Bizantium pada abad ke-5. Negara macam apa Byzantium sekarang?

Byzantium sekarang berada di negara bagian manakah? dan mendapat jawaban terbaik

Jawaban dari KK[ahli]
Mereka sudah bilang padamu bahwa ini Türkiye, sekarang Istanbul

Jawaban dari V@ёk Franchetti[pakar]
Pada masa puncak kekaisaran, wilayah-wilayah berikut ini milik dan tunduk pada Byzantium:
Semenanjung Balkan (Yunani, Serbia...)
Turki
Armenia
Georgia
Mesir
wilayah Krasnodar
Pantai Ukraina
Bulgaria dan Rumania
Israel
Libya
Azerbaijan
bagian dari Iran
Irak
Suriah
Yordania
Siprus
bagian dari Arab Sudova

Jawaban dari Bola Kuban[anak baru]
Secara geografis - Türkiye, secara budaya - Yunani

Jawaban dari Pronichkin Vladimir[anak baru]
Turki

Jawaban dari Nikolai Andryushevich[anak baru]
Terima kasih

Jawaban dari Svetlana Dzhekspayeva[anak baru]
Tapi bagaimana kalau saya masih belum paham dengan Byzantium ya?

Jawaban dari Yeomyon Sudarenko[anak baru]
Pertanyaan ini tidak sepenuhnya benar, karena pada puncak kekuasaannya, Byzantium mencakup wilayah yang luas, dan warisan budayanya mempunyai pengaruh yang besar terhadap banyak bangsa dan negara. Patut dicatat bahwa Byzantium sendiri merupakan kelanjutan langsung dari Kekaisaran Romawi kuno, yang ahli warisnya lebih banyak negara bagian yang menyebut diri mereka sendiri (dari kaum Frank dari Charlemagne hingga orang Italia dari Benito Mussolini), seringkali tanpa memiliki hak untuk melakukannya.
Adapun Byzantium sendiri, perlu dicatat bahwa ia memiliki ahli waris yang tidak kalah dengan Kekaisaran Romawi yang besar, dan banyak dari mereka muncul bahkan sebelum kehancurannya (seringkali, ini adalah orang-orang yang diromanisasi, misalnya, “kerajaan Serbo-Gean” yang ada. sejak abad ke-13 hingga ke-15), namun kami hanya akan mempertimbangkan yang paling sah saja. Banyak yang menganggap Yunani modern sebagai kelanjutan langsung dari negara Yunani abad pertengahan (kemunculannya terkait langsung dengan gagasan memulihkan Kekaisaran Bizantium dengan pusatnya di Konstantinopel). Selain itu, Kerajaan Moskow di Rusia juga mengklaim peran pewaris Byzantium. Ide ini bermula pada masa pemerintahan Pangeran Ivan III (Moskow - Roma ketiga) dan dikaitkan langsung dengan adopsi agama Katolik oleh Bizantium, dan kemudian dengan jatuhnya Konstantinopel (1453). Untuk memperkuat haknya atas takhta Romawi, pangeran Rusia menikahi putri Bizantium Zoe Palaeologus, dan juga mencoba untuk mencaplok Kerajaan Theodoro di Krimea ke dalam harta miliknya (tetapi perebutan semenanjung oleh Turki mencegah hal ini terjadi).
Dan sekarang tentang Turki - jawaban dari pengguna "KK" diakui sebagai yang terbaik, tetapi pertanyaannya adalah: mengapa? Tidak hanya tidak benar, namun juga tidak berdasar dan buta huruf. Turki (atau lebih tepatnya Kesultanan Utsmaniyah) adalah negara yang menghancurkan Byzantium (penjarahan barbar Konstantinopel pada tahun 1453), menolak kebudayaannya dan merampas banyak prestasi Bizantium di bidang ilmu pengetahuan, seni, dll. pewaris Byzantium sama saja dengan menyebut Prancis Napoleon I sebagai penerus Kekaisaran Rusia (Prancis juga merebut ibu kota negara kita pada tahun 1812).

Jawaban dari Anne[guru]
Apa yang banyak orang tulis tentang Istanbul di sini? Istanbul adalah KOTA! Dan Byzantium adalah sebuah negara. Itu menduduki hampir seluruh Eropa dan sebagian Afrika. Termasuk Turki. Byzantium adalah Kekaisaran Romawi Timur. Konstantinopel (sekarang Istanbul) adalah ibu kotanya. Itu termasuk kota-kota: Alexandria (ini di Mesir), Antiokhia, Trebizond, Tesalonika, Ikonium, Nicea... Nah, karena ibu kotanya adalah Konstantinopel, dan sekarang disebut Istanbul, maka sekarang Bizantium adalah Turki. Secara umum, ini adalah beberapa negara bagian saat ini, dilihat dari wilayah Byzantium itu...

Jawaban dari Anna[guru]
Byzantium adalah bagian timur Kekaisaran Romawi... Konstantinopel jatuh pada tahun 1453 ke tangan Turki... sekarang Turki, ibu kotanya adalah Istanbul. Anda perlu mengetahui hal-hal mendasar seperti itu...

Jawaban dari Pengguna dihapus[pakar]
Nah, bagaimana mungkin kamu tidak tahu? ! Tentu saja ini Istanbul di Turki!! Pertama Byzantium, lalu Konstantinopel, dan sekarang... Istanbul! Itu mudah!!

Jawaban dari Pengguna dihapus[anak baru]
Turkiye, Turkiye, Turkiye...

Jawaban dari Yotepanova Oksana[aktif]
Byzantium - Konstantinopel - Istanbul, dan negaranya sekarang menjadi Türkiye! Kota ini terletak di kedua tepian Selat Bosphorus

Jawaban dari Asenn[guru]
Pertanyaan yang diajukan sedikit salah, karena di sana ada negara bagian Byzantium dan kota Byzantium.
Kekaisaran Bizantium, Byzantium (Yunani Βασιλεία Ρωμαίων - Kekaisaran Romawi, 476-1453) - sebuah negara abad pertengahan, juga dikenal sebagai Kekaisaran Romawi Timur. Nama "Kekaisaran Bizantium" (diambil dari nama kota Bizantium, tempat Kaisar Romawi Konstantin I Agung mendirikan Konstantinopel pada awal abad ke-4) diberikan kepada negara tersebut dalam karya sejarawan Eropa Barat setelah kejatuhannya. . Bizantium sendiri menyebut diri mereka orang Romawi - dalam bahasa Yunani "Roma", dan kekuatan mereka - "Roma". Sumber-sumber Barat juga menyebut Kekaisaran Bizantium "Rumania" (Ρωμανία dalam bahasa Yunani). Sepanjang sejarahnya, banyak orang-orang Barat sezamannya menyebutnya sebagai "Kekaisaran Yunani" karena dominasi penduduk dan budaya Yunani. Di Rus kuno, kerajaan ini juga biasa disebut “Kerajaan Yunani”, dan ibu kotanya “Konstantinopel”.

Kekaisaran Bizantium, 476-1453
Ibu kota Byzantium sepanjang sejarahnya adalah Konstantinopel, salah satu kota terbesar di dunia saat itu. Kekaisaran menguasai wilayah terbesar di bawah Kaisar Justinian I. Sejak saat itu, secara bertahap kehilangan wilayah di bawah serangan kerajaan barbar dan suku-suku Eropa Timur. Setelah penaklukan Arab, ia hanya menduduki wilayah Yunani dan Asia Kecil. Beberapa penguatan pada abad ke-9-11 digantikan oleh kerugian yang serius, runtuhnya negara di bawah serangan tentara salib dan kematian di bawah serangan gencar Turki Seljuk dan Turki Ottoman.

Bizantium

Kekaisaran Bizantium, sebuah negara yang muncul pada abad ke-4. pada masa runtuhnya Kekaisaran Romawi di bagian timurnya dan bertahan hingga pertengahan abad ke-15. Ibu kota Bizantium adalah Konstantinopel, yang didirikan oleh Kaisar Konstantinus I pada tahun 324-330 di situs bekas koloni Megarian Bizantium (karena itulah nama negara tersebut, diperkenalkan oleh kaum humanis setelah jatuhnya kekaisaran). Faktanya, dengan berdirinya Konstantinopel, isolasi Vietnam dimulai di kedalaman Kekaisaran Romawi (sejak saat itu sejarah Vietnam biasanya ditelusuri). Selesainya pemisahan dianggap terjadi pada tahun 395, ketika, setelah kematian kaisar terakhir dari kekuatan Romawi yang bersatu, Theodosius I (memerintah 379-395), pembagian terakhir Kekaisaran Romawi menjadi Romawi Timur (Bizantium) dan Barat Kekaisaran Romawi terjadi. Arcadius (395-408) menjadi Kaisar Kekaisaran Romawi Timur. Bizantium sendiri menyebut diri mereka orang Romawi - dalam bahasa Yunani "Roma", dan negara mereka "Roma". Sepanjang keberadaan Vietnam, wilayahnya telah berulang kali mengalami perubahan (lihat peta).

Komposisi etnis penduduk Vietnam beragam: Yunani, Suriah, Koptik, Armenia, Georgia, Yahudi, suku Asia Kecil Helenisasi, Thracia, Iliria, dan Dacia. Dengan berkurangnya wilayah Eropa (dari abad ke-7), beberapa orang tetap berada di luar Eropa.Pada saat yang sama, orang-orang baru menetap di wilayah Eropa (Goth pada abad ke-4-5, Slavia pada abad ke-6 -Abad ke-7, Arab pada abad ke-7-7).Abad ke-9, Pecheneg, Cuman pada abad 11-13, dll.). Dari abad ke-6 hingga ke-11 Penduduk Inggris termasuk kelompok etnis yang kemudian membentuk bangsa Italia. Penduduk Yunani memainkan peran utama dalam perekonomian, kehidupan politik dan budaya Vietnam. Bahasa resmi kekaisaran pada abad ke 4-6. - Latin, dari abad ke-7. sampai akhir keberadaan V. - Yunani. Banyak masalah sejarah sosio-ekonomi Bizantium yang kompleks dan terdapat konsep berbeda dalam menyelesaikannya dalam studi Bizantium Soviet. Misalnya saja dalam menentukan waktu peralihan Vietnam dari hubungan budak ke hubungan feodal. Menurut N.V. Pigulevskaya dan E.E. Lipshits, pada abad V. 4-6. perbudakan telah kehilangan maknanya; menurut konsep Z.V. Udaltsova (yang dalam hal ini dianut oleh A.P. Kazhdan), hingga abad 6-7. Perbudakan mendominasi di Vietnam (secara umum setuju dengan sudut pandang ini, M. Ya. Syuzyumov menganggap periode antara abad ke-4 dan ke-11 sebagai “pra-feodal”).

Dalam sejarah Vietnam, ada sekitar 3 periode utama yang dapat dibedakan. Periode pertama (abad ke-4 - pertengahan ke-7) ditandai dengan dekomposisi sistem perbudakan dan dimulainya pembentukan hubungan feodal. Ciri khas awal mula lahirnya feodalisme di Inggris adalah perkembangan spontan sistem feodal dalam masyarakat pemilik budak yang membusuk, dalam kondisi pelestarian negara kuno akhir. Ciri-ciri hubungan agraria di Vietnam awal mencakup pelestarian sejumlah besar komunitas tani dan tani bebas, meluasnya penggunaan kolonata dan sewa jangka panjang (emphyteusis), dan distribusi sebidang tanah kepada budak dalam bentuk peculia, lebih intensif dibandingkan di negara-negara Barat. Pada abad ke-7. Di pedesaan Bizantium, kepemilikan tanah besar milik budak dirusak dan di beberapa tempat dihancurkan. Dominasi komunitas petani terbentuk di wilayah bekas perkebunan. Pada akhir periode pertama, di perkebunan-perkebunan besar yang tersisa (terutama di Asia Kecil), tenaga kerja penjajah dan budak mulai digantikan oleh tenaga kerja petani bebas - penggarap yang semakin banyak digunakan.

Kota Bizantium 4-5 abad. pada dasarnya tetap menjadi Polis pemilik budak kuno; tetapi dari akhir abad ke-4. terjadi penurunan kebijakan kecil, agrarianisasi, dan kebijakan yang muncul pada abad ke-5. kota-kota baru bukan lagi pusat kebijakan, melainkan pusat perdagangan, kerajinan, dan administrasi. Kota terbesar di kekaisaran adalah Konstantinopel, pusat kerajinan dan perdagangan internasional. Vietnam melakukan perdagangan cepat dengan Iran, India, Tiongkok, dan negara lain; Dalam perdagangan dengan negara-negara Eropa Barat di sepanjang Laut Mediterania, Inggris mempunyai hegemoni. Dalam hal tingkat perkembangan kerajinan dan perdagangan, serta tingkat intensitas kehidupan perkotaan, Vietnam pada periode ini berada di depan negara-negara Eropa Barat. Namun pada abad ke-7, kebijakan kota akhirnya mengalami kemunduran, sebagian besar kota mengalami agrarianisasi, dan pusat kehidupan masyarakat berpindah ke pedesaan.

B.4-5 abad adalah monarki birokrasi militer yang terpusat. Semua kekuasaan terkonsentrasi di tangan kaisar (basileus). Badan penasehat di bawah kaisar adalah Senat. Seluruh populasi bebas dibagi menjadi beberapa kelas. Kelas tertinggi adalah kelas senator. Mereka menjadi kekuatan sosial yang serius pada abad ke-5. partai politik yang unik - dimas, yang terpenting adalah Venet (dipimpin oleh bangsawan berpangkat tinggi) dan Prasin (mencerminkan kepentingan elit perdagangan dan kerajinan) (lihat Venet dan Prasin). Dari abad ke-4 Kekristenan menjadi agama dominan (pada tahun 354, 392 pemerintah mengeluarkan undang-undang yang melarang paganisme). Pada abad ke 4-7. Dogma Kristen dikembangkan, dan hierarki gereja dibentuk. Dari akhir abad ke-4. biara-biara mulai bermunculan. Gereja menjadi organisasi kaya dengan banyak kepemilikan tanah. Para ulama dibebaskan dari pembayaran pajak dan bea (kecuali pajak tanah). Akibat pergulatan berbagai aliran dalam agama Kristen (Arianisme (Lihat Arianisme), Nestorianisme (Lihat Nestorianisme), dll), Ortodoksi menjadi dominan di Inggris (akhirnya pada abad ke-6 di bawah Kaisar Justinian I, namun masih pada akhir tahun). abad ke-4 Kaisar Theodosius I mencoba memulihkan kesatuan gereja dan mengubah Konstantinopel menjadi pusat Ortodoksi).

Sejak tahun 70an abad ke-4 tidak hanya kebijakan luar negeri, tetapi juga situasi politik internal Vietnam sangat ditentukan oleh hubungan kekaisaran dengan kaum barbar (Lihat Orang Barbar). Pada tahun 375, dengan persetujuan paksa Kaisar Valens, suku Visigoth menetap di wilayah kekaisaran (selatan Danube). Pada tahun 376, Visigoth, yang marah dengan penindasan otoritas Bizantium, memberontak. Pada tahun 378, pasukan gabungan Visigoth dan sebagian penduduk pemberontak kekaisaran mengalahkan pasukan Kaisar Valens di Adrianople. Dengan susah payah (dengan mengorbankan konsesi kepada bangsawan barbar), Kaisar Theodosius berhasil menekan pemberontakan pada tahun 380. Pada bulan Juli 400, kaum barbar hampir merebut Konstantinopel, dan hanya berkat campur tangan sebagian besar penduduk kota dalam perjuangan tersebut mereka diusir dari kota. Pada akhir abad ke-4. dengan bertambahnya jumlah tentara bayaran dan federasi, tentara Bizantium menjadi barbar; untuk sementara, karena pemukiman kaum barbar, kepemilikan tanah kecil bebas dan kolonat meluas. Sementara Kekaisaran Romawi Barat, yang sedang mengalami krisis yang mendalam, jatuh di bawah pukulan kaum barbar, Inggris (di mana krisis ekonomi budak lebih lemah, di mana kota-kota tetap menjadi pusat kerajinan dan perdagangan serta aparat kekuasaan yang kuat) mengalami kemunduran. menjadi lebih layak secara ekonomi dan politik, yang memungkinkannya melawan invasi barbar. Pada tahun 70-80an. abad ke-5 V. berhasil menghalau serangan gencar Ostrogoth (Lihat Ostrogoth).

Pada akhir abad ke 5-6. pemulihan ekonomi dan beberapa stabilisasi politik Vietnam dimulai. Reformasi keuangan dilakukan untuk kepentingan elit perdagangan dan kerajinan di kota-kota besar Vietnam, terutama Konstantinopel (penghapusan chrysargir - pajak yang dikenakan pada penduduk perkotaan, transfer pemungutan pajak oleh negara kepada pajak petani, pemungutan pajak bumi dalam bentuk uang dan sebagainya). Ketidakpuasan sosial di kalangan massa kampungan menyebabkan intensifikasi perjuangan antara Veneti dan Prasin. Di provinsi-provinsi timur Inggris, gerakan keagamaan oposisi Monofisit (lihat Monofisit) semakin intensif, di mana kepentingan etnis, gereja, sosial, dan politik dari berbagai segmen penduduk Mesir, Suriah, dan Palestina saling terkait. Pada akhir abad ke-5 - awal abad ke-6. Suku Slavia mulai menyerbu wilayah Timur dari utara melintasi sungai Donau (493, 499, 502). Pada masa pemerintahan Kaisar Justinian I (Lihat Justinian I) (527-565), Vietnam mencapai puncak kekuatan politik dan militernya. Tujuan utama Yustinianus adalah memulihkan kesatuan Kekaisaran Romawi dan memperkuat kekuasaan satu kaisar. Dalam kebijakannya, ia mengandalkan kalangan luas pemilik tanah menengah dan kecil serta pemilik budak, membatasi klaim aristokrasi senator; Pada saat yang sama ia mencapai aliansi dengan Gereja Ortodoks. Tahun-tahun pertama pemerintahan Yustinianus ditandai dengan gerakan-gerakan rakyat yang besar (529-530 - pemberontakan Samaria di Palestina, 532 - pemberontakan Nika di Konstantinopel). Pemerintahan Justinianus melakukan kodifikasi hukum perdata (lihat Kodifikasi Justinianus, Digest, Institutes). Undang-undang Justinianus, yang sebagian besar ditujukan untuk memperkuat hubungan kepemilikan budak, pada saat yang sama mencerminkan perubahan yang terjadi dalam kehidupan sosial Inggris, mendorong penyatuan bentuk kepemilikan, menyamakan hak-hak sipil penduduk, dan membentuk tatanan warisan baru. , dan memaksa bidat untuk masuk Ortodoksi di bawah ancaman perampasan hak-hak sipil dan bahkan hukuman mati. Pada masa pemerintahan Justinianus, sentralisasi negara meningkat, dan tentara yang kuat diciptakan. Hal ini memungkinkan Justinianus untuk mengusir serangan gencar Persia di timur, Slavia di utara dan melakukan penaklukan besar-besaran di barat (pada tahun 533-534 - negara-negara Vandal di Afrika Utara, pada tahun 535-555 - kerajaan Ostrogoth di Italia , pada tahun 554 - wilayah tenggara Spanyol) . Namun, penaklukan Yustinianus ternyata rapuh; di wilayah barat yang ditaklukkan dari kaum barbar, dominasi Bizantium, pemulihan perbudakan dan sistem perpajakan Romawi menyebabkan pemberontakan penduduk [pemberontakan yang terjadi di kalangan tentara pada tahun 602 meningkat menjadi perang saudara dan menyebabkan perubahan kaisar - perwira (perwira) Phocas naik takhta]. Pada akhir abad 6-7. Vietnam kehilangan wilayah yang ditaklukkannya di Barat (kecuali Italia Selatan). Pada 636-642, orang-orang Arab menaklukkan provinsi terkaya di Turki (Suriah, Palestina, Mesopotamia Atas), dan pada 693-698 - wilayah kekuasaannya di Afrika Utara. Pada akhir abad ke-7. Wilayah V. tidak lebih dari 1/3 wilayah kekaisaran Yustinianus. Dari akhir abad ke-6. pemukiman Semenanjung Balkan oleh suku Slavia dimulai. Pada abad ke-7. mereka menetap di wilayah yang luas di Kekaisaran Bizantium (di Moesia, Thrace, Makedonia, Dalmatia, Istria, sebagian Yunani, dan bahkan bermukim kembali di Asia Kecil), namun tetap mempertahankan bahasa, cara hidup, dan budaya mereka. Komposisi etnis penduduk juga berubah di bagian timur Asia Kecil: pemukiman orang Armenia, Persia, Suriah, dan Arab bermunculan. Namun, secara umum, dengan hilangnya sebagian provinsi di bagian timur, Vietnam menjadi lebih bersatu secara etnis; intinya terdiri dari wilayah yang dihuni oleh orang-orang Yunani atau suku-suku Helenis yang berbicara bahasa Yunani.

Periode kedua (pertengahan abad ke-7 - awal abad ke-13) ditandai dengan berkembangnya feodalisme secara intensif. Akibat berkurangnya wilayah pada awal periode ini, Eropa didominasi oleh orang Yunani, dan pada abad 11-12. (ketika untuk sementara waktu memasukkan tanah Slavia) - negara Yunani-Slavia. Meskipun kehilangan wilayah, Vietnam tetap menjadi salah satu kekuatan paling kuat di Mediterania. Di sebuah desa Bizantium pada paruh ke-8 hingga ke-1 abad ke-9. Komunitas pedesaan yang bebas menjadi dominan: hubungan komunal suku Slavia yang menetap di Byzantium juga berkontribusi pada penguatan komunitas petani Bizantium setempat. Monumen legislatif abad ke-8. Undang-undang pertanian membuktikan kehadiran komunitas-komunitas tetangga, dan diferensiasi properti di dalamnya, hingga awal dekomposisi mereka. Kota-kota Bizantium pada paruh ke-8-1 abad ke-9. terus mengalami penurunan. Pada abad ke 7-8. Di V. terjadi perubahan penting dalam struktur administrasi. Keuskupan dan provinsi lama digantikan oleh distrik administratif militer baru - tema (Lihat tema). Keseluruhan kekuatan militer dan sipil dalam tema tersebut terkonsentrasi di tangan komandan tentara tema - ahli strategi. Para petani merdeka yang menjadi tentara - stratiot - untuk melakukan dinas militer didaftarkan oleh pemerintah dalam kategori pemilik tanah militer secara turun-temurun. Penciptaan sistem feminin pada dasarnya menandai desentralisasi negara. Pada saat yang sama, hal ini memperkuat potensi militer kekaisaran dan memungkinkan, pada masa pemerintahan Leo III (Lihat Leo) (717-741) dan Konstantinus V (741-775), untuk mencapai keberhasilan dalam perang dengan Arab dan Bulgaria. Kebijakan Leo III ditujukan untuk memerangi kecenderungan separatis kaum bangsawan lokal (publikasi kumpulan legislatif Eclogue pada tahun 726, disagregasi femes), dan membatasi pemerintahan sendiri di kota-kota. Pada paruh ke-8-1 abad ke-9. Sebuah gerakan keagamaan dan politik yang luas dimulai di Inggris - Ikonoklasme (terutama mencerminkan protes massa terhadap gereja yang berkuasa, yang terkait erat dengan para pejabat Konstantinopel), yang digunakan oleh bangsawan provinsi untuk kepentingan mereka sendiri. Gerakan ini dipimpin oleh kaisar dinasti Isauria (Lihat Dinasti Isauria), yang, selama perjuangan melawan pemujaan ikon, menyita harta biara dan gereja untuk kepentingan perbendaharaan. Perjuangan antara ikonoklas dan penyembah ikon terjadi dengan kekuatan khusus pada masa pemerintahan Kaisar Konstantin V. Pada tahun 754, Konstantinus V mengadakan dewan gereja yang mengutuk pemujaan ikon. Kebijakan kaisar ikonoklas memperkuat kaum bangsawan provinsi. Pertumbuhan kepemilikan tanah yang luas dan serangan tuan tanah feodal terhadap komunitas petani menyebabkan intensifikasi perjuangan kelas. Di pertengahan abad ke-7. di sebelah timur Kekaisaran Bizantium di Armenia Barat, muncul gerakan sesat Paulician yang populer (Lihat Paulicians), yang menyebar pada abad ke-8 hingga ke-9. di Asia Kecil. Gerakan populer besar lainnya di abad ke-9. - pemberontakan Thomas the Slav tahun 820-825 (Lihat Thomas the Slav) (meninggal tahun 823), yang meliputi wilayah kekaisaran Asia Kecil, bagian dari Thrace dan Makedonia dan sejak awal memiliki orientasi anti-feodal. Kejengkelan perjuangan kelas membuat takut kelas feodal, memaksanya untuk mengatasi perpecahan di antara mereka dan memulihkan pemujaan ikon pada tahun 843. Rekonsiliasi pemerintah dan bangsawan militer dengan pendeta tinggi dan monastisisme disertai dengan penganiayaan brutal terhadap kaum Paulician. Gerakan Paulician, yang terjadi pada pertengahan abad ke-9. menjadi pemberontakan bersenjata, pemberontakan itu ditumpas pada tahun 872.

babak kedua. abad ke-9-10 - periode pembentukan monarki feodal terpusat di Inggris dengan kekuasaan negara yang kuat dan aparat administrasi birokrasi yang luas. Salah satu bentuk utama eksploitasi petani pada abad-abad ini adalah sewa terpusat, yang dipungut dalam bentuk berbagai pajak. Kehadiran pemerintah pusat yang kuat sebagian besar menjelaskan tidak adanya tangga hierarki feodal di Vietnam. Berbeda dengan negara-negara Eropa Barat, di Inggris, sistem feodal bawahan masih belum berkembang; pasukan feodal lebih cenderung berupa detasemen pengawal dan pengiring daripada pasukan pengikut raja feodal. Dua lapisan kelas penguasa memainkan peran utama dalam kehidupan politik negara: penguasa feodal (dinat) besar di provinsi-provinsi dan aristokrasi resmi yang terkait dengan kalangan perdagangan dan kerajinan di Konstantinopel. Kelompok-kelompok sosial ini, yang terus-menerus bersaing, saling menggantikan dalam kekuasaan. Pada abad ke-11. Hubungan feodal di Vietnam pada dasarnya menjadi dominan. Kekalahan gerakan kerakyatan memudahkan tuan tanah feodal menyerang komunitas petani bebas. Pemiskinan petani dan pemukim militer (stratiotes) menyebabkan menurunnya milisi stratiot dan menurunkan solvabilitas petani, pembayar pajak utama. Upaya beberapa kaisar dinasti Makedonia (Lihat dinasti Makedonia) (867-1056), yang mengandalkan kaum bangsawan birokrasi dan kalangan perdagangan dan kerajinan Konstantinopel, yang tertarik menerima pajak dari kaum tani, tidak berhasil menunda proses tidak memiliki tanah di kalangan anggota masyarakat, disintegrasi komunitas tani dan pembentukan perkebunan feodal. Pada abad 11-12. Di Inggris, pembentukan institusi dasar feodalisme telah selesai. Bentuk eksploitasi patrimonial terhadap petani semakin matang. Komunitas bebas hanya dipertahankan di pinggiran kekaisaran, para petani berubah menjadi orang-orang yang bergantung pada feodal (wig). Kerja paksa di bidang pertanian kehilangan arti pentingnya. Pada abad 11-12. Pronia (suatu bentuk kepemilikan tanah feodal bersyarat) secara bertahap menyebar. Pemerintah membagikan hak eksisi kepada tuan tanah feodal (Lihat Excussion) (suatu bentuk kekebalan khusus). Kekhasan feodalisme di Vietnam adalah kombinasi eksploitasi seigneurial terhadap petani yang bergantung dengan pengumpulan sewa terpusat untuk kepentingan negara.

Dari paruh kedua abad ke-9. Kebangkitan kota-kota Bizantium dimulai. Perkembangan kerajinan terutama dikaitkan dengan meningkatnya permintaan produk kerajinan dari penguatan bangsawan feodal Bizantium dan dengan pertumbuhan perdagangan luar negeri.Kemajuan kota difasilitasi oleh kebijakan kaisar (memberikan keuntungan kepada perusahaan perdagangan dan kerajinan, dll. .). Kota Bizantium pada abad ke-10. memperoleh ciri-ciri khas kota abad pertengahan: produksi kerajinan kecil, pembentukan perusahaan perdagangan dan kerajinan, pengaturan kegiatan mereka oleh negara. Ciri khusus kota Bizantium adalah pelestarian institusi perbudakan, meskipun tokoh utama dalam produksinya adalah pengrajin bebas. Dari abad 10-11. sebagian besar, kota-kota Bizantium bukan hanya benteng, pusat administrasi atau keuskupan; mereka menjadi pusat kerajinan dan perdagangan. Konstantinopel hingga pertengahan abad ke-12. tetap menjadi pusat perdagangan transit antara Timur dan Barat. Navigasi dan perdagangan Bizantium, meskipun ada persaingan dari bangsa Arab dan Normandia, masih memainkan peran utama di cekungan Mediterania. Pada abad ke-12 perubahan terjadi dalam perekonomian kota-kota Bizantium. Produksi kerajinan tangan agak menurun dan teknologi produksi di Konstantinopel menurun, pada saat yang sama terjadi peningkatan di kota-kota provinsi - Tesalonika, Korintus, Thebes, Athena, Efesus, Nicea, dll. Penetrasi Venesia dan Genoa ke Eropa, yang menerima dari Bizantium kaisar memiliki hak istimewa perdagangan yang signifikan. Peraturan negara tentang kegiatan perusahaan perdagangan dan kerajinan menghambat perkembangan kerajinan Bizantium (khususnya modal).

Pada paruh kedua abad ke-9. Pengaruh gereja meningkat. Gereja Bizantium, yang biasanya tunduk kepada kaisar, di bawah Patriark Photius (858-867) mulai membela gagasan kesetaraan kekuatan spiritual dan duniawi dan menyerukan Kristenisasi aktif di negara-negara tetangga melalui misi gereja; mencoba memperkenalkan Ortodoksi di Moravia, menggunakan misi Cyril dan Methodius (Lihat Cyril dan Methodius), melakukan Kristenisasi di Bulgaria (sekitar tahun 865). Ketidaksepakatan antara Patriarkat Konstantinopel dan takhta kepausan, yang memburuk di bawah Patriark Photius, pada tahun 1054 menyebabkan perpecahan resmi (perpecahan) antara gereja-gereja Timur dan Barat [sejak saat itu, Gereja Timur mulai disebut Katolik-Yunani ( Ortodoks), dan Barat - Katolik Roma]. Namun, Pembagian Gereja yang terakhir terjadi setelah tahun 1204.

Kebijakan luar negeri Vietnam pada paruh kedua abad ke-9-11. ditandai dengan perang terus-menerus dengan Arab, Slavia, dan kemudian dengan Normandia. Di pertengahan abad ke-10. V. menaklukkan Mesopotamia Atas, sebagian Asia Kecil dan Suriah, Kreta dan Siprus dari Arab. Pada tahun 1018 V. menaklukkan kerajaan Bulgaria Barat. Semenanjung Balkan hingga Danube berada di bawah kekuasaan Inggris Raya pada abad ke-9-11. Hubungan dengan Kievan Rus mulai memainkan peran utama dalam kebijakan luar negeri Vietnam. Setelah pengepungan Konstantinopel oleh pasukan pangeran Kiev Oleg (907), Bizantium terpaksa membuat perjanjian perdagangan yang menguntungkan Rusia pada tahun 911, yang berkontribusi pada pengembangan hubungan perdagangan antara Rus dan Vietnam di sepanjang jalur besar. dari “Varangia ke Yunani” (Lihat Jalan dari Varangian ke Yunani). Pada sepertiga terakhir abad ke-10. V. mengadakan pertarungan dengan Rusia untuk Bulgaria; meskipun keberhasilan awal pangeran Kiev Svyatoslav Igorevich (Lihat Svyatoslav Igorevich), kemenangan telah diraih. Aliansi disimpulkan antara Eropa dan Kievan Rus di bawah pangeran Kiev Vladimir Svyatoslavich (Lihat Vladimir Svyatoslavich), Rusia membantu kaisar Bizantium Vasily II menekan pemberontakan feodal Phocas Varda (Lihat Foca Varda) (987-989), dan Vasily II terpaksa menyetujui pernikahan saudara perempuannya Anna dengan pangeran Kiev Vladimir, yang berkontribusi pada pemulihan hubungan Vladimir dengan Rusia. Pada akhir abad ke-10. Di Rus, agama Kristen diadopsi dari V. (menurut ritus Ortodoks).

Dari sepertiga ke-2 hingga awal tahun 80-an. abad ke 11 V. sedang melalui masa krisis, negara diguncang oleh “kekacauan”, perjuangan tuan tanah feodal provinsi melawan bangsawan dan pejabat ibu kota [pemberontakan feodal Maniak (1043), Tornik (1047), Isaac Komnenos (1057) ), yang merebut takhta untuk sementara (1057-1059)]. Situasi kebijakan luar negeri kekaisaran juga memburuk: pemerintah Bizantium harus secara bersamaan menghalau serangan gencar Pecheneg (Lihat Pecheneg) dan Turki Seljuk (Lihat Seljuk). Setelah kekalahan tentara Bizantium oleh pasukan Seljuk pada tahun 1071 di Manazkert (di Armenia), Vietnam kehilangan sebagian besar Asia Kecil. Vietnam menderita kerugian yang tidak kalah besarnya di Barat. Pada pertengahan abad ke-11. Bangsa Normandia merebut sebagian besar harta benda Bizantium di Italia selatan, dan pada tahun 1071 mereka merebut benteng terakhir Bizantium - kota Bari (di Apulia).

Perebutan takhta yang semakin intensif pada tahun 70-an. Abad ke-11 berakhir pada tahun 1081 dengan kemenangan dinasti Komnenos (Lihat Komnenos) (1081-1185), yang menyatakan kepentingan aristokrasi feodal provinsi dan mengandalkan lapisan sempit bangsawan yang dihubungkan dengannya melalui ikatan keluarga. Komnenos memutuskan hubungan dengan sistem birokrasi pemerintahan lama dan memperkenalkan sistem gelar baru, yang hanya diberikan kepada bangsawan tertinggi. Kekuasaan di provinsi-provinsi diserahkan kepada panglima militer (ducas). Di bawah Comnenians, alih-alih milisi rakyat stratiot, yang kepentingannya menurun pada abad ke-10, peran utama mulai dimainkan oleh kavaleri bersenjata lengkap (cataphract), dekat dengan ksatria Eropa Barat, dan pasukan tentara bayaran dari orang asing. Penguatan negara dan tentara memungkinkan Komnenos mencapai kesuksesan di akhir abad ke-11 dan awal abad ke-12. dalam kebijakan luar negeri (mengusir serangan Norman di Balkan, menaklukkan sebagian besar Asia Kecil dari Seljuk, membangun kedaulatan atas Antiokhia). Manuel I memaksa Hongaria untuk mengakui kedaulatan Hongaria (1164) dan membangun kekuasaannya di Serbia. Namun pada tahun 1176 tentara Bizantium dikalahkan oleh Turki di Myriokephalon. Di semua perbatasan, Vietnam terpaksa bersikap defensif. Setelah kematian Manuel I, pemberontakan rakyat pecah di Konstantinopel (1181), yang disebabkan oleh ketidakpuasan terhadap kebijakan pemerintah, yang melindungi pedagang Italia, serta ksatria Eropa Barat yang melayani kaisar. Mengambil keuntungan dari pemberontakan, Andronikos I (1183-85), perwakilan dari cabang sampingan Comneni, berkuasa. Reformasi Andronikos I bertujuan untuk mengefektifkan birokrasi negara dan memberantas korupsi. Kegagalan dalam perang dengan Normandia, ketidakpuasan warga kota terhadap hak istimewa perdagangan yang diberikan oleh kaisar kepada Venesia, dan teror terhadap bangsawan feodal tertinggi bahkan mendorong mantan sekutunya menjauh dari Andronikos I. Pada tahun 1185, sebagai akibat dari pemberontakan kaum bangsawan Konstantinopel, dinasti Malaikat (Lihat Malaikat) (1185-1204) berkuasa, yang pemerintahannya menandai penurunan kekuatan internal dan eksternal V. Negara itu mengalami krisis ekonomi yang parah: fragmentasi feodal dan independensi penguasa provinsi dari pemerintah pusat semakin meningkat, kota-kota mengalami kerusakan, tentara dan angkatan laut melemah. Runtuhnya kekaisaran dimulai. Pada tahun 1187 Bulgaria jatuh; pada tahun 1190 V. terpaksa mengakui kemerdekaan Serbia. Pada akhir abad ke-12. kontradiksi antara Bizantium dan Barat semakin meningkat: kepausan berupaya menundukkan Gereja Bizantium ke dalam Kuria Romawi; Venesia berusaha untuk disingkirkan dari V. pesaing mereka - Genoa dan Pisa; kaisar "Kekaisaran Romawi Suci" menyusun rencana untuk menundukkan Inggris. Sebagai hasil dari jalinan semua kepentingan politik ini, arah (bukan Palestina - ke Konstantinopel) Perang Salib ke-4 (Lihat Perang Salib) (1202-04) berubah. Pada tahun 1204, Konstantinopel jatuh di bawah serangan tentara salib, dan Kekaisaran Bizantium lenyap.

Periode ketiga (1204-1453) ditandai dengan semakin meningkatnya fragmentasi feodal, jatuhnya kekuasaan pusat dan perjuangan terus-menerus melawan penakluk asing; unsur disintegrasi ekonomi feodal muncul. Di bagian wilayah Vietnam yang ditaklukkan oleh tentara salib, Kekaisaran Latin (1204-61) didirikan. Bangsa Latin menekan kebudayaan Yunani di Byzantium, dan dominasi pedagang Italia menghalangi kebangkitan kota-kota Bizantium. Karena perlawanan penduduk setempat, tentara salib tidak dapat memperluas kekuasaannya ke seluruh Semenanjung Balkan dan Asia Kecil. Negara-negara Yunani merdeka muncul di wilayah Inggris yang belum mereka taklukkan: Kekaisaran Nicea (1204-61), Kekaisaran Trebizond (1204-1461) dan negara bagian Epirus (1204-1337).

Kekaisaran Nicea memainkan peran utama dalam perjuangan melawan Kekaisaran Latin. Pada tahun 1261, Kaisar Nicea Michael VIII Palaiologos, dengan dukungan penduduk Yunani di Kekaisaran Latin, merebut kembali Konstantinopel dan memulihkan Kekaisaran Bizantium. Dinasti Palaiologan mengukuhkan tahtanya (Lihat Palaiologi) (1261-1453). Pada periode terakhir keberadaannya, Vietnam adalah negara feodal kecil. Kekaisaran Trebizond (sampai berakhirnya Vietnam) dan negara Epirus (sampai dianeksasi ke Vietnam pada tahun 1337) tetap merdeka. Hubungan feodal terus mendominasi di Inggris selama periode ini; Di bawah kondisi dominasi tak terbagi dari penguasa feodal besar di kota-kota Bizantium, dominasi ekonomi Italia, dan ancaman militer Turki (dari akhir abad ke-13 hingga awal abad ke-14), tumbuhnya hubungan kapitalis awal (misalnya, sewa tipe wirausaha di pedesaan) di Vietnam dengan cepat mati. Intensifikasi eksploitasi feodal menyebabkan gerakan kerakyatan di pedesaan dan di kota. Pada tahun 1262 terjadi pemberontakan Akrite Bitinia - pemukim militer perbatasan di Asia Kecil. Di tahun 40an abad ke-14 Selama periode pergulatan sengit antara dua kelompok feodal untuk memperebutkan takhta (pendukung Palaiologos dan Cantacuzenes (Lihat Cantacuzenes)), pemberontakan anti-feodal melanda Thrace dan Makedonia. Ciri perjuangan kelas massa pada periode ini adalah penyatuan tindakan penduduk perkotaan dan pedesaan melawan tuan tanah feodal. Gerakan kerakyatan berkembang dengan kekuatan khusus di Tesalonika, di mana pemberontakan dipimpin oleh kaum Zelot (1342-49). Kemenangan reaksi feodal dan perselisihan sipil feodal yang terus-menerus melemahkan Vietnam, yang tidak mampu menahan serangan gencar Turki Ottoman. Pada awal abad ke-14. mereka merebut harta benda Bizantium di Asia Kecil, pada tahun 1354 - Gallipoli, pada tahun 1362 - Adrianople (tempat Sultan memindahkan ibu kotanya pada tahun 1365) dan kemudian merebut seluruh Thrace. Setelah kekalahan Serbia di Maritsa (1371), Vietnam, mengikuti Serbia, mengakui ketergantungan bawahan pada Turki. Kekalahan Turki oleh pasukan komandan Asia Tengah Timur pada tahun 1402 dalam Pertempuran Ankara menunda kematian V. selama beberapa dekade.Dalam situasi ini, pemerintah Bizantium sia-sia mencari dukungan dari negara-negara Eropa Barat. Persatuan antara gereja-gereja Ortodoks dan Katolik yang diakhiri pada tahun 1439 di Konsili Florence dengan syarat pengakuan keunggulan takhta kepausan tidak memberikan bantuan nyata (persatuan tersebut ditolak oleh rakyat Bizantium). Turki melanjutkan serangan mereka terhadap Vietnam.Kemerosotan ekonomi Vietnam, memburuknya kontradiksi kelas, perselisihan feodal, dan kebijakan negara-negara Eropa Barat yang mementingkan diri sendiri memfasilitasi kemenangan Turki Ottoman. Setelah pengepungan selama dua bulan, pada tanggal 29 Mei 1453, Konstantinopel diserbu oleh tentara Turki dan dijarah. Pada tahun 1460 para penakluk menaklukkan Morea, dan pada tahun 1461 mereka merebut Kekaisaran Trebizond. Pada awal tahun 60an. abad ke 15 Kekaisaran Bizantium tidak ada lagi, wilayahnya menjadi bagian dari Kekaisaran Ottoman.

menyala.: Levchenko M.V., Sejarah Bizantium. Esai singkat, M. - L., 1940; Syuzyumov M.Ya., Byzantium, dalam buku: Soviet Historical Encyclopedia, vol.3, M., 1963; Sejarah Byzantium, jilid 1-3, M., 1967; Pigulevskaya N.V., Byzantium dalam rute ke India, M. - L., 1951; miliknya, orang Arab di perbatasan Byzantium dan Iran pada abad IV-VI, M. - L., 1964; Udaltsova Z.V., Italia dan Bizantium pada abad ke-6, M., 1959; Lipshits E. E., Esai tentang sejarah masyarakat dan budaya Bizantium. VIII - babak pertama. Abad IX, M. - L., 1961; Kazhdan A.P., Desa dan kota di Byzantium pada abad IX-XI, M., 1960; Goryanov B.T., Feodalisme Bizantium Akhir, M., 1962; Levchenko M.V., Esai tentang sejarah hubungan Rusia-Bizantium, M., 1956; Litavrin G., Bulgaria dan Byzantium pada abad XI-XII, M., 1960; Bréhier L., Le monde byzantin, I-3, P., 1947-50; Angelov D., History of Byzantium, edisi ke-2, bagian 1-3, Sofia, 1959-67; Sejarah abad pertengahan Cambridge, v. 4, hal 1-2, Camb., 1966-67; Kirsten E., Die byzantinische Stadt, dalam: Berichte zum XI. Kongres Byzantinisten, München, 1958: Treitinger O., Die Oströmische Kaiser-und Reichsidee, 2 Aufl., Darmstadt, 1956; Bury J., Sistem administrasi kekaisaran pada abad kesembilan, edisi ke-2, N. Y., 1958; Dölger F., Beiträge zur Geschichte der byzantinischen Fi-nanzverwaltung, Münch., 1960; Ostrogorski G., Istorija Byzantije, Beograd, .

Z.V. Udaltsova.

budaya Bizantium. Keunikan budaya Vietnam sebagian besar dijelaskan oleh fakta bahwa Vietnam tidak mengalami kehancuran radikal dalam sistem politik seperti yang dialami Eropa Barat, dan pengaruh kaum barbar kurang signifikan di sini. Kebudayaan Bizantium berkembang di bawah pengaruh tradisi Romawi, Yunani dan Timur (Hellenistik). Itu terbentuk (seperti Eropa Barat abad pertengahan) sebagai Kristen: di bidang budaya yang paling penting, semua gagasan paling penting tentang dunia, dan seringkali setiap pemikiran penting, dibalut dalam gambaran mitologi Kristen, dalam ungkapan tradisional yang diambil dari Kitab Suci dan tulisan para bapa gereja (Lihat. Bapa Gereja). Berdasarkan doktrin Kristen (yang memandang keberadaan manusia di dunia sebagai episode singkat di ambang kehidupan kekal, yang mengedepankan tugas hidup utama manusia sebagai persiapan menghadapi kematian, yang dianggap sebagai awal kehidupan dalam kekekalan), masyarakat Bizantium mendefinisikan nilai-nilai etika, yang, bagaimanapun, tetap merupakan cita-cita abstrak dan bukan pedoman dalam kegiatan praktis: pengabaian terhadap barang-barang duniawi, penilaian kerja terutama sebagai sarana disiplin dan merendahkan diri, dan bukan sebagai proses penciptaan dan kreativitas (sejak duniawi). barang cepat berlalu dan tidak berarti). Kerendahan hati dan kesalehan, rasa keberdosaan dan asketisme dianggap oleh Bizantium sebagai nilai-nilai Kristen tertinggi; Mereka juga sangat menentukan cita-cita artistik. Tradisionalisme, yang secara umum merupakan ciri pandangan dunia Kristen, ternyata sangat kuat di Inggris (di mana negara itu sendiri ditafsirkan sebagai kelanjutan langsung dari Kekaisaran Romawi dan di mana bahasa budaya tertulis tetap didominasi bahasa Yunani pada era Helenistik). Hal ini mengakibatkan kekaguman terhadap otoritas buku. Alkitab dan, sampai batas tertentu, kitab-kitab klasik kuno dianggap sebagai kumpulan pengetahuan yang diperlukan. Tradisi, bukan pengalaman, yang dinyatakan sebagai sumber pengetahuan, karena tradisi, menurut gagasan Bizantium, kembali ke esensi, sedangkan pengalaman hanya memperkenalkan fenomena dangkal dunia duniawi. Eksperimen dan observasi ilmiah sangat jarang dilakukan di Vietnam, kriteria keandalannya belum dikembangkan, dan banyak berita legendaris yang dianggap asli. Sesuatu yang baru, yang tidak didukung oleh otoritas buku, dipandang sebagai pemberontakan. Budaya Bizantium dicirikan oleh keinginan untuk sistematisasi dengan kurangnya minat pada pertimbangan analitis terhadap fenomena [yang merupakan ciri pandangan dunia Kristen secara umum, dan dalam V. diperparah oleh pengaruh filsafat klasik Yunani (khususnya Aristoteles) ​​dengan kecenderungannya pada klasifikasi] dan keinginan untuk mengungkap makna “sebenarnya” (mistis) dari fenomena [yang timbul atas dasar pertentangan Kristen terhadap yang ilahi (tersembunyi) bagi yang duniawi, dapat diakses oleh persepsi langsung]; Tradisi Pythagoras-Neoplatonik semakin memperkuat kecenderungan ini. Bizantium, berdasarkan pandangan dunia Kristen, mengakui adanya kebenaran ilahi (dalam pandangan mereka, obyektif), dan karenanya dengan jelas membagi fenomena menjadi baik dan buruk, itulah sebabnya segala sesuatu yang ada di bumi mendapat penilaian etis dari mereka. Dari (ilusi) kepemilikan kebenaran mengalir intoleransi terhadap perbedaan pendapat, yang dimaknai sebagai penyimpangan dari jalan yang baik, sebagai bid’ah.

Budaya Bizantium berbeda dari budaya abad pertengahan Eropa Barat dalam hal: 1) tingkat produksi material yang lebih tinggi (sampai abad ke-12); 2) pelestarian tradisi kuno secara berkelanjutan dalam pendidikan, ilmu pengetahuan, kreativitas sastra, seni rupa, dan kehidupan sehari-hari; 3) individualisme (keterbelakangan prinsip-prinsip korporat dan konsep kehormatan korporat; kepercayaan akan kemungkinan keselamatan individu, sementara gereja Barat menjadikan keselamatan bergantung pada sakramen, yaitu pada saham korporasi gereja; interpretasi individualistis, bukan hierarkis properti), yang tidak digabungkan dengan kebebasan (Bizantium merasa bergantung langsung pada kekuatan yang lebih tinggi - Tuhan dan kaisar); 4) pemujaan terhadap kaisar sebagai sosok suci (dewa duniawi), yang memerlukan pemujaan berupa upacara khusus, pakaian, alamat, dan lain-lain; 5) penyatuan kreativitas ilmiah dan seni, yang difasilitasi oleh sentralisasi birokrasi negara Bizantium. Ibu kota kekaisaran, Konstantinopel, menentukan selera seni dengan menundukkan sekolah-sekolah lokal.

Mengingat budaya mereka sebagai pencapaian tertinggi umat manusia, Bizantium secara sadar melindungi diri dari pengaruh asing: hanya sejak abad ke-11. mereka mulai memanfaatkan pengalaman pengobatan Arab, menerjemahkan monumen sastra Timur, dan kemudian muncul minat pada matematika Arab dan Persia, skolastik Latin, dan sastra. Sifat budaya Bizantium yang kutu buku dipadukan dengan tidak adanya pembedaan yang tegas antara masing-masing cabang: sosok khas budaya Bizantium adalah seorang ilmuwan yang menulis tentang berbagai cabang ilmu pengetahuan - dari matematika hingga teologi dan fiksi (John dari Damaskus , abad ke-8; Michael Psellus, abad ke-11; Nikephoros Blemmydes, abad ke-13; Theodore Metochites, abad ke-14).

Definisi totalitas monumen yang membentuk budaya Bizantium bersifat kondisional. Pertama-tama, sulit untuk mengaitkan monumen antik akhir abad ke-4 hingga ke-5 dengan budaya Bizantium. (terutama Latin, Syria, Koptik), serta abad pertengahan yang dibuat di luar Vietnam - di Suriah, Sisilia, Italia Selatan, tetapi disatukan menurut prinsip ideologis, artistik, atau linguistik dalam lingkaran monumen Kristen Timur. Tidak ada garis yang jelas antara budaya antik akhir dan budaya Bizantium: terdapat masa transisi yang panjang ketika prinsip, tema, dan genre kuno, jika tidak dominan, kemudian hidup berdampingan dengan prinsip-prinsip baru,

Tahapan utama perkembangan kebudayaan Bizantium: 1) abad ke-4 - pertengahan ke-7. - masa peralihan dari kebudayaan kuno ke kebudayaan abad pertengahan (proto-Bizantium). Meskipun masyarakat kuno mengalami krisis, unsur-unsur dasarnya masih dilestarikan di Bizantium, dan budaya proto-Bizantium masih bersifat urban. Periode ini ditandai dengan terbentuknya teologi Kristen dengan tetap melestarikan pencapaian pemikiran ilmiah kuno, dan berkembangnya cita-cita seni Kristen. 2) Pertengahan abad ke-7 - pertengahan abad ke-9. - kemunduran budaya (walaupun tidak sekonsisten di Eropa Barat), terkait dengan kemerosotan ekonomi, agrarianisasi kota, dan hilangnya provinsi-provinsi di Timur dan pusat-pusat besar. 3) Pertengahan abad ke-9-12. - kebangkitan budaya, ditandai dengan pemulihan tradisi kuno, sistematisasi warisan budaya yang dilestarikan, munculnya unsur rasionalisme, peralihan dari penggunaan formal ke asimilasi warisan kuno, 4) abad ke-13 - pertengahan ke-15. - periode reaksi ideologis yang disebabkan oleh kemerosotan politik dan ekonomi Vietnam.Pada saat ini, upaya dilakukan untuk mengatasi pandangan dunia abad pertengahan dan prinsip-prinsip estetika abad pertengahan yang belum berkembang (pertanyaan tentang munculnya humanisme di Vietnam masih menjadi perdebatan) .

Kebudayaan Vietnam mempunyai pengaruh yang besar terhadap negara-negara tetangga (Bulgaria, Serbia, Rus', Armenia, Georgia, dll) dalam bidang sastra, seni rupa, kepercayaan agama, dll. Peran Vietnam dalam melestarikan peninggalan kuno dan memindahkannya ke Italia pada malam Renaisans.

Pendidikan. Di Inggris, tradisi pendidikan kuno dilestarikan hingga abad ke-12. pendidikan berada pada tingkat yang lebih tinggi daripada tempat lain di Eropa. Pendidikan dasar (belajar membaca dan menulis) diterima di sekolah tata bahasa swasta, biasanya selama 2-3 tahun. Sampai abad ke-7 kurikulumnya didasarkan pada mitologi agama-agama kafir (buku catatan siswa dari Mesir dengan daftar nama-nama mitologis telah dilestarikan), dan kemudian pada agama-agama Kristen. Mazmur. Pendidikan menengah (“enkiklios pedia”) diterima di bawah bimbingan seorang guru tata bahasa atau ahli retorika menggunakan buku teks kuno (misalnya, “Tata Bahasa” oleh Dionysius the Thracian, abad ke-2 SM). Program tersebut meliputi ejaan, norma tata bahasa, pengucapan, prinsip syair, pidato, terkadang takigrafi (seni menulis disingkat), serta kemampuan menyusun dokumen. Mata pelajaran pendidikannya juga mencakup filsafat, namun maksudnya adalah disiplin ilmu yang berbeda. Menurut klasifikasi John dari Damaskus, filsafat dibagi menjadi “teoretis”, yang meliputi teologi, “kuaternitas matematika” (aritmatika, geometri, astronomi dan musik) dan “fisiologi” (studi tentang alam sekitar), dan “ praktis” (etika, politik, ekonomi). Terkadang filsafat dipahami sebagai “dialektika” (dalam pengertian modern - logika) dan dianggap sebagai disiplin persiapan, terkadang diartikan sebagai ilmu akhir. Sejarah dimasukkan dalam kurikulum beberapa sekolah. Di V. ada juga sekolah biara, namun (tidak seperti negara-negara Eropa Barat) mereka tidak memainkan peran yang signifikan. Pada abad ke 4-6. Sekolah-sekolah tinggi yang dilestarikan dari zaman kuno terus berfungsi di Athena, Aleksandria, Beirut, Antiokhia, Gaza, dan Kaisarea di Palestina. Lambat laun, sekolah tinggi provinsi tidak ada lagi. Didirikan pada tahun 425, sekolah tinggi di Konstantinopel (auditorium) menggantikan sekolah tinggi lainnya. Auditorium Konstantinopel adalah lembaga negara, yang guru besarnya dianggap pegawai negeri, hanya saja mereka diperbolehkan mengajar di depan umum di ibu kota. Hadirin sebanyak 31 orang profesor: 10 orang profesor tata bahasa Yunani, 10 orang profesor tata bahasa Latin, 3 orang profesor kefasihan berbahasa Yunani, dan 5 orang profesor bahasa Latin, 2 orang profesor hukum, 1 orang profesor filsafat. Pertanyaan tentang keberadaan sekolah tinggi pada abad 7-8. kontroversial: menurut legenda, gedung sekolah Konstantinopel dibakar oleh Kaisar Leo III pada tahun 726 bersama dengan guru dan buku. Upaya untuk menyelenggarakan sekolah tinggi dimulai pada pertengahan abad ke-9, ketika sekolah Magnavra mulai berfungsi (di Istana Konstantinopel), dipimpin oleh Leo sang Matematikawan. Programnya terbatas pada mata pelajaran pendidikan umum. Sekolah tersebut melatih pejabat tinggi sekuler dan spiritual. Di pertengahan abad ke-11. Sekolah hukum dan filsafat dibuka di Konstantinopel - lembaga pemerintah yang melatih pejabat. John Xiphilinus, Konstantin Likhud (hukum), Michael Psellus (filsafat) mengajar di sini. Sejak akhir abad ke-11. Aliran filsafat menjadi fokus pandangan rasionalistik, yang menyebabkan kecaman oleh Gereja Ortodoks terhadap gurunya John Italus dan Eustratius dari Nicea sebagai bidah. Pada abad ke-12 Pendidikan tinggi ditempatkan di bawah naungan gereja dan dipercayakan dengan tugas memerangi ajaran sesat. Pada akhir abad ke-11. Sekolah Patriarkat dibuka, yang programnya mencakup interpretasi Kitab Suci dan pelatihan retoris. Di sekolah yang didirikan pada abad ke-12. di gereja St. Rasul di Konstantinopel, selain mata pelajaran tradisional, diajari pengobatan. Setelah tahun 1204, sekolah tinggi di Vietnam tidak ada lagi. Sekolah negeri semakin banyak digantikan oleh sekolah di biara tempat para ilmuwan menetap (Nicephorus Vlemmydes, Nikephoros Grigora, dll.). Sekolah-sekolah seperti itu biasanya ditutup setelah kematian gurunya atau aibnya. Perpustakaan kuno tidak bertahan pada periode awal Bizantium. Perpustakaan Alexandria dihancurkan pada tahun 391; Perpustakaan umum di Konstantinopel (didirikan sekitar tahun 356) terbakar pada tahun 475. Sedikit yang diketahui tentang perpustakaan di kemudian hari. Ada perpustakaan kaisar, patriark, biara, sekolah tinggi, dan individu swasta (koleksi Arethas dari Kaisarea, Michael Choniates, Maximus Planud, Theodore Metochites, Vissarion dari Nicaea diketahui).

Teknik. V. mewarisi teknologi pertanian kuno (bajak kayu tanpa roda dengan coulter yang dapat dilepas, alat pengirik yang digunakan untuk memanfaatkan ternak, irigasi buatan, dll.) dan kerajinan tangan. Hal ini memungkinkan V. bertahan hingga abad ke-12. negara Eropa terkemuka di bidang produksi: dalam perhiasan, tenun sutra, konstruksi monumental, pembuatan kapal (sejak abad ke-9, layar miring mulai digunakan); dari abad ke-9 Produksi keramik dan kaca berlapis kaca (menurut resep kuno) meluas. Namun, keinginan Bizantium untuk melestarikan tradisi kuno membelenggu kemajuan teknologi, yang berkontribusi pada kemajuan yang dimulai pada abad ke-12. ketertinggalan sebagian besar kerajinan Bizantium dari kerajinan Eropa Barat (pembuatan kaca, pembuatan kapal, dll.). Pada abad 14-15. Produksi tekstil Bizantium tidak mampu lagi bersaing dengan Italia.

Matematika dan ilmu alam. Di Inggris, prestise sosial matematika jauh lebih rendah dibandingkan retorika dan filsafat (disiplin ilmu abad pertengahan yang paling penting). Matematika Bizantium pada abad ke 4-6. pada dasarnya terbatas pada mengomentari karya klasik kuno: Theon dari Alexandria (abad ke-4) menerbitkan dan menafsirkan karya Euclid dan Ptolemy, John Philoponus (abad ke-6) mengomentari karya ilmu pengetahuan alam Aristoteles, Eutocius dari Ascalon (abad ke-6) - Archimedes. Banyak perhatian diberikan pada tugas-tugas yang ternyata tidak menjanjikan (mengkuadratkan lingkaran, menggandakan kubus). Pada saat yang sama, dalam beberapa masalah, ilmu pengetahuan Bizantium melangkah lebih jauh dari ilmu pengetahuan kuno: John Philoponus sampai pada kesimpulan bahwa kecepatan jatuh benda tidak bergantung pada gravitasinya; Anthemius of Thrall, arsitek dan insinyur, terkenal sebagai pembangun kuil St. Sofia, mengajukan penjelasan baru atas aksi pembakaran cermin. Fisika Bizantium (“fisiologi”) tetap bersifat kutu buku dan deskriptif: penggunaan eksperimen jarang terjadi (ada kemungkinan bahwa kesimpulan John Philoponus tentang kecepatan jatuhnya benda didasarkan pada pengalaman). Pengaruh agama Kristen terhadap ilmu-ilmu alam Bizantium diekspresikan dalam upaya untuk menciptakan deskripsi holistik tentang kosmos (“enam hari”, “ahli fisiologi”), di mana pengamatan langsung terjalin dengan moralisasi yang saleh dan pengungkapan makna alegoris yang konon terkandung dalam alam. fenomena. Peningkatan tertentu dalam ilmu pengetahuan alam dapat ditelusuri kembali ke pertengahan abad ke-9. Leo sang Matematikawan (tampaknya salah satu pencipta telegraf api dan automata - sosok berlapis emas yang digerakkan oleh air yang menghiasi Istana Agung Konstantinopel) adalah orang pertama yang menggunakan huruf sebagai simbol aljabar. Rupanya pada abad ke-12. upaya dilakukan untuk memperkenalkan angka Arab (sistem posisi). Matematikawan Bizantium akhir menunjukkan minat pada sains Timur. Ilmuwan Trebizond (Gregory Chioniades, abad ke-13, penerusnya Gregory Chrysococcus dan Isaac Argyrus, abad ke-14) mempelajari pencapaian matematika dan astronomi Arab dan Persia. Studi tentang warisan timur berkontribusi pada penciptaan karya konsolidasi Theodore Melitiniot “Astronomi dalam Tiga Buku” (1361). Di bidang kosmologi, bangsa Bizantium menganut gagasan tradisional, beberapa di antaranya kembali ke konsep alkitabiah [dalam bentuk yang paling jelas dari doktrin bumi datar yang tersapu oleh lautan, yang dikemukakan oleh Cosmas Indicopleus (abad ke-6), yang berpolemik dengan Ptolemy], yang lain - dengan pencapaian ilmu pengetahuan Helenistik, yang mengakui kebulatan bumi [Basily the Great, Gregory dari Nyssa (abad ke-4), Photius (abad ke-9. ) percaya bahwa doktrin bentuk bumi bulat tidak bertentangan dengan Alkitab]. Pengamatan astronomi berada di bawah kepentingan astrologi, yang tersebar luas di Inggris, yaitu pada abad ke-12. mendapat serangan tajam dari teologi Ortodoks, yang mengutuk hubungan langsung pergerakan benda-benda langit dengan takdir manusia karena bertentangan dengan gagasan pemeliharaan ilahi. Pada abad ke-14 Nikephoros Grigora mengusulkan reformasi kalender dan memperkirakan gerhana matahari.

Bangsa Bizantium memiliki keterampilan praktis tradisional yang hebat dalam bidang kimia, yang diperlukan untuk produksi pewarna, kaca berwarna, kaca, dll. Alkimia, yang terkait erat dengan sihir, tersebar luas pada periode awal Bizantium, dan, mungkin, penemuan kimia terbesar bagi sebagian orang. sejauh mana terkait dengannya pada waktu itu - penemuan pada akhir abad ke-7. “Api Yunani” (campuran minyak, sendawa, dll. yang mudah terbakar secara spontan, digunakan untuk menembaki kapal dan benteng musuh). Dari kecintaan terhadap alkimia yang melanda Eropa Barat sejak abad ke-12. dan pada akhirnya mengarah pada berdirinya ilmu pengetahuan eksperimental, ilmu pengetahuan alam spekulatif Bizantium secara praktis tetap berada di pinggir lapangan.

Zoologi, botani, dan agronomi murni bersifat deskriptif (koleksi hewan langka kekaisaran di Konstantinopel, tentu saja, tidak bersifat ilmiah): kompilasi manual tentang agronomi (“Geoponik,” abad ke-10) dan peternakan kuda (“ Hippiatri”) diciptakan. Pada abad ke-13 Demetrius Pepagomen menulis buku tentang elang, berisi sejumlah pengamatan yang hidup dan halus. Deskripsi binatang Bizantium tidak hanya mencakup fauna nyata, tetapi juga dunia binatang dongeng (unicorn). Mineralogi berkaitan dengan deskripsi batu dan jenis tanah (Theofastus, akhir abad ke-4), sekaligus menganugerahkan mineral dengan sifat gaib yang dianggap melekat pada mineral tersebut.

Pengobatan Bizantium didasarkan pada tradisi kuno. Pada abad ke-4. Oribasius dari Pergamon menyusun “Manual Medis”, yang merupakan kompilasi tulisan para dokter kuno. Terlepas dari sikap Kristen Bizantium terhadap penyakit sebagai ujian yang diturunkan Tuhan dan bahkan sebagai semacam kontak dengan hal-hal gaib (terutama epilepsi dan kegilaan), di Byzantium (setidaknya di Konstantinopel) terdapat rumah sakit dengan departemen khusus (bedah, wanita). ) dan sekolah kedokteran dengan mereka. Pada abad ke-11 Simeon Seth menulis buku tentang khasiat makanan (dengan mempertimbangkan pengalaman Arab) pada abad ke-13. Nikolai Mireps - panduan farmakope, yang digunakan di Eropa Barat pada abad ke-17. John the Actuary (abad ke-14) memperkenalkan observasi praktis ke dalam tulisan medisnya.

Geografi di Vietnam dimulai dengan deskripsi resmi wilayah, kota, dan keuskupan gereja. Sekitar tahun 535, Hierocles menyusun Synecdemus, deskripsi 64 provinsi dan 912 kota, yang menjadi dasar banyak karya geografi selanjutnya. Pada abad ke-10 Konstantin Porphyrogenitus menyusun uraian tentang tema-tema (wilayah) V., tidak terlalu didasarkan pada data kontemporer melainkan berdasarkan tradisi, oleh karena itu banyak mengandung anakronisme. Lingkaran literatur geografis ini mencakup deskripsi perjalanan para pedagang (itineraria) dan peziarah. Rencana perjalanan anonim abad ke-4. berisi penjelasan rinci tentang Laut Mediterania, menunjukkan jarak antar pelabuhan, barang-barang yang diproduksi di tempat-tempat tertentu, dll. Deskripsi perjalanan pedagang Cosmas Indicoplov (Lihat Cosmas Indicoplov) (abad ke-6) telah dilestarikan (“topografi Kristen”, di mana, selain gagasan kosmologis umum, terdapat pengamatan langsung, informasi yang dapat dipercaya tentang berbagai negara dan masyarakat Arab, Afrika, dll.), John Phocas (abad ke-12) - ke Palestina, Andrei Livadin (abad ke-14) - ke Palestina dan Mesir, Kanan Lascaris ( akhir abad ke-14 atau awal abad ke-15) - ke Jerman, Skandinavia, dan Islandia. Bangsa Bizantium tahu cara membuat peta geografis.

Filsafat. Sumber ideologi utama filsafat Bizantium adalah Alkitab dan filsafat klasik Yunani (terutama Plato, Aristoteles, Stoa). Pengaruh asing terhadap filsafat Bizantium dapat diabaikan dan sebagian besar bersifat negatif (polemik terhadap Islam dan teologi Latin). Pada abad ke 4-7. Filsafat Bizantium didominasi oleh tiga arah: 1) Neoplatonisme (Iamblichus, Julian the Apostate, Proclus), yang membela, dalam krisis dunia kuno, gagasan kesatuan harmonis Alam Semesta, yang dicapai melalui rantai transisi dialektis dari Yang Esa (Tuhan) menjadi materi (tidak ada konsep kejahatan dalam etika) ; cita-cita organisasi polis dan mitologi politeistik kuno dilestarikan; 2) Dualisme Gnostik-Manichaean, berdasarkan gagasan tentang perpecahan Alam Semesta yang tidak dapat didamaikan menjadi kerajaan Baik dan Jahat, perjuangan antara yang harus berakhir dengan kemenangan Kebaikan; 3) Kekristenan yang berkembang sebagai agama “dualisme sublated”, sebagai garis tengah antara Neoplatonisme dan Manikheisme Momen sentral dalam perkembangan teologi abad ke-4-7. - penegasan doktrin Trinitas (Lihat Trinitas) dan keilahian-kemanusiaan Kristus (keduanya tidak ada dalam Alkitab dan dikuduskan oleh gereja setelah perjuangan keras kepala melawan Arianisme, Monofisitisme, Nestorianisme, dan Monothelitisme). Menyadari perbedaan esensial antara yang “duniawi” dan “surgawi”, Kekristenan mengakui kemungkinan adanya kekuatan supernatural (berkat bantuan manusia-Tuhan) yang mengatasi perpecahan ini (Athanasius dari Alexandria, Basil Agung, Gregory dari Nazianzus, Gregorius dari Nyssa). Di bidang kosmologi, konsep penciptaan yang alkitabiah secara bertahap ditetapkan (lihat di atas). Antropologi (Nemesius, Maximus the Confessor) berangkat dari gagasan manusia sebagai pusat alam semesta (“segala sesuatu diciptakan untuk manusia”) dan menafsirkannya sebagai mikrokosmos, sebagai cerminan mini Alam Semesta. Dalam etika, masalah keselamatan menempati tempat sentral. Berbeda dengan teologi Barat (Agustinus), filsafat Bizantium, khususnya mistisisme, yang sangat dipengaruhi oleh Neoplatonisme (lihat Areopagitisme), berangkat dari kemungkinan tidak terlalu bersifat korporat (melalui gereja) melainkan individu (melalui “pendewaan” pribadi - seseorang. pencapaian fisik dewa) keselamatan. Berbeda dengan para teolog Barat, para filsuf Bizantium, yang meneruskan tradisi aliran Aleksandria (Clement dari Aleksandria, Origenes), mengakui pentingnya warisan budaya kuno.

Selesainya pembentukan teologi Bizantium bertepatan dengan kemunduran kota-kota pada abad ke-7. Pemikiran filosofis Bizantium dihadapkan pada tugas bukan pengembangan kreatif ajaran Kristen, tetapi pelestarian nilai-nilai budaya dalam situasi ekonomi dan politik yang tegang. John dari Damaskus menyatakan kompilasi sebagai prinsip karyanya, meminjam ide dari Basil Agung, Nemesius dan "bapak gereja" lainnya, serta dari Aristoteles. Pada saat yang sama, ia berupaya menciptakan penyajian doktrin Kristen yang sistematis, termasuk program negatif - sanggahan terhadap ajaran sesat. “Sumber Pengetahuan” oleh John dari Damaskus adalah “ringkasan” filosofis dan teologis pertama yang memiliki pengaruh besar pada skolastik Barat (Lihat Skolastisisme). Diskusi ideologis utama abad VIII-IX. - perselisihan antara ikonoklas dan pemuja ikon - sampai batas tertentu melanjutkan diskusi teologis abad ke-4-7. Jika berselisih dengan kaum Arian dan bidat lainnya pada abad ke 4-7. Gereja Ortodoks membela gagasan bahwa Kristus melakukan hubungan supernatural antara yang ilahi dan manusia, pada abad ke-8-9. penentang ikonoklasme (John dari Damaskus, Theodore the Studite) memandang ikon sebagai gambaran material dari dunia surgawi dan, oleh karena itu, sebagai penghubung antara "atas" dan "bawah". Baik gambar manusia-Tuhan maupun ikon dalam interpretasi ortodoks berfungsi sebagai sarana untuk mengatasi dualisme duniawi dan surgawi. Sebaliknya, Paulicianisme (lihat Paulicianisme) dan Bogomilisme mendukung tradisi dualistik Manikheisme.

Pada paruh kedua abad ke-9-10. menjelaskan aktivitas para ulama yang menghidupkan kembali ilmu pengetahuan jaman dahulu. Dari abad ke-11 Perjuangan filosofis memperoleh ciri-ciri baru sehubungan dengan munculnya rasionalisme Bizantium. Keinginan untuk sistematisasi dan klasifikasi, karakteristik periode sebelumnya, menimbulkan kritik dari dua sisi: mistikus yang konsisten (Simeon sang Teolog) menentang sistem dingin dengan “penggabungan” emosional dengan dewa; Kaum rasionalis menemukan kontradiksi dalam sistem teologis. Michael Psellus meletakkan dasar bagi sikap baru terhadap warisan kuno sebagai fenomena integral, dan bukan sebagai kumpulan informasi. Para pengikutnya (John Italus, Eustratius dari Nicea, Sotirich), dengan mengandalkan logika formal (Eustratius: “Kristus juga menggunakan silogisme”), mempertanyakan sejumlah doktrin teologis. Minat terhadap ilmu terapan, khususnya ilmu kedokteran, semakin meningkat.

Runtuhnya Inggris setelah tahun 1204 menjadi sejumlah negara yang terpaksa berjuang untuk eksistensinya menimbulkan rasa tragedi yang lebih besar atas situasinya sendiri. abad ke-14 - masa kebangkitan baru mistisisme (Hesychasm - Gregorius dari Sinaite, Gregorius dari Palamas); putus asa akan kemungkinan mempertahankan negara mereka, tidak percaya pada reformasi, hesychast membatasi etika pada pengembangan diri keagamaan, mengembangkan metode doa formal “psikofisik” yang membuka jalan menuju “pendewaan.” Sikap terhadap tradisi kuno menjadi ambivalen: di satu sisi, dalam restorasi institusi kuno mereka mencoba melihat peluang terakhir untuk reformasi (Plithon), di sisi lain, kehebatan jaman dahulu menimbulkan rasa putus asa, rasa putus asa. ketidakberdayaan kreatifnya sendiri (George Scholarius). Setelah tahun 1453, para emigran Bizantium (Plithon, Vissarion dari Nicea) berkontribusi pada penyebaran gagasan tentang filsafat Yunani kuno, khususnya Plato, di Barat. Filsafat Bizantium mempunyai pengaruh besar pada skolastisisme abad pertengahan, Renaisans Italia, dan pemikiran filosofis di negara-negara Slavia, Georgia, dan Armenia.

Ilmu sejarah. Dalam ilmu sejarah Bizantium abad ke-4 - pertengahan ke-7. Tradisi kuno masih kuat, dan pandangan dunia kafir mendominasi. Bahkan dalam tulisan penulis abad ke-6. (Procopius of Caesarea, Agathias of Myrinea) pengaruh agama Kristen hampir tidak berpengaruh. Apalagi sudah di abad ke-4. arah baru dalam historiografi sedang diciptakan, diwakili oleh Eusebius dari Kaisarea (Lihat Eusebius dari Kaisarea), yang memandang sejarah umat manusia bukan sebagai hasil upaya kumulatif manusia, tetapi sebagai proses teleologis. abad ke 6-10 Genre utama karya sejarah adalah kronik sejarah dunia (John Malala, Theophan the Confessor, George Amartol), yang subjeknya adalah sejarah global umat manusia (biasanya dimulai dari Adam), disajikan dengan didaktisisme langsung. Pada pertengahan abad 11-12. ilmu sejarah sedang naik daun, karya-karya sejarah mulai mendominasi, ditulis oleh orang-orang sezaman dengan peristiwa-peristiwa tersebut, menceritakan tentang periode waktu yang singkat (Michael Psellus, Michael Attaliatus, Anna Comnena, John Kinnam, Niketas Choniates); presentasinya menjadi bermuatan emosional dan jurnalistik. Dalam tulisan-tulisan mereka tidak ada lagi penjelasan teologis tentang peristiwa: Tuhan tidak bertindak sebagai mesin langsung sejarah, sejarah (terutama dalam karya Michael Psellus dan Nikita Choniates) diciptakan oleh nafsu manusia. Sejumlah sejarawan menyatakan sikap skeptis terhadap lembaga-lembaga sosial utama Bizantium (misalnya, kaum Choniates menentang pemujaan tradisional terhadap kekuasaan kekaisaran dan membandingkan sikap agresif dan ketabahan moral kaum “barbar” dengan korupsi Bizantium). Psellus dan Choniates menjauh dari karakteristik moralistik karakter yang tidak ambigu, menggambar gambaran kompleks yang dicirikan oleh kualitas baik dan buruk. Dari abad ke-13 Ilmu sejarah mengalami kemunduran; subjek utamanya adalah diskusi teologis (dengan pengecualian memoar John Cantacuzenus, abad ke-14). Kebangkitan terakhir historiografi Bizantium terjadi pada akhir sejarah Bizantium, ketika persepsi tragis tentang realitas memunculkan pendekatan “relativistik” untuk memahami proses sejarah (Laonicus Chalkokondylos ), kekuatan pendorongnya tidak terlihat pada bimbingan kehendak Tuhan, tetapi pada “keheningan” - takdir atau kebetulan.

Ilmu hukum. Keinginan akan sistematisasi dan tradisionalisme, ciri khas kebudayaan Bizantium, terutama terlihat jelas dalam ilmu hukum Bizantium, yang dimulai dengan sistematisasi hukum Romawi dan penyusunan kitab-kitab hukum perdata, yang paling signifikan adalah Corpus juris civilis (6). abad). Hukum Bizantium kemudian didasarkan pada kode ini; tugas para ahli hukum hanya terbatas pada penafsiran dan penceritaan kembali kode tersebut. Pada abad 6-7. Corpus juris civilis sebagian diterjemahkan dari bahasa Latin ke bahasa Yunani. Terjemahan-terjemahan ini menjadi dasar kumpulan kompilasi Vasiliki (abad ke-9), yang sering disalin dengan marginal scholia (komentar marginal). Berbagai panduan referensi disusun untuk Vasiliki, termasuk “sinopsis”, di mana artikel-artikel tentang masalah hukum tertentu disusun menurut abjad. Selain hukum Romawi, ilmu hukum Bizantium mempelajari Hukum Kanonik yang didasarkan pada ketetapan (aturan) dewan gereja. Kebangkitan ilmu hukum dimulai pada abad ke-11, ketika didirikan sekolah tinggi hukum di Konstantinopel. Upaya untuk menggeneralisasi praktik istana Konstantinopel dilakukan pada abad ke-11. dalam apa yang disebut "Pir" ("Pengalaman") - kumpulan keputusan pengadilan. Pada abad ke-12 Para ahli hukum Bizantium (Zonara, Aristin, Balsamon) mengeluarkan sejumlah interpretasi tentang aturan dewan gereja, mencoba menyelaraskan norma kanon dan hukum Romawi. Ada seorang notaris di Vietnam, dan pada abad ke-13 dan ke-14. masing-masing kantor provinsi mengembangkan jenis formulir lokal untuk menyusun dokumen.

Literatur. Sastra Bizantium didasarkan pada tradisi sastra Yunani kuno berusia ribuan tahun, yang sepanjang sejarah Bizantium mempertahankan perannya sebagai model. Karya-karya para penulis Bizantium penuh dengan kenangan dari para penulis kuno; prinsip-prinsip retorika kuno, epistolografi, dan puisi tetap efektif. Pada saat yang sama, sastra Bizantium awal sudah dicirikan oleh prinsip, tema, dan genre artistik baru, yang sebagian dikembangkan di bawah pengaruh tradisi Kristen awal dan timur (terutama Suriah). Hal baru ini sesuai dengan prinsip-prinsip umum pandangan dunia Bizantium dan diekspresikan dalam perasaan penulis akan ketidakberartiannya dan tanggung jawab pribadinya di hadapan Tuhan, dalam persepsi evaluatif (Baik - Jahat) terhadap realitas; fokusnya bukan lagi pada martir dan pejuang, tetapi pada orang-orang yang saleh; metafora memberi jalan kepada simbol, hubungan logis - menjadi asosiasi, stereotip, kosa kata yang disederhanakan. Teater, yang dikutuk oleh para teolog Kristen, tidak memiliki tempat di Eropa. Transformasi liturgi menjadi bentuk utama aksi dramatis diiringi dengan berkembangnya puisi liturgi; penyair liturgi terbesar adalah Roman Sladkopevets. Nyanyian liturgi (himne) adalah kontakia (dalam bahasa Yunani "tongkat", karena naskah himne dibungkus dengan tongkat) - puisi yang terdiri dari pendahuluan dan 20-30 bait (troparia), diakhiri dengan refrain yang sama. Isi puisi liturgi didasarkan pada tradisi Perjanjian Lama dan Baru serta kehidupan orang-orang kudus. Kontakion pada dasarnya adalah khotbah puitis, terkadang berubah menjadi dialog. Novel Sladkopevets, yang mulai menggunakan metrik tonik, banyak menggunakan aliterasi dan asonansi (bahkan terkadang berima), berhasil mengisinya dengan pepatah, perbandingan, dan antitesis yang berani. Sejarah sebagai narasi tentang benturan nafsu manusia (Procopius of Caesarea) digantikan oleh sejarah gereja dan kronik sejarah dunia, dimana jalan umat manusia ditampilkan sebagai drama teologis benturan Baik dan Jahat (Eusebius of Kaisarea, John Malala), dan kehidupan, di mana drama yang sama terungkap dalam kerangka satu takdir manusia (Palladius dari Elenopolis, Cyril dari Scythopolis, John Moschos). Retorika, yang bahkan di Libanius dan Sinesius dari Kirene (Lihat Sinesius) sesuai dengan kanon kuno, sudah di antara orang-orang sezamannya berubah menjadi seni berkhotbah (Basily the Great, John Chrysostom). Epigram dan ekphrase puitis (deskripsi monumen), yang sebelum abad ke-6. melestarikan sistem figuratif kuno (Agathias dari Myrinea, Paul the Silentiary), digantikan oleh kurcaci yang bermoral.

Pada abad-abad berikutnya (pertengahan abad ke-7 hingga pertengahan abad ke-9), tradisi-tradisi kuno hampir punah, sedangkan prinsip-prinsip baru yang muncul pada masa proto-Bizantium menjadi dominan. Dalam sastra prosa, genre utamanya adalah kronik (Theophanes the Confessor) dan hagiografi; Literatur hagiografi mengalami kebangkitan khusus selama periode ikonoklasme, ketika kehidupan bertujuan untuk memuliakan ikonoklas monastik. Puisi liturgi pada periode ini kehilangan kesegaran dan drama sebelumnya, yang secara lahiriah diekspresikan dalam penggantian kontak dengan kanon - nyanyian yang terdiri dari beberapa lagu independen; "Kanon Besar" Andrei Kritsky (abad ke-7 hingga ke-8) memiliki 250 bait, dibedakan oleh verbositas dan keluasannya, keinginan penulis untuk memuat semua kekayaan pengetahuannya dalam satu karya. Tetapi para kurcaci Cassia dan epigram Theodore the Studite (Lihat Theodore the Studite) dengan tema kehidupan monastik, dengan segala moralisasinya, terkadang naif, tajam dan vital.

Sejak pertengahan abad ke-9. periode baru akumulasi tradisi sastra dimulai. Koleksi sastra sedang dibuat (“Miriobiblon” oleh Photius (Lihat Photius) - pengalaman pertama literatur kritis-bibliografi, mencakup sekitar 280 buku), kamus (Svida). Simeon Metaphrastus menyusun satu set Kehidupan Bizantium, mengaturnya menurut hari-hari dalam kalender gereja.

Dari abad ke-11 dalam sastra Bizantium (misalnya, dalam karya Christopher dari Mytilene (Lihat Christopher dari Mytilene) dan Michael Psellus), bersama dengan unsur rasionalisme dan kritik terhadap kehidupan monastik, terdapat minat pada detail spesifik, penilaian lucu, upaya psikologis memotivasi tindakan, dan menggunakan bahasa sehari-hari. Genre utama sastra Bizantium awal (puisi liturgi, hagiografi) mengalami kemunduran dan pengerasan. Kronik sejarah dunia, meskipun ada upaya John Zonara (Lihat John Zonara) untuk membuat narasi terperinci menggunakan karya sejarawan kuno terbaik, disingkirkan oleh memoar dan prosa sejarah semi-memoar, yang mengutamakan selera subjektif penulisnya. menyatakan. Sebuah epik militer ("Digenis Akritus") dan sebuah novel erotis muncul, meniru novel kuno, tetapi pada saat yang sama mengklaim sebagai ekspresi alegoris dari ide-ide Kristen (Makremvolit). Dalam retorika dan epistolografi, muncul sikap observasi yang hidup, diwarnai dengan humor dan terkadang sarkasme. Penulis terkemuka abad 11-12. (Theophylact dari Bulgaria, Theodore Prodromus, Eustathius dari Tesalonika, Michael Choniates dan Nikita Choniates, Nikolai Mesaritus) - terutama ahli retorika dan sejarawan, tetapi pada saat yang sama filolog dan penyair. Bentuk-bentuk baru pengorganisasian kreativitas sastra juga diciptakan - lingkaran sastra bersatu di sekitar pelindung seni yang berpengaruh, seperti Anna Komnena, yang juga seorang penulis. Berbeda dengan pandangan dunia individualistis tradisional (Simeon the Theologian, Kekavmen), hubungan persahabatan dipupuk, yang dalam epistolografi muncul hampir dalam gambar erotis (“lesu”). Namun, tidak ada pemutusan baik dengan pandangan dunia teologis maupun norma estetika tradisional. Juga tidak ada perasaan tragis saat krisis: misalnya, esai anonim “Timarion” menggambarkan perjalanan ke neraka dengan nada humor yang lembut.

Penaklukan Konstantinopel oleh tentara salib (1204) praktis mengakhiri fenomena “pra-Renaisans” dalam sastra Bizantium.Sastra Bizantium akhir dibedakan oleh kompilasi dan didominasi oleh polemik teologis. Bahkan puisi yang paling penting (Manuel Phila) tetap berada dalam lingkaran tema dan gambaran Theodore Prodromus (seorang penyair istana abad ke-12 dan penulis panegyrics kepada kaisar dan bangsawan). Persepsi pribadi yang hidup tentang realitas, seperti memoar John Cantacuzene, merupakan pengecualian yang jarang terjadi. Unsur-unsur cerita rakyat (tema binatang dari dongeng dan epos) dan tiruan dari Barat sedang diperkenalkan. romansa kesatria (“Florius dan Placeflora”, dll.). Mungkin di bawah pengaruh Barat di Inggris pada abad ke-14 dan ke-15. pertunjukan teater berdasarkan cerita alkitabiah muncul, misalnya tentang pemuda di “gua api”. Hanya pada malam jatuhnya kekaisaran dan terutama setelah peristiwa ini barulah sastra muncul, diresapi dengan kesadaran akan tragedi situasi dan tanggung jawab, meskipun biasanya mencari solusi untuk semua masalah di zaman kuno yang “mahakuasa” (Gemist, George Pliphon) . Penaklukan Byzantium oleh Turki menghidupkan kebangkitan baru dalam prosa sejarah Yunani kuno (George Sphranzi, Dukas, Laonikos Chalkokondylos, Kritovul), yang secara kronologis berada di luar batas-batas sastra Bizantium.

Karya-karya terbaik sastra Bulgaria mempunyai pengaruh besar terhadap sastra Bulgaria, Rusia Kuno, Serbia, Georgia, dan Armenia. Monumen individu (Digenis Akritus, Lives) juga dikenal di Barat.

Arsitektur dan seni rupa Vietnam, tidak seperti kebanyakan negara Eropa, tidak mengalami pengaruh signifikan dari budaya masyarakat “barbar”. Hal ini juga menghindari kehancuran besar yang menimpa Kekaisaran Romawi Barat. Karena alasan ini, tradisi kuno dilestarikan dalam seni Bizantium untuk waktu yang lama, terutama sejak abad pertama perkembangannya terjadi di bawah kondisi negara budak akhir. Proses peralihan budaya abad pertengahan di Vietnam berlangsung lama dan berlangsung melalui beberapa jalur. Ciri-ciri seni Bizantium terlihat jelas pada abad ke-6.

Dalam perencanaan kota dan arsitektur sekuler Vietnam, yang sebagian besar melestarikan kota-kota kuno, prinsip-prinsip abad pertengahan mulai terbentuk secara perlahan. Arsitektur Konstantinopel abad 4-5. (forum dengan kolom Konstantinus, hipodrom, kompleks istana kekaisaran dengan ruangan luas yang dihiasi lantai mosaik) memelihara hubungan dengan arsitektur kuno, terutama Romawi. Namun, sudah pada abad ke-5. Tata letak radial ibu kota Bizantium yang baru mulai terbentuk. Benteng baru Konstantinopel sedang dibangun, mewakili sistem tembok, menara, parit, lereng curam, dan Gletser yang dikembangkan. Dalam arsitektur kultus V. sudah di abad ke-4. jenis kuil baru muncul, yang secara fundamental berbeda dari pendahulunya kuno - basilika gereja (Lihat Basilika) dan bangunan berkubah sentris, terutama tempat pembaptisan (Lihat Baptistery). Selain Konstantinopel (Basilika Yohanes Studite, sekitar tahun 463), mereka juga didirikan di bagian lain Kekaisaran Bizantium, memperoleh ciri-ciri lokal dan berbagai bentuk (basilika batu Kalb-Luzeh yang keras di Suriah, sekitar tahun 480; Basilika batu bata St. Demetrius di Thessaloniki, yang melestarikan interior indah Helenistik, abad ke-5; rotunda St. George di Thessaloniki, dibangun kembali pada akhir abad ke-4). Kekikiran dan kesederhanaan tampilan luarnya kontras dengan kekayaan dan kemegahan interiornya, yang terkait dengan kebutuhan ibadah umat Kristiani. Lingkungan khusus tercipta di dalam candi, terpisah dari dunia luar. Seiring berjalannya waktu, ruang internal candi menjadi semakin cair dan dinamis, dengan ritmenya melibatkan unsur-unsur tatanan kuno (kolom, entablatur, dll.), yang banyak digunakan dalam arsitektur Bizantium hingga abad 7-8. Arsitektur interior gereja mengungkapkan rasa keluasan dan kompleksitas alam semesta, di luar kendali kehendak manusia dalam perkembangannya, yang berasal dari guncangan terdalam akibat matinya dunia kuno.

Arsitektur V. mencapai puncak tertingginya pada abad ke-6. Banyak benteng sedang dibangun di sepanjang perbatasan negara. Istana dan kuil dengan kemegahan kekaisaran yang sesungguhnya dibangun di kota-kota (gereja sentris Sergius dan Bacchus di Konstantinopel, 526-527, dan San Vitale di Ravenna, 526-547). Pencarian bangunan keagamaan sintetis yang menggabungkan basilika dengan struktur kubah, yang dimulai pada abad ke-5, akan segera berakhir. (Gereja batu dengan kubah kayu di Suriah, Asia Kecil, Athena). Pada abad ke-6. didirikan gereja-gereja berkubah besar berbentuk salib (para Rasul di Konstantinopel, Panagia di pulau Paros, dll.) dan basilika berkubah persegi panjang (gereja-gereja di Filipi, St. Irene di Konstantinopel, dll.). Mahakarya di antara basilika berkubah adalah Gereja St. Sophia di Konstantinopel (532-537, arsitek Anthimius dan Isidore: lihat Kuil Sophia). Kubah besarnya didirikan pada 4 pilar dengan bantuan layar (Lihat Layar). Sepanjang sumbu memanjang bangunan, tekanan kubah diserap oleh sistem kompleks semi-kubah dan barisan tiang. Pada saat yang sama, pilar-pilar penyangga yang besar tertutup dari pandangan penonton, dan 40 jendela yang dipotong di dasar kubah menciptakan efek yang luar biasa - mangkuk kubah tampak mudah melayang di atas candi. Sepadan dengan kehebatan negara Bizantium abad ke-6, Gereja St. Sophia mewujudkan ide-ide gambar arsitektural dan artistiknya tentang prinsip-prinsip "manusia super" yang abadi dan tidak dapat dipahami. Jenis basilika berkubah, yang membutuhkan penguatan dinding samping bangunan yang sangat terampil, tidak dikembangkan lebih lanjut. Dalam perencanaan kota V. pada abad ke-6. fitur abad pertengahan diidentifikasi. Di kota-kota di Semenanjung Balkan, Kota Atas yang dibentengi menonjol, dengan lingkungan pemukiman tumbuh di dekat temboknya. Kota-kota di Suriah sering kali dibangun dengan rencana yang tidak teratur agar sesuai dengan medan. Jenis bangunan tempat tinggal dengan halaman di sejumlah wilayah Vietnam telah lama mempertahankan keterhubungan dengan arsitektur kuno (di Suriah - hingga abad ke-7, di Yunani - hingga abad ke-10-12). Bangunan bertingkat sedang dibangun di Konstantinopel, seringkali dengan arcade di fasadnya.

Peralihan dari zaman kuno ke Abad Pertengahan menyebabkan krisis mendalam dalam budaya seni, menyebabkan hilangnya sebagian dan munculnya jenis dan genre seni rupa lainnya. Peran utama mulai dimainkan oleh seni yang berkaitan dengan kebutuhan gereja dan negara - lukisan candi, lukisan ikon, serta miniatur buku (terutama dalam manuskrip pemujaan). Menembus pandangan dunia keagamaan abad pertengahan, seni mengubah sifat kiasannya. Gagasan tentang nilai kemanusiaan dipindahkan ke dunia lain. Dalam hal ini, metode kreatif kuno dihancurkan, dan konvensi seni abad pertengahan yang spesifik dikembangkan. Dibelenggu oleh gagasan keagamaan, ia merefleksikan realitas bukan melalui penggambarannya secara langsung, melainkan terutama melalui struktur spiritual dan emosional karya seni. Seni patung mencapai ekspresi tajam yang menghancurkan bentuk plastik kuno (yang disebut “Kepala Filsuf dari Efesus”, abad ke-5, Museum Kunsthistorisches, Wina); Seiring waktu, patung bundar hampir hilang seluruhnya dalam seni Bizantium. Dalam relief pahatan (misalnya, pada apa yang disebut “diptych konsuler”) pengamatan individu terhadap kehidupan digabungkan dengan skema sarana visual. Motif antik paling terpelihara pada produk seni kerajinan (produk yang terbuat dari batu, tulang, logam). Dalam mosaik gereja abad ke 4-5. perasaan kuno tentang warna-warni dunia nyata dilestarikan (mosaik Gereja St. George di Thessaloniki, akhir abad ke-4). Teknik Antik Akhir hingga abad ke-10. diulangi dalam miniatur buku (“Gulungan Yosua”, Perpustakaan Vatikan, Roma). Namun pada abad ke 5-7. dalam semua jenis lukisan, termasuk ikon pertama (Sergius dan Bacchus, abad ke-6, Museum Seni Barat dan Timur Kiev), prinsip spiritual dan spekulatif semakin berkembang. Berbenturan dengan metode representasi volumetrik-spasial (mosaik Gereja Hosios David di Thessaloniki, abad ke-5), kemudian menundukkan semua sarana artistik. Latar belakang lanskap arsitektur digantikan oleh latar belakang emas yang abstrak dan khusyuk; gambar menjadi datar, ekspresinya terungkap melalui konsonan titik warna murni, keindahan ritmis garis, dan siluet umum; gambar manusia diberkahi dengan makna emosional yang stabil (mosaik yang menggambarkan Kaisar Justinianus dan istrinya Theodora di gereja San Vitale di Ravenna, sekitar tahun 547; mosaik di gereja Panagia Kanakaria di Siprus dan biara St. Catherine di Sinai - ke-6 abad. , serta mosaik abad ke-7, yang ditandai dengan kesegaran persepsi dunia dan spontanitas perasaan yang lebih besar - di gereja Assumption di Nicea dan St. Louis. Demetrius di Tesalonika).

Gejolak sejarah yang dialami Inggris pada abad ke-7 dan awal abad ke-9 menyebabkan perubahan signifikan dalam seni budaya. Dalam arsitektur masa ini, transisi dilakukan ke tipe candi berkubah silang (prototipenya adalah Gereja “Di Luar Tembok” di Rusafa, abad ke-6; bangunan tipe transisi - Gereja Asumsi di Nicea, Abad ke-7, dan St. Sophia di Tesalonika, abad ke-8.). Dalam pergulatan sengit antara pandangan pemuja ikon dan ikonoklas, yang mengingkari legitimasi penggunaan bentuk gambar nyata untuk menyampaikan muatan keagamaan, kontradiksi yang terakumulasi di masa lalu terselesaikan, dan estetika seni abad pertengahan yang berkembang pun terbentuk. Selama periode ikonoklasme, gereja-gereja sebagian besar dihiasi dengan gambar simbol-simbol Kristen dan lukisan dekoratif.

Pada pertengahan abad ke-9-12, pada masa kejayaan seni Timur, akhirnya didirikan jenis candi berkubah silang, dengan kubah di atas gendang, dipasang secara stabil pada penyangga, dari mana 4 kubah menyimpang melintang. Kamar sudut bawah juga ditutupi dengan kubah dan kubah. Kuil semacam itu adalah sistem ruang-ruang kecil, sel-sel, terhubung erat satu sama lain, berbaris dengan tepian menjadi komposisi piramidal yang harmonis. Struktur bangunan terlihat di dalam candi dan terlihat jelas pada tampilan luarnya. Dinding luar candi semacam itu sering kali dihiasi dengan batu bermotif, sisipan keramik, dll. Gereja berkubah silang adalah tipe arsitektur yang lengkap. Kedepannya, arsitektur V. hanya mengembangkan varian jenis ini, tanpa menemukan sesuatu yang baru secara fundamental. Pada versi klasik candi berkubah silang, kubah didirikan dengan bantuan layar pada penyangga yang berdiri bebas (Gereja Atticus dan Kalender, abad ke-9, Gereja Mireleion, abad ke-10, kompleks candi Pantocrator, Abad ke-12, semuanya di Konstantinopel; Gereja Bunda Maria di Tesalonika, 1028, dll.). Di wilayah Yunani, sejenis kuil dengan kubah di tromps (Lihat Tromps) yang bertumpu pada 8 ujung dinding berkembang (kuil: Katolikon di biara Hosios Loukas, di Daphne - keduanya abad ke-11). Di biara-biara Athos, sejenis kuil dikembangkan dengan apses di ujung utara, timur dan selatan salib, membentuk apa yang disebut denah triconch. Di provinsi-provinsi Eropa, jenis gereja berkubah silang swasta ditemukan, dan basilika juga dibangun.

Pada abad ke-9-10. Lukisan-lukisan candi dibawa ke dalam suatu sistem yang harmonis. Dinding dan kubah gereja seluruhnya ditutupi dengan mosaik dan lukisan dinding, disusun dalam urutan hierarki yang ditentukan secara ketat dan tunduk pada komposisi bangunan berkubah silang. Lingkungan arsitektur dan artistik yang dipenuhi dengan satu konten tercipta di interior, yang juga mencakup ikon-ikon yang ditempatkan pada ikonostasis. Dalam semangat kemenangan pengajaran para penyembah ikon, gambar dianggap sebagai cerminan dari “arketipe” yang ideal; Plot dan komposisi lukisan, teknik menggambar dan melukis tunduk pada peraturan tertentu. Namun, lukisan Bizantium mengungkapkan ide-idenya melalui gambar seseorang, mengungkapkannya sebagai properti atau keadaan gambar ini. Gambaran orang-orang yang idealnya luhur mendominasi seni Eropa, sampai batas tertentu melestarikan pengalaman artistik seni kuno dalam bentuk yang diubah. Berkat ini, seni V. terlihat relatif lebih “manusiawi” dibandingkan banyak seni besar Abad Pertengahan lainnya.

Prinsip umum lukisan Bizantium abad ke-9-12. dikembangkan dengan caranya sendiri di masing-masing sekolah seni. Seni modal diwakili oleh mosaik St. Konstantinopel. Sofia, di mana dari periode "Makedonia" (pertengahan abad ke-9 - pertengahan abad ke-11) hingga periode "Komnenian" (pertengahan abad ke-11 - 1204) tingkat keparahan dan spiritualitas gambar yang luhur, keahlian cara bergambar, menggabungkan keanggunan gambar linier dengan skema warna yang indah, meningkat. Karya lukisan ikon terbaik, yang dibedakan oleh perasaan kemanusiaan yang mendalam, dikaitkan dengan ibu kota (Our Lady of Vladimir, abad ke-12, Galeri Tretyakov, Moskow). Sejumlah besar mosaik dibuat di provinsi - megah dan tenang di biara Daphne dekat Athena (abad ke-11), dramatis dan ekspresif di biara Nea Moni di pulau Chios (abad ke-11), disederhanakan secara provinsi di biara dari Hosios Loukas di Phokis (abad ke-11). Berbagai tren juga terdapat dalam lukisan fresco, yang telah menyebar luas (lukisan dramatis Gereja Panagia Kouvelitissa di Kastoria, abad 11-12; lukisan naif-primitif di gereja gua Cappadocia, dll.).

Dalam miniatur buku, setelah perkembangan seni yang singkat, dipenuhi dengan spontanitas vital dan polemik politik (Khludov Psalter, abad ke-9, Museum Sejarah, Moskow), dan periode ketertarikan pada model-model kuno (Parisian Psalter, abad ke-10, Perpustakaan Nasional, Paris ) Perhiasan dan gaya dekoratif menyebar. Pada saat yang sama, miniatur-miniatur ini juga dicirikan oleh pengamatan individu terhadap kehidupan, misalnya dalam potret tokoh-tokoh sejarah. Patung abad 9-12. Hal ini terutama diwakili oleh ikon relief dan ukiran dekoratif (penghalang altar, ibu kota, dll.), yang dibedakan oleh kekayaan motif ornamen, seringkali berasal dari kuno atau oriental. Seni dekoratif dan terapan mencapai puncaknya saat ini: kain artistik, enamel cloisonné multi-warna, produk gading dan logam.

Setelah invasi Tentara Salib, kebudayaan Bizantium dihidupkan kembali di Konstantinopel, direbut kembali pada tahun 1261, dan negara-negara terkait di Yunani dan Asia Kecil. Arsitektur gereja abad 14-15. terutama mengulangi tipe lama (gereja kecil Fethiye dan Molla Gyurani yang anggun di Konstantinopel, abad ke-14; dihiasi dengan pola batu bata dan dikelilingi oleh galeri, Gereja Para Rasul di Tesalonika, 1312-1315). Di Mystras, dibangun gereja yang menggabungkan basilika dan gereja berkubah silang (gereja 2 tingkat di biara Pantanassa, 1428). Arsitektur berbasis abad pertengahan terkadang menyerap beberapa motif arsitektur Italia dan mencerminkan pembentukan tren Renaisans sekuler (Gereja Panagia Parigoritissa di Arta, sekitar tahun 1295; Istana Tekfur Serai di Konstantinopel, abad ke-14; istana penguasa Mystras, Abad 13-15; dll.). Bangunan tempat tinggal Mystras terletak secara indah di lereng berbatu, di sisi jalan utama yang berliku-liku. Rumah 2-3 lantai, dengan ruang utilitas di bawah dan ruang tamu di lantai atas, menyerupai benteng kecil. Pada akhirnya. abad ke-13 - awal abad ke-14. lukisan sedang mengalami masa kejayaan yang cemerlang, namun berumur pendek, di mana perhatian berkembang pada konten kehidupan konkret, hubungan nyata antara manusia, ruang, dan penggambaran lingkungan - mosaik Biara Chora (Kahriye Jami) di Konstantinopel (awal abad ke-14), Gereja Para Rasul di Tesalonika (sekitar tahun 1315), dll. Namun, perpecahan yang muncul dengan konvensi abad pertengahan tidak terwujud. Sejak pertengahan abad ke-14. dalam lukisan ibu kota V., abstraksi dingin semakin intensif; Lukisan dekoratif yang bagus, terkadang termasuk motif bergenre naratif, tersebar luas di provinsi ini (lukisan dinding gereja Periveleptus dan Pantanassa di Mystras, paruh kedua abad ke-14 - paruh pertama abad ke-15). Tradisi seni rupa, serta arsitektur sekuler, religius dan monastik Vietnam pada periode ini diwarisi di Yunani abad pertengahan setelah jatuhnya Konstantinopel (1453), yang mengakhiri sejarah Vietnam.

Konstantinopel - di pusat dunia

Pada tanggal 11 Mei 330 M, di pantai Bosphorus Eropa, Kaisar Romawi Konstantin Agung dengan sungguh-sungguh mendirikan ibu kota baru kekaisaran - Konstantinopel (tepatnya dan menggunakan nama resminya, kemudian Roma Baru). Kaisar tidak menciptakan negara baru: Bizantium dalam arti sebenarnya bukanlah penerus Kekaisaran Romawi, melainkan Roma sendiri. Kata "Byzantium" hanya muncul di Barat pada masa Renaisans. Bizantium menyebut diri mereka Romawi (Roma), negara mereka - Kekaisaran Romawi (Kekaisaran Romawi). Rencana Konstantinus sesuai dengan nama ini. Roma Baru dibangun di persimpangan utama jalur perdagangan utama dan pada awalnya direncanakan sebagai kota terbesar. Dibangun pada abad ke-6, Hagia Sophia adalah struktur arsitektur tertinggi di Bumi selama lebih dari seribu tahun, dan keindahannya sebanding dengan Surga.

Hingga pertengahan abad ke-12, Roma Baru merupakan pusat perdagangan utama dunia. Sebelum dihancurkan oleh Tentara Salib pada tahun 1204, kota ini juga merupakan kota terpadat di Eropa. Belakangan, khususnya dalam satu setengah abad terakhir, pusat-pusat ekonomi yang lebih penting muncul di dunia. Namun bahkan di zaman kita, kepentingan strategis tempat ini sulit untuk ditaksir terlalu tinggi. Pemilik selat Bosporus dan Dardanelles memiliki seluruh Timur Dekat dan Tengah, dan ini adalah jantung Eurasia dan seluruh Dunia Lama. Pada abad ke-19, pemilik sebenarnya dari selat ini adalah Kerajaan Inggris, yang melindungi tempat ini dari Rusia bahkan dengan mengorbankan konflik militer terbuka (selama Perang Krimea tahun 1853–1856, dan perang tersebut bisa saja dimulai pada tahun 1836 atau 1878). Bagi Rusia, ini bukan sekadar soal “warisan sejarah”, namun juga peluang untuk mengontrol perbatasan selatan dan arus perdagangan utama. Setelah tahun 1945, kunci selat tersebut berada di tangan Amerika Serikat, dan penyebaran senjata nuklir Amerika di kawasan ini, seperti diketahui, langsung menyebabkan munculnya rudal Soviet di Kuba dan memicu Krisis Rudal Kuba. Uni Soviet setuju untuk mundur hanya setelah potensi nuklir Amerika di Turki dibatasi. Saat ini, isu masuknya Turki ke dalam Uni Eropa dan kebijakan luar negeri Turki di Asia merupakan permasalahan utama bagi negara-negara Barat.

Mereka hanya memimpikan perdamaian

Roma Baru menerima warisan yang kaya. Namun, ini juga menjadi “sakit kepala” utamanya. Di dunia kontemporernya, terdapat terlalu banyak pesaing untuk mengambil alih warisan ini. Sulit untuk mengingat bahkan satu periode ketenangan yang panjang di perbatasan Bizantium; kekaisaran berada dalam bahaya besar setidaknya sekali dalam satu abad. Hingga abad ke-7, bangsa Romawi, di sepanjang perbatasan mereka, mengobarkan perang yang sulit dengan Persia, Goth, Vandal, Slavia, dan Avar, dan pada akhirnya konfrontasi tersebut berakhir demi Roma Baru. Hal ini sangat sering terjadi: orang-orang muda dan bersemangat yang berperang melawan kekaisaran terlupakan dalam sejarah, sementara kekaisaran itu sendiri, yang kuno dan hampir kalah, menjilat lukanya dan terus hidup. Namun, kemudian musuh-musuh sebelumnya digantikan oleh orang-orang Arab dari selatan, orang-orang Lombard dari barat, orang-orang Bulgaria dari utara, orang-orang Khazar dari timur, dan konfrontasi baru yang telah berlangsung berabad-abad pun dimulai. Ketika lawan baru melemah, mereka digantikan di utara oleh Rus, Hongaria, Pecheneg, Polovtsy, di timur oleh Turki Seljuk, dan di barat oleh Normandia.

Dalam perang melawan musuh, kekaisaran menggunakan kekuatan, diplomasi, kecerdasan, kelicikan militer, yang diasah selama berabad-abad, dan terkadang jasa sekutunya. Pilihan terakhir bermata dua dan sangat berbahaya. Tentara salib yang berperang melawan Seljuk adalah sekutu yang sangat memberatkan dan berbahaya bagi kekaisaran, dan aliansi ini berakhir dengan jatuhnya Konstantinopel untuk pertama kalinya: kota tersebut, yang telah berhasil melawan segala serangan dan pengepungan selama hampir seribu tahun, dihancurkan secara brutal oleh pasukan Seljuk. itu adalah "teman". Keberadaannya selanjutnya, bahkan setelah pembebasan dari tentara salib, hanyalah bayangan dari kejayaannya sebelumnya. Tetapi pada saat inilah musuh terakhir dan paling kejam muncul - Turki Ottoman, yang kualitas militernya lebih unggul dari semua musuh sebelumnya. Orang-orang Eropa benar-benar mengungguli Ottoman dalam urusan militer hanya pada abad ke-18, dan Rusia adalah yang pertama melakukan ini, dan komandan pertama yang berani tampil di wilayah internal kekaisaran Sultan adalah Pangeran Pyotr Rumyantsev, yang mana dia menerima nama kehormatan Transdanubia.

Subyek yang tidak bisa dibendung

Keadaan internal Kekaisaran Romawi juga tidak pernah tenang. Wilayah negara bagiannya sangat heterogen. Pada suatu waktu, Kekaisaran Romawi mempertahankan kesatuannya melalui kemampuan militer, komersial, dan budayanya yang unggul. Sistem hukum (hukum Romawi yang terkenal, akhirnya dikodifikasikan di Byzantium) adalah yang paling sempurna di dunia. Selama beberapa abad (sejak zaman Spartacus), Roma, tempat tinggal lebih dari seperempat umat manusia, tidak terancam oleh bahaya serius; perang terjadi di perbatasan yang jauh - di Jerman, Armenia, Mesopotamia (Irak modern). Hanya pembusukan internal, krisis tentara dan melemahnya perdagangan yang menyebabkan disintegrasi. Baru pada akhir abad ke-4 situasi di perbatasan menjadi kritis. Kebutuhan untuk mengusir invasi barbar ke arah yang berbeda pasti menyebabkan pembagian kekuasaan di sebuah kerajaan besar di antara beberapa orang. Namun, hal ini juga mempunyai konsekuensi negatif - konfrontasi internal, semakin melemahnya hubungan dan keinginan untuk “memprivatisasi” sebagian wilayah kekaisaran mereka. Akibatnya, pada abad ke-5 pembagian terakhir Kekaisaran Romawi menjadi fakta, namun tidak meringankan situasi.

Bagian timur Kekaisaran Romawi lebih banyak penduduknya dan menganut agama Kristen (pada masa Konstantinus Agung, meskipun ada penganiayaan, umat Kristen sudah berjumlah lebih dari 10% populasi), tetapi itu sendiri tidak merupakan satu kesatuan yang organik. Keanekaragaman etnis yang luar biasa menguasai negara bagian ini: Yunani, Suriah, Koptik, Arab, Armenia, Iliria tinggal di sini, dan tak lama kemudian orang Slavia, Jerman, Skandinavia, Anglo-Saxon, Turki, Italia, dan banyak orang lainnya muncul, yang darinya hanya muncul pengakuan dari negara tersebut. iman sejati dan ketundukan pada kekuasaan kekaisaran muncul. Provinsi terkaya di sana - Mesir dan Suriah - secara geografis terlalu jauh dari ibu kota, dipagari oleh pegunungan dan gurun. Ketika perdagangan menurun dan pembajakan merajalela, komunikasi maritim dengan mereka menjadi semakin sulit. Selain itu, sebagian besar penduduk di sini adalah penganut ajaran sesat Monofisit. Setelah kemenangan Ortodoksi di Konsili Kalsedon pada tahun 451, pemberontakan yang kuat terjadi di provinsi-provinsi ini, yang dapat ditumpas dengan susah payah. Kurang dari 200 tahun kemudian, kaum Monofisit dengan gembira menyambut para “pembebas” Arab dan kemudian masuk Islam tanpa rasa sakit. Provinsi barat dan tengah kekaisaran, terutama Balkan, tetapi juga Asia Kecil, mengalami gelombang besar suku barbar - Jerman, Slavia, Turki - selama berabad-abad. Kaisar Justinianus Agung mencoba pada abad ke-6 untuk memperluas batas-batas negara di barat dan mengembalikan Kekaisaran Romawi ke “perbatasan alaminya”, namun hal ini memerlukan upaya dan biaya yang sangat besar. Dalam satu abad, Byzantium terpaksa menyusut hingga mencapai batas “inti negaranya”, yang sebagian besar dihuni oleh orang-orang Yunani dan Slavia yang terhelenisasi. Wilayah ini meliputi bagian barat Asia Kecil, pantai Laut Hitam, Balkan, dan Italia bagian selatan. Perjuangan lebih lanjut untuk eksistensi terutama terjadi di wilayah ini.

Rakyat dan tentara bersatu

Perjuangan yang terus-menerus membutuhkan pemeliharaan kemampuan pertahanan yang terus-menerus. Kekaisaran Romawi terpaksa menghidupkan kembali milisi petani dan kavaleri bersenjata lengkap yang merupakan ciri khas Roma Kuno selama periode republik, dan sekali lagi menciptakan dan mempertahankan angkatan laut yang kuat dengan biaya negara. Pertahanan selalu menjadi pengeluaran utama perbendaharaan dan beban utama wajib pajak. Negara memantau dengan cermat agar para petani mempertahankan kemampuan bertarung mereka, dan oleh karena itu memperkuat komunitas dengan segala cara, mencegah disintegrasi. Negara berjuang melawan pemusatan kekayaan yang berlebihan, termasuk tanah, di tangan swasta. Pengaturan harga negara adalah bagian yang sangat penting dari kebijakan tersebut. Aparatur negara yang kuat tentu saja memunculkan kemahakuasaan pejabat dan korupsi besar-besaran. Kaisar yang aktif berjuang melawan pelanggaran, sementara kaisar yang lamban memulai penyakit ini.

Tentu saja, stratifikasi sosial yang lambat dan persaingan yang terbatas memperlambat laju pembangunan ekonomi, namun faktanya kekaisaran mempunyai tugas yang lebih penting. Bukan karena kehidupan yang baik, Bizantium memperlengkapi angkatan bersenjata mereka dengan segala macam inovasi teknis dan jenis senjata, yang paling terkenal adalah “api Yunani” yang ditemukan pada abad ke-7, yang membawa lebih dari satu kepada bangsa Romawi. kemenangan. Tentara kekaisaran mempertahankan semangat juangnya hingga paruh kedua abad ke-12, hingga digantikan oleh tentara bayaran asing. Perbendaharaan sekarang dibelanjakan lebih sedikit, tetapi risiko jatuh ke tangan musuh meningkat tak terkira. Mari kita ingat ungkapan klasik salah satu pakar terkemuka dalam masalah ini, Napoleon Bonaparte: orang yang tidak mau memberi makan tentaranya akan memberi makan tentara orang lain. Sejak saat itu, kekaisaran mulai bergantung pada “teman” Barat, yang segera menunjukkan nilai persahabatan.

Otokrasi sebagai kebutuhan yang diakui

Kekaisaran sebagai katechon

Bagi Byzantium, keberadaan sebuah kerajaan lebih merupakan kewajiban dan kewajiban daripada keuntungan atau pilihan rasional. Dunia kuno, satu-satunya pewaris langsungnya adalah Kekaisaran Romawi, telah menjadi bagian dari sejarah masa lalu. Namun warisan budaya dan politiknya menjadi fondasi Bizantium. Kekaisaran ini, sejak masa Konstantinus, juga merupakan benteng iman Kristen. Dasar dari doktrin politik negara adalah gagasan kekaisaran sebagai "katechon" - penjaga iman yang benar. Orang Jerman barbar yang memenuhi seluruh bagian barat ekumene Romawi menerima agama Kristen, tetapi hanya dalam versi sesat Arian. Satu-satunya “akuisisi” besar Gereja Universal di Barat hingga abad ke-8 adalah kaum Frank. Setelah menerima Pengakuan Iman Nicea, raja Franka Clovis segera menerima dukungan spiritual dan politik dari Paus Patriark Romawi dan Kaisar Bizantium. Hal ini menandai dimulainya pertumbuhan kekuatan kaum Frank di Eropa Barat: Clovis dianugerahi gelar bangsawan Bizantium, dan pewaris jauhnya Charlemagne, tiga abad kemudian, sudah ingin disebut Kaisar Barat.

Misi Bizantium pada periode itu dapat dengan mudah bersaing dengan misi Barat. Para misionaris Gereja Konstantinopel berkhotbah di seluruh Eropa Tengah dan Timur - dari Republik Ceko hingga Novgorod dan Khazaria; Gereja Lokal Inggris dan Irlandia memelihara hubungan dekat dengan Gereja Bizantium. Namun, kepausan Roma sejak awal mulai merasa iri terhadap para pesaingnya dan mengusir mereka dengan paksa; tak lama kemudian misi itu sendiri di wilayah kepausan Barat memperoleh karakter yang agresif secara terbuka dan sebagian besar memiliki tujuan politik. Tindakan besar-besaran pertama setelah jatuhnya Roma dari Ortodoksi adalah berkat kepausan dari William Sang Penakluk untuk kampanyenya di Inggris pada tahun 1066; setelah itu, banyak perwakilan bangsawan Ortodoks Anglo-Saxon terpaksa beremigrasi ke Konstantinopel.

Terjadi perdebatan sengit di dalam Kekaisaran Bizantium sendiri mengenai alasan agama. Gerakan sesat muncul baik di kalangan masyarakat maupun di pemerintahan. Di bawah pengaruh Islam, para kaisar memulai penganiayaan ikonoklastik pada abad ke-8, yang memicu perlawanan dari masyarakat Ortodoks. Pada abad ke-13, karena keinginan untuk memperkuat hubungan dengan dunia Katolik, pihak berwenang menyetujui persatuan, tetapi sekali lagi tidak mendapat dukungan. Semua upaya untuk “mereformasi” Ortodoksi berdasarkan pertimbangan oportunistik atau menjadikannya di bawah “standar duniawi” telah gagal. Persatuan baru di abad ke-15, yang berakhir di bawah ancaman penaklukan Ottoman, bahkan tidak dapat lagi menjamin keberhasilan politik. Itu menjadi senyuman pahit sejarah atas ambisi sia-sia para penguasa.

Apa keuntungan dari Barat?

Kapan dan dengan cara apa Barat mulai unggul? Seperti biasa, di bidang ekonomi dan teknologi. Dalam bidang kebudayaan dan hukum, ilmu pengetahuan dan pendidikan, sastra dan seni, Byzantium hingga abad ke-12 dengan mudah bersaing atau jauh mengungguli tetangganya di Barat. Pengaruh budaya Bizantium yang kuat terasa di Barat dan Timur jauh melampaui perbatasannya - di Spanyol Arab dan Inggris Norman, dan di Italia Katolik, pengaruh ini mendominasi hingga Renaisans. Namun, karena kondisi keberadaan kekaisaran, kekaisaran tidak dapat membanggakan keberhasilan sosio-ekonomi tertentu. Selain itu, Italia dan Prancis Selatan pada awalnya lebih mendukung kegiatan pertanian dibandingkan Balkan dan Asia Kecil. Pada abad ke-12 hingga ke-14, Eropa Barat mengalami pertumbuhan ekonomi yang pesat - pertumbuhan yang belum pernah terjadi sejak zaman kuno dan tidak akan terjadi hingga abad ke-18. Ini adalah masa kejayaan feodalisme, kepausan, dan ksatria. Pada saat inilah struktur feodal khusus masyarakat Eropa Barat muncul dan didirikan dengan hak-hak perusahaan dan hubungan kontraktualnya (Barat modern justru muncul dari sini).

Pengaruh Barat terhadap kaisar Bizantium dari dinasti Komnenos pada abad ke-12 adalah yang paling kuat: mereka meniru seni militer Barat, mode Barat, dan untuk waktu yang lama bertindak sebagai sekutu tentara salib. Armada Bizantium, yang begitu membebani perbendaharaan, dibubarkan dan membusuk, tempatnya diambil alih oleh armada Venesia dan Genoa. Para kaisar sangat menantikan harapan untuk mengatasi keruntuhan Roma kepausan yang belum lama ini terjadi. Namun, Roma yang diperkuat hanya mengakui ketundukan penuh pada keinginannya. Negara-negara Barat mengagumi kemegahan kekaisaran dan, untuk membenarkan agresivitasnya, mereka sangat membenci sikap bermuka dua dan korupsi yang dilakukan oleh orang-orang Yunani.

Apakah orang-orang Yunani tenggelam dalam pesta pora? Dosa hidup berdampingan dengan kasih karunia. Kengerian istana dan alun-alun kota diselingi dengan kesucian biara yang sejati dan kesalehan yang tulus dari kaum awam. Buktinya adalah kehidupan orang-orang kudus, teks-teks liturgi, seni Bizantium yang tinggi dan tak tertandingi. Namun godaannya sangat kuat. Setelah kekalahan tahun 1204 di Byzantium, tren pro-Barat semakin meningkat, kaum muda pergi belajar ke Italia, dan keinginan akan tradisi pagan Hellenic muncul di kalangan intelektual. Rasionalisme filosofis dan skolastisisme Eropa (dan didasarkan pada keilmuan pagan yang sama) mulai dipandang dalam lingkungan ini sebagai ajaran yang lebih tinggi dan lebih halus daripada teologi asketis patristik. Akal lebih diutamakan daripada Wahyu, individualisme di atas prestasi Kristiani. Belakangan, tren-tren ini, bersama dengan orang-orang Yunani yang pindah ke Barat, akan memberikan kontribusi besar terhadap perkembangan Renaisans Eropa Barat.

Skala sejarah

Kekaisaran selamat dari perang melawan tentara salib: di pantai Asia Bosphorus, di seberang Konstantinopel yang dikalahkan, Romawi mempertahankan wilayah mereka dan memproklamirkan kaisar baru. Setengah abad kemudian, ibu kota dibebaskan dan dikuasai selama 200 tahun berikutnya. Namun, wilayah kekaisaran yang bangkit kembali praktis berkurang menjadi kota besar itu sendiri, beberapa pulau di Laut Aegea dan wilayah kecil di Yunani. Tetapi bahkan tanpa epilog ini, Kekaisaran Romawi sudah ada selama hampir satu milenium. Dalam hal ini, kita bahkan tidak dapat memperhitungkan fakta bahwa Byzantium secara langsung melanjutkan kenegaraan Romawi kuno, dan menganggap berdirinya Roma pada tahun 753 SM sebagai kelahirannya. Bahkan tanpa syarat-syarat ini, tidak ada contoh lain yang serupa dalam sejarah dunia. Kerajaan bertahan selama bertahun-tahun (Kekaisaran Napoleon: 1804–1814), beberapa dekade (Kekaisaran Jerman: 1871–1918), atau paling lama berabad-abad. Kekaisaran Han di Tiongkok bertahan selama empat abad, Kekaisaran Ottoman dan Kekhalifahan Arab - lebih lama lagi, tetapi pada akhir siklus hidup mereka, mereka hanya menjadi kerajaan fiksi. Untuk sebagian besar keberadaannya, Kekaisaran Romawi Suci bangsa Jerman yang berbasis di Barat juga hanyalah sebuah fiksi. Tidak banyak negara di dunia yang tidak mengklaim status kekaisaran dan berdiri terus menerus selama seribu tahun. Yang terakhir, Byzantium dan sejarah pendahulunya, Roma Kuno, juga menunjukkan “rekor dunia” dalam hal kelangsungan hidup: negara mana pun di dunia mampu bertahan, paling banter, satu atau dua invasi asing global, sedangkan Byzantium – lebih dari itu. Hanya Rusia yang bisa dibandingkan dengan Byzantium.

Mengapa Bizantium jatuh?

Ivan Timofeev, seorang pejuang profesional, yang lebih muda dari sang penatua, menunjukkan alasan lain jatuhnya kekaisaran: para kaisar, yang percaya pada penasihat yang menyanjung dan tidak bertanggung jawab, membenci urusan militer dan kehilangan kesiapan tempur. Peter the Great juga berbicara tentang contoh menyedihkan Bizantium tentang hilangnya semangat juang, yang menjadi penyebab kematian sebuah kerajaan besar: pidato khidmat disampaikan di hadapan Senat, Sinode dan para jenderal di Katedral Tritunggal St. Petersburg pada tanggal 22 Oktober 1721, pada hari Ikon Kazan Bunda Allah, pada saat raja menerima gelar kekaisaran. Seperti yang Anda lihat, ketiganya - yang lebih tua, pejuang, dan kaisar yang baru diproklamirkan - memiliki arti yang serupa, hanya dalam aspek yang berbeda. Kekuatan Kekaisaran Romawi bertumpu pada kekuatan yang kuat, tentara yang kuat dan kesetiaan rakyatnya, namun mereka sendiri harus memiliki keyakinan yang kuat dan sejati pada intinya. Dan dalam hal ini, kekaisaran, atau lebih tepatnya semua orang yang membentuknya, selalu seimbang antara Keabadian dan kehancuran. Relevansi konstan dari pilihan ini mengandung cita rasa sejarah Bizantium yang luar biasa dan unik. Dengan kata lain, kisah ini dengan segala sisi terang dan gelapnya adalah bukti nyata kebenaran pepatah dari ritus Kemenangan Ortodoksi: “Iman apostolik ini, iman kebapakan ini, iman Ortodoks ini, iman ini menegakkan alam semesta. !”

Dalam kontak dengan

Kurang dari 80 tahun setelah pemisahan tersebut, Kekaisaran Romawi Barat tidak ada lagi, meninggalkan Byzantium sebagai penerus sejarah, budaya dan peradaban Roma Kuno selama hampir sepuluh abad pada akhir Zaman Kuno dan Abad Pertengahan.

Kekaisaran Romawi Timur menerima nama "Bizantium" dalam karya sejarawan Eropa Barat setelah kejatuhannya; itu berasal dari nama asli Konstantinopel - Byzantium, tempat Kaisar Romawi Konstantin I memindahkan ibu kota Kekaisaran Romawi pada tahun 330, secara resmi mengganti namanya kota "Roma Baru". Bizantium sendiri menyebut diri mereka orang Romawi - dalam bahasa Yunani "Roma", dan kekuatan mereka - "Kekaisaran Romawi ("Romawi")" (dalam bahasa Yunani Tengah (Bizantium) - Βασιλεία Ῥωμαίων, Basileía Romaíon) atau singkatnya "Rumania" (Ῥωμαν ία , Rumania). Sumber-sumber Barat sepanjang sejarah Bizantium menyebutnya sebagai "Kekaisaran Yunani" karena dominasi bahasa Yunani, populasi dan budaya Helenisasi. Di Rus Kuno, Byzantium biasa disebut “Kerajaan Yunani”, dan ibu kotanya adalah Konstantinopel.

Ibu kota permanen dan pusat peradaban Kekaisaran Bizantium adalah Konstantinopel, salah satu kota terbesar di dunia abad pertengahan. Kekaisaran menguasai kepemilikan terbesarnya di bawah Kaisar Justinian I (527-565), selama beberapa dekade mendapatkan kembali sebagian besar wilayah pesisir bekas provinsi barat Roma dan posisi kekuatan Mediterania yang paling kuat. Selanjutnya, di bawah tekanan banyak musuh, negara secara bertahap kehilangan tanahnya.

Setelah penaklukan Slavia, Lombard, Visigoth, dan Arab, kekaisaran hanya menduduki wilayah Yunani dan Asia Kecil. Beberapa penguatan pada abad ke-9-11 digantikan oleh kerugian besar pada akhir abad ke-11, selama invasi Seljuk dan kekalahan di Manzikert, penguatan selama Komnenos pertama, setelah runtuhnya negara di bawah pukulan tentara salib yang mengambil alih. Konstantinopel pada tahun 1204, penguatan lainnya di bawah John Vatatz, restorasi kerajaan oleh Michael Palaiologos, dan akhirnya, kehancuran terakhirnya pada pertengahan abad ke-15 di bawah serangan gencar Turki Ottoman.

Populasi

Komposisi etnis penduduk Kekaisaran Bizantium, terutama pada tahap pertama sejarahnya, sangat beragam: Yunani, Italia, Suriah, Koptik, Armenia, Yahudi, suku-suku Asia Kecil Helenisasi, Thracia, Illyria, Dacia, Slavia Selatan. Dengan berkurangnya wilayah Bizantium (mulai dari akhir abad ke-6), beberapa orang tetap berada di luar perbatasannya - pada saat yang sama, orang-orang baru menyerbu dan menetap di sini (Goth pada abad ke-4 hingga ke-5, Slavia pada abad ke-6 -Abad ke-7, Arab pada abad ke-7-9, Pecheneg, Polovtsia pada abad 11-13, dll.). Pada abad ke 6-11, penduduk Byzantium termasuk kelompok etnis yang kemudian membentuk bangsa Italia. Peran utama dalam perekonomian, kehidupan politik dan budaya Byzantium di bagian barat negara itu dimainkan oleh penduduk Yunani, dan di timur oleh penduduk Armenia. Bahasa resmi Byzantium pada abad ke-4-6 adalah bahasa Latin, dari abad ke-7 hingga akhir kekaisaran - bahasa Yunani.

Struktur negara

Dari Kekaisaran Romawi, Byzantium mewarisi bentuk pemerintahan monarki dengan seorang kaisar sebagai pemimpinnya. Dari abad ke-7 kepala negara lebih sering disebut otokrat (Yunani. Αὐτοκράτωρ - otokrat) atau basileus (Yunani. Βασιλεὺς ).

Kekaisaran Bizantium terdiri dari dua prefektur - Timur dan Illyricum, yang masing-masing dipimpin oleh prefek: Prefek Praetorian Timur dan Prefek Praetorian Illyricum. Konstantinopel dialokasikan sebagai unit terpisah, dipimpin oleh prefek kota Konstantinopel.

Untuk waktu yang lama, sistem pemerintahan dan pengelolaan keuangan sebelumnya dipertahankan. Namun sejak akhir abad ke-6 perubahan signifikan dimulai. Reformasi ini terutama terkait dengan pertahanan (pembagian administratif menjadi tema-tema, bukan eksarkat) dan budaya negara yang didominasi Yunani (pengenalan posisi logothete, strategos, drungaria, dll.). Sejak abad ke-10, prinsip-prinsip pemerintahan feodal telah menyebar luas, proses ini mengarah pada berdirinya perwakilan aristokrasi feodal di atas takhta. Hingga akhir masa kekaisaran, berbagai pemberontakan dan perebutan takhta kekaisaran tidak berhenti.

Dua pejabat militer tertinggi adalah panglima infanteri dan panglima kavaleri, posisi-posisi ini kemudian digabungkan; di ibu kota ada dua ahli infanteri dan kavaleri (Strateg Opsikia). Selain itu, ada master infanteri dan kavaleri Timur (Strategos of Anatolica), master infanteri dan kavaleri Illyricum, master infanteri dan kavaleri Thrace (Strategos of Thrace).

Kaisar Bizantium

Setelah jatuhnya Kekaisaran Romawi Barat (476), Kekaisaran Romawi Timur terus berdiri selama hampir seribu tahun; dalam historiografi sejak saat itu biasa disebut Byzantium.

Kelas penguasa Byzantium dicirikan oleh mobilitas. Setiap saat, orang dari bawah bisa saja mencapai kekuasaan. Dalam beberapa kasus, hal itu bahkan lebih mudah baginya: misalnya, ia memiliki kesempatan untuk berkarier di ketentaraan dan mendapatkan kejayaan militer. Jadi, misalnya, Kaisar Michael II Travl adalah seorang tentara bayaran yang tidak berpendidikan, dijatuhi hukuman mati oleh Kaisar Leo V karena pemberontakan, dan eksekusinya ditunda hanya karena perayaan Natal (820); Vasily I adalah seorang petani dan kemudian menjadi pelatih kuda yang melayani seorang bangsawan bangsawan. Roman I Lecapinus juga merupakan keturunan petani, Michael IV, sebelum menjadi kaisar, adalah seorang penukar uang, seperti salah satu saudaranya.

Tentara

Meskipun Byzantium mewarisi pasukannya dari Kekaisaran Romawi, strukturnya lebih mirip dengan sistem phalanx negara-negara Hellenic. Pada akhir keberadaan Byzantium, ia menjadi tentara bayaran dan memiliki kemampuan tempur yang agak rendah.

Tetapi sistem komando dan pasokan militer dikembangkan secara rinci, karya-karya tentang strategi dan taktik diterbitkan, berbagai sarana teknis digunakan secara luas, khususnya, sistem suar sedang dibangun untuk memperingatkan serangan musuh. Berbeda dengan tentara Romawi kuno, pentingnya armada, yang berkat penemuan “api Yunani” membantu mendapatkan supremasi di laut, semakin meningkat. Kavaleri lapis baja penuh - katafrak - diadopsi dari Sassanid. Pada saat yang sama, senjata lempar, balista, dan ketapel yang secara teknis rumit menghilang, digantikan oleh pelempar batu yang lebih sederhana.

Transisi ke sistem femme dalam perekrutan pasukan memberi negara itu keberhasilan perang selama 150 tahun, tetapi kelelahan finansial kaum tani dan transisinya ke ketergantungan pada tuan tanah feodal menyebabkan penurunan efektivitas tempur secara bertahap. Sistem rekrutmen diubah menjadi sistem feodal, ketika kaum bangsawan diwajibkan menyediakan kontingen militer untuk mendapatkan hak memiliki tanah.

Selanjutnya, angkatan darat dan angkatan laut mengalami penurunan yang semakin besar, dan pada akhir keberadaan kekaisaran, mereka menjadi formasi tentara bayaran murni. Pada tahun 1453, Konstantinopel yang berpenduduk 60 ribu jiwa hanya mampu mengerahkan 5 ribu tentara dan 2,5 ribu tentara bayaran. Sejak abad ke-10, kaisar Konstantinopel mempekerjakan Rus dan prajurit dari suku barbar tetangga. Sejak abad ke-11, suku Varangian yang merupakan campuran etnis memainkan peran penting dalam infanteri berat, dan kavaleri ringan direkrut dari pengembara Turki.

Setelah era kampanye Viking berakhir pada awal abad ke-11, tentara bayaran dari Skandinavia (serta dari Normandia dan Inggris yang ditaklukkan Viking) berbondong-bondong ke Byzantium melintasi Laut Mediterania. Raja Norwegia masa depan Harald the Severe bertempur selama beberapa tahun di Garda Varangian di seluruh Mediterania. Pengawal Varangian dengan gagah berani membela Konstantinopel dari Tentara Salib pada tahun 1204 dan dikalahkan ketika kota itu direbut.

Galeri foto

Mulai tanggal: 395

Tanggal habis tempo: 1453

Informasi bermanfaat

Kekaisaran Bizantium
Bizantium
Kekaisaran Romawi Timur
Arab. لإمبراطورية البيزنطية atau بيزنطة
Bahasa inggris Kekaisaran Bizantium atau Byzantium
Ibrani Layanan Pelanggan

Budaya dan masyarakat

Masa pemerintahan kaisar dari Basil I dari Makedonia hingga Alexios I Komnenos (867-1081) memiliki makna budaya yang besar. Ciri-ciri penting periode sejarah ini adalah kebangkitan Bizantium dan penyebaran misi budayanya ke Eropa Tenggara. Melalui karya-karya Bizantium terkenal Cyril dan Methodius, alfabet Slavia, Glagolitik, muncul, yang menyebabkan munculnya literatur tertulis Slavia sendiri. Patriark Photius menghalangi klaim para paus dan secara teoritis mendukung hak Konstantinopel atas kemerdekaan gerejawi dari Roma (lihat Pembagian Gereja).

Dalam bidang keilmuan, periode ini ditandai dengan kesuburan dan keragaman usaha sastra yang luar biasa. Koleksi dan adaptasi pada periode ini melestarikan materi sejarah, sastra, dan arkeologi berharga yang dipinjam dari para penulis yang kini hilang.

Ekonomi

Negara bagian ini mencakup tanah kaya dengan banyak kota - Mesir, Asia Kecil, Yunani. Di kota-kota, pengrajin dan pedagang bersatu dalam kelas-kelas. Menjadi bagian dari kelas tersebut bukanlah sebuah kewajiban, namun sebuah hak istimewa; masuk ke dalamnya tunduk pada sejumlah syarat. Persyaratan yang ditetapkan oleh epark (gubernur kota) untuk 22 perkebunan Konstantinopel disusun pada abad ke-10 dalam kumpulan dekrit, Kitab Eparki.

Meskipun sistem manajemennya korup, pajak yang sangat tinggi, kepemilikan budak, dan intrik istana, perekonomian Byzantium untuk waktu yang lama merupakan yang terkuat di Eropa. Perdagangan dilakukan dengan seluruh bekas wilayah kekuasaan Romawi di barat dan dengan India (melalui Sassanid dan Arab) di timur. Bahkan setelah penaklukan Arab, kekaisaran masih sangat kaya. Namun biaya keuangannya juga sangat tinggi, dan kekayaan negara menimbulkan rasa iri yang besar. Penurunan perdagangan yang disebabkan oleh hak istimewa yang diberikan kepada pedagang Italia, penaklukan Konstantinopel oleh Tentara Salib dan serangan gencar Turki menyebabkan melemahnya keuangan dan negara secara keseluruhan.

Sains, kedokteran, hukum

Sepanjang keberadaan negara, ilmu pengetahuan Bizantium berhubungan erat dengan filsafat dan metafisika kuno. Aktivitas utama para ilmuwan adalah di bidang terapan, di mana sejumlah keberhasilan luar biasa dicapai, seperti pembangunan Katedral St. Sophia di Konstantinopel dan penemuan api Yunani. Pada saat yang sama, ilmu pengetahuan murni praktis tidak berkembang baik dalam hal penciptaan teori-teori baru maupun dalam hal pengembangan gagasan para pemikir kuno. Sejak zaman Yustinianus hingga akhir milenium pertama, ilmu pengetahuan mengalami kemunduran yang parah, namun kemudian para ilmuwan Bizantium kembali menunjukkan diri, khususnya di bidang astronomi dan matematika, sudah mengandalkan prestasi ilmu pengetahuan Arab dan Persia.

Kedokteran adalah salah satu dari sedikit cabang ilmu pengetahuan yang mengalami kemajuan dibandingkan zaman dahulu. Pengaruh pengobatan Bizantium dirasakan baik di negara-negara Arab maupun di Eropa pada masa Renaisans.

Pada abad terakhir kekaisaran, Byzantium memainkan peran penting dalam penyebaran sastra Yunani kuno di awal Renaisans Italia. Pada saat itu, Akademi Trebizond telah menjadi pusat utama studi astronomi dan matematika.

Benar

Reformasi Yustinianus I di bidang hukum mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan ilmu hukum. Hukum pidana Bizantium sebagian besar dipinjam dari hukum Rus.

Byzantium, Kekaisaran Bizantium - nama negara termasyhur ini secara tradisional dikaitkan dengan budaya Yunani itu muncul sebagai bagian timur Kekaisaran Romawi dan awalnya bahasa resminya adalah bahasa Latin, dan komposisi etnisnya sangat beragam - Yunani, Italia, Koptik, Suriah, Persia, Yahudi, Armenia, masyarakat Asia Kecil. Mereka semua menyebut negara mereka Romawi, yaitu Romawi, dan diri mereka sendiri - Romawi, Romawi.

Meskipun Kaisar Constantine the Great dianggap sebagai pendiri Byzantium, keadaan ini mulai terbentuk 60 tahun setelah kematiannya. Kaisar Konstantinus, yang menghentikan penganiayaan terhadap umat Kristen, meletakkan dasar bagi kerajaan Kristen, dan periode pembentukannya berlangsung selama hampir dua abad.

Konstantinuslah yang memindahkan ibu kota kekaisaran dari Roma ke kota kuno Byzantium, setelah itu berabad-abad kemudian kekaisaran tersebut mulai disebut Bizantium. Sebenarnya, selama lebih dari seribu tahun keberadaannya, ia menyandang nama Kekaisaran Romawi Timur, dan pada abad ke-15, para sejarawan menamainya Kekaisaran Bizantium untuk membedakannya dari Kekaisaran Romawi pertama, yang tidak ada lagi pada tahun 480. Dari sinilah nama “Byzantium” muncul dan memantapkan dirinya sebagai istilah yang menunjukkan keagungan Negara Kristen yang berdiri dari tahun 395 hingga 1453.

Byzantium mempunyai pengaruh yang sangat besar pengaruh mendasar terhadap pembentukan kebudayaan Eropa, untuk pencerahan masyarakat Slavia. Kita tidak boleh lupa bahwa tradisi Ortodoks yang kita kenal sekarang, dengan keindahan kebaktian, kemegahan gereja, keharmonisan nyanyian - semua ini adalah anugerah dari Byzantium. Tetapi Kebudayaan Bizantium tidak terbatas pada pandangan dunia keagamaan, meskipun semuanya dijiwai dengan semangat Kristiani. Salah satu cirinya yang mencolok adalah pembiasan seluruh kekayaan pengetahuan yang dikumpulkan umat manusia pada zaman dahulu melalui prisma agama Kristen.

Selain Sekolah Teologi, ada dua Universitas dan satu Fakultas Hukum di Konstantinopel. Para filsuf, penulis, ilmuwan, dokter, astronom, dan ahli geografi terkemuka muncul dari tembok lembaga pendidikan ini. Penting penemuan dan penemuan Bizantium di berbagai bidang terapan. Misalnya, Leo sang Filsuf menciptakan telegraf optik yang dapat digunakan untuk bertukar informasi dan memperingatkan bahaya.

Dari Byzantium datanglah saudara-saudara suci yang Setara dengan Para Rasul, Cyril dan Methodius, berkat kegiatan pendidikannya orang-orang Slavia memperoleh alfabet dan tulisan mereka, dan menerima terjemahan Kitab Suci dan buku-buku liturgi ke dalam bahasa ibu mereka. Artinya, semua budaya Slavia, termasuk Rusia, dengan sastra dan seninya yang terkenal di dunia, memiliki akar Bizantium.

Upaya untuk menyelesaikan masalah internal melalui penerapan undang-undang dan norma hukum baru mengembangkan yurisprudensi Bizantium, yang didasarkan pada hukum Romawi. Yang ini kode hukum masih menjadi kode utama di sebagian besar negara Eropa.

Setelah memperkaya seluruh dunia dengan warisan budayanya, mencapai kemakmuran yang belum pernah terjadi sebelumnya, Byzantium jatuh, menghilang sebagai sebuah negara, namun tetap dalam sejarah sebagai peradaban yang unik dan tak terlupakan.

Zaman Keemasan Bizantium

Pembentukan Kekaisaran Romawi Timur dimulai pada masa pemerintahan Kaisar Konstantinus Agung yang berpindah ibu kota ke kota kecil Byzantium, menyebutnya "Roma Baru". Kota ini disebut Konstantinopel oleh masyarakat awam, namun secara resmi kota ini tidak menyandang nama tersebut.

Kaisar Konstantinus, yang bosan dengan perang dinasti yang terus-menerus untuk memperebutkan takhta yang terjadi di Roma, memutuskan untuk menjadikan ibu kota hanya tunduk padanya. Dia memilih Byzantium, berdiri di persimpangan jalur perdagangan penting dari Laut Hitam ke Laut Mediterania, yang, seperti kota pelabuhan lainnya, kaya, maju, dan mandiri. Konstantinus Agung mendeklarasikan agama Kristen sebagai salah satu agama negara yang diizinkan, sehingga mencatatkan dirinya dalam sejarah sebagai kaisar Kristen. Namun fakta menariknya, semasa hidupnya, ia sebenarnya bukan seorang Kristen. Kaisar Konstantinus, yang dikanonisasi oleh Gereja, dibaptis hanya di ranjang kematiannya sesaat sebelum kematiannya.

Setelah kematian Konstantinus Agung pada tahun 337, selama dua ratus tahun negara muda ini terkoyak oleh perang, kerusuhan, ajaran sesat dan perpecahan. Dibutuhkan tangan yang kuat untuk memulihkan ketertiban dan memperkuat Byzantium. Dia ternyata adalah penguasa yang kuat YustinianusSaya, yang naik takhta pada tahun 527, tapi satu dekade sebelumnya dia sebenarnya berkuasa, menjadi tokoh kunci di bawah pamannya Kaisar Justin.

Setelah melakukan serangkaian perang yang menang, Kaisar Justinianus hampir dua kali lipat wilayah negara, ia menyebarkan iman Kristen, dengan terampil menjalankan kebijakan luar negeri dan dalam negeri, mengambil tindakan untuk memerangi krisis ekonomi yang timbul akibat korupsi total.

Sejarawan Bizantium, Procopius dari Kaisarea, bersaksi bahwa Yustinianus “telah mengambil alih kekuasaan atas negara, mengguncang dan melemahkan negara hingga menjadi sangat lemah, meningkatkan ukurannya dan menjadikannya negara yang cemerlang.” Patut dicatat bahwa Istri Kaisar Justinian, Theodora, yang oleh para sejarawan disebut sebagai “wanita paling luar biasa di era Bizantium”, adalah teman setia, asisten, dan penasihatnya, dan sering kali menangani urusan pemerintahan yang sulit.

Theodora berasal dari keluarga penjaga sirkus yang miskin dan di masa mudanya, yang terkenal karena kecantikannya yang luar biasa, adalah seorang pelacur. Bertobat dari kehidupannya yang penuh dosa, dia mengalami kelahiran kembali secara rohani dan mulai menjalani kehidupan pertapa yang ketat. Saat itulah Justinianus muda bertemu Theodora dan, setelah jatuh cinta, menikahinya. Ini persatuan yang bahagia memiliki pengaruh besar pada Kekaisaran Bizantium, memulai Zaman Keemasannya.

Di bawah pemerintahan Yustinianus dan Theodore, Byzantium menjadi pusat kebudayaan, “paladium ilmu pengetahuan dan seni”. Pasangan kekaisaran membangun biara dan kuil, termasuk Katedral Konstantinopel Hagia Sophia Kebijaksanaan Tuhan.

Gereja Hagia Sophia masih menjadi salah satu karya arsitektur paling megah di dunia. Ukurannya sungguh menakjubkan: Panjang 77 meter dan lebar hampir 72 meter, tinggi candi kurang dari 56 meter, dan diameter kubah sekitar 33 meter. Di bawah kubah, di sepanjang kelilingnya, terdapat empat puluh jendela, yang menembusnya sehingga sinar matahari seolah-olah memisahkan kubah, dan terasa seperti berdiri di atas pancaran sinar matahari. Dalam hal ini, ada kepercayaan bahwa kubah Hagia Sophia dengan rantai emas turun dari langit.

Meski diubah menjadi masjid, Gereja Hagia Sophia memukau dengan kemegahan dan keindahannya. " Di sini semuanya dibawakan ke dalam suatu harmoni yang begitu indah, khusyuk, sederhana, megah"- tulis seniman Rusia Mikhail Nesterov, yang mengunjungi Konstantinopel, atau sebagaimana disebut di Rusia - Konstantinopel - pada tahun 1893.

Pembangunan gedung seperti itu, belum lagi dekorasi interiornya yang menggunakan marmer, gading, emas, dan batu mulia, membutuhkan biaya yang sangat mahal. Seluruh pendapatan Kekaisaran Bizantium selama lima tahun pembangunan tidak menutupi biaya Hagia Sophia.

Pada saat yang sama, peran Gereja dianggap oleh Justinianus lebih sebagai alat untuk memperkuat kekaisaran; ia campur tangan dalam urusan gereja, mengangkat dan memberhentikan uskup. Dengan demikian, peran Gereja direduksi hanya untuk melayani kepentingan negara; Gereja kehilangan otoritas spiritualnya di antara masyarakat, yang bukannya menguat, malah malah melemahkan negara.

Di satu sisi, kekudusan berkembang pesat di Byzantium. Cukuplah menyebutkan tiga orang kudus Basil Agung, Gregorius Sang Teolog, John Krisostomus, yang bersinar pada awal Kekaisaran Bizantium, serta Gregorius dari Nikomedia, Markus Efesus, Yohanes yang Lebih Cepat, Filaret Yang Maha Penyayang dari tuan rumah. orang-orang kudus Byzantium yang terkenal dan tidak begitu terkenal, untuk menegaskan - kehidupan spiritual Byzantium tidak pudar dan melahirkan kesucian. Namun kekudusan, seperti pada masa-masa sebelumnya, di Kekaisaran Bizantium juga merupakan fenomena yang luar biasa.

Kemiskinan, kemelaratan spiritual dan budaya sebagian besar penduduk, tenggelam dalam pesta pora dan vulgar, menghabiskan waktu dalam kemalasan - di bar dan sirkus, kekayaan berlebihan dari mereka yang berkuasa, tenggelam dalam kemewahan dan kebejatan yang sama, semua ini mengingatkan kita pada paganisme yang kasar. Pada saat yang sama, keduanya menyebut diri mereka Kristen, pergi ke gereja dan berteologi. Seperti yang dikatakan filsuf Rusia Vladimir Solovyov, “ Bizantium memiliki lebih banyak teolog daripada orang Kristen" Bermuka dua, kebohongan, dan penistaan, tentu saja, tidak akan menghasilkan sesuatu yang baik. Byzantium akan menderita hukuman Tuhan.

Pasang surut

Penerus Kaisar Justinian I, yang meninggal pada tahun 565, harus memimpin perang terus-menerus di Barat dan Timur untuk melestarikan perbatasan Kekaisaran Bizantium. Jerman, Persia, Slavia, Arab - ini jauh dari daftar lengkap mereka yang merambah tanah Bizantium.

Pada akhir abad ke-7, Byzantium menduduki sekitar sepertiga wilayahnya dibandingkan dengan kekaisaran Justinianus. Namun demikian, Konstantinopel tidak menyerah; selama persidangan, masyarakat menjadi lebih bersatu dan memiliki etnis yang lebih jelas. Sekarang mayoritas penduduk Kekaisaran Bizantium adalah orang Yunani, bahasa Yunani menjadi bahasa resmi. Hukum terus berkembang, ilmu pengetahuan dan seni terus berkembang.

Leo orang Isauria, pendiri dinasti Isauria, yang memerintah dengan nama Leo III, menjadikan negara kaya dan berkuasa. Namun, di bawahnya ajaran sesat ikonoklasme muncul dan berkembang, yang didukung oleh kaisar sendiri. Banyak orang suci yang berkorban membela ikon suci bersinar di Byzantium saat ini. Hymnographer terkenal, filsuf dan teolog John dari Damaskus dihukum dengan memotong tangannya karena membela ikon. Tetapi Bunda Allah sendiri menampakkan diri kepadanya dan mengembalikan tangan yang terputus itu. Jadi, dalam tradisi Ortodoks, muncul ikon Bunda Allah Tiga Tangan, yang juga menggambarkan tangan yang dikembalikan kepada Yohanes dari Damaskus.

Pemujaan ikon sempat dipulihkan pada akhir abad ke-8 di bawah pemerintahan Irene, permaisuri wanita pertama. Namun kemudian penganiayaan terhadap ikon-ikon suci dimulai lagi, dan terus berlanjut sampai tahun 843, ketika dogma pemujaan ikon akhirnya disetujui di bawah Permaisuri Theodora. Permaisuri Theodora, yang reliknya sekarang disimpan di pulau Kerkyra (Corfu) Yunani, adalah istri Kaisar Theophilos yang ikonoklas, tetapi dia sendiri diam-diam menghormati ikon suci tersebut. Setelah naik takhta setelah kematian suaminya, ia mendukung diadakannya Konsili Ekumenis VII, yang memulihkan pemujaan ikon. Untuk pertama kalinya di bawah pemerintahan Theodore, di Gereja Sophia di Konstantinopel, pada hari Minggu pertama Prapaskah Besar, ritus Kemenangan Ortodoksi, yang masih dirayakan setiap tahun di semua Gereja Ortodoks.

Pada awal abad ke-9, dengan berlanjutnya ikonoklasme, perang dahsyat dimulai lagi - dengan orang-orang Arab dan Bulgaria, yang merampas banyak wilayah kekaisaran dan hampir menaklukkan Konstantinopel. Namun kemudian masalah berlalu, Bizantium mempertahankan ibu kotanya.

Pada tahun 867 ia berkuasa di Byzantium Dinasti Makedonia, di mana Zaman Keemasan kekaisaran berlangsung selama lebih dari satu setengah abad. Kaisar Basil I, Romanus, Nikephoros Phocas, John Tzimiskes, Basil II mengembalikan tanah yang hilang dan memperluas perbatasan kekaisaran ke Tigris dan Efrat.

Pada masa pemerintahan Makedonia, duta besar Pangeran Vladimir datang ke Konstantinopel, yang diceritakan dalam Tale of Bygone Years sebagai berikut: “Kami datang ke tanah Yunani, dan membawa kami ke tempat mereka beribadah kepada Tuhan mereka, dan tidak mengetahui apakah kita berada di surga atau di bumi: karena tidak ada tontonan dan keindahan seperti itu di bumi, dan kita tidak tahu bagaimana menceritakannya – kita hanya tahu bahwa Tuhan menyertai orang-orang di sana, dan pelayanan mereka lebih baik. dibandingkan di semua negara lain.” Para bangsawan berkata kepada Pangeran Vladimir: “Jika hukum Yunani buruk, nenekmu Olga tidak akan menerimanya, tapi dia adalah orang yang paling bijaksana.” Dan Vladimir bertanya: “Di mana kami akan dibaptis?” Mereka berkata: “Di tempat yang kamu suka.” Maka dimulailah sejarah negara Kristen baru yang kuat - Rusia, yang kemudian disebut penerus Bizantium atau Roma Ketiga.

Pada tahun 1019, kaisar Bizantium KemangiII menaklukkan Bulgaria. Sekaligus memperkuat perekonomian dan memberikan dorongan baru bagi perkembangan ilmu pengetahuan dan kebudayaan. Pada masa pemerintahannya, Kekaisaran Bizantium mencapai kemakmuran besar. Diketahui bahwa Vasily, yang mendapat julukan Pembunuh Bulgaria atas kemenangannya atas Bulgaria, menjalani kehidupan pertapa. Dia belum menikah, sejarah tidak menyimpan informasi tentang hubungan cintanya. Dia tidak meninggalkan keturunan, dan setelah kematiannya, perebutan takhta dimulai. Para penguasa, yang menggantikan satu sama lain satu demi satu, tidak mampu mengelola kerajaan besar secara memadai, fragmentasi feodal dimulai, dan kekuasaan pusat melemah dengan cepat.

Pada tahun 1057, setelah menggulingkan dinasti Makedonia, Isaac Comnenus naik takhta, tapi dia tidak bertahan lama sebagai kepala negara. Para penguasa terus saling menggantikan, tidak mengabaikan kekejaman, pengkhianatan, dan pembunuhan. Anarki tumbuh, negara melemah.

Kekaisaran Bizantium berada dalam kondisi kritis ketika Alexei Comnenus berkuasa pada tahun 1081. Pemimpin militer muda itu merebut Konstantinopel dan tahta kekaisaran dengan paksa. Dia berhasil memimpin kebijakan luar negeri dan dalam negeri. Dia menunjuk kerabat atau teman untuk semua jabatan penting pemerintahan. Dengan demikian, kekuasaan menjadi lebih terpusat, yang membantu memperkuat kekaisaran.

Pemerintahan dinasti Comnenian, yang oleh para sejarawan disebut sebagai kebangkitan Comnenian, bertujuan untuk merebut Roma dan menggulingkan Kekaisaran Barat, yang keberadaannya melukai harga diri kaisar Bizantium. Di bawah putra Alexius Komnenos, John dan, khususnya, di bawah cucunya Manuel Konstantinopel menjadi pusat politik Eropa, yang terpaksa diperhitungkan oleh semua negara bagian lainnya.

Namun sepeninggal Manuel, ternyata selain kebencian terhadap Byzantium, tidak ada satupun tetangganya, yang siap menyerang kapan saja, yang memendam perasaan. Krisis internal yang mendalam yang disebabkan oleh kemiskinan penduduk yang besar, ketidakadilan sosial, dan kebijakan yang merugikan rakyat sendiri demi kepentingan pedagang asing pecah dalam bentuk pemberontakan dan pembantaian.

Kurang dari setahun setelah kematian Manuel Komnenos, pemberontakan terjadi di ibu kota, memenuhi kota dengan darah. Pada tahun 1087, Bulgaria berpisah dari Byzantium, dan pada tahun 1090, Serbia. Kekaisaran lebih lemah dari sebelumnya, dan pada tahun 1204, Konstantinopel direbut oleh tentara salib, kota ini dijarah, banyak monumen budaya Bizantium hilang selamanya. Hanya beberapa wilayah yang tetap berada di bawah kendali Bizantium - Nicea, Trebizond, dan Epirus. Di semua wilayah lain, agama Katolik ditanamkan secara kasar dan budaya Yunani dimusnahkan.

Kaisar Nicea Michael Palaiologos, setelah menyelesaikan beberapa aliansi persahabatan politik, berhasil mengumpulkan kekuatan dan merebut kembali Konstantinopel. Pada tanggal 15 Agustus 1261, pada hari raya Tertidurnya Perawan Maria yang Terberkati, ia dengan sungguh-sungguh memasuki ibu kota dan mengumumkan kebangkitan Kekaisaran Bizantium. Dua dekade masa pemerintahan Michael menjadi tahun-tahun yang relatif makmur bagi negara, dan para sejarawan sendiri menyebut masa pemerintahannya sebagai kaisar penguasa penting terakhir Byzantium.

Situasi kebijakan luar negeri tetap bergejolak, dan dalam menghadapi bahaya yang terus-menerus, kekaisaran perlu diperkuat dari dalam, tetapi era dinasti Palaiologan, sebaliknya, penuh dengan kerusuhan, konflik internal, dan pemberontakan.

Kemunduran dan kematian kekaisaran

Perebutan takhta yang terus-menerus, dan yang terpenting, krisis spiritual masyarakat yang menamakan dirinya Kristen dan menjalani kehidupan yang jauh dari cita-cita Kristen, akhirnya melemahkan Kekaisaran Bizantium.

Hanya dalam waktu dua belas tahun, Muslim Ottoman menaklukkan Bursa, Nicea, Nicomedia dan mencapai Bosphorus. Jatuhnya Gallipoli ke tangan Ottoman pada tahun 1354 menandai dimulainya penaklukan mereka di seluruh Eropa.

Para kaisar Bizantium harus mencari dukungan di Roma; ketertarikan mereka terhadap Barat mencapai titik di mana mereka tidak bisa berbuat apa-apa menolak Ortodoksi dengan menandatangani aliansi dengan Katolik, yang bukan hanya tidak memberikan keuntungan bagi negara, tetapi hanya melemahkannya, baik secara spiritual maupun moral. Mayoritas penduduk tidak menerima agama Katolik, dan krisis internal mencapai batasnya.

Selama seratus tahun berikutnya, Ottoman merebut hampir seluruh wilayah kekaisaran, dan Byzantium kini menjadi provinsi kecil di pinggir Eropa.

Pada tahun 1453, pada tanggal 5 April, Turki mendekati Konstantinopel dan memulai pengepungannya, dan pada tanggal 30 Mei, Sultan Mehmed II dengan penuh kemenangan memasuki kota. Jadi keberadaan Kekaisaran Bizantium Kristen pertama yang pernah berkuasa berakhir.

Sungguh menakjubkan hal itu tidak hanya berkembang, tetapi juga menurun Byzantium yang hebat, yang sekali lagi membuktikan hal itu bumi dan segala pekerjaan yang ada di atasnya akan terbakar(2 Surat Rasul Petrus, 3, 10), terus mengajarkan banyak hal kepada umat manusia. Upaya untuk membangun masyarakat di bumi yang penuh dosa" kesatuan dalam kebebasan menurut hukum Cinta", seperti yang dikatakan filsuf Rusia Alexei Khomyakov, masih menjadi salah satu upaya paling mulia yang telah menginspirasi banyak orang hebat - politisi, filsuf, penyair, penulis, seniman. Apakah cita-cita ini mungkin terjadi di dunia yang sudah berdosa ini? Kemungkinan besar tidak. Tapi dia terus hidup dalam pikiran, sepertinya sebuah gagasan luhur sebagai puncak cita-cita spiritual umat manusia.