Il ruolo dell’educazione nella formazione della personalità di una persona. La pedagogia come scienza
Cos'è l'istruzione? Si tratta di un impatto, organizzato in un processo periodico e mirato. Il suo obiettivo è influenzare lo sviluppo fisico e spirituale di una persona, modellando la sua disponibilità all'attività sociale. Le attività sociali consistono negli aspetti produttivi, culturali e pubblici.
Cos’è l’educazione a scuola? Il punto è che è inseparabile dall’apprendimento e dall’istruzione. Nell'educazione è difficile identificare le componenti che influenzano il carattere, la volontà e le emozioni. Nell’educazione tutto è più o meno chiaro, è importante sviluppare la sfera cognitiva e la mente. Due processi vengono eseguiti contemporaneamente e agiscono sull'individuo, mentre lo scopo dell'educazione è acquisire conoscenza, e lo scopo dell'educazione è la formazione dell'individuo come persona con un atteggiamento positivo verso il mondo, verso le altre persone e la formazione della sua capacità di relazionarsi con lui.
Gli elementi del processo educativo sono i seguenti: il raggiungimento dei suoi scopi e obiettivi creando interazioni tra lo studente e l'insegnante come tra materia e oggetto. L'istruzione ha forme diverse e opera in vari modi e tecnologie che causano meccanismi e processi per la loro attuazione. Il processo viene controllato mediante la diagnosi della sua efficacia; determinano anche la comparsa di nuove formazioni nell'indole del bambino in via di educazione.
Che cosa sia l'educazione lo scopriranno tutti nella famiglia; in concreto, la famiglia è l'ambiente e la componente trainante del processo educativo. Con tutto ciò, l'intera società è anche interessata a crescere l'ultima generazione nel rispetto delle regole e delle tradizioni accettate.
Ecco perché esiste una direzione come l'educazione civile. Ha lo scopo di formare le proprietà integrative dell'individuo, permettendogli di realizzarsi nelle qualità legali, morali e politiche. Gli elementi principali dell'educazione civile sono le direzioni morali e legali dell'educazione e dell'educazione. L'obiettivo principale dell'educazione civile è la formazione nell'individuo di standard morali approvati dalla società, un sentimento di amore per il proprio paese, la necessità di svolgere attività a beneficio della società, ecc.
L’educazione patriottica della gioventù è strettamente intrecciata con le questioni civili e giuridiche.
Le trasformazioni fondamentali avvenute nella società, nelle qualità politiche, economiche e sociali, hanno causato cambiamenti fondamentali nel campo dell’istruzione. Il cambiamento negli atteggiamenti ideologici ha portato al fatto che sfumature universali come la formazione di un cittadino e di un patriota sono state abbandonate dall'istruzione.
Queste omissioni hanno un impatto negativo e, ovviamente, si manifestano nel comportamento, ad esempio, di studenti e scolari. Sono la parte più progressista, creativa e mentalmente attiva delle giovani generazioni di oggi. Devono svolgere un ruolo significativo nel rinnovamento spirituale, sociale, economico e politico della società. Ma la loro passività è evidente, sia politica che sociale, per non parlare di quella civile. Inoltre, si manifesta chiaramente il loro desiderio di isolarsi dalla società, che si esprime nell'individualismo supremo, nella limitazione dei bisogni mentali, nel nichilismo legale e nella mancanza di rispetto per le norme morali accettate nella società.
Non è davvero chiaro che tale educazione non contribuisce agli obiettivi strategici dello sviluppo della società e del Paese nel suo insieme? Per realizzare il progresso, abbiamo bisogno di forze sociali capaci di costruire una società civile e un governo legale. Pertanto, l'educazione moderna dovrebbe accrescere la cultura civile, giuridica e patriottica della personalità di un giovane, e questo dovrebbe diventare il suo compito principale.
Non molto tempo fa, il nostro presidente è rimasto piacevolmente sorpreso. Al forum di discussione internazionale Valdai, a Vladimir Vladimirovich è stata posta una domanda molto interessante sul crescente conflitto di valori tra Stati Uniti e Russia, sullo scontro di due culture, e qual è comunque il problema? Al che il presidente ha risposto che questi problemi sono in parte dovuti alle differenze nelle visioni del mondo. Che la visione del mondo russa si basa sull'idea del bene e del male, sui poteri superiori, sul principio divino. Ma la base del pensiero occidentale è ancora “INTERESSE” e pragmatismo. Con la parola “interesse”, il presidente, secondo me, intendeva le parole “denaro” e “beneficio”.
Come disse uno dei fondatori del pragmatismo, lo psicologo e filosofo americano James William:
“Ciò che è meglio credere sia vero”
Sfortunatamente, in Russia ci sono molti pragmatici per i quali “l’interesse” è il fattore trainante nello sviluppo personale.
L'intero problema è che le persone, non avendo idea della loro vera origine e del loro scopo, cercano di raggiungere alcune altezze e uno status nella società. Non capendo che, prima di tutto, realizziamo uno scopo divino e siamo responsabili delle nostre azioni, pensieri e scelte davanti a Dio. E qui stiamo cercando di dimostrarci qualcosa a vicenda.
Alcune persone ricevono un'istruzione non necessaria solo per dimostrare alla società che valgono qualcosa, che sono più intelligenti di altri. Alcune persone diventano semplicemente ossessionate dal proprio aspetto e dedicano la propria vita ad apparire molto meglio di altri. Alcuni dedicano la loro vita alla palestra e poi vanno in giro seminudi in estate per mostrare ciò che hanno raggiunto attraverso la loro forza di volontà ristretta. Naturalmente, non sto parlando di tutte le persone, ma solo di rappresentanti "brillanti" della società che hanno visto il significato della loro vita nel raggiungimento di falsi obiettivi e ideali imposti dalla società. Certo, l'autoaffermazione nella società è un fattore trainante nello sviluppo umano, ma senza una vera componente spirituale tutto ciò ha ben poco senso. Puoi diventare una figura di spicco e raggiungere uno status elevato nella società, ma essere una persona con un mondo interiore povero che ha vissuto una vita senza valore. Sulla base delle mie osservazioni personali, posso dire con sicurezza: più l'aspetto di una persona è decorato, più povero è il suo mondo interiore.
Non molto tempo fa, a causa dello sviluppo dell’elettronica e di Internet, l’umanità è stata nuovamente “rapinata”. Ed è nata una piaga chiamata “selfie”, e da qui il disturbo mentale chiamato “selfiemania”. Ho riflettuto un po’ e mi sono permesso di definire questo fenomeno:
"L'automania è una dipendenza mentale che nasce dal desiderio di una persona di affermarsi nella società nel più breve tempo possibile."
Cioè, gli adolescenti, volendo ottenere il riconoscimento nella società, ma senza impegnare molto sforzo mentale e fisico, hanno trovato una strada breve, rotonda, ma, come sempre, sbagliata. Hanno scelto l’azione sbagliata e la società sbagliata per valutare le loro azioni. Perché studiare per tanti anni, scrivere tesi di laurea, pensare? Perché allenarsi e competere con avversari più forti per molti anni? Perché aiutare le persone, impegnarsi nell'altruismo, nella compassione, lavorare a beneficio delle persone? Puoi semplicemente e rapidamente fare clic sulla tua faccia su un vagone ferroviario sotto i fili con una tensione di 28.000 Volt, pubblicare una foto online e sei un eroe per migliaia di colleghi intellettuali! "Onore", "lode", "gloria" e mi piace! Così semplice e, soprattutto, veloce! Ma, sfortunatamente, è mortale. Così muoiono i bambini sfortunati, sottoposti all'indottrinamento di falsi ideali e standard che vagano nella società e tolgono la vita alla categoria più indottrinata della popolazione.
I genitori e la scuola giocano un ruolo enorme in questo, trasformandosi in tratti caratteriali negativi, come: narcisismo, ambizione eccessiva, incoscienza, desiderio irresistibile di essere al centro dell'attenzione di tutti.
Quindi, il compito dei genitori, secondo me, è dare al bambino idee e conoscenze corrette (vere) sull'esistenza umana, sull'anima, sui poteri superiori e sul significato della vita. E affinché i genitori possano dare questa conoscenza al loro bambino, devono svilupparsi, cercare queste informazioni da soli, ascoltando il loro “io” interiore. Questo tipo di informazioni non verranno fornite a scuola o all'università.
L'educazione presuppone l'attività mirata della società per gestire il processo di sviluppo umano attraverso la sua inclusione in vari tipi di relazioni sociali nello studio, nella comunicazione, nel gioco e nelle attività pratiche.
Per svolgere tali attività, la società utilizza tutti i mezzi a sua disposizione: arte, letteratura, mass media, istituzioni culturali, istituzioni educative, organizzazioni pubbliche.
L'educazione considera il suo oggetto insieme al suo soggetto. Ciò significa che l'influenza mirata sui bambini presuppone la loro posizione attiva.
L'educazione agisce come una regolazione etica delle relazioni fondamentali nella società; dovrebbe contribuire alla realizzazione di se stesso da parte di una persona, al raggiungimento di un ideale coltivato dalla società. L'educazione si basa sulle qualità della moralità pubblica e l'individuo riceve queste qualità nel processo educativo. Nella loro unità, sviluppo ed educazione costituiscono l'essenza della formazione umana.
L'istruzione implica dotare una persona di una certa quantità di conoscenze, abilità e abilità socialmente necessarie, prepararla alla vita e al lavoro nella società, per osservare le norme e le regole di comportamento in questa società, comunicare con le persone e interagire con le sue istituzioni sociali. In altre parole, l'educazione dovrebbe garantire che una persona si comporti in un modo che corrisponda alle norme e alle regole di comportamento accettate in una determinata società. Ciò non esclude la formazione di tratti e qualità della personalità individuale, il cui sviluppo è determinato sia dalle inclinazioni individuali di una persona sia dalle condizioni che la società può fornirgli per lo sviluppo di queste inclinazioni.
L’istruzione è un fattore molto importante che ha una grande influenza sullo sviluppo e sulla formazione della personalità di una persona.
I modelli e i fattori più importanti nello sviluppo e nella formazione della personalità possono essere considerati sia esterni che interni.
Quelli esterni includono l'influenza combinata degli ambienti e dell'educazione sopra menzionati.
I fattori interni includono bisogni e pulsioni naturali, bisogni di comunicazione, altruismo, dominio, aggressività e bisogni sociali specifici: bisogni spirituali, creativi, bisogni morali e di valore, bisogni di auto-miglioramento, interessi, credenze, sentimenti ed esperienze e così via, derivanti sotto l'influenza dell'ambiente e dell'istruzione. Come risultato della complessa interazione di questi fattori, si verifica lo sviluppo e la formazione della personalità.
Nel processo di sviluppo è difficile trovare un periodo di influenza uniforme di tutti i fattori. Di norma, si osserva la loro predominanza alternata o di gruppo
I fattori esterni di formazione della personalità, che si manifestano attraverso un forte principio biologico (intendiamo anche la sostanza spirituale originaria), assicurano lo sviluppo e il miglioramento. Il biologico in una persona non è sempre sufficientemente subordinato a fattori esterni di sviluppo. Apparentemente, nello sviluppo biologico si verifica un certo atavismo genetico.
La pratica pedagogica conosce molti esempi in cui eccellenti condizioni di vita e di educazione non hanno prodotto risultati positivi, o, al contrario, in difficili condizioni familiari, sociali, di vita, in condizioni di fame e privazione (anni di guerra), ma con la corretta organizzazione del lavoro educativo, la creazione di un ambiente educativo ha ottenuto risultati altamente positivi nello sviluppo e nella formazione della personalità.
Esperienza pedagogica di A.S. Makarenko, V.A. Sukhomlinsky, V.F. Shatalova, Sh.A. Amonashvili mostra che, prima di tutto, la personalità è formata dal sistema di relazioni che l'individuo sviluppa con l'ambiente e le persone che lo circondano, creato da genitori e insegnanti, adulti.
L'istruzione può anche essere considerata parte integrante dell'influenza dell'ambiente sociale su una persona, ma allo stesso tempo è uno dei fattori di influenza esterna sullo sviluppo di una persona e sulla formazione della sua personalità. Una caratteristica distintiva dell'educazione è, oltre alla sua finalità, il fatto che è svolta da persone appositamente autorizzate dalla società a svolgere questa funzione sociale.
Lo sviluppo di un bambino avviene in condizioni di diverse relazioni di natura positiva e negativa. Il sistema di relazioni educative pedagogicamente valide modella il carattere dell'individuo, gli orientamenti di valore, gli ideali, le idee, la visione del mondo e la sfera sensoriale-emotiva. Tuttavia, il bambino non è sempre soddisfatto di un sistema di relazioni adeguatamente organizzato.
Per lui il sistema delle relazioni non diventa vitale. Formando una varietà di relazioni con la realtà, a volte non tiene conto dell'io interiore dell'individuo, dello sviluppo mentale e delle condizioni dello sviluppo fisico, della posizione interna nascosta della persona che viene educata.
Un alto risultato di sviluppo e formazione si ottiene se il sistema educativo, rappresentato dall'insegnante, fornisce una sottile influenza psicologica e pedagogica nel contesto di una mentalità simile con il bambino, assicura l'armonia delle diverse relazioni emergenti, lo introduce nella mondo dell'attività e dei valori spirituali, avvia la sua energia spirituale, assicura lo sviluppo di motivazioni e bisogni .
Ma, allo stesso tempo, analizzando i modelli di educazione come fenomeno planetario, vorrei sottolineare che un atteggiamento consapevole verso il proprio miglioramento e scopo sulla Terra è, forse, la principale condizione oggettiva per la continuazione e la conservazione della vita. E in questo senso l’educazione è un fenomeno nutrito e conservato nel codice genetico dell’umanità.
Un fattore importante nello sviluppo è la personalità dello studente stesso (o di una persona in generale) come persona che si autoregola, si autopromuove, si autosviluppa e si autoeduca.
L’attività della personalità di una persona è vista sotto due aspetti: puramente fisico e mentale.
Questi due tipi di attività possono manifestarsi in molte combinazioni in un individuo: elevata attività fisica e bassa attività mentale; alto mentale e basso fisico; attività media sia fisica che psicologica; scarsa attività, sia fisica che psicologica, e simili.
La funzione dell'educazione in questo caso sarà ridotta allo sviluppo (“lancio”) di meccanismi di autoregolamentazione, auto-movimento e auto-sviluppo nel bambino.
In molti modi, l’uomo è il creatore di se stesso. Nonostante il fatto che un certo programma di sviluppo individuale sia già stabilito a livello genetico (compresa la predisposizione fisica e mentale), una persona conserva il diritto di svilupparsi.
Tuttavia, la forza della sua influenza dipende da una serie di circostanze e il suo significato in relazione all'influenza dell'ambiente e dell'ereditarietà varia.
Il risultato del processo educativo dovrebbe essere l'effettivo adattamento sociale di una persona, così come la sua capacità in una certa misura di resistere alla società e alle situazioni di vita che interferiscono con il suo autosviluppo, autorealizzazione e autoaffermazione.
In altre parole, durante l'educazione è necessario aiutare una persona a determinare l'equilibrio tra l'identificazione con la società e l'isolamento in essa.
Una persona adattata alla società che non riesce a resisterle (conformista) è vittima della socializzazione.
Una persona che non è adattata alla società ne è anche la vittima (autore del reato, deviante).
Armonizzare il rapporto tra una persona e il suo ambiente, mitigando le inevitabili contraddizioni tra loro è uno dei compiti importanti del processo educativo.
L'educazione comincia quindi ad assumere un significato diverso: non imposizione, non trasferimento dell'esperienza sociale, ma gestione della socializzazione, armonizzazione delle relazioni, organizzazione del tempo libero.
In quanto fenomeno sociale, l'educazione è un processo socio-storico complesso e contraddittorio di ingresso e inclusione delle generazioni più giovani nella vita della società, nella vita quotidiana, nelle attività sociali e produttive e nelle relazioni tra le persone. L’istruzione garantisce il progresso sociale e la continuità delle generazioni.
L’educazione funziona nel sistema degli altri fenomeni sociali. La necessità di preparare le forze produttive della società è un bisogno sociale fondamentale, la base per l’emergere, il funzionamento e lo sviluppo dell’istruzione come fenomeno sociale. La base del contenuto dell'istruzione come fenomeno sociale è sempre stata lo sviluppo dell'esperienza produttiva e delle capacità lavorative.
Un certo livello di sviluppo delle forze produttive determina la natura dell'educazione: il suo orientamento, contenuto, forme, metodi. Per la pedagogia umanistica e democratica, l'obiettivo diventa la persona stessa, il suo sviluppo globale e armonioso basato sull'unità dei talenti naturali e sulle esigenze dello sviluppo della vita sociale, compresa la produzione.
Educazione e lingua, cultura
La lingua e la cultura garantiscono in gran parte il processo pedagogico, la padronanza da parte dei bambini dell'esperienza dell'umanità, le norme educative e le attività congiunte delle persone per soddisfare i loro bisogni.
L'educazione è strettamente connessa con le forme della coscienza sociale: politica, moralità, diritto, scienza, arte, religione. Le forme di coscienza sociale rappresentano il mezzo nutritivo spirituale dell’educazione.
Politica utilizza l'istruzione come uno dei canali per il suo insediamento nella società e nella coscienza delle giovani generazioni.
Moralità E morale letteralmente dal momento della nascita diventano il contenuto dell'educazione. Un bambino trova nella società un certo sistema di norme morali e l'educazione lo adatta a quest'ultimo.
Giusto comporta l'introduzione nella coscienza dei bambini dell'idea dell'inammissibilità di trascurare le norme morali, che porta una persona a infrangere la legge. Il comportamento morale coincide con i requisiti della legge e il comportamento immorale porta alla sua violazione.
La scienza orienta il bambino verso la graduale padronanza di un sistema di conoscenze e abilità oggettivamente affidabili e comprovate dalla pratica, che costituiscono una base reale e necessaria per l'inserimento nella vita sociale e industriale e per ricevere un'eventuale educazione speciale.
Arte forma la conoscenza artistica del mondo, genera un atteggiamento estetico nei confronti della vita, un approccio creativo allo sviluppo complessivo di una persona e contribuisce anche allo sviluppo civile, spirituale e morale dell'individuo.
Religione riflette e spiega i fenomeni della natura e della società non sulla base della scienza, ma sulla base della fede religiosa nelle forze soprannaturali, nell'aldilà. Allo stesso tempo, contribuisce al processo educativo e alla formazione della visione del mondo di una persona.
L'educazione in pedagogia è usata in senso ampio e stretto.
In senso pedagogico ampio l'educazione è la formazione mirata e organizzata nelle persone di visioni stabili sulla realtà circostante e sulla vita nella società, una visione del mondo scientifica, ideali morali, norme e relazioni, lo sviluppo in essi di elevate qualità morali, politiche, psicologiche e fisiche, nonché abitudini comportamentali che soddisfano i requisiti dell’ambiente e delle attività sociali.
In un significato pedagogico ristretto L'istruzione è il processo e il risultato del lavoro educativo volto a risolvere specifici problemi educativi.
Oltre all'istruzione, studi pedagogici e autoeducazione, che è intesa come l'attività attiva intenzionale di una persona per formare e sviluppare qualità positive ed eliminare qualità negative. La vita ha dimostrato in modo convincente che l'autoeducazione è una condizione indispensabile per il miglioramento della personalità umana.
- – traguardi e obiettivi profondamente realizzati, ideali di vita sviluppati e accettati da una persona, che sono alla base del programma di auto-miglioramento;
- – requisiti profondamente significativi e accettati per l’attività e la personalità;
- – conoscenze ideologiche, politiche, professionali, psicologiche, pedagogiche, etiche e di altro tipo sul corso, il contenuto e la metodologia dell’autoeducazione e la capacità di impegnarsi in essa in qualsiasi condizione e circostanza della vita;
- – la presenza di un atteggiamento interno, un’autoconsapevolezza sviluppata, la capacità di valutare oggettivamente e criticamente il proprio comportamento e il livello richiesto di sviluppo generale, intellettuale, ideologico, politico e professionale;
- – un certo grado di miglioramento delle qualità volitive e la presenza di abitudini di autoregolamentazione emotiva, soprattutto in situazioni difficili e complesse, condizioni estreme.
La componente iniziale dell'autoeducazione, come qualsiasi altro tipo di attività, sono i bisogni e le motivazioni: impulsi interni complessi e profondamente consapevoli a lavorare sistematicamente e attivamente su se stessi.
Il lato sostanziale del processo di autoeducazione comprende vari aspetti dello sviluppo della personalità di una persona: ideologico-politico, professionale, morale, etico, pedagogico, legale, estetico, fisico, ecc. Ognuno di essi richiede un lavoro pratico speciale per coltivare qualità specifiche ed è associato alla preparazione di un programma di autoeducazione, che prevede lo sviluppo della mente, dei sentimenti, della volontà e la formazione di varie credenze e abitudini comportamentali. Allo stesso tempo, queste aree dello sviluppo della personalità umana sono strettamente correlate tra loro, dipendono l'una dall'altra e, naturalmente, richiedono un approccio integrato all'autoeducazione, e richiedono anche test e autocontrollo costanti, adattamento dell'auto-educazione processo educativo e orientamento continuo. Un ruolo significativo in questo è giocato dalla conoscenza e dall'analisi di una persona delle sue azioni, azioni, comportamenti, che presuppongono un atteggiamento critico verso se stesso, verso il livello di sviluppo delle sue qualità personali, verso la sua condizione, capacità, forza spirituale e fisica. Questo, a sua volta, è associato all'autostima, senza la quale è impossibile autodeterminarsi e affermarsi nella vita, nell'ambiente sociale e nei gruppi sociali.
Le caratteristiche dell'autoeducazione esprimono prerequisiti psicologici, condizioni di base e metodi utilizzati nel processo di autoeducazione.
Prerequisiti psicologici per l'autoeducazione implica un certo livello di sviluppo della personalità, la sua prontezza e capacità di autoapprendimento, autoconsapevolezza, autostima, confronto delle proprie azioni con quelle di altre persone, un atteggiamento autocritico nei confronti delle proprie attività e lo sviluppo di stabilità atteggiamenti di costante miglioramento personale. In quanto attività cosciente indipendente e sistematica di una persona, l'autoeducazione mira a superare tutto ciò che è negativo nella coscienza, nelle relazioni, nel comportamento e nelle azioni di una persona. In questo caso, l'autoeducazione funge da base interna del processo di rieducazione indipendente dell'individuo.
Condizioni favorevoli all'autoeducazione significa che nel corso di quest'ultimo è richiesto un atteggiamento profondamente cosciente, propositivo e autocritico di una persona sia verso se stesso che verso le azioni delle persone che lo circondano, certi sentimenti di sperimentare che gli manca l'istruzione, così come grandi , a volte sforzi volitivi estremi nel raggiungimento dei suoi obiettivi di auto-sviluppo.
L'autoeducazione viene effettuata con l'aiuto di vari argomenti generali e specifici metodi, mezzi E tecniche. I metodi più comuni di autoeducazione includono l'impegno personale, l'auto-organizzazione della vita personale e delle attività professionali, l'auto-relazione, ecc.
I cambiamenti radicali che stanno avvenendo nella vita della nostra società, anche nel campo dell’istruzione, richiedono una comprensione globale. Molti anni di alienazione di una persona dalla genuina cultura spirituale, dalle radici e tradizioni nazionali, dalla fede, hanno portato a una crisi della coscienza pubblica, espressa in un'atmosfera sociale estremamente sfavorevole: aumento della criminalità nella società, aumento della criminalità (compresa la criminalità infantile) , violenza e aperta propaganda di moralità lassista. Una situazione particolarmente difficile si è sviluppata nella sfera adolescenziale e giovanile. L'indebolimento dell'attenzione dello Stato e della società sulla formazione mirata della coscienza sociale, sulle questioni educative e sulla scuola nel suo insieme ha portato a un cambiamento nella psicologia degli studenti. I ricercatori notano tra loro tendenze come la crescita dell'individualismo, l'opposizione ad altre persone, il pragmatismo - sullo sfondo del rovesciamento delle recenti autorità, la distruzione degli ideali che si sono sviluppati in settant'anni. Insieme alla svalutazione dei valori associati al servizio alla società e allo Stato, si verifica una diminuzione della fiducia nelle generazioni più anziane, un riorientamento verso il benessere personale, la sopravvivenza, l'autoconservazione e un'intensificazione del processo di individualizzazione e alienazione. I beni materiali hanno cominciato a occupare molto più spazio nei desideri degli scolari; la cultura e l’istruzione sono state relegate alla periferia dei loro orientamenti di valore.
Una manifestazione sorprendente di ciò è diventata la cultura giovanile, in cui c'è una tendenza alla distruzione, una protesta contro il decoro in ogni cosa: nei metodi di comunicazione, nell'abbigliamento, nel comportamento, nell'intero aspetto di un adolescente, ragazzo, ragazza. La ricerca scientifica indica cambiamenti che si verificano a livello di coscienza, che si manifestano nell'utilitarismo e nella primitività del pensiero, nel rafforzamento della componente razionale, nella presenza di "strane formazioni spirituali" (G. L. Smirnov), quando elementi di tipi di visioni del mondo incompatibili coesistono nel capo di una sola persona: ateo, ortodosso, pagano, “orientale”, ecc.
Se in termini ideologici questi e altri fenomeni simili sono associati al rifiuto dell'ideologia marxista-leninista, allora le cause spirituali della crisi risiedono nella sfera linguistica e sono associate alla distorsione, sostituzione o perdita di molti dei concetti più importanti che costituiscono il nucleo della personalità. L'eccezionale filosofo del nostro tempo M. Mamardashvili sottolinea la natura linguistica di questi "fenomeni inquietanti". Quasi per concretizzare questa idea, lo psicologo B.N. Nichiporov scrive che l'assenza del concetto di peccato nella coscienza pubblica ha portato a molte grossolane distorsioni morali.
Il Vangelo ci parla della Parola che sta alla base del mondo. (“In principio era la Parola, e la Parola era presso Dio, e la Parola era Dio”), fornendo una chiave metodologica per affrontare il problema.
La gamma di concetti ideologici fondamentali richiede una comprensione scientifica, una rigorosa selezione del nucleo concettuale e l'inclusione in esso di un'intera gamma di vocabolario spirituale e morale (parole come bene e male, virtù e peccato, Dio e il diavolo, ecc.). È necessario inserirli in un sistema e riportarli al loro vero significato (“significato puro”).
La ricerca di una via d’uscita dalla situazione di crisi per la coscienza pubblica è stata contrassegnata da un ritorno ai precedenti sistemi di valori, prima al sistema di valori umanistico, “universale”, e poi a quello tradizionale – cristiano, ortodosso. Entrambi i sistemi si basano sui comandamenti divini, ma ci sono differenze significative tra loro.
Il sistema umanistico differisce da quello cristiano in quanto rifiuta la comprensione cristiana del peccato e del male, spiegandola con l'imperfezione della struttura sociale. Proclamando l'uomo come il valore più alto, nega il suo scopo e la sua dispensazione divina, sostituendo così l'ideale cristiano del Dio-uomo con l'ideale dell'uomo-dio.
Nel sistema dei valori cristiani, dei due comandamenti più importanti (“Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua mente e con tutte le tue forze”; “Amerai il prossimo tuo come te stesso”.(Vangelo di Marco 12,30-31) il primo è decisivo, poiché costituisce il fondamento, la “roccia” su cui il cristiano edifica i suoi rapporti con gli altri e con il mondo intero. È anche il più difficile da realizzare, ponendo una persona in una relazione di dipendenza, subordinazione a Dio - in contrapposizione a una relazione di uguaglianza (con le altre persone) o una relazione di dominio (sul mondo della natura fisica).
Per quanto riguarda la pedagogia, la crisi della coscienza pedagogica e la ricerca di una via d'uscita da essa si sono manifestate più pienamente prima nella tendenza all'umanizzazione e all'umanitarizzazione dell'educazione, e poi nella tendenza alla “spiritualità” - un approfondimento dell'interesse per la spiritualità e aspetti morali dell'educazione e dell'educazione (di regola, senza una comprensione precisa del significato di questa parola). Di conseguenza, la scuola, legalmente separata dalla chiesa e incapace di separare il grano dalla pula, il vero spirituale dal falso, era piena di letteratura spirituale di dubbio contenuto di carattere esoterico, settario, teosofico e falso mistico. natura. Questa letteratura non poteva (e non può) soddisfare la “sete spirituale” di insegnanti e studenti, rappresentando un esempio di sostituzione spirituale.
La tendenza al riavvicinamento e alla cooperazione tra il sistema educativo laico e quello ortodosso si è rivelata più fruttuosa. Se ne è traccia nelle relazioni e nei discorsi fatti alle Letture Educative Internazionali di Natale.
L'analisi dei materiali provenienti da letture, pubblicazioni periodiche, letteratura speciale sui problemi dell'educazione e dell'educazione spirituale e morale, pubblicati negli ultimi anni, ci consente di concludere che nell'ambiente pedagogico si sta rafforzando l'opinione che l'educazione religiosa (ortodossa) può fungere da base per l'educazione olistica e l'educazione della personalità, contribuire al ripristino della vera gerarchia dei valori, fermare la disintegrazione del nucleo spirituale della personalità, l'evirazione della sua vita interiore.
Per approvare o negare questo punto di vista, è necessario considerare una serie di questioni, in particolare la questione del rapporto tra fede e scienza, la comprensione, lo scopo e la struttura dell'uomo nelle tradizioni marxista-leninista, umanistica e ortodossa , le peculiarità dell'approccio ortodosso all'educazione e all'educazione e una serie di altri.
Fede e scienza
È possibile parlare dei fondamenti spirituali e religiosi dell'educazione, della pedagogia e di qualsiasi scienza in generale? Qual è il rapporto tra fede e scienza? Cosa è cambiato nel loro rapporto ultimamente?
Prima di tutto, va notato che è in corso un ripensamento su di essi. È causato da diversi motivi. Tra i più importanti ce ne sono due che sono internamente interconnessi: l’espansione dei confini della conoscenza scientifica e la consapevolezza dell’umanità dell’irreversibilità dei processi globali causati dall’abuso dei progressi tecnologici. La rivalutazione del ruolo della scienza, secondo lo scienziato americano Stanley L. Yaki, avviene quando l’opinione pubblica, gravata dalla tragica esperienza di nichilismo e disumanizzazione portata dall’“era della scienza” – il XX secolo, comincia a prestare costante attenzione alla crisi ambientale e alla corsa agli armamenti: “Sempre più persone riconoscono che la forza morale necessaria per affrontare questo e molti altri problemi non può provenire dalla scienza, che essa stessa è stata e rimane lo strumento nella causa di questi problemi." Lo scienziato ritiene che la religione abbia un tale potere morale.
L’annosa disputa tra scienza e religione, iniziata con l’Illuminismo, tende ora ad essere risolta. Si può osservare la loro interazione su una serie di questioni, tra cui socio-politiche, sociali e pedagogiche. "L'esistenza della Chiesa e dello Stato", scrive il metropolita Pitirim di Volokolamsk e Yuryev, "la loro reciproca non interferenza, cooperazione e sinfonia sono le condizioni per il normale flusso della vita sociale, la rivelazione del vero umano in una persona, cioè la realizzazione degli ideali dell’umanesimo, quindi il trionfo della moralità”.
È ovvio a qualsiasi ricercatore imparziale che scienza e religione non si contraddicono a vicenda. Non possono contraddirsi, poiché, in termini scientifici, hanno aree di ricerca diverse. La scienza studia la natura, gli oggetti fisici e i fenomeni, trattando le verità relative. La religione conosce Dio toccando le verità assolute. La scienza consente l'intervento di poteri superiori (divinità) nelle leggi della vita terrena (il fenomeno dei "miracoli"), senza studiarli; la religione rivela l'atteggiamento di una persona verso queste forze soprannaturali e principi di vita e testimonia le possibilità e le condizioni per la loro manifestazione. La fede esclusivamente nella scienza è la convinzione che oltre a quello empirico, scientifico, non ci sono altri modi di conoscere il mondo, non c'è altra area di esistenza, non ci sono altre verità. La fede religiosa rende possibile sperimentare queste verità e comprendere la dipendenza del mondo visibile dal mondo invisibile, superiore, razionale-spirituale.
La religione, come la scienza, ha una conoscenza strettamente oggettiva, ma, a differenza della scienza, la sua unica fonte è l'esperienza diretta. Questa esperienza è molto più difficile da esprimere in un sistema di concetti, quindi possiamo dire che scienza e religione hanno interpretazioni diverse dei concetti. "Il "paradiso" della religione", scrive S. L. Frank, "non è il cielo visibile o astronomico, ma un altro mondo più alto, sensualmente inaccessibile a noi, ma rivelato solo in un'esperienza speciale, vale a dire religiosa".
Lo stesso si può dire di altri concetti che la religione conosce e rivela “dall'interno”, approfondendo ed espandendo il loro significato quotidiano e scientifico e portando la coscienza oltre i limiti della conoscenza sensoriale della realtà.
Le differenze tra scienza e religione riguardano non solo l'oggetto, ma anche il modo di conoscere. La ricerca scientifica ed empirica rientra nella sfera della coscienza umana, si basa sugli argomenti dell'intelletto ed è influenzata dai sentimenti e dalla volontà. La conoscenza mistica e divina (o comprensione della verità) trova il suo inizio non nella coscienza umana, limitata nelle sue capacità, ma nella supercoscienza. Allo stesso tempo, la verità è conosciuta in un modo speciale, uno speciale processo di penetrazione, un'intuizione speciale, sfuggente e incomprensibile al nostro cervello.
L'organo della supercoscienza è il cuore, che è "il centro della natura umana, la radice delle capacità, dell'intelletto e della volontà, il centro da cui emana la vita spirituale". Questa nota posizione teologica è stata recentemente confermata scientificamente dal Prof. V.F. Voino-Yasenetsky, che per dimostrarlo ha utilizzato dati provenienti dalla psicofisiologia, dalla parapsicologia e dalla genetica.
La condizione per la manifestazione della supercoscienza, secondo gli insegnamenti dei santi padri della Chiesa, è uno stato speciale del cuore, che deve essere completamente purificato dalle passioni.
La purezza del cuore consente alla mente non solo di conservare tutto il potere del pensiero logico, ma anche di acquisire proprietà divine: semplicità e comprensione dell'essenza delle cose. "L'anima vede la verità di Dio attraverso la forza della vita", afferma l'asceta cristiano Isacco il Siro, testimoniando così che la saggezza più alta si ottiene non con costrutti teorici, ma esercitando tutte le proprie forze nella lotta contro le passioni.
Quanto precede ci permette di concludere che le verità religiose non contraddicono i fatti scientifici, basandosi su un modo speciale di conoscere il mondo e avendo il mondo spirituale come campo di studio. Al contrario, conferiscono potere alla conoscenza, ampliando gli orizzonti mentali e morali dello scienziato e dandogli una vera comprensione della natura delle cose, dei fenomeni, dei fatti e degli eventi.
L’umanità è il concetto base della pedagogia come scienza umanistica
La pedagogia occupa un posto speciale tra le discipline umanistiche, essendo la scienza dell'educazione umana. E' ovvio il concetto di “uomo” sarà per lei la cosa principale, definendone l'essenza, gli scopi, gli obiettivi e i modelli, l'intero sistema delle sue relazioni interne ed esterne. Qui è opportuno ricordare le famose parole dell'eccezionale insegnante K. D. Ushinsky: "Se la pedagogia vuole educare una persona a tutti gli effetti, allora deve prima conoscerla a tutti gli effetti". Un altro insegnante eccezionale, il nostro contemporaneo V.A. Sukhomlinsky, sottolineando l'importanza di questo concetto, ha scritto che l'efficacia del processo educativo dipende in gran parte da ciò che gli studenti sanno di una persona.
La pedagogia sovietica considerava l’uomo dal punto di vista dell’ideologia marxista-leninista e lo vedeva innanzitutto come un “prodotto dell’ambiente”. La limitazione della sua esistenza a un quadro socio-biologico e la negazione della sua componente principale, "metafisica" - l'anima - hanno portato a una comprensione unilaterale dell'uomo, all'inferiorità della sua "immagine" e non poteva che avere un effetto negativo impatto sia sulla pratica pedagogica che sui risultati della ricerca scientifica. Spesso erano difficili da inserire in una comprensione puramente materialistica della vita mentale, ignorando i fatti chiaramente espressi dell'interazione e dell'influenza reciproca tra fenomeni mentali, parapsichici e corporei. "Abbiamo smantellato una persona in parti e abbiamo imparato bene come "contare" ciascuna di esse", scrive l'accademico A. N. Leontyev. “Ma non siamo in grado di mettere insieme una persona”.
Per quanto riguarda la pedagogia umanistica, va notato che l'attenzione antropocentrica all'autosufficienza dell'uomo, adottata da essa, il riconoscimento della presenza di un'anima in lui mentre nega il suo Creatore - Dio, distorce anche il quadro scientifico del mondo , non ci consente di determinare oggettivamente il ruolo e il posto dell'uomo in esso e, di conseguenza, descrivere e formare correttamente un sistema educativo efficace.
La definizione più completa dell'uomo, della sua immagine completa e integrale, è rappresentata dall'antropologia cristiana, l'insegnamento tradizionale della Chiesa sulla sua natura ed essenza. L’antropologia cristiana è indissolubilmente legata a questo Antrogonia cristiana- la dottrina dell'origine dell'uomo - e Soteriologia cristiana- la dottrina dello scopo ultimo della sua esistenza. Secondo questi insegnamenti, l'uomo, creato a immagine e somiglianza del Creatore, per il quale ha creato il mondo, è il coronamento della creazione. La sua superiorità su tutte le cose è spiegata dal dualismo della sua natura, dalla sua appartenenza simultanea a due mondi: il visibile, fisico - questo è il suo corpo, e l'invisibile, spirituale (trascendente) - questa è la sua anima. “Quella stabilità immutabile della personalità che intendiamo con la parola “io”, che crea l’identità della nostra individualità..., scrive il metropolita Pitirim, “è determinata dal punto di vista dell’antropologia cristiana proprio dall’anima, l’immateriale substrato in cui è contenuta tutta l'informazione sul nostro “io”.
Il mondo umano (microcosmo) è integrale e complesso quanto il mondo naturale (macrocosmo). È contraddittorio e si distingue per i limiti della natura fisica umana e per l'aspirazione del suo spirito all'infinito.
L'immagine di Dio è data all'uomo, la somiglianza è data, quindi lo scopo ultimo della sua vita terrena è raggiungere l'ideale della somiglianza con Dio (divinizzazione, santità) con l'aiuto pieno di grazia dall'alto. L'immagine di Dio è “iscritta” nelle proprietà più alte dell'anima umana: nell'immortalità, nel libero arbitrio, nella ragione, nella capacità di amore puro e disinteressato. Essere immagine di Dio significa essere un essere personale, cioè libero e responsabile.
Il grande insegnante russo K. D. Ushinsky ha il merito di aver introdotto la definizione cristiana dell'uomo nell'uso scientifico e pedagogico. Quindi, già ai nostri giorni, il professore e sacerdote V.V. Zenkovsky, seguendo il grande insegnante e scienziato, ha applicato il principio antropologico nelle sue opere pedagogiche, mantenendo, con una profonda elaborazione scientifica del materiale e l'obiettività delle valutazioni, fedeltà all'insegnamento cristiano sull'uomo nella proiezione sui problemi del bambino.
È necessario spendere qualche parola sulle conclusioni tratte da questo scienziato, poiché sono di fondamentale importanza per la nostra ricerca.
La cosa più significativa nel suo sistema pedagogico è la disposizione sul principio gerarchico della struttura di una persona (bambino), sul mantenimento della priorità della mente, dello spirito sulla carne nello sviluppo di tutte le sue forze e aspetti corporei. “La soppressione, l'esclusione di qualsiasi sfera dell'anima”, scrive V.V. Zenkovsky, “comporta inevitabilmente un disturbo dell'equilibrio mentale, un disturbo nella gerarchia delle forze mentali. Il bambino è integro e qualsiasi rottura in qualsiasi area dell’anima comporta inevitabilmente gravi conseguenze”. Da ciò, lo scienziato conclude che il normale sviluppo della sfera religiosa è importante per la salute spirituale (e, quindi, fisica) del bambino.
"...le immagini religiose nell'anima di un bambino aiutano a dispiegarsi i migliori movimenti dell'anima del bambino", osserva l'insegnante, "la riscaldano e la illuminano dall'interno. Una scuola che non vuole occuparsi della sfera religiosa del bambino… getta via un’enorme potenza creativa ed è costretta a ricorrere a surrogati e sostituzioni”.
Le richieste dello spirito che non vengono prese in considerazione e non soddisfatte tempestivamente vengono compensate a scapito di altri settori. Ciò porta a un disordine nella gerarchia delle forze mentali e nella vita sociale si manifesta come un desiderio conscio o inconscio dell'individuo di crudeltà, autodistruzione fisica o morale, che si manifesta in varie anomalie comportamentali (maleducazione, teppismo, alcolismo, tossicodipendenza, abuso di sostanze, suicidio, partecipazione a sette distruttive, ecc.).
Tenendo conto dell'integrità interna e della gerarchia della struttura della personalità (spirito-anima-corpo), la scuola dovrebbe prendersi cura equamente di tutte e tre le sfere della sua reale esistenza.
Un'altra conclusione importante per la pedagogia riguarda la relazione tra il nucleo spirituale e le forze psichiche in una persona - "empirica". Secondo V.V. Zenkovsky, la vita spirituale non viene “creata” attraverso la fioritura dell’empirismo, ma viene solo risvegliata e mediata da esso. Non deriva dalla sfera empirica, ma è soggetta alle proprie leggi. "Non è possibile raggiungere la crescita spirituale attraverso lo sviluppo dei poteri mentali - intelletto, volontà o sentimenti, sebbene la vita spirituale sia mediata da questo sviluppo della periferia mentale." E, viceversa, il primato del principio spirituale non elimina né sopprime le leggi proprie della vita psicofisica.
Di notevole importanza è anche il pensiero dello scienziato secondo cui la vita spirituale stessa (nel suo lato soggettivo) non contiene un criterio per la correttezza della sua direzione.
Da quanto detto, è ovvio che il principio antropologico nell'approccio ai problemi dell'educazione, utilizzato con coerenza da V.V. Zenkovsky, gli ha permesso di trarre conclusioni profonde di grande importanza scientifica e pratica.
Concezione secolare e cristiana dell'educazione e dell'educazione
L'antropologia cristiana, che dà l'immagine più completa dell'uomo, ci permette di riconsiderare altri due concetti pedagogici più importanti: "educazione" E "formazione scolastica". Allo stesso tempo, va notato che le disposizioni sulla relazione (o gerarchia) dei concetti sono di fondamentale importanza per la ricerca scientifica. Dando un'idea della disposizione delle parti o degli elementi dell'insieme in ordine dal più alto al più basso, la gerarchia, sembra, più accuratamente di un sistema (che caratterizza maggiormente la loro subordinazione orizzontale e lineare) mostra le loro reali relazioni e connessioni, indicando la dipendenza verticale di alcuni da altri.
L’approccio sistemico, a differenza di quello gerarchico, offre una maggiore libertà di manipolare gli elementi del sistema, per la loro riorganizzazione soggettiva e arbitraria. Ciò, in particolare, può essere osservato nell'esempio del rapporto tra educazione e istruzione durante il periodo sovietico della storia russa.
Così, nei primi anni post-rivoluzionari, viene sottolineata l’urgente necessità di educare una “persona sociale”; il centro di gravità degli affari scolastici dovrebbe essere “la costruzione di un sistema di educazione comunista”. I programmi del 1927 prevedono un collegamento organico tra insegnamento e educazione; i compiti ideologici sono distribuiti negli anni di studio. Negli anni Trenta tutti gli sforzi (sia scolastici che extrascolastici) erano dedicati a “garantire un miglioramento della qualità del lavoro educativo” con l’obiettivo di preparare “persone pienamente alfabetizzate” per le scuole tecniche e le scuole superiori (Risoluzione del Comitato Centrale della Partito Comunista dei Bolscevichi di tutta l'Unione, 1931).
La propensione all'istruzione, evidente fin dagli anni '30, cominciò in qualche modo a essere superata negli anni '60 con la creazione di gruppi giornalieri allargati, lo sviluppo di una rete di istituzioni extrascolastiche, l'introduzione della figura di organizzatore di lavoro educativo extrascolastico ed extrascolastico e sforzi per trasformare la scuola nel centro del lavoro educativo nel microdistretto.
Negli anni settanta l'attenzione degli insegnanti fu attirata sulla necessità di rafforzare la funzione educativa dell'istruzione. Ciò deve essere garantito dal contenuto del materiale didattico, dai metodi di lavoro adeguati, dall'orientamento morale dell'insegnante stesso, nonché dalla natura del rapporto tra insegnante e studenti e da una serie di altri fattori. La scuola è nuovamente chiamata a diventare non solo un luogo di apprendimento e di educazione, ma anche un luogo di vita dei bambini, dove l'apprendimento e l'educazione dovrebbero formare un processo unico e olistico.
Tale manipolazione degli “elementi del sistema”, tra le altre ragioni, si spiega con l’interpretazione arbitraria dei termini “educazione” ed “educazione” nella pedagogia sovietica. Pertanto, S. T. Shatsky intende l’educazione, prima di tutto, come “l’organizzazione della vita e delle attività dei bambini”. P. P. Blonsky scrive dell’educazione come “un’influenza deliberata e organizzata a lungo termine sullo sviluppo di un dato organismo”. L'eminente teorico dell'educazione comunista E. I. Monoszon, riprendendo questa idea, sottolinea che l'educazione deve coprire l'intera diversità delle relazioni dei bambini con l'ambiente, che è necessario provvedere all'organizzazione mirata delle loro attività. Il famoso insegnante e scienziato moderno V. A. Karakovsky considera l'istruzione una parte gestibile del processo di socializzazione. La visione dell'istruzione come introduzione alla cultura moderna è difesa da N. E. Shchurkova.
Tenendo conto della differenza di opinioni, non si può fare a meno di notare che tutte queste definizioni portano l'impronta di una visione materialistica dell'uomo. Riconoscendo in lui una “essenza sociale” e non tenendo conto delle sue ricerche spirituali, che vanno oltre i confini delle relazioni terrene, la pedagogia sovietica nelle sue aspirazioni cerca di “abbracciare l’immensità” e di coprire, attraverso l’influenza organizzata, tanti fattori ambientali quanti sono possibile. Forse questa posizione è espressa più chiaramente in un articolo dei famosi metodologi sovietici A. M. Arsenyev e F. F. Korolev. Chiamano educazione “l’interazione dell’individuo e dell’ambiente, o più precisamente, l’adattamento del primo al secondo, l’adattamento dell’individuo a determinate strutture e istituzioni sociali”.
E infatti, se accettiamo una persona come un “prodotto dello sviluppo storico”, portavoce del pensiero sociale e dell’opinione pubblica, se riduciamo tutta la diversità e la profondità della sua vita interiore al processo di “riflettere” la realtà, allora il compito di organizzare la vita in modo tale da “riflettersi” adeguatamente nella testa di coloro che sono cresciuti, da un lato, e “adattarli” all'ordine esistente delle cose, dall'altro. Non è quindi un caso che una delle moderne “immagini dell’educazione”, che, nonostante le tendenze democratiche, porta con sé un’idea antica: “Campo dei pionieri. Governate. Tutti vengono fermati e stanno in fila. Nessuno sporge in primo piano. È tutto in ordine."
Per quanto riguarda l'istruzione, nella pedagogia sovietica si avvicina al termine “formazione” ed è intesa come il risultato dell'assimilazione di conoscenze, abilità e abilità sistematizzate. E se tradizionalmente il concetto di "educazione" veniva interpretato in modo più ampio rispetto al concetto di "educazione", recentemente è stato considerato parte di esso. C'è anche la tendenza a cancellarlo completamente dal vocabolario pedagogico, il che incide negativamente sullo stato reale dell'istruzione e porta all'attenuazione della funzione educativa della scuola.
"In molte scuole, istituti di istruzione secondaria, università", scrive V. A. Karakovsky, descrivendo la crisi della situazione, "l'istruzione come obiettivo pedagogico è completamente assente... La tragedia è che il riorientamento della scuola di massa verso l'istruzione "pura" avviene in un contesto di incredibile aggravamento e instabilità in tutti gli ambiti della nostra vita, quando i giovani che si trovano in una zona a rischio sociale sono sempre più spaventati dal forte calo del livello di istruzione, dalla mancanza di spiritualità e dalla cieca idolatria”.
L'analisi dei recenti concetti educativi indica un cambiamento negli approcci all'educazione e all'educazione in connessione con atteggiamenti umanistici e il loro orientamento verso valori universali e culturali. Tuttavia, in generale, continuano a portare l’impronta dell’approccio “ambientale” che ha dominato la pedagogia sovietica.
Ritornando all'immagine onnicomprensiva dell'uomo, la pedagogia cristiana fornisce la comprensione più esatta dell'educazione e dell'educazione, che è assoluta e immutabile nel tempo.
La parola “educazione”, che etimologicamente risale alla parola “nutrizione”, implica un alimento di buona qualità per l'anima e per il corpo. Nella coscienza cristiana è associato al più grande sacramento: l'Eucaristia, la Divina Liturgia. Tradotto dal greco, “Liturgia” significa “causa comune”. In questa causa comune dei credenti, secondo Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Rus', si rivela la realtà più reale, avviene l'incontro con Dio e i credenti sono uniti in Cristo. In questo sacramento l'assolutamente trascendente diventa assolutamente immanente: l'uomo entra in comunione viva con Dio. Riceve la forza per cambiare se stesso e riconoscersi come un essere spirituale che deve imparare a controllare i suoi “empirici”: intelletto, volontà, sentimenti.
Pertanto, la comprensione religiosa della parola "educazione" è associata alla chiesa, al coinvolgimento nella vita della chiesa nel suo insieme e alla partecipazione ai sacramenti della chiesa. Ciò sembra tanto più necessario perché, secondo l'insegnamento patristico, è impossibile cambiare una persona in meglio senza l'aiuto di Dio, senza l'assistenza della grazia. “La pratica sinistra del XX secolo, la mostruosa esperienza del nichilismo e della disumanizzazione”, scrive il metropolita Pitirim, “conferma la visione di lunga data della natura umana, espressa nella teologia cristiana, secondo la quale questa natura non può essere arbitrariamente migliorata o rifatta da mezzi sgraziati”.
Nel concetto di “educazione” rientra anche l’idea di restituzione, crescita e cura. "L'educazione cristiana", scrive V. Paramonov, "è prendersi cura di un organismo in crescita, nutrirlo, prendersene cura". Dalla stessa associazione l'educazione è associata alla parola “diventare”. Certamente è legato all’educazione che, come parte dell’educazione, dovrebbe fornire “la conoscenza di Dio”. Tuttavia, il compito principale dell’educazione cristiana non è tanto il “conoscere Dio”, quanto il “conoscere Dio”, la vita in Dio.
“Beati i puri di cuore, perché vedranno (vedranno) Dio”, dice uno dei comandamenti cristiani, dando la chiave per affrontare il problema. Prendersi cura del cuore come la principale fonte di vita spirituale, dalle cui disposizioni dipende la struttura dei pensieri, dei sentimenti e delle azioni di una persona, è la principale preoccupazione dell’educazione.
Molta attenzione è stata dedicata a questo problema nelle opere di I. G. Pestalozzi, che considerava il risultato finale e lo scopo dell'educazione la coltivazione della “forza del cuore innamorato”, per il quale (oltre che per l'attività mentale) l'esercizio è necessario. L '"elevazione del cuore", a suo avviso, dovrebbe elevare una persona al senso dell'essere puro, sublime e divino che vive in lui, al senso della forza interiore della sua natura.
"La vita del cuore è amore", testimonia San Teofano, il "Recluso Vyshensky", che è definito il più eccezionale e influente di tutti i moralisti ortodossi russi del XIX secolo.
Pertanto, il compito principale dell'educazione è dare al cuore la giusta direzione, corrispondente allo scopo principale dell'esistenza, sviluppare in esso l'amore attivo per Dio e per tutto ciò che è divino e sacro, coltivare il “gusto” del cuore. Il filosofo russo I. A. Ilyin scrive al riguardo, sostenendo che è necessario “accendere e riscaldare” il “carbone spirituale” in un bambino il prima possibile: sensibilità a tutto ciò che è Divino, volontà di perfezione, gioia dell'amore e gusto per gentilezza.
Secondo numerosi insegnanti e scienziati, l'educazione comprende anche il concetto di “impresa”. Questa opinione è espressa dal già citato I. A. Ilyin. Ne scrive il teologo e sacerdote Alexander Saltykov, sostenendo che l'impresa è una condizione necessaria per la vita spirituale e l'educazione personale.
Questo punto di vista sembra degno di attenzione, soprattutto se prendiamo come base il significato ampio di questa parola (in V. Dahl: “impresa” - “movimento, aspirazione”).
C'è impresa in battaglia,
C'è impresa anche nella lotta,
L'impresa più alta nel terpene,
Amore e preghiera, -
scrive uno dei fondatori dello slavofilismo, filosofo e poeta A. S. Khomyakov.
Il famoso filosofo russo G. P. Fedotov crede che se la creatività nell'arte e nella scienza, una vita altamente spirituale (cioè orante e ascetica) sono proprietà di pochi, allora la realizzazione morale è accessibile a qualsiasi persona.
Troviamo una comprensione dell'impresa come croce della vita in V.V. Zenkovsky. "La croce inscritta in una persona" (cioè il segreto dell'unicità dell'individuo, il suo talento) determina la logica interna della ricerca spirituale di una persona. Allo stesso tempo, la “croce” indica all'insegnante il compito e la direzione delle attività educative in relazione a ciascun bambino.
Così, la pedagogia cristiana parla dell’educazione come “elevazione” del cuore come centro della vita spirituale, come forza principale dell’amore. Questo compito include necessariamente l'aiuto dell'insegnante nel comprendere per ogni studente il suo percorso speciale, la sua "croce" - l'impresa che gli sta davanti nella vita terrena per raggiungere la vita eterna. L'educazione presuppone anche la messa in chiesa, quando il bambino, in una libera unità permeata di amore e di fraternità, rivela i suoi talenti, la pienezza della sua personalità.
Educazione cristiana come la rivelazione dell'immagine di Dio nell'uomo poggia sull'educazione cristiana. Il prof. paragona l'educazione senza educazione a una casa sulla sabbia. M. I. Andreev. I. A. Ilyin definisce l'educazione senza educazione una questione falsa e pericolosa. "La natura assicura lo sviluppo dell'amore prima dello sviluppo del pensiero", scrive I. G. Pestalozzi.
E infatti, se l'educazione è, prima di tutto, cura, cura del cuore, correggerlo e “accenderlo”, allora il concetto di “educazione” è vicino nel significato alla parola “formazione”. È associato alla formazione del modo di pensare corretto, della visione del mondo corretta (in questo contesto - cristiana, ortodossa).
L'educazione inizia con la nascita di un bambino, essendo il fondamento su cui successivamente verrà costruito l'edificio educativo. L’educazione prende il posto che gli spetta con il risveglio e l’espansione della coscienza del bambino, della sua anima. San Teofane il Recluso scrive: “…L’anima appare al mondo come una forza nuda, cresce, si arricchisce di contenuto interiore e poi diversifica la sua attività”.
Sulla base di questa precisa caratteristica si può concludere che educazione influenza, stimola, provoca la crescita dell'anima, UN formazione scolastica definisce e forme il suo contenuto.
Qui è necessario ritornare ancora una volta alla definizione del concetto di “anima”. Uno dei suoi significati principali nell'antropologia cristiana è la personalità di una persona in relazione con Dio, il suo vero “io”, la sua “quintessenza”, che nessuno tranne Dio può distruggere. "Quella stabilità immutabile della personalità, che intendiamo con la parola "io", che crea l'identità della nostra individualità, nonostante il flusso costante di coscienza, il cambiamento di impressioni e sensazioni, il ciclo del metabolismo", scrive il metropolita Pitirim, " questa stabilità è determinata proprio dall'anima, il substrato immateriale, che... contiene tutte le informazioni sul nostro “io”.
Nonostante la stabilità del corpo entro i limiti della vita terrena e dell'anima (anche nell'eternità), la vita mentale umana, l'area di interazione tra anima e corpo, è instabile e mobile. Questa instabilità e mobilità è spiegata da contraddizioni inamovibili nell'esistenza stessa dell'uomo. Per la sua natura fisica, appartiene interamente al mondo esterno e, insieme ad altre “cose (oggetti) del mondo”, è soggetto alle leggi universali dell'esistenza terrena. Per la natura della sua personalità, in quanto immagine di Dio, anche lui si riconosce necessariamente più che una “cosa del mondo”. La coscienza lo porta oltre il mondo e lo costringe a cercare uno scopo speciale nel mondo. “…Tutta la storia dello sviluppo spirituale umano”, scrive il Prof. V.I. Nesmelov, "essenzialmente si riduce solo alla storia della sua ricerca per risolvere l'enigma su se stesso".
Trova la risposta all '"enigma di se stessi", alle domande dolorose quando la "verità della vita" e la "verità della coscienza" appaiono davanti a una persona con tutta la forza terribile della domanda fatale della vita: "Essere o non essere?" e "Perché essere?" – la risposta a queste domande può essere trovata solo nel cristianesimo. La fede in Dio, anche se all'inizio molto debole, costringe l'uomo a cercare una comunicazione viva con Lui e scopre gradualmente in Dio un'immagine vivente della vera esistenza.
Ma la fede personale, come stato di coscienza, è una cosa impermanente. A seconda dei motivi può oscillare, innalzarsi e indebolirsi, mostrando un vantaggio sia per il corpo che per l'anima. È per lo sviluppo e il rafforzamento di questo “embrione spirituale” che è necessaria l’educazione cristiana. “Dottrina cristiana”, scrive il prof. V.I. Timido, rivela all’uomo l’eterna base razionale dell’esistenza e afferma la realtà del suo significato eterno”.
La caratteristica distintiva dell'educazione cristiana (come caratteristica distintiva del cristianesimo in generale) è il nesso tra conoscenza cristiana della verità e vita secondo la verità, quindi, il centro dell'educazione cristiana, così come dell'educazione cristiana, è la Divina Liturgia. Come già notato, nel sacramento della Confessione e della Comunione l'uomo entra in comunicazione viva con Dio, ricevendo la forza per conoscere e cambiare se stesso. In queste condizioni, la conoscenza di sé si trasforma in conoscenza di Dio.
Da un punto di vista filosofico, la cognizione è un processo di interazione tra soggetto e oggetto, conoscitore e conosciuto, un atto in cui “qualcosa è conosciuto come qualcosa”. La complessità del conoscere se stessi sta proprio nella posizione del conoscente, in relazione a se stesso come oggetto. Allo stesso tempo, per conoscere se stessi come immagine di Dio, è necessario sapere che Dio esiste e cosa è Dio, cioè è necessario avere un'idea di Lui.
Basandoci sul principio della coscienza gerarchica, possiamo concludere che la “conoscenza di Dio”, che è oggetto dell’educazione cristiana, e la “conoscenza di Dio”, che è oggetto dell’educazione cristiana, sono le principali per l’individuo, poiché contribuiscono alla formazione, formazione e sviluppo del suo nucleo: le anime.
La conoscenza del mondo è secondaria nel suo significato per una persona, non ha un significato assoluto per lui e serve a raggiungere gli obiettivi dell'esistenza terrena.
In effetti, una persona non ha bisogno di una varietà di informazioni sul mondo se non sa chi è e perché è in questo mondo, se non ha dentro di sé una solida base di conoscenza.
Secondo il prof. V.I. Nesmelov, si può essere un grande scienziato e allo stesso tempo una persona non istruita, perché il criterio e il risultato della vera educazione è lo sviluppo di una visione del mondo olistica. Per riuscirci, “non basta riempirsi la testa con un insieme programmatico di conoscenze di ogni tipo, ma occorre anche creare nella propria testa un nucleo vivo che possa assorbire i materiali di cui ha bisogno dall’intero cumulo di conoscenze acquisite e , sviluppandosi da questi materiali, potrebbe svilupparsi in un organismo vivente sul mondo e sull'uomo e, insieme al mistero dell'esistenza, potrebbe illuminare una persona sul valore e sullo scopo della sua personalità.
A quanto detto va aggiunto che la conoscenza cristiana risponde a queste esigenze, è di natura olistica e può soddisfare le esigenze della mente, le aspirazioni della volontà e le esigenze dei sensi. La conoscenza cristiana è necessaria per un bambino, poiché “un bambino ha bisogno di quella visione del mondo in cui per lui tutto nel mondo ha senso, tutto risale al Creatore e al Padre celeste”. Il cristianesimo gli permette di “vivere nella ricerca e nella consapevolezza di verità di vita chiare che non ammettono il minimo dubbio”.
Una relazione correttamente trovata tra “conoscenza” (“mente”) e “cuore”, educazione ed educazione ci permette di parlare della loro armonia. Presuppone uno stato d'animo in cui la mente frena gli impulsi eccessivi del cuore, il cuore riscalda la fredda razionalità della mente ed entrambi dirigono la volontà nella giusta direzione.
Pertanto, l'educazione e l'educazione nel loro vero significato possono essere paragonate a un albero, un seme piantato nel cuore di una persona. La sua crescita e formazione dipendono da molti fattori evidenti e nascosti. I suoi frutti sono quei frutti dello Spirito Santo di cui si parla più volte nel Vangelo: amore, gioia, pace, longanimità, benevolenza, misericordia, fede, mitezza, dominio di sé. Dovranno essere utilizzati sia nella vita di questo secolo che nel secolo del futuro.
Confrontando la comprensione secolare e religiosa delle parole "educazione" ed "educazione", si possono trarre alcune conclusioni.
1. L’interpretazione laica di questi termini (da marcatamente classista, marxista a più morbidamente culturale, umanistico) si basa sulla definizione materialistica dell’uomo come “prodotto dell’ambiente” e persegue quindi il compito, innanzitutto, del suo miglioramento, nobilitazione, creazione di condizioni adeguate attraverso la corretta organizzazione della vita e delle attività dei bambini, compreso anche l'“adattamento” dell'individuo all'ambiente. Allo stesso tempo, le carenze nell'educazione e la mancanza di risultati positivi attesi sono spiegate dalle cosiddette influenze spontanee e non organizzate sulla personalità o sulle sue caratteristiche biologiche e genetiche.
La comprensione cristiana e ortodossa del significato di queste parole deriva dalla visione dell'uomo come immagine e somiglianza di Dio. Si tratta non solo di creare condizioni adeguate per la crescita e la formazione del bambino, ma anche di tenere conto e di utilizzare l’aiuto della grazia di Dio in questo processo attraverso la partecipazione, innanzitutto, alla vita liturgica della Chiesa.
2. Senza riconoscere l'inizio metafisico dell'individuo, la sua anima immortale (o riconoscere l'anima senza il suo Creatore - Dio), la pedagogia secolare vede il significato dell'educazione e dell'educazione nel raggiungimento dei risultati visibili della "migliore esistenza": ricchezza, prosperità, elevato status professionale, miglioramento morale per amore del miglioramento morale, ecc.
Senza negare gli scopi e gli obiettivi relativi dell'esistenza terrena, la pedagogia cristiana li subordina al compito principale e assoluto dell'esistenza: "l'introduzione alla vita eterna nella vita empirica".
3. Nelle coordinate della scienza secolare, il concetto di "educazione" è debolmente correlato al concetto di "educazione", perde il suo significato principale, in relazione ad esso, e il significato concettuale ampio, le sue radici etimologiche ed è spesso inteso come parte di formazione scolastica.
Un processo simile avviene con il termine “istruzione”, che attualmente è più vicino al concetto di “formazione” e ha il significato ristretto di accumulare tutti i tipi di informazioni diverse, senza tener conto del loro valore per l’individuo. Entrambi questi concetti (così come il concetto di “persona”) sono utilizzati nella vita pedagogica quotidiana in forma distorta.
Le parole “educazione” ed “educazione” nella coscienza cristiana risalgono alla loro etimologia: alla parola "nutrizione"- cura, osservazione, nutrimento, alimentazione corretta e di alta qualità dell'anima e del corpo, crescita personale, crescita; A proposito "Immagine"- restaurazione e formazione nell'uomo dell'immagine del suo Creatore e Creatore. Il significato di queste parole nella pedagogia cristiana è utilizzato in tutta la gamma. La portata del concetto di “educazione” è più ampia del concetto di “educazione”. Nello sviluppo implica l'espansione, l'approfondimento, la crescita dell'anima e di tutte le forze ad essa associate, mentre il concetto di “educazione” implica la formazione del suo contenuto. Questi due concetti sono strettamente correlati tra loro, la loro intersezione forma, per così dire, una croce invisibile.
