Ezechiele profeta biblico. Interpretazione della Bibbia, libro di Ezechiele

Il libro del profeta Ezechiele è il libro profetico dell'Antico Testamento. A prima vista, è un insieme di visioni incoerenti del profeta Ezechiele. Le visioni di Ezechiele, tuttavia, sono un riflesso dell'immensità della gloria e della potenza del Signore. Il simbolismo delle visioni del profeta è un modo per comprendere il mistero delle cose. È attraverso le visioni che Ezechiele parla a Dio, nelle visioni gli viene rivelata la volontà di Dio.

Visioni - le profezie sono poste nel libro in ordine cronologico.

Leggi il libro di Ezechiele.

Il libro di Ezechiele è composto da 48 capitoli di visione:

Il profeta Ezechiele servì come sacerdote. La sua attività profetica cadde sui terribili tempi della cattività babilonese. Ezechiele fu portato a Babilonia con il primo gruppo di prigionieri. Si ritiene che la sua attività profetica sia durata almeno 22 anni dal 593 al 571. AVANTI CRISTO e.

Commento al libro del profeta Ezechiele.

Il libro del profeta Ezechiele fu scritto sotto il re Nabucodonosor. Gli ebrei esiliati durante la prigionia babilonese cercarono di preservare la loro religione in una terra straniera. Ora stavano ripensando alle profezie di Geremia, che prima era stato perseguitato. Avevano bisogno di un nuovo profeta, che era Ezechiele.

Ezechiele visse in tempi difficili e si trovò in una situazione difficile. Da un lato profetizzò in terra straniera e non solo tra i pagani, ma anche tra i pagani, che a quel tempo avevano una propria cultura e un potere statale piuttosto forte. L'intera Chiesa dell'Antico Testamento ha dovuto sopportare e preservarsi in queste condizioni. Il profeta Ezechiele comprese chiaramente l'importanza dei suoi compiti:

• Mantieni la tua religione
• Contrastare la religione dei pagani, che a molti sembrava attraente.

Al centro dell'opera c'è la glorificazione della gloria del Signore. Più di 60 volte si ripete lo stesso pensiero: Dio dice che tutte le sue azioni sono necessarie affinché una persona possa realizzare la potenza e la gloria del Signore.

E gli uccisi cadranno in mezzo a te, e tu saprai che io sono il Signore.

…e sapranno che io sono il Signore; Non è stato invano che ho detto che avrei portato su di loro una tale calamità.

E saprai che io sono il Signore quando gli uccisi giacciono tra i loro idoli attorno ai loro altari...

Ezechiele è spesso chiamato l'interprete divinamente ispirato della prigionia babilonese. Un fatto interessante è che, secondo molti ricercatori, Ezechiele raramente profetizzava tra la gente, scriveva le profezie e le leggeva.

Caratteristiche letterarie del libro del profeta Ezechiele.

La particolarità dello stile di presentazione sta nel fatto che il profeta Ezechiele visse in un mondo speciale, ai margini di un mondo sacro sconosciuto. Il suo linguaggio poetico influenzò gli scrittori apocalittici, in particolare l'opera dell'apostolo Giovanni.

Il libro delle visioni di Ezechiele ha la cronologia più chiara di tutti i libri profetici.

Nel libro 2, i temi centrali sono il giudizio degli ebrei (capitoli 1-24) e la futura restaurazione (capitoli 33-48). Tra questi temi c'è il terzo: il bilanciamento. Questo è il tema del Giudizio di Dio sulle altre nazioni. Ezechiele predice la morte agli autori della distruzione di Gerusalemme.

Il libro di Ezechiele è pieno di proverbi e detti. Molti passaggi hanno natura di parabole, visioni, allegorie. L'alto dramma delle visioni non lasciò indifferenti i contemporanei del profeta.

In considerazione del fatto che le profezie di Ezechiele furono originariamente concepite come un'opera letteraria e non come un discorso di pronuncia, si distinguono per la loro integrità e unità di forma e contenuto, nonché per la coerenza della presentazione.

Vanno inoltre segnalate le seguenti caratteristiche di stile:

• mistero delle visioni
• colore sacerdotale,
• immaginario vivente.

Riepilogo.

Capitoli 1 - 3. Introduzione al Libro di Ezechiele. Le prime visioni di Ezechiele, si immette sulla via dell'opera profetica. Lo Spirito fa del profeta la sentinella della casa d'Israele.

Capitoli 4 - 11. Descrizione della peccaminosità della Giudea e di Gerusalemme. Ragionamento sulla necessità e inevitabile del giudizio di Dio sul popolo d'Israele.

Capitoli 12 - 19. Ragionando sul fatto che non dovresti nutrire un falso ottimismo nella situazione attuale.

Capitoli 20 - 24. Storia della corruzione di Giuda e Gerusalemme.

Capitolo 25. Il prossimo giudizio su Ammon, Moab, Edom e il paese dei Filistei.

Capitoli 26 - 28. Il prossimo giudizio su Tiro. Distruzione futura. Lamento per Tiro. Giudizio su Sidone.

Capitoli 29 - 32. Il prossimo giudizio sull'Egitto. La peccaminosità degli egiziani. Profezia sulla caduta dell'Egitto per mano di Babilonia. Distruzione dell'Egitto. Portare in cattività gli egiziani. Il destino dell'Egitto e dell'Assiria a confronto. Profezia del faraone. Sulla morte degli egiziani.

Capitolo 33. Ezechiele sul suo destino.

Capitolo 34 Profezie sui falsi pastori.

Capitoli 35 - 37. Profezie sulla morte del nemico e la liberazione del popolo.

Capitoli 38 - 39. L'ira del Signore sarà diretta contro Gog e Magog.

Capitoli 40 - 43. Profezia sul nuovo tempio.

Capitoli 44 - 46. A proposito di un nuovo tipo di servizio.

Capitoli 47 - 48. A proposito di una nuova terra per il popolo eletto di Dio.

Contenuto, divisione e origine del libro. Il profeta Ezechiele può essere definito un interprete divinamente ispirato della cattività babilonese, del suo significato e significato nel sistema della provvidenza di Dio per Israele. Originariamente un sacerdote fatto prigioniero con Jeconiah, il profeta Ezechiele agì tra i coloni rurali da prigionieri ebrei, lasciando Babilonia per il suo grande collaboratore, il profeta di corte Daniele. Il risultato di più di vent'anni di attività del profeta (e confronta con 12) e fu il suo grande libro. Ma a differenza di Isaia e Geremia, Ezechiele, prigioniero, allontanato dai suoi compatrioti sparsi per tutta la Caldea, probabilmente scrisse (piuttosto che pronunciare) le sue profezie da distribuire tra il popolo (): lo vediamo solo a volte parlare direttamente al popolo () o anziani (e anche allora coloro che vennero da lui) (); inoltre, da lui venivano compiute azioni simboliche davanti al popolo, in genere “la sua lingua era legata alla laringe ed era muto” (), aprendo la bocca solo in casi eccezionali (). Pertanto, nel libro cita spesso passaggi di ex scrittori, un dispositivo più simile a uno scrittore che a un oratore. Ma in vista di ciò, non si può essere d'accordo con gli interpreti razionalisti di Ezechiele che egli sia più scrittore che profeta: si può anche profetizzare per iscritto; e grazie a questo carattere del dono profetico, che si può chiamare letterario, il libro di Ezechiele si confronta favorevolmente con altri libri profetici in stretta unità di contenuto, consistenza e sistematicità.

Insieme a discorsi profetici, visioni e azioni simboliche, Ezechiele prima, denunciando la malvagità di Giuda, predice la caduta di Gerusalemme e la prigionia finale del popolo, e dopo la distruzione del regno, predice la morte ai colpevoli diretti e indiretti di questo distruzione, i nemici antichi e moderni di Israele (i vicini popoli pagani), e conforta Israele immagini luminose del grande futuro, cioè il libro si divide naturalmente in due parti completamente uguali, 24 capitoli ciascuna, parti: accusatoria e consolante, di cui la seconda si articola quasi equamente in discorsi contro i popoli pagani (cap. XXV-XXXII), indirettamente confortanti per Israele, e predizioni direttamente confortanti per lei (cap. XXXIII-XLVIII). Quanto alla divisione più particolare del libro, essa è data dal profeta stesso sotto forma di date per i suoi discorsi. Data i suoi discorsi in base agli anni della prigionia di Jeconiah, che fu anche la sua prigionia, e nominò gli anni seguenti: 5° (), 6° (), 7° (), 9° (), 10° ( ), 11° (; ; ), 12 (; ), 25 (), 27 (). Successivamente, le singole profezie sono disposte in ordine cronologico nel libro, ad eccezione di , che è apparentemente inserito nel libro finito. Alla luce di ciò, è più vicino supporre che il libro sia sorto gradualmente da passaggi separati scritti negli anni indicati.

Le caratteristiche del libro del profeta Ezechiele sono a) mistero e abbondanza di visioni. Il profeta Ezechiele è giustamente considerato l'antenato dell'apocalittico ebraico, il cui emergere fu facilitato dall'allora squallido stato di Israele, che involontariamente diresse tutte le aspirazioni al lontano futuro, alla fine dei tempi (escatologia dei capitoli XXXVII-XLVIII) . Perciò il libro del profeta Ezechiele è pieno di visioni, una più maestosa dell'altra, che gli conferiscono una straordinaria altezza di contenuto (la rivelazione divina ricorre alle visioni quando il segreto comunicato a una persona non si adatta alle parole e ai concetti). Beatitudine. Girolamo chiama il libro del profeta Ezechiele un oceano e un labirinto dei misteri di Dio (su Ezek LVII). Tra gli ebrei era vietato ai minori di trent'anni di leggere il primo e l'ultimo capitolo di questo libro (Mishnah, Schabb. I, 13b.). Ma con un contenuto così sublime del libro, la cristologia del profeta Ezechiele non viene dai ricchi ed è significativamente inferiore a Isaia. Questo perché Ezechiele, nelle sue contemplazioni profetiche, si occupa solo di due di questi tempi separati, ma ovviamente vicini nell'essenza, momenti della storia di Israele: l'era della cattività babilonese e l'era della restaurazione finale di Israele alla fine di tempo; ma il lungo periodo intermedio, quando Israele perse la gloria di Dio (Shekinah), che viveva nel tempio sui cherubini, e per questo fu ridotto al livello di un popolo comune, come se non esistesse per lo sguardo di questo grande ebreo, sebbene durante questo periodo sia avvenuto qualcosa di così importante per tutta l'umanità, come l'apparizione del Messia. Pertanto, il profeta Ezechiele non ha potuto parlare molto del tempo della prima venuta del Messia, che divenne la gioia delle lingue piuttosto che di Israele che lo respinse, il suo pensiero è più rivolto al tempo prossimo alla seconda venuta, quando tutti Israele sarà salvato.

Una caratteristica del libro di Ezek è inoltre b) la sua colorazione sacerdotale. Ovunque si può vedere il toccante amore dell'autore per il tempio, il suo culto e i suoi rituali (vedi specialmente VIII e XL-XLIV cap.), la gelosia per la legge e la purezza rituale (). c) Sigillo di origine babilonese. Cherubini I cap. per molti versi assomigliano ai buoi alati assiro-babilonesi e ai leoni. XL e cl. i capitoli, con i loro dettagli architettonici così artistici, ci portano vividamente nell'ambiente degli enormi edifici di Nabucodonosor. A seconda della vita a Babilonia, che allora era il centro del commercio mondiale, dove si incontravano l'Asia superiore e inferiore, la Persia e l'India, vale anche il fatto che nessun profeta descrive popoli e paesi come Ezechiele (Schroeder, Lange Bibelwerk, Der Propheth Jeesekiel 1873, § 7).

La sillaba del profeta Ezechiele. Ezechiele colpisce spesso il lettore con immagini brillanti e vivaci, che non hanno eguali in questo senso. È difficile immaginare qualcosa di più sorprendente della sua visione di un campo pieno di ossa "verde secco", qualcosa di più magnifico della descrizione della gloria di Dio nel cap. qualcosa di più vivo della sua immagine del porto di Tiro (XXVII cap.). L'attacco di Gog (XXIII-XXXIX cap.), il servizio blasfemo agli idoli nel tempio e la rabbiosa vendetta di Dio per lui (VIII-XI cap.) - immagini che non si cancellano dalla memoria (Trochon, La Sainte Bible, Les Prophetes - Ezechiele 1684, 9) . chiamò Ezechiele il più sorprendente ed esaltato dei profeti. Schiller (secondo Richter) lesse Ezechiele con grande piacere e volle imparare l'ebraico per leggerlo nell'originale. Grozio lo paragonò a Omero e Herder lo definì uno Shakespeare ebreo.

Tuttavia, in alcuni luoghi il linguaggio del profeta Ezechiele è “oscuro, ruvido, disteso; le espressioni sono insufficienti per il suo pensiero impetuoso ”(Trochon, ib). Già una benedizione. Girolamo trova pochissima eleganza nello stile del profeta Ezechiele, ma senza volgarità (lettera a Paolo). Smend, Bertolet (Das Buch Jesekiel 1897) e altri sottolineano le seguenti carenze nello stile di Ezechiele. Questo è uno scrittore che ama espandersi e queste espansioni a volte ostacolano la plasticità e la forza. Molte frasi stereotipate (come “io, il Signore, ho detto”, “saprai che io sono il Signore”), che dovrebbero suonare particolarmente solenni, stancano il lettore. I canti e le allegorie, in cui Isaia fu un tale maestro, sono alquanto artificiali in Ezechiele (cap. VII, XXI, XIX); dei canti riesce solo in quelli deplorevoli; nelle allegorie il soggetto e l'immagine si confondono gradualmente, non si esegue fino in fondo; le immagini vengono ruotate su lati diversi (; ; ); spesso fa riferimento alle stesse immagini (cfr cap. XVII, XIX e XXXI; XVI e XXIII). La riflessione in Ezechiele prevale sull'intuizione; è di natura troppo razionale ed equilibrata per essere un poeta; inoltre, la sua adesione ai valori consolidati e oggettivi del culto è poco conciliabile con la poesia. - Poiché l'ispirazione divina non cambia i doni naturali di una persona, ma li indirizza solo al servizio della rivelazione, allora il riconoscimento di Ezechiele e in pieno tali mancanze di stile non danneggerebbe la fede nella sua ispirazione divina. Ma sembra che gli ultimi critici del profeta gli facciano richieste del tutto irraggiungibili per la sua epoca. Inoltre, come dice Bertolet, nei tempi moderni ci si rende sempre più conto che Ezechiele fu ingiustamente rimproverato per molte cose che dovrebbero essere attribuite a danno del testo.

Lingua il profeta Ezechiele presenta molti fenomeni che appartengono chiaramente a un'epoca successiva. A Smenda, 2 pagine sono occupate da un elenco di giri di Ezechiele, recante il sigillo di un'epoca successiva. In particolare, il suo linguaggio risulta essere fortemente saturo di arameismi (Selle, De aramaismis libri Ez. 1890). Il linguaggio del profeta non resiste all'intrusione del volgare degenerato. Numerose anomalie e deviazioni grammaticali rivelano il declino e la vicinanza della lingua ebraica e ci ricordano che il profeta viveva in terra straniera (Troshon 10). Allo stesso tempo, il linguaggio del profeta testimonia la grande originalità della sua mente con un gran numero di parole ed espressioni che non si trovano da nessun'altra parte (΄απαξ λεγομενα).

Autenticità Il libro del profeta Ezechiele non è contestato nemmeno da quei razionalisti il ​​cui coltello critico non ha lasciato un posto vivo nella Bibbia. Ewald dice: "il minimo sguardo al libro di Ezechiele è sufficiente per assicurarsi che tutto ciò che contiene provenga dalla mano di Ezechiele". DeVette è d'accordo con lui: “che Ezechiele, che di solito parla di sé in prima persona, abbia scritto tutto da solo, questo è fuori dubbio” (Trochon 7). Sin dai tempi antichi, tuttavia, sono state avanzate obiezioni individuali all'autenticità del libro. Tale, ad esempio, era la Revue biblique del 1799 espressa da un anonimo inglese contro i capitoli XXV-XXXII, XXXV, XXXVI, XXXVIII e XXXIX. Tra le ultime obiezioni all'autenticità del libro (es. Geiger, Wetzstein, Vemes), le più significative sono Zunz (Gottedienstliche Vortrage der luden 1892, 165-170), che collega il libro di Eze all'era persiana tra il 440 e il 400, e Seineke (Geschichte des Volkes Israel II 1884,1-20), mettendolo in relazione con l'era siriana - 164. Entrambe le ipotesi causarono una seria confutazione nella stessa scienza razionalistica (Kuenen, Hist. - Crit. Einl. II, § 64 ). Curiosamente, a S. Nel canone il libro di Ezechiele fu accolto dalla sinagoga ebraica non senza esitazione, il motivo per cui fu principalmente il disaccordo con il Pentateuco dei riti del futuro tempio ideale XL-XLVIII cap. , quindi il libro di Ezechiele sarebbe considerato apocrifi; cosa ha fatto? Gli furono portate 300 misure di olio, ed egli si sedette e lo spiegò” (cioè, rimase seduto sulla sua spiegazione per così tanti giorni che 300 misure di olio gli bruciarono addosso, Chagiga 13a; cp. Menahot 45a. Schab. 13b .). Ma secondo Baba Batra (14b), “gli uomini della grande sinagoga (Ezra e altri) scrissero il libro di Ezechiele insieme ai 12 profeti, Daniele ed Ester” (che è, ovviamente, incluso nel canone). – La testimonianza di Giuseppe Flavio (Antica Giuda 10:5, 1) che Ezechiele scrisse due libri presenta molte difficoltà per la critica biblica. Forse Giuseppe considera indipendenti due parti del libro: il libro sulla distruzione di Gerusalemme e il libro sulla sua restaurazione. È meno probabile che Giuseppe sia spiegato in modo tale che i capitoli XXV-XXXII o XL-XLVIII fossero un libro a parte.

Testo Il libro del profeta Ezechiele è classificato insieme al testo di 1 e 2 Re tra i più danneggiati nell'Antico Testamento. Sebbene le contraddizioni tra il testo ebraico-masoretico e la traduzione LXX nel libro di Ezechiele non siano così frequenti come nel Salterio, ma là dove si trovano sono molto significative; spesso in entrambi i testi viene dato un pensiero completamente diverso (vedi;; ed esp. -), così che l'interprete deve scegliere tra due letture. Sin dai tempi di Gitzig (Der Plophet. Ezechiel erkiart. 1847), biblisti occidentali di ogni direzione hanno considerato il testo LXX nel libro di Ezechiele, o meglio quello masoretico. Corneille dice che mentre leggeva il libro di Ezechiele nel testo ebraico, questo profeta gli fece una forte impressione e non poté affrontarlo; quando iniziò a leggerlo nel testo greco, “la nebbia che aveva avvolto il significato del libro cominciò a schiarirsi e un testo di peculiare rara bellezza e maestosità apparve all'occhio stupito con un'originalità potentemente accattivante” (Das Buch. d. Pr. Ez. 1886, 3) . Pur fornendo un testo più scorrevole rispetto all'ebraico, la traduzione LXX nel libro di Ezechiele si distingue, inoltre, per un'accuratezza insolita, molto più che in altri libri, per cui può essere un correttivo affidabile del testo masoretico.

Visione della Gloria di Dio sui Cherubini

Ezechiele 1:1. E fu nell'anno trentesimo, nel quarto mese, nel quinto giorno mese, quando ero tra i coloni presso il fiume Chebar, i cieli si aprirono e ebbi visioni di Dio.

"E". Oltre al libro del profeta Ezechiele, i libri iniziano con l'unione "e": Esodo, Nun, Rut, Giudici, Re, Giona, Ester, 1 Mac. Pertanto, per l'antico ebreo, un tale inizio dei libri non rappresentava nulla di così insolito e strano come lo è per noi. Ma nella maggior parte di questi libri, questo inizio trova una spiegazione nel fatto che questi libri sono una continuazione dei precedenti. All'inizio del libro di Ezechiele, "e" è particolarmente inaspettato. Va notato che "e" sta qui non solo prima della prima frase del libro, ma anche prima della seconda, completamente indipendente, ma connessa con la prima relazione della sequenza temporale (la seconda "e" nella traduzione russa è tradotta "quando"). Per trasmettere rotondità, morbidezza e solennità al discorso, così importante all'inizio del libro, "e" è posto non solo prima della seconda frase, ma anche prima della prima. Questo "e" ha un'analogia nel greco. μεν, lat. no, itaque. Pertanto, l'inizio del libro di Ezechiele con "e" non dà motivo di concludere che all'inizio del libro ci fosse una sezione perduta, ad esempio la storia di un'altra visione (Spinoza Tract, theol.-pol. p . 10) o informazioni sulla prima vita del profeta (Clostermann, Ezechiel in Studien u. Kritiken 1877, 391 et al.).

"Nel trentesimo anno." Ezechiele chiama l'anno della sua chiamata alla profezia il trentesimo, senza dire dove quest'anno fosse il trentesimo. Ma nel versetto 2 il profeta completa questa data oscura, notando che quest'anno 30 era il 5° anno della cattività del re Ioiakim. Ci sono le seguenti spiegazioni per questa data misteriosa. 1) Gli antichi (Origene, Efraim il Siro, Gregorio il Dialogo, in parte beato Girolamo) intesero qui il 30° anno di vita del profeta. Quanto segue parla di tale comprensione. considerazione: «se questo è il 30° anno di vita del profeta, allora Ezechiele è entrato nel ministero profetico in un'età in cui, in altre circostanze, avrebbe dovuto ricevere la consacrazione sacerdotale; in quest'anno ricevette un battesimo spirituale per profezia, quale ricco sostituto del perduto ministero sacerdotale» (Kretschmar, Das Buch Ezechiel 1900). Questa era la pienezza dell'età, che, secondo il destino della Provvidenza, si rivelò necessaria perché lo stesso Salvatore iniziasse il suo ministero. Ma se questo è il 30° anno di vita del profeta, allora dovrebbe aggiungere "la mia vita". 2) Altri (ad esempio i Targum, rabbini) pensano che la cronologia qui inizi con l'anno 18 di Giosia, quando il libro della legge fu trovato nel tempio di Gerusalemme e quando la Pasqua, che non era stata celebrata per un lungo tempo, fu solennemente celebrato, che segnò l'inizio del rinnovamento religioso e morale dei regni giudaici, e successivo. di tutti allora Israele, l'inizio di una nuova era della sua vita. Passarono infatti circa 30–32 anni da questo evento alla chiamata di Ezechiele. Poiché nell'anno in cui fu trovato il libro, Dio, attraverso la profetessa Huldama, confermò le sue minacce sull'imminente calamità della Giudea, secondo il Beato. Teodoreto e altri, quest'anno può essere considerato anche l'inizio della cattività babilonese, tanto più che secondo Ezechiele 4,6, dalla vocazione di Ezechiele, per Giuda restavano 40 anni di cattività, dopo. l'anno della chiamata del profeta era il trentesimo anno della cattività. Ma, per quanto grande potesse essere il significato sociale dell'evento menzionato, nella vita degli ebrei, certo, ci furono eventi più importanti, ma non divennero epoche: per esempio, la costruzione di un tempio; non ci sono notizie che Giosia abbia introdotto la resa dei conti da qui; e le conseguenze della riforma di Giosia non furono tali che altri re avessero motivo di iniziare una nuova resa dei conti con essa. Un'era del genere sotto Ezechiele sarebbe stata troppo giovane per essere usata senza spiegazioni. 3a opinione diffusa sull'anno 30 di Ezek 1.1, che questo è il 30° anno dell'era babilonese, la cosiddetta era di Nabopolassar, dall'ascesa di Nabopolassar, il padre di Nabucodonosor: regnò Nabopolassar (secondo il "Canone dei re" di Tolomeo) 21, Gioacchino in Giudea, il 4 nell'anno del cui regno secondo Ger 25,1 Nabucodonosor si fermò, dopo Nabopolassar regnò altri 8 anni e (tralasciando il regno di Jeconiah) 5 anni dalla cattività di Jeconiah daranno 34 anni. Poiché la visione di Ezechiele è segnata da due epoche, di cui una è ebraica (v. 2), la prima deve avere a che fare con il regno caldeo, dove visse il profeta; Daniele designa gli anni secondo i regni dei sovrani babilonesi (Dan 2,1, ecc.), e Aggeo, Zaccaria ed Esdra - quelli persiani, e quest'ultimo, come Ezechiele, designa gli anni di Artaserse con un numero scarso (Ag 1,1 cfr Zac 1,1; 1Ezd 6,15). Ma a parte l'incompleta coincidenza di quest'era con Ezechiele 1.1, non è confermata da altri luoghi della Bibbia. 4) Qui si suppone ancora il 30° anno del giubileo. Ma solo i rabbini, e non la Bibbia, usano il conteggio dei giubilei (cominciano a contare i giubilei dall'ingresso degli ebrei in Canaan). Anche se si credeva che la distruzione di Gerusalemme fosse nel 36° anno del giubileo, perché la chiamata di Ezechiele cade nel 30° anno del giubileo, ma forse. i rabbini basarono il loro racconto dei giubilei su Ezechiele 1:1-5. Gli esegeti più recenti suggeriscono qui una corruzione del testo: Bertolet considera la data una glossa, parlando dell'anno 30 di cattività, Ebr. senso. Luzzato (commento 1876) per deturpazione del "13° anno di Nabucodonosor", Krechmar suggerisce qui l'omissione delle parole "vita mia".

Sebbene sia del tutto impossibile essere d'accordo con una qualsiasi delle spiegazioni di cui sopra, è notevole che ognuna di esse, 30 anni indietro rispetto alla chiamata di Ezechiele, indichi uno o un altro evento importante dal quale il profeta, in effetti, potrebbe condurre la sua resa dei conti; ma da quale particolare abbia condotto, resta loro ignoto, o, più precisamente, lasciato loro ignoto. Ma questo silenzio stesso non può dare la chiave della spiegazione? Potrebbe il profeta stesso indicare dove cade l'anno della sua visione il trentesimo? Se quest'anno cadesse il 30 di un evento particolare nel tempo, nulla potrebbe impedire al profeta di nominare questo evento. Ma il punto di partenza per il calcolo di alcuni tempi e date misteriosi nella Bibbia non è sempre un determinato singolo evento esattamente nel tempo: l'esegesi non è in grado di decidere esattamente dove siano i 400 anni di «migrazione del seme di Abramo verso una terra non propria ” (Genesi 15,13) o 70 settimane di Daniele dovrebbero essere calcolate, come se l'inizio di questi periodi simbolici si perdesse per la comprensione umana nella sacra oscurità. Quello che accadde al profeta Ezechiele a Chebar fu, come vedremo, un evento nella storia d'Israele abbastanza importante da avere le stesse date misteriose della schiavitù egiziana e della cattività babilonese. È stato realizzato realizzando il ben noto e indubbio simbolismo del numero di anni “30” da qualcosa che non poteva essere nominato e indicato da un dito umano. Piena di segreti, la visione del profeta Ezechiele sul fiume. Era giusto che anche Khovar avesse un appuntamento misterioso. E in nessun modo il profeta potrebbe avvertire il lettore in modo così immediato e sorprendente del terribile mistero di ciò che si prepara a raccontare, determinando il tempo stesso di questo con un numero simbolico e inspiegabile. Una tale spiegazione della data di Ezek 1.1 può sembrare strana al nostro pensiero europeo, per così dire. Ma va tenuto presente che il primo versetto di Ezechiele con questa data, impossibile per il nostro udito, è stato letto e copiato per decine di secoli in questa forma, con questo nudo numero 30, e nessuno scriba e rabbino si è inventato l'idea di un possibile errore qui, nessuno ha osato correggere qui il profeta e ha concluso la sua omissione.

"Nel quarto mese, il quinto giorno del mese." Mentre altri profeti indicano solo l'anno della loro vocazione (Geremia), altri si limitano a designare i regni in cui prestarono servizio (Isaia, Amos, ecc.), e alcuni non nominano affatto il tempo (così come il luogo) della loro attività (Nahum, Abacuc, Giona), il profeta Ezechiele, oltre all'anno, indica anche il mese e il giorno della sua vocazione, perché nessun profeta fu chiamato al suo ministero in modo così sorprendente, grazie al quale il giorno della sua vocazione non poteva non essere impresso nell'anima di Ezechiele. In generale, "i successivi scrittori biblici mostrano molta più cura cronologica dei più antichi" (Gefernik, Commentar uber d. Pr. Ezechiel 1843). Il mese della chiamata del profeta era naturalmente il quarto dell'anno sacro o pasquale, che solo gli scrittori sacri conoscono (Zc 1:7, 7:1; Ester 2:16, 3:7, 8:9 ), e non l'anno civile, iniziato con il mese di Tisri (settembre), la cui stessa esistenza tra gli ebrei è dubbia e si presume sulla base del solo Lev.25.12. Quarto mese di Pasqua. l'anno corrispondeva a giugno - luglio. Così, la vocazione del profeta fu nel pieno dell'estate orientale con il suo caldo, interrotto a volte da temporali devastanti: anche la visione del profeta iniziò con un temporale.

“Quando ero tra i coloni”, lett. "e io sono tra i prigionieri." Il verbo ausiliare è volutamente omesso: è presente nell'analogo Neh 1.1. Con un verbo, l'espressione non poteva che avere un significato preciso: il profeta era (al momento della visione) in compagnia di prigionieri; ma "cosa - qualcuno era con il profeta durante la visione, non ci permette di pensare a un modo di esprimersi diverso da Ez 8,1" (Krechmar). Senza verbo, l'espressione assume il carattere di una generale familiarizzazione dell'autore del lettore con la sua personalità: “Io sono di immigrati sotto il fiume. Howar. Tuttavia, ovunque il profeta nel libro menziona la sua prima visione, la associa a questo fiume; è ovvio che anche qui chiama questo fiume non solo il suo luogo di residenza, ma anche il luogo e il luogo della sua visione. Un modo peculiare di espressione (senza "era" Neh 1.1 e senza "era", "sat" Neh 8.1) consente proprio un tale doppio significato in esso. Epifania e visioni si verificarono ripetutamente sulle rive dei fiumi e dei mari: Daniele ebbe due visioni sulle rive dei fiumi; visioni apocalittiche furono date in alto mare. In termini di idoneità alla visione, le acque possono competere con le vette e i deserti, questi luoghi abituali delle visioni e della teofania: qualcosa di misterioso si sente sempre nel rumore dell'acqua, la voce dell'Onnipotente (Ez 1,24; Sal 41,7-8; Sal 41,7-8; Sal 92.3-4). Forse Ezechiele nel descritto 1 cap. caso, “sedette sulla riva del Khovar, sintonizzato dal suono delle acque su pensieri alti, che avevano per oggetto il terribile destino di lui e del suo popolo” (Krechmar). "coloni" ebr. obbiettivo. Questo sostantivo, che deriva da una radice consonante e inequivocabile con il russo "gol" ("gola" - per esporre Genesi 9,21, ecc.), entrò nell'uso letterario con la cattività babilonese (2 Re 24,15) e divenne un nome speciale per quelli che languivano in cattività tra la popolazione della Giudea, risparmiata dal conquistatore (Ezechiele 11:15). Più precisamente trasmette il significato di questo nome collettivo slavo. "cattività"; "coloni", il significato è più morbido del necessario; gli occidentali preferiscono una semplice trascrizione: golah. Con questa sola parola il profeta descrisse a sufficienza sia le condizioni esteriori della sua vita, sia lo stato del suo spirito. Contrariamente all'opinione degli ultimi biblisti (es. Stade, Gesch. dv Isr. II, 1-63), la situazione dei prigionieri ebrei a Babilonia, almeno in un primo momento, non poteva che essere difficile: valeva la pena lavorare duramente trovare mezzi per vivere in un paese sconosciuto, dove, naturalmente, i peggiori appezzamenti di terra, non necessari a nessuno, erano assegnati ai prigionieri. Si richiama l'attenzione sul fatto che il profeta non può nominare per nome il suo luogo di residenza, la sua città o villaggio. Indica solo il fiume sulle sponde del quale viveva la colonia ebraica a cui apparteneva. Probabilmente si trattava solo di un insignificante insediamento, creato dal lavoro e dal sudore dei prigionieri, che non aveva ancora avuto il tempo di farsi un nome. E per la futura attività profetica, Dio nomina Ezechiele non questo luogo originario di residenza, ma un altro insediamento probabilmente più significativo e ricco di Tel Aviv (Ez 3,15).

"Chovar" (secondo il testo masoretico kevar) il profeta Ezechiele era precedentemente identificato con Habor 2 Re 17,6, probabilmente affluente del Tigri, sul quale i re assiri insediarono i prigionieri del Regno d'Israele, poi con Сαβορα Tolomeo (5, 6) anche ʹΑβορρας (lib. 16) un affluente dell'Eufrate, che scorre dai monti Masian e scorre nell'Eufrate vicino a Carchemish. Ma entrambi i fiumi sono a nord della Caldea. Nella regione stessa, l'antica Caldea non è stata preservata e un fiume con un nome simile è sconosciuto dai monumenti. Ma nella bassa Mesopotamia, non solo i fiumi, ma anche i canali più piccoli erano chiamati nagar "fiume", come lo chiama il profeta Ezekiel Khovar. Raulison suggerì che Khovar fosse un grande canale nella Mesopotamia inferiore, che collegava l'Eufrate con il Tigri, e chiamasse nar-malha "fiume reale"; al tempo di Plinio si narra che questo canale fosse scavato dal capo della regione chiamato Govar (Knabenbauer, Ezechiel Propheta 1890). Più luce sulla posizione di Khovar viene fatta dalla scoperta fatta da Hilprecht nel 1893 a Niffer'e, l'antica Nitzpur, a sud-est. da Babilonia; nelle tavole dei trattati da lui trovati qui (e pubblicati in La spedizione babilonese dell'università di Pensilvania) dai tempi di Artaserse I (464-424) e Dario II (423-405) è chiamato due volte naru ka ba-ru, come il nome di un grande canale marittimo, che giace a Nippur; si presume che questo sia l'attuale Shat-el-Nil, rappresentante un antico canale, largo 36 m; lascia l'Eufrate di Babilonia, scorre a sud-est, scorre nel mezzo di Niffer "a e rifluisce nell'Eufrate a Warka, l'antica Erech (Uruk). "Kabaru" in assiro significa "grande"; il nome indica che era uno dei principali modi di spicco di Babilonia.La forma "Kevar" invece di "Kavar" è spiegata dalla pronuncia dialettale del nome, come da Babilonia. Puratu, persiano. Ifrat in ebraico divenne Perat (Eufrate) o questa forma è dovuto ai puntatori, che kvr vocalizzò sul familiare Perat .

"I cieli si sono aperti". «Comprendete l'apertura dei cieli non come conseguenza della divisione del firmamento, ma secondo la fede del credente, nel senso che gli sono stati rivelati i misteri celesti» (Beato Girolamo). Dalla descrizione della visione di Khovar, non è chiaro che durante essa si aprì il cielo in senso proprio, come al battesimo di Cristo, davanti ai SS. Stefano, Paolo, Giovanni il Teologo; piuttosto, una visione celeste discese al profeta sulla terra; tali furono tutte le visioni di Ezechiele: erano scene celesti, ma sulla terra (VIII-XI, XL-LIV). L'espressione si riferisce non tanto alla visione di Khovar, che il profeta comincerà a descrivere solo dal v. 4, ma alla natura di tutte le attività del profeta: iniziare un libro, la cui caratteristica distintiva sono le visioni, era naturale per lui avvertire il lettore di questo e notare da quando questa serie iniziò le visioni e il cielo si aprì davanti a lui. Questo significato e scopo di questa espressione è confermato da quanto segue. frase: "e ho avuto visioni di Dio", dove pl. h. mostra che il profeta parla di tutte le sue visioni; se Ezechiele a volte usa pl. parte di questa parola in relazione ad una visione, quindi solo quando la visione è troppo complessa e presenta tutta una serie di immagini, come ad esempio della visione VIII-XI cap.; ma sulla visione XL-XLIV pl. h. (in Ezek 40) solo in alcuni codici. "Di Dio" può significare "che Dio produce" (genitivus subjecti), così come "in cui si vede Dio" (gen. objecti).

Ezechiele 1:2. Nella quinta giorno mese (questo era il quinto anno dalla prigionia del re Gioacchino)

Se teniamo presente che 1 cucchiaio. non parla ancora della visione di Chebar, ma in generale dell'inizio e della natura dell'attività profetica di Ezechiele, poi l'art. 2 e 3 non includeranno quelle difficoltà apparentemente insormontabili (c. o. ripetizioni) che fanno sospettare l'autenticità dell'intero inizio del capitolo (Corneille cancella il versetto 1, altri - versetto 2, ecc.). Potrebbe il profeta iniziare la descrizione della sua prima visione in modo più semplice e chiaro con le parole: “nel (quello sopra menzionato) il quinto giorno del mese - era il 5° anno dalla cattività del re Jehoiakim - la parola del Il Signore venne a Ezechiele, ecc.? Dal solito (stereotipico) inizio dei libri profetici, Ezechiele fece solo quella leggera deviazione che premette a tale inizio con un'osservazione (nel I secolo) sull'abbondanza di visioni nel suo libro e su quando e dove iniziarono queste visioni, il cielo si è aperto davanti a lui, un'osservazione, vista l'originalità del suo libro è tutt'altro che superflua. Completamente nello spirito non solo dell'ebraico, ma anche di qualsiasi lingua ugualmente antica, per trasmettere il concetto "sul menzionato, nel giorno nominato attraverso" la ripetizione della sua designazione numerica più vicina. - Data misteriosa e forse soggettiva 1 cucchiaio. il profeta in questo versetto si traduce in una data più semplice, più chiara e più obiettiva, dalla quale il lettore può vedere in quale momento della vita del popolo d'Israele è avvenuta la sua chiamata al ministero profetico. Altri profeti datano i loro discorsi agli anni dei loro regni; per Ezechiele, che abitava così lontano dalla sua patria, e anche allora le notizie arrivavano appena 1 1 2 anni (cfr Ezechiele 33,21 e Geremia 39,1), era scomodo; inoltre presto cadde il regno di Giuda. La cronologia di Ezechiele suona triste: anni di prigionia invece di anni di regno!

"Gioacchino". ebr. Gioacchino, questa è un'ortografia più breve invece del completo Jehoahin (2 Re 24:6; 2 Cronache 36:8 ecc.). Proprio come in Ezechiele, questo re è chiamato in 2 Re 25,27 e LXX lì lo trasmettono Ιωακειν, secondo la gloria. Gioacchino. Ecco come dovrebbe essere scritto qui. L'ortografia "Joachim" è errata e probabilmente è nata dalla confusione di questo re con suo padre Joachim. Nel libro del profeta Geremia, questo nome è già scritto a Jehoniah, in LXX Ιοχανιαξ (Ger 24,1), come hanno qui; la differenza veniva dal fatto che il nome di Dio, che fa parte di questa parola (significa "Dio rafforzerà"), è posto qui alla fine della parola, e lì all'inizio. La formulazione di questo nome "Geconia" è ora diventata comune. La prigionia di Ieconia seguì nell'anno 8 di Nabucodonosor (2 Re 21,12), e Nabucodonosor salì al trono nel 604 aC; traccia. Jeconiah (con Ezechiele, ecc.) fu fatto prigioniero nel 597-598, ed Ezechiele fu chiamato nel 592-593.

Ezechiele 1:3. la parola del Signore fu rivolta a Ezechiele, figlio di Buzia, sacerdote, nel paese dei Caldei, presso il fiume Chebar; e la mano del Signore era su di lui.

"Era la parola del Signore". Non importa quanto meravigliosa e senza precedenti nell'intera storia dell'Antico Testamento fu la visione del profeta Ezechiele sul fiume. Howar, questa visione era per lui della massima importanza, non per la sua straordinarietà, ma perché attraverso questa visione fu chiamato al suo ministero, che lo fece profeta; per mezzo di lui Dio gli parlò per la prima volta con la stessa voce con cui parlava ai suoi profeti. L'espressione “la parola del Signore venne a Ezechiele” suona solennemente, messa qui così apparentemente fuori luogo. Dopo una tale espressione, il lettore si aspetta una dichiarazione di ciò che esattamente Dio ha detto al profeta - e invece, un terribile quadro di visione si apre davanti a lui, e il lettore inizia a capire che la parola del Signore che il profeta udì era originariamente una parola silenziosa, una parola senza parole, ma tanto più sbalorditiva e potente. Ai fini di questa solennità, l'espressione "era" in ebr. espresso due volte, attraverso l'indefinito con l'indicativo, come in Genesi 18,18: "Abramo sarà grande nel linguaggio" - una svolta enfatica (potenziata, energica), che per qualche ragione non è trasmessa qui come in Gen., in LXX. La solennità del suo discorso spiega anche il fatto che il profeta sostituisce qui (cfr Ezechiele 24,24) il pronome personale “io”, con il quale si indicava al versetto 1, con il proprio nome e, inoltre, con l'aggiunta di il nome del padre e anche il titolo di sacerdote: "a Ezechiele, figlio di Buzios, sacerdote".

Il nome "Ezechiele" non è nell'appendice del vero profeta (che non è nominato da nessuna parte nell'Antico Testamento, ad eccezione di Sir. 49,10) si trova solo in 1 Chr. in greco Εζεκηλ). Il nome (pronuncia esatta - Yekhetskel, in gergo ebraico - Khatskel) consiste in un verbo hazak"essere forti" e il nome di Dio Mangiò(Elohim) e significa (come il nome Ezechia da “chazak” e “Geova”): “Dio è forza”, “Dio farà, renderà o renderà forte”; Origene (homil in Ez. 1) lo spiega come "il dominio di Dio", e in Gerone. onom. sacro. (II, 12) è spiegato come "il coraggioso di Dio" o "che possiede Dio". “Il nome contiene le credenze dei genitori devoti alla nascita del loro figlio” (Krech.). Significava che «Ezechiele non avrà la tenerezza e la dolcezza del suo contemporaneo Geremia, ma per questo avrà una forza d'animo stupefacente (cfr. nello stesso luogo con il nome “Isaia” - “La salvezza di Dio”. Gaffnik). Forse era il nome del profeta non dalla nascita, ma quello ufficiale, adottato quando ricevette una chiamata da Dio (Gengstenberg. Die Weissangungen des Pr. Ezechiels erklarte, 1867–1868). Un accenno al nome del profeta si trova in Ezechiele 3,8. Il nome del padre di Ezechiele Buzios significa "trascurato", indicando forse la posizione bassa che la famiglia del profeta occupava per qualche ragione a Gerusalemme (contrariamente all'affermazione di alcuni, basata su Ezechiele 44,10-14, che il profeta appartenesse alla famiglia aristocratica sacerdotale dei Sadokids, che occupavano i posti migliori); l'opinione dei rabbini non si basa su nulla, che Buzios è identico a Geremia, che ha ricevuto tale soprannome da coloro che erano insoddisfatti delle sue denunce.

Applicazione "al sacerdote" grammaticalmente in ebr. lang. può essere attribuito sia al sostantivo più vicino "Buzius" che a Ezechiele. LXX, Jeron e tutte le traduzioni antiche lo riferiscono a Ezechiele, e giustamente, perché il profeta stesso, e non suo padre, deve essere immediatamente identificato (cfr Ger 1,1.28,1). Se Ezechiele non superava l'ufficio di sacerdote, allora quel titolo era inseparabile da lui a causa della sua discendenza da Levi attraverso una linea nota. Con Ieconia i sacerdoti furono presi in cattività (Ger. 29:1). L'origine sacerdotale del profeta spiega molto nel suo libro; ma il profeta lo menziona non solo perché, ma anche perché apprezzava questo titolo.

"Nel paese dei Caldei, presso il fiume Chebar." La ripetuta indicazione del profeta al luogo dove seguì la sua vocazione è uno dei motivi principali per cui il critico sospetta l'integrità di 1, 2 e 3 vv. Infatti, in 3 cucchiai. questa indicazione è alquanto inaspettata. Ewald (Die Propheten des Alten Bundes. 2 Aus. 2 B. Jeremja und Heseqiel, 1868) spiega questa ripetizione con il fatto che quando il libro fu scritto, il profeta viveva già in un luogo diverso.

E là la mano del Signore era su di lui. Questa espressione è usata nella Bibbia per ogni influenza diretta, miracolosa e particolarmente forte di Dio su una persona (1 Re 18,46; 2 Cronache 30,12; 2 Re 3,15; Ezec. 3,14; Atti 13,11); ma in Ezechiele precede invariabilmente la descrizione di ciascuna delle sue visioni (Ez 1,3; Ez 3,22; Ez 8,1; Ez 37,1; Ez 40,1); traccia. lo usa per designare il suo stato all'inizio di una visione (estasi), come prodotto chiaramente dalla potenza diretta di Dio e alquanto difficile per una persona (cfr Dn 10,8 e l'espressione dei salmi: «la mano del Signore mi pesava molto”).

Ezechiele 1:4. E vidi, ed ecco, un vento tempestoso veniva da settentrione, una grande nuvola e un fuoco vorticoso, e uno splendore intorno ad essa,

Inizia la descrizione della misteriosa visione del profeta sul fiume. Come sei. Questa visione, in cui vengono mostrati al profeta gli esseri celesti (cherubini) e la loro attività e relazioni trascendentali, è stata rivelata da fenomeni puramente terreni, fenomeni naturali, sebbene raggiungessero un grado insolito e persino impossibile nel corso naturale della natura: un vento tempestoso, una grande nuvola (nuvola) e l'aspetto di quello che un fuoco speciale. Tutti questi fenomeni possono essere combinati nel concetto di tempesta, che lo stesso profeta usa come definizione per il primo di questi fenomeni: il vento ("tempestoso"). Va da sé che la vera visione di Dio è stata preceduta non da una tempesta semplice e naturale, ma da una tempesta che si può chiamare la tempesta della teofania. Tale tempesta è stata accompagnata o preceduta da molte teofanie nell'Antico Testamento, vale a dire la più importante di esse: il Sinai (Es 19,16-18), il profeta Elia (1 Re 19,11-12); Dio parlò anche a Giobbe fuori dalla tempesta (Gb 38,1; cfr Zac 9,14; Sal 49,3). L'apparizione di un temporale prima e durante l'Epifania è comprensibile. Se Dio può apparire ed essere in un certo luogo della terra, allora la terra in quel luogo, come l'uomo, se non del tutto incapace, allora almeno con difficoltà può sopportare la presenza di Dio su di essa; nel luogo dove Dio "discende" la natura non può essere confusa. - Lo shock e il fremito della natura durante l'epifania si esprime principalmente nel vento, che non è altro che eccitazione, tremore dell'aria. Pertanto, le epifanie sono spesso accompagnate, come il presente, dal vento: così il vento è stato accompagnato dall'apparizione di Dio in paradiso dopo la caduta ("e frescura", come lo slavo "pomeriggio" traduzione imprecisa di ebr. laruakh- “con il vento” in Genesi 3,8), teofania a Davide durante una battaglia con i Filistei (1 Cronache 14,14-15), l'apparizione di Elia sull'Oreb. Nell'art. 12 Vedremo che il vento visto dal profeta su Chebar aveva una qualità così straordinaria che il nome del vento non può essergli attribuito e qui LXX fu tradotto ebr. ruggire non ανεμος "vento" come in Ez 13,11, ma πνευμα, "spirito".

"Viene dal nord". Poiché Dio stesso, Gloria del Signore (v. 28), è andato dal profeta nel vento (v. 28), tutti gli interpreti considerano, non senza ragione, molto significativo il fatto che questo vento provenisse da nord, ma lo spiegano diversamente. 1) La maggioranza pensa che il nord sia preso come luogo da dove furono fatte le più disastrose invasioni contro gli ebrei, da dove ancora oggi minacciava un attacco di Nabucodonosor; cfr. Ger 1:13-14. Ma il profeta è nel momento della visione proprio nell'estremo nord da dove si preparava l'invasione di Nabucodonosor; il nord in relazione a questo nord sarà già Media e altre regioni, da dove nulla minacciava la Giudea in quel momento. 2) Altri ritengono che il riferimento al nord si riferisca all'opinione allora diffusa che nella parte settentrionale del cielo vi sia un ingresso all'abitazione e al castello degli dei; poiché il corso del sole fa supporre che il sud sia inclinato verso il basso, il nord sembra giacere in alto e con le sue alte montagne - il Libano, il Caucaso - raggiungono il cielo. Di solito gli antichi immaginavano gli dei che vivevano su una di queste montagne, appoggiando il cielo sotto il polo stesso (i greci sull'Olimpo). Questo monte, dicono, era inteso dal profeta Isaia in Isaia 14,13-14 (cfr Sal 17,3; Gb 37,22; Gb 38,1; Ez 28,14). Ma se una montagna esisteva ed era nota agli ebrei, con la quale erano collegate tali credenze dell'Oriente pagano, allora una tale montagna poteva essere immaginata solo da ogni pio ebreo come un luogo di azione speciale di forze oscure, una montagna di demoni ( quali sono gli dei dei pagani); l'antico ebreo potrebbe pensare che Geova provenisse da una montagna del genere? 3) Infine, pensano che il profeta rappresenti Geova che viene a lui dalla sua dimora a Gerusalemme, che non è stata ancora abbandonata (cfr. X-XI cap.), dal tempio. Ma Gerusalemme è a ovest di Babilonia, non a nord.

La questione sarà alquanto illuminata se confrontiamo questo caso dell'apparizione della Gloria di Dio con altri casi della sua apparizione. Almeno in alcuni di questi casi, Dio ha scelto una direzione volutamente nota per la sua processione sulla terra, e nella scelta di queste direzioni non si può non notare una corretta alternanza e sequenza. Così prima del profeta Ezechiele e della sua epoca, così critico per Israele, il santo. scrittori, se mai parlano da dove viene il Signore e la sua gloria, indicano sempre il sud come luogo tale: Dt 33,2; Abb 3.3. Alla fine del libro di Ezechiele, dove il profeta parla del futuro glorioso di S. terra, il lontano futuro, la Gloria del Signore, diretta verso un nuovo tempio per dimorarvi eternamente, viene già dall'oriente Solo dall'occidente, terra delle tenebre e del male, il Signore non è mai venuto.

"Grande Nuvola" Dio apparve più volte sulla terra in una nuvola: così condusse Israele attraverso il deserto, era presente nel tabernacolo (Es 40,34,38, cfr Ez 33,9-10) e nel tempio (1 Re 8,10-11). La partecipazione della nuvola all'epifania aveva il significato che Dio si chiudeva con essa da coloro ai quali appariva. In questo caso, come nel Sinai (Gdc 5,4; Sal 67,9-10), la nuvola teofanica faceva parte della tempesta che accompagnava l'epifania (cfr Gb 38,1), era la nuvola di questa tempesta. Ma certo, quanto la tempesta della teofania superava una tempesta ordinaria, tanto la nuvola teofanica superava una nuvola semplice, anche la più grande (il profeta lo chiarisce con la definizione di "grande"), superava a) in densità, raggiungere la completa immersione della terra nelle tenebre (Sal 17,10; 12,96,2; Gl 2,2; Sof 1,15; Dt 4,11, 5,22; Eb 12,18); b) bassezza sopra la terra, fino ad un completo sprofondamento nella terra (Sal 17,10, ecc.), perché una tale nuvola, dopo. e il presente, avrebbe dovuto sembrare un tornado. (Cook in The Holy Bible 1876 mette questa parola nel testo di Ezek); quindi è comprensibile l'aggiunta LXX su questa nuvola, che era "in essa", cioè nel vento, girava intorno e precipitava da essa.

"E fuoco vorticoso." Insieme al vento e alla nuvola, andò dal profeta e dal fuoco. Erano tre grandi visioni intere, uguali tra loro, terribili ciascuna in sé e terribili nella loro combinazione. Spiegano diversamente la definizione data dal profeta a questo fuoco - secondo Ebr. mitlakahat(Russo "vorticoso"). Questa parola si trova solo in Esodo 9, e anche in applicazione al fuoco, che, invece della grandine, la settima piaga d'Egitto, versò sulla terra. LXX, traducendo questa parola εξαστραπτων, "splendere" (fulmine), pensano che si tratti di fulmini frequenti; ma per indicare un fulmine in ebr. lang. c'è una parola speciale baracca, usati sempre anche nei salmi con il loro linguaggio figurato. Mitlakahat forma reciproca di un verbo vernici"prendere". Ma è difficile trovare un significato per una tale forma di questo verbo. La maggior parte, inclusa la nostra traduzione russa della Bibbia, seguendo la Vulgata, capisce questa forma dal verbo vernici sull'aspetto, il contorno, l'immagine del fuoco che brucia, che era un fuoco vorticoso, coagulante, arricciato e non rovesciato (forse dicono che le mazze di fuoco si facevano strada su tutta la nuvola): altri - che sorgevano incessantemente qui e là. Queste spiegazioni peccano contro il significato del verbo vernici, che non perde mai il suo significato fondamentale “prendere” e in nessun modo può avere un significato così remoto e artificiale come il “prendere” russo, nel senso di “aggrapparsi l'uno all'altro”, “fare un cerchio”. E sul fuoco vernici può avere un solo significato: "coprire" la sostanza in fiamme, "divorala"; e il fuoco che andò al profeta non poteva che bruciare qualcosa, e questo dovrebbe essere detto nella definizione data al fuoco. Poiché questo fuoco è andato al profeta, come è andato il vento e la nuvola, tutto ciò che era sul suo cammino è bruciato con esso, e il prossimo. il sentiero stesso del vento e delle nuvole; percorreva la loro strada comune (da qui, mutuamente - modulo di restituzione); era una traccia. lo stesso fiume di fuoco che scorreva nella visione di Daniele davanti al trono di Dio. Come il vento e la nuvola, non è nato da una causa naturale, ma si sarebbe acceso dalla discesa di Dio e avrebbe bruciato il luogo attraverso il quale Dio è passato. Così una volta bruciò il monte Sinai "discesa per amore della tata di Dio", il sentiero lungo il quale Dio passò davanti a Elia nell'Oreb, il roveto da cui Dio fece una rivelazione a Mosè; fuoco e fumo passavano tra le parti sezionate degli animali durante l'epifania ad Abramo (Genesi 15,17); quando Dio è chiamato un "fuoco consumante", per esempio, si intende questo segno della sua apparizione. In un tale fuoco, come in un vento, un temporale, un terremoto, si manifesta lo shock della natura quando in esso appare Dio: nell'aria questo shock produce un vento forte e tempestoso; la terra trema e trema dall'apparizione di Dio; le acque sono agitate e rumorose (Ab 3,10); le sostanze combustibili si incendiano e bruciano. È noto che l'ultima venuta di Dio sulla terra sarà nel "fuoco fiammeggiante". (2 Tess 1.8).

"E lo splendore intorno a lui", cioè il fuoco diffondeva splendore intorno a sé. Affinché questa osservazione non sia oziosa, si deve presumere che il profeta voglia attirare l'attenzione sulla particolare luminosità e forza dello splendore diffuso dal fuoco sopra descritto, e anche sul fatto che questo splendore risaltava troppo nettamente in l'oscurità con cui l'enorme nuvola dell'Epifania avvolgeva i dintorni. Nella LXX, questa osservazione compare prima delle parole "risplende il fuoco", dove sembra essere più appropriato; quindi il pronome "suo" ("intorno a lui") si riferirebbe alla nuvola, e non al fuoco, a cui non può riferirsi in ebr. t. a causa del suo genere grammaticale - maschile.

Ezechiele 1:5. e in mezzo ad essa, per così dire, una luce di fiamma in mezzo al fuoco; e dal mezzo di esso si vedeva la somiglianza di quattro animali, e tale era il loro aspetto: il loro aspetto era simile a quello di un uomo;

"Dal mezzo di esso." Cos'è il "suo"? In ebr. qui il pronome è femminile. R.; traccia. "suo" non può essere attribuito al sostantivo più vicino "radiosità", che in ebr. Sig.; non può essere attribuito al "fuoco", che è troppo lontano; inoltre, il fuoco 4, come abbiamo visto, ricopriva la terra sotto il fenomeno che si muoveva su di essa, e lo splendore, la luce del v. 5. brillava, come mostra il versetto 27, Dio seduto sopra il firmamento; il pronome non può essere attribuito al sostantivo. "nuvola" che è ancora più lontana e m. A quale sostantivo dovrebbe riferirsi? A nessuno.

Come vedremo più avanti nel versetto 5, il pronome femminile nella preposizione "di mezzo" sostituisce quello inesistente in ebr. lang. pronome di mezzo genere: “in mezzo a questo”, “in mezzo a tutto questo”, di tutto ciò che il profeta aveva visto fino ad allora, “brillava la luce della fiamma”.

"Luce della Fiamma", gloria. "visione dell'ilectra" è sia una traduzione congetturale di ebr. gene hashmal, di cui la seconda parola è ΄απαξ λεγομενον (che si trova solo in Ezechiele ea questo proposito). Il fulcro di tutto ciò che si è visto finora era qualcosa che aveva l'apparenza (la "visione" slava è più precisa della "luce" russa), gene hashmal "I. Il profeta non poteva dire che avesse una "somiglianza" demuth o aspetto reale, contorni cavalla hashmal; ma solo "come un gene". Essendo parole identiche in linea di massima alla parola "occhio", che differisce solo nella pronuncia (guadagno), gene usato su una piccola superficie, su un punto lucente: forse gene pietra preziosa (Ezec. 1,16), metallo luccicante (Ezec. 1,7), croste di lebbra (Lev. 13,2), frizzante in un tino di vino (Prov. 23,31). Senso gene si prevede anche il significato approssimativo della parola misteriosa hashmal(trad. russo "fiamma", slavo "ilektra"). Deve significare qualche oggetto piccolo e lucente, scintillante e scintillante nella luce e nel fuoco che lo circondano. Ma che tipo di argomento era, tutti gli sforzi degli interpreti per dire qualcosa si sono conclusi quasi nel nulla. Solo in due punti la parola è ancora usata dal profeta, e in entrambi i casi per descrivere l'apparizione di Colui che gli apparve in visione. Avendo le sembianze generali di un uomo, colui che apparve al profeta brillò dappertutto e brillò come fuoco, e sopra i lombi, come hashmal(Ezechiele 1,27) e come zohar, "splendore", "luminari" (Ezechiele 8,2). poi. lo splendore del fuoco e dei luminari sembravano al profeta insufficienti per farsi un'idea della luce che vedeva: questa luce si stagliava e risplendeva luminosa sul campo del fuoco stesso ("dal mezzo del fuoco”), differivano per qualche ombra dalla luce del fuoco e lo superavano: brillavano con la parte superiore dell'immagine dell'Apparire, m. b. Il suo stesso viso e corpo (al contrario dei vestiti, che potrebbero essere infuocati). Volevano comporre il concetto di hashmal secondo l'etimologia della parola, ma lei stessa è un mistero. In ebr. non c'è radice vicino a questa parola nella lingua; ma tale radice si cerca nelle lingue affini e su questa base attribuiscono il significato alla parola: “rame dorato” (cfr 1 Es 8,27), “rame levigato”, “ambra”, “metallo caldo o lucente” , considera la parola l'antico nome dell'oro (Meyer) o fuoco puro, senza fumo (alcuni degli ultimi rabbini). Recenti scoperte stanno cominciando a far luce sul misterioso "hashmal" del profeta Ezechiele. Nell'elenco del bottino preso da Thutmes III da Nagar nel nord. Siria (l'elenco è posto sui tavoli trovati nelle rovine di Karnak), si parla di "ashmer" o "ashmal". Mi ricorda "hashmal" e assir. "eshmaru", che viene posto accanto a oro, argento, pietre preziose e insegne reali portate da Asurbanipal dopo la conquista di Susa dai tesori di questa città. Tutto ciò ci permette di dire così lontano sull'hashmal che si trattava di una specie di gioiello grande e raro, non inferiore all'oro e alle pietre preziose. Nel profeta Ezechiele è infatti posta infinitamente più in alto del topazio (più precisamente, qualche pietra preziosa "tarshish", che a sua volta era posta molto più in alto dell'oro - cfr Ezechiele 1,16) e più in alto dello zaffiro (cfr 26). LXX, probabilmente non comprendendo anche questa parola, come Pescito e il Targum (lasciandola senza traduzione), decisero di tradurla ηλεκτρον per i seguenti motivi, probabilmente: essi, come gli attuali interpreti, ritenevano giustamente che questa parola significasse - o un gioiello e molto probabilmente un metallo di alto valore; sulla base di Dn 10,6 (cfr Mc 9,3; Mt 28,3) potevano credere che la luce vista in questo caso dal profeta, che era diversa dalla luce rossa del fuoco, fosse una luce di fulmine . Ma se confrontiamo questa luce con la luce (brillantezza) emessa da qualche metallo, allora nessun confronto sarà più accurato di un confronto con un elettro. immaginare un mix 3 4 o 4 5 oro da 1 4 o 1 5 argento, questa lega era molto apprezzata nell'antichità, quasi più costosa dell'oro (Plinio, Hist nat. XXIX, 4; Strabone 3:146), probabilmente per la difficoltà di preparazione e la bellezza; nello sfavillante scintillio dell'oro, per mezzo di tale mescolanza, si aggiungeva un pacato e gentile splendore dell'argento, così come «come fu temperato l'insopportabile splendore della Divinità in Cristo, dalla sua unione con l'umanità» (Beato Ger).

"Dal mezzo al fuoco." Questa aggiunta, seguendo la Vulgata, che la traduce: "id est de medio ignis", è considerata da alcuni una spiegazione dell'espressione: "dal mezzo di essa" (all'inizio del versetto), fatta dal profeta stesso; ma sarebbe un pleonasmo inaudito in Ezechiele. Pertanto, altri lo credono hashmal era, per così dire, in fiamme; ma i metalli nobili si fondono nel fuoco e non si scaldano; e c'era metal hashmal? Queste parole assumono il loro significato più naturale alla luce del v. 27: secondo questo versetto hashmal brillava proprio in mezzo al fuoco, ma non il fuoco del v. 4, e un'altra massa di fuoco, che, come una veste, fu vestita da colui che sedeva sul trono. – LXX dopo “di mezzo al fuoco” hanno un'aggiunta: “e accendi in esso”, fatta secondo 26 st., dove più precisamente da Ebr. sarà: “e luce a lui”, oppure “egli ha” (lo), cioè: “a hashmal, ilektr era qualcosa (fortemente) luminoso, pieno di luce, tessuto di luce e splendore”.

"E dal mezzo." Il pronome "suo" in ebr. femmina R. qui, come all'inizio del versetto, sostituisce cfr. R. e significa: “in mezzo a tutto questo”, cioè tutto ciò che il profeta aveva visto fino a quel momento, si vedevano animali misteriosi: il vento li portava (v. 12), la nuvola li avvolse, il fuoco si accese sotto di loro ( v. 4) e tra loro (v. 13), ilektr - hashmal brillava sul loro capo (v. 27, cfr. 22). Slavo. "nel mezzo" (senza pronome) non è una discrepanza, ma un'abile traduzione di un'espressione così oscura in russo. per.

"Somiglianza". ebr. demuth può significare la somiglianza più lontana, indefinita, al limite del contrario (Is 40,18-19 sulla somiglianza degli dèi pagani a Dio), i biblisti occidentali non osano nemmeno tradurre questa parola come sostantivo, ma la traducono descrittivamente: “qualcosa come se”, “qualcosa di simile”; una somiglianza più stretta è indicata in Ezechiele con altre parole, ad esempio mare ("vista"); "Demuth" usa il profeta su parti della visione meno evidenti e chiare, che allo stesso tempo risultano essere le più importanti: sui volti degli animali, sulle ruote, sul trono e su Colui che vi siede . Pertanto, fino a che punto si estendesse la somiglianza delle creature viste dal profeta Ezechiele con gli animali, la parola demut non consente di dire. Se le figure viste dal profeta erano appena distinguibili, se avevano contorni indefiniti (contorni, sagome) appena visibili, il profeta potrebbe dire di aver visto il “demut” degli animali. Fino a che punto le figure degli animali non erano chiaramente visibili al profeta, almeno in un primo momento, mostra che prima del 10 st. non può determinare che tipo di animali fossero.

C'erano "quattro" animali misteriosi che apparvero al profeta Ezechiele. Questo numero è simbolico, che è già evidente dalla persistenza con cui si svolge in questa visione: 4 non solo animali, 4 e le facce di ciascuno degli animali, 4 ali, 4 ruote. 4 è simbolo di pienezza spaziale, poiché abbraccia tutti i paesi del mondo; quindi il corpo visto da Nabucodonosor e che significa monarchie mondiali ha 4 parti costituenti; il profeta Daniele vede 4 bestie e la loro apparizione è preceduta da una lotta sul mare di 4 venti (Dan. 7); secondo Ezechiele 14:21, se Dio vuole distruggere un popolo, allora manda su di lui 4 piaghe; lo spirito che vivificava le ossa secche nella visione di Ezechiele veniva dai 4 venti (Ez 37:9). Essendo il numero della completezza spaziale, 4 è quindi anche simbolo di completezza, compimento, riempimento, esaurimento, come 7 eternità, infinito (spazio e tempo). In quanto tali, questi numeri vengono applicati al calcolo degli spiriti più alti: cherubini e arcangeli. Non è degno di nota il gran numero di questi più stretti servitori del trono di Dio, in contrasto con migliaia e migliaia e dozzine di quegli angeli. - Gli “animali” che apparvero al profeta erano cherubini, come poi scoprì il profeta, ripetendo la visione (al cap. 1, quindi, non li chiama da nessuna parte cherubini), e riconobbe m. b. dal fatto che Dio stesso chiamò prima di sé questi animali cherubini (Ezechiele 10,2). L'immagine degli animali per i cherubini potrebbe essere scelta al posto di quella umana, perché l'animale deve avere un senso della vita stessa e dell'esistenza più completo, forte e concentrato di una persona, in cui questo sentimento è indebolito dalla coscienza, dalla riflessione; e come tale, un animale può essere un simbolo, meglio di un'immagine umana, dei più completi portatori della vita creata: i cherubini. Inoltre, la vita degli animali è per noi più misteriosa della nostra vita; quindi, fungendo da simbolo di una vita piena e forte, gli animali possono anche fungere da buon simbolo di una vita misteriosa; da qui la rappresentazione del Messia in forma di agnello, di serpente di bronzo, dello Spirito Santo in forma di colomba.

L'espressione "e tale era il loro aspetto - il loro aspetto era come quello di un uomo" significa che nelle creature che apparvero al profeta c'era tanto somiglianza con gli animali quanto con l'uomo. Il profeta esprime con ciò l'impressione generale degli esseri che gli apparvero. Perciò è ingiusto cercare qui indicazioni di certi particolari nella loro figura; quindi dicono che la vera espressione del profeta obbliga tutto nella figura degli esseri a pensare umano, escluse quelle sotto elencate (ali, gambe), - quindi, ad esempio, il corpo delle creature dovrebbe essere rappresentato verticale, non orizzontale (Bertholet ), il corpo senza piume e glabro (Gitzig) . Poiché i cherubini erano tanto simili agli animali quanto all'uomo, il loro corpo doveva essere sia verticale che orizzontale; come sia possibile una combinazione di tali posizioni è mostrato dalle figure alate di leoni e buoi con corpo umano rinvenute in Assiro-Babilonia. L'impressione di tali esseri non poteva che essere stupefacente, e il sacro orrore si sente qui nei versi del profeta, l'orrore non è sorprendente, se si tiene conto del fatto che il profeta era in contatto con la sfera più vicina del Divino e vide le sfere angeliche più alte (e gli angeli non potevano essere visti da una persona senza un forte shock per il suo essere).

Ezechiele 1:6. e ciascuno ha quattro facce, e ciascuno di essi ha quattro ali;

Il volto è la parte più importante del corpo, distinguendo maggiormente ogni creatura dalle altre creature, parte così essenziale che in molte lingue il volto è sinonimo della creatura stessa. Pertanto, l'assimilazione di 4 persone da parte dei cherubini significa, in primo luogo, la loro inaccessibile elevazione al di sopra della limitata precisione umana ("quattro facce denotano qualcosa di divino nei cherubini." Riehm, De natura et notione symbobica cheruborum, 1864, 21). Con quella singolarità, che è il tratto distintivo della nostra personalità e coscienza, i cherubini uniscono, in modo incomprensibile, la molteplicità della loro personalità. Quindi, grazie a così tanti volti nei cherubini, non poteva esserci differenza di lati: non potevano esserci fronte, retro e lati (Macario il Grande, conversazione 1). Inoltre, grazie a ciò, potevano guardare contemporaneamente in tutte le direzioni e, quindi, vedere sempre tutto, che indicava l'altezza speciale della loro conoscenza, che ricorda l'onniscienza di Dio. Infine, grazie alle quattro facce, i cherubini potevano andare senza girarsi in ogni paese del mondo, che dava loro potere esclusivo sulle restrizioni spaziali, significava la loro maggiore, rispetto ad altre creature, la loro libertà dai confini spaziali, che ricordava la onnipresenza di Dio. Poiché la struttura a quattro facce dei cherubini è stata progettata in modo che potessero andare in qualsiasi direzione senza voltarsi, questo obiettivo potrebbe essere raggiunto solo se non solo avessero una faccia in senso proprio su ciascuno dei loro 4 lati, ma e ali e gambe, quindi la parola “volto” qui dal profeta denota non solo la parte anteriore della testa, ma la parte anteriore di tutto il corpo (in ebraico si diceva: la faccia della terra, la faccia del campo, il volto delle vesti Gen 2,6; Es. 10, ecc.).

Le ali delle creature apparse al profeta avrebbero dovuto dirigere i suoi pensieri verso la loro sfera di abitazione: quella celeste (poiché le ali degli uccelli sono chiamate celesti nella Bibbia: Gen 1,26; Sal 8,9, ecc.) e mostrare che questa è la loro sfera reale, propria, come la sfera degli uccelli - aria e dei pesci - acqua. Le ali dei serafini e dei cherubini hanno lo scopo di mostrare che entrambi sono inseparabili dal cielo e non possono essere immaginati senza di esso, che la terra è una sfera a loro completamente estranea, nella quale possono solo temporaneamente discendere, mentre gli angeli, che sono da nessuna parte a St. Le ali non sono assimilate nella Scrittura, hanno un rapporto più stretto con la terra. L'ala serve all'uccello non solo per il volo, ma anche come copertura dalle influenze esterne sia per se stessa che soprattutto per i suoi pulcini - lo scopo dell'ala, su cui la Bibbia ama particolarmente fermarsi (Rut 2,12; Sal 62,8, ecc. ). E le ali dei cherubini dovevano avere un tale scopo. Con due ali abbassate, i cherubini coprivano il loro corpo (v. 11, 23); e con due stese coprirono, senza dubbio, le stesse cose che coprirono con le loro ali spiegate, i cherubini del tabernacolo e del tempio; e questi ultimi coprirono con le ali il coperchio dell'Arca dell'Alleanza, come luogo di rivelazione della Gloria di Dio (da cui l'epiteto “cherubino adombrato” Ezechiele 28,14, ecc.); anche i cherubini della visione di Ezechiele coprirono con le ali spiegate di terra quella volta su cui stava il trono di Dio (v. 23). - Il numero quadruplicato delle ali dei cherubini, per la sua incoerenza con il numero usuale delle ali delle creature terrene che le hanno, indicava una speciale elevazione della loro sfera di abitazione. Un tale numero di ali era anche inaspettato rispetto all'immagine della precedente rappresentazione di cherubini e serafini: i cherubini del tabernacolo e del tempio avevano 2 ali ciascuno, e il serafino di Isaia ne aveva 6. Secondo la spiegazione generalmente accettata, i cherubini non hanno altro paio di ali, poiché hanno il solo scopo di adombrare l'Arca, e non il movimento della Gloria di Dio, come in Ezechiele; i cherubini del profeta Ezechiele, invece, essendo sotto il trono di Dio come suoi portatori, non avevano bisogno del 3° paio di ali per coprirsi il volto; nell'Apocalisse i cherubini, non essendo sotto il trono di Dio, ma attorno ad esso, hanno già 6 ali ciascuno.

Ezechiele 1:7. e i loro piedi erano dritti, e la pianta dei loro piedi era come la pianta dei piedi di un toro, e brillava come bronzo brillante (e le loro ali erano leggere).

Il Profeta indica 3 caratteristiche delle gambe di animali misteriosi. 1) La prima caratteristica - la rettilineità della gamba - è generalmente intesa in modo tale che le zampe degli animali non abbiano piegamenti del ginocchio e nemmeno vertebre e articolazioni; così intendevano l'espressione e la LXX, traducendosi qui liberamente: “e i loro stinchi (parte invece del tutto) sono giusti”; la fragile struttura di tutti i collegamenti che rappresentano le gambe umane e animali era superflua per quelle creature che potevano muoversi senza l'ausilio del camminare (ali, ruote); quindi le gambe dei cherubini potevano avere i vantaggi di una perfetta rettilineità, che conferiva alle gambe una durezza e una forza speciali, di cui avevano tanto bisogno in considerazione del fatto che i loro proprietari portavano un peso grande e inimmaginabile: la gloria (in Ebr. "kebod" - "peso") di Geova. Le gambe dei cherubini non si piegavano e non si piegavano, elevando i loro pensieri con questa qualità alla resistenza spirituale e al potere di coloro a cui appartenevano. 2) La seconda caratteristica delle gambe era secondo Ebr. testo nel loro piede, che sembrava il piede di un vitello. così i cherubini nella parte più bassa e secondaria della loro figura avevano l'aspetto di un vitello. Nell'Antico Testamento, dopo l'agnello, il vitello è il primo animale sacrificale, l'animale sacrificale, per così dire, ad honorem, sacrificio di particolare onore, che il sommo sacerdote e «tutta la comunità» offrivano per sé, inoltre, nei casi di eccezionale importanza - per il peccato involontario (Lv. 4) e quando lui e gli altri ne hanno il diritto e il bisogno in particolare vicinanza a Dio - nel giorno della purificazione (Lv. 16); questa è una traccia. il sacrificio di un audace avvicinamento a Dio, una speciale esaltazione a Lui, su cui solo uno del popolo o tutto il popolo, come un tutto, può contare. Anche l'intera comunità dei figli d'Israele, che è lasciata a espiare il loro peccato, come il sommo sacerdote, con un vitello (Lv 4,14), quando (esattamente nel giorno della purificazione) espia il suo peccato con questo sacrificio ed entra in una terribile vicinanza a Dio, il sommo sacerdote offre già un capro per il peccato (Lv 5,15). Temprato e ascendente con il fumo della sua combustione al cielo, il vitello è uno degli animali sacrificali, per così dire, che rappresenta l'eletto di Dio davanti allo stesso trono di Dio (nella sfera celeste più alta, cioè esattamente dove inizia già l'area d'azione dei cherubini). L'ebreo rappresentava la vittima di un futuro felice e fertile sotto forma di vitelli (Sal 50,21); Ricordiamoci anche: «E sarà gradito a Dio più di un giovane vitello, che porta le corna e i chiodi» (Sal 69,32). Si pensa ingiustamente che il cherubino avesse bisogno del piede del vitello a causa della sua forma rotonda, per cui è sempre rivolto in tutte le direzioni, mentre il piede umano solo in una direzione, che ha permesso al cherubino di muoversi in tutte le direzioni senza girare in una direzione o nell'altra. Se parliamo della comodità di muoversi in direzioni diverse, allora il piede umano, sebbene girato in una direzione, dovrebbe prendere il primo posto; se qui era richiesta una forma rotonda per tali ragioni, allora su quale base si dovrebbe preferire lo zoccolo di un vitello (non un bue!) a una massa di zoccoli omogenei? - LXX in questo luogo danno un'idea completamente diversa: ... e le piume πτερωτοι) dei loro piedi. greco πτερωτοι può significare alato, con ali (aligerus) o piumato, piumato (pennatus). Tutti gli interpreti all'unanimità considerano la lettura ebraica qui più corretta, e la discrepanza LXX è dichiarata dal fatto che i traduttori alessandrini consideravano incredibile e allettante che i cherubini avessero i piedi di toro, visto il triste significato che il toro era destinato ad avere nella storia di Israele. Sebbene la lettura masoretica della presente frase, come abbiamo visto, dia un'idea non solo del tutto possibile, ma anche che trasuda mistero e grandezza, tuttavia non si può dire che il pensiero dato da LXX non fosse impossibile e non hanno i suoi vantaggi - inoltre, sia al primo che al secondo significano "piumati". Le ali sulle gambe dei cherubini potrebbero simboleggiare la loro velocità, mostrare che i cherubini ai loro piedi non correvano, ma volavano (è vero che i cherubini erano dotati di ali al posto abituale di questi ultimi - alle spalle - v .8, poi, non c'era bisogno di ali sulle gambe; Mercurio ha solo le ali sulle gambe.) Allo stesso modo, le zampe piumate dei cherubini potrebbero avere lo stesso significato del piumaggio degli uccelli: rendere il corpo leggero e consentirgli di librarsi nell'aria (sebbene questo obiettivo sarebbe stato raggiunto in minima parte dal piumaggio di sole gambe). E così, leggendo LXX già dal suo lato interiore, dal lato del suo pensiero, ammette obiezioni. Inoltre, accettandola, non si può spiegare l'emergere della lettura masoretica, mentre è più facile spiegare la prima della seconda. LXX, trovando, per ben note ragioni, un confronto con un vitello scomodo e improbabile in bocca a un profeta, potrebbero decidere qui di trasmettere liberamente il pensiero del profeta; pensavano che confrontando i piedi dei cherubini con i piedi di un vitello, il profeta volesse designare la loro velocità: potevano trasmettere il concetto di “veloce” attraverso πτερωτος per rafforzare e decorare poeticamente il pensiero. A parte la LXX, altre traduzioni antiche non leggevano "vitello" qui: Targum e Akila leggevano "rotondo" (il polpaccio di Hegel era vocalizzato come Gagol "rotondo"): ma Simmaco, Pescito e la Vulgata concordano con i masoreti. 3) La terza caratteristica delle gambe dei cherubini era che scintillavano (nocecime; cfr. è 1,31; LXX: σπινθηρες "scintille"; russo per. imprecisamente "scintillati"), come un tipo speciale di rame - Kalal(traduzione russa presumibilmente: "brillante"). A quel mare di luce e di fuoco da cui erano circondati i cherubini, avendo il fuoco sotto (v. 4) e tra loro (v. 13) e l'insopportabile splendore della divinità sopra le loro teste (v. 27), l'intermittenza , la luce volubile e generalmente debole della scintilla non poteva aggiungere nulla; traccia. la scintilla è portata qui non per l'effetto luminoso. Poiché le scintille sono prodotte da oggetti conosciuti quando altri oggetti agiscono su di essi, le scintille dei piedi dei cherubini erano un segno che questi ultimi erano stati influenzati da influenze aliene. Per avvicinarsi al profeta, i cherubini dovevano essere sulla terra, camminarci sopra o sorvolarlo, entrare nella sua sfera, ma questa sfera è completamente estranea a loro, più estranea che agli altri angeli, poiché la loro vita e attività è il trono stesso di Dio e del suo sgabello.; il loro contatto con la sfera terrestre, che è loro del tutto estranea, può essere paragonato a quel tocco ruvido su un oggetto, che ne dà una scintilla. L'apparizione di una scintilla dai piedi dei Cherubini avrebbe dovuto testimoniare la straordinaria forza e velocità del loro movimento, nonché la speciale forza dei loro piedi, che non avrebbe dovuto essere inferiore alla forza del metallo o della pietra. Il Profeta aggiunge anche che, a giudicare dalle scintille, si potrebbe pensare ("come") che le zampe degli animali fossero di un grado speciale di rame. Di solito, nel confrontare i piedi dei cherubini con il rame, cercano indicazioni dello straordinario splendore di questi piedi. Ma può il rame, anche se il migliore, dare una brillantezza che si addice a questa visione, dove tutto brilla di una luce difficilmente paragonabile a qualsiasi altra e brilla meglio dei migliori tipi di pietre preziose? Il profeta non dovrebbe parlare dello splendore delle gambe, ma della loro fortezza di ferro (da cui la rettilineità delle gambe). In quel tempo il posto del ferro fu sostituito dal rame (Is 45,2, ecc.). Non inferiore al ferro in forza, il rame è sempre stato considerato più nobile, più elegante del ferro, e quindi adatto al confronto qui (come in Dan 10,6; Apoc. 1,15). Quanto sopra predica il significato approssimativo di quella più precisa definizione di rame "gocciolato", che la Rus. per. trasmette attraverso il "brillante", la gloria. "lucido" (cioè fulmineo, ovviamente dal v. 4), entrambi presumibilmente, come in altre traduzioni antiche (Vulg. aes candens, come il Targum; Pescito e arabo. come LXX). È impossibile guardare, come fanno di solito gli interpreti, nella parola Kalal concetti di brillantezza, radiosità (dal Kalal significa “luce”, quindi, si dice, può anche significare “luminoso”, perché la luce è più leggera delle tenebre (!), oppure “lucidato” dal significato “essere leggero, mobile”), e i concetti di durezza, forza, indistruttibilità; significato fondamentale della parola Kalal era “fare piccolo, insignificante” (Genesi 16,4-5, ecc.); in questo senso, la parola potrebbe facilmente applicarsi al metallo rovente, cioè messo nel fuoco, che lo distrugge, lo schiaccia, ma non può distruggerlo; questo significato della parola è confermato dal significato della parola "galil", "pinna", "crogiolo" (cfr calere, "fuoco"). - In LXX 7° versetto ha contro Ebr. aumento; “leggera (ελαφροι) delle loro ali”, cioè mobili (m. b.: elastico). Poiché l'ala è essenzialmente mobile, questa osservazione può avere senso solo se questa qualità nelle ali reali ha raggiunto un grado significativo e cospicuo. Il profeta è alla LXX e vuole dire che le ali dei cherubini erano in continuo movimento; erano estranei a quella pace in cui a volte le ali ordinarie devono sprofondare per riposare. Se tale qualità delle ali non contraddice l'art. 24s. 25b, allora indicherebbero segretamente la sfera dell'abitazione e dell'attività dei cherubini, che non è la solida terra, dove puoi stare in piedi e piegare le ali, ma gli spazi fuori terra e sopra il mondo, dove puoi solo librarti.

Ezechiele 1:8. E le mani degli uomini erano sotto le loro ali, sui loro quattro lati;

Poiché le "mani" determinano la possibilità di attività per una persona e questo lo distingue nettamente dagli animali, per i quali, a causa dell'assenza di mani, l'attività è impossibile, ma solo la vita (alimentazione), l'assimilazione delle mani da parte dei cherubini mira a designano la loro capacità di svolgere attività simili alle attività umane. Non poteva che essere terribile e sorprendente per lo sguardo del profeta, questa combinazione della sottigliezza delle azioni umane con il potere elementare dell'animale. Nella definizione di "umano", quasi superfluo con le "mani", si può vedere il pleonasmo o l'eco di una qualche sorpresa da parte del profeta davanti al fatto della presenza delle mani qui. Poiché le creature apparse al profeta Ezechiele erano alate, il posto naturale delle mani nel loro corpo era occupato dalle ali, e il profeta, con naturale perplessità del lettore, dove potevano essere le mani dei cherubini, nota che esse "erano sotto le loro ali". - Visto il silenzio del profeta sul numero delle mani di ogni cherubino, sorse una domanda da parte degli interpreti al riguardo, e le mani numerate da 1 a 16 per ogni cherubino. Non potevano esserci più di due mani per lato del cherubino quadrifronte, perché altrimenti il ​​numero delle mani sarebbe diminuito rispetto a quelle umane, e il profeta doveva dirlo. Ma quante mani dovrebbe avere il cherubino in questo caso, una domanda del genere non può essere sollevata, perché il profeta non poteva vedere contemporaneamente tutti e 4 i lati del cherubino (e probabilmente solo uno), e ciò che non vedeva non esisteva, quindi come qui si tratta di una visione, e non di una realtà esterna.

Ezechiele 1:9. e le loro facce e le loro ali sono tutte e quattro; le loro ali si toccarono; durante la loro processione, non si voltarono, ma camminarono ciascuno in direzione del suo viso.

Le parole "e le loro facce e le loro ali - tutti e quattro" nel suo senso più vero (che nessuno dei 4 cherubini aveva facce e ali) concluderebbero un pensiero del tutto superfluo; perciò il Targum li trasmette: “e le loro facce e le loro ali erano le stesse fra loro quattro”, il che era già evidente ed era superfluo che il profeta lo dicesse; Peshito e Vulgata Ebr. learbagtam"a quattro di loro" è tradotto "sui loro quattro lati", il che non dà un'idea nuova rispetto a 6 cucchiai. e viene acquistato a costo di inserire nel testo un nuovo concetto di "lato". È meglio vedere in questa espressione la peculiare Ebr. lingua e il ricambio “nominale indipendente” preferito da Ezechiele: “in quanto ai volti e alle ali, erano uguali per tutti e 4 (cherubini): le loro ali si toccavano”, ecc. Dopo il profeta al v. 5-8 parlava dei volti, delle ali, delle gambe e delle braccia dei cherubini, ora descrive più da vicino le parti più importanti del corpo - i volti e le ali; “Così il profeta, da tutte le parti della figura, mette in risalto soprattutto i volti e le ali: in questi si trova principalmente la forza della vita, in queste creature sono gli “animali” (Gefernik).

"Le loro ali si toccarono." L'espressione indica apparentemente il contatto delle ali di un cherubino tra loro, poiché il contatto tra le ali di diversi cherubini avrebbe dovuto essere designato in modo più separato, cioè si dovrebbe dire che l'ala di un cherubino toccava l'ala di un altro. È anche comprensibile il significato che tale contatto delle ali di ciascun cherubino dovrebbe avere tra loro: collegandosi tra loro sul corpo di un cherubino, le ali coprirebbero questo corpo, a significare con ciò la completa incomprensibilità per noi dell'essere dei cherubini, l'incomprensibilità, invece, è minore dell'incomprensibilità della Divinità, e forse dei serafini, il cui volto è inaccessibile all'occhio umano. Ma la Vulgata, e quasi tutti gli interpreti, sono inclini a credere che parli del contatto delle ali di animali diversi, e sono inclini non senza ragione. Il concetto di "loro ali" nel profeta potrebbe designare le ali e tutti i cherubini nell'aggregato senza alcuna distinzione tra le ali di uno dalle ali dell'altro, successive. ed è concepibile un contatto tra tutti i membri di questa unione uguale: il profeta non dice che solo ciascuna delle ali (in ebraico sarebbe “leish”, come nei v. 11 e 23) si toccavano, e tutte le ali di tutti i cherubini si toccarono. Secondo l'art. 11, le due ali dei cherubini erano distese - queste ali potevano toccare i bordi delle ali di altri cherubini e due ali erano abbassate, queste ali potevano collegarsi tra loro sul corpo, chiudendolo. Il contatto dei singoli cherubini con le loro ali 1) aveva il significato che a causa di un tale collegamento delle ali, tutti i cherubini, per così dire, con uno sforzo andavano nella stessa direzione con la stessa velocità; 2) potrebbe ricordare al profeta le due ali dei cherubini del Santo dei Santi che si toccano e mostrargli che su queste ali, come sulle ali dei cherubini del Santo dei Santi, la Gloria di Dio, la Shekinah, riposa. – LXX ha qui un'idea diversa: omettere la seconda “le loro ali” di Ebr. cioè, collegano il verbo della presente frase (ebr. "aleggia" "contattato") come predicato con l'inizio del versetto: e le loro facce "e le ali dei loro quattro che si tengono l'un l'altro". Secondo LXX, il profeta vuole dire che i volti e le ali delle creature che vedeva erano costantemente nella stessa relazione, per cui costituivano un tutto (“comunione insieme” Sal 121,3). I quattro misteriosi animali rivelerebbero così uno stretto legame tra loro, una certa inalienabilità reciproca. Erano collegati tra loro nello stesso modo in cui gli oggetti separati e indipendenti sulla terra non possono essere collegati: erano collegati dai loro volti e dalle loro ali, che non potevano mai lasciare la stessa posizione l'uno rispetto all'altro. Ma di attribuire il verbo "havar" non solo alle ali, ma anche ai volti dei cherubini, la LXX ha avuto l'opportunità solo per il fatto che non leggono in 9 st. "le loro ali". – La posizione descritta delle ali dei cherubini era così importante che anche il movimento dei cherubini le obbediva, si conformava ad essa. Per mantenere questa posizione delle ali, i cherubini “non si voltavano durante le loro processioni”. Ma questo non ha ostacolato la libertà dei loro movimenti: avendo 4 facce, erano sempre rivolti con la parte anteriore a ciascuno dei 4 paesi del mondo e potevano andare fino in fondo senza rivolgersi a nessuno di questi paesi, ognuno camminando in direzione della sua faccia. La 3a e la 4a frase del versetto hanno una tale connessione con la seconda. Ma di per sé, la circostanza di cui parla l'ultima parte del versetto era di grande importanza. Per gli animali misteriosi, la possibilità di tornare indietro era completamente esclusa dalla struttura stessa del loro essere. Ogni mossa che facevano era un passo avanti.

Si muovevano solo in linea retta davanti a loro, e non in una deviazione o in un cerchio. Ciò significava che le forze spirituali rappresentate da questi animali “non sono mai sollecitate e non si ritirano, ma sono dirette oltre, in avanti” (Beato Girolamo).

Notarono (Müller, Ezechiel-Studien 1895, 15) che con questo metodo di movimento dei cherubini, non sempre potevano spostarsi da un luogo all'altro in modo diretto: se lo scopo del loro movimento non risiedeva nei raggi che andavano da la loro posizione (o) ai quattro punti cardinali , e ad un certo punto a, allora i cherubini potevano spostarsi verso questa meta non per il percorso più breve lungo la diagonale oa, ma per una rotonda, che descrive due gambe oba o vespa. Ma questo non è un difetto nel disegno di Dio. carri: la visione potrebbe ignorare deliberatamente i rami più sottili della rosa dei venti, poiché il numero 4 nella Bibbia indica l'intero insieme di direzioni, e come segno che il carro divino era al di sopra delle condizioni terrene e dei confini spaziali. - Vaticano e qualche altro greco. i codici danno una tale lettura del versetto 9, che ne elimina tutto ciò che rende così difficile la sua comprensione, cioè; “e i volti di loro quattro non si voltarono mentre camminavano; ciascuno nella direzione della sua faccia». Ma forse questi codici «cercano di venire in aiuto all'esposizione alquanto innaturale di Ezechiele» (Kretschmar) eliminandone le asperità e le contraddizioni e le ripetizioni immaginarie rispetto all'art. 11 e 23.

Ezechiele 1:10. La somiglianza dei loro volti è la faccia di un uomo e la faccia di un leone sul lato destro di tutti e quattro; e sul lato sinistro la faccia di un vitello in tutti e quattro e la faccia di un'aquila in tutti e quattro.

Il profeta solo ora parla dei volti delle creature che gli apparivano, avendo già parlato di ali, braccia, gambe, anche piedi, probabilmente perché i volti di queste creature, più tardi delle altre loro parti, emersero da quella nuvola e vortice, avvolto in cui i cherubini andarono dal profeta. Forse questi volti durante la visione non uscivano con tutta chiarezza e nitidezza allo sguardo del profeta: nubi avvolte da una fitta nebbia, forse incombevano solo dei bagliori di quel fuoco che divampava tra i cherubini, e di quei fulmini che poi tagliarono le tenebre della visione (v. 13). Se una persona non riesce affatto a vedere il volto di Dio, allora il volto di un cherubino, l'essere più vicino a Dio, non potrebbe essere mostrato completamente a una persona. Da qui la comparsa nella descrizione del profeta anche qui del concetto di “somiglianza”, che non è stato utilizzato dal v. 5.

Il primo profeta chiama "il volto di un uomo" o per confronto con altre persone in dignità o perché era il volto rivolto a lui da tutti i cherubini. È chiaro perché il leone occupa il lato destro, il bue il sinistro e l'aquila l'ultimo posto. L'aspetto di tali persone sotto forma di cherubini è solitamente spiegato in modo tale che il volto di una persona esprima la razionalità delle creature che sono apparse, il volto di un leone - la loro forza, il bue - la forza e la mansuetudine, e l'aquila - altezza. Ma la stranezza di introdurre nelle immagini gli spiriti più elevati degli animali e le forme bestiali non è indebolita da questa spiegazione; questo è il segreto della contemplazione profetica, su cui una traccia può presto far luce. considerazioni. La scelta degli animali è fatta in modo tale che qui siano inclusi i rappresentanti dell'intero mondo vivente: quattro creature hanno il primato in questo mondo: tra le creature, l'uomo, tra gli uccelli, un'aquila, tra il bestiame, un bue e tra gli animali, un leone (Schemoth Rabba 23). Il regno dei rettili (a cui si possono riferire anche i pesci) è escluso per ovvi motivi. Quindi, da ogni area della vita terrena, il meglio è preso a somiglianza dei cherubini, come se il colore di questa vita. Se era già necessario, per l'espressione più completa possibile dell'idea del cherubino, unire l'immagine umana della forma degli animali (cfr. esplicazione del presente 5), allora non si potrebbe davvero dare un collegamento migliore che qui . Dio stesso non si vergogna di confrontarsi con questi nobili animali (Os 11,10; Es 19,4; Dt 32,11, ecc.). La molteplicità e la diversità delle forme animali qui era richiesta dalla "pienezza dell'idea, che a stento consente l'espressione sensuale" (Gefernik), così come gli dei egizi "non sembravano bovini, non uccelli, non animali, non anche un uomo stesso, ma una forma, soprattutto artificialmente composta e che ispira stupore novità» (Apuley, Metam. XI).

Ezechiele 1:11. E le loro facce e le loro ali erano separate dall'alto, ma ciascuna aveva due ali che si toccavano e due coprivano i loro corpi.

I volti e le ali dei cherubini erano così strettamente collegati che era impossibile parlarne se non insieme, motivo per cui il profeta dal descrivere nuovamente i volti (cfr vv. 9 e 6) passa alle ali e al loro rapporto con facce. Entrambi, costituendo il vertice dell'intero fenomeno, rappresentavano, per così dire, un sistema armonioso e rigorosamente misurato in cui nessun membro poteva muoversi, né metterne in moto un altro. La descrizione di questo sistema di volti e ali di cherubini è data al profeta dalla sezione del capitolo 9-12, che è nettamente divisa in 2 parti: 9-10 st. e 11-12 m. e ciascuno di loro inizia con le parole "e le loro facce e le loro ali". La mutua connessione dei membri di questo sistema meravigliosamente coordinato del profeta nel v. 9. esprime nel concetto hoverot("toccato", "tenere"), e qui il verbo perudo"erano divisi", glo. "steso". Ma in che senso poteva dire il profeta circa i volti e le ali delle creature che gli apparivano separate? Il fatto che non fossero fusi in un'unica massa? Ma questo stesso derivava dall'essenza stessa del viso e dell'ala. Tuttavia, sulle ali ci si potrebbe ancora aspettare la seguente espressione: con questa osservazione, il lettore sarebbe messo in guardia contro una tale idea della connessione delle ali, che questa connessione raggiungesse la loro completa fusione in un'ala, in un'unica piano alare, ma che su quest'area composta dalle ali un'ala è nettamente demarcata era da qualcun altro. Ma che senso potrebbe avere una simile osservazione in relazione alle persone? È forse il fatto che i volti non si passavano impercettibilmente l'uno nell'altro, e ciascuno era visibile così completamente e distintamente, come se non ce ne fossero altri? Ovviamente, ecco il verbo parata, Piace havar Arte. 9, che, a parte Ezechiele, nessuno usa riguardo ai volti e alle ali, e i cui soliti significati vanno a stento o all'uno o all'altro, nella bocca del profeta ha un significato speciale, e dobbiamo confessare che non comprendiamo il profeta in questo luogo, ma non capiamo perché ciò che ha descritto in questa sezione era, come molto in questa visione misteriosa, non facilmente suscettibile di una descrizione chiara e accurata, per cui il profeta ha dovuto trovare nuovi concetti per la sua descrizione, adattandovi vecchie parole. L'atteggiamento dei volti e delle ali dei cherubini, come tutto il resto in questi ultimi, era inspiegabile e incomunicabile. I codici alessandrino e vaticano, le traduzioni copto ed etiope, non hanno la prima parola "e le loro facce" in questo versetto, così che la prima frase del versetto in essi si riferisce solo alle ali. E in questo caso il verbo perudot acquista un significato più comprensibile; oltre al significato "erano divisi", andando alle ali, come abbiamo visto, più che ai volti, questo verbo può avere circa le ali e il significato "allungare" (separare le ali dal corpo), assimilato a qui da LXX. Ma non si può garantire che la lettura dei codici indicati sia qui corretta (si può piuttosto aspettarsi l'omissione di una parola incomprensibile nel testo sacro che l'aggiunta di tale parola).

"Ma ognuno aveva due ali che si toccavano." Come nel versetto 9, anche qui il profeta, dopo aver cominciato a parlare di volti e ali insieme, passa ad un'ala. È già nel IX secolo. detto delle ali che si toccavano; ora questo messaggio è integrato dall'osservazione che solo due ali di ogni "animale" si toccavano, mentre le altre due erano abbassate sul corpo. E riguardo alla coppia di ali contigue, il profeta in questo v. fa un'importante aggiunta al v. 9. Dice che le ali non si toccavano solo: "l'una all'altra" (come impreciso nella traduzione russa), ma "all'una" ("leish", in realtà "al marito", greco ΄εκατερω), cioè animale, con un altro ("ish" "marito"), mentre 9 st. permetteva di pensare al contatto solo tra le ali di uno stesso animale. Di conseguenza, tra i cherubini c'era un luogo permanentemente chiuso, tenuto insieme da ali; nell'art. 13 apprendiamo qual era il contenuto di questo luogo terribile.

"E due hanno coperto i loro corpi." Le due funzioni che svolgono l'ala naturale - il volo e la copertura del corpo - sono divise tra i cherubini tra apposite ali, ovviamente, per una più perfetta amministrazione di queste funzioni: così come i cherubini non potevano non librarsi costantemente nell'aria , quindi non potevano lasciare i loro corpi scoperti. La copertura del corpo con le ali tra i cherubini è solitamente spiegata come un segno di riverenza per Dio; beatamente Girolamo (con il quale il beato Teodoreto concorda) “le due ali che ricoprono il corpo raffigurano l'imperfezione della conoscenza”; piuttosto, coprire il corpo con le ali potrebbe significare l'incomprensibilità dell'essere dei cherubini stessi.

Ezechiele 1:12. E andarono, ciascuno in quella direzione, che è davanti alla sua faccia; dove lo spirito voleva andare, loro andavano; durante la loro processione non si voltarono.

La prima e la terza frase dell'art. sono letteralmente identici all'art. 9. Tali ripetizioni letterali nello spirito del profeta Ezechiele, che le usa come mezzo per attirare l'attenzione del lettore su un pensiero o un altro. Pertanto, il fatto che i cherubini non si voltassero quando camminava era considerato molto importante dal profeta, lo colpì molto. Ma in identico a 9 cucchiai. espressioni 12 art. rispetto a 9. c'è anche una differenza significativa. Lì, l'osservazione che ogni "animale" camminava nella direzione davanti alla sua faccia è preceduta dall'osservazione che gli animali non si sono voltati durante la processione; qui queste due osservazioni sono poste in ordine inverso. Al versetto 9: «durante la processione non si voltarono, ma camminavano ciascuno in direzione del suo volto»; v. 12: E andarono ciascuno in direzione della sua faccia; "durante la loro processione non sono tornati indietro". Nel 9° l'idea principale era che gli animali non si voltassero mai, perché ciò rendeva possibile il contatto costante e sempre uguale tra le loro ali, che è il tema del versetto 9. Nel versetto 12, questa idea è secondaria, e la principale è che gli animali potrebbero andare nella direzione di ciascuna delle loro facce, cioè in tutte le direzioni; l'idea principale qui è perché il profeta ora vuole sottolineare ciò che, con tanta indifferenza e pari accessibilità per i cherubini di tutte le parti del mondo, ha determinato il loro movimento in una direzione e non nell'altra. “Dove doveva andare lo spirito, andarono”, il profeta risponde letteralmente a questa domanda in ebraico; questa espressione è spiegata da LXX: "forse ancora meglio, marcia lo spirito, va" e russo. per. dove lo spirito voleva andare. Quindi «un comando speciale a 4 esseri, in quale direzione doveva avvenire il movimento, era altrettanto poco necessario come in Is VI un comando espressivo a uno dei serafini di prendere il carbone ardente dall'altare. L'intero carro era penetrato da uno spirito e da una volontà, che veniva comunicata agli esseri senza la mediazione di una parola ”(Krechmar). Cos'è questo "spirito" che ha determinato il movimento del carro divino? Il fatto che la parola “ruach” (“spirito”), che aveva i significati più diversi nella lingua degli ebrei, sia qui usata senza alcuna spiegazione, così come il membro che la precede, non lascia dubbi sul fatto che “ruach” sia significava qui - " vento" (gloria "spirito") 4 cucchiai. Il fatto che il movimento dei cherubini e dell'intero carro divino fosse determinato dal movimento del vento, non c'era nulla di umiliante per entrambi, perché quel vento non era un vento normale. Proprio come la nuvola che andava con quel vento si rivelò piena di creature ultraterrene agli occhi del profeta, così il vento che andava davanti al Signore doveva esserne, per così dire, degno e capace; doveva contenere qualcosa di simile a quello contenuto nella nuvola, se non di più alto e più eccellente; in tutte le parti e attori della visione presente, anche in quelle minori come le ruote, c'era vita, mente e coscienza. Ma mentre il profeta parla del “contenuto interiore” della nuvola, per così dire, non dice nulla di un tale contenuto del vento “alzato” che precedeva la nuvola: la sua visione spirituale non poteva penetrare nel contenuto interiore della quel vento straordinario allo stesso modo in cui penetrava nelle nubi contente. Ovviamente, in questo vento non c'era altro che lo Spirito di Dio (“ruach elohim”), che nel libro di Ezechiele, come spesso in genere, è rappresentato agire attraverso il vento: Ez 2,2, 3,14, 8:3, 11:24; 1 Re 18.12; 2 Re 2:16; Giobbe 37:1, 9; Giovanni 3:8, 20:22; Atti 2:2. Di questi casi, il più notevole è l'apparizione dello Spirito di Dio nei 4 venti durante il risveglio delle ossa secche nella visione di Ezechiele e nel respiro tempestoso alla discesa sugli apostoli. L'Antico Testamento sapeva così tanto dello Spirito Santo!

Ezechiele 1:13. E l'aspetto di questi animali era come l'aspetto dei carboni ardenti, come l'aspetto delle lampade; il fuoco camminava tra gli animali, e lo splendore del fuoco e il lampo provenivano dal fuoco.

Con le loro ali che si toccavano a vicenda, i cherubini delimitavano un certo luogo che, come era già possibile dedurre da un recinto così insolito, aveva uno scopo speciale. La descrizione di questo luogo è al versetto 13. L'inizio del versetto in LXX è reso incoerente con Ebr. t.: "e in mezzo agli animali una visione", così, secondo LXX, il profeta in 13a descrive già il luogo tra i cherubini, e secondo Ebr. testo e russo. per. anche gli stessi cherubini, più o meno gli stessi che c'erano tra loro, parlano solo nel XIII secolo. È ebr. Il testo qui descrive i cherubini dal lato del loro colore, che era focoso, tanto che apparivano del tutto focosi e brillavano come lampade. Ma ora quasi tutti in questo luogo danno la preferenza a LXX: già il profeta parlava del tipo degli animali nel v. 5, quindi si sarebbe dovuto dire che era focoso; e come potrebbero i cherubini avere l'aspetto di carboni e lampade? potevano solo brillare come l'uno e l'altro: e lo splendore del carbone e della lampada è troppo diverso per servire da paragone allo stesso oggetto; probabilmente i masoreti volevano semplicemente concludere ciò che il profeta non aveva detto sul colore dei cherubini. Pertanto, si può considerare indubbio che quei carboni e lampade su cui Ebr. t. vuole che i cherubini assomiglino, fossero una nuova visione: somigliavano al luogo che era delimitato dalle ali dei cherubini; il contenuto per un posto del genere è abbastanza appropriato. I carboni tra i cherubini sono chiamati ardenti per mostrare che non erano neri ed estinti, ma rossi, ancora ardenti e in procinto di bruciare. Spiegano qui la presenza dei carboni per analogia con la visione di Isaia, in cui il serafino prende un carbone ardente dall'altare e che è il prossimo. suggerisce, oltre a visioni apocalittiche (Ap 8,3,5; Is 6,6), presso il trono di Dio un altare con carboni; sebbene il profeta Ezechiele non vedesse l'altare sotto i suoi misteriosi carboni, e non potesse descrivere la sfera celeste descritta da Isaia e Giovanni il Teologo, ciò non impedisce ai carboni tra i cherubini di conferire anche un carattere sacrificale: compaiono cherubini con simboli di olocausto costante a Dio; l'assenza di un altare potrebbe indicare la spiritualità più alta e più pura di questo olocausto. Se Dio è un fuoco consumante, allora il luogo sul quale Egli calpesta, seduto su cherubini, cioè i cherubini, nel modo più vicino, deve bruciare, e il prodotto della combustione è il carbone.

"Come una specie di lampade." Le lampade davanti al trono di Dio si trovano anche nelle visioni dell'Apocalisse e sono spiegate dallo stesso veggente che queste sono "l'essenza dei sette spiriti di Dio" (Apocalisse 4.5) e "le sette chiese" ( Apocalisse 1:12-13, 20). L'elevazione di una lampada davanti a Dio è un rito di adorazione, che indica il calore e l'altruismo di servire Dio. Se gli "spiriti di Dio" e le "chiese" si presentano davanti al trono di Dio non con lampade, ma si trasformano esse stesse in lampade, allora questa idea assume dimensioni straordinarie. In Ezechiele, invece, le lampade appaiono in un rapporto nettamente stretto, ma non più precisamente definito, con i cherubini, accompagnandone l'apparizione. Ma il loro simbolismo è lo stesso dell'Apocalisse: il rogo spirituale di tutto l'essere davanti a Dio. C'è una chiara gradualità nel quadro: carboni, lampade, fulmini; i carboni possono occupare il fondo, trasformandosi in una fiamma in alto e scaricandosi ancora più in alto con i fulmini.

« Fuoco camminava tra gli animali. Da ebr. Letteralmente: "lei ("gi") camminava tra gli animali". Chi è lei? A quale sostantivo si riferisce il pronome? R.? Ci sono due nomi avanti nel verso. R.: vista (“demut”) e fuoco (“esh”; in ebraico “carboni ardenti” si esprime: “i carboni di fuoco ardente”). Il primo costa troppo e la sua autenticità è dubbia; inoltre, come può una specie di animali camminare tra gli animali? La seconda occupa una posizione troppo subordinata: stando come definizione in "braci", è in ebr. compone una parola con esso (casus constructus). Ma poiché tutto il contenuto dello spazio tra i cherubini che è stato elencato finora era infuocato, c'era fuoco in una forma o nell'altra, il lettore del profeta che (come la traduzione russa) capirà con "ha" - "lei ” è fuoco, non sbaglierà molto. Non è usato qui? R. invece di inesistente in ebr. lang. cfr. R.? Se il profeta volesse dire: “questo (cioè tutto quanto prima indicato - carboni, lampade) camminava tra gli animali”, come avrebbe potuto esprimere “questo”, se non attraverso “qui” (“questo”, “quello”) o " gi" ("esso")? Se una tale comprensione di "gi" fosse grammaticalmente impossibile, allora nel corso del discorso e nell'essenza della questione, nient'altro, come esattamente tutto ciò che è elencato in precedenza, molto probabilmente dovrebbe essere ciò che "camminava tra gli animali". Il profeta, almeno finora, vede i cherubini solo in movimento; traccia. tutto ciò che c'era tra i cherubini, il posto tra di loro con tutto il suo straordinario contenuto - carboni, lampade, doveva muoversi, "andare con" ("mitgalleket") con loro. La forma reciproca del verbo "galak" - "andare", qui posto, indica l'esatta relazione tra il movimento di ciò che c'era tra gli animali (carboni e lampade) e il movimento degli animali stessi, nonché la reciproca dipendenza del movimento di questi elementi infuocati l'uno dall'altro: si muovevano non solo come si muovevano gli animali ea seconda del loro movimento, ma si muovevano anche in dipendenza l'uno dall'altro: il movimento di uno di questi elementi causava il movimento dell'altro; qui tutto era movimento e vita. Apparentemente la LXX dà una lettura diversa di questo passaggio: omettendo "gi" ("lei" o "esso"), concordano il verbo "mitgalleket" ("camminato") con λαμπαδες e lo traduce συστρεφομενων "convergente": "come un visione delle candele di convergere tra gli animali. Συστρεφεσθαι significa circolazione o vortice congiunta, reciprocamente dipendente; quindi, in LXX, questa parola indica che le lampade, che definisce, ruotano insieme o tra loro, o con carboni, o con animali, o con tutto questo insieme (il che è molto probabile). Vediamo che se il verbo “mitgalleket” è attribuito alle lampade da LXX o letto per esso da Ebr. cioè soggetto speciale ("gi" "it"), il pensiero sarà lo stesso che potrebbe dare diritto a LXX per la traduzione gratuita qui.

"E il bagliore del fuoco." Da questa osservazione risulta anzitutto chiaro che i carboni e le lampade, che erano in continuo movimento, si unirono per il profeta in un'unica massa di fuoco, che diffondeva luce intorno a sé. Allo stesso tempo, l'osservazione mostra che lo splendore emanato da questo fuoco era di forza speciale (altrimenti non era necessario parlarne, poiché ogni fuoco emana splendore), che è indicato anche da Ebr. la parola "nogah" ("brillare"), che funge da poetico, accanto. designazione particolarmente forte della luce (Is 4,4, 60,20, 62,1; Ab 3,11, ecc.) e viene usata per lo splendore della Gloria di Dio (Ez 10,4). Questo era lo splendore su cui il profeta richiamava l'attenzione all'inizio della visione (v. 4, dove lo stesso è in ebraico. "gambe"): illuminava la nuvola che veniva verso di lui, poiché questa nuvola conteneva 4 cherubini, allora questo splendore, illuminando tutta la sua mole (“grande nuvola”), fungeva da incommensurabile, abbracciando tutto il cielo (“attorno ad esso”, cioè le nuvole del v. 4) un alone degno della sua grandezza di coloro che esso circondato. – Il fuoco tra i cherubini non emetteva solo uno splendore quieto e gentile (“piedi” in Isaia 62,7 circa l'alba del mattino, Gl 2,10 circa lo splendore dei luminari). Egli continuamente ("usciva" nell'avverbio ebraico "in uscita") scintillava di fulmini. Di tutte le specie di luce terrena, solo il lampo ci porta, oltre all'ammirazione, in un certo tremito e quindi può servire come la migliore somiglianza di quella luce con cui risplende il Divino. Inoltre, il fulmine può essere chiamato una luce interiore, segreta che solo temporaneamente scoppia ed è visibile a una persona, e in questo modo assomiglia più da vicino alla luce divina invisibile a una persona (al servizio della Trasfigurazione: "porta il lampo segreto sotto la carne del tuo essere”). Grazie a ciò, il fulmine nell'Antico Testamento funge spesso da attributo della teofania: il monte Sinai brillava di fulmine quando Dio vi discese; il fulmine è menzionato nelle descrizioni salmiche della teofania attesa o richiesta (Sal 17, ecc. cf. Ab 3,4,11); nell'Apocalisse il fulmine viene dal trono di Dio (Apocalisse 4,5). Il fatto che il fuoco tra i cherubini emetta fulmini indica un alto grado di somiglianza divina dei cherubini: brillano di gloria, ricordando la gloria divina.

Ezechiele 1:14. E gli animali si muovevano velocemente avanti e indietro come un fulmine.

La traduzione russa di questo verso è congetturale; gloria. non molte più risposte Ebr. testo: "e l'animale scorre e gira, come la visione di un vezekov." La prima metà del versetto di Ebr. lettere. "E gli animali corsero e tornarono" "Ratso tuo." I verbi sono nello stato d'animo indefinito, che qui ovviamente sostituisce il finale. Il secondo verbo è senza dubbio “tornare”, e il primo è απαξ λεγομενον ed è considerato una forma aramaica del verbo “ruts” “fuggire”. Sostituire lo stato d'animo finale con uno indefinito non è estraneo alla lingua ebraica, sia antica: Gen 8,7, sia soprattutto successiva: Gb 40,2; Dan 9,5:1; Zac 7.5; ma in questi luoghi neopr. non sta senza l'indicativo, a volte serve solo come aggiunta ad esso; e soprattutto in questi luoghi si tratta di discorso oratorio e poetico, dove neopr. potrebbe essere utilizzato per la vivacità del discorso; qui “non è chiaro perché la descrizione dovesse improvvisamente diventare così viva” (Smend). Questo porta molti interpreti a vedere il modo indicativo in questi verbi. Ma se "ratso" può ancora essere in qualche modo reso indicativo (leggi "ratso", che sarebbe 3 lit. plurale aor; da solchi, ma l'ultima lettera - aleph - sarà superflua), allora "shov" è impossibile, non toccando il testo. Quindi l'inclinazione indefinita rimane un mistero qui. “E il significato di “correre” per il primo verbo è molto problematico. Una tale aramaicizzazione della forma, che qui viene assunta con il verbo "ruts", "non avrebbe analogie; il concetto di corsa non va ai cherubini» (Smend); e con tale significato, il vocabolo non corrisponderebbe al “ritorno” direttamente correlato, che contiene il concetto di direzione nel movimento, e non la sua velocità (sebbene, a parte LXX e Pescito, qui sia “fuggito”) . In considerazione di ciò, si propone di leggere invece di "ratso" - "yetsu" - "uscito", che sarebbe in accordo con la Vulgata (ibant) e Targum ("convertito e girato e tornato") e sarebbe richiedere la modifica di una sola lettera; ma un tale errore di battitura nel testo è improbabile (l'ebraico rosh è molto lontano dal piccolo yod). - Tuttavia, non sapendo cosa vuole dire il profeta sul movimento del cherubino con il primo verbo, estraiamo dal secondo verbo ("shov" "tornare") una caratteristica non trascurabile di questo movimento, che a volte aveva una direzione di ritorno, caratteristica per noi importante alla luce della precedente osservazione che i cherubini non si voltavano indietro; traccia. quest'ultima circostanza non ha ostacolato il loro movimento all'indietro.

Il movimento dei cherubini, caratterizzato dalle parole "la tua razza", viene paragonato dal profeta al movimento, per così dire bazzate (Traduzione russa "fulmine", slavo "visione di Vezek"). E questo nuovo concetto chiarisce un po' il verso, poiché la parola "bazak" è απαξ λεγομενον e il suo significato va ricercato dalla radice. Molti, a causa dell'uso non comune di una tale parola nella Bibbia, suggeriscono che il russo. per., ecco un errore di battitura: invece di "bazak", pensano, c'era una "capanna" - un fulmine. - È possibile infatti che i cherubini del cap. Eze aveva un movimento simile al movimento del fulmine: la costruzione di un vero carro determinato, come abbiamo visto al v. 9, che i cherubini non potevano sempre muoversi da un luogo all'altro in linea retta, e talvolta dovevano camminare lungo le gambe di un triangolo costruito su di esso; un tale movimento sarà un movimento a zigzag e il fulmine avrà un movimento a zigzag. Ma la possibilità di un tale errore nel testo è improbabile: le lettere Rosh e Zayin non sono nei contorni; e perché nel v. 13 "caserma" non è cambiata, ma solo in 14 st., dove 13 st. costretto ad aspettarsi appunto paragoni con i fulmini? In tardo ebr. lang. e lingue affini, la radice “azak” ha il significato di “disperdere” (Talmud), “disperdere” (arabo), “schiacciare” (Sir.). Poiché l'intero fenomeno ha un aspetto infuocato, è probabile che "bazak" sia qui un'espressione speciale "su una sorta di dispersione del fuoco, schizzi infuocati" (Gefernik) o su raggi di luce che improvvisamente si diffondono nello spazio più ampio. Le traduzioni antiche concordano in questa particolare comprensione di questa parola: sui raggi, sulla luce. Mentre Teodozione (da cui tratto dal v. 14 nel testo LXX) lascia questa parola senza traduzione, trascrivendola in lettere greche - βεζεκ, Symmachus la rende ακτιςv αστραπης, Acilla - ως ειδος απορροιας ΄απτρααπτρααπτρααπτρααπτρααπτρααπης ." Peshito mette qui il relativo vocabolo siriano bezek, il cui significato principale è "dispersione", e il presente è perduto ed è indicato da vari siriologi e interpreti di Peshito in modo diverso: fiamma, fulmine, meteora, stella cadente, pioggia di stelle, turbine , anche - una pietra di giacinto. Inoltre, per quanto non sia stabilito il significato di questo confronto, si può riconoscere indubbio che questo confronto è tratto dal campo dei fenomeni luminosi. Quindi, l'unico movimento in natura a cui poteva essere paragonato il movimento dei cherubini era il movimento della luce. A giudicare dal verbo “ritorno”, usato per caratterizzare il movimento dei cherubini, il movimento della luce potrebbe fungere da similitudine per il movimento dei cherubini al suo fianco che la luce ritorna sempre alla sua sorgente, non la abbandona. “Come l'etere è illuminato da scintille di frequenti fuochi e in un batter d'occhio il fulmine si disperde improvvisamente in diverse direzioni e ritorna indietro, senza perdere il suo contenitore e, per così dire, la fonte e la sostanza del fuoco, così questi animali, proseguendo il loro cammino senza impedimenti, affrettati ad andare avanti» (Beata. Girolamo). Il Targum trasmette così il versetto: “E le creature (quelle), quando furono mandate a fare la volontà del loro Signore, che pose la sua maestà in alto sopra di loro, in un batter d'occhio si voltarono e girarono e sbranarono il nell'universo, le creature tornarono insieme e furono rapide, come una specie di fulmine". Così i cherubini potevano muoversi dovunque senza lasciare il trono di Dio, e senza trascinarlo in nessun luogo; potevano avere, oltre ad un movimento comune con il trono di Dio, il loro, che, non coincidendo nella direzione con quel movimento, era contemporaneamente ad esso. Tale combinazione di cose apparentemente incompatibili, dice il profeta, è data anche in natura, in una delle sue manifestazioni, che egli chiama "basi". - Ci sono alcune ragioni per pensare che questo versetto non fosse nel testo usato dalla LXX, e per essere d'accordo con i beati. Girolamo, che nella traduzione LXX è aggiunto da Teodozione: non è in Vaticano, veneziano, e uno dei Parsons; nel codice. Alessandrino, Maresciallo (VI-VII sec.), Chisiano (IX-XI sec.), in exapla siriano (VII sec.) è sotto un asterisco, next. portato dall'ebr. testo.

Ezechiele 1:15. E guardai gli animali, ed ecco, per terra accanto a questi animali, una ruota davanti alle loro quattro facce.

Inizia la descrizione della nuova componente della visione, le ruote, che occuperà una parte considerevole (vv. 15-21) del capitolo; da qui il solenne "e guardai". - L'aggiunta "su animali", che LXX non ha, indica uno stretto rapporto tra animali e ruote, tale che le ruote sono solo, per così dire, parte degli animali. - "Sulla terra" in senso proprio, come mostra il v. 19, lungo il quale le ruote talvolta si alzavano dalla terra (e non "sulla base dell'arena celeste", o "sulla terra che si vedeva nel cielo" ). Le ruote sono principalmente un metodo di trasporto adattato alla terra (come le ali sono l'aria, una nave è l'acqua), quindi le ruote vere possono essere viste come un collegamento tra la visione celeste e la terra, di cui è il modo più perfetto per muoversi . Scendendo sulla terra, Dio deve fare i conti con la sua fragilità, che non consente un modo migliore di muoversi. Le ruote hanno lo scopo di mostrare che Dio si muove sulla terra stessa, non sopra di essa. "Accanto a questi animali." "A lato" indica la completa indipendenza delle ruote rispetto agli "animali" - cherubini. Nel libro di Enoch, gli ophanim ("ofaa" in ebraico "ruota") sono numerati tra i ranghi angelici (cap. 61:10; 70:7). - "Su una ruota". Letteralmente: "una ruota", ma Ezechiele 10.9 mostra che c'erano 4 ruote; cfr. Ez 1.16; unità ore - divisione; quindi, ingiustamente, alcuni assumono una ruota. Tra i cherubini e la Gloria del Signore che portano o il trono di Dio, nella visione del profeta Ezechiele, c'è una figura nuova, indipendente e, a giudicare dall'attenzione prestatagli dal profeta, di grande importanza, la figura - la ruota. Le ruote suggeriscono un carro dietro di loro; ma il profeta non lo indica, perché le ruote, intese in questa visione, come nella visione di Daniele (Dan. 7,9), per il movimento del trono di Dio, non avevano bisogno di un collegamento materiale con quest'ultimo e dovrebbero, senza questo collegamento, mediare il movimento di un oggetto così eccezionale; gli stessi cherubini erano il carro in questo caso. Tuttavia, assumendo dietro di loro l'uno o l'altro carro (in questo caso spirituale), le ruote conferiscono alla presente epifania il carattere di una corsa solennemente maestosa e veloce invece di una semplice e lenta processione, che ogni epifania è stata rappresentata fino a Ora. D'ora in poi, non sarà introdotta negli atti della Divina Provvidenza una velocità speciale, che è consueta alla fine di ogni atto, inevitabile nelle opere di Dio alla fine dei tempi? "Davanti alle loro quattro facce." Evp. "learbagat panav", lett. "delle sue quattro facce." Unità h. i pronomi sono posti secondo il significato (contrariamente all'accordo grammaticale, poiché gli “animali” a cui si riferisce il pronome, al plurale. h.), perché si tratta di una ruota, che può trovarsi in faccia a un solo animale. Dopo l'osservazione del profeta che le ruote erano vicine agli animali, il lettore si aspetta da lui l'indicazione più precisa da quale parte la creatura a quattro facce avesse la ruota accanto a sé. In parole analizzate, una tale indicazione dovrebbe essere data. "A (o "prima", come nella traduzione russa; coll.: "per") tutte e quattro le persone", il profeta risponde a questa domanda. L'indicazione è già abbastanza precisa e definita, ma a prima vista contiene qualcosa di impensabile: una ruota era una volta in quattro posti diversi. Non c'è da stupirsi che LXX abbia omesso questa indicazione "esatta"! Ma non dobbiamo dimenticare che abbiamo a che fare con una visione. Proprio come 4 ali e 2 braccia potrebbero essere contemporaneamente su 4 lati diversi dell'animale, così potrebbe essere con la ruota; nelle visioni è consentita la violazione delle leggi dello spazio e del tempo, che non hanno alcun effetto nella sfera di essere influenzate dalle visioni.

Ezechiele 1:16. La forma delle ruote e la loro disposizione è come la forma del topazio, e la somiglianza di tutte e quattro è una; e per il loro aspetto e per la loro costituzione sembrava che una ruota fosse in una ruota.

Il verso contiene una descrizione dell'aspetto e della disposizione delle ruote. Poiché la prima metà del versetto parla dell'aspetto delle ruote (che erano come topazio), le parole in esso "e la loro costruzione" sembrano superflue, così come le parole "secondo il loro aspetto" nella seconda metà del versetto, che parla della costruzione delle ruote, «perché LXX non leggono queste parole. - "Vista" - Ebr. "gene" si veda l'art. 5. - "Topazio". ebr. "tarshish"; da Ezechiele 10:9 apprendiamo che è una pietra preziosa; è menzionato tra le gemme e in Ezechiele 28:13; nel pettorale del sommo sacerdote, era 1° in 4° fila (Es 28,17-20); secondo Dan 10,6, il corpo del Profeta che apparve era come un “tarshish”. Il nome è tratto dalla colonia fenicia in Spagna sul fiume omonimo, l'attuale Guadalquivir, così come un noto grado di oro era chiamato Ofir (Gb 22,24). LXX qui lasciano questa parola senza traduzione ("Tharshish"), e in un luogo del tutto identico in Ez 10,9 traducono ΄ανθραξ, e in Ex 28,20 traducono χρυσολιθος (la Vulgata qui è "tage" basata sull'epiteto "navi Tharsh ”, ma in Eze 10.8 e Ezek 28.13 - "crisolito"; Targum: "pietra buona"; Peshito - trascrizione; Symmachus - υακινθος; traduzione araba - "yastis"). Pertanto, il maggior numero di voti è per la crisolito; la crisolite degli antichi, secondo la descrizione di Plinio, sarebbe coerentissima col nostro topazio, di colore dorato. Questo colore delle ruote corrisponde sia alle ruote della visione di Daniele, che erano "fuoco ardente", sia al contenuto infuocato tra le ruote reali (Ezechiele 10,12) e all'armonia dei colori nella visione: ruote rosso oro, bianco cristallo firmamento e piede blu zaffiro del trono.

"E la somiglianza di tutti e quattro è una." E senza una tale osservazione, deriverebbe da sé dal fatto che il profeta da nessuna parte indica le differenze tra le ruote; traccia. L'osservazione vuole attirare l'attenzione del lettore sulla somiglianza delle ruote. Le ruote erano simili tra loro come animali, e proprio come gli animali ce n'erano quattro. Così, le ruote, come gli animali, erano dirette immediatamente ed egualmente a "tutti i confini della terra". Tutti i paesi del mondo con la stessa identica facilità erano accessibili al Carro Divino. Non aveva davanti e dietro, caratterizzati in un normale carro dalla differenza di ruote e dalle loro dimensioni. - Oltre alla completa somiglianza tra loro, l'indifferenza delle ruote rispetto ai diversi lati del movimento è stata raggiunta anche dalla loro disposizione speciale, che verrà discussa in seguito. "La ruota era nella ruota." La maggior parte degli interpreti interpreta giustamente questa espressione in modo tale che la ruota fosse perpendicolare l'una all'altra nella ruota. A seguire. il versetto dice che le ruote potevano girare sui quattro lati senza girarsi; traccia. avevano 4 lati; il lato della ruota può essere chiamato solo il suo semicerchio; quindi la ruota della visione dovrebbe essere composta da 4 semicerchi o 2 cerchi intersecanti. Contro questo, a quanto pare, parla l'immagine dell'espressione: il termine della parola "ruota", "ofan", inoltre, due volte, richiedendo di pensare di essere l'uno nell'altro attorno alle ruote menzionate in precedenza. Pertanto, si presume che l'una o l'altra delle quattro ruote si trovasse l'una nell'altra e questo risultato era solo apparente, in prospettiva o reale. Ma il termine ad "ofan" può anche dare un'idea tale che i cerchi intersecanti di cui era composta ciascuna ruota dovrebbero essere rappresentati non solo come parti costitutive di una ruota, ma come ruote indipendenti, sebbene interconnesse; questa relativa indipendenza delle parti componenti la ruota corrisponderebbe alla combinazione negli animali di più persone.

Ezechiele 1:17. Quando sono andati, sono andati ai loro quattro lati; non si voltò durante la processione.

Le ruote avevano la stessa incredibile capacità di muoversi in tutte le direzioni, come i cherubini. Nei cherubini l'abilità di tale movimento era dovuta alla loro quadrifronte, nelle ruote, alla loro quadrilateralità; "Non girati mentre camminavano" è una ripetizione volutamente letterale di ciò che è stato detto sugli animali; per completezza di somiglianza anche il pronome è posto in f. R. (in ebr.), sebbene la ruota in ebr. m. Questa espressione viene così ripetuta per la terza volta dal profeta (vv. 9, 12). Suonando come un ritornello (una parte del discorso oratorio corrispondente al ritornello della canzone), con la sua ripetizione ripetuta attira l'attenzione speciale del lettore su questa caratteristica nel movimento dell'intero fenomeno - che non aveva bisogno di girare quando si cammina . Per quanto riguarda le ruote, questa caratteristica era ancora più sorprendente e quindi meritava di essere volutamente segnalata: il movimento ai lati per le ruote ordinarie è ancora più impossibile che per gli esseri viventi con sufficiente flessibilità delle gambe.

Ezechiele 1:18. E i loro bordi erano alti e terribili; i loro bordi intorno a tutti e quattro erano pieni di occhi.

L'inizio del versetto delle lettere. da ebr. sarà: "e i loro orli e la loro altezza". Di conseguenza, le parole: "e i loro bordi" (in ebraico questa è una parola) sono grammaticalmente completamente indipendenti da tutto ciò che segue, perché LXX lo collega al versetto precedente e traduce: "sotto le loro spalle": "Non mi volgerò ( cioè le ruote) marciano sempre su di esse, sotto la schiena"; ma in questa combinazione, questa parola non dà alcun pensiero nuovo ed è inattiva: se le ruote non giravano durante il movimento, anche i cerchioni non potevano girare. Nel frattempo, di seguito si parla di cerchi. Pertanto, l'indipendenza grammaticale di questa parola dalla successiva va spiegata come un turnover nominativo autonomo. Come nei versetti 9 e 11 questo nominativo. Il profeta assoluto indica il tema dell'intero versetto. E questo era necessario, perché il profeta prima e dopo parla in generale di ruote; ora vuole occuparsene solo di una parte: i cerchi. Tale passaggio episodico nella descrizione è ben segnato da questo turnover. - Avvertendo che ora parlerà dei bordi, il profeta indica in essi tre lineamenti, poiché c'erano tre lineamenti ai piedi dei cherubini. Il primo è che erano "alti". Lettere. da ebr. “e la loro altezza”, espressione che può essere intesa in modo tale che quei cerchioni “rappresentavano un aspetto esaltato e maestoso, che di solito è insolito per ruote terrene che rotolano nella polvere” (Krechmar). L'espressione: "i bordi avevano un'altezza" in ebraico suona insolita come in russo; si potrebbe semplicemente dire: "ed erano alti, o erano grandi". Inoltre, se parliamo di altezza, allora dovremmo parlare di altezza non dei cerchioni, ma delle ruote stesse; una tale qualità avrebbe per loro un significato comprensibile: l'elevata altezza delle ruote raggiunge la velocità del carro. Ma d'altra parte, supporre qui un danno al testo o allegare Ebr. la parola "gova" (tradotto "altezza") ha un significato diverso, ad esempio "lato superiore" ("i bordi avevano un lato superiore") vietano il trasferimento unanime di questo luogo in tutti i testi e la traduzione unanime dell'antico Altezza del tratto “gova”.

Ed erano terribili. Lett.: "e paura in loro". Che cosa fosse questa paura o orrore dei cerchioni, ora si dice: avevano gli occhi. Non è horror: occhi sulle ruote! Pertanto, è impossibile dirlo con alcuni. interpretazione che rimarrà incomprensibile il motivo per cui le ruote o i loro cerchioni erano terribili, e non c'è bisogno di cercare un altro significato qui, ad esempio: "e ho guardato i cerchioni" ("irea" horror è in consonanza con "eree" " guardato”), così come la gloria. Trad.: “e videh ta” (così come la maggior parte dei codici greci; ma i codici veneziani e 5 minuscoli, cioè scritti in corsivo, hanno: και φουεροι σαν, come un antico manoscritto slavo delle Profezie esplicative: “e paura behu” ).

"E i loro bordi su tutti e quattro... erano pieni di occhi." Non solo provvisti di occhi, ma “pieni” (Glor. Lane) di occhi, traboccanti di essi (γεμοντα δφθαλμων Rev. 4.8). - E così è stato "per tutte e quattro" le ruote - un ritornello in aumento (vv. 8, 10, 16; per un ritornello, vedi vv 17), ma allo stesso tempo rafforzando l'impressione del quadro: quattro ruote e tutte sono punteggiato di occhi. - La fornitura di ruote con occhi è uno di quei simboli puramente orientali in cui cerca espressione un pensiero di potere speciale, un'idea che non si adatta alle idee e ai concetti naturali. E, naturalmente, ciò che è rappresentato in questo simbolo «è presentato un po' grossolanamente e fisicamente a causa della debolezza umana» (Beato Teod.). Poiché l'occhio è un'espressione di attività interiore, vitalità, intuizione e saggezza, gli occhi nelle ruote indicano vita e intelligenza. Le ruote sono animate, perché un oggetto morto non può essere strumento della Gloria di Dio. Gli occhi, ovviamente, non erano fermi sulle ruote: le ruote potevano guardare con loro (“e hanno visto” ha Pescito invece di “erano terribili”); le ruote guardavano dove rotolavano; rotolavano consapevolmente: "le ruote erano piene di conoscenza" (Beato Teodoreto). Le ruote sono dotate di occhi “per esprimere l'infallibile fiducia con cui si muoveva il trono divino” (Smend); “con occhi attenti, le ruote non potevano smarrirsi” (Bertholet). Poiché le ruote muovono il trono di Dio, si può dire che Dio stesso guarda la terra attraverso la quale cammina attraverso gli occhi delle ruote. Sembra che questo simbolo abbia trovato un posto speciale tra i prigionieri e dopo i profeti prigionieri: Dan 7,8; Zech 3.9; Zac 4,10 era, forse, una conseguenza dell'ambiente e del simbolismo orientale, “poiché l'antica immagine scultorea di Giove in Larissa aveva 3 occhi ed era ridotta ad origine troiana, almeno asiatica (Pausania I, 24). (Gefernik); "ruote", dice il beato. Girolamo, erano tali come le favole dei poeti raffigurano l'Argo dai cento o dai molti occhi”; cfr. occhi e orecchie del re (satrapi) a Senofonte Sugor. VIII, 2; Mithra secondo Zendavesta ha 1000 orecchie e 10000 occhi.

Ezechiele 1:19. E quando gli animali camminavano, le ruote camminavano di fianco loro; e quando gli animali si alzavano dalla terra, allora anche le ruote si alzavano.

Il Profeta ha già finito di descrivere le ruote: dopo aver elencato tutte le caratteristiche della loro tipologia e struttura rispetto alle ruote ordinarie, ne ha anche descritto il movimento. Ora sorgeva la domanda sul rapporto delle ruote con gli animali: c'era qualche collegamento tra i due, come il collegamento tra gli animali che tiravano il carro e il carro stesso? Nell'art. 19-21 il profeta e dà la risposta a questa domanda, cosa potrebbe dare. Il rapporto tra animali e ruote era completamente incomprensibile per lo spettatore. Tra i due non c'era alcun legame visibile: “gli animali non avevano timone né giogo: il carro divino si muoveva da solo: gli animali erano davanti, le ruote si muovevano dietro, dirigendosi in tutte le direzioni senza girare” (Beato Teodoreto) . Tuttavia, "quando gli animali camminavano, le ruote camminavano accanto a loro". Un tale movimento congiunto di animali e ruote, ovviamente, suggeriva una connessione tra i due. Questa connessione era confermata ancor più chiaramente dal fatto che le ruote seguivano gli animali non solo quando questi ultimi si muovevano lungo il terreno, ma anche quando gli animali venivano sollevati da terra, anche le ruote si alzavano. Ruota: uno strumento per il movimento esclusivamente a terra; la presenza delle ruote nell'aria era per loro una posizione innaturale, e se assumevano questa posizione, questo dimostrava il loro rapporto particolarmente stretto con gli animali.

Ezechiele 1:20. Ovunque lo spirito volesse andare, andarono anche là; dovunque andava lo spirito, e le ruote si alzavano con esse, per lo spirito degli animali era nelle ruote.

Costretto a tornare al movimento degli animali, il profeta ripete la cosa più importante che è stata detta su questo movimento. Differiva in molti modi da ogni altro movimento, ma soprattutto per il fatto che era determinato nella sua direzione in un modo speciale e misterioso. Il suo determinante era lo "spirito". ebr. gloria di "dove doveva andare lo spirito". traduce: “dovunque erano le nubi, là era anche lo spirito”; poi. il versetto chiede un nuovo concetto di "nuvola"; in parallelo 12 art. questa parola non esiste, e quindi si sospetta che LXX aggiunga qui: potrebbero leggere la preposizione “gal”, “na”, “to” come “woof”, “cloud”, oppure sostituire quest'ultimo concetto con “ruach” “ spirito”, che, infatti, non è chiaro perché il testo ebraico lo mette due volte (questa sostituzione potrebbe essere fatta sulla base di 1 Re 18,45, dove la nuvola è il vento che precede un temporale); nel mettere "nuvola", la LXX intendeva evidentemente la nuvola che il profeta vide nel v. 4, e sotto lo spirito il vento che aprì la visione; il significato della gloria. per. così: dove andava la nuvola, là c'era il vento, là andavano gli animali e le ruote. - Perché si dice delle ruote "sollevate" e non sono andate? "Asceso" qui difficilmente ha il suo significato esatto: separazione dalla terra: nei versetti 19 e 21, dove ha un tale significato, ad esso si aggiunge "dalla terra"; qui significa “sorgere da un luogo”, “lasciare un luogo”, “muoversi” (Numeri 23.24, ecc.); se questo verbo ha qui il suo significato abituale, come nei versi 19 e 21, allora dà l'idea che gli animali con le ruote si librassero più nell'aria che non camminassero per terra. - Il Profeta indica anche la ragione di tale accordo nel movimento delle ruote e degli animali: "perché lo spirito degli animali era nelle ruote". "Spirito degli animali" più precisamente: "spirito dell'animale" - unità. ore (gahaya). “Il profeta chiama gli animali quattro inseparabilmente connessi tra loro e che si muovono animali esattamente allo stesso modo” (Smend). Il Profeta più di una volta assimila un tale nome collettivo a 4 animali (li chiama tutti - al singolare “animale”): Ezechiele 1,22; Ezechiele 10.15:20, così come le sue ruote sono anche designate con il nome collettivo "galgal" (Ezechiele 10.2:13). Gli animali erano così strettamente legati tra loro che il profeta nel v. 11. ritiene necessario avvertire che i loro volti e le loro ali erano comunque separati. In generale, i cherubini sono concepiti in una tale inseparabilità l'uno dall'altro che non se ne parla quasi mai separatamente, nemmeno singolarmente. ore con questo nome non sono quasi comuni. - Poiché per quanto riguarda i cherubini non si può parlare dello spirito come loro anima, allora qui si intende ovviamente lo spirito, che, secondo il v. 12 determinarono il loro movimento. LXX, Pescito, Vulgata, qui traducono "lo spirito della vita", ma "haya" invece di "hamim" nel significato di "vita" è usato solo in poesia; questa parola in questo senso non può stare con un membro, così com'è qui; quindi - se le ruote in generale hanno solo un'anima viva, non ne consegue che dovrebbero muoversi secondo gli animali.

Ezechiele 1:21. Quando sono andati, sono andati; e quando stavano in piedi, stavano anche in piedi; e quando si alzavano dalla terra, allora le ruote si alzavano con loro, per lo spirito degli animali era nelle ruote.

L'accordo nel movimento delle ruote e degli animali era così notevole che il profeta richiama nuovamente l'attenzione su di esso con una breve ripetizione di tutto ciò che è stato detto a riguardo. Completa questa ripetizione sottolineando che quando gli animali si fermavano, anche le ruote si fermavano con loro - una circostanza di per sé tutt'altro che ovvia, dato che le ruote non erano in alcun modo collegate agli animali. Così, “21 art. si combina con l'aggiunta di due nuovi versi precedenti e li conclude ”(Gitzig). Oltre a questo scopo - serve come conclusione alla descrizione della notevole armonia nel movimento di animali e ruote, il verso ha un altro scopo: ci disegna un quadro del movimento generale dell'intero fenomeno. Da esso apprendiamo che il fenomeno non è sempre andato avanti, ma a volte si è fermato, e che a volte è andato lungo la terra, ea volte si è librato sopra la terra, "sorse dalla terra" - informazione di non poca importanza e non ha eppure è stato riportato dal profeta in tale pienezza e chiarezza. Il versetto si conclude con una ripetizione letterale delle parole di chiusura del versetto precedente: "perché lo spirito delle bestie era nelle ruote", uno degli espedienti letterari di Ezechiele (ritornello, v. 17), inteso a prestare attenzione al pensiero ripetuto con tale letteralità. “Questa sentenza causale vale due volte, perché in essa sta la forza principale” (Kretschmar). “Si dice due volte: “perché lo spirito della vita era nelle ruote”, così che non considereremmo affatto le ruote qualcosa di simile a ciò che vediamo nelle parti inferiori dei carri, dei carri e dei carri, ma esseri viventi, anche superiore agli esseri viventi» (Beato Girolamo).

Ezechiele 1:22. Sopra le teste degli animali c'era una specie di volta, come una specie di cristallo stupefacente, tesa dall'alto sopra le loro teste.

"Animali", in ebr. ancora, come nei versi 19 e 21, "strano" (Cornille) singolare. h. (invece dei quali, tuttavia, 3 manoscritti ebraici in Kennicott, LXX, Targum, Peshito e Vulgata hanno plurali) 4 cherubini e qui, come in quei versi, sono considerati un essere organico. - La parola "somiglianza" mette in guardia il lettore sul mistero di ciò che verrà ora descritto. Il profeta ancora (vv. 5, 10, 13) vede qualcosa che solo una somiglianza sulla terra può indicare: delle ruote non è detto che le loro sembianze fossero visibili; dopo di che questa parola sarà usata solo per descrivere il trono e Colui che vi siede. - "Volta", gloria. "firmamento". L'ebraico "rakia" (στερεομα, firmanentum) nell'Antico Testamento non è usato in nessun altro senso che la volta del cielo, il firmamento. È vero che l'assenza di un membro rende possibile che qui la parola non significhi la volta del cielo; ma poiché Geova ha il Suo trono in cielo, qui “rakia” può significare solo cielo, il firmamento. Ma questo non era il firmamento che di solito vediamo, ma solo la sua somiglianza, molto più eccellente del suo prototipo. LXX prima di "firmamento" hanno anche una particella "simile", ωσει (come se); se questa particella è genuina, allora la somiglianza del firmamento che apparve al profeta con il visibile diventa ancora minore e si riduce a una debole somiglianza. Del cielo invisibile, il visibile e il sensibile possono dare un'idea molto insufficiente.

Mosè e gli «anziani d'Israele», che videro il luogo in cui Dio stava in piedi, trovarono che con la sua luce pura e trasparente assomigliava al firmamento del cielo: «come una visione del firmamento del cielo con purezza» (Es 24,10). Il profeta Ezechiele per la volta che vide sopra le teste dei cherubini, non trova sufficiente confrontare solo con il firmamento e lo confronta con "kerakh", Rus. per. cristallo. "Kerakh" significa a volte freddo, gelo (Gen 31:40; Ger 36:30), a volte ghiaccio (Gb 37:10, 38:29); il secondo significato è più raro e sembra essere successivo, va riconosciuto come il principale, perché la radice di questa parola è “essere liscio” e quindi originariamente doveva essere applicato all'acqua che diventava liscia dal freddo. Ma poiché l'aspetto del ghiaccio, per quanto puro e trasparente possa essere, non è affatto così magnifico da fungere da forte paragone per questo caso, la LXX e quasi tutti gli antichi (solo Targum - "ghiaccio") si stabilirono su un cristallo o cristallo come un oggetto che potrebbe contenere più ghiaccio qui. Sebbene "kerah" non sia usato da nessuna parte nel significato del cristallo (in Giobbe 28.17, "gavish" è tradotto con "cristallo"), ma pensano che il cristallo potrebbe essere chiamato così o per la sua somiglianza con il ghiaccio o perché, secondo per gli antichi è prodotto dal gelo (Plinio, Hist, nat. XXXVII, 8, 9). Si ritiene che il beato Giovanni, avendo in mente Ezechiele 1:22 in Apocalisse 4:6, è incline a questo significato della parola; sebbene combini piuttosto entrambi i significati quando dice che davanti al trono di Dio c'era "un mare di vetro, come il cristallo". Nel libro. Il cristallo di Giobbe (se è così è necessario tradurre "gavish") è posto, apparentemente, più in basso dell'oro di Ofir, ma insieme all'ordinario oro puro (Gb 28,17-18); traccia. era di grande valore nell'antichità e, forse, era degno di essere incluso nella visione maestosa, dove tutto, anche le ruote, sembrava essere fatto delle più belle pietre preziose. I pavimenti dei palazzi più ricchi dell'antico Oriente erano ricoperti di cristallo o di vetro; nel Corano (sur. 25, n. 44) la regina di Saba prende la tribuna di cristallo davanti al trono di Salomone per l'acqua. Ma se per "kerakh" intendiamo cristallo, allora non è chiaro il motivo per cui il profeta lo chiama con un nome così insolito. Il profeta aveva bisogno di un minerale che fosse la migliore combinazione di completa trasparenza con una fortezza di pietra e potesse fungere da buon simbolo di purezza e chiarezza celesti. Forse "kerakh" era il nome nativo (Assir. kirgu - "fortezza") di un minerale che era, per così dire, acqua pura insensibile, come il nostro diamante di acqua pura (ma diamante in ebraico "shamir" e in una forma levigata non si sapeva allora). - L'oggetto misterioso, chiamato dal profeta "kerakh", adotta la definizione non meno misteriosa di "gannor" (traduzione russa "stupefacente"), che LXX non ha nel codice. Alessandrino e Vaticano, nelle traduzioni copto ed etiope. La radice del significato di questa parola è "terribile" (Vulgata e Peshito horribilis, ma Targum è "forte"), ma nei due luoghi dell'Antico Testamento in cui è usata (Giudici 6,13; Gb 37,22), significa paura e tremore ispirato dall'apparizione di Dio o di un angelo. E in un significato così speciale, la parola è qui appropriata: quel cristallo, che in forma di firmamento pendeva sopra le teste dei cherubini, certamente ispirava timore reverenziale nel profeta per il fatto che faceva sentire il suo scopo alto e ultraterreno; il profeta si sentì improvvisamente davanti a un vero cielo aperto, e questa sensazione non poteva che riempirlo di orrore. - Sopra le loro teste. Al posto di questa tautologica indicazione LXX nella maggior parte dei migliori codici, ne hanno una più naturale: “sulle loro ali”, mediante la quale il profeta determina più accuratamente la posizione del firmamento: non era direttamente sopra le teste, ma sopra il ali, che erano un po' sollevate sopra le teste (v. 11).

Ezechiele 1:23. E sotto la volta le loro ali si stendevano diritte l'una all'altra, e ciascuna aveva due ali che le coprivano, ciascuna aveva due ali che coprivano i loro corpi.

La descrizione che già ci si potrebbe aspettare - di ciò che era nel firmamento - il profeta rimanda drammaticamente alla fine e torna ancora alla descrizione della veduta in cui il cherubino si precipitava verso di lui con fragorosi battiti d'ali; all'immagine di questo volo assordante (vedi 23–25) vv. 23 funge da introduzione, in cui il profeta ricorda quanto già descritto nei versetti 9 e 11. posizione reciproca delle ali. Il profeta ne parla così per la terza volta, il che mostra l'importanza di questa particolare visione. Ma il 23 non si limita a ripetere i dati dei versetti 9 e 11; definisce più precisamente il modo in cui le ali dei cherubini si stendevano l'una verso l'altra: si estendevano dritte l'una verso l'altra, cioè b. costituiva un piano orizzontale giacente alla base del firmamento; questa posizione delle ali era tanto più sorprendente perché anche durante il volo non lasciavano questa posizione costante, calcolata matematicamente con precisione l'una rispetto all'altra. Da ebr. lett.: “le ali erano dritte (yesharot) tra loro”, l'espressione è alquanto strana (come prima, nei versi 9 e 11, la posizione delle ali era determinata dalle parole poco intelligibili “hoverot” e “perudot” , come se le ali fossero in posizione di difficile trasmissione tra loro), perché la LXX mise invece l'espressione 11 Art. "disteso", aggiungendo ad esso secondo Ezechiele 3.13 πτερυσσομενον "svettante" (ma lì in slavo "alato"), cioè volare, ondeggiare (altro slavo trad. "svolazzare"), e non solo tranquillamente allungato. – Il Profeta ritiene necessario ancora, come nel versetto 11, stabilire che solo due ali dei cherubini fossero distese; gli altri due furono omessi, perché il loro scopo era quello di coprire il corpo. In ebr. questa idea è espressa da una frase di divisione: “uno (leish) di loro aveva due (ali) coperte, e l'altro (uleish) di loro aveva due che coprivano il loro corpo”; cfr. È 6.2. In LXX, l'idea qui è convogliata in una frase con l'aggiunta del concetto di “coniugato” (le ali che ricoprono il corpo erano collegate tra loro); ma in codice L'exapla chisiano e siriano ha una seconda frase (και δυο καλυπτουσαι αυτοϊς) sotto l'asterisco. Sebbene l'ultimo pensiero del 23 v. non nuovo, ma la sua ripetizione, oltre a enfatizzarlo, lo illumina con nuova luce, ponendolo in una connessione tale come qui; quindi i cherubini coprivano solo il loro corpo (letteralmente “tronco”) perché erano sotto il firmamento e il trono di Dio, e non davanti ad esso, come i serafini.

Ezechiele 1:24. E mentre camminavano, ho sentito il rumore delle loro ali, come il rumore di molte acque, come la voce dell'Onnipotente, un gran rumore, come il rumore in un campo militare; e quando si fermarono, abbassarono le ali.

E il volo dei grandi uccelli fa un gran rumore; e qui volavano leoni alati e buoi. I rintocchi del rombo di questo volo avvennero sotto il firmamento stesso; di conseguenza l'intero posto tuonò positivamente; lo sgabello dei piedi di Geova doveva colpire con grandezza tutti i sensi, non solo la vista, ma anche l'udito. Il profeta non trova un paragone sufficiente per il frastuono che scaturisce da lì; da qui il mucchio di confronti. Ma i confronti di Ebr. vol. e rus. per. riferito ingiustamente allo stesso argomento. Diversi codici greci (veneziano, 5 minuscolo, beato Teodoreto e trad. slavo) fanno una buona aggiunta all'ebr. cioè mettendo nei primi due confronti “uomo sempre in volo”: quando volavano i cherubini, il rumore delle loro ali era come il rumore di molte acque e come la voce dell'Onnipotente. Ma i cherubini non volavano sempre, ma a volte camminavano o si muovevano in qualche altro modo sulla terra, ea volte si fermavano completamente. In entrambi i casi, le loro ali non potevano fare rumore, almeno non così forte come quando volavano; il profeta e nota che quando i cherubini stavano camminando ("quando stavano camminando" in ebraico, la t. non è dove dovrebbe essere collocata nella traduzione russa, ma prima del terzo confronto), si udì un "forte rumore" da le loro ali ("kol hamulla" cfr Ger 11,16; m. b. "haman" Ez 7,11; 1 Re 18,41; e. b. una specie di rumore sordo), simili al rumore di un muro militare. Quando i cherubini si fermarono, le loro ali erano ferme e, naturalmente, non potevano fare rumore.

"Come il suono di molte acque." Confronto preferito di scrittori biblici per il rumore forte: Ezechiele 43.2; Isaia 17,12; Ger 10.13; Ap 1:15, 14:2; Sal 92.4. Sotto le acque, molti possono significare pioggia, mare, o molto probabilmente i torrenti di montagna con cascate che sono frequenti in Giudea; tutto ciò dà un suono ampio, ma indefinito e vago, qui molto adatto. - Il rombo udito dal profeta non somigliava proprio al “rumore di molte acque”: era più forte di lui. Se cerchi un paragone per lui, continua il profeta, allora può essere paragonato solo alla voce di Dio stesso ("come se fosse la voce dell'Onnipotente"). “A che serve cercare una somiglianza degna di una cosa e non trovarla da nessuna parte? Basta indicare l'Agente stesso e mostrare loro la potenza del rumore» (Beato Teodoreto). La “voce dell'Onnipotente” può essere intesa anche come la vera voce di Dio (ascoltata, ad esempio, al Sinai); tale comprensione è favorita dall'aggiunta a questa similitudine in Ezechiele 10:5, "quando parla". Ma gli scrittori biblici hanno una tale espressione (“la voce di Dio”) come una comune parafrasi del tuono: Sal 28,3-5; Giobbe 37.2-5; Ap 19:5-6. Infine, "la voce di Dio" può anche significare qualsiasi rumore grande, penetrante e terribile, proprio come "cedri di Dio" e "montagne di Dio" sono grandi cedri e montagne. Tutte queste comprensioni possono essere combinate: il confronto del profeta vuole nominare il più grande rumore possibile sulla terra, raggiungendo il grado che l'ebreo denotò in varie qualità dall'alta definizione di Dio; ma nessun rumore può essere paragonato in forza ai fragori assordanti del tuono, al quale sembra che l'universo stia tremando; se qualcosa può essere più forte sulla terra di questo rumore, allora solo il tuono teofanico, che, ovviamente, era più forte del naturale e che si intende con i luoghi indicati nei salmi, l'Apocalisse e Giobbe. Qualunque cosa significhi la "voce dell'Onnipotente", in ogni caso questo epiteto indica un rumore più forte del primo confronto; inoltre, il secondo confronto completa il primo, definendo il rumore udito dal profeta dall'altra parte - per grado e forza, mentre il primo confronto lo definisce per qualità. Non a caso Dio è qui chiamato con il raro nome Shaddai (traduzione russa di "L'Onnipotente", slavo. "Saddai"). Dio è chiamato con questo nome in occasioni particolarmente importanti e solenni: Genesi 17,1; Numeri 24.4; nel libro di Giobbe questo nome ricorre 30 volte. Questa è una specie di misterioso nome di Dio, che forse esprime il potere elementare e mondano del Divino; vedi Gen 17.1. Come sostantivo, Shaddai ricorre solo in poesia; in prosa ha El davanti a sé, e sulle basi di Ezek 10,5 nek. greco codici e glorie. si legge la traduzione e qui davanti a lui c'è “Dio”.

Il rombo prodotto dalle ali dei cherubini durante il loro cammino, il profeta confronta con il rumore di un campo militare, prodotto da enormi truppe, che si preparano alla battaglia da entrambe le parti. mer Gen 32.3; quindi il Targum: "come la voce degli angeli in alto". Naturalmente, la processione dell'esercito celeste è accompagnata dal frastuono di una campagna militare. E questo forte rumore militare, che ricorda il rumore di un intero campo, proviene da sole 4 creature! - Il rumore delle ali dei cherubini doveva cessare quando stavano in piedi: poi non sbattevano le ali, abbassandole. Invece di gloria "abbassata". ha il "riposo" (fare "ali" e non "animali" come oggetto, come nella traduzione russa), il che è corretto, perché secondo l'art. Il 12 e il 23 le due paia di ali dei cherubini erano costantemente distese. - A 7 euro. manoscritti (6 di Kennicott e 1 di Rossi) e alcuni elenchi di Pescito non contengono 24 st. Il Codice Vaticano legge solo da questo versetto: “E udii la voce delle loro ali mentre andavano, come la voce di molte acque; e quando si fermarono, le loro ali riposarono”; quindi, da una serie di confronti del Wat. il codice. ne dà uno solo; tutto il superfluo si oppone a questo nel Codice Marshalliano sotto l'asterisco contrassegnato con θε (da Teodozione). In considerazione del fatto che la lettura del Wat. il codice sta da solo (confermato solo dal codice Marsh., e in altri casi concordando con esso), si può sospettare questo codice, generalmente incline a aggirare i luoghi difficili saltandoli, nella correzione del versetto secondo Ezechiele 43,2, dove si fa solo un confronto - con il rumore delle acque.

Che tipo di "voce dal caveau" fosse, vengono fatte varie ipotesi. La prima cosa che viene in mente è supporre che questa voce appartenesse a Colui che era al di sopra del firmamento, che indicava dove dovevano fermarsi gli animali. La seconda metà del versetto potrebbe quindi significare che “alla chiamata dall'alto, il carro si fermò finalmente davanti a Ezechiele, e ora il profeta potrebbe dare una descrizione del trono e di Colui che vi sedeva. Ma tale comprensione è ostacolata da 1) il fatto che Geova parla per la prima volta in Ezechiele 2.1; 2) il carro era già in piedi quando risuonò la voce; 3) che gli animali, obbedienti alla voce del firmamento, alla fine si fermarono, non si poteva dire così: "quando si fermarono, caddero le loro ali". Anche altre ipotesi su questa voce sono insostenibili. Egli «non poteva essere un'eco proveniente dal basso, né per la natura delle cose, né perché Ezechiele, per la sua posizione, non poteva udirlo. Non poteva venire dal trono che riposava. Non potrebbe venire da Geova stesso, essere il rumore dei suoi piedi, perché Geova non cammina, ma siede. Se fosse un tuono, allora potrebbe essere definito in modo più preciso, chiamato con il suo nome "(Gitzig). Questo elenco dovrebbe essere integrato con l'arguta ipotesi di Kretschmar che sotto la voce del firmamento si dovrebbe “comprendere il rumore causato dal concepibile cerchio di Geova, l'esercito del Signore; per Geova che siede sul trono, che è il prossimo. appare come un re, deve essere, come tale, circondato da una folla innumerevole di servi, senza i quali l'uomo orientale non può immaginare un re; "un forte rumore, come il rumore di un campo militare" dovrebbe essere trasferito da 24 cucchiai. nel 25, dove significherà il tremulo sussurro che percorse la moltitudine delle schiere celesti quando il carro divino si fermò e Geova dovette cominciare a parlare; Ezechiele non si sofferma sulla descrizione della Corte Divina, ma si affretta a superare coloro che lo circondano verso la Persona principale. Un pensiero troppo intricato sarebbe assunto dal profeta nel lettore, che deve trarre una conclusione dall'esistenza di rumori intorno al Signore sull'esercito che Lo circonda. La misteriosità della voce di cui parla il versetto e la totale impossibilità di stabilire un collegamento tra le due metà del versetto, nonché la somiglianza letterale di 25b a 24c. ha portato anche vecchi interpreti all'idea di rovinare il testo qui. Questa idea è favorita anche dalla storia del testo: 9 manoscritti ebraici e alcuni refusi di Pescito omettono l'intero versetto; Il Codice Chisiano lo contrassegna con un asterisco; la seconda metà del versetto manca da 13 Ebr. mani., nei codici Alex. Traduzioni vaticane, copte ed etiopi, grazie alle quali il versetto assume la seguente forma: "e c'era una voce dal firmamento". Questa lettura è fluida, ma questa levigatezza è anche sospetta: come potrebbe passare in quella ruvidità, che è rappresentata dall'attuale testo ebraico e dai codici greci che la concordano?

In realtà, solo la seconda metà del verso, che è una ripetizione così struggente del recente 24° verso, sfugge a ogni spiegazione. Ma una tale ripetizione delle espressioni finali nello spirito di Ezechiele e del capitolo I non è un esempio di questo espediente autoriale ("non si voltavano quando camminavano", "perché lo spirito della vita era nelle ruote"). Questa ripetizione sostituisce l'attuale sottolineatura delle espressioni del profeta. Pertanto, l'espressione ripetuta non può stare in stretta connessione con frasi vicine (vv. 9, 12); ha il suo scopo non in un'altra frase, ma in se stessa: il profeta usa un'occasione lontana per rievocare il pensiero espresso in precedenza. È possibile non leggere queste ripetizioni finali e il filo della descrizione non verrà spezzato; questo è ciò che dovrebbe essere fatto qui; necessario nella prima metà dell'art. vedi la continuazione della descrizione e nel secondo - un'interruzione in essa, causata dal desiderio di tornare al pensiero precedentemente espresso; "c'era una voce dalla volta - si sentiva, perché quando gli animali si fermavano, le loro ali non facevano rumore". - In tal caso, la prima metà del verso può essere spiegata in modo completamente indipendente dalla seconda. Sorprendentemente, non esiste una definizione più vicina per "voce dal caveau". Non meno notevole è il fatto che verbum finitum fu usato per la prima volta su questa voce: e c'era una voce. In queste due circostanze, alla voce dalla volta viene assegnato un posto eccezionale e molto alto e onorevole: "sopra il firmamento" - un luogo veramente divino. Allo stesso tempo, a questa voce viene comunicato un certo mistero e incomprensibilità per l'assenza di qualsiasi definizione in essa. Già per il rumore delle ali dei cherubini, il profeta non riusciva a trovare una somiglianza tra i rumori terreni. Per una voce del firmamento, non cerca nemmeno di immaginare alcun confronto. Tutto ciò prova la natura divina di questo "rumore". E infatti, perché Dio con la sua apparizione, oltre a tutto il resto, non poteva emettere uno speciale rumore divino? Tale rumore ("voce" - "palo") fu accompagnato dalla Sua prima apparizione, descritta nella Bibbia (in paradiso); lo stupefacente rumore della Sua apparizione ("voci" - "pugnalata") è menzionato anche nella descrizione dell'Epifania del Sinai. Dio prima di tutto e più vicino a tutti si rivela nel mondo attraverso un "palo", una voce, la sua Parola. E i cherubini «non potevano sopportare la voce di Dio Onnipotente che risuonava nel cielo, ma stavano e si meravigliavano, e con il loro silenzio indicavano la potenza di Dio, che sedeva nel firmamento» (Beato Girolamo).

Ezechiele 1:26. E sopra la volta che è sopra le loro teste, Era la somiglianza di un trono in apparenza, per così dire, da una pietra di zaffiro; e sopra la somiglianza del trono c'era, per così dire, la somiglianza di un uomo al di sopra di esso.

"La somiglianza, per così dire, di un trono in apparenza, come da una pietra di zaffiro." Lett.: "Come se la somiglianza di una pietra di zaffiro, la somiglianza di un trono". Quindi il testo originale lascia sconosciuto se il trono fosse zaffiro o se lo zaffiro fosse qualcosa di separato dal trono. LXX tende all'ultimo pensiero: "come una visione di una pietra di zaffiro, la somiglianza di un trono su di essa"; "su di lui", ridondante contro Ebr. t., dice sicuramente che il trono era su uno zaffiro e che la traccia. lo zaffiro non era il trono, ma qualcosa sotto di esso - il piede del trono o qualcos'altro è sconosciuto. Ma se il trono fosse zaffiro o qualcos'altro, l'aspetto di questa pietra qui è significativo. Questa è una pietra che porta il nome dello splendore stesso ("safar" - "splendore"), considerata una delle pietre più belle (Is 54,11; Ap 21,19), non inferiore per prezzo all'oro (Gb 28,6,16), una pietra blu in ogni caso (se non è identica al nostro zaffiro) secondo Plinio (Hist. nat. 87, 9) è blu occasionalmente con rosso e luccica con punti dorati (difficilmente il nostro è lapislazzuli). Lo zaffiro aggiunge impenetrabilità all'azzurro del cielo, motivo per cui viene portato qui per un confronto. “Come un cristallo indica tutto ciò che è completamente puro e luminoso nel cielo, così lo zaffiro indica i misteri nascosti, nascosti e irraggiungibili di Dio, “che ha messo le tenebre al suo riparo” (Beato Girolamo) “Questa somiglianza indica un misterioso e la natura invisibile” (Beato Teodoreto). - Il profeta vede il trono, sul quale non ci possono essere dubbi, di chi è. Sorgendo a un'altezza irraggiungibile (cfr Isaia 6,1), avvolto dalle fiamme e inondato di una luce insopportabile per gli occhi, il trono celeste, naturalmente, si lasciava appena vedere, e il profeta ora doveva completare mentalmente ciò che vedeva . Da qui la "somiglianza" con un oggetto così definito come il trono, da qui il silenzio sulla luce e sul materiale del trono (tranne il suo zaffiro). - Il trono presuppone un re. Così Dio appare al profeta Ezechiele, prima di tutto, come un re. In forma di re, Dio non apparve prima al profeta Ezechiele; ma le manifestazioni di Dio in questa forma cominciarono poco prima di Ezechiele. L'idea di Dio sul trono è nata durante il tempo dei re: Mosè è onorato con l'apparizione di Dio sotto forma di fuoco ardente nel roveto, Elia nel vento del deserto, Samuele sente la voce chiamante di Dio. L'apparizione di Dio sotto forma di re è introdotta per la prima volta da Michea: 1 Re 22,8:17-22, seguita dalla visione di Isaia. Lo sviluppo di una tale idea non poteva che essere influenzato dall'emergere e dal rafforzamento del potere regale: non poteva esserci immagine migliore sulla terra di Dio, come re onnipotente in tutto lo splendore della sua grandezza. Lo splendore della corte di Nabucodonosor potrebbe indirettamente far rivivere l'idea di Dio come Re, e nel profeta Daniele troviamo una rappresentazione del Re celeste e della sua santa Corte ancora più complessa che in Ezechiele (Dn 7,9-10, 13- 14).

"E al di sopra della somiglianza (ripetizione del concetto per rafforzare il pensiero) del trono c'era, per così dire, la somiglianza di un uomo", lett.: "La somiglianza, per così dire, l'aspetto di un uomo". Questa immagine difficilmente poteva emergere nel mare di luce di cui era inondata. Se il trono era indistintamente visibile ("somiglianza"), allora non ce n'era quasi nessuno per Colui che vi sedeva e il concetto di visibilità è applicabile. Da qui questo cumulo di parole restrittive: “somiglianza”, “come se”, “apparenza”. A questo riguardo, il profeta Ezechiele, tuttavia, non ricevette meno di quanto fu dato ad altri veggenti di Dio. “Agli anziani d'Israele con Mosè fu mostrato solo il luogo dove si trovava Dio; Isaia vide serafini che circondavano il trono di Dio; Ezechiele vede gli stessi portatori e i portatori dell'immediato trono di Dio» (Krechmar). In realtà, «Dio non si vede da nessuna parte» (Gv 1,18). Se Mosè, Isaia e Daniele affermano di aver visto il Signore (ad esempio, seduto su un trono), allora questa loro breve espressione è probabilmente da intendersi alla luce della descrizione accurata e dettagliata di Ezechiele: non videro il volto di Dio che appare (che non poteva essere mostrato a Mosè: Es 33,23), vedendo e. b. solo vaghi contorni dell'immagine di Dio.

Ezechiele 1:27. E vidi, per così dire, un metallo fiammeggiante, come fosse una specie di fuoco dentro di esso intorno; dall'aspetto dei suoi lombi e sopra, e dalla forma dei suoi lombi e sotto, vidi, per così dire, una specie di fuoco e uno splendore Era Intorno a lui.

Nell'ambientazione del Re che apparve al profeta, le pietre preziose che di solito adornano i re e le loro corone assumevano una posizione ovviamente secondaria: si ritiravano in parti di questo ambiente come le ruote del trono, il suo sgabello. Non adornavano colui che sedeva sul trono. Tutta la loro bellezza e brillantezza non potevano aggiungere nulla alla luce con cui brillava il Seduto e con la quale si poteva solo confrontare lo splendore di hashmal a noi sconosciuto (da qui è chiaro solo che tipo di gioiello fosse hashmal e quanto si sbagliassero gli interpreti sono, supponendo sotto di essa, ad esempio, ambra o una specie di rame). “Si nota che il profeta è molto modesto in quest'ultima parte del suo quadro: delinea appena i contorni del fenomeno divino; lo splendore che proietta sembra abbagliarlo e nascondergli i dettagli" (Reiss). "E ho visto." Per la prima volta dopo 4 cucchiai. e due volte in questo verso: la straordinaria importanza del momento "Come metallo fiammeggiante". Lettere. "come una specie di hashmal"; quindi, "hashmal" in Rus. qui trasmessa in contrasto con l'art. 5; dove è tradotto (presumibilmente come qui): "luce della fiamma", slavo. nel 5° e qui è lo stesso: "come una visione dell'ilectra". Come hashmal (vedi v. 5) brillò Colui che sedeva sul trono; ma il profeta sostituisce la descrizione diretta della sua immagine (ad esempio, "e il suo aspetto era come quello di hashmal") con questa espressione cauta. Sul trono c'era un'immagine umana appena distinguibile; in effetti, ciò che si poteva vedere su di esso era solo la luce dell'hashmal. “Tuttavia, non era solo lo splendore che proveniva dal trono. Una luce ardente si unì alla luce dell'hashmal. Il rapporto in cui la seconda, semplicemente focosa luce stava alla prima, è espresso dalla seguente oscura frase: “come se una specie di fuoco dentro (“bet” è una parola non comune ovunque, tranne che per considerarla equivalente a “byte” “ casa") di lui (in realtà "lei", cioè o un'immagine umana sul trono o un hashmal, entrambi in ebraico. La frase può avere il seguente significato: esso (la figura umana? hashmal?) sembrava essere tutto infuocato, oppure all'interno: il fuoco a tutto tondo era visibile all'hashmal. - Nelle seguenti parole del versetto, è descritto più accuratamente lo splendore di Colui che sedeva sul trono. Nel modo descritto, come hashmal e fuoco, il Seduto brillò "dalla vista dei suoi lombi e sopra"; e “dall'aspetto dei suoi lombi e di sotto” il profeta “vide per così dire... fuoco”, solo senza hashmal. Tutta questa descrizione è molto più chiara in Ezechiele 8.2, dove la stessa Immagine brilla sotto i lombi solo come fuoco, e sopra come hashmal e alba (successivamente, nella traduzione russa, il punto e virgola deve essere tradotto con "suo"). Il profeta parla con estrema cautela. Il corpo luminoso di Dio è diviso in due parti; se Dio è generalmente concepito in forma umana, allora ciò che viene chiamato lombi tra gli uomini ("la forma dei lombi") sarebbe il confine tra le due parti, che brillano in modo ineguale. Poiché l'immagine era in posizione seduta, la sua parte verticale dalla vita in su brillava come hashmal e fuoco, e la parte inferiore solo come fuoco. La parte inferiore dell'immagine, posta più vicino al suolo, e soprattutto aperta agli occhi umani, brilla di una luce più moderata, come il fuoco (ma non come un semplice fuoco, ma “come una vista”, qualcosa come il fuoco), forse perché avvolto in drappi che cadevano tutt'intorno in larghe pieghe (cfr Is 6,1); quello superiore, presentato probabilmente nudo, almeno in parte, - sul collo, sul petto, risplende del più abbagliante splendore che si possa pensare (questo era quello splendore luminoso che il profeta notò anche quando la nuvola era appena affiorata sul orizzonte - v. 5); ma la parte superiore, accanto allo splendore dell'hashmal, aveva lo splendore del fuoco: può darsi che Colui che sedeva sul trono, risplendendo di luce come lo splendore dell'hashmal, fosse vestito di fuoco, come una veste. - "E lo splendore intorno a lui", cioè chi sedeva sul trono. Con un pronome personale, il discorso ritorna all'argomento principale del verso, che, senza alcuna spiegazione, è indicato anche dal pronome in "I suoi lombi". Intorno all'intera immagine luminosa di Dio vi è una luminosa sfera di luce, alla quale lo sguardo è più strettamente descritto nell'art. 28 come arcobaleno.

Ezechiele 1:28. In quale forma appare un arcobaleno sulle nuvole durante la pioggia, tale era l'aspetto di questo splendore tutt'intorno.

“Arcobaleno (e precisamente in tutto simile a quello reale) in che forma appare sulle nuvole durante la pioggia. L'inaccessibile è separato dalla sfera circostante. Mentre Lui stesso risplende di una luce straordinaria, il cerchio attorno a Lui tremola, come dovrebbe, con una luce più morbida e delicata ”(Gitzig). La brillante luce del trono di Dio si rifrange nello splendore colorato dell'arcobaleno, che lo modera. Rappresentando una varietà di colori, entrambi i più belli, e trasformandosi gradualmente in altri, costituendo, per così dire, la grandezza di Dio, riflessa nel cielo, anche in altri casi l'arcobaleno entra in teofania: Apocalisse 4,3; Apocalisse 10:1 è principalmente per il significato che ha acquisito dopo il diluvio. “Tale vista” slavo.: “tale posizione”, probabilmente, lo scriba prese δρασις per στασις; solo così, tranne che per la gloria. trasferimento a Veneziano. il codice. e al beato Teodoreto.

Il significato e il significato della visione di Ezechiele su Chebar rimane e probabilmente rimarrà a lungo lo stesso mistero della visione strettamente correlata e ancora più misteriosa del nuovo tempio (XL-XLIV cap.) e delle visioni apocalittiche di questo profeta. Tuttavia, l'esegesi presenta molti tentativi di svelare il mistero della visione di Khovar, i più importanti dei quali sono i seguenti: 1) S. Padri, sebbene la misteriosa visione di 1 cap. Ezechiele, parlano poco di lui, soffermandosi più sulle singole parole oscure ed espressioni del profeta che sul rivelare il pensiero dell'intera visione. Tuttavia, anche tra loro troviamo un tentativo, per quanto indeciso, di indicare l'idea alla visione. In 4 misteriose visioni di animali, alcuni di loro videro l'immagine di 4 evangelisti, e l'intero fenomeno fu considerato un presagio della diffusa diffusione del regno di Cristo sulla terra. I motivi di tale comprensione sono stati presentati come segue: gli evangelisti e gli animali nella visione 4; hanno lo stesso numero di facce, poiché ciascuna è destinata ad andare nel mondo intero; si guardano l'un l'altro, poiché ciascuno è d'accordo con gli altri; hanno 4 ali, in quanto divergono in paesi diversi e ad una velocità tale, come se stessero volando; nel fragore delle ali videro il vangelo che si diffuse su tutta la terra; in 4 diversi volti di animali hanno visto un'indicazione della natura e del contenuto di ciascuno dei Vangeli. Oltre alla beatitudine. Girolamo (che accetta questa spiegazione del capitolo I di Ezechiele nella prefazione all'interpretazione di Matteo, e nell'interpretazione di Ezechiele teme di seguirla interamente) e Gregorio il Dialoghi, nel quale troviamo uno sviluppo dettagliato di questa spiegazione, essa era già noto a S. Ireneo di Lione (Contro le eresie III, 16, 8). Dal secondo divenne abbastanza diffuso nella Chiesa d'Occidente, dove fu dominante durante il Medioevo. Quanto alla Chiesa d'Oriente, allora i suoi padri, impegnati nella spiegazione di I cap. profeta Ezechiele (Sant'Efraim il Siro e Macario il Grande, Beato Teodoreto), non troviamo alcuna indicazione di questa spiegazione. Il fatto che non fosse sconosciuto nella Chiesa d'Oriente può servire solo come prova, ad eccezione di S. Ireneo, monumenti iconografici, a volte raffiguranti gli evangelisti sotto forma di 4 "animali" di Ezechiele e l'Apocalisse. Il nostro statuto della chiesa, fissando la Settimana della Passione sull'orologio, quando si leggono i Quattro Vangeli, Paremia da Ezek I-II cap., ha anche in mente questa spiegazione del cap. Ezechiele. - Questa spiegazione merita attenzione per la sua antichità. Si basa sull'idea corretta che la visione del profeta Ezechiele non poteva non indicare, anche se in parte, l'epoca cristiana, dalla quale era separata solo da pochi secoli. Dio, che viveva tra il popolo ebraico nel tempio dei cherubini, d'ora in poi, per così dire, ha cambiato il suo luogo di residenza sulla terra, non volendolo limitare a un solo popolo e a un paese. Doveva rivelarsi ai pagani, cosa che avveniva attraverso la predicazione del Vangelo. Tutto ciò potrebbe essere espresso dalla rimozione della Gloria di Dio sui cherubini dal tempio di Gerusalemme, descritta nei capitoli X e XI. Ezek., a cui descrizione I cap. funge da preludio. Ma, d'altra parte, sotto forma di animali misteriosi il profeta contemplava, come dice lui stesso in Ezechiele 10,20, nient'altro che cherubini. L'arte della Chiesa aveva il diritto di scegliere queste immagini per rappresentare gli Evangelisti, ma questa scelta non obbliga a seguire una spiegazione allegorica così lontana.

Ora preferiscono spiegare la visione di Ezechiele dalle circostanze storiche immediate e trovare in essa indicazioni principalmente dell'era del profeta e del contenuto delle sue predizioni e del suo libro. Poiché questa apparizione di Dio a Ezechiele era per lui una chiamata a predicare profeticamente, il contenuto generale del sermone determinava la forma dell'apparizione. Il sermone di Ezechiele ruotava attorno a due temi principali: la distruzione del vecchio tempio (VIII-XI cap.) e la creazione di uno nuovo nella Gerusalemme rinnovata (XI-XLIII). Da qui, Dio appare a Ezechiele in un ambiente simile a un tempio, su cherubini. Ma poiché Dio deve eseguire un giudizio sul suo popolo, il cui risultato sarà la distruzione del tempio e la prigionia, appare allo stesso tempo come un giudice formidabile. Poiché questo giudizio si concluderà non con l'annientamento completo del popolo eletto, ma con la sua restaurazione, Dio, nella sua manifestazione, si circonda di simboli di misericordia. Da questi tre principi vengono spiegati tutti i particolari della visione di Ezechiele. Si aprì con segni di una natura formidabile e distruttiva: un vento tempestoso, una grande nuvola (nuvola), un fuoco, che indicava l'imminente invasione della Giudea da parte dei Caldei (da cui l'apparizione di una visione dal nord). Il mite splendore dell'elektra e dell'arcobaleno potrebbe servire come segno della propiziazione di Dio, la cessazione dell'ira. Apparendo come un giudice formidabile ma misericordioso, Dio appare al profeta, insieme al Dio dell'alleanza, anche se vendica la violazione di questa alleanza, ma non ha tempo per restaurarla. A tal fine, Dio appare seduto sui cherubini, tra i quali ha soggiornato nel tempio sopra l'Arca dell'Alleanza. Tra i cherubini c'erano carboni ardenti, che suggeriscono un altare sotto di loro, questo principale accessorio del tempio. Dall'ambiente del tempio non è stato dimenticato nemmeno un oggetto così minore come un lavabo: nel tempio di Salomone era mobile, era dotato di ruote; perciò a lui puntano quelle ruote che comandavano Ezechiele presso i cherubini. poi. e ad Ezechiele, Dio, come Isaia, appare nel tempio, ma questo tempio è reso mobile come segno che Geova deve ritirarsi temporaneamente dal tempio di Gerusalemme. Questa spiegazione della visione di Ezechiele è ripetuta con piccole variazioni dalla maggior parte dei commentatori, vecchi e nuovi. Sebbene i punti principali stabiliti da questa spiegazione siano corretti, non procede da un inizio; tutti i pensieri estratti da questa spiegazione dalla visione, se sono dati dalla visione, non sono i pensieri dell'intera visione, ma delle sue singole parti, e devono essere uniti in qualche pensiero più alto, fondamentale. Inoltre, sebbene questi pensieri siano elevati e importanti, non sono nuovi nella letteratura profetica; intanto, la visione di Khovar nel libro di Ezechiele dà l'impressione di voler dire qualcosa di nuovo, di dare una nuova rivelazione.

Da questo lato, sono più comprensivi quei tentativi di spiegare la visione di Ezechiele, che cercano di trovare un pensiero nell'intera visione. Quindi Kimchi (rabbino del XIII secolo) e Maldonat (gesuita † 1583) pensano che 4 animali nel profeta Ezechiele, come in Daniele, siano 4 grandi regni successivi; ma questa spiegazione riduce ovviamente i cherubini al livello di semplici simboli. La spiegazione di Schroeder differisce per la stessa mancanza, secondo cui le visioni animali rappresentano la vita del mondo in tutta la sua integrità, e Dio appare nella visione presente, come Dio vivente, nella sua gloria, che è la vita del mondo (cfr . cap. XXXVII e XLVII e 1 Giovanni 1.2). - Un'interessante interpretazione della visione di Ezechiele data dal gesuita Nebrans nella Revue biblique 1894 octobre, che può essere definita astronomica. Le componenti principali della visione simboleggiano il movimento della volta celeste e vari fenomeni su di essa. galgal" (Ezek 10.13), che, come i luoghi in cui questa parola è usata, non è una ruota nel senso usuale di questa parola, ma significa qualcosa che ha una forma sferica di un globo (Ebrans sulla base di Ez 1,15 in Eb. t. conclude che nella visione c'era una sola ruota.) Le stelle nella visione sono rappresentate da occhi viventi, con i quali gli alti e terribili bordi delle ruote guardavano il profeta (secondo Hebrans "y di una ruota). Gli animali della visione di Ezechiele sono segni dello zodiaco, inventati, come sapete, dai Caldei. Per completare l'analogia, il fuoco che camminava tra gli animali corrispondeva al sole e al suo movimento apparente nel firmamento secondo i segni dello zodiaco. Lo scopo della visione di Ezechiele era mostrare a Israele che il loro Dio è il vero sovrano di quel cielo, stelle e luminari che i Caldei idolatravano (Dio nella visione siede sopra il firmamento e gli animali). Ma per non parlare del fatto che nella visione sono indicate quattro ruote (Ez 1,16), e non una, come necessario Hebrans "y" galgal" (il nome delle ruote nella visione secondo Ez 10,13) significa una specie di turbine (cfr ap. X, 13), e non una palla in genere, la volta celeste non poteva essere personificata dalle ruote anche perché questa volta appare più avanti nella visione come una sua parte speciale e indipendente (v. 22). le ruote nella visione non significavano la volta del cielo, quindi gli occhi su di esse non stelle Inoltre, i segni dello zodiaco con gli animali della visione di Ezechiele hanno solo una cosa in comune, che il primo, e anche allora non tutti, e il secondo sono animali, figure di animali; animali della visione di Ezechiele: quindi su questa tavola si trova l'immagine di un animale a due teste, - "e gli animali di Ezechiele, dice Hebrans, avevano 4 teste; le gambe di un altro animale sono distese - e le gambe degli animali della visione sono "dritte" (1). Infine, se i babilonesi idolatravano gli animali raffiguranti le costellazioni (li chiamavano addirittura "signori degli dèi"), allora si scoprì che il Dio d'Israele si circondò nella sua presente manifestazione con le immagini degli dèi pagani; Una tale rappresentazione è accettabile? Ma questa spiegazione può contenere qualche verità: sotto il movimento dei cherubini, così dettagliatamente descritto nella visione (vv. 9, 11, 12, 14, 17, 19-21, 24-25), non si può non capire qualche attività di questi esseri superiori; questa attività, per la stessa posizione dei cherubini presso il trono di Dio, non può che essere mondana (cosmica), non può che influenzare il mondo nelle sue stesse fondamenta e non influenzare il corso dell'intera vita del mondo.

Quanto segue si può dire con certezza riguardo al pensiero della visione di Ezechiele. Le manifestazioni di Dio, tra le quali apparteneva la visione di Chobar del profeta Ezechiele, sono avvenute in genere nei momenti più importanti della storia dell'alleanza conclusa da Dio con il popolo ebraico. Ne hanno segnato l'inizio (teofania ad Abramo, esp. Gen. 15,1, visione della scala di Giacobbe); poi le teofanie si ripetono al rinnovo dell'alleanza di Dio con i popoli di Abramo, quando la piccola famiglia di questo patriarca è diventata un popolo numeroso (apparizione nella boscaglia, Sinai), e quindi ogni volta che l'alleanza è in pericolo. Allo stesso tempo, la maggiore o minore maestà dell'epifania è determinata dall'entità del pericolo e, in generale, dall'importanza di questo o quel momento nella storia dell'alleanza; così una delle epifanie più maestose dopo il Sinai fu al tempo del profeta Elia - questo profeta - quando si poteva pensare che solo una persona in tutto Israele rimase fedele all'alleanza con Dio. Poiché l'apparizione di Dio a Ezechiele a Chebar si distinse in una serie di teofania per la sua maestà, significa che il tempo di questa teofania, l'era di Ezechiele, fu un momento particolarmente importante nella storia dell'alleanza, forse non meno importante rispetto all'era di Mosè, un momento critico. Sotto l'alleanza del Sinai, Dio ha promesso di dare a parte dell'umanità ciò che un tempo ha privato dell'intera umanità per aver violato il suo comandamento, che il dono della Terra Promessa agli ebrei aveva un significato così profondo, se ne può essere convinto confrontando tutto ciò che era collegato a un tale dono: non solo la Palestina era per natura bollita con miele e latte, Dio ha promesso con speciali azioni della provvidenza di influenzare la sua abbondanza e fertilità prima dell'anno sabbatico, ecc. Con la Parola è stato piantato un nuovo paradiso per l'uomo , anche se non più in Eden: Lev. 26:4ss, Gen 13:10; Os 2.18 ed Ezec 36.35; Isaia 51:3; Gioele 2.3. Dio ha voluto restituire a Israele quasi tutto ciò che era stato sottratto ad Adamo, per apportare un cambiamento nelle condizioni più peccaminose della vita umana, anche in quelle puramente naturali. Secoli di esperienza hanno dimostrato che Israele, come Adamo, non può adempiere ai propri obblighi nell'ambito dell'alleanza con Dio. È giunto il momento per Dio, se non di annullare, almeno di limitare le sue grandi promesse al suo popolo, di espellere l'uomo dal paradiso una seconda volta. Al tempo di Ezechiele stava avvenendo questa inversione di tendenza: Dio stava togliendo la Terra Promessa al Suo popolo precedente. Dovette essere convertita dall'invasione dei Caldei nel deserto (Ezek VI). E di conseguenza non avrebbe mai potuto riprendersi completamente da questa invasione; almeno, dopo la prigionia, non sorprende tutti, come prima, con la sua fertilità e abbondanza. Ezechiele pianse la fine della terra d'Israele (cap. VII). Dio ha privato i primi del suo popolo e delle sue immediate vicinanze: dalla cattività d'Israele, ci sono stati pochi profeti; inoltre non ha il tempio precedente con l'Arca dell'Alleanza e la Gloria del Signore su di esso. Un cambiamento così importante avvenne al tempo di Ezechiele con il patto sinaitico. È comprensibile il motivo per cui Dio ora appare così maestosamente, come nel Sinai, e in un ambiente che ricorda la teofania del Sinai. - Tra le altre teofanie di Khovar, si distingue per la presenza di cherubini, che occupano un posto molto importante in esso - sono le figure principali dell'intero fenomeno. Sebbene i cherubini nella dispensazione della salvezza umana appaiano qui non per la prima e non l'unica volta, tuttavia la loro apparizione nella storia di questa dispensazione è estremamente rara. Non è difficile enumerare tutti i casi di questa apparizione conosciuti dalla Bibbia: il primo avvenne all'epoca della caduta dell'umanità, quando ai cherubini (Gen. 3,24: in ebraico e in greco pl.) fu affidata la protezione del paradiso sottratto alla gente; poi, dopo la conclusione dell'alleanza del Sinai, i cherubini adombrano l'Arca di questa alleanza e sono presenti nel tabernacolo, che dovrebbe concludersi sulla base delle loro immagini sopra l'una e l'altra; infine, dopo essere apparsi nelle visioni del profeta Ezechiele, riappaiono solo nelle visioni di Giovanni il Teologo, che, come sapete, hanno per oggetto l'ultima lotta della Chiesa con le forze del mondo e la sua vittoria finale , cioè la fine dei tempi. Ciò che accomuna tutti questi casi è che si verificano in momenti particolarmente importanti dell'influenza provvidenziale di Dio sulla terra, in momenti di tale o simile importanza come la fine del mondo o quel profondo sconvolgimento che l'umanità avrebbe dovuto sperimentare alla caduta. Ciò che il profeta Ezechiele contemplò su Chebar così era in qualche relazione con la storia iniziale dell'umanità caduta e con la fine di questa storia e del nostro mondo. Ciò è dimostrato anche dall'indubbio collegamento di questa visione con l'ultima visione del profeta Ezechiele nel cap. XI-XLVII. E questa visione si riferisce a quei tempi in cui Israele, riportato ai suoi diritti precedenti, rinnovato e santo, vivrà nella Terra Promessa, completamente diversa dalla terra precedente, con un nuovo tempio. Poiché la salvezza d'Israele avverrà negli ultimi tempi, quando il compimento delle lingue verrà, negli ultimi capitoli del suo libro il profeta Ezechiele descrive chiaramente quella nuova terra e quella nuova Gerusalemme, di cui parla anche l'Apocalisse. Ed ora la Gloria di Dio entra nel nuovo tempio che avrà questa terra nella stessa forma in cui apparve su Chebar e in cui uscì dal vecchio tempio, distrutto dai Caldei. Quindi la manifestazione di Dio, descritta nel capitolo I. libro. Ezechiele, così eccezionale che avrà un'analogia con se stesso solo in quel tempo misterioso in cui "il tempo... non sarà" (Apocalisse 10,6). Allo stesso tempo, questa epifania aveva una grande analogia con ciò che fu fatto per mezzo di Mosè al Sinai. Ma questa analogia è l'analogia del contrario: la Gloria di Dio, che aveva riposato in Israele fin dai tempi della legislazione del Sinai, al tempo di Ezechiele passò «dalla soglia della casa ai cherubini» (Ez 10,18) a essere rimosso dal popolo criminale. Israele poteva consolarsi con la speranza che ella tornasse da lui nel descritto XL-XLVIII cap. Iez tempo. Per una tale svolta nella direzione dell'attività provvidenziale, avvenuta al tempo di Ezechiele, Dio aveva bisogno di "alzare la sua potenza", "scuotere il cielo e la terra", e che questo appaia sui cherubini, che "scuotono il mondo quando camminano» (Targum su Ezek I, 7).

Il profeta Ezechiele e il suo libro.

Personalità del profeta Ezechiele.

"Ezechiele" in traduzione significa "Dio rafforzerà, tradirà la forza".

Ezechiele era un sacerdote di Gerusalemme, figlio di Buzios, e in patria apparteneva all'aristocrazia urbana. Cadde in cattività babilonese con Jeconiah e il primo gruppo di 10.000 israeliti intorno al 597 a.C. A Babilonia visse nella città di Tel Aviv (non lontano dalla città babilonese di Nippur) presso il fiume Khovar (Kebaru), che, in realtà, non era un fiume, ma un canale. Secondo la leggenda, i coloni ebrei lo scavarono per ordine di Nabucodonosor e lo usarono per l'irrigazione, dirigendo l'acqua dal fiume Eufrate attraverso di esso.
In cattività, non fu costretto: aveva una moglie (per lui era una grande consolazione, ma morì nel 9° anno di prigionia - circa 587. Dio gli proibì di piangerla - 24:16-23), aveva la sua propria casa (3:24), vi accolse i capi ebrei e trasmise loro la volontà di Dio (8:1) [Mickiewicz V. Bibliology]. Inoltre, gli ebrei si sono riuniti a casa sua per parlare di fede e ascoltare i suoi discorsi.

Intorno al 593, nel 5° anno di prigionia, Ezechiele fu chiamato al ministero profetico (1,2), apparentemente all'età di 30 anni (Num. 4,30).

Nel suo libro Ezechiele indica le date esatte degli eventi, considerando l'inizio della sua prigionia come punto di partenza. L'ultima data nel libro è il 571 (29:17), dopo di che, a quanto pare, morì presto. Non si sa altro dal libro sulla vita del profeta.

La tradizione (trasmessa da sant'Epifanio di Cipro) dice che Ezechiele faceva miracoli: liberò i coloni di Tel Aviv dai Caldei arrabbiati, trasferendoli come terraferma attraverso Khovar. E anche salvato dalla fame. La tradizione ha conservato il nome della città natale del profeta - Sarir. In gioventù (testimonianza di S. Gregorio il Teologo) Ezechiele fu servo di Geremia, e in Caldea fu maestro di Pitagora (S. Clemente d'Alessandria. Stromata, 1, 304). La tradizione descrive anche la morte del profeta: fu ucciso dal principe del suo popolo per denuncia di idolatria, sepolto nella tomba di Sem e Arfaxad sulle rive dell'Eufrate vicino a Baghdad [A.P. Lopukhin].

A differenza di molti altri profeti, il ministero di Ezechiele dall'inizio alla fine si svolse fuori dalla Terra Santa.

Ezechiele fu un interprete divinamente ispirato della cattività babilonese, il suo significato nel sistema della Divina Provvidenza per Israele. Molto probabilmente scrisse immediatamente (piuttosto che parlare) la maggior parte delle sue profezie da distribuire al popolo (2:9). Solo occasionalmente il profeta parla (24:6; 8:1; 14:1). Ma in generale «la sua lingua era legata alla laringe ed era muto» (3,27). Molto più spesso ricorreva ad azioni simboliche.

Una chiamata al servizio.

Dio chiama Ezechiele nel 5° anno della cattività, intorno al 592 a.C. L'ultima data indicata nel libro è 571 (29:17). Quella. Il tempo del ministero del profeta è di circa 22 anni.
La chiamata di Ezechiele è descritta nei capitoli 1-3. Qui vediamo una descrizione incredibilmente complessa di ciò che vide sul fiume Chebar, ovvero una visione a somiglianza della Gloria di Dio. Dopo la visione, il Signore chiama Ezechiele a servire e dice: «Vi mando tra i figli d'Israele, tra un popolo disubbidiente... dalla faccia indurita e dal cuore duro...» (2,3-5) . Una mano si tende verso di lui, tenendo un rotolo, che si spiega davanti a lui e su cui è scritto: "pianto, gemito e dolore". Al Profeta è comandato di mangiare questo rotolo, e lui lo mangiò, ed era "dolce come il miele" nella sua bocca. E ancora il Signore si rivolge al profeta: «Alzati e va' alla casa d'Israele e parla loro con le mie parole; poiché non sei inviato alle nazioni con parole inarticolate e con lingua incomprensibile, ma alla casa d'Israele... e la casa d'Israele non vorrà ascoltarti... non aver paura di loro e non abbiate paura davanti a loro, perché sono una casa ribelle ”(3, 4-9).

Dopo che il profeta trascorse sette giorni con stupore, il Signore dice che d'ora in poi è la sentinella della casa d'Israele, cosa che parlerà e rimprovererà. Se condanna l'empio dei peccati, e non si allontana dai suoi peccati e perisce, allora il profeta è puro dal suo sangue. Ma se non gli dice le parole del Signore e muore, allora il suo sangue è sul profeta, l'iniquità del peccatore si riverserà su di lui. Il Signore fa dipendere la sorte del profeta dalla sorte delle persone a cui è mandato, e dice che il compimento di ciò che gli è affidato è al di là delle sue facoltà, ma di parlare e profetizzare, cioè. per rischiare la vita, deve, senza nemmeno avere speranza di essere ascoltato [Ger. Gennady Egorov. Sacra Scrittura dell'Antico Testamento].

Scopo del servizio.

Definindo l'obiettivo principale del ministero del profeta Ezechiele, è necessario designare due periodi di questo ministero, perché in ciascuno di essi l'obiettivo è cambiato. Il primo periodo - prima della distruzione di Gerusalemme e del Tempio: i prigionieri si consideravano innocenti, non si rendevano conto delle ragioni di una punizione così pesante per loro, speravano in una fine anticipata della sofferenza. Qui Ezechiele insorge contro eteree speranze, predice la distruzione di Gerusalemme, mostra che gli stessi ebrei sono responsabili dei loro guai.

Dopo la caduta della città e del Tempio, Ezechiele cerca di consolare i suoi compagni di tribù caduti in spirito, predicando la fine prossima della prigionia, il futuro rinnovamento di Gerusalemme e del Tempio, dove poi sarà il Signore stesso.

Ezechiele era un "segno" per Israele (24:24) sia nelle parole e nei fatti, sia nelle prove personali (come Osea, Isaia, Geremia). Ma soprattutto è un visionario. Sebbene nel libro siano descritte solo quattro visioni, esse occupano un posto significativo (cap.1-3, cap.8-11, cap.37, cap.40-48).

L'origine del libro del profeta Ezechiele.

Il libro nacque, ovviamente, l'intero periodo del ministero del profeta Ezechiele: durante la sua vita lo “registrò” (24,2), ma alla fine lo raccolse non prima del 27° anno di prigionia (29,17 è l'ultimo data del libro).

La tradizione ebraica dice che la grande sinagoga raccolse e pubblicò il libro.

Il saggio Siracide si riferisce a Ezechiele (49:10-11 - Ezec. 13:13, 18:21, 33:14, 38:22).

Il libro stesso contiene prove della paternità di Ezechiele: una narrazione in prima persona, una lingua con segni di influenza aramaica ed ebrei in cattività (nelle recensioni storiche del linguaggio degli scrittori biblici, alla cattività babilonese sono attribuite caratteristiche speciali, che sono anche presenti negli scritti di Geremia, Daniele, Esdra, Neemia e anche in Ezechiele), il contenuto corrispondente al profeta moderno dell'epoca.

Caratteristiche del libro.

1) Una delle caratteristiche più importanti del libro - il suo simbolismo e la descrizione di visioni insolite - è visibile già dalle prime righe: il capitolo 1 è scritto in uno stile apocalittico. Ezechiele è considerato il fondatore dell'apocalittico ebraico.

L'Apocalisse è una specie di profezia, che ha le seguenti caratteristiche [sacerdote. Lev Shikhlyarov]:

Linguaggio speciale: simboli, iperboli, immagini fantastiche;

Scrivere nei momenti di maggior sofferenza, catastrofi, persecuzioni della fede, quando il presente è così cupo che tutte le aspirazioni delle persone si rivolgono al futuro lontano e persino alla fine dei tempi (escatologia dei capitoli 37-48).

La trasmissione del clima di attesa della rapida fine della storia, il giudizio di Dio sui popoli e l'adesione visibile di Yahweh «in terra e in cielo».

C'è un'opinione secondo cui le allegorie apocalittiche sono state inventate per il bene della crittografia dall '"esterno".

Il libro del profeta Ezechiele anticipa i cosiddetti. letteratura apocalittica di epoca successiva (Dan., Apocalisse), zeppa di simboli misteriosi, discorsi peculiari (33,32), contemplazione dei misteri del Signore in stato di "estasi", parabole (20,49), simboliche azioni che Ezechiele compì più spesso di tutti gli altri profeti (4:1-5:4, 12:1-7, 21:19-23, 37:15).

2) La colorazione sacerdotale del libro: amore per il Tempio, adorazione e riti (cap. 8 e 40-44).

3) Sigillo di origine babilonese:

La lingua abbonda in aramaico, rivela il declino della lingua ebraica, che ricorda il fatto che Ezechiele visse in un paese straniero;

C'è un'opinione controversa secondo cui i cherubini di Ezechiele appaiano sotto l'influenza dei leoni alati assiro-babilonesi e dei buoi.

4) Sillaba sublime (Ezechiele è anche chiamato lo "Shakespeare ebraico").

Simbolismo di discorsi e azioni.

Il profeta Ezechiele usa ampiamente e non parzialmente, non frammentariamente i simboli, porta alla fine l'immagine simbolica e rivela la più perfetta conoscenza di ciò che è simbolizzato e simboleggia. Ad esempio, la conoscenza di Tiro e della cantieristica navale (cap.27), il progetto architettonico (40:5-cap.43), l'ultima guerra e una descrizione del campo militare con le ossa dei caduti (cap.39).

A volte i suoi simboli sono soprannaturali e rivelati da Dio (cap. 1), quindi devi stare molto attento nella loro comprensione, non puoi capire letteralmente il libro del profeta Ezechiele. Secondo la testimonianza del b. Girolamo e Origene, tra gli ebrei era vietato leggere il libro di Ezechiele prima dei 30 anni.

Per il suo mistero e simbolismo, gli interpreti cristiani lo chiamavano "un oceano o un labirinto dei misteri di Dio" (Beato Girolamo).

Ezechiele è «il più sorprendente e il più alto dei profeti, il contemplatore e l'interprete dei grandi misteri e delle visioni» (San Gregorio il Teologo).

Blz. Teodoreto chiamò il libro di questo profeta "la profondità della profezia".

Tra gli studiosi della direzione apologetica c'è un punto di vista secondo il quale Ezechiele introduce deliberatamente il simbolismo per opporlo al simbolismo assiro-babilonese che circondava gli ebrei in cattività. Gli interpreti ortodossi non sono d'accordo con questo, sostenendo che i simboli e le immagini di Ezechiele, che portano un carattere biblico, sono scritti nella lingua dell'Antico Testamento, sono spiegati dall'Antico Testamento e non con l'aiuto di simboli pagani.

E un tale amore del profeta per i simboli, manifestato sia nello stile che nel discorso, è molto probabilmente dovuto alle specificità dei suoi ascoltatori, che non volevano ascoltare. Pertanto, Ezechiele non si ferma a nessuna immagine sgradevole da ascoltare, solo per distrarre gli ascoltatori dal vizio, solo per spaventare gli illegali, solo per farcela (cap.4, cap.16, cap.23).

Il merito canonico del libro.

La canonicità del libro del profeta Ezechiele è evidenziata da:

Il saggio Siracide, menzionando Ezechiele tra gli altri scrittori sacri dell'Antico Testamento (Sir.49:10-11 = Ezek.1:4,13:13, 18:21,33:14);

Nuovo Testamento: si riferisce spesso a Ezechiele, in particolare all'Apocalisse (cap.18-21 - Ezechiele 27:38; 39; 47 e 48 cap.);

In ulteriori computi conciliari e patristici cristiani, il libro del profeta Ezechiele si colloca nel canone dei Libri Sacri;

Il canone ebraico riconosce anche il libro di Ezechiele.

Interpretazioni.

Origene: sono sopravvissute solo 14 omelie (non tradotte in russo), il resto delle sue opere sull'interpretazione di Ezechiele sono andate perdute;

Rev. Efraim il Siro interpretò il libro (ma non l'intero) in senso storico-letterale;

Blz. Teodoreto ha interpretato, ma non l'intero libro, e la sua opera non è stata tradotta in russo;

Blz. Jerome ha interpretato l'intero libro storicamente e tropologicamente;

S. Gregorio Dialoghista scrisse un'interpretazione misteriosamente profetica dei capitoli 1-3 e 46-47.

Nella letteratura teologica russa:

Articolo di F.Pavlovsky-Mikhailovsky. La vita e l'opera del santo profeta Ezechiele (1878);

Archim. Teodora. Santo profeta Ezechiele. (1884);

Monografie esegetiche per il primo capitolo:
Skaballanovich (1904) e A. Rozhdestvensky (1895).

Composizione.

UN) Quattro parti [Victor Melnik. Ossezia ortodossa]:

1) profezia sul giudizio su Gerusalemme (cap.1-24);

2) la profezia sulle sette nazioni pagane (cap.25-32);

3) profezie scritte dopo la caduta di Gerusalemme nel 587 (cap.33-39);

4) la profezia sulla nuova Gerusalemme (cap.40-48), scritta negli anni '70 del VI sec.

B) Tre parti [di PA Jungerov]:

1) 1-24 capitoli: 1-3 capitoli - vocazione e 4-24 - discorsi pronunciati prima della caduta di Gerusalemme per dimostrare la legittimità e l'inevitabilità della morte;

2) 25-32 capitoli: discorsi sulle nazioni straniere dopo la caduta di Gerusalemme, pronunciati in diversi anni della vita di Ezechiele;

3)33-48 capitoli: discorsi e visioni sul popolo ebraico dopo la caduta di Gerusalemme per confortare gli ebrei con la promessa di futuri doni e benedizioni teocratiche.

V) Cinque parti [Ger. Gennady Egorov]:

1) Chiamare (Cap. 1-3);

2) Rimproverare gli ebrei e predire la caduta di Gerusalemme (4-24);

3) Profezie su altre nazioni (25-32);

4) La promessa del ritorno dalla prigionia, dono del Nuovo Testamento (33-39);

5) Visione di una nuova sistemazione della Terra Santa, di Gerusalemme e del Tempio (40-48).

G) Il ricercatore E. Young, oltre a dividere in parti, ha svolto un'analisi dettagliata del contenuto dei capitoli di ciascuna parte, che può essere molto utile durante lo studio del libro:

1) Profezie pronunciate prima della caduta di Gerusalemme (1:1-24:27):

1:1-3:21 - introduzione - visione della gloria del Signore nel 5° anno della cattività, circa 592 aC;

3:22-27 - la seconda visione della Gloria del Signore;

4,1-7,27 - un'immagine simbolica della distruzione di Gerusalemme: un assedio (4,1-3), punizione per i peccati (4,4-8), il simbolismo del cibo come conseguenza dell'assedio, cosa attende la città e qual è la sua colpa (5,5-17), ulteriori profezie sul castigo (cap.6-7);

8,1-8 - trasferimento ispirato a Gerusalemme e contemplazione della sua morte;

9:1-11 - punizione di Gerusalemme;

12:1-14:23 - Il Signore lascia la città per incredulità e per seguire falsi profeti;

15:1-17:24 - l'inevitabilità e la necessità della punizione;
-18:1-32 - L'amore di Dio per i peccatori;

19:1-14 - lamento per i principi d'Israele;

2) Profezie contro nazioni straniere (25,1-32:32):

Ammoniti (25:1-7);

Moabiti (25:8-11);

Edomliani (25:12-14);

Filistei (25:15-17);

Gli abitanti di Tiro (26:1-28:19);

Gli abitanti di Sidone (28,20-26);

egiziani (29:1-32:32);

3) Profezie sulla restaurazione pronunciate dopo la presa di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor (33,1-48,35):

33:1-22 - sul Nuovo Testamento, sull'amore di Dio per i peccatori; così come l'istruzione ufficiale sulla missione profetica;

34:1-31 - Verrà il tempo in cui il popolo riconoscerà il Signore e un vero profeta apparirà in mezzo a loro;

35:1-15 - desolazione di Edom;

36:1-38 - la rinascita del popolo israelita;

37:1-28 - sulla visione del profeta di un campo di ossa come simbolo della risurrezione di Israele e del mondo;

38:1-39:29 - la profezia su Gog e Magog.

I capitoli 37-39 sono un tutt'uno: dopo il capitolo 37, sorge la domanda: qualcuno può rompere il legame degli ebrei con Dio? La risposta può essere trovata nei capitoli 38 e 39: ci saranno tali nemici, ma il Signore non lascerà gli ebrei, perché con loro c'è un'alleanza eterna, e Dio distruggerà i nemici. Quelli. questi capitoli dovrebbero essere una consolazione per la gente.

38:8 descrive il tempo della comparsa dei nemici (così come 38:16) (cfr At 2:17, Eb. 1:1-2, 1 Pietro 1:20, 1 Giovanni 2:18, Giu 18 ). Cioè, quando verranno gli ultimi giorni e Israele sarà stabilito nella sua terra (38,8), apparirà il Messia promesso e il Tabernacolo di Dio sarà tra il popolo (48,35), quando il Figlio di Dio incarnato sarà porta la pace a costo della Croce, poi apparirà il nemico, che cercherà di distruggere coloro per i quali è morto. Ma Dio ti aiuterà a vincere.

Il profeta Ezechiele parla nel linguaggio dell'Antico Testamento, usando immagini appropriate: dopo la redenzione promessa, scrive del nemico attraverso una descrizione simbolica della grande unione che ha assorbito le forze del male, giocando sull'unione contemporanea di Stati che hanno cercato di distruggere il popolo di Dio (guidato da Gog). Questa unione è diventata un simbolo di coloro che si opporranno al Signore e ai Suoi redenti.

Il simbolo raffigurante la sconfitta di questi nemici: Israele brucerà le armi dei nemici per sette anni e seppellirà i loro morti per sette mesi.

I popoli uniti contro Israele vengono interpretati in modo ambiguo: forse Ezechiele ha in mente Gagaia (o Carchemis), parlando del capo della congiura, facendo derivare da questo nome i nomi “Gog” e “Magog”. Forse questi sono i popoli Moskhi e Tibaren. O forse - Etiopia, Libia, Omero (o Cimmeri), Fogarm (l'odierna Armenia).

Molto probabilmente, il profeta non descrive qui alcun evento storico, ma intende semplicemente confortare il popolo di Dio, sottintendendo che Dio è molto più forte del nemico più potente.

40:1-48:35 - visione della Chiesa di Dio sulla terra, simbolicamente rappresentata dall'immagine del tempio.
Il profeta non doveva solo rimproverare, ma anche consolare. Pertanto, ricorda la prossima salvezza. Ed essendo sacerdote, usa il simbolismo del servizio sacerdotale, descrivendo in dettaglio la struttura del tempio e il culto.

Questo brano, così come l'intero libro del profeta Ezechiele, non è da prendere alla lettera (altrimenti, diciamo, dal capitolo 48 si può dedurre che il tempio deve essere fuori Gerusalemme).
Il culmine qui alla fine è nelle parole "Il Signore è lì". Queste parole esprimono l'essenza del tempo in cui Dio sarà adorato in verità.

Il profeta non dice una parola su un tempio terreno in questo luogo, su un sommo sacerdote terreno: il culto sarà in spirito e verità.

Quella. è qui descritta l'età messianica, quando il Signore abiterà in mezzo al suo popolo. Questo posto nel libro del profeta è un sermone su Cristo.

1) Visione della Gloria del Signore e chiamata al servizio (1-3);

2) 13 discorsi accusatori contro gli ebrei e azioni simboliche raffiguranti la caduta di Gerusalemme (4-24);

3) Discorsi d'accusa contro i pagani: i vicini dei Giudei (25), Tiro (26-28, e in 28,13-19 il re di Tiro è presentato come la personificazione del diavolo (cfr Is 14,5). -20);

4) Profezia sull'Egitto (29-32);

5) Nuovi doveri di Ezechiele dopo la caduta di Gerusalemme come consolazione e rinforzo (33);

6) Il Signore è il Pastore dell'Israele rinato (34);

7) Sulla punizione di Idumea;

8) Sulla rinascita di Israele (36);

9) La rinascita delle ossa secche come tipo della rinascita di Israele e della Resurrezione generale (37);

10) Profezie apocalittiche sui nemici della Chiesa, sullo sterminio delle orde di Gog (38-39, cfr Ap 20,7);

11) Sul nuovo regno eterno di Dio e sul nuovo tempio (40-48; Ap. 21);

12) Le profezie degli ultimi 14 capitoli - sulla fine dei tempi - hanno tratti comuni con le misteriose visioni di Daniele e l'Apocalisse, non si sono ancora adempiute, quindi questi luoghi vanno interpretati con estrema cautela.

Alcune visioni, profezie, azioni simboliche.

Visione della somiglianza della gloria di Dio :

Questa fu la prima visione del profeta Ezechiele. Subito dopo, Dio lo chiama al ministero. Descritto nella sezione iniziale del libro (Cap. 1-3). La visione della somiglianza della Gloria di Dio e la visione della rinnovata Terra Santa (nella parte finale del libro del profeta) sono estremamente difficili da interpretare.

Ecco come il vescovo Sergio (Sokolov) vide il profeta Ezechiele:

“Il Profeta vide una grande nuvola minacciosa muoversi da nord, attorno ad essa c'era uno splendore straordinario, all'interno - "come la luce di una fiamma dal mezzo del fuoco" e in essa - la somiglianza di quattro animali con quattro facce e quattro ali e mani per ogni animale, con una testa. Il viso di ciascuno era come un umano (davanti), un leone (sul lato destro), il viso di un vitello (sul lato sinistro) e un'aquila (sul lato opposto rispetto al volto umano) ”[ Ger. Gennady Egorov. Sacra Scrittura dell'Antico Testamento].

Il profeta Ezechiele contempla Dio stesso sul trono (1,26-28). Inoltre, a differenza di simili visioni di Isaia (Cap. 6) e Michea (figlio di Iemblai - 1 Re 22,19), la visione del profeta Ezechiele colpisce per la sua grandiosità e simbolismo.

Quanto all'interpretazione di questa visione misteriosa, dopo la quale il profeta Ezechiele «rimase sbalordito per sette giorni» (3,15), come già detto sopra, bisogna qui stare estremamente attenti ed essere guidati dagli insegnamenti della Chiesa. Quindi, secondo la tradizione dei padri e maestri della Chiesa, sotto le quattro facce di animali e gli occhi di carri ultraterreni rivolti verso i quattro punti cardinali, è consuetudine comprendere l'onniscienza e la potenza di Dio, che governa il mondo attraverso I suoi servi - Angeli. E anche i quattro volti sono i quattro Evangelisti.

La volta del cielo e il firmamento è il firmamento del cielo, che Dio creò nel secondo giorno creativo per separare le acque celesti e terrene (Gen 1,6). Il trono di Dio era al di sopra o al di fuori di questo firmamento. L'arcobaleno è un simbolo dell'Alleanza di Dio con tutta l'umanità, non solo con gli ebrei (Gen. 9:12).

Il significato della visione in relazione ai contemporanei del profeta è quello di incoraggiare, poiché la visione ha permesso di realizzare la grandezza e l'onnipotenza di Dio, che non è limitata da limiti. Questo per ricordare ai prigionieri che nella terra del reinsediamento sono sotto la Sua autorità e quindi devono rimanere fedeli a Lui, non perdere la speranza di salvezza, mantenersi puri dalla malvagità pagana. [Ger. Gennady Egorov].

La Chiesa vede anche in questo brano un significato messianico, secondo il quale “colui che siede sul trono” è il Figlio di Dio, il carro è la Madre di Dio, che negli inni ecclesiastici è chiamato “il carro del Sole Intelligente” , “Carro di fuoco”.

Dopo la visione, il Signore chiama Ezechiele a servire. Una mano si stende verso di lui, tenendo un libro, che è spiegato davanti a lui e su cui è scritto: «pianto, gemiti e guai» (2,10). Il profeta riceve il comando di mangiare questo rotolo e lo mangiò ed era "dolce come il miele" nella sua bocca, nonostante il fatto che parole così terribili fossero scritte su questo rotolo.
M.N. Skaballanovich osserva che nel libro del profeta Ezechiele c'è molto materiale per la teologia biblica:

In particolare, il primo capitolo fornisce importanti informazioni su Angelologia cristiana. Lo scienziato afferma che nessuno ha parlato così tanto dei cherubini;

Il profeta Ezechiele, come nessuno prima di lui, parla di Dio, rivelandolo dal lato della sua “santità”, la trascendenza. Nel profeta Isaia, Dio attira a sé il cuore, dona gioiosa speranza. Nel profeta Ezechiele, Dio rende insensibile il pensiero umano davanti a Sé, ma c'è qualcosa di dolce in questo sacro orrore. Ezechiele è anche il primo a fare una distinzione così precisa tra ciò che in Dio è accessibile all'intelletto umano e ciò che non è nemmeno nominato: il capitolo 1 descrive Dio, e in 2,1 dice che il profeta ebbe solo una visione della «somiglianza della gloria del Signore”;

Il profeta Ezechiele contempla «lo splendore intorno a Dio» (1,28). Skaballanovich dice che solo da questa visione di Ezechiele è possibile parlare di Dio come Luce;

Dio si fa conoscere, prima di tutto, come una voce, un suono che non è definito da niente e da nessuno. Il rumore divino ("la voce del firmamento" 1,25) è diverso dal rumore dell'apparizione dei cherubini.

Significato filosofico e storico del capitolo 1 del libro del profeta Ezechiele: evidenziare la prigionia babilonese come un'alta svolta nella storia dell'Antico Testamento, che, insieme alla perdita del paradiso, alla concessione della legislazione sul Sinai e alla fine del mondo visibile, provoca l'apparizione di Dio sulla terra e si differenzia da altre manifestazioni di Dio in quanto qui Egli è accompagnato da cherubini.

Una visione dell'iniquità di Gerusalemme. La seconda visione della gloria di Dio :

La particolarità del libro è che il profeta vive costantemente a Babilonia, ma l'azione si svolge regolarmente a Gerusalemme. All'inizio di questa visione, dice che la mano del Signore lo prese per i capelli e lo portò a Gerusalemme (Ez 8,3). Gli appare di nuovo una somiglianza della gloria di Dio. E così, vede cosa sta succedendo nel tempio. Vede attraverso un buco nel muro del tempio che in luoghi nascosti del tempio sono raffigurati vari animali, che erano adorati in Egitto e in Assiria, vede che lì vengono bruciati dagli anziani della casa d'Israele, a lui noti . Poi vede come, dopo l'alba, questi anziani voltano le spalle all'altare di Dio e adorano il sole. Vede che le donne sono sedute alle porte della casa del Signore e compiono lamenti rituali per il dio cananeo Tammuz. Il profeta vede che tutto è marcio da cima a fondo. Quindi sette angeli, sei dei quali tengono in mano armi, e il settimo ha delle iscrizioni, fanno il giro della città: primo, quello con i segni delle iscrizioni con la lettera “tav” sulla fronte (cioè un segno simile alla Croce) coloro che piangono per le abominazioni che stanno accadendo. Dopodiché, i restanti sei angeli, con le armi in mano, attraversano la città e sterminano tutti coloro che non hanno questo segno a forma di croce sul volto.

Allora il profeta vede di nuovo la manifestazione della Gloria di Dio: mentre contempla gli idolatri e i capi malvagi del popolo, vede come la Gloria di Dio si allontana dal suo luogo abituale dove doveva stare, tra i Cherubini in il Santo dei Santi. Parte prima alla soglia del tempio (9,3), dove si ferma per un breve tempo, poi dalla soglia del tempio alla porta orientale (10,19) e dal centro della città sale alla Monte degli Ulivi, a est della città (11:23). Così, il tempio e Gerusalemme sono privati ​​della Gloria di Dio. Ecco una predizione degli eventi evangelici, quella che precederà l'istituzione del Nuovo Testamento (Luca 13:34-35; Matteo 23:37). Questo è anche l'adempimento dell'avvertimento del Signore rivolto a Salomone e al popolo durante la consacrazione del tempio (2 Cron. 7), così come l'avvertimento del capitolo 28 del Deuteronomio.

Quelli. i dettagli di ciò che accadrà sono già stati dati molto tempo fa, e quando Ezechiele profetizza, non solo annuncia qualcosa di nuovo, ricorda, ripetendo talvolta letteralmente quanto già detto a Mosè [Ger. Gennady Egorov].

Azioni simboliche .

Oltre alla parola, il profeta Ezechiele usò ampiamente la predicazione con i fatti nel suo ministero. Per questo il suo comportamento rasentava la follia, ma era una misura forzata, da lui applicata per ordine di Dio, quando era impossibile arrivare in altro modo al popolo. Il suo compito era di trasmettere la triste notizia dell'imminente lungo assedio di Gerusalemme e alcuni suoi dettagli:

La profezia sulla morte di Gerusalemme: Ezechiele mette un mattone al centro del villaggio (cap. 4) e lo assedia secondo tutte le regole, con la costruzione di fortificazioni, bastioni e battimuri . Quindi Dio gli dice di mentire prima per 390 giorni da una parte (come segno di sopportare le iniquità della casa d'Israele) e 40 giorni dall'altra - per le iniquità della casa di Giuda. Dio stabilisce per lui la misura del pane e dell'acqua per questi giorni come presagio della misura del cibo nella Gerusalemme assediata (4,9-17).

Dio dice al profeta di “passare il rasoio dei barbieri sulla testa e sulla barba, poi prendere le squame e dividere i capelli in parti. Una terza parte da bruciare con il fuoco in mezzo alla città... un terzo onore da tagliare con un coltello nelle sue vicinanze, una terza parte da disperdere al vento...» (5, 1-2). Ciò avvenne in segno di ciò che accadrà agli abitanti di Gerusalemme: «Un terzo di voi morirà di peste e perirà a causa di una città in mezzo a voi, un terzo cadrà di spada nel vostro quartiere, e la terza parte la disperderò a tutti i venti e trarrò dietro a loro la spada» (5,12).

Anche in questo caso il profeta ascolta la volontà di Dio: «vai e chiuditi in casa» (3,22), in segno dell'imminente assedio di Gerusalemme.

Spacca un buco nel muro della sua casa davanti a tutti e tira fuori le cose - "questo è un presagio per il capo di Gerusalemme e per tutta la casa d'Israele... andranno in cattività..." (12 : 1-16).

parabole.

1) Accusa:

Gerusalemme è paragonata alla vite (Gv 15,6), che non serve a nulla, si può bruciare solo dopo la vendemmia, perché non ha valore (cap. 15);

Capitolo 16: Gerusalemme è paragonata a una prostituta che il Signore trovò abbandonata da bambina, «la lavò con acqua, l'unse con olio, la vestì e calzava... ornava... Ma si affidava alla sua bellezza e cominciò a fornicare . .. e il Signore la giudicherà con la corte degli adulteri... e tradirà la sua rabbia sanguinaria e la sua gelosia…”;

Capitolo 23: Samaria e Gerusalemme sono presentate come due sorelle prostitute.

2) Profetico (17,22-24): la parabola del cedro, in cima al quale sta il re Jeconiah, Cristo verrà dalla sua discendenza. Ed “esaltato” è il monte Golgota (beato Teodoreto).

Profezie pronunciate dopo la caduta di Gerusalemme .

Dopo la caduta di Gerusalemme, il profeta Ezechiele cambiò la direzione della sua predicazione. Anche alla sua chiamata, il Signore gli diede da mangiare un rotolo, sul quale erano scritte parole amare, ma che si rivelò di sapore dolce (3,1-3). Così nella morte di Gerusalemme, il profeta dopo il 573 cercò di mostrare dolcezza al suo popolo: dopo il 573, Ezechiele parla delle prospettive per il futuro, che Dio non ha respinto per sempre gli ebrei, che li avrebbe radunati e confortato con molte benedizioni . Ecco alcune profezie di questo periodo:

-Profezia su Dio Pastore e Nuovo Testamento:

In considerazione del fatto che il sacerdozio veterotestamentario, chiamato ad essere pastore del popolo di Dio, ha dimenticato la sua missione ("non hai fortificato i deboli, non hai guarito le pecore malate, e non hai fasciato le ferite ...ma li governava con violenza e crudeltà. E si dispersero senza pastore... " 34,4-5) così dice il Signore Dio: "Io stesso cercherò le mie pecore e le scruterò... raccoglierò loro dai paesi e li ricondurrò nella loro terra, e li darò da mangiare sui monti d'Israele... in un buon pascolo... e darò loro riposo... ritroverò le pecore e riporterò la rapina pecore…” (34,11-16). Quelli. attraverso il profeta Ezechiele, Dio si rivela nella nuova forma di Dio: il Salvatore che perdona i peccati. L'immagine del Pastore doveva fare un'impressione speciale sul popolo di Dio. Il fatto è che le pecore in Oriente sono oggetto di amore e di cura (Gv 10,1-18), quindi, paragonando gli ebrei alle pecore, e dichiarandosi loro pastore (34,12), il Signore fa loro capire quanto Li amava e come sta cambiando il rapporto di Dio con il suo popolo: Dio Pastore non è più l'Antico Testamento, ma qualcosa di nuovo.

“E farò con loro un patto di pace (34:25); ... e ti aspergerò acqua pura, e sarai purificato da tutte le tue impurità ... e ti darò un cuore nuovo e ti darò uno spirito nuovo; E toglierò dalla tua carne il cuore di pietra, e ti darò un cuore di carne, metterò in te il mio spirito... e tu camminerai nei miei statuti, e osserverai e farai i miei statuti.. .e tu sarai il mio popolo, e io sarò il tuo Dio...” (36,25) -28).

Qui, secondo i ricercatori, il profeta prefigura il dono del Nuovo Testamento, il cui risultato dovrebbe essere un cambiamento nell'uomo: la legge diventerà il contenuto interiore della vita, lo Spirito Santo abiterà in una persona come in un tempio [ Ger. Gennadia].

Nel contesto del capitolo 34 del libro di Ezechiele, Giovanni 10 suona in modo nuovo: i capi d'Israele persero le loro funzioni di intermediari, le pecore non ne furono più soggette. Pertanto, solo la cecità spirituale ha impedito agli ascoltatori di Cristo di comprendere la sua predicazione [Ger. Gennady Egorov].

Ma restavano tra coloro che ascoltavano il profeta che non volevano credere alle promesse. La visione di Ezechiele del mistero della rinascita (capitolo 37) è stata la risposta a questa piccola fede. Questo capitolo è inteso nella letteratura teologica in modo ambiguo. Da una prospettiva storica, si può vedere qui una profezia che il popolo tornerà alla sua terra, e da una prospettiva profetica, un'immagine della futura Risurrezione. Il capitolo 37:3,9-10,12-14 è parimiia, e unico: si legge al mattutino (di solito le parimie non sono ammesse al mattutino) del Grande Sabato dopo la grande dossologia.

grande battaglia.

Nei capitoli 38-39, il profeta Ezechiele ha introdotto per la prima volta nelle Sacre Scritture il tema della battaglia escatologica: alla fine dei tempi ci sarà una grande battaglia tra i fedeli ei nemici del Regno di Dio (Ap 19,19 ). Oltre al significato figurativo (cioè, una tale battaglia dovrebbe davvero aver luogo), c'è anche un insegnamento, la cui idea principale è stata ben formulata dall'evangelista Matteo: "Il Regno dei cieli è preso con la forza, e quelli che usano la forza lo rapiscono» (11,12).
Il profeta, molto probabilmente, prende in prestito i nomi dei nemici dalle leggende sui re bellicosi del nord: Gog - il re medio Giges, Rosh - il re di Urartu Rusa, Meshech e Tubal - le tribù del Caucaso e della Mesopotamia settentrionale . Tutti loro rappresentano una minaccia da terre lontane.

Visione della Nuova Gerusalemme (capitoli 40-48).
Questa profezia risale all'anno 573 (40:1). Nel venticinquesimo anno dopo la nostra migrazione (40,1), lo Spirito di Dio portò Ezechiele a Gerusalemme «e lo pose su un monte altissimo» (40,2). Questa montagna in realtà non esisteva a Gerusalemme; lì si realizzerà la meta più alta della creazione, lì Dio abiterà con le persone. Tutti i dettagli forniti nella parte finale del libro hanno un significato nascosto.

Dal punto di vista storico, questi capitoli sono stati di grande utilità pratica: nelle parole di Ger. Gennady Egorov, le descrizioni di cui sopra servivano come una sorta di istruzione per coloro che tornavano dalla prigionia nella costruzione di una nuova chiesa e nella ripresa del culto. Ezechiele era un sacerdote e ricordava l'antico Tempio.

Tuttavia, qui c'è un significato nascosto molto più profondo delle semplici istruzioni per i costruttori. Questa è una descrizione del Regno di Dio. Parla sia di Cristo (43,10) sia del ritorno della Gloria del Signore al tempio (43,2-4). L'Apocalisse di Giovanni il Teologo prende molto in prestito dal testo di Ezechiele, il che significa che entrambi gli scrittori sacri parlavano della stessa cosa (per esempio, Ap 4,3-4).
Il nuovo tempio ha forme più slanciate, a testimonianza dell'armonia della Città del Futuro: il muro esterno è una piazza ideale (42,15-20) - emblema di armonia e completezza, la croce sui quattro punti cardinali significa il significato universale della Casa di Dio e della Città.

La Chiesa risorta dell'Antico Testamento incontra la Gloria di Yahweh proveniente dall'oriente, da dove gli esuli sarebbero tornati. Dio perdona le persone e abita di nuovo con loro: questo è un prototipo dell'Epifania evangelica, ma distante, perché la Gloria è ancora nascosta agli occhi delle persone.
Il servizio nel tempio è una prova riverente che Dio è vicino, Egli - il fuoco consumante - risiede nel cuore della città.

Un'equa distribuzione degli appezzamenti significa principi morali che dovrebbero essere alla base della vita terrena dell'umanità (48:15-29). Parti uguali saranno ricevute da "gerim" (alieni) - pagani convertiti (47:22).

Il "principe" è privato del diritto di possedere tutta la terra, il suo potere è ormai limitato.

Il profeta Ezechiele è considerato il "padre dell'ebraismo", l'organizzatore della comunità dell'Antico Testamento. Ma la Città di Dio è qualcosa di più, l'acqua viva (47,1-9) è il piano mistico ed escatologico degli insegnamenti di Ezechiele: non solo l'ordinamento del mondo nella giustizia, ma anche una descrizione della Gerusalemme celeste (Ap. 21:16).

Le acque del Mar Morto sono spogliate del loro potere distruttivo (47:8) in commemorazione del potere di conquista dello Spirito sulla natura imperfetta e sul male nel genere umano.
La dispensazione della terra del Nuovo Testamento è accompagnata anche da una chiara regola liturgica (la stessa nell'Apocalisse: gli anziani, il trono, il servizio). Questo parla dell'eccezionale importanza del culto nella nuova realtà celeste, che è il culto consonantico e la glorificazione di Dio.