Interpretazione metafisica della verità. Metafisica della rivelazione della verità

utente2901512

Quali sono i criteri della verità metafisica?

Quindi so che uno degli scopi della Metafisica è codificare queste verità fondamentali, ad esempio, principalmente attraverso Aristotele. Quindi ci sono cose come la Legge di Identità, dove ogni cosa è uguale a se stessa, e la Legge di Non Contraddizione, dove qualcosa esiste o non esiste (o parzialmente, come affermato nella Legge dell'Ambiente Escluso).

Tuttavia, con tali verità paradigmaticamente metafisiche, che dire di altre verità come le leggi di Newton? Quindi una legge che afferma che “ad ogni azione corrisponde una reazione uguale e contraria” sarebbe considerata metafisica? Che ne dici di Cartesio Cognito Ergo Sum? cioè “penso, dunque sono”. Questa è metafisica?

Confrontando quelle che chiaramente sono verità metafisiche (le leggi di Aristotele), credo che ciò aiuterà anche a dichiarare verità che chiaramente non lo sono, come "Il mio nome è Illuni Kokomoso" o "Le anatre esistono". La differenza principale qui è che questo non è sempre vero, ad esempio non tutte le anatre possono esistere in tutti i mondi possibili (un pensiero davvero deprimente). La seconda differenza è l'universalità, quindi le leggi di Aristotele si applicano universalmente a tutto ciò che esiste, ma non tutti si chiamano Illuni Kokomoso.

Quindi necessità e universalità sono il criterio della verità metafisica? Oppure ci sono altri criteri che sono anch'essi necessari quando combinati con i criteri di necessità e universalità sono sufficienti per essere considerati una verità metafisica?

Mozibur Ulla

Puoi rendere plausibile la terza legge di Newton, quella a cui fai riferimento sopra, semplicemente combinando la definizione di forza e atomismo di Aristotele.

Mozibur Ulla

L’altra linea da seguire è quella di seguire Popper, il quale suggerì che ciò che delimitava quella linea era la falsificazione; In definitiva non lo trovo soddisfacente, ma c'è qualcosa in questo.

Conifold

Le leggi di identità, non contraddizione e terzo escluso sono tradizionalmente considerate leggi logiche piuttosto che metafisiche, e le leggi fisiche non sono metafisiche, e la somma di sogito ergo non è nemmeno una legge (Leibniz la chiamava un "fatto della ragione"). Le verità metafisiche sono solitamente verità che prescrivono un "vero essere" se si crede a una cosa del genere. Quindi per Platone l'esistenza di un regno ideale è una verità metafisica, per Aristotele è il motore immobile, per i cristiani Dio e gli angeli, ecc. Necessità e universalità non sono né necessarie né sufficienti.

utente2901512

@Conifold Aspetta, aspetta, aspetta, ovviamente le leggi di Aristotele sono metafisiche. Voglio dire, provenivano anche da uno dei suoi libri intitolato Metafisica, motivo per cui ho definito tali leggi paradigmatiche... Anche se tali leggi sembrano descrivere la natura dell'esistenza, non è di questo che tratta, in parte, la Metafisica?

Conifold

Sì, Aristotele discute le leggi logiche, tra l'altro, in Metafisica IV, dove si possono distinguere tre diverse interpretazioni, una delle quali può essere chiamata "metafisica" (ontologica). Tuttavia, ciò si rivelò piuttosto problematico e la tradizione successiva separò ampiamente la logica dalla metafisica. Secondo l'opinione moderna, la logica dovrebbe essere neutrale rispetto al tema, cioè non c'è nulla da dire su ciò che è, quindi le leggi logiche non possono servire come "esempi paradigmatici" di verità metafisiche.

Il raggiungimento della vera conoscenza è l'obiettivo principale e il valore dell'attività cognitiva umana. Tuttavia, le difficoltà nel comprendere la natura della verità sorgono non appena viene pronunciata la parola stessa “verità”. Il fatto è che viene immediatamente associato nella mente con un intero spettro di termini che hanno un significato vicino: verità, correttezza, conformità alla legge, autenticità, affidabilità, correttezza, evidenza, accuratezza, rivelazione, ecc.

In filosofia oggi possiamo indicare quanto segue concetti di verità:

· Teoria classica delle verità. La verità è il riflesso corretto di un oggetto, un processo nella cognizione individuale.

· Concetto coerente considera la verità come la corrispondenza di alcune conoscenze ad altre.

· Concetto pragmatico. Questo concetto dice che ciò che è utile per una persona è considerato verità.

· Concetto convenzionale. La verità è ciò in cui crede la maggioranza.

· Concetto esistenzialista. La verità è libertà. Questo è un processo, da un lato, in cui il mondo ci si apre da un lato e, dall'altro, una persona stessa è libera di scegliere in che modo e con cosa può comprendere questo mondo.

· Concezione neotomistica. Dice che la verità è la rivelazione di Dio.

· Aspetto esistenziale (ontologico). La verità è qui vista come una proprietà dell'essere stesso e addirittura come l'essere stesso.

Interpretazioni filosofiche della verità:

· Interpretazione materialistica. La verità è la corrispondenza della nostra conoscenza con la realtà oggettiva, stabilita dalla pratica storico-sociale.

· Interpretazione metafisica. La verità è una sorta di stato completo, è eterna, data una volta per tutte e non richiede ulteriori studi o chiarimenti.

· Interpretazione dialettica. La verità è un processo graduale di sempre maggiore accordo tra un oggetto e un concetto.

Tipi di verità:

· Verità assoluta- conoscenza completa, accurata, esaustiva della realtà, non confutabile. Lo sviluppo della scienza è caratterizzato dal desiderio della verità assoluta come ideale, ma il raggiungimento finale di questo ideale è impossibile: la realtà non può essere completamente esaurita e con ogni nuova scoperta sorgono nuove domande.

· Verità relativa- questa è una conoscenza giusta, ma incompleta di qualcosa.Ogni scoperta è un passo verso la verità assoluta: in ogni verità relativa c'è una parte della verità assoluta.

· Verità oggettiva- questa è conoscenza che non dipende dalla coscienza umana, è la verità su un oggetto in sé Un esempio di verità oggettiva: La Terra gira attorno al Sole.

· Verità soggettiva- conoscenza di qualcosa che dipende dalle caratteristiche dell'oggetto della conoscenza. Un esempio di verità soggettiva: la terra è il centro del mondo. Questo è ciò che pensavano i teologi medievali.

Democrito 460-370 a.C L’affermazione di Democrito “il mondo è fatto di atomi” contiene un momento di assoluta verità. In generale, la verità di Democrito non è assoluta, poiché non esaurisce la realtà. Le idee moderne sul microcosmo e sulle particelle elementari sono più precise, ma non esauriscono la realtà nel suo insieme. Ogni parte contiene sia una parte di verità relativa che una parte di verità assoluta.

Criteri di verità:

· Pratica (esperienza, esperimento, implementazione pratica)– il criterio più affidabile. Solo un'affermazione provata dalla pratica e dall'esperienza di molte generazioni è riconosciuta come vera.

· Criterio psicologico– è vero ciò che non solleva alcun dubbio.

· Criterio estetico– la vera conoscenza è esteticamente armoniosa e bella.

Conoscenza scientifica ed extrascientifica. Criteri scientifici.

La scienza- questa è una forma di attività spirituale delle persone volta a produrre conoscenza sulla natura, sulla società e sulla conoscenza stessa, con l'obiettivo immediato di comprendere la verità e scoprire leggi oggettive.

Secondo l'argomento e il metodo cognitivo, si possono distinguere le seguenti scienze:

· natura - scienze naturali;

· società - scienze sociali (scienze umane, scienze sociali);

· cognizione e pensiero - logica, epistemologia, dialettica.

Un gruppo separato è costituito dalle scienze tecniche. La matematica moderna è una scienza davvero unica.

Principali caratteristiche della conoscenza scientifica (criteri scientifici):

sistematico

· completezza teorica

· correttezza logica

· conferma per esperienza

· utilizzo di metodi scientifici.

Conoscenza extrascientifica. Oltre a quella scientifica, ci sono altre forme di conoscenza e cognizione che non rientrano nei criteri di scientificità di cui sopra. Le forme non scientifiche comprendono la conoscenza quotidiana, filosofica, religiosa, artistica, figurativa, ludica e mitologica. Inoltre, tra le forme di conoscenza non scientifica rientrano anche la magia, l'alchimia, l'astrologia, la parapsicologia, la conoscenza mistica ed esoterica, le cosiddette “scienze occulte”, ecc. Ciò significa che la teoria della conoscenza non può limitarsi alla sola analisi della conoscenza scientifica, ma deve esplorare tutte le sue diverse forme che vanno oltre i confini della scienza e i criteri della conoscenza scientifica.

Il mondo sta cambiando o è statico? La seconda questione più importante della filosofia riguarda il movimento e lo sviluppo.

A seconda di come viene risolta la questione dello sviluppo, emergono due concetti opposti: la dialettica, la dottrina dello sviluppo, e la metafisica, la negazione dello sviluppo.

La divisione dei sistemi filosofici nell'affrontare la questione dello sviluppo non coincide con la divisione in materialismo e idealismo e quindi non è “partitico”. I materialisti del passato potevano essere metafisici (soprattutto nei secoli XVII-XVIII), e gli idealisti potevano essere dialettici (Platone, Hegel). Tuttavia, è sbagliato pensare che il riconoscimento o la negazione dello sviluppo siano indifferenti alla soluzione della questione principale della filosofia, all'opposizione tra materialismo e idealismo. Il profondo legame tra il problema dello sviluppo e l'azione politica generale emerge non appena si passa dalla sua comprensione formale e superficiale all'essenza. Se GP è una domanda sulla natura del mondo che ci circonda e sulla nostra coscienza, e non sulla “relazione” formale della coscienza con il mondo, allora GP tocca certamente la questione se il mondo e l’essenza umana si stanno sviluppando, o se sono immobili e immutabili. Ulteriore. Se la materia è primaria e la coscienza è secondaria, ciò significa che la coscienza nasce come risultato dello sviluppo della materia. La questione dello sviluppo fa quindi parte della fase generale; noi ne siamo la modificazione speciale, o la forma trasformata. Materialismo e idealismo nella loro essenza più profonda non hanno affatto lo stesso atteggiamento nei confronti della metafisica e della dialettica.

Forme storiche della dialettica e della metafisica.

Dialettica

1) Dialettica di Eraclito. Proprio perché il gruppo più numeroso di frammenti di Eraclito è dedicato agli opposti, si può giudicare la posizione centrale di questo problema nell'insegnamento degli Efesini. Unità e "lotta" degli opposti: ecco come si può esprimere astrattamente la struttura e la dinamica dell'esistenza. L’unità è sempre l’unità del diverso e dell’opposto.

Gli antichi, e molti interpreti moderni della filosofia di Eraclito, spesso trovano misteriosa la sua affermazione sull'identità degli opposti. Tuttavia, molti dei suoi esempi sono abbastanza chiari. “Il bene e il male” [sono la stessa cosa]. Infatti i medici, dice Eraclito, che tagliano in tutti i modi, esigono oltre a questo il pagamento, anche se non lo meritano, perché fanno la stessa cosa: il bene e il male. Oppure: “La salita e la discesa sono la stessa cosa”, “Gli asini preferirebbero la paglia all’oro”. In ogni fenomeno cerca il suo opposto, come se scomponesse ogni insieme nei suoi opposti costitutivi. E dopo la dissezione e l'analisi arriva la sintesi: la lotta, la "guerra" come fonte e significato di ogni processo: "Il guerriero è il padre di tutto e la madre di tutto, ha deciso che alcuni dovessero essere dei, altri persone..."

Eraclito di Efeso considerava il fuoco la materia primaria, che è alla base del ciclo eterno in natura. Il ciclo ha una “via verso l'alto”: terra - acqua - aria - fuoco e una “via verso il basso”, nella direzione opposta. Eraclito fu il primo grande dialettico dell'antichità, il fondatore della dialettica nella sua forma originaria. Possiede un noto aforisma che esprime l'idea generale della dialettica materialista: "tutto scorre, tutto cambia". Presentando questa idea in forma figurata, Eraclito sosteneva che “non si può entrare due volte nello stesso fiume”: poiché l'acqua scorre continuamente, la prossima volta entreremo in un fiume diverso.

Eraclito espresse una profonda intuizione del movimento come lotta degli opposti: "Entriamo e non entriamo nello stesso fiume, esistiamo e non esistiamo". Eraclito dà la seguente interpretazione del processo mondiale unificato. "Il mondo, tra tutti, non è stato creato da nessuno degli dei o da nessuno degli uomini, ma era, è e sarà un fuoco eternamente vivo, naturalmente acceso e naturalmente spento." Lenin definì questo frammento “un’ottima esposizione dei principi del materialismo dialettico”.

Naturalmente, neanche il fuoco di Eraclito era letteralmente fuoco. La dialettica di Eraclito, la prima forma brillante dell'antica dialettica materialistica, aveva un carattere storicamente limitato. Era piuttosto una dialettica del movimento piuttosto che una dialettica dello sviluppo. Questa è la dialettica del ciclo, la “ruota dello scoiattolo” (secondo la profonda valutazione di A.I. Herzen). L'affermazione che non si può entrare due volte nello stesso fiume, insieme ad un'idea dialettica straordinariamente profonda, conteneva anche un elemento di esagerazione, un'assolutizzazione della variabilità delle cose, della loro relatività, cioè della loro relatività. un elemento di relativismo (concetto che assolutizza la relatività delle cose). Successivamente, Cratilo (seconda metà del V secolo - inizi del IV secolo aC), allievo di Eraclito, portando questo elemento alla sua logica conclusione, sostenne che è impossibile entrare nello stesso fiume anche una volta. Credeva che a causa del continuo mutamento delle cose fosse impossibile nominarle correttamente e quindi preferiva indicare una cosa con il dito.

La scuola dei sofisti (Gorgia, Protagora, ecc.) portò all'assurdo l'elemento di relativismo insito nelle idee di Eraclito. Eccetera. Quello che ha preso il prestito ora non deve più nulla, poiché è diventato diverso, ecc.

Dialettica della filosofia classica tedesca (Kant, Fichte, Hegel)

Il sistema filosofico è diviso da Hegel in tre parti:

Filosofia della natura

Filosofia dello spirito

La logica, dal suo punto di vista, è un sistema di “ragione pura” che coincide con la ragione divina. Ma come poteva Hegel conoscere i pensieri di Dio, e ancor prima della creazione del mondo? Il filosofo postula semplicemente questa tesi, cioè presenta senza prove. Infatti Hegel trae il suo sistema logico non dai libri sacri, ma dal grande libro della natura stessa e dello sviluppo sociale.

L’identità dell’essere e del pensiero, dal punto di vista di Hegel, rappresenta l’unità sostanziale del mondo. Ma l’identità non è astratta, ma concreta, cioè uno che presuppone anche la differenza. Identità e differenza sono l’unità degli opposti. Pensare ed essere sono soggetti alle stesse leggi; questo è il significato razionale della posizione di Hegel sull’identità concreta.

Il pensiero oggettivo assoluto, secondo Hegel, non è solo l'inizio, ma anche la forza trainante per lo sviluppo di tutte le cose. Manifestandosi in tutta la diversità dei fenomeni, appare come un'idea assoluta.

L'idea assoluta non si ferma. È in continuo sviluppo, passando da una fase all'altra, più specifica e significativa.

Lo stadio di sviluppo più elevato è lo “spirito assoluto”.

Il sistema filosofico dell'idealismo oggettivo hegeliano ha alcune caratteristiche. Innanzitutto il panteismo. Pensiero divino che permea il mondo intero, costituendo l'essenza di ogni cosa, anche la più piccola. In secondo luogo, il panlogismo. Il pensiero divino oggettivo è strettamente logico. E in terzo luogo, la dialettica.

Hegel è caratterizzato dall'ottimismo epistemologico, dalla fede nella conoscibilità del mondo. Lo spirito soggettivo, la coscienza umana, comprendendo le cose, scopre in esse la manifestazione dello spirito assoluto, del pensiero divino. Ciò porta ad una conclusione importante per Hegel: tutto ciò che è reale è razionale, tutto ciò che è razionale è reale.

Quindi, la logica rappresenta il movimento naturale di concetti (categorie) che esprimono il contenuto dell'idea assoluta, le fasi del suo autosviluppo.

Da dove inizia lo sviluppo di questa idea? Dopo una lunga discussione su questo difficile problema, Hegel giunge alla conclusione che la categoria del puro essere serve come inizio. L'essere, secondo lui, non ha un'esistenza eterna e deve sorgere. Ma da cosa? Ovviamente dall'inesistenza, dal nulla. “Non c’è ancora nulla e qualcosa deve sorgere. L'inizio non è il puro nulla, ma quel nulla da cui deve venire qualcosa; L'essere, quindi, è già contenuto allo stesso modo all'inizio. L'inizio, quindi, contiene entrambi, l'essere e il niente; è l’unità dell’essere e del nulla, o, per dirla diversamente, è il non-essere, che è allo stesso tempo non-essere”.

Se Hegel cerca di esprimere il processo dialettico dell'emergenza con l'aiuto della categoria del divenire, allora il processo della scomparsa viene da lui espresso con l'aiuto della categoria della sottrazione. Esprime la dialettica spontanea e la sua caratteristica principale: l'identità degli opposti. Niente al mondo muore senza lasciare traccia, ma serve come materiale, il punto di partenza per l'emergere di qualcosa di nuovo.

Per Hegel la negazione non è un processo una tantum, ma essenzialmente un processo senza fine. E in questo processo trova ovunque la combinazione di tre elementi: tesi - antitesi - sintesi. Il nuovo nega il vecchio, ma lo nega dialetticamente: non si limita a gettarlo da parte e a distruggerlo, ma lo conserva in forma elaborata, utilizzando gli elementi vitali del vecchio per creare il nuovo. Hegel chiama tale negazione concreta.

Come risultato della negazione di qualsiasi posizione assunta a favore di una tesi, nasce un'opposizione (antitesi). Quest'ultimo è necessariamente negato. Ne risulta una doppia negazione o negazione della negazione, che porta all'emergere di un terzo anello, la sintesi. Riproduce ad un livello superiore alcune caratteristiche del primo collegamento iniziale. L'intera struttura è chiamata triade.

Nella filosofia di Hegel, la triade svolge non solo una funzione metodologica, ma anche una funzione autocreativa.

In generale, la filosofia di Hegel è divisa in tre parti: logica, filosofia della natura e filosofia dello spirito. Questa è una triade, dove ogni parte esprime uno stadio naturale di sviluppo dialettico. Divide anche la logica in tre parti: la dottrina dell'essere, ad esempio, comprende: 1) certezza (qualità), 2) grandezza (quantità), 3) misura.

La categoria della qualità precede la categoria della quantità nella logica di Hegel. La sintesi della certezza qualitativa e quantitativa è una misura. Ogni cosa, in quanto qualitativamente determinata, è una misura. La violazione della misura cambia la qualità e trasforma una cosa in un'altra.

La posizione di Hegel sulla linea nodale del rapporto tra le misure dovrebbe essere considerata un grande risultato scientifico. Raggiunto un certo stadio, i cambiamenti quantitativi provocano cambiamenti qualitativi spasmodici e per lo più improvvisi. Quei punti in cui si verifica un salto di qualità, cioè Hegel chiama il passaggio ad una nuova misura nodi. Lo sviluppo della scienza e della pratica sociale ha confermato la correttezza della legge dialettica scoperta da Hegel.

La dialettica del passaggio dalla quantità alla qualità risponde alla domanda sulla forma di sviluppo di tutte le cose naturali e spirituali. Ma rimane una questione ancora più importante riguardante la forza trainante, l’impulso di questo sviluppo. “La contraddizione è la radice di ogni movimento e vitalità; solo in quanto ha in sé contraddizione si muove, possiede slancio e attività”.

La linea di ragionamento Kant: il tentativo della mente di comprendere le cose in sé porta ad antinomie, cioè a contraddizioni logiche insolubili. Secondo Kant bisogna riconoscere l'impotenza della ragione e l'inconoscibilità del mondo. Hegel non è d'accordo con questo: la rivelazione della contraddizione testimonia non l'impotenza della ragione, ma la sua potenza. Le antinomie non sono un vicolo cieco, ma un percorso che conduce alla verità.

Metafisica

1) Gli Eleatici - Senofane, Parmenide, Zenone (fine VI - inizi V secolo a.C.) consideravano il mondo sensualmente visivo come un mondo di “false opinioni”, cioè un mondo di sentimenti che distorce il mondo reale. In sostanza, dietro il mutevole falso mondo dei fenomeni esterni, si nasconde un'esistenza assolutamente immobile e immutabile che ha natura spirituale.

Parmenide respinse completamente la visione di Eraclito sulla natura contraddittoria dell'esistenza. La logica della conclusione degli Eleatici su un essere assolutamente immobile, che si rivelò pensiero, si rivela chiaramente in connessione con l'aporia (“difficoltà”) formulata da Zenone: “Dicotomia”, “Achille”, “Freccia”, “ Fasi”. Il significato dell’aporia “Freccia” è l’affermazione: “Una freccia volante è ferma”. Il ragionamento di Zenone, allontanandosi un po' dal letterale, può essere riassunto così: in ogni istante del tempo, la punta della freccia deve trovarsi in un certo punto dello spazio, ma questo significa che il movimento è la somma di momenti di riposo . Il movimento, quindi, esiste solo nella falsa percezione sensoriale, mentre la vera esistenza è immobile. Il merito di Zenone di Elea (che Aristotele definì “l'inventore della dialettica”) è quello di aver scoperto la vera contraddizione del movimento. Tuttavia, questa contraddizione è stata da lui colta in forma paradossale, ed è stata compresa e interpretata nello spirito di negazione del movimento. Superare le “difficoltà” di Zenone significa creare un nuovo modo di pensare, basato su una profonda considerazione della natura contraddittoria dell'esistenza delle cose e dell'uomo stesso. Nella sua forma originale, questo metodo fu creato da Eraclito. La sua interpretazione del problema dell'“entrata nel fiume” conteneva anche una soluzione all'aporia della “Freccia”.

2) Materialismo metafisico e meccanicistico dei secoli XVII-XVIII (Bacon, Spinoza, Locke) - Filosofia dei tempi moderni.

Cartesio Le origini e gli obiettivi del dubbio metodologico, giustificati da Cartesio, sono i seguenti. Tutta la conoscenza è soggetta alla prova del dubbio. Secondo Cartesio, bisogna lasciare da parte i giudizi su quegli oggetti ed entità, della cui esistenza almeno qualcuno sulla terra può dubitare, ricorrendo all'uno o all'altro argomento e fondamento razionale. Il significato del dubbio è che non dovrebbe essere autosufficiente e illimitato. Il suo risultato deve essere la verità originale.

Il famoso cogito ergo sum – penso, dunque sono, esisto – nasce dal dubbio. Quando rifiutiamo tutto ciò di cui possiamo dubitare, non possiamo ugualmente presumere che noi stessi, che dubitiamo della verità di tutto ciò, non esistiamo, quindi “penso, quindi esisto” è vero.

La metafisica del sistema cartesiano è la dottrina del mondo come unità di due sostanze: estesa e pensante, che è la base del dualismo. La base del dualismo è che l'immagine metafisica consiste in un mondo spirituale (res cogitans) e un mondo materiale (res extensa). Hanno uguali diritti, sono indipendenti e non ci sono passaggi intermedi tra loro. Cartesio: “La natura della materia, presa nel suo insieme, non è quella di consistere di corpi solidi e pesanti, aventi un certo colore, o che influenzino in qualche modo i nostri sensi, ma solo che è una sostanza estesa in lunghezza, larghezza e larghezza. profondità."

“E conoscerai la verità, e la verità ti renderà libero.”

Cos'è la verità? Perchè ne abbiamo bisogno? Diventare orgoglioso e avvicinarsi così agli dei? Sì, è facile - dissero i figli di Noè e iniziarono a costruire una scala verso il cielo per salire al divino Olimpo, lì apprendere la verità e diventare liberi, e quindi immortali, come gli dei. Come sapete, l'avventura babilonese fu interrotta dal Creatore e, per impedire che si ripetessero, disperse i figli degli uomini su tutta la terra, dando loro lingue diverse affinché non potessero più capirsi l'un l'altro. discorso. Da allora, le persone sono state incoraggiate a cercare la verità nelle controversie.

Discutere è un comportamento normale e naturale della mente umana curiosa. È nella natura umana comportarsi come un avversario che discute, difendendo la propria posizione. Tuttavia, nulla di tutto ciò tocca la verità. Puoi difendere la tua opinione in una controversia , ma non so chi abbia inventato questa espressione ridicola: "La verità nasce in una disputa". Niente del genere. Posso assicurarlo con sicurezza In una disputa, la verità scompare per sempre. Probabilmente qualcuno deciderà che anche questa mia affermazione è controversa.

Il tempo passò e l'evoluzione della coscienza umana seguì costantemente. E tanti figli degli uomini hanno capito che esiste una via più breve verso la Verità e che non è affatto necessario costruire una scala verso il Cielo, ma alla Verità si può arrivare attraverso la conoscenza di se stessi. L'uomo non sia Dio, ma sia simile a Lui, e attraverso la somiglianza si potrà giungere alla libertà, che forse non sarà la libertà donata dal Creatore, ma sarà pur sempre una libertà simile alla libertà divina. E non sia l'immortalità divina, ma pur sempre la libertà dalla morte umana.

E poi l'umanità ha dato vita alla scienza della metafisica: la dottrina dei fondamenti primari di ogni essere, o l'essenza del mondo, e si proponeva che l'essenza del mondo fosse conosciuta attraverso l'essenza umana, la sua essenza metafisica.

In questo articolo, al lettore verrà mostrato il percorso verso la verità attraverso lo studio metafisico dell'uomo. Quindi iniziamo.

Qual è la verità nella comprensione umana?

Il Dizionario filosofico più recente (a cura di Gritsanov) fornisce una definizione di verità: “l'universale della cultura della serie soggetto-oggetto, il cui contenuto è la caratteristica valutativa della conoscenza nel contesto della sua relazione con la sfera del soggetto, sul piano da un lato, e con la sfera del pensiero procedurale, dall’altro”. Pensiamoci, la verità è... una caratteristica valutativa della conoscenza, ecc.

Perché abbiamo bisogno di tale verità come caratteristica valutativa? No, abbiamo bisogno di una verità affidabile che ci conduca alla libertà, all’immortalità, come Dio. Tuttavia, vale la pena pensare a questo: quando costruirai la tua Torre di Babele individuale, non arriverà un momento nella costruzione in cui il Creatore vedrà cosa sta facendo il figlio dell'uomo? Distruggerà la struttura, come fece una volta con la Torre di Babele dei figli di Noè. Non preoccuparti: questo non accadrà. Il fatto è che in quei tempi lontani, dopo l'era del diluvio, l'umanità desiderava raggiungere la divinità, ma di fatto senza dimostrare affatto la disponibilità ... per un'esistenza sicura vicino a Dio.

In effetti, il Creatore ha distrutto la torre e quindi ha salvato le persone dall'inevitabile morte dell'autodistruzione. I corpi umani impreparati brucerebbero letteralmente al contatto con il mondo divino, senza lasciare nemmeno cenere. Ci vuole molto tempo per adattare i corpi umani (principalmente il cervello) al divino “fuoco divorante”, che separa il mondo divino dal mondo dell’esistenza umana, al quale l’uomo deve adattarsi e persino accoglierlo dentro di sé. Il mondo del fuoco, quindi, è una barriera che separa il mondo dell'esistenza degli dei dal mondo dell'esistenza umana.

E se una persona con le sue spade cerca di immaginare in qualche modo il mondo divino dell'esistenza, questa non è altro che una fantasia della mente. Ma il nostro mondo dell'esistenza umana è un sogno nella Mente di Dio, sebbene per gli esseri umani sia la realtà più oggettiva. Ma ecco cosa dice al riguardo la scienza della Teosofia. La Teosofia (greco theos - dio e sophia - saggezza, conoscenza) - saggezza divina, conoscenza mistica di Dio, che esisteva già nei tempi antichi - afferma che ... il nostro mondo è senza principi, non esprime alcun principio del Creatore ed è, in effetti, un'illusione, Mayey.

"Il diavolo si romperà una gamba per tutta questa rivelazione", esclamerà il lettore, e avrà ragione. Se il tuo cervello ribolle è meglio fermarsi qui. Solo una mente curiosa e allenata può padroneggiare ciò che segue, perché conoscere la verità è un pericoloso tuffo in un vortice di fuoco. Ma altrimenti non c'è modo di sapere cos'è la realtà, qual è l'essenza della verità.

La dissonanza cognitiva nasce dal fatto che esistono, per così dire, due teorie della conoscenza della verità reciprocamente opposte. Una di queste è la filosofia idealistica, che afferma il primato della coscienza sulla materia, e l'altra, la filosofia marxista-leninista, al contrario, afferma il primato della materia sulla coscienza. Quindi, la definizione di verità familiare alla maggior parte delle persone - "conoscenza che riflette correttamente la realtà" - è semplice e, a prima vista, persino comprensibile - si basa sul concetto di filosofia materialista. Non è forse vero che c’è un certo senso di incertezza e di understatement? Questo perché la verità qui è associata al riflesso della realtà e, ovviamente, nel cervello del conoscente. Ma chi può garantire che il cervello rifletta correttamente?

Per me, la definizione più vicina di verità, basata su un concetto idealistico, è questa: la verità “non è di questo mondo”. Ma cosa significa? Di quali mondi stiamo parlando e qual è la differenza essenziale tra i mondi?

Tre mondi dell'esistenza umana

Consideriamo innanzitutto il mondo fenomenico, a noi ben noto grazie ai cinque sensi sviluppati e alla mente che li sintetizza nel sesto senso. Il mondo fenomenico dei fenomeni ci è vicino e comprensibile. Se qualcosa non è chiaro, allora la scienza ci aiuterà, spiegherà qualcosa, ci darà consigli se qualcosa non è chiaro. Tuttavia non è un segreto che nel mondo fenomenico non tutti i fenomeni siano osservabili. Tuttavia, ciò che è invisibile può essere registrato utilizzando strumenti. Ad esempio, una persona non è in grado di riconoscere la maggior parte dello spettro di frequenze delle onde elettromagnetiche. Siamo in grado almeno di percepire la radiazione termica e infrarossa come calore. Possiamo osservare l'altro lato dello spettro, la radiazione ultravioletta, indirettamente, ad esempio, come manifestazione dell'abbronzatura estiva della pelle. Questo perché l'occhio umano è in grado di percepire una parte estremamente ristretta dello spettro delle onde elettromagnetiche, nell'intervallo compreso tra circa 400 e 780 nm. Rileviamo le onde elettromagnetiche nella gamma delle radiofrequenze utilizzando semplici ricevitori domestici, telefoni e molti altri gadget.

Tutte le forme, tutti i fenomeni della nostra vita, anche quelli invisibili e in nessun modo percepibili dai nostri sensi, appartengono ancora al mondo dei fenomeni. E se non li registriamo, anche con l'ausilio di strumenti, ciò molto probabilmente indica l'imperfezione dei dispositivi di registrazione o l'incapacità della scienza di spiegare i fenomeni. Ci sono fenomeni che osserviamo, ma non possiamo spiegare la loro fenomenalità. Ad esempio, il fulmine globulare. Tuttavia, ci sono casi in cui un oggetto mostra tracce della sua esistenza o impatto sul mondo fenomenico dei fenomeni, ma non è in alcun modo possibile registrare l'esistenza di un tale oggetto. Ad esempio, la coscienza umana ordinaria. La morderà a morte, ma nessuno l'ha mai vista e nessuno l'ha registrata con strumenti.

Nel suo articolo “La crisi della filosofia occidentale” Vl. Solovyov descrive tali fenomeni, qualcosa che non appartiene al mondo fenomenico - questo è “... un elemento incomprensibile e irrazionale in ogni fenomeno, ovviamente, è la sua essenza interna - Ding an sich, indipendente dalla nostra rappresentazione e relativo a quest'ultima come contenuto della forma” (V.S. Solovyov, Opere in due volumi, volume 2, p. 57). È chiaro che questo “qualcosa” soggettivo appartiene a un altro mondo. In contrasto con il mondo fenomenico (il mondo dei fenomeni), chiamiamo questo mondo, in cui esiste il principio soggettivo delle forme, mondo dei significati.

Per una persona, il mondo del significato è molto spesso il mondo della sua esistenza mentale e mentale. Contiene anche tutte le esperienze sensoriali, nonché i principi morali della razza umana. Nel mondo dei significati risiedono le origini della cultura, delle tradizioni, di tutte le religioni, nonché della maggior parte delle esperienze mistiche. Nel mondo dei significati si trovano gli indizi di molti eventi storici, come, ad esempio, le cause della Rivoluzione d'Ottobre in Russia e il crollo dell'URSS.

Esiste un altro mondo, ancora più inaccessibile alla percezione umana del mondo dei fenomeni. Questo è il mondo che dà inizio a tutti gli eventi e a tutti i fenomeni, anche quelli nascosti. Sulla base di ciò chiameremo questo mondo il mondo delle cause. In effetti, questo mondo è la causa di tutto. Tutto ciò che osserviamo e percepiamo con l'aiuto dei cinque sensi, e poi sintetizziamo con la mente, ci è noto come il mondo dei fenomeni; tutto ciò che ci viene rivelato grazie allo sviluppo mentale e spirituale è un mondo di significato. Quindi, sia il mondo dei fenomeni che il mondo dei significati: tutto questo è condizionato e generato dal mondo delle cause.

Nel mondo delle cause si trova lo scopo e il significato dell'evoluzione umana. Nel mondo delle cause risiedono gli scopi dell'esistenza delle nazioni. Nel mondo delle cause risiede il significato della missione di grandi avatar umani e divini come Buddha e Cristo. Dal mondo delle cause i Grandi Iniziati diedero inizio al Grande Diluvio Atlantico, e dal mondo delle cause il nostro pianeta è governato nel senso più ampio e profondo. Ma ecco cosa è importante:

È nel mondo delle ragioni che esiste l'IDEA NAZIONALE RUSSA. Ancora oggi in Russia non esiste un’idea nazionale proprio perché la cercano nel posto sbagliato.

Vorrei fare un riassunto intermedio: ho presentato molto brevemente tre mondi - il mondo dei fenomeni, il mondo dei significati e il mondo delle cause - in cui una persona esiste, ma non sempre li riconosce. Il mondo dei fenomeni più accessibile alla percezione umana è conosciuto da una persona con l'aiuto dei cinque sensi. Il simile si conosce dal simile, dice l'antica saggezza. Pertanto è possibile conoscere il mondo dei significati e il mondo delle cause anche con l'aiuto di adeguati strumenti di percezione, che sono attributi umani e appartengono ai mondi corrispondenti. Proprio come nel caso del mondo dei fenomeni, gli eventi nel mondo dei significati e nel mondo delle cause devono riflettersi nella mente umana e essere registrati dal cervello. Per capire come funziona non è sufficiente comprendere la struttura anatomica di una persona, e qui non possiamo fare a meno della scienza metafisica.

L'uomo è un costrutto metafisico

Una persona appena nata, indipendentemente dal suo stato spirituale, fino all'età di sette anni è sotto il controllo di un'anima animale, che forma gli istinti in una persona, sviluppa la sua natura sensibile ed emotiva e forma anche la mente razionale responsabile del pensiero razionale. La maggior parte delle persone che vivono sul nostro pianeta vivono la propria vita in questo modo, limitandosi al controllo della sola anima animale. Nel diagramma (Fig. 1), la persona manifesta è un quaternario. L'individuo che osserviamo personalmente può esistere in manifestazione solo grazie a questi quattro principi. Nello schema di Fig. 1 questi quattro principi sono indicati dai punti numerati 7, 8, 9, 10. Ciascun principio si esprime attraverso un corrispondente veicolo, o corpo. La distruzione di uno qualsiasi di questi principi pone fine all'esistenza di una persona in un corpo denso, ma non porta necessariamente alla morte come individuo. In una parola, per alcune persone la morte ordinaria non significa la cessazione dell'esistenza autocosciente in altri corpi. Ma questo non è tipico di tutti gli individui.

Diamo uno sguardo più da vicino al quaternario umano, che determina l'esistenza dell'uomo come individuo. Il corpo umano denso è uno dei principi, e nel diagramma (Fig. 1) è rappresentato dal punto 10. I restanti tre principi del quaternario umano sono rappresentati dai suoi tre corpi: il principio razionale (manas) si esprime attraverso il corpo mentale, o corpo della mente (nel diagramma questo è il punto 7); il principio del desiderio è espresso dal corpo sensuale (nel diagramma è il punto 8); il principio vitale (prana) si esprime attraverso il veicolo eterico (nel diagramma questo è il punto 9). Questi tre principi formano nell'uomo la sua anima animale, proprio come in ogni creatura del regno animale. Nel diagramma (Fig. 1), l'anima animale umana è rappresentata da un triangolo verde con i vertici 7, 8, 9. L'anima animale opera nello spazio quadridimensionale ed è costituita principalmente da materia astrale o sensoriale.

Ci sono altri due triangoli nel diagramma. Uno di questi, il triangolo blu, è l'anima umana, che dà a una persona l'autocoscienza, che distingue quest'ultima da un animale. L'anima umana si trova nello spazio pentadimensionale e il suo corpo di manifestazione è costituito da materia mentale, o materia della mente. Nell'occultismo questo veicolo è chiamato corpo causale. L'anima umana è conduttrice di tre principi: il principio della mente concreta (punto 5), il principio dell'amore spirituale (punto 4) e il principio della volontà mentale (punto 6). È quest'anima che è considerata (relativamente) immortale ed è quest'anima che, dopo la consueta morte terrena di una persona, si reincarna nuovamente, assumendo il controllo della persona dopo i sette anni. All'età di 21 anni, l'anima umana ripristina completamente le qualità precedenti ottenute nella precedente incarnazione.

Il terzo triangolo giallo nel diagramma è il triangolo divino. È di Lui che dice il Vangelo: «...Cristo è in voi, speranza della gloria» (Col 1,27). È la presenza cosciente dell'uomo nel corpo dell'anima divina che è l'obiettivo della sua evoluzione. L'anima divina è situata nello spazio a sei dimensioni, e il suo corpo di manifestazione è costituito da materia buddhica, o materia dell'amore divino (non c'è altro modo di dirlo, perché non esiste un termine corrispondente per descrivere la sostanza di cui l'anima è consiste la materia di questo piano). L'anima divina è conduttrice di tre principi: il principio della mente superiore, o mente astratta (punto 3); il principio di buddhi, o amore divino (punto 2); il principio di atma, o volontà divina (punto 1). E se l'anima umana è attiva in circa 1/3 di tutta l'umanità, allora l'anima divina si manifesta in un numero molto, molto piccolo di figli degli uomini.

Nel diagramma Fig. La Figura 1 presenta la costruzione metafisica di una persona che si esprime attraverso 10 principi. E quando parliamo di una persona perfetta, significa che tutti e 10 i principi sono pienamente espressi in una persona. Ma non ho incontrato nessuno così. Perfino Cristo e Buddha non ne esprimono dieci completi. E il motivo non è in loro, ma nel fatto che sul nostro pianeta non esiste la sostanza corrispondente dalla quale sarebbe possibile costruire corpi che implementino perfettamente tutti i 10 principi.

Dopo aver esaminato gli strumenti dell'espressione umana attraverso i suoi principi, possiamo ora iniziare a esaminare direttamente i tre mondi dell'esistenza umana - il mondo dei fenomeni, il mondo del significato e il mondo delle cause - che sono anch'essi designati e ciascuno evidenziato in un colore corrispondente in Fig. 1. Per maggiore chiarezza, in Fig. La Figura 2 mostra un altro diagramma di una persona, ma basato sulla tradizione spirituale cabalistica. Coloro che hanno familiarità con la scienza della Kabbalah vedranno nel diagramma i consueti dieci Sephiroth - da Keter a Malkuth - corrispondenza ai dieci principi dell'uomo; ein soph, che corrisponde al triangolo SPIRITO (Fig. 1), così come le stesse tre anime e tre mondi: il mondo dei fenomeni, il mondo dei significati e il mondo delle cause. I punti che esprimono i principi nel diagramma di Fig. 1, corrispondono ai numeri delle sephiroth del diagramma di Fig. 2. I due diagrammi contengono anche “ponti dell'arcobaleno”, antahkarana, che collegano le sephiroth 7, 5, 3, che corrispondono al 13° e all'8° percorso, secondo il libro di Vladimir Shmakov “Grandi Arcani dei Tarocchi”. Sono questi “ponti arcobaleno” o antahkarana che discuteremo ora. Ma prima ti suggerisco di guardare un breve video pubblicato su YouTube dal famoso imprenditore siberiano Andrei Kaletin. C'è anche un articolo su Internet "La scienza dell'antahkarana - la scienza del nuovo secolo"

Nella sua vita ordinaria, una persona entra sempre in contatto con i fenomeni del solo mondo fenomenico, che registra con i suoi cinque sensi. La mente razionale di una persona, il sesto senso, è uno strumento che sintetizza tutti e cinque i sensi umani e disegna direttamente nel cervello le immagini di quei fenomeni a cui una persona risponde. Diamo un'occhiata al diagramma. Prendiamo una persona comune e consideriamola in relazione al diagramma (Fig. 1). A tale persona mancherà il ponte dell’arcobaleno (antahkarana), che collega i punti (7, 5 e 3) sul diagramma, la “mente razionale di una persona” con la “mente concreta dell’anima” e la mente concreta di l'anima con la sua mente astratta. Questa è l’intera differenza (schematica) tra una persona comune con un’anima umana non risvegliata e una persona con un’anima risvegliata, che partecipa attivamente alla vita dell’individuo.

Esteriormente, le persone con un'anima "dormiente" non saranno in realtà diverse da quelle persone la cui anima umana è attiva. Sul pianeta, le persone con un'anima umana “dormiente” sono la maggioranza. Queste sono persone comuni e sono ancora più attraenti per gli altri. Sono estremamente emotivi, esperti, intelligenti e talvolta persino astuti. È facile comunicare con queste persone: sono l’anima di ogni azienda. Queste persone hanno una salute migliore e una migliore adattabilità ai fattori esterni. Questo incidente è facilmente spiegabile dal fatto che quando l'anima inizia ad approfondire la vita della sua personalità, inizia certamente ad apportare i propri adattamenti alla vita del soggetto e, soprattutto, inizia a preparare il suo strumento - la personalità - per sé, tenendo conto della propria missione, del proprio obiettivo. Se un evento del genere accade improvvisamente a una persona, in questo caso l'individuo inizia prima di tutto a cambiare il suo ambiente. Cambia anche il suo temperamento, cambiano i suoi valori e cambiano tante altre cose nella sua vita.

Lasciate che vi faccia un esempio interessante tratto dal Vangelo di Matteo. Leggiamo: “…Sono venuto a dividere l'uomo con suo padre, la figlia con sua madre, e la nuora con sua suocera. E i nemici dell’uomo sono la sua stessa casa”. (Matteo 10:36) Perché le persone improvvisamente vicine a una persona diventano improvvisamente sue nemiche? La spiegazione è semplice. Quando l’anima di una persona si risveglia e comincia a prendere parte attiva nella vita dell’individuo, la prima cosa che accade è che l’ambiente cambia. La sua famiglia è composta da persone associate alla vita di una persona sotto l'influenza dell'anima animale. L'anima umana, prendendo il controllo dell'anima animale, e quindi della personalità, cambia l'ambiente della persona in un nuovo gruppo: quelli con cui verrà svolta la missione.

Spero che tu abbia guardato il video sull'antahkarana, il che significa che non ho bisogno di scrivere molto al riguardo. Vorrei solo aggiungere: questo termine, presente nella tradizione spirituale del Buddismo, è utilizzato anche nella pratica indù del Raja Yoga. Tuttavia questo concetto si ritrova anche nel cristianesimo. Ad esempio, nella Bibbia leggiamo: "Ho posto il mio arcobaleno nelle nuvole, affinché fosse un segno dell'alleanza [eterna] tra me e la terra" (Gen. 9:13) e anche: "E vidi un altro potente angelo che discende dal cielo, vestito di nuvola; sopra il suo capo c'era un arcobaleno, e il suo volto era come il sole, e i suoi piedi erano come colonne di fuoco...” (Apocalisse 10:1).

Nel primo brano – dall'Antico Testamento – ci vengono dati due simboli: un arcobaleno e una nuvola. Ad aiutarci a comprendere questi simboli è un secondo brano – tratto dal Nuovo Testamento – che spiega l'essenza della nuvola. Un angelo che discende dal cielo simboleggia la discesa dello spirito, che deve necessariamente assumere una qualche forma. Il simbolo di questa forma è una nuvola. L'ingresso dello spirito dà alla luce un figlio e questo sarà la triade spirituale o anima divina dell'uomo (vedi diagramma in Fig. 1), simbolicamente rappresentato come un volto splendente del sole. Poiché discende dal cielo, significa che è un uomo-dio, ovvero un adepto, e l'arcobaleno indica il fatto che ha completamente costruito un ponte spirituale (antahkarana), e quindi è presente sulla terra, essendo nella coscienza di Dio.

Il ponte arcobaleno, che collega la mente razionale di una persona (punto 7) con il principio manasico della propria anima (umana) (punto 5), rende una persona consapevole dell'esistenza di questa stessa anima. E quando ciò accade, la vita di una persona cambia. Può essere fluido e lento, ma può anche essere tagliente. Saulo di Tarso, che era costantemente circondato dai soldati quando fu trasformato nell'apostolo Paolo, cambiò molto rapidamente il suo ambiente in quelli con cui doveva compiere la missione di Gesù. In tre giorni, l'anima umana di Saul prese il controllo della sua personalità e cambiò completamente la sua vita. Sì, tanto che non sembrava molto. Allo stesso tempo, l'anima ha aperto un nuovo mondo al nuovo Paolo, un mondo di significato.

È grazie all'antahkarana che un mondo di significato si apre a una persona. Il mondo dei significati viene percepito dall'anima umana nello stesso modo in cui il mondo dei fenomeni viene registrato dai cinque sensi, e il risultato viene analizzato dalla mente razionale di una persona e registrato direttamente dal cervello. L'anima ha una mente concreta, e se la persona che ha costruito l'antahkarana collega la mente razionale con la mente concreta dell'anima, allora la verità apparirà davanti alla persona non solo come un certo fenomeno o avvenimento, ma come il significato dell'anima. anche i fenomeni rivelati saranno rivelati. Da questo momento in poi, una persona diventa consapevole non solo dell'essenza oggettiva di tutte le cose e degli eventi storici, ma anche della loro componente soggettiva. Ora una persona ha un nuovo strumento per studiare l'esistenza e la verità apre ulteriori dimensioni della realtà oggettiva a un tale pensatore.

Ad esempio, uno storico non ha più bisogno di spiegare alcuni eventi con altri fatti storici. Ora è in grado di riconoscerne il significato. Di conseguenza, molti eventi storici che a prima vista sembrano interconnessi potrebbero in realtà rivelarsi dovuti a ragioni completamente diverse. Nel mondo dei significati si elaborano piani per lo sviluppo e il declino di molte nazioni e civiltà. Nel mondo dei significati si trovano le spiegazioni per la maggior parte degli eventi storici nella vita della Russia. Tuttavia, la vera origine di questi eventi è determinata da un mondo completamente diverso: il mondo delle cause, e questo sarà discusso ulteriormente.

Sul piano della mente c'è un altro punto – la mente astratta – che appartiene all'anima divina dell'uomo. Se il corpo dell'anima umana (corpo causale) è formato dalla sostanza mentale, e quindi l'anima umana ha un altro nome: il figlio della mente, allora l'anima divina sorge come risultato dell'ingresso diretto dello Spirito nella materia e , di conseguenza, la nascita del Figlio, o Dio immanente. L'anima divina dell'uomo è Cristo, presente in tutti, come diceva l'apostolo Paolo. Quindi, è l'anima divina dell'uomo (triade spirituale) che è capace di entrare in contatto direttamente con il Creatore stesso! Con il suo terzo aspetto, la mente astratta, l'anima Divina dell'uomo (triade spirituale) entra in contatto con l'Intelletto di Dio, il suo secondo aspetto diventa conduttore dell'Amore Divino, e il primo aspetto della triade spirituale esprime la Volontà di Dio. . Questa è una consapevolezza estremamente importante, poiché fornisce una comprensione di come una persona può stabilire un contatto mentale con il Creatore e, penetrando nella Sua Mente, diventare consapevole dei Suoi Piani e Propositi.

Quando l'anima umana di una personalità sviluppata raggiunge l'apice della propria maturità, continua l'ulteriore costruzione del ponte dell'arcobaleno, antahkarana, (nel diagramma di Fig. 1 dal punto 3 al punto 5) e quindi la mente specifica dell'anima. si unisce con la mente superiore appartenente all'anima divina, che risponde sull'Intelligenza, sull'Amore e sulla Volontà di Dio. Ora il mondo delle cause apparirà davanti allo sguardo ammirato dell'anima umana e la verità sarà pienamente rivelata. Tale anima, nell'incarnazione, svolgerà già il ruolo di profeta.

Infine…

Torniamo però all’inizio dell’articolo – il problema della “Verità”. Probabilmente ora è più chiaro il motivo per cui la verità “non è di questo mondo”. Per comprendere l'essenza delle cose e dei fenomeni è necessario percepirne le componenti oggettive e soggettive. Per fare ciò è necessario non solo operare con i fenomeni del mondo fenomenico, ma anche penetrare nei mondi dei significati e delle ragioni. Naturalmente, questo non è facile da implementare. Inoltre, ciò non può essere raggiunto senza un atteggiamento positivo verso l'accettazione del concetto dell'esistenza di tre mondi: il mondo dei fenomeni (mondo fenomenico), il mondo dei significati (mondo spirituale) e il mondo delle cause (il mondo dell'espressione divina, il mondo dell’anima divina). Accettando questa teoria, è ora possibile definire la verità. La verità è una categoria filosofica che dimostra la completezza e la profondità della percezione umana del mondo, di qualsiasi cosa e fenomeno dalla posizione della loro manifestazione in tre mondi: il mondo dei fenomeni, il mondo del significato e il mondo delle cause. Per riassumere, va aggiunto che il mondo delle cause è il mondo delle energie, il mondo del Proposito di Dio e della Sua Volontà iniziatrice, proprio come il mondo dei significati è il mondo delle forze e dei Piani di Dio, e il mondo dei fenomeni è il mondo delle forze e dei Piani di Dio. mondo di attività e la realizzazione finale di ciò che il Creatore intendeva.

La maggior parte delle persone, cercando di comprendere alcuni fenomeni della vita sociale, spiegano alcuni eventi con altri eventi se esiste una correlazione tra loro. Tuttavia, poche persone si rendono conto che tutti i fenomeni del mondo fenomenico sono causati dal mondo delle cause. Prendiamo questo esempio. Studiando le campagne militari di Napoleone, gli storici, ripercorrendo gli eventi nel tempo e nello spazio, hanno cercato di comprendere il suo ruolo storico ricorrendo allo studio dei fatti storici. La complessità degli eventi storici indicava la loro evidente interconnessione.

Il vero significato del fenomeno napoleonico rimase a lungo nascosto. Di conseguenza, si è scoperto che al Congresso di Vienna è stato riconosciuto come "il nemico di tutta l'umanità". Solo dopo molto tempo, essendo penetrato più a fondo nell'essenza degli eventi storici del tempo di Napoleone (cioè penetrando effettivamente nel mondo dei significati), il vero significato della sua campagna europea divenne chiaro. L'anima del grande conquistatore usò l'ambizione come strumento della personalità di Napoleone e diresse le sue azioni per distruggere il dominio delle dinastie monarchiche in Europa. La ragione di tutto ciò era l'unico obiettivo: l'unificazione dell'Europa.

Passiamo alla politica, una delle aree più attive dell'attività umana. A prima vista, in politica tutto è sempre confuso, nulla è chiaro, molto è nascosto. Ciò accade perché le persone operano con fenomeni, o fatti, che spesso sembrano interconnessi. In effetti, non hanno nulla in comune tra loro. Inoltre, può essere difficile trovare spiegazioni per alcuni eventi politici ed economici, e quindi si ricorre a teorie del complotto. Dicono che esistano delle organizzazioni nascoste (massoni, logge segrete, governi segreti, ecc.) che, premendo su certe molle, controllano le autorità degli stati.

Questa è tutta una sciocchezza. È una sciocchezza: non è che non esistano tali organizzazioni. Certamente esistono. Non ha senso che governino il pianeta. Sebbene queste organizzazioni siano chiamate segrete, esistono nel mondo dei fenomeni. Non li vediamo né li conosciamo solo perché sono necessari strumenti aggiuntivi per riconoscerli. Ad esempio, se utilizzi microfoni nascosti, satelliti, altre nuove apparecchiature di registrazione, localizzazione, ecc., puoi trovare organizzazioni simili e abbastanza facilmente. Come si suol dire, è tutta una questione di tecnica e ci sarebbe voglia.

Tuttavia, la vera gestione del pianeta viene effettuata secondo un Piano superiore, e questo Piano è costituito nel mondo dei significati. Il Piano implementa l’Obiettivo. L'obiettivo è statico, il Piano - la proiezione dell'Obiettivo nel tempo e nello spazio - è dinamico e cambia a seconda delle circostanze, del tempo e del luogo. Inoltre, non dobbiamo dimenticare la cosiddetta “libera scelta dell’uomo”, che vale anche per qualsiasi nazione.

Concludo: solo addentrandoci nel mondo dei significati potremo comprendere la storia dell'esistenza umana sul pianeta. Solo penetrando nel mondo dei significati potremo comprendere, ad esempio, le ragioni dello scoppio della Prima e della Seconda Guerra Mondiale (anche se si tratta della stessa guerra con una pausa). Solo penetrando nel mondo dei significati possiamo capire perché così tanti ebrei morirono nella seconda guerra mondiale. Solo penetrando nel mondo dei significati possiamo comprendere cosa accadde alla Russia nel 1917. Solo penetrando nel mondo dei significati potremo comprendere la vera ragione del crollo dell'URSS. Solo approfondendo il mondo dei significati saremo in grado di capire molto non solo in relazione al nostro Paese, ma anche ad altri stati e ai processi mondiali in generale.

E, cosa più importante: solo penetrando nel mondo dei significati saremo in grado di capire cosa dovremmo fare noi, che viviamo sul territorio di un grande paese chiamato Russia, dove andare, chi chiamarci (russi o russi), quali politiche perseguire all'interno del Paese e oltre i suoi confini.

Penetrando nel mondo delle cause, si può comprendere lo Scopo del Creatore, esprimendo così la Sua Volontà sull'intero pianeta. In relazione a una nazione così grande come la Russia, questa sarà la sua idea nazionale.

E in conclusione, suggerisco di guardare il video "National Idea" dell'uomo d'affari russo Andrei Kaletin - mezzo milione di visualizzazioni solo su YouTube