Vita privata. Ivan III Vassilievich

I grati discendenti del loro sovrano Ivan III Vasilyevich lo chiamarono "il collezionista di terre russe" e Ivan il Grande. E ha esaltato questo statista anche più in alto. Lui, il Granduca di Mosca, governò il Paese dal 1462 al 1505, riuscendo ad aumentare il territorio dello Stato da 24mila chilometri quadrati a 64mila. Ma la cosa più importante è che alla fine riuscì a liberare la Rus' dall'obbligo di pagare ogni anno un'enorme quitrent all'Orda d'Oro.

Ivan Terzo nacque nel gennaio 1440. Il ragazzo divenne il figlio maggiore del grande principe di Mosca Vasily II Vasilyevich e Maria Yaroslavna, nipote del principe Vladimir il Coraggioso. Quando Ivan aveva 5 anni, suo padre fu catturato dai Tartari. Nel Principato di Mosca, il maggiore dei discendenti, il principe, fu immediatamente posto sul trono. Per il suo rilascio, Vasily II fu costretto a promettere un riscatto ai tartari, dopo di che il principe fu rilasciato. Arrivato a Mosca, il padre di Ivan salì di nuovo al trono e Shemyaka andò a Uglich.

Molti contemporanei erano insoddisfatti delle azioni del principe, che non fece altro che peggiorare la situazione del popolo aumentando il tributo all'Orda. Dmitry Yuryevich divenne l'organizzatore di una cospirazione contro il Granduca, insieme ai suoi compagni d'armi, fece prigioniero Vasily II e lo accecò. Quelli vicini a Vasily II e ai suoi figli riuscirono a nascondersi a Murom. Ma presto il principe liberato, che a quel tempo aveva ricevuto il soprannome di Dark a causa della sua cecità, andò a Tver. Lì ottenne il sostegno del granduca Boris Tverskoy, fidanzando Ivan di sei anni con sua figlia Maria Borisovna.

Presto Vasily riuscì a ripristinare il potere a Mosca e, dopo la morte di Shemyaka, la guerra civile finalmente cessò. Dopo aver sposato la sua sposa nel 1452, Ivan divenne il co-sovrano di suo padre. La città di Pereslavl-Zalessky passò sotto il suo controllo e all'età di 15 anni Ivan aveva già fatto la sua prima campagna contro i tartari. All'età di 20 anni, il giovane principe guidò l'esercito del principato di Mosca.

All'età di 22 anni, Ivan dovette assumere il regno da solo: Vasily II morì.

Organo direttivo

Dopo la morte di suo padre, Ivan Terzo ereditò l'eredità più grande e significativa, che comprendeva parte di Mosca e le città più grandi: Kolomna, Vladimir, Pereyaslavl, Kostroma, Ustyug, Suzdal, Nizhny Novgorod. Ai fratelli di Ivan, Andrey Bolshoy, Andrey Menshoy e Boris, fu dato il controllo su Uglich, Vologda e Volokolamsk.

Ivan III, come lasciò in eredità suo padre, continuò la politica del collezionismo. Ha consolidato lo Stato russo con tutti i mezzi possibili: a volte con la diplomazia e la persuasione, a volte con la forza. Nel 1463 Ivan III riuscì ad annettere il principato di Yaroslavl e nel 1474 lo stato si espanse grazie alle terre di Rostov.

Ma quello era solo l'inizio. La Rus' continuò ad espandersi, acquisendo vaste distese di terre a Novgorod. Quindi Tver si arrese alla mercé del vincitore, e dietro di esso Vyatka e Pskov entrarono gradualmente in possesso di Ivan il Grande.

Il Granduca riuscì a vincere due guerre con la Lituania, impossessandosi di gran parte dei principati di Smolensk e Chernigov. L'omaggio a Ivan III fu reso dall'Ordine Livoniano.

Un evento significativo durante il regno di Ivan III fu l'annessione di Novgorod. Il Granducato di Mosca tentò di annettere Novgorod fin dai tempi di Ivan Kalita, ma riuscì solo a imporre un tributo alla città. I Novgorodiani cercarono di mantenere l'indipendenza da Mosca e cercarono persino il sostegno del Principato di Lituania. L'unica cosa che ha impedito loro di fare il passo finale era che in questo caso l'Ortodossia era in pericolo.

Tuttavia, con l'insediamento del protetto lituano, il principe Mikhail Olelkovich, nel 1470 Novgorod firmò un accordo con il re Casemir. Dopo aver appreso ciò, Ivan III inviò ambasciatori nella città settentrionale e, dopo aver disobbedito, un anno dopo iniziò una guerra. Durante la battaglia di Shelon, i Novgorodiani furono sconfitti, ma dalla Lituania non arrivò alcun aiuto. A seguito dei negoziati, Novgorod fu dichiarato patrimonio del principe di Mosca.

Sei anni dopo, Ivan III lanciò un’altra campagna contro Novgorod, dopo che i boiardi della città si rifiutarono di riconoscerlo come sovrano. Per due anni, il Granduca condusse un estenuante assedio per i Novgorodiani, soggiogando infine la città. Nel 1480 iniziò il reinsediamento dei novgorodiani nelle terre del Principato di Mosca e dei boiardi e mercanti di Mosca a Novgorod.

Ma la cosa principale è che dal 1480 il Granduca di Mosca smise di rendere omaggio all'Orda. La Rus' finalmente sospirò dal giogo di 250 anni. È interessante notare che la liberazione è stata raggiunta senza spargimento di sangue. Per un'intera estate, le truppe di Ivan il Grande e Khan Akhmat si opposero. Erano separati solo dal fiume Ugra (la famosa posizione sull'Ugra). Ma la battaglia non ebbe mai luogo: l'Orda se ne andò senza nulla. Nel gioco dei nervi vinse l'esercito del principe russo.

E durante il regno di Ivan III apparve l'attuale Cremlino di Mosca, costruito in mattoni sul sito di un vecchio edificio in legno. Fu scritta e adottata una serie di leggi statali: il Codice di leggi, che cementò il giovane potere. Apparvero anche i rudimenti della diplomazia e di un sistema fondiario locale, avanzato per l'epoca. La servitù cominciò a prendere forma. I contadini, che prima si trasferivano liberamente da un proprietario all'altro, erano ora limitati al termine del giorno di San Giorgio. Ai contadini veniva assegnato un certo periodo dell'anno per la transizione: la settimana prima e dopo le vacanze autunnali.

Grazie a Ivan Terzo, il Granducato di Mosca si trasformò in uno stato forte che divenne noto in Europa. E lo stesso Ivan il Grande si rivelò essere il primo sovrano russo a definirsi “il sovrano di tutta la Rus'”. Gli storici affermano che la Russia di oggi ha fondamentalmente le basi che Ivan III Vasilyevich pose con le sue attività. Anche l'aquila bicipite migrò nello stemma dello stato dopo il regno del Granduca di Mosca. Un altro simbolo del principato di Mosca preso in prestito da Bisanzio era l'immagine di San Giorgio il Vittorioso che uccide un serpente con una lancia.

Dicono che la dottrina "Mosca è la Terza Roma" abbia avuto origine durante il regno di Ivan Vasilyevich. Il che non sorprende, perché sotto di lui le dimensioni dello stato sono aumentate di quasi 3 volte.

Vita personale di Ivan III

La prima moglie di Ivan il Grande fu la principessa Maria di Tverskaya. Ma morì dopo aver dato alla luce l'unico figlio di suo marito.

La vita personale di Ivan III è cambiata 3 anni dopo la morte di sua moglie. Il matrimonio con l'illuminata principessa greca, nipote e figlioccia dell'ultimo imperatore di Bisanzio, Zoe Paleologo, si rivelò fatale sia per il sovrano stesso che per tutta la Rus'. Battezzata nell'Ortodossia, ha portato molte cose nuove e utili nella vita arcaica dello stato.

L'etichetta è apparsa a corte. Sofya Fominichna Paleolog insistette per ricostruire la capitale, “inviando” famosi architetti romani dall'Europa. Ma la cosa principale è che è stata lei a implorare il marito di decidere di rifiutarsi di rendere omaggio all'Orda d'Oro, perché i boiardi erano estremamente spaventati da un passo così radicale. Supportato dalla sua fedele moglie, il sovrano stracciò la lettera di un altro khan, che gli portarono gli ambasciatori tartari.

Probabilmente Ivan e Sophia si amavano davvero. Il marito ascoltò il saggio consiglio della moglie illuminata, sebbene questo non piacesse ai suoi boiardi, che in precedenza avevano un'influenza indivisa sul principe. In questo matrimonio, che divenne il primo dinastico, apparvero numerosi discendenti: 5 figli e 4 figlie. Il potere statale passò a uno dei figli.

Morte di Ivan III

Ivan III sopravvisse alla sua amata moglie solo 2 anni. Morì il 27 ottobre 1505. Il Granduca fu sepolto nella Cattedrale dell'Arcangelo.

Successivamente, nel 1929, le reliquie di entrambe le mogli di Ivan il Grande - Maria Borisovna e Sofia Paleologa - furono trasferite nella camera sotterranea di questo tempio.

Memoria

La memoria di Ivan III è immortalata in una serie di monumenti scultorei, che si trovano a Kaluga, Naryan-Mar, Mosca e a Velikij Novgorod sul monumento “Millennio della Russia”. Alla biografia del Granduca sono dedicati numerosi documentari, compresi quelli della serie “Governanti della Rus'”. La storia d'amore di Ivan Vasilyevich e Sofia Paleolog ha costituito la base della trama della serie russa di Alexei Andrianov, in cui i ruoli principali sono stati interpretati da e.

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Il sole rosso non splende nel cielo
Le nuvole azzurre non lo ammirano:
Poi si siede a pranzo indossando una corona d'oro,
Il formidabile zar Ivan Vasilyevich siede...
Michail LERMONTOV

Ma conoscerti è l'inizio
Giorni alti e ribelli!
Sopra l’accampamento nemico, com’era una volta,
E gli schizzi e le trombe dei cigni.
Aleksandr Blok

Entrambi sono Ivan, entrambi sono Vasilievich, entrambi sono Terribili, entrambi sono Grandi, entrambi sono passionali crudeli, entrambi sono ostinati costruttori del potere geopolitico dello Stato russo. La loro grandezza è particolarmente impressionante e induce a una riflessione filosofica rispetto al mostruoso tradimento e allo sdegno dei loro sforzi e delle azioni di altri antenati, che si concessero diversi herostrati politici, che dall'oggi al domani e in uno stato di torpore ubriaco distrussero un grande potere che era stato creato sopra un millennio grazie agli sforzi di due dinastie regnanti, così come al talento, al sudore e al sangue di migliaia e milioni di russi eccezionali o sconosciuti.

Anche in un incubo è impossibile immaginare che uno dei due Ivan lo prenda all'improvviso e lo offra ai principi e ai boiardi in appannaggio: prendi, dicono, tutta la sovranità che vuoi. Sì, anche oggi, proprio un pensiero del genere si rivolterebbe nelle loro tombe e le lapidi di pietra sopra le loro tombe nella Cattedrale dell'Arcangelo del Cremlino di Mosca tremerebbero. Ai creatori e raccoglitori: gloria nei secoli dei secoli! Distruttori e dissipatori di grandezza e ricchezza non creati da loro - vergogna eterna e indelebile (e come si dice anche in questi casi: lasciali bruciare nell'inferno di fuoco)!

La storia russa conosce sei Ivan coinvolti nelle case regnanti: Ivan I Kalita, Ivan II il Rosso, Ivan III il Grande, Ivan IV il Terribile, Ivan Alekseevich V - fratellastro e co-sovrano di breve durata di Pietro I, Ivan Antonovich VI - l'imperatore russo nominale, imprigionato nella fortezza di Shlisselburg e lì ucciso durante un tentativo fallito di liberazione e intronizzazione. Dei sei, due Ivan - Ivan Vasilyevich III e suo nipote Ivan IV - senza alcun dubbio, possono essere tranquillamente inclusi nei "dieci d'oro" sovrani della Russia, che hanno dato il maggior contributo al rafforzamento della sua grandezza geopolitica e alla creazione di un'immagine appropriata in il volto del resto del mondo. (Personalmente penso ai “dieci d’oro” nel seguente ordine: Oleg il Profeta, Vladimir il Santo, Yaroslav il Saggio, Alexander Nevsky, Ivan III il Grande, Ivan IV il Terribile, Pietro I il Grande, Caterina II la Grande, Vladimir Lenin e Joseph Stalin. Naturalmente, quasi per ciascuno di essi si estende una serie infinita di ombre di persone innocentemente uccise, torturate e disonorate con la diretta connivenza di questi governanti della terra russa; tuttavia, ciascuno ha dato un innegabile contributo al rafforzamento della grandezza e prosperità dello Stato).

Il regno di Ivan III è trattato in dettaglio in molte cronache, sia pro-Mosca che anti-Mosca. Tra questi spicca Ermolinskaya, che prende il nome dal suo cliente e primo proprietario Vasily Ermolin, un imprenditore edile durante il suddetto regno. Si rivelò essere testimone oculare di molti eventi e, sulle pagine della cronaca a lui intitolata, ordinò di riflettere non solo la cronologia di quell'era turbolenta, ma anche le sue stesse attività di costruzione (come sappiamo nei minimi dettagli: cosa, quando e come è stato costruito, ad esempio, a Mosca) . Dell'ascesa al trono del grande collezionista della Rus' e creatore del potente stato russo si parla qui con parsimonia e disinvoltura: “Il grande principe Vasily Vasilyevich riposò e fu sepolto nella chiesa dell'Arcangelo [sic!] Michele a Mosca. E con la sua benedizione, il suo figlio maggiore, il grande principe Ivan, sedette dopo di lui nel suo grande regno...”
E poi il regno più che quarantennale di Ivan III è coperto in ogni dettaglio e dettaglio. Sembrerebbe che nulla sia mancato, tutto è entrato nel campo visivo del cronista. Ma no, ci sono molti malintesi e ambiguità, a volte bisogna leggere tra le righe. Ciò riguarda non ultimo la vita familiare del nuovo re e i suoi complessi rapporti con i suoi numerosi parenti. La prima moglie dello zar Ivan fu la principessa Maria Tverskaya. Il matrimonio perseguiva principalmente un obiettivo politico: la pacificazione finale dell'ostinata Tver e la neutralizzazione delle sue ambizioni granducali. Il matrimonio degli sposi ebbe luogo quando lo sposo aveva solo dodici anni (le cronache tacciono sull'età della sposa, ma, presumibilmente, non era in alcun modo più vecchia della sua promessa sposa). Cinque anni dopo nacque il primogenito, chiamato Ivan in onore di suo padre. Ben presto divenne l'erede ufficiale al trono e ricevette un'aggiunta dinastica al suo nome: Young.

Ora è difficile dire con certezza se lo zar Ivan amasse sua moglie di Tver. In ogni caso, quando morì improvvisamente quindici anni dopo il matrimonio, suo marito non venne a Mosca per il funerale, sebbene fosse molto vicino, a Kolomna. Cinque anni dopo, nel novembre 1472, Ivan III si sposò una seconda volta, scegliendo come sposa la principessa Zoya, nipote dell'ultimo imperatore bizantino Costantino Paleologo, che fu ucciso dai turchi dopo la presa di Costantinopoli. Insieme ai membri sopravvissuti della famiglia imperiale, Zoya visse in Italia sotto il patrocinio del Papa, ma non cambiò la sua fede ortodossa e accettò rapidamente la proposta di sposare lo zar russo. In Russia, Zoya ricevette il nome Sophia e, dopo il nome di suo padre, ricevette anche un patronimico: Fominichna. Avendo un tale pedigree e persino un'educazione europea, Sofya Fominichna Paleolog era, ovviamente, una donna potente, orgogliosa, arrogante e irrequieta, si sentiva ben lungi dall'essere completamente a suo agio nella Russia "barbarica" ​​e, in modo del tutto naturale, compensava il danno morale attraverso intrighi di palazzo - nello spirito più perfetto delle tradizioni bizantine.

C'erano tanti motivi per incuriosirsi nella capitale del regno moscovita. Ma l'ostacolo principale divenne inevitabilmente la questione dell'erede al trono. Sofya Fominichna ha dato alla luce un gruppo di bambini per lo zar russo: cinque figli e diverse figlie. Nel frattempo, gli eredi ufficiali al trono per lungo tempo furono i figli e i nipoti della prima moglie: prima Ivan il Giovane, poi (dopo una morte inaspettata) suo figlio e nipote dello zar, Dmitrij. Sarebbe ridicolo supporre che Sophia Paleologo, nelle cui vene scorreva il sangue dei traditori imperatori bizantini, potesse essere indifferente alla situazione attuale. All'inizio del 1498, il quattordicenne Dmitry nipote fu solennemente incoronato ("incoronato al trono") nella Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca. La regina Sofia e i suoi numerosi sostenitori hanno cercato di impedire un'azione per loro indesiderabile. Una cospirazione maturò rapidamente e prese forma a favore di Vasily, il figlio maggiore del suo secondo matrimonio, la cui nascita fu accompagnata da segni miracolosi. Avrebbe dovuto uccidere il nipote Dmitrij, trasportare Vasily a Vologda insieme al tesoro dello stato e costringere lo zar Ivan ad accettare le condizioni dettate dai cospiratori.

Tuttavia il complotto venne scoperto (non senza, come sempre, “informatori”). I potenziali autori furono squartati sul ghiaccio del fiume Moscova (ad alcuni, come favore speciale, fu permesso di tagliargli solo la testa). Diverse donne dell'entourage della regina, accusate di stregoneria per uccidere il legittimo erede, furono annegate in una buca di ghiaccio, Tsarevich Vasily fu messo in custodia e la principale ispiratrice della cospirazione, la regina Sophia, fu cacciata dal Cremlino: fuori dalla vista. Ma lo zar Ivan, a quanto pare, ha dimenticato che non aveva a che fare con una donna russa coscienziosa, ma con un bizantino senza scrupoli e un'astuta donna greca.

Meno di un anno dopo, la situazione cambiò radicalmente. Sfortunatamente, i cronisti tacciono (e questo è ancora uno dei misteri irrisolti delle cronache russe) esattamente come Sophia sia riuscita a convincere suo marito di essere stata calunniata. Presumibilmente, gli argomenti sembravano più che convincenti, perché già nell'inverno successivo all'incoronazione dell'erede, teste completamente diverse rotolarono sul ghiaccio del fiume Moscova. Ivan non risparmiò nemmeno la famiglia del principe Ryapolovsky, al quale doveva la propria vita: nell'anno dell'accecamento di suo padre, Vasily l'Oscuro, i Ryapolovsky nascosero e salvarono il giovane principe Ivan dagli assassini inviati da Dmitry Shemyaka. Sophia Paleologo trionfò nuovamente: lo zar le ricambiò il suo amore e nominò suo figlio Vasily il suo successore ufficiale. Il destino del nipote Dmitry si rivelò triste: cadde in disgrazia e, dopo la morte di Ivan III, avvenuta nel 1505, per ordine del nuovo re e fratellastro Vasily, fu catturato, incatenato, gettato in carcere, dove quattro anni dopo morì in circostanze poco chiare.

In effetti, i cronisti di Mosca evitano diligentemente gli aspetti sfuggenti associati sia a questo regno che a quelli successivi. Ma non hanno risparmiato colori vivaci e parole sublimi in lode dell'autorevole e formidabile sovrano dello Stato russo. Erano decisamente intrisi dello spirito passionale comune che era insito nello stesso zar Ivan, nei suoi più stretti collaboratori e in tutto il popolo moscovita che ha forgiato il potere e la grandezza dello stato russo. Ciò è particolarmente evidente durante la lotta contro il separatismo di Novgorod. L'indipendente e ricca Repubblica di Novgorod, che non conosceva il giogo tataro-mongolo, nella sua rivalità con Mosca raggiunse il limite finale: era pronta a sacrificare gli interessi tutti russi e diventare cittadina del re polacco. La leader e ispiratrice ideologica del partito anti-Mosca, per caso, divenne la vedova del sindaco di Novgorod Marfa Boretskaya e dei suoi figli. La verità raramente è dalla parte dei traditori e dei traditori dello stato. Questo è successo con gli indipendentisti di Novgorod. Non hanno nemmeno prestato attenzione ai segni celesti e agli avvertimenti noosferici, che avvertivano chiaramente dell’esito disastroso dei loro piani oscuri. Una delle cronache di Pskov riporta:

“...E giovedì (30 novembre 1475) quella notte avvenne un miracolo meraviglioso e pieno di paura: Velikiy Novgorod si scrollò di dosso il grande principe, e ci fu trambusto tutta la notte in tutta Novugrad. E quella stessa notte ho visto e sentito molte verità, come una colonna di fuoco che sta sopra l'insediamento dal cielo alla terra, così come il tuono del cielo, e ancora nulla è venuto alla luce, Dio ha domato tutto questo con la Sua misericordia; Come ha detto il profeta: Dio non vuole che i peccatori muoiano, ma che aspettino la conversione”.

Allo stesso tempo, Savvaty Solovetsky ebbe una visione terribile: mentre era in affari nel monastero di Novgorod e stava andando a una festa nella torre di Martha Boretskaya, vide improvvisamente i boiardi seduti al tavolo, senza testa, e predisse la loro morte imminente. I comuni novgorodiani non volevano combattere per una causa sbagliata e non consideravano Mosca un nemico mortale: furono spinti in battaglia con la forza e con l'intimidazione: “E i sindaci di Novgorod, e migliaia, e con i mercanti, e con le persone viventi, e artigiani di ogni sorta, o più semplicemente falegnami e ceramisti, e altri che non erano mai saliti a cavallo in vita loro e non avevano mai pensato di alzare una mano contro il Granduca, quei traditori li scacciarono tutti con la forza, e chiunque non volevano andare a combattere, loro stessi derubarono e uccisero, e altri furono gettati nel fiume Volkhov..."

Ecco perché nell'epopea di Novgorod c'era l'appassionata ispirazione dei moscoviti, che spezzò l'apatia della maggioranza, molte volte maggiore, dei novgorodiani. Questi ultimi pensavano principalmente ai loro soldi, i primi agli interessi della Patria. Tutte le cronache descrivono in vari dettagli la famosa battaglia sul fiume Sheloni il 14 luglio 1471, dove un piccolo esercito di Mosca sotto la guida dell'appassionato principe Danila Kholmsky sconfisse completamente la milizia di Novgorod, che le era molte volte superiore. Karamzin ha riassunto le storie di varie cronache in un quadro complessivamente impressionante (il volume 6, interamente dedicato al regno di Giovanni IV, era considerato da molti il ​​migliore dell'intera "Storia dello Stato russo" in 12 volumi):
“Proprio nel momento in cui Kholmsky stava pensando di passare dall'altra parte del fiume, vide un nemico così numeroso che i moscoviti rimasero sbalorditi. Erano 5.000, mentre i novgorodiani da 30.000 a 40.000: gli amici dei Boretsky riuscirono comunque a reclutare e inviare diversi reggimenti per rafforzare il loro esercito di cavalleria.<Июля 14>. Ma i governatori di Ioannov, dicendo alla squadra: “è giunto il momento di servire il Sovrano; Non avremo paura di trecentomila ribelli; la giustizia e il Signore Onnipotente sono per noi", si precipitarono a cavallo a Shelon, da una riva ripida e in un luogo profondo; tuttavia, nessuno dei moscoviti dubitava di seguire il loro esempio; nessuno è annegato; e tutti, dopo essere passati sani e salvi dall'altra parte, si precipitarono in battaglia con l'esclamazione: Mosca! Il cronista di Novgorod dice che i suoi compatrioti combatterono coraggiosamente e costrinsero i moscoviti a ritirarsi, ma che la cavalleria tartara [I tartari erano alleati dello zar Ivan durante la prima campagna contro Novgorod. – V.D.], essendo in agguato, con un attacco inaspettato sconvolse i primi e decise la questione. Ma secondo altre notizie [Nella maggior parte delle cronache. – V.D.] I novgorodiani non resistettero per un'ora: i loro cavalli, feriti dalle frecce, iniziarono a buttare giù i loro cavalieri; l'orrore colse il comandante dell'esercito codardo e inesperto; voltarono le spalle; galoppavano senza memoria e si calpestavano, perseguitati, sterminati dal vincitore; stancati i cavalli, si precipitarono nell'acqua, nel fango della palude; non riuscirono a trovare la strada nelle loro foreste, annegarono o morirono per le ferite; altri passarono davanti a Novgorod, pensando che fosse già stata presa da Giovanni. Nella follia della paura, il nemico sembrava loro ovunque, ovunque si udiva il grido: Mosca! Mosca! Su un'area di dodici miglia, i reggimenti granducali li guidarono, uccisero 12.000 persone, presero 17.000 prigionieri, tra cui due dei più nobili Posadnik, Vasily Kazimer e Dmitry Isakov Boretsky; infine, stanchi, tornarono sul campo di battaglia...”

La pacificazione e la pacificazione di Novgorod furono accompagnate da severe repressioni. I cronisti ne parlano con dettagli agghiaccianti. Dopo la battaglia di Shelon, sulle ceneri di Staraya Russa, il Granduca di Mosca compì personalmente un massacro dimostrativo di aderenti all'indipendenza di Novgorod e sostenitori di Marfa Posadnitsa. Per cominciare, i nasi, le labbra e le orecchie dei prigionieri comuni furono tagliati e in questa forma furono rimandati a casa per una dimostrazione visiva di ciò che da quel momento in poi avrebbe atteso tutti i piantagrane che non erano d'accordo con la posizione delle autorità supreme di Mosca. I governatori catturati furono portati nella Piazza Vecchia Russa e, prima di tagliargli la testa, a ciascuno fu tagliata la lingua e gettata per essere divorata dai cani affamati. Allarmante? Certamente! Crudele? Indubbiamente! Inutile? Ma i novgorodiani non hanno ascoltato le parole della ragione e della convinzione. Sono state inviate loro abbastanza lettere di ammonimento. E se lo zar Ivan continuasse a inviare lettere e ad aspettare che il veche le discutesse e prendesse una decisione votando, allora possiamo prevedere senza troppi sforzi mentali che oggi Novgorod (e dopo Pskov) farebbe parte del Regno di Svezia o Grande La Polonia e il confine esterno della Russia passerebbero non lontano da Mosca, da qualche parte vicino a Mozhaisk (come avveniva a metà del XV secolo).

Il grido vittorioso “Mosca! Mosca!”, suonato per la prima volta a Shelon, per molti anni divenne dominante in tutto il vasto territorio della nuova Russia in espansione. Nel frattempo, il grande sovrano Ivan Vasilyevich dovette combattere con pugno di ferro su due fronti: dall'interno lo Stato era scosso dai principi appannaggi e dai separatisti di Novgorod, dall'esterno dai tradizionali nemici della Rus' e, prima di tutto, dal I tartari erano continuamente fastidiosi. Quello che era per il popolo russo a quel tempo è raccontato nell'ingenua storia di Afanasy Nikitin, che intraprese la sua senza precedenti "camminata attraverso i tre mari" verso l'India proprio nel momento in cui Giovanni entrò in un combattimento mortale con Martha la Posadnitsa ( e non era ancora arrivato nelle mani dei tartari):
"Stiamo navigando oltre Astrakhan, e la luna splende, e il re ci ha visto, e i tartari ci hanno gridato: "Kachma - non correre!" Ma non ne abbiamo sentito parlare e stiamo correndo con le nostre vele. Per i nostri peccati, il re ha mandato tutto il suo popolo dietro di noi. Ci hanno raggiunto su Bohun e hanno iniziato a spararci. Hanno sparato a un uomo e noi abbiamo sparato a due tartari. Ma la nostra nave più piccola rimase bloccata vicino all'Ez, e subito la presero e la saccheggiarono, e su quella nave c'erano tutti i miei bagagli.

Abbiamo raggiunto il mare su una grande nave, ma si è arenata alla foce del Volga, poi ci hanno raggiunto e hanno ordinato alla nave di risalire il fiume fino alla punta. E la nostra grande nave è stata derubata qui e quattro uomini russi sono stati fatti prigionieri, e noi siamo stati rilasciati a testa scoperta attraverso il mare, e non ci è stato permesso di risalire il fiume, quindi non è stata data alcuna notizia

E andammo, piangendo, su due navi a Derbent; su una nave c'è l'ambasciatore Hassan-bek e il Teziki, e noi siamo dieci russi, e sull'altra nave ci sono sei moscoviti, sei abitanti di Tver, mucche e il nostro cibo. E si scatenò una tempesta sul mare, e la nave più piccola si sfasciava sulla riva. Ed ecco la città di Tarki, la gente è scesa a terra, e i kaytaki sono venuti e hanno fatto prigionieri tutti...” (Traduzione di L.S. Semenov)

Distogliendosi dalla linea generale della storia sul regno di Ivan III, non si può fare a meno di meravigliarsi dell'ulteriore narrazione di Afanasy Nikitin - se non altro perché il suo famoso "Walking" non è affatto un libro separato e indipendente, ma inserti di cronaca organica : i primi testi sono inclusi nella Seconda Sophia e nella Cronaca di Lviv. I russi hanno sempre cercato di scoprire altri mondi e sono sempre stati aperti al resto del mondo. Ecco perché le rivelazioni del diario di Afanasyev vengono lette ancora oggi in modo così vivido (come se stessi vedendo i “miracoli dell’India” con i tuoi occhi:

"Ed ecco il paese indiano, e le persone camminano nude, e le loro teste non sono coperte, e i loro seni sono nudi, e i loro capelli sono intrecciati in una treccia, tutti camminano con la pancia, e i bambini nascono ogni anno, e hanno molti bambini. Sia gli uomini che le donne sono tutti nudi e tutti neri. Ovunque vada, ci sono molte persone dietro di me: sono stupite dall'uomo bianco. Il principe lì ha un velo sulla testa e un altro sui fianchi, e i boiardi lì hanno un velo sulle spalle e un altro sui fianchi, e le principesse camminano con un velo sulle spalle e un altro velo sui fianchi. E i servi dei principi e dei boiardi hanno un velo avvolto attorno ai fianchi, uno scudo e una spada in mano, alcuni con dardi, altri con pugnali, altri con sciabole e altri con archi e frecce; Sì, tutti sono nudi, scalzi e forti e non si radono i capelli. E le donne camminano: le loro teste non sono coperte e i loro seni sono nudi, e ragazzi e ragazze camminano nudi fino all'età di sette anni, la loro vergogna non è coperta.

Da Chaul andarono via terra, camminarono fino a Pali per otto giorni, sulle montagne indiane. E da Pali camminarono per dieci giorni fino a Umri, una città indiana. E da Umri ci sono sette giorni di viaggio fino a Junnar.
Qui governa il khan indiano: Asad Khan di Junnar, e serve Melik-at-Tujar. Melik-at-Tujar gli diede truppe, dicono, settantamila. E Melik-at-Tujar ha duecentomila soldati sotto il suo comando, e combatte i Kafar da vent'anni: e loro lo hanno sconfitto più di una volta, e lui li ha sconfitti molte volte. Assad Khan cavalca in pubblico. E ha molti elefanti, molti buoni cavalli e molti guerrieri Khorasan. E i cavalli vengono portati dalla terra del Khorasan, alcuni dalla terra araba, alcuni dalla terra turkmena, altri dalla terra di Chagotai, e vengono tutti portati via mare in tav - navi indiane.
E io, peccatore, ho portato lo stallone in terra indiana, e con lui sono arrivato a Junnar, con l'aiuto di Dio, sano, e mi è costato cento rubli. Il loro inverno iniziò il Giorno della Trinità. Ho trascorso l'inverno a Junnar. vissuto qui per due mesi. Ogni giorno e ogni notte - per quattro mesi interi - c'è acqua e fango ovunque. Oggigiorno arano e seminano grano, riso, piselli e tutto ciò che è commestibile. Producono vino da noci grandi, lo chiamano capre Gundustan e le chiamano mosto di tatna. Qui danno da mangiare ai cavalli con i piselli, cucinano il khichri con zucchero e burro, danno da mangiare ai cavalli con loro e al mattino danno loro i calabroni. Non ci sono cavalli nella terra indiana, nella loro terra nascono tori e bufali: li cavalcano, trasportano merci e trasportano altre cose, fanno di tutto.

Junnar-grad si trova su una roccia di pietra, non è fortificato da nulla ed è protetto da Dio. E il percorso verso quella giornata in montagna, una persona alla volta; La strada è stretta, non possono passare due persone.
In terra indiana, i mercanti sono stabiliti nelle fattorie. Le massaie cucinano per gli ospiti, e le massaie rifanno il letto e dormono con gli ospiti. Se hai uno stretto legame con lei, dai due residenti, se non hai uno stretto legame, dai un residente. Ci sono molte mogli qui secondo la regola del matrimonio temporaneo, e quindi una relazione intima non serve a nulla, ma amano i bianchi”.

Al tempo di Ivan III, la stessa Russia, in tutta la sua forza, in tutta la sua vastità e grandezza, si aprì al resto del mondo, che fu sorpreso di scoprire nel recente ulus tartaro una potente potenza europea e un rivale di successo. Questo merito appartiene ancora senza dubbio a Ivan III. Il dominio dell'Orda, come è noto da qualsiasi libro di testo, terminò nell'autunno del 1480 durante la famosa resistenza sull'Ugra. Quindi due enormi eserciti - russo e tartaro - si bloccarono in un muto stupore su diverse sponde dell'affluente Oka, che, per uno strano capriccio del destino, catturò nel suo nome un'altra terribile invasione di mezzo migliaio di anni fa: l'Ugrico (ungherese) migrazione dalla regione dell'Ob settentrionale al Danubio attraverso il territorio della Rus', completamente devastato e derubato lungo la rotta dei migranti.

La fine è ben nota, è descritta con entusiasmo in tutte le cronache dell'epoca. La Cronaca tipografica dice questo: “Fu allora che avvenne il glorioso miracolo della Purissima Madre di Dio: quando il nostro popolo si ritirò dalla riva, i Tartari, pensando che i russi stessero dando loro la riva per combatterli, sopraffatti con paura, corse. (La prima cronaca di Sofia aggiunge: “dopotutto, i tartari erano nudi e scalzi, erano tutti strappati”). In conclusione, il pathos del cronista raggiunge il suo culmine:

“Oh coraggiosi, coraggiosi figli dei russi! Lavorate duramente per salvare la vostra patria, la terra russa, dagli infedeli, non risparmiate la vostra vita, affinché i vostri occhi non vedano la prigionia e il saccheggio delle vostre case, l'uccisione dei vostri figli e l'abuso delle vostre mogli e dei vostri figli. bambini, come altre grandi e gloriose terre soffrirono a causa dei turchi. Li nominerò: bulgari, e serbi, e greci, e Trebisonda, e Morea, e albanesi, e croati, e Bosna, e Mankup, e Kafa e molte altre terre che non trovarono coraggio e morirono, rovinarono la patria e la terra, lo stato e il vagare per paesi stranieri, veramente miserabile e senza casa, e molti pianti e lacrime degne, rimproverati e insultati, sputati per mancanza di coraggio. Le persone che fuggirono con molte proprietà, mogli e figli in paesi stranieri, non solo persero l'oro, ma distrussero anche le loro anime e i loro corpi e invidiarono coloro che morirono allora e non dovrebbero ora vagare senza casa in paesi stranieri. Per Dio, ho visto con i miei occhi peccaminosi i grandi sovrani che fuggirono dai turchi con le loro proprietà, e vagavano come estranei, e chiedevano a Dio la morte come liberazione da una tale disgrazia. E, Signore, abbi pietà di noi, cristiani ortodossi, attraverso le preghiere della Madre di Dio e di tutti i santi. Amen". (Traduzione di YS Lurie)

Il cronista vede la vittoria sull'Orda nel contesto vivo della storia mondiale ed è strettamente legato al destino comune degli slavi, quando, dopo la presa di Costantinopoli da parte dei turchi nel maggio 1453, il mondo ortodosso aveva la sua ultima speranza: la Russia. .

Fu durante il regno di Ivan III che prese finalmente forma l'idea nazionale unificatrice, su scala tutta russa e mondiale: "Mosca è la terza Roma". È simbolico e significativo che sia nata non sulle rive del fiume Moscova, ma a Pskov, uno dei principali nidi del separatismo russo. Ciò indica, innanzitutto, che la consapevolezza della necessità di un’unità tutta russa sotto gli auspici di Mosca si è diffusa ed è penetrata in tutti gli strati della società. Dopo la caduta dell'Impero bizantino, divenne evidente il ruolo messianico della Russia: principale erede e custode delle tradizioni ortodosse. Questa idea tutta russa, che rimane popolare fino ad oggi, fu proclamata dall'anziano e abate del monastero di Pskov Spaso-Elizarov Filoteo (1465 circa - 1542 circa). Successivamente, in uno speciale messaggio al Granduca, scrisse:
“E se ordinerai bene il tuo regno, sarai figlio della luce e residente nella Gerusalemme celeste, e come ti ho scritto sopra, così ora ti dico: osserva e presta attenzione, pio re, al fatto che tutti i regni cristiani si sono riuniti in uno dei tuoi, che due Roma sono cadute, e la terza è in piedi, ma non ce ne sarà una quarta”.

Durante il regno di Ivan III, anche la Russia subì un grave shock ideologico, quando a Novgorod, e poi a Mosca, come un'infezione, si diffuse la cosiddetta eresia dei giudaizzanti, travolgendo i più diversi strati del popolo russo. La lotta contro l'eresia richiedeva la mobilitazione di tutte le forze spirituali dei migliori rappresentanti della Chiesa ortodossa, il che era particolarmente difficile, poiché all'inizio lo stesso Granduca di Mosca Ivan III si innamorò del manichino straniero e lo trattò non senza favore. Fortunatamente, il sovrano di tutta la Rus' fu rapidamente riportato in sé e indirizzato sulla vera strada dal principale rovesciatore dell'eresia dei "giudaizzanti" Joseph Volotsky (1439/40-1515).

E tutto è iniziato in modo semplice e innocente. Sotto la costante pressione di Mosca ed esausto per le contraddizioni interne, uno dei gruppi anti-moscoviti orientati verso la Lituania invitò nel 1470 il principe lituano Mikhail Olelkovich a Novgorod. Al suo seguito arrivò anche un dotto ebreo caraita di nome Skaria (Zachary Skara). Il principe Mikhail tornò presto a casa e Skhariya non solo rimase, ma invitò anche altri due ebrei eruditi dalla Lituania. Insieme lanciarono una propaganda eretica segreta a Novgorod, prima tra il clero ortodosso e poi tra i laici, ipnotizzando tutti con le loro profezie e promesse.

Così suona la stessa storia nella parola rabbiosa e accusatoria del monaco Giuseppe di Volotsky, che dedicò un voluminoso trattato polemico intitolato "L'Illuminatore" alle eresie dei giudaizzanti (il frammento è riportato nella traduzione canonica della chiesa):
“... A quel tempo viveva a Kiev un ebreo di nome Skaria, ed era uno strumento del diavolo - era addestrato in ogni invenzione malvagia: stregoneria e stregoneria, astronomia e astrologia. Era noto all'allora principe regnante di nome Mikhail, figlio di Alessandro, pronipote di Volgird, un vero cristiano, di mentalità cristiana. Questo principe Mikhail nel 6979 (1470), durante il regno del granduca Ivan Vasilyevich, venne a Veliky Novgorod, e con lui l'ebreo Skhariya. L'ebreo sedusse prima il prete Denis e lo sedusse nell'ebraismo; Denis gli portò l'arciprete Alessio, che allora prestava servizio in via Mikhailovskaya, e anche questo si ritirò dall'immacolata fede cristiana. Poi arrivarono altri ebrei dalla Lituania: Joseph Shmoilo-Skaravey, Mosei Hanush. Alexey e Denis si sforzarono così tanto di rafforzarsi nella fede ebraica che bevevano e mangiavano sempre con gli ebrei e studiavano l'ebraismo; e non solo studiavano da soli, ma insegnavano lo stesso anche alle mogli e ai figli. Volevano essere circoncisi secondo la fede ebraica, ma gli ebrei non glielo permettevano, dicendo: se i cristiani lo scopriranno, ti vedranno e ti smaschereranno; mantenete segreto il vostro giudaismo, ma esteriormente siate cristiani. E cambiarono nome: chiamarono Alessio Abramo, e sua moglie Sara. Successivamente, Alessio insegnò l'ebraismo a molti: suo genero Ivashka Maksimov, suo padre sacerdote Maxim e molti altri sacerdoti, diaconi e gente comune. Il sacerdote Denis ha anche insegnato a molti a praticare l'ebraismo: l'arciprete Gabriele di Sophia, Gridya Kloch; Gridya Kloch insegnò l'ebraismo a Grigory Tuchin, il cui padre aveva un grande potere a Novgorod. E ne hanno insegnati molti altri: ecco i loro nomi: prete Gregory e suo figlio Samsonka, Gridya, impiegato Borisoglebsky, Lavresha, Mishuka Sobaka, Vasyuk Sukhoi, genero di Denis, prete Fedor, prete Vasily Pokrovsky, prete Yakov Apostolsky, Anche Yurka Semenov, figlio di Dolgogo, Avdey e Stepan sono chierici, il sacerdote Ivan Voskresensky, Ovdokim Lyulish, il diacono Makar, il diacono Samukha, il sacerdote Naum e molti altri; e commisero iniquità che gli antichi eretici non commisero”.

La droga talmudica si diffuse tra i novgorodiani con la velocità di un'epidemia. Perché è emersa all'improvviso una psicosi così generale e gli ortodossi, e tra molti membri del clero, si sono immediatamente innamorati della casistica giudaistica? Ci sono molte ragioni per questo, ma hanno avuto un effetto complesso. Il primo motivo è politico: paura dell'espansione di Mosca e rifiuto di tutto ciò che è Mosca (da qui il costante flirt con i vicini non ortodossi, tra cui il Commonwealth polacco-lituano, la Livonia e la Svezia). La seconda ragione è umanistica: i russi sono sempre stati attratti dalle nuove conoscenze, e gli scienziati ebrei portarono a Novgorod le ultime conquiste della scienza europea e molti libri di astronomia, astrologia, logica, predizione del futuro, ecc., finora sconosciuti in Rus'. . Infine, la terza ragione che ha portato all'interesse di massa per la propaganda di Skhariya e dei suoi seguaci è escatologica, associata all'aspettativa che presto si verifichi la Fine del Mondo e il Giudizio Universale.

Secondo la cronologia cristiana, nel 1492 iniziò il 7° millennio dalla creazione biblica del mondo (5508 anni prima della nascita di Cristo + 1492 anni dopo la nascita di Cristo = 7000 anni). La fede mistica nel significato segreto del numero 7, proveniente dal paganesimo, ha portato il mondo cristiano alla conclusione: il giorno del Giudizio Universale si avvicina, il mondo si muove verso la sua fine. Nella Pasqua ortodossa, il calcolo della celebrazione della Pasqua - Resurrezione di Cristo fu effettuato solo fino al 1491, e in relazione al fatidico anno 1492 furono fatte le seguenti note: “guai, guai a coloro che giunsero alla fine del secoli” oppure “qui c’è paura, ecco dolore, proprio come nella crocifissione di Cristo era questo cerchio, quest’estate apparirà alla fine, e in essa ci sarà anche la tua venuta mondiale”.

La fine del mondo era attesa con timore e tremore; sembrava inevitabile; la data esatta fu addirittura annunciata: la notte del 25 marzo 1492. E in questa situazione di completa rovina e disperazione, compaiono all'improvviso tre ebrei dotti che, basandosi sulla Torah e sul Talmud, dichiarano: secondo la cronologia giudaica, dalla creazione del mondo alla nascita di Gesù di Nazareth, che in seguito fu dichiarato il Cristo, non trascorse 5508 anni, ma solo 3761 anni. Di conseguenza, la fine del mondo è ancora molto, molto lontana, e come non ridere dello “spavento” dei preti e dei monaci ortodossi e dubitare della verità dei dogmi cristiani.

E i novgorodiani ortodossi, e dopo di loro i moscoviti, che non avevano mai sentito parlare di alcuna saggezza talmudica o cabalistica, rifiutarono immediatamente il credo e il dogma della Santissima Trinità (secondo i canoni ebraici, solo Dio Padre è riconosciuto - Yahweh; Cristo era un semplice mortale, giustamente crocifisso, decaduto e mai resuscitato; ebbene, lo Spirito Santo è solo una “commozione dell’aria”, cioè un respiro). Questa è solo una delle sedici tesi eretiche difese dai “giudaizzanti”, che furono sottoposte a critiche spietate da Joseph Volotsky nel suo “L’Illuminatore”. Naturalmente, il lato teologico-scolastico della sedizione religiosa ha giocato un ruolo importante in questo:

“Il vile lupo idolatra, vestito con abiti pastorali, nutriva la gente comune che incontrava con il veleno del giudaismo, mentre questo serpente distruttivo profanava gli altri con la dissolutezza sodomita. Mangiando troppo e ubriacandosi, visse come un maiale e disonorò in ogni modo l'immacolata fede cristiana, introducendovi danno e tentazione. Ha bestemmiato nostro Signore Gesù Cristo, dicendo che Cristo si chiamava Dio; sollevò molte bestemmie contro la Purissima Madre di Dio; Gettò le croci divine in luoghi impuri, bruciò icone sacre, chiamandole idoli. Rifiutò l'insegnamento evangelico, gli statuti apostolici e le opere di tutti i santi, dicendo questo: non c'è il Regno dei cieli, nessuna seconda venuta, nessuna risurrezione dei morti, se qualcuno è morto, significa che è morto completamente, fino ad allora era solo vivo. E con lui molti altri - studenti dell'arciprete Alexei e del prete Denis: Fyodor Kuritsyn, impiegato del Granduca, Sverchok, Ivashko Maximov, Semyon Klenov e molti altri, che aderirono segretamente a varie eresie - insegnarono l'ebraismo secondo le dieci parole di Mosè , aderì alle eresie sadducee e mesaliane e introdusse molta confusione. Coloro che conoscevano prudenti ed esperti nelle Sacre Scritture, non osarono convertirsi al giudaismo, ma, interpretando loro falsamente alcuni capitoli delle Sacre Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento, li persuasero alla loro eresia e insegnarono vari invenzioni e astronomia: come determinare e organizzare la nascita e la vita di una persona - e hanno insegnato a disprezzare le Sacre Scritture come vuote e inutili per le persone. Insegnavano direttamente l'ebraismo alle persone meno istruite. Non tutti deviarono al giudaismo, ma molti impararono da loro a condannare le Sacre Scritture, e nelle piazze e nelle case discutevano sulla fede e dubitavano”.

Come testimonia Joseph Volotsky, alcuni dei "giudaizzanti" arrivarono al punto di iniziare a chiedere con insistenza che venisse eseguito su di loro il rito della circoncisione, cosa che, tuttavia, fu impedita dai loro mentori ebrei, temendo possibili ritorsioni. Questi ultimi non si sono fatti attendere. L'eresia fu smascherata, condannata dal più alto tribunale ecclesiastico e repressa ferocemente: gli eretici furono sequestrati, brutalmente torturati e la maggior parte di loro bruciata sul rogo. Il destino dello stesso Skhariya è sconosciuto: secondo alcune fonti, fu bruciato con un gruppo di novgorodiani, secondo altri il dotto piantagrane riuscì a fuggire in Crimea.

Così venne delineata nella letteratura fino al XX secolo la storia dell'Erisiarca. I ricercatori si sono basati sui dati contenuti nei documenti ecclesiastici del XV secolo e negli scritti di Joseph Volotsky, di cui non ci si può fidare. Tuttavia, relativamente di recente, sono stati introdotti nella circolazione scientifica fatti che gettano nuova luce sulla biografia di Skhariya (una presentazione dettagliata di questo problema e collegamenti a fonti difficili da raggiungere pubblicate in pubblicazioni periferiche a piccola tiratura possono essere trovate nel libro : V.V. Kozhinov. Storia della Rus' e della parola russa M., 1999. pp. 432-440). Secondo i documenti scoperti, Zakhary Skhariya (nome esatto Zaccaria-Skharia) era il figlio di un ricco e nobile mercante genovese che si stabilì nella penisola di Taman e sposò una principessa circassa. Prima di essere cacciati dai turchi ottomani, i genovesi occuparono posizioni forti in Crimea, sulla penisola di Taman, sulla costa del Mar Nero e del Mar d'Azov, dove eressero fortezze (i loro resti sono ancora conservati), fondarono stazioni commerciali, commerciarono con successo con una popolazione eterogenea e multilingue, intrecciò intrighi politici e partecipò persino alla battaglia di Kulikovo dalla parte di Mamai.

I nuovi dati contraddicono le idee precedentemente prevalenti sulle fonti e gli ispiratori dei “giudaizzanti” russi? È improbabile, anzi, specificano la situazione. Sebbene i Caraiti siano un piccolo popolo di lingua turca che professa un giudaismo semplificato, secondo l'opinione dei non iniziati o di coloro che hanno poca comprensione di quelli etnici. sottigliezze linguistiche e religiose, Karaite è prima di tutto ebreo, e poi tutto il resto. Inoltre, è ben noto. che tra i mercanti, banchieri e usurai genovesi vi erano molti ebrei che si convertirono al cristianesimo o professarono segretamente l'ebraismo. Ci sono prove (non supportate da tutti, però) che il figlio di un ebreo genovese fosse Cristoforo Colombo, la cui attività, tra l'altro, iniziò più o meno contemporaneamente all'attività della Sharia. Ma non importa chi fosse Shariya di sangue, per così dire, non c'è dubbio sul suo interesse e sulla sua profonda conoscenza del dogma ebraico, dell'astrologia e della cabalistica. Ecco perché nelle lettere e nei documenti russi viene giustamente chiamato “ebreo” e “ebreo”. E anche il principe Taman, da qui la sua capacità di comunicare direttamente, anche se per iscritto, con i rappresentanti della famiglia reale. È noto che Elena Voloshanka, figlia del sovrano moldavo e moglie dell'erede al trono, il defunto prematuro Ivan il Giovane, figlio di Ivan III dal suo primo matrimonio, passò sotto la sua diretta influenza.

Le cronache russe, con vari dettagli, prestano molta attenzione a questo - uno degli eventi più sorprendenti - nella vita ideologica della Rus' medievale. Il cronista masuriano è severo, laconico e allo stesso tempo capiente:

“Nell'estate del 6999, in ottobre, gli eretici Nougorodt arrivarono a Mosca dal Sovrano e dal metropolita Zosima. Zosima non li conosce ancora, poiché sono i capi e gli insegnanti dell'eretico; Ciò che Zosima sta facendo è un filosofare cristiano. E comandò di maledire gli eretici: l'arciprete Gabriele di Novgorod e il prete Denis e molti che filosofano in questo modo. E altri messaggi furono inviati dalle potenze di Veliky Novgrad all'arcivescovo Genadius secondo la sua scrittura contro gli eretici. Ordinò che fossero messi sui cavalli sotto le selle da soma e ordinò che i loro vestiti fossero girati da davanti a dietro e che la parte posteriore dei cavalli fosse girata verso le teste dei cavalli, come se guardassero a ovest, nel fuoco preparato per loro, e sulle loro teste comandò loro di mettere elmi affilati di corteccia di betulla, come quelli dei demoni, e salviette di abete rosso, e corone di paglia mista a fieno, e bersagli scritti con inchiostro sugli elmi: “Questo è l'esercito di Satana. " E comandò loro di essere condotti su cavalli per la città, e quelli che li incontrarono comandò loro di sputare loro addosso e dire: "Questo è il nemico di Dio, i cristiani bestemmiatori". Poi comandò loro di condurli via dalla città 40, bruciando il campo e gli elmi sulle loro teste, anche se avrebbero spaventato anche gli altri eretici. Altri del sovrano sono condannati alla reclusione. Vedendo gli eretici a Mosca, Fyodor Kuritsyn e suo fratello Volk, e sentendo quanto hanno sofferto gli eretici a Veliky Novgrad da Vladyka Genady, furono offesi dalla tristezza per questo e ci pensarono, andarono dal sovrano e lo pregarono di mandarlo a Veliky Novgrad, al monastero di Yuriev, monaco archimorita, tu stesso gli hai insegnato, Kasian, l'eresia e il giudaismo. Il Granduca glielo ordinò. Prese la regione dal sovrano e venne a Veliki Novgrad. L'archimorita Kasiyan iniziò a vivere nel monastero di Yuriev e raccolse a sé tutti gli eretici con audacia, senza temere l'arcivescovo Gspadiy, poiché aveva l'aiuto dell'impiegato del Granduca di Fyodor Kuritsyn. Quando suo fratello venne con lui a Novgrad, era nero. E hanno profanato molte chiese divine, icone sante e croci onorevoli. E l'arcivescovo Genady scrisse al Granduca della loro eresia.

Nello stesso anno, per ordine del granduca Ivan Vasilyevich di tutta la Russia, si tenne a Mosca un concilio contro gli eretici di Nougorod, secondo una lettera dell'arcivescovo di Nougorod Gennady. Nella cattedrale c'erano il granduca Vasily Ivanovich al posto del padre autocratico e l'eminentissimo Zosima, metropolita di Russia, e Tikhon, arcivescovo di Rostov, e i vescovi: Nifont di Suzdal, Simeone di Rezansky, Vasyan di Tver, Prokhor di Sarsk , Fileteo di Perm e Troetsk del monastero di Sergio, l'abate Afonasei e gli eremiti, i virtuosi anziani Paisius e Nil, e molti archimoriti, abati, arciprete, sacerdotesse e diaconi, e l'intera cattedrale consacrata del Metropolitanato russo. E così, dopo essersi riuniti e aver assalito veramente quegli eretici apostati di Novgorod e tutte le persone che la pensano allo stesso modo che vogliono corrompere la fede cristiana, non hanno ceduto ad essa, ma, come una pietra, sono stati colpiti e loro stessi sono stati cancellati e distrutti, ingannando perfino molte persone comuni con le loro vili eresie. Furono portati a quel concilio e interrogati sulla loro malvagità eretica, furono anche maledetti [e] i primi perché erano molto disonesti, nascondendo le proprie iniquità e chiudendosi nelle loro eresie, ma non sulla base di false prove di smascheramento. E così il pentimento versò tutto il veleno della sua follia e smascherò chiaramente tutte le sue azioni di apostasia, e cominciò a parlare in modo inappropriato. E abiya, come se entrasse nella mente, stasha, ed era come se fosse silenzioso. Secondo la regola dei santi, l'apostolo e il padre dei santi li scomunicarono dalla santa chiesa cattolica e li sottoposero al rango di mostro e alla maledizione di traditore; Ovii, secondo la legge della morte di Gradet, fu tradito. Il diacono Volk Kuritsyn e Mitya Konoplev, Nekras Rukavov e l'archimorita Yuryev Kasiyan, suo fratello e molti altri eretici furono bruciati a Novegrad e Mosca. Altri furono imprigionati e nelle segrete di Rososlash, altri nel monastero. Avendo stabilito la fede santa, immacolata e ortodossa e glorificato la santa trinità in un'unica divinità: padre e figlio e lo spirito santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli, amen...”

Dopo il 1917, storici e filosofi nazionali cercarono di eliminare il termine “giudaizzanti”. Nelle enciclopedie, nei dizionari e nei libri di consultazione, dove era impossibile ignorare questo fenomeno originale nella vita spirituale russa, di regola, veniva sottolineato che questo concetto è obsoleto o non utilizzato nella scienza moderna. Quasi nessuna ricerca seria è stata condotta su questo argomento. Le pubblicazioni non furono benvenute e quelle precedenti, pre-rivoluzionarie*, furono cancellate dagli elenchi delle raccomandazioni o addirittura consegnate in un deposito speciale. L'essenza dell'eresia stessa, laddove era impossibile ignorarla, è stata riportata in modo estremamente astratto, smussando gli "angoli acuti", in modo che Dio non voglia che si scoprisse che gli ebrei stavano cercando di sedurre gli ortodossi russi da il vero percorso. A quanto pare si credeva anche che il nome stesso "giudaizzanti" offendesse i sentimenti degli ebrei moderni. Tuttavia, non vi è alcuna logica né in questo approccio né nella possibile spiegazione. Il fatto è che i russi stessi sono gli unici responsabili della mania dei novgorodiani (e ancor prima dei moscoviti) per le questioni dell'Antico Testamento in generale e per quelle del Talmud in particolare. Gli ebrei soddisfacevano soltanto, per così dire, la naturale curiosità del popolo russo. Inoltre, le persone venivano messe in guardia dall’eccessivo entusiasmo per il “frutto proibito”. La colpa è del caraita Zaccaria Scar? se gli sciocchi di Novgorod lo assediassero con una lacrimosa richiesta di circonciderli? Quindi dovresti incolpare solo te stesso e nessun altro per tutto quello che è successo. Come si dice: “Non ha senso dare la colpa allo specchio se hai la faccia storta”...

Per quanto riguarda la parola apparentemente offensiva “ebreo”, non c’è nulla di offensivo o dispregiativo in essa. La parola "ebreo" fu usata per molto tempo solo nella lingua slava ecclesiastica come traduzione dal greco, e nell'uso popolare e letterario fu usato il suo equivalente "ebreo" - anch'esso una parola tradotta, ma presa in prestito dall'Europa occidentale (presumibilmente romanza ) le lingue. Per convincersi di quanto detto è sufficiente aprire il 5° volume del “Dizionario della lingua russa dei secoli XI-XVII” nelle pagine corrispondenti. (M., 1978) o opere classiche di Pushkin (ad esempio, "Il cavaliere avaro"), Gogol (ad esempio, "Taras Bulba") o Leskov (ad esempio, "La capriola ebraica"). Fu solo nel XX secolo che la parola acquisì una connotazione offensiva.
V.Demin

I rapporti tra i governanti ortodossi della Rus' e la sede di San Pietro non furono sempre ostili. Il Vaticano cercò di sottomettere le chiese ortodosse attraverso l'unione, e i principi russi a volte non furono contrari a trarre vantaggio da questo desiderio per i propri vantaggi politici.
Uno dei primi tentativi di questo tipo fu compiuto a metà del XIII secolo dal principe galiziano Daniil Romanovich. Sperava, con l'aiuto del Papa, di rovesciare il giogo dei mongoli-tartari. In cambio, accettò l'unione della chiesa con Roma. Non avendo ricevuto il sostegno promesso dal Papa dai re polacchi e ungheresi e dall'imperatore tedesco, il principe Daniele sciolse l'unione. Tuttavia, il titolo di “Re dei Russi” (regisRusic), concessogli dal trono papale, fu indossato dai suoi discendenti fino alla metà del XIV secolo.

Ci sono informazioni secondo cui Alexander Nevsky ha anche cercato di ottenere il sostegno del sommo sacerdote romano. È improbabile che gli ambasciatori di papa Innocenzo IV possano venire da lui senza previo accordo con lui. Ciò accadde nel 1250, nello stesso periodo in cui Daniele chiese al Vaticano di aiutarlo. Il fratello di Alessandro, Andrei Yaroslavich, che allora regnava a Vladimir, stipulò un'alleanza con Daniil, ed entrambi si stavano preparando a muoversi contro i mongoli-tartari. Non c'è dubbio che Alessandro stesse esplorando la possibilità di stringere questa alleanza, e anche i diplomatici pontifici cercarono di facilitarla. Ma qualcosa non ha funzionato e, come sapete, mentre Andrei e Daniel si ribellavano, Alexander si è diretto all'Orda e ha chiesto al khan un'etichetta per un grande regno. E nelle cronache c'è solo una storia secondo cui gli ambasciatori di Innocenzo IV cercarono di persuadere Alessandro ad accettare il cattolicesimo (di cui bisogna dubitare, dal momento che il desiderio abituale dei papi era sempre solo l'unione della chiesa, come dimostrato dalla storia di Daniele di Galizia).

Alla fine del XV secolo, la Rus' moscovita completò l'unificazione delle grandi terre russe e si avvicinò al rovesciamento definitivo del giogo dell'Orda d'Oro. Queste pietre miliari storiche sono indissolubilmente legate al nome di Ivan III il Grande. Proprio nel 1467, sua moglie Maria, la principessa Tverskaya, morì improvvisamente. Il Granduca di Mosca stava cercando una nuova moglie e non era contrario a imparentarsi con una famosa dinastia straniera. Ivan III capì bene che un simile passo avrebbe rafforzato la posizione internazionale dello Stato russo unito che stava creando.

In precedenza, nel 1453, i turchi conquistarono Costantinopoli. Cadde la “Seconda Roma” e una folla di nobili emigranti lasciò Bisanzio per l'Italia. La maggior parte di loro si stabilì a Venezia, dove portarono l'eredità degli antichi scrittori greci, che diedero un enorme impulso al Rinascimento.

Tra gli esiliati c'erano i discendenti dell'ultima dinastia regnante: i Paleologo. Tutti accettarono l'unione anche prima, e in Italia divennero cattolici. La futura moglie di Ivan III, Sophia, fu inizialmente battezzata nel cattolicesimo con il nome Zoya.

L'iniziatore del matrimonio del sovrano di Mosca con la principessa bizantina, secondo la maggior parte dei ricercatori, fu Papa Paolo II e il governo della Repubblica di Venezia. I principali intermediari nella conclusione dell'affare matrimoniale furono il veneziano Gian Batista della Volpe, al servizio del Granduca di Mosca, conosciuto nel nostro Paese con il nome di Ivan Fryazin, e l'ambasciatore veneziano Giovanni Trevisan. Volpe-Fryazin rappresentò Ivan III al suo fidanzamento con Zoya a Roma, e la cerimonia fu presieduta dal Papa stesso.

A Ivan III è stato mostrato in anticipo un ritratto della sua sposa. Non c'era niente di attraente in lei. Inoltre, il sovrano di Mosca sapeva che il Papa aveva già tentato tre volte di sposare Zoya, e ogni volta senza successo, a causa del rifiuto dei corteggiatori che trovavano feste più attraenti. L'esule non era la principessa regnante. Ciò significa che Ivan III ha deciso questo matrimonio solo per comodità, e non per un'alleanza con Bisanzio, che non esisteva più, ma con la protettrice della stessa Zoe, cioè con il trono papale.

Il corteo della sposa attraverso la Russia era guidato dal legato pontificio Antonio Bonumbre, il confessore della principessa, che portava un'enorme croce latina (a quattro punte). Nonostante l'evidente indignazione dei russi, il Granduca ordinò la rimozione di questo "tetto" solo quando il corteo si avvicinò alla stessa Mosca. A quanto pare aveva paura di far arrabbiare l'ambasciatore vaticano.

A Mosca è avvenuto uno strano cambiamento. Le nostre cronache chiamano Zoya Sophia, e questo, secondo lo storico M. Zarezin, indica che Zoya fu battezzata secondo il rito ortodosso e le fu dato un nuovo nome. Possiamo solo immaginare il motivo per cui si è verificato un tale cambiamento nell'atteggiamento di Ivan III (e della sua nuova moglie) nei confronti di Roma. Dopotutto, il Granduca non poteva fare a meno di sapere che Zoya era cattolica, ma durante le trattative matrimoniali non si parlò della sua conversione all'Ortodossia. La versione più probabile è legata alla politica.

Anche prima del matrimonio del Granduca (1472), Ivan Fryazin cadde in disgrazia, e poi ci fu un netto deterioramento dei rapporti tra Mosca e Venezia. Come si è scoperto, Trevisan è venuto a fare pressioni per un'alleanza tra Mosca e l'Orda d'Oro contro la Turchia, che a quel tempo non minacciava in alcun modo Mosca. Ivan III si rese conto che volevano semplicemente usarlo nell'interesse degli altri, e non avrebbe ricevuto aiuto per liberarsi dall'Orda d'Oro dagli italiani.

È vero, allora Ivan III cambiò la sua rabbia in misericordia verso Venezia, e durante il suo regno da lì arrivarono a Mosca maestri di vari mestieri. Ma non si parlò più di unione politica con la Repubblica di San Marco (e con il suo debitore, il soglio pontificio). E il giogo dell'Orda fu rovesciato da Mosca in alleanza con il Khan di Crimea.

Così finì un altro tentativo a breve termine e invariabilmente fallito da parte della Rus' e del Vaticano di concludere un'unione politica. La Rus' voleva un aiuto concreto per ottenere l'indipendenza, non voleva sacrificare l'indipendenza della Chiesa, e l'obiettivo principale per il trono papale era stabilire il dominio sulla Chiesa russa. Ma il matrimonio di Ivan il Grande con la principessa bizantina patrocinata dal Vaticano lasciò un segno profondo nella storia della Russia.

1. Caratteristiche della formazione e posizione dell'aristocrazia russa nei secoli XV-XVI.

2. La situazione dei contadini nello Stato russo nei secoli XV-XVI.

XV – XVI secolo - un periodo importante nella formazione dello Stato di Mosca. Seconda metà del XV secolo. - prima metà del XVI secolo. - la fase finale dell'unificazione delle terre russe intorno a Mosca. Seconda metà del XVI secolo. - il tempo della formazione di una forma unica di monarchia in Russia: l'autocrazia. Sovrani di Mosca del XV-XVI secolo. risolto il compito primario di centralizzare il potere nelle proprie mani. Quest'ultima era impossibile senza una radicale riorganizzazione dei rapporti tra il Granduca e i principi appannaggi, senza l'emergere di nuovi gruppi sociali nella popolazione, che diventarono il sostegno socio-politico del potere del Granduca di Mosca, e poi il Sovrano di tutta la Rus'. I cambiamenti che hanno interessato la sfera politico-militare e il sistema fiscale dello stato di Mosca hanno comportato cambiamenti significativi nella struttura sociale della società russa.

Per conoscere le peculiarità della formazione dell'aristocrazia russa nei secoli XV-XVI, è necessario studiare prima i codici giuridici del 1497 e 1550, le riforme amministrative e militari di Ivan III e Ivan IV, e il periodo della oprichnina. Pensa a quali gruppi sociali della popolazione sono stati coinvolti nell'attuazione di queste riforme? Dovresti prestare attenzione ai privilegi (proprietà, patrimonio, raccolta di "foraggio", ecc.) Ricevuti dall'una o dall'altra persona nel corso dello svolgimento delle funzioni ufficiali, alla disponibilità di opportunità di arricchimento aggiuntivo, a volte non del tutto legale ( promesse, ecc.).

Dopo aver studiato i privilegi e le responsabilità dell'élite della società russa (alto clero, principi, boiardi, mercanti ospiti), analizza lo status giuridico dei gruppi sociali della popolazione che presero forma nella seconda metà dei secoli XV-XVI. e chi divenne il supporto militare del sovrano (nobili, arcieri, artiglieri, ecc.). Pensate a quali segmenti della popolazione potrebbero essere reclutati i gruppi sociali di cui sopra? Confronta la posizione delle persone di servizio "secondo la patria" e "secondo l'apparato", i gerarchi della chiesa e il clero ordinario.

Passando al problema della situazione dei contadini nello stato russo nei secoli XV-XVI, va ricordato che fu durante quel periodo che furono gettate le basi del sistema della servitù della gleba. Analizzare le forme esistenti di proprietà fondiaria e la geografia dell'ubicazione delle terre di proprietà privata e arate in nero. Sulla base dei codici di legge di Ivan III e Ivan IV, ripristinare i principi dei rapporti tradizionali che esistevano tra il proprietario della terra e i contadini dipendenti che vivevano sulle sue terre prima dell'adozione dei codici di legge. Determinare i confini dell’attaccamento dei contadini alla terra (trasformazione della legge “Giorno di San Giorgio”, introduzione di anni riservati e designati). Confronta la posizione del contadino dipendente, del contadino nero e del servo nella seconda metà del XV secolo. e alla fine del XVI secolo. Determinare le principali tendenze e ragioni dei cambiamenti nello stato sociale di questi segmenti della popolazione.

Sulla base del materiale studiato, giustificare le specificità della struttura sociale dello Stato di Mosca (mobilità, mancanza di una chiara struttura di classi e antagonismi sociali) e il suo rispetto dei compiti risolti dallo Stato nei secoli XV-XVI.

Fonti e letteratura

1. Lettore di storia della Russia: libro di testo. manuale/autore. –comp. A. S. Orlov, V. A. Georgiev, N. G. Georgieva, T. A. Sivokhina. – M.: TK Welby, Casa editrice Prospekt, 2004. – P. 82 – 84, 113 – 122, 125 – 132.

2. Fonti e documenti sulla storia della Russia.

URL: http://schoolart.narod.ru/doc.html

3. Russia XV – XVII secolo. attraverso gli occhi degli stranieri. – L.: Lenizdat, 1986. – 543 p.

4. Grekov B.D. Contadini nella Rus' dall'antichità al XVII secolo [Testo]. - M.; L.: Accademia delle Scienze dell'URSS, 1946. – 960 p.

Klyuchevskij V. O. Storia delle proprietà in Russia

URL: http://dugward.ru/library/kluchevskiy/kluchevskiy_ist_sosloviy.html

Quasi mezzo secolo del regno di Ivan III, in seguito soprannominato il Grande, divenne l'era della vittoria finale di Mosca nella lotta per l'unificazione delle terre della Rus' nordorientale e l'eliminazione del giogo mongolo-tartaro. Ivan il Grande abolì lo stato di Tver e Novgorod e conquistò importanti territori a ovest di Mosca dal Granducato di Lituania. Si rifiutò di rendere omaggio all'Orda e nel 1480, dopo essere stato sull'Ugra, i rapporti tributari con l'Orda furono completamente interrotti. Al momento della morte di Ivan III, il processo di raccolta delle terre era quasi completato: solo due principati rimasero formalmente indipendenti da Mosca: Pskov e Ryazan, ma in realtà dipendevano anche da Ivan III e durante il suo regno da suo figlio Vasily III era effettivamente incluso nel principato di Mosca.

Il granduca Ivan III rafforzò non solo le posizioni di politica estera del suo stato, ma anche il suo sistema giuridico e finanziario. La creazione del Codice di leggi e l'attuazione della riforma monetaria hanno semplificato la vita sociale del Granducato di Mosca.

Anni di regno (dal 1462 al 1505);

Era il figlio di Vasily II Vasilyevich l'Oscuro;

La terra di Novgorod fu annessa allo stato di Mosca durante il regno di Ivan III;

Nel 1478, una delle città più antiche della Rus' fu annessa con la forza al Granducato. Questa era la città di Novgorod il Grande.

guerre dello Stato di Mosca con il Granducato di Lituania - 1487-1494;

Vasily III - 1507-1508;

1512-1522 - guerre dello stato di Mosca con il Granducato di Lituania;

La Rus' smise finalmente di rendere omaggio all'Orda d'Oro durante il regno del principe Ivan III;

1480 - in piedi sul fiume Ugra;

Il regno di Ivan III è caratterizzato:

• una fase qualitativamente nuova nello sviluppo della statualità (centralizzazione):
• ingresso della Rus' nel numero degli stati europei.

La Russia non ha ancora avuto un ruolo definito nella vita mondiale, non è ancora entrata veramente nella vita dell’umanità europea. La Grande Russia rimaneva ancora una provincia isolata nella vita mondiale ed europea; la sua vita spirituale era isolata e chiusa.

Questo periodo della storia russa può essere caratterizzato come periodo pre-petrino.

Circa graduale formazione di uno stato centralizzato in Russia testimonia:

riforma monetaria di Elena Glinskaya

divisione delle terre russe in volost

Nello stato di Mosca dei secoli XV-XVI. una tenuta era una proprietà fondiaria concessa a condizione di servizio nella lotta contro l'élite feudale: il clero russo, che cercava di svolgere un ruolo chiave nella politica, il sovrano elevò un gruppo di giovani sacerdoti di Novgorod guidati da Fyodor Kuritsyn. Come si è scoperto, molte delle opinioni di questi protetti granducali erano eretiche (l’eresia dei “giudaizzanti”)

Segni di uno stato centralizzato:

1. massimo organo statale - Boyar Duma (legislativo)

2. legge unica - Sudebnik

3. sistema multistadio di personale di servizio

4. si sta formando un sistema di gestione unificato

Il primo ordine è della metà del XV secolo. Spicca il Ministero del Tesoro (gestiva l'economia di palazzo).

Presero forma gli attributi del potere reale e l'aquila bizantina bicipite divenne lo stemma.