぜなら、私たちの行為をすべて知っている私たちの良心が、私たちを告発する者、告発する者として振る舞うからです。

Sergey SHULYAK が作成した資料

命を与える三位一体教会、モスクワ

「あなたには良心がない！」、「良心があればいいのに！」、「良心は最高の制御者である。」「反省しています。」私たちはこれらのことや他の多くのことを人生で一度か二度では聞いたことがないでしょう。では、良心とは何でしょうか？なぜそれが必要なのでしょうか? 自分がそれを持っているかどうか、そしてそれを失わないようにするにはどうすればよいでしょうか?

良心は、私たちの周囲の人々との関係を制御する一種の役割を果たします。同時に、誰もが独自のレギュレーターを持っています。人の良心は純粋に個人的な概念であり、そこに基準はなく、測定して「私の良心はあなたの良心よりも優れています」などと言うことはできません。それはすべて、その人が自分の道徳的および倫理的行動をどれだけ規制できるかにかかっており、その規範は人によって異なり、環境、個人の資質、人生経験によって異なります。感情のレベルでは、良心は行動や行いの間違いや正しさを評価するのに役立ちます。

良心: 人生における良心の例

良心は私たちの生活に強い影響を及ぼし、誰かに対して悪い行為、あるいは単に間違った行為を犯した結果、深刻な道徳的苦痛（特に感情的で敏感な人）につながる可能性があります。たとえば、イライラしたり、しつけが足りなかったりするために、交通機関の中で乗客に失礼な態度をとってしまうことがあります。いわゆる「良心的」な人は、自分の不適切な行動に対してすぐに謝罪するか、長期間にわたって「良心の呵責」を経験するでしょうが、「不謹慎」な人にとっては無礼は常態であり、それに対して何もすることができません。私たちは、人生について飽きることなく教えてくれる両親に対して失礼なことがあるかもしれませんが、幼い頃から年長者に対して失礼なことは悪いことだと教えられてきたため、自分が間違っていたことに気づきます。私たちが毎日参加者となる多くの状況において、良心は、あたかもその行動の誤謬、不正確さ、不適切さについて警鐘を鳴らしているかのように、後で後悔するような行動をとらないように私たちを守り、警告します。

良心とは: 良心の源

良心の基礎は幼い頃（3〜5歳）に両親によって私たちの中に築かれ、その形成のプロセスはしつけと呼ばれます。同時に、ここで最も重要な役割は、何が悪くて何が良いのかについての口頭の物語ではなく、両親の視覚的な行動と、赤ちゃんの行動や行動に対する両親の反応によって演じられます。子どもに良心を育むには、一生懸命働く必要があります。では、嘘をつくのは悪いことだと言いながら、自分も嘘をつくとしたら、親のすることはすべて自分にとっての標準だと信じている子供に何を期待できるでしょうか？大人の世代を尊重するよう子供に教え、それをお互いや他人にぶつけた場合、良心の芽生えは良い実を結ぶでしょうか? 子どもが何か悪いことをしたとき、すぐに「そんなことはできない！」と叫ぶ必要はありません。そして彼の罪を罰してください。なぜそれが不可能なのか、それがどのような悪影響をもたらすのかを明確に説明してください（「アイロンの熱い表面に触れると指を火傷するでしょう。とても痛いでしょう。おもちゃで遊んだり、絵を描いたりすることはできません）」「床にあるおもちゃを拾わないと、定位置に置かないと、誰かが踏んで壊れてしまう」など）。

恥、恥、そして良心

私たちが誰かを非難するとき、私たちはその人を辱め、良心を目覚めさせようとしていると言えます。恥の感情は道徳的行動の指標です。それは恥というような同義語を持っていると信じられています。これは完全に真実ではありません。恥は実際には私たちの魂の特定の状態、つまり自己非難です。恥とは、私たちに課せられた心の状態であり、挑発とも言えるでしょう。誰かが私たちを侮辱し、私たちについて不愉快な話をし、それを私たちが引き受けたので、私たちは恥をかかされたと感じています（そして、彼らが真実を語ったのか、でっち上げたのかは関係ありません）。そしてここで、その人は良心よりも深く私たちをかじり始めます。

良心とは何か: 良心の種類と形態

道徳、特に良心の科学は倫理と呼ばれます。倫理学では良心を次のように分類します。

2. 発現の形態（個人、集団）。

3. 症状の強さ（苦しみ、沈黙、活動）。

良心の形態は、疑い、痛みを伴うためらい、非難、告白、恥、自己皮肉など、かなり広範囲の症状によっても表されます。