Tafsir kitab pendeta, atau pengkhotbah. Kohelet (Pengkhotbah), kitab Injil Pengkhotbah dapat ditulis dari satu kartu

Pengkhotbah (Pengkhotbah) - salah satu kitab kanonik Perjanjian Lama. Dalam Alkitab Ibrani, itu ditempatkan di antara Ratapan Yeremia dan kitab Ester. Nama Pengkhotbah (Εκκλησιαστής) adalah terjemahan Yunani dari bahasa Ibrani Qoheleth (dari qahal, untuk bersidang). Ini adalah arti harfiah dari kata tersebut, tetapi terjemahan kiasannya (benar) adalah "Pengkhotbah."

Tema utama buku ini diungkapkan di awal kata-katanya: "kesia-siaan dari kesia-siaan, semuanya adalah kesia-siaan dan kekesalan roh." Heine(diikuti oleh Delitzsch) menyebut Pengkhotbah "sebuah lagu skeptisisme". Namun, skeptisisme Pengkhotbah bukan tanpa harapan: dimulai dari pesimisme, ia berakhir dengan pandangan hidup yang tenang dan jernih, menunjukkan kegembiraan hidup dalam penggunaan yang benar dari berkat dunia, sebagai hadiah dari Tuhan. Pengkhotbah selalu menjadi bacaan favorit semua orang yang telah melalui banyak hal dan mengalami banyak hal.

Pengkhotbah. buku audio

Dari semua buku Yahudi, Pengkhotbah memiliki kemiripan yang paling dekat dengan apa yang kita sebut filsafat. Penulis buku ini menetapkan sendiri tugas untuk mengklarifikasi pertanyaan tentang hubungan manusia dengan hukum-hukum abadi tatanan dunia. Segala sesuatu di alam semesta berubah; oleh karena itu, tidak ada yang abadi dalam urusan kehidupan manusia. Segala sesuatu di dalamnya tergantung pada kesempatan; oleh karena itu, seseorang harus menikmati kegembiraan yang diberikan oleh jalannya kecelakaan, dengan bijaksana menikmati kesenangan sekilas yang muncul padanya, dan karena ketidakmungkinan memahami jalannya kecelakaan, tidak melepaskan iman kepada Tuhan. Setiap kelebihan berbahaya. Sambil menikmati hidup, seseorang harus tetap saleh, takut akan Tuhan. Segala sesuatu dalam hidup ini cepat berlalu; oleh karena itu, seseorang seharusnya tidak menjadi terlalu terikat pada apa pun di dalamnya. Dan semuanya diragukan, kecuali satu hal: ada Tuhan. Buku ini diakhiri dengan nasihat untuk menaati perintah-perintah Allah: “Takutlah akan Allah dan taatilah perintah-perintah-Nya, karena inilah segalanya bagi manusia. Karena Tuhan akan membawa setiap perbuatan ke pengadilan, apakah itu tersembunyi, apakah itu baik atau buruk.” Mengingat desakan yang Pengkhotbah berbicara tentang perlunya mematuhi seorang raja, bahkan yang jahat, dan menurut pernyataannya bahwa seorang wanita adalah kejahatan terbesar, beberapa sarjana percaya bahwa buku ini ditulis ketika Yudea berada di bawah kekuasaan kerajaan. raja-raja Suriah, di bawah siapa mereka memerintah semua intrik.

Dalam arahnya, Pengkhotbah berdampingan dengan sekolah orang bijak Yahudi dari periode pasca-Salomo, yang dikenal sebagai "chokmah" (kebijaksanaan). Dia mengajarkan moralitas filosofis khusus, fitur utamanya adalah universalitasnya (berbeda dengan karakter nasional dari literatur Yahudi paling kuno) dan pembenaran agamanya (berbeda dengan aliran materialistis "lezim").

Bentuk Pengkhotbah adalah karya puisi. Biasanya dibagi menjadi 12 bab. Bentuk stropik dari buku ini ditemukan oleh Köster (1831) dan kemudian oleh Vaiging, yang membagi buku tersebut menjadi 4 bagian, dan masing-masing, pada gilirannya, menjadi 3 bagian, yang hampir semuanya memiliki 3 bait.

Kepala Raja Sulaiman. Dari fresco "Prophets and Sibyls" oleh Pietro Perugino, 1497-1500

Penulis buku itu sebelumnya dianggap (dan beberapa masih mempertimbangkan) Salomo, dengan alasan bahwa ia berbicara atas nama beberapa “raja di Yerusalem”, “putra dari David". Menurut legenda Yahudi, Salomo menulis Kidung Agung di masa mudanya, dan Pengkhotbah di usia tuanya. Tetapi sudah banyak bapa gereja yang meragukan bahwa raja Yahudi ini adalah penulis kitab Pengkhotbah. Menurut isinya, asal usul buku itu harus dikaitkan dengan akhir kehidupan Salomo, dan sementara itu fakta pertobatannya setelah kejatuhan tidak dibuktikan dalam sejarah (Augustine, Gregory the Great, Tertullian, Origen, Cyril of Jerusalem , dll.). Isi buku itu, dengan jelas menunjuk pada masa-masa menyedihkan dalam sejarah Yahudi, yang tidak sesuai dengan era utama Salomo, dan bahasanya, yang penuh dengan kosakata bahasa Aram, memaksa buku itu untuk dikaitkan dengan waktu berikutnya. Berdasarkan kedekatan khusus Pengkhotbah, baik dalam isi dan bahasa, dengan kitab nabi Maleakhi, waktu asal kitab paling sering ditentukan antara 450 - 400 SM, meskipun beberapa teolog Protestan (Vaiging, Ewald, Elster, Bergst, dll.) ) percaya bahwa itu ditulis jauh kemudian (mungkin bahkan pada masa pemerintahan Herodes Agung).

Ecclesiastes (Pengkhotbah) adalah nama dari salah satu kitab Perjanjian Lama. Pengkhotbah termasuk dalam siklus buku pengajaran setelah Amsal Salomo. Judul buku itu berasal dari bahasa Ibrani "koelet" - seorang pengkhotbah di jemaat. Pertemuan pada waktu itu disebut pertemuan semua warga negara penuh.

Baca Pengkhotbah.

Kitab Pengkhotbah terdiri dari 12 pasal.

• Garis " Saya… adalah raja… di Yerusalem.”. Seperti yang Anda ketahui, Salomo tetap menjadi raja sampai kematiannya, oleh karena itu, dia tidak dapat merumuskan pemikiran dengan cara ini.
• Garis “Aku telah meninggikan diriku dan memperoleh hikmat lebih dari semua orang yang sebelum aku atas Yerusalem”. Diketahui bahwa seratus sebelum Salomo hanya ada satu raja di Yerusalem, oleh karena itu, bentuk jamak dalam kaitannya dengan kata raja tidak mendukung kepengarangan Salomo.
• Dalam Pengkhotbah beberapa kali ada peringatan terhadap membaca berlebihan. Akan aneh untuk mendengar dari Salomo, yang menghormati kebijaksanaan di atas segala hal yang baik.
• Suasana kesedihan dan kekecewaan yang meresapi buku itu tidak seperti biasanya pada periode pemerintahan Salomo, itu lebih merupakan tanda era pasca-pembuangan.

Penulisan Salomo juga dipertanyakan mengingat fakta bahwa banyak peneliti percaya bahwa penulisan kitab Pengkhotbah tidak sesuai dengan waktu hidup Salomo. Ada beberapa versi waktu pembuatan buku:

• Versi Nachtigall - 975-588 SM e.,
• Versi Schmidt dan Jan - 699-588 SM e.,
• Vesia Delic - 464-332 SM e.,
• Versi Gitzig - 204 SM e.,
• Versi Gretz adalah masa pemerintahan Herodes Agung.

Dengan demikian, perbedaan waktunya mencapai 800 tahun.

Penafsiran kitab Pengkhotbah

Kitab Pengkhotbah unik dalam Perjanjian Lama. Ini adalah risalah filosofis yang mendalam. Pengkhotbah menggambarkan siklus nasib manusia dan seluruh alam semesta. Berdasarkan teks, seluruh keberadaan seseorang adalah keributan yang tidak berarti. Semua ini telah terjadi dan akan terjadi lebih dari sekali di alam semesta.

Teks Pengkhotbah penuh dengan pemikiran yang kontradiktif.

Sangat mungkin bahwa Pengkhotbah ditulis di era pasca-penawanan dengan tujuan untuk mendukung orang-orang, menghibur, menunjukkan semua kesombongan dan kelemahan hidup. Pengkhotbah didesak untuk memandang hidup sebagai karunia Tuhan dan tidak memikirkan kesulitan dan ketidakadilan, tetapi sebaliknya, mencoba mengambil semua yang terbaik dari kehidupan.

Penulis menyebut kesombongan semua perbuatan seseorang, serta konsep-konsep seperti kebenaran, kesenangan, kebijaksanaan, masa muda, kekayaan, kekuatan, dan bahkan kehidupan itu sendiri. Kerja sia-sia karena hasil dari pekerjaan apapun tidak abadi. Kekayaan itu sia-sia, karena ia datang dan pergi, Anda tidak dapat membawanya ke dunia lain. Kebijaksanaan itu sia-sia karena tidak bisa menjamin kesuksesan dan kemakmuran seseorang. Namun, penulis tetap yakin bahwa kebijaksanaan lebih baik daripada kebodohan, dan juga lebih disukai daripada kekuatan fisik dan kekayaan. Tetapi orang bijak, dan orang bodoh, dan orang kaya akan mati dan dilupakan. Kebenaran itu sia-sia, karena penulis tidak percaya pada keteraturan kebenaran -> pahala, dosa -> hukuman. Penulis menjelaskan sudut pandangnya dengan fakta bahwa ia menyaksikan sejumlah besar ketidakadilan. Penulis tidak menyangkal gagasan bahwa segala sesuatu terjadi sesuai dengan kehendak Tuhan dan bahwa Tuhan bekerja dengan benar, tetapi dia mengatakan bahwa tidak mungkin bagi manusia untuk memahami kekuatan Tuhan, dan oleh karena itu tidak layak untuk dicoba.

Fakta menarik adalah bahwa penulis tidak ingin berbicara tentang kehidupan setelah kematian, setelah penghakiman Tuhan. Namun, ia tidak menyangkal bahwa Tuhan akan membawa semua orang ke penghakiman di akhir hayatnya. Keengganan pendeta untuk memikirkan kehidupan setelah kematian dijelaskan oleh cara buku secara keseluruhan - penulis hanya berbicara tentang apa yang dia rasakan dan pelajari dari pengalaman. Dan pengalamannya meyakinkannya tentang kesia-siaan upaya manusia.

Penulis Pengkhotbah menjelaskan kelemahan dan kesia-siaan dari kenyataan yang mengelilinginya

• jatuhnya orang,
• Jalan-jalan Tuhan yang tidak dapat dipahami,
• Kematian yang tak terhindarkan
• Ketidakpastian tentang apa yang membentuk kehidupan setelah kematian.

Pengkhotbah tidak boleh disalahartikan sebagai himne untuk kedirian manusia dan kemandirian dari Tuhan. Penulis buku ini percaya pada Tuhan.

Bab 1. Refleksi tentang kesia-siaan upaya manusia, pada siklus hal-hal di alam.

Bab 2 Refleksi pada kesia-siaan kesenangan, kebijaksanaan dan pekerjaan.

bagian 3. Kerja manusia tidak mempengaruhi jalannya peristiwa di dunia, yang dikendalikan oleh Tuhan.

Bab 4 Bekerja untuk kejahatan, kesia-siaan dari hasil kerja.

Bab 5 Argumen tentang janji kosong. Kesia-siaan tenaga kerja. Sukacita dari kekayaan yang dianugerahkan oleh Tuhan.

Bab 6 Gagasan bahwa semuanya sudah ditentukan sebelumnya. Batas kebijaksanaan manusia.

Bab 7. Arti keberadaan dan arti kebenaran tidak diketahui manusia.

Bab 8 Pembalasan Tuhan bisa tidak bisa dipahami oleh manusia

Bab 9 Seseorang tidak tahu apa yang menantinya, tetapi kematian menunggu semua orang secara setara. Kebijaksanaan bukanlah kunci kesuksesan.

Bab 10 Kebijaksanaan lebih baik daripada kebodohan.

Bab 11. Panggilannya adalah bekerja, hidup dengan sukacita, memuliakan Tuhan-Nya. Hari-hari gelap akan mengikuti kehidupan ini.

Bab 12. Panggilan untuk bertanggung jawab di usia muda. Kembali ke pemikiran tentang kesia-siaan keberadaan.

Buku ini diakhiri dengan nasihat:

Takutlah akan Tuhan dan taatilah perintah-Nya.

Kitab Pengkhotbah adalah salah satu kitab yang pemahamannya tidak segera datang. Itu membutuhkan kedewasaan roh tertentu. Pemikiran dan gagasan Pengkhotbah sangat besar makna dan pengaruhnya terhadap semua sejarah dan budaya manusia selanjutnya.

Yunani lainnya - anggota gereja) - salah satu karya Perjanjian Lama yang paling kompleks; tradisi menganggap kepengarangan E. kepada Raja Salomo, tetapi ilmiah. Kritik Alkitab telah menetapkan bahwa E. ditulis pada abad ke-3. SM e. di bawah pengaruh Yunani filsafat. Pencipta E. memilih bentuk monolog, yang memungkinkan dia, melalui bibir pahlawan, untuk mengungkapkan batinnya. perdamaian. Untuk internal Monolog Vladyka, yang memperlihatkan kebaikan palsu dan simpati palsunya kepada yang tertindas, memperlihatkan kepura-puraan licik sang penulis. E. adalah buku tanpa plot. Itu tidak mengandung lukisan kontemporer. masyarakatnya. Penulisnya bukanlah seorang penulis sejarah atau penulis prosa. Dia adalah seorang pemikir. E. adalah pekerjaan yang berlapis-lapis. Tawa penolakan dan senyum penegasan, pencarian dan kekecewaan, pengamatan halus dan generalisasi yang bijaksana terjalin di sini dalam satu simpul. Memberontak terhadap chimera Yudaisme, penulis E. dengan jujur ​​​​mengungkapkan sikap negatifnya terhadap teori "dunia lain" dan penghakiman surgawi: "Nasib anak-anak manusia dan nasib hewan adalah satu nasib: ketika mereka mati , jadi ini mati, dan satu nafas untuk semua Manusia tidak ada gunanya atas ternak” (3:19). Dia tidak percaya pada kerajaan Tuhan di dunia lain.

Definisi Hebat

Definisi tidak lengkap

PENGKHOTBAH

Pengkhotbah (heb. qohelet - "Pengkhotbah di majelis") adalah monumen sastra aforistik Ibrani yang berasal dari abad ke-4 atau ke-3. SM e. (upaya untuk saat ini nanti tidak tahan terhadap pengawasan). Itu berasal dari ahli-ahli Taurat profesional (sebuah catatan tambahan kemudian memberikan gambaran tentang penulis buku itu: "selain fakta bahwa Pengkhotbah bijaksana, dia juga mengajarkan pengetahuan kepada orang-orang, dan menimbang, dan menguji, dan menyusun banyak perkataan"). Awal buku menyebut penulisnya "anak Daud, raja di Yerusalem"; bagi pembaca, ini bisa berarti satu hal - Raja Salomo, dan jika ada kesalahpahaman di sini, maka itu direncanakan dan diprovokasi. Penulis dari waktu ke waktu, seolah-olah main-main mencoba topeng sastra, menggambarkan upayanya untuk menemukan kepuasan dalam kemewahan kerajaan dan kekecewaannya. Secara umum, kebiasaan menghubungkan kumpulan kata-kata mutiara dengan raja-raja "bijaksana" di masa lalu sudah ada sejak dahulu kala dalam literatur Mesir kuno dan beralih darinya ke dalam bahasa Ibrani: misalnya, Kitab Amsal Salomo dikaitkan dengan Salomo. Tetapi di sini kita memiliki sesuatu yang lain: penulis tidak hanya menuliskan nama Salomo di atas bukunya, tetapi benar-benar "memasuki gambar" raja Yudea yang paling agung, memperkenalkan konjugasi ambigu dari dua bidang - pengakuan-pribadi dan legendaris-historis. Citra tradisional Salomo diambil sebagai paradigma generalisasi untuk pengalaman hidup batin. Kesadaran penerimaan ini, selera untuk "peran" pembaca yang inspiratif, bermakna, dan bermakna ini adalah fitur yang jarang terjadi dengan latar belakang umum sastra Timur kuno seperti karakteristik E.

Motif utama E. adalah kesia-siaan upaya untuk merangkul kehidupan secara komprehensif, menaklukkannya dalam praktik atau menghabiskannya dengan pikiran. Semua upaya ini - hebel - "napas" (seperti yang akan kita katakan, "fuk" - meniup, dan tidak!), yaitu "kesombongan", atau "kesombongan".

Kesombongan kesombongan, - kata Pengkhotbah, - kesombongan kesombongan dan semua - kesombongan!

Apa gunanya seorang pria dari semua pekerjaan di mana dia bekerja di bawah matahari? Satu generasi pergi, satu generasi datang, tetapi bumi tetap ada selamanya. Matahari terbit, matahari terbenam, bergegas ke tempatnya dan terbit lagi ...

Apa itu, akan menjadi

dan apa yang dilakukan dilakukan,

dan tidak ada yang baru di bawah matahari.

(Diterjemahkan oleh S. Averintsev).

Secara khas, penulis tidak mengeluh tentang apa pun selain stabilitas kosmos yang kembali ke dirinya sendiri, yang bagi para penyair dan filsuf Yunani merupakan sumber penghiburan, bahkan kesenangan; siklus alam tidak menyenangkannya dengan keteraturannya, tetapi membuatnya bosan dengan kekakuannya. "Kembalinya yang abadi", yang bagi orang-orang Pythagoras tampak sebagai misteri agung keberadaan, di sini dinilai sebagai omong kosong yang tak tertahankan dan tak terhindarkan. Ini adalah kekhususan skeptisisme E.: penulis sangat meragukan (dan, oleh karena itu, sangat membutuhkan) bukan harmoni dunia, tetapi dalam pengertian dunia, ia tidak kehilangan kosmos ilahi, tetapi sejarah suci. "Kebodohan" yang berharap untuk mengendalikan kehidupan, dan "kebijaksanaan" tradisional yang berharap untuk menjelaskan kehidupan, E. kontras dengan bijaksana partisipasi tidak percaya dalam hidup dengan rapuh, tetapi kegembiraan yang tulus (bandingkan "Harper's Song" Mesir kuno dan saran dari kedai dewa-dewa dalam epos Gilgamesh). Bagi E., gagasan tentang tidak dapat dijelaskan, tidak dapat dipahami, transendensi Tuhan mempertahankan maknanya. Dia tidak meragukan Tuhan, tetapi meragukan agama sebagai salah satu jenis aktivitas manusia (dan karenanya - "kesombongan" manusia). Ada Tuhan, tetapi seseorang hampir tidak dapat berbicara dengan-Nya dan mengetahui apa pun tentang Dia; Tindakan Tuhan di dunia dipahami sebagai kebalikan dari tindakan manusia, batas upaya "sia-sia" untuk memperbaiki sesuatu, untuk menyadari atau mengungkapkannya dengan kata-kata. Sintesis mistisisme dan fatalisme dengan kewarasan yang berani dan sadar ini mengantisipasi susunan spiritual yang selama berabad-abad akan menjadi ciri khas puisi filosofis Timur.

Upaya untuk menemukan jejak pengaruh Helenistik yang signifikan di E. tidak berhasil. Jauh lebih pasti adalah pengaruh tradisi kuno sastra aforistik Mesir dan khususnya Mesopotamia. Kecenderungan berpikir bebas tidak mencegah E. memasuki kanon Alkitab (setelah perselisihan yang terkandung dalam bagian "Mishnah" dari Talmud).

Definisi Hebat

Definisi tidak lengkap

Di Wikisource

Pengkhotbah, juga Pengkhotbah , Pengkhotbah, Pengkhotbah atau Pengkhotbah(Ibr. ‏קֹ‏‏ ‏‎ - “ kohelet»; Yunani lainnya Ἑκκλησιαστής ) - bagian ke-33 Tanakh, buku Ketuvim ke-7, nama buku Perjanjian Lama, yang dalam Alkitab Kristen ditempatkan di antara buku-buku Salomo.

Berarti

Kitab Pengkhotbah dalam banyak hal merupakan fenomena unik dalam komposisi Alkitab, sangat berbeda dari semua buku lainnya dalam cara penulis berpikir. Hampir tidak ada buku dalam Perjanjian Lama yang memiliki pengaruh lebih besar di benak pembaca selama berabad-abad yang telah berlalu sejak penulisannya. Bahkan para pemikir yang jauh dari iman menjadikannya sebagai salah satu risalah filosofis yang paling mendalam. Keberatan para teolog Yahudi Talmud terhadap dimasukkannya Kitab Pengkhotbah dalam Alkitab telah bertahan (Shabbat, 30 b). Dikatakan secara langsung bahwa hal itu mengandung pandangan sesat (Vayikra Rabbah, 28 a).

Pengkhotbah, menggambarkan gambaran siklus abadi alam semesta dan manusia, mengatakan bahwa akumulasi kekayaan, kehormatan, pangkat, kesenangan, dan bahkan pekerjaan yang benar dan kelahiran anak-anak - semua ini telah di bawah matahari dan semua ini - kesibukan(tidak berarti, tidak berguna). Dia mengatakan bahwa manusia selalu memerintah atas manusia, bahwa selalu ada pengadilan yang korup, kekerasan dan kurangnya hak:

"... Kebodohan telah ditempatkan di posisi tinggi, Dan yang layak berada di bawah ... ... Saya melihat budak di atas kuda Dan pangeran berjalan kaki seperti budak ... ... Saya juga melihat di bawah matahari: Sebuah tempat penghakiman, dan ada pelanggaran hukum; Sebuah tempat kebenaran, dan ada ketidakbenaran ... ... Orang benar dipahami oleh apa yang pantas dilakukan oleh orang fasik, dan dengan kejahatan terjadi apa yang pantas dilakukan oleh perbuatan orang benar ... "

Dia juga menjadi kecewa dengan makna kebijaksanaan:

“Dan aku memberikan hatiku untuk mengetahui hikmat, dan untuk mengetahui kebodohan dan kebodohan; Saya belajar bahwa ini juga adalah gangguan jiwa. Karena dalam banyak kebijaksanaan ada banyak kesedihan; Dan barang siapa melipatgandakan ilmu, memperbanyak kesedihan.

Dia mengatakan bahwa "manusia tidak memiliki keuntungan atas ternak," karena "ketika mereka mati, demikian juga mereka."

Penulis Kitab Pengkhotbah adalah seorang fatalis yang gigih: “Dan saya berbalik, dan saya melihat bahwa bukan yang gesit yang berhasil lari, bukan yang berani - kemenangan, bukan yang bijak - roti, dan bukan yang bijak - kekayaan , dan bukan yang terampil - niat baik, tetapi waktu dan kesempatan untuk mereka semua. Karena manusia tidak tahu waktunya. Seperti ikan terjerat dalam jaring yang merusak, dan seperti burung terjerat dalam jerat, demikianlah anak-anak manusia terperangkap dalam masa kesusahan, ketika hal itu tiba-tiba menimpa mereka.

Satu-satunya posisi yang layak dalam hidup, menurut pendapatnya, bukanlah untuk mencoba memperbaiki dunia dan masyarakat, tetapi untuk menikmati proses kehidupan itu sendiri: “Jadi pergilah, makanlah rotimu dengan sukacita, dan minumlah anggurmu dalam sukacitamu. hati, ketika Allah meridhoi perbuatanmu. Semoga pakaian Anda cerah setiap saat, dan semoga minyak tidak tumpah di kepala Anda. Nikmati hidup dengan istri yang Anda cintai sepanjang hari-hari hidup Anda yang sia-sia, dan yang telah Tuhan berikan kepada Anda di bawah matahari untuk semua hari-hari Anda yang sia-sia; karena ini adalah bagianmu dalam hidup dan dalam jerih payahmu, yang kamu kerjakan di bawah matahari.

Teks diakhiri dengan sebuah postscript biasa oleh editor kuno buku tersebut, mungkin seorang mahasiswa penulis, dengan penyisipan ayat (Bab 12, ayat 9-14). Baris terakhir teks dalam terjemahan Sinode adalah sebagai berikut:

“Marilah kita mendengarkan esensi dari segala sesuatu: takut akan Tuhan dan menaati perintah-perintah-Nya, karena ini adalah segalanya untuk seseorang; Karena Allah akan membawa setiap perbuatan ke pengadilan, dan segala sesuatu yang tersembunyi, apakah itu baik atau buruk.”

Pengaruh teks oriental kuno

Pengaruh pada buku literatur agama Mesir kuno dicatat:

Peringkat

Pengkhotbah adalah sebuah buku tanpa plot. Ia tidak memiliki gambaran tentang masyarakat kontemporer. Penulisnya bukanlah seorang penulis sejarah atau penulis prosa. Dia adalah seorang pemikir. Pengkhotbah adalah pekerjaan berlapis-lapis. Tawa penolakan dan senyum penegasan, pencarian dan kekecewaan, pengamatan halus dan generalisasi yang bijaksana terjalin di sini dalam satu simpul. Memberontak terhadap tipu muslihat Yudaisme, penulis Pengkhotbah dengan terus terang mengungkapkan sikap negatifnya terhadap teori "dunia lain" dan penghakiman surgawi: manusia lebih diuntungkan daripada ternak" (3:19). Dia tidak percaya pada Kerajaan Allah di dunia lain.

Tulis ulasan tentang artikel "Kitab Pengkhotbah"

Catatan

1. , Dengan. 148.
3. cm. Konjugasi kata kerja dalam bahasa Ibrani Modern
6. Aslinya menggunakan kata (havel), yang dalam bahasa Ibrani secara harfiah berarti "uap", "napas". Di beberapa tempat dalam Kitab Pengkhotbah, dua kata lagi ditambahkan ke "hevel", yang dalam terjemahan sinode diterjemahkan sebagai "kesedihan roh": "kesia-siaan kesia-siaan dan kekesalan roh" (1:14, 2 :11, 2:17, 2:26, ​​4:4, 6:9). Tetapi terjemahan yang benar dari kedua kata ini adalah "mengejar angin" atau "menangkap angin".
9. V.V.Akimov. Kitab Pengkhotbah dan Monumen Sastra Mesir Kuno. Minsk, 2012.
10. “Song of the harper” dari “Papyrus Harris 500”: “…tubuh menghilang dan meninggal, yang lain menggantikannya, dari zaman nenek moyang. Para dewa (yaitu raja) yang datang sebelum kita beristirahat di piramida mereka, seperti halnya mumi dan roh yang dikubur di makam mereka. Bahkan tidak ada ruang tersisa untuk para pembangun rumah. Saya mendengar kata-kata Imhotep dan Hardidif, yang ucapannya ada di bibir semua orang, dan tentang tempat mereka - tembok mereka dihancurkan, tempat-tempat ini - seolah-olah tidak ada. Tak satu pun dari mereka datang untuk menceritakan tentang mereka, untuk menceritakan tentang masa tinggal mereka, untuk menguatkan hati kami, sampai Anda mendekati tempat mereka pergi. Jaga kesehatan hati agar hati melupakannya, mungkin yang terbaik adalah mengikuti kata hati selagi masih hidup. Taruhlah mur di kepalamu, biarlah jubahmu dari lenan halus, olesi dirimu dengan minyak urapan para dewa yang benar-benar menakjubkan. Bergembiralah, jangan biarkan hatimu terkulai, ikuti daya tariknya dan kebaikanmu; aturlah urusanmu di muka bumi ini menurut perintah hatimu, dan janganlah kamu bersedih hati sampai hari ratapan (bagimu) datang. Orang yang jantungnya tidak berdetak (Osiris) tidak mendengarkan keluhan, dan air mata tidak menyelamatkan siapa pun dari kubur. Jadi, rayakan, jangan berkecil hati, karena Anda tidak dapat membawa properti Anda, dan tidak ada orang yang meninggal yang kembali ”(Turaev. B. A. History of the Ancient East. S. 239). (hal. 145-8) “Song of the Harper” dari makam Neferhotep: “Sejak zaman dewa, tubuh-tubuh berlalu, dan generasi menggantikan mereka. Ra terbit di pagi hari, Atum memasuki Manu, pria menghamili, wanita hamil, semua hidung menghirup udara, tetapi di pagi hari anak-anak mereka pergi ke tempat mereka (mati)! semoga harimu menyenangkan, oh pendeta! Semoga selalu ada dupa dan wewangian untuk hidung Anda, karangan bunga dan teratai untuk bahu dan dada saudara perempuan tercinta Anda yang duduk di sebelah Anda! Biarlah ada lagu dan musik di hadapanmu, buang semua kesedihan, pikirkan hanya kegembiraan, sampai saatnya tiba ketika kamu harus berlabuh ke tanah yang mencintai keheningan ... Habiskan hari yang bahagia, imam yang bijaksana dengan tangan yang bersih! Aku mendengar tentang segalanya. apa yang terjadi pada leluhur: (tembok) mereka hancur, tempat mereka tidak ada, mereka seperti orang-orang yang tidak pernah ada sejak zaman dewa. (Tapi tembokmu kuat, kamu menanam pohon) di tepi kolammu, jiwamu bersandar padanya dan minum air. Ikuti hatimu dengan berani! .. Berikan roti kepada orang miskin, agar namamu tetap indah selamanya! Semoga harimu menyenangkan!… Pikirkan hari ketika Anda akan dibawa ke negara tempat orang-orang dibawa. Tidak ada orang yang mau membawa kekayaannya bersamanya. Dan tidak ada jalan kembali dari sana ”(diterjemahkan oleh M. A. Mathieu. // Monte P. . Mesir dari Ramses.// P. Monte. Smolensk. 2000. S. 117-118)

literatur

• // Kamus Ateistik / A. I. Abdusamedov, R. M. Aleinik, B. A. Alieva dan lainnya; Di bawah total ed. M.P. Novikova. - Edisi ke-2, dikoreksi. dan tambahan - M.: Politizdat, 1985. - S. 148. - 512 hal. - 200.000 eksemplar.
• cepat G. prot. Penafsiran kitab Pengkhotbah. - Krasnoyarsk: Yenisei Blagovest, 2009. - 346 hal.

Tautan

Kutipan yang mencirikan Kitab Pengkhotbah

- Nah, sayang? Tidak, saudaraku, pesona merah mudaku, dan nama Dunyasha adalah ... - Tapi, melihat wajah Rostov, Ilyin terdiam. Dia melihat bahwa pahlawan dan komandannya berada dalam pemikiran yang sama sekali berbeda.
Rostov menatap Ilyin dengan marah dan, tanpa menjawabnya, dengan cepat berjalan menuju desa.
- Saya akan menunjukkan kepada mereka, saya akan bertanya kepada mereka, para perampok! katanya pada dirinya sendiri.
Alpatych dengan langkah mengambang, agar tidak lari, nyaris tidak mengejar Rostov dengan berlari.
- Keputusan apa yang ingin Anda buat? katanya, menyusulnya.
Rostov berhenti dan, mengepalkan tinjunya, tiba-tiba bergerak mengancam menuju Alpatych.
- Keputusan? Apa solusinya? Bajingan tua! dia berteriak padanya. - Apa yang kamu tonton? SEBUAH? Para pria membuat kerusuhan, dan Anda tidak bisa mengatasinya? Anda sendiri adalah pengkhianat. Aku mengenalmu, aku akan menguliti semua orang... - Dan, seolah takut menyia-nyiakan semangatnya, dia meninggalkan Alpatych dan dengan cepat maju. Alpatych, menekan perasaan terhina, mengikuti Rostov dengan langkah mengambang dan terus menceritakan pikirannya. Dia mengatakan bahwa para petani itu stagnan, bahwa pada saat ini tidak bijaksana untuk menentang mereka tanpa memiliki tim militer, bahwa tidak lebih baik untuk mengirim tim terlebih dahulu.
"Saya akan memberi mereka perintah militer ... saya akan menentang mereka," kata Nikolai tanpa alasan, tersedak oleh kebencian hewan yang tidak masuk akal dan kebutuhan untuk melampiaskan kemarahan ini. Tanpa menyadari apa yang akan dia lakukan, tanpa sadar, dengan langkah cepat dan tegas, dia bergerak ke arah kerumunan. Dan semakin dekat dia dengannya, semakin Alpatych merasa bahwa tindakannya yang tidak bijaksana dapat menghasilkan hasil yang baik. Para petani di kerumunan merasakan hal yang sama, melihat langkahnya yang cepat dan tegas serta wajahnya yang cemberut dan tegas.
Setelah prajurit berkuda memasuki desa dan Rostov pergi ke sang putri, kebingungan dan perselisihan terjadi di antara kerumunan. Beberapa petani mulai mengatakan bahwa pendatang baru ini adalah orang Rusia dan betapapun tersinggungnya mereka karena tidak membiarkan wanita muda itu keluar. Drone memiliki pendapat yang sama; tetapi begitu dia mengungkapkannya, Karp dan petani lainnya menyerang mantan kepala desa.
- Berapa tahun Anda makan dunia? Karp berteriak padanya. - Anda tidak peduli! Anda akan menggali sedikit telur, mengambilnya, apa yang Anda inginkan, merusak rumah kami, atau tidak?
- Dikatakan bahwa harus ada ketertiban, tidak ada yang harus pergi dari rumah, agar tidak mengeluarkan bubuk mesiu biru - itu saja! teriak yang lain.
“Ada antrian untuk putramu, dan kamu pasti merasa kasihan dengan kebotakanmu,” lelaki tua kecil itu tiba-tiba berbicara dengan cepat, menyerang Dron, “tetapi dia mencukur Vanka-ku. Ayo mati!
- Kalau begitu kita akan mati!
"Saya bukan penolak dari dunia," kata Dron.
- Itu bukan penolakan, dia telah menumbuhkan perut! ..
Dua pria panjang sedang berbicara. Begitu Rostov, ditemani oleh Ilyin, Lavrushka dan Alpatych, mendekati kerumunan, Karp, meletakkan jari-jarinya di belakang selempang, tersenyum sedikit, melangkah maju. Drone, sebaliknya, pergi ke barisan belakang, dan kerumunan bergerak lebih dekat.
- Hai! siapa yang lebih tua di sini? - teriak Rostov, dengan cepat mendekati kerumunan.
- Apakah itu yang lebih tua? Apa yang kamu inginkan? .. – tanya Karp. Tapi sebelum dia sempat menyelesaikannya, topinya terlepas dan kepalanya tersentak ke satu sisi karena pukulan keras.
- Angkat topi, pengkhianat! Suara berdarah Rostov berteriak. - Dimana yang lebih tua? dia berteriak dengan suara marah.
"Kepala desa, kepala desa memanggil ... Dron Zakharych, kamu," suara patuh yang tergesa-gesa terdengar di suatu tempat, dan topi mulai dilepas dari kepala mereka.
"Kami tidak bisa memberontak, kami mematuhi aturan," kata Karp, dan pada saat yang sama beberapa suara dari belakang tiba-tiba mulai berbicara:
- Seperti orang tua bergumam, ada banyak dari Anda bos ...
- Bicara? .. Kerusuhan! .. Perampok! pengkhianat! Rostov berteriak tanpa alasan, dengan suara yang bukan miliknya, meraih Karp oleh Yurot. - Rajut dia, rajut dia! teriaknya, meskipun tidak ada yang merajutnya, kecuali Lavrushka dan Alpatych.
Lavrushka, bagaimanapun, berlari ke arah Karp dan meraih lengannya dari belakang.
- Apakah Anda memesan kita dari bawah gunung untuk menelepon? dia berteriak.
Alpatych menoleh ke para petani, memanggil dua dengan nama untuk merajut Karp. Orang-orang itu dengan patuh meninggalkan kerumunan dan mulai melepaskan ikat pinggang.
- Dimana yang lebih tua? teriak Rostov.
Drone, dengan wajah cemberut dan pucat, melangkah keluar dari kerumunan.
- Apakah Anda seorang penatua? Rajut, Lavrushka! - teriak Rostov, seolah-olah perintah ini tidak dapat menemui rintangan. Dan memang, dua petani lagi mulai merajut Dron, yang, seolah membantu mereka, melepas kushan dan memberikannya kepada mereka.
- Dan Anda semua mendengarkan saya, - Rostov menoleh ke para petani: - Sekarang pawai ke rumah-rumah, dan agar saya tidak mendengar suara Anda.
“Yah, kami tidak melakukan pelanggaran. Kami hanya menjadi bodoh. Mereka hanya melakukan omong kosong… Sudah kubilang itu kekacauan,” terdengar suara saling mencela.
"Jadi sudah kubilang," kata Alpatych, masuk ke pikirannya sendiri. - Ini tidak baik, teman-teman!
"Kebodohan kami, Yakov Alpatych," jawab suara-suara, dan kerumunan segera mulai bubar dan tersebar di sekitar desa.
Kedua petani yang terikat itu dibawa ke halaman manor. Dua pria mabuk mengikuti mereka.
- Oh, aku akan melihatmu! - kata salah satu dari mereka, mengacu pada Karp.
"Apakah mungkin untuk berbicara dengan pria seperti itu?" Apa yang kamu pikirkan?
"Bodoh," yang lain menegaskan, "sungguh, bodoh!"
Dua jam kemudian gerobak sudah berada di halaman rumah Bogucharov. Para petani sibuk membawa barang-barang milik tuannya dan meletakkannya di atas gerobak, dan Dron, atas permintaan Putri Marya, dilepaskan dari loker tempat dia dikurung, berdiri di halaman, menyingkirkan para petani.
“Jangan diletakkan begitu saja,” kata salah satu petani, pria jangkung dengan wajah tersenyum bulat, mengambil kotak itu dari tangan pelayan. Dia juga bernilai uang. Mengapa Anda melemparkannya seperti itu atau setengah tali - dan itu akan bergesekan. Saya tidak suka itu. Dan jujur, menurut hukum. Di bawah anyaman begitu, tapi tutup dengan gorden, itu penting. Cinta!
"Cari buku, buku," kata petani lain, yang sedang membawa lemari perpustakaan Pangeran Andrei. - Anda tidak melekat! Dan itu berat, teman-teman, buku-buku itu sehat!
- Ya, mereka menulis, mereka tidak berjalan! - seorang pria tinggi gemuk berkata dengan kedipan yang signifikan, menunjuk ke leksikon tebal yang tergeletak di atasnya.

Rostov, tidak ingin memaksakan kenalannya pada sang putri, tidak pergi kepadanya, tetapi tetap di desa, menunggunya pergi. Setelah menunggu kereta Putri Mary meninggalkan rumah, Rostov menunggang kuda dan menemaninya di atas kuda ke jalan yang diduduki oleh pasukan kami, dua belas mil dari Bogucharov. Di Jankovo, di penginapan, dia berpamitan dengannya dengan hormat, untuk pertama kalinya membiarkan dirinya mencium tangannya.
“Kamu tidak malu,” tersipu, dia menjawab Putri Marya sebagai ungkapan terima kasih atas keselamatannya (begitu dia menyebut tindakannya), “setiap penjaga akan melakukan hal yang sama. Jika kita hanya harus bertarung dengan petani, kita tidak akan membiarkan musuh pergi sejauh ini, ”katanya, malu akan sesuatu dan mencoba mengubah pembicaraan. “Saya hanya senang memiliki kesempatan untuk bertemu dengan Anda. Selamat tinggal, putri, saya berharap Anda bahagia dan terhibur dan ingin bertemu Anda dalam kondisi yang lebih bahagia. Jika Anda tidak ingin membuat saya malu, tolong jangan berterima kasih kepada saya.
Tapi sang putri, jika dia tidak berterima kasih padanya lebih banyak dengan kata-kata, berterima kasih padanya dengan seluruh ekspresi wajahnya, berseri-seri dengan rasa terima kasih dan kelembutan. Dia tidak bisa mempercayainya, bahwa dia tidak perlu berterima kasih padanya. Sebaliknya, baginya tidak diragukan lagi bahwa jika dia tidak ada di sana, maka dia mungkin harus mati dari para pemberontak dan Prancis; bahwa dia, untuk menyelamatkannya, membuka dirinya pada bahaya yang paling nyata dan mengerikan; dan bahkan lebih tidak diragukan lagi adalah fakta bahwa dia adalah seorang pria dengan jiwa yang luhur dan mulia, yang tahu bagaimana memahami posisi dan kesedihannya. Matanya yang baik dan jujur, dengan air mata keluar darinya, sementara dia sendiri, menangis, berbicara kepadanya tentang kehilangannya, tidak keluar dari imajinasinya.
Ketika dia mengucapkan selamat tinggal padanya dan ditinggalkan sendirian, Putri Mary tiba-tiba merasakan air mata di matanya, dan kemudian, bukan untuk pertama kalinya, dia mengajukan pertanyaan aneh pada dirinya sendiri, apakah dia mencintainya?
Dalam perjalanan lebih jauh ke Moskow, terlepas dari kenyataan bahwa situasi sang putri tidak menyenangkan, Dunyasha, yang bepergian bersamanya di kereta, memperhatikan lebih dari sekali bahwa sang putri, bersandar keluar dari jendela kereta, tersenyum gembira dan sedih. pada sesuatu.
“Bagaimana jika aku memang mencintainya? pikir Putri Mary.
Tidak peduli betapa malunya dia untuk mengakui pada dirinya sendiri bahwa dia adalah orang pertama yang mencintai pria yang, mungkin, tidak akan pernah mencintainya, dia menghibur dirinya sendiri dengan pemikiran bahwa tidak ada yang akan pernah tahu ini dan itu bukan salahnya jika dia tidak berbicara tentang mencintai orang yang dia cintai untuk pertama dan terakhir kalinya.
Terkadang dia ingat pandangannya, partisipasinya, kata-katanya, dan baginya kebahagiaan bukanlah hal yang mustahil. Dan kemudian Dunyasha memperhatikan bahwa dia, tersenyum, melihat ke luar jendela kereta.
“Dan dia seharusnya datang ke Bogucharovo, dan pada saat itu juga! pikir Putri Mary. - Dan saudara perempuannya harus menolak Pangeran Andrei! - Dan dalam semua ini, Putri Mary melihat kehendak pemeliharaan.
Kesan yang dibuat pada Rostov oleh Putri Marya sangat menyenangkan. Ketika dia memikirkannya, dia merasa gembira, dan ketika rekan-rekannya, setelah mengetahui tentang petualangan yang terjadi dengannya di Bogucharov, bercanda kepadanya bahwa dia, setelah pergi mencari jerami, telah mengambil salah satu pengantin terkaya di Rusia, Rostov menjadi marah. Dia marah justru karena ide untuk menikahi seorang putri Marya yang lemah lembut dengan kekayaan besar lebih dari sekali muncul di benaknya di luar kehendaknya. Bagi dirinya sendiri, Nikolai tidak bisa mengharapkan istri yang lebih baik daripada Putri Mary: menikahinya akan membuat Countess, ibunya, bahagia, dan memperbaiki urusan ayahnya; dan bahkan—Nikolai merasakannya—akan membuat Putri Marya bahagia. Tapi Sonya? Dan kata ini? Dan ini membuat Rostov marah ketika mereka bercanda tentang Putri Bolkonskaya.

Setelah mengambil alih komando pasukan, Kutuzov mengingat Pangeran Andrei dan mengirimnya perintah untuk tiba di apartemen utama.
Pangeran Andrei tiba di Tsarevo Zaimishche pada hari yang sama dan pada waktu yang sama ketika Kutuzov melakukan peninjauan pertama terhadap pasukan. Pangeran Andrei berhenti di desa dekat rumah pendeta, di mana kereta panglima ditempatkan, dan duduk di bangku di gerbang, menunggu Yang Mulia, seperti yang sekarang disebut semua orang Kutuzov. Di lapangan di luar desa, terdengar suara musik resimen, lalu raungan sejumlah besar suara berteriak “Hore! kepada panglima yang baru. Segera di gerbang, sekitar sepuluh langkah dari Pangeran Andrei, mengambil keuntungan dari ketidakhadiran sang pangeran dan cuaca cerah, berdiri dua batmen, seorang kurir dan seorang kepala pelayan. Kehitaman, ditumbuhi kumis dan cambang, seorang letnan kolonel prajurit berkuda kecil naik ke gerbang dan, memandang Pangeran Andrei, bertanya: apakah yang paling terang di sini dan akankah dia segera?

Pembuatan transkripsi puitis buku-buku alkitabiah adalah tradisi lama baik dalam sastra Rusia maupun dunia. Hal ini disebabkan, pertama, fakta bahwa bagian penting dari Alkitab terdiri dari bagian puisi dan seluruh buku puisi, dan kedua, fakta bahwa Alkitab mengajukan pertanyaan abadi tentang manusia dan kehidupan yang selalu khawatir dan akan khawatir. rakyat. Sama seperti seni - lukisan ikon, seni plastik, lukisan - selama berabad-abad memberikan interpretasinya sendiri tentang tema-tema alkitabiah, demikian pula sastra tidak dapat mengabaikan topik-topik ini. Akhirnya, Alkitab adalah buku bahasa daerah yang diedarkan secara luas, yang menyediakan parafrase dengan pembaca yang luas.

Puisi-puisi Alkitab, yang berkembang dalam konteks budaya Timur kuno, berbeda dalam banyak hal dari yang kuno, klasik, dan untuk membawanya lebih dekat ke khalayak Barat, banyak penyair Latin dan Yunani menciptakan parafrase alkitabiah menggunakan heksameter dan jenis lain dari versi klasik. Selanjutnya, eksperimen baru muncul yang sesuai dengan bentuk puisi baru dan tuntutan ideologis baru. Di Rusia, parafrase alkitabiah telah dikenal sejak zaman Simeon dari Polotsk, dan kemudian Lomonosov.

Beberapa kata tentang buku itu sendiri. Pengkhotbah adalah salah satu bagian terbaru dari Perjanjian Lama. Nama samaran buku ini tidak dapat disangkal. Sudah di abad ke-17, Hugo Grotius menunjukkan ciri-ciri bahasa Pengkhotbah, yang membedakannya dari bahasa zaman Raja Salomo kuno (abad ke-10 SM). Sebagian besar sarjana sekarang memberi tanggal buku itu sekitar 300 SM. e. Dalam bahasa aslinya, dia disebut Kohelet, yang dapat diterjemahkan sebagai "seseorang yang berbicara dalam majelis", seorang pengkhotbah. Inilah tepatnya bagaimana penerjemah Yunani menyampaikan arti judul, menyebut buku Pengkhotbah (dari bahasa Yunani ekklesia - koleksi).

Pengkhotbah telah lama menarik perhatian para penulis dan sejarawan, filsuf dan penyair. Parafrase pertamanya dibuat pada abad ke-3 oleh Gregorius dari Neocaesarea. Buku itu mengejutkan tidak hanya karena kekuatan puitisnya, tetapi juga karena fakta bahwa pesimisme yang mendalam merajalela di dalamnya, sangat kontras dengan isi buku-buku lain dalam Alkitab. Upaya untuk menemukan dalam Pengkhotbah pengaruh pemikiran Helenistik tidak berhasil. Penulis berfokus pada gambaran Alam Semesta yang umum di hampir seluruh Dunia Kuno. Itu statis, tanpa harapan, hukum pengembalian abadi mendominasi segalanya. Harapan untuk transformasi makhluk, yang dipenuhi dengan

Alkitab hilang dari Pengkhotbah.

Pertanyaan telah diajukan lebih dari sekali, mengapa para penyusun Alkitab memasukkan puisi melankolis ini di dalamnya, yang berbicara tentang "kesia-siaan", yaitu, kesia-siaan dan sifat fana dari semua urusan manusia? Banyak penafsir percaya bahwa Pengkhotbah diterima ke dalam kumpulan tulisan suci sebagai semacam tandingan, sebagai peringatan, sebagai momen dialektis dalam pengembangan seluruh pandangan dunia alkitabiah. Awalnya, pandangan dunia ini melihat kemakmuran duniawi sebagai tanda berkat surgawi. Jadi, nilai kekayaan, kesuksesan, prokreasi pada anak, dll hampir dimutlakkan, tetapi pada titik tertentu ternyata nilai-nilai ini tidak mutlak. Itu perlu untuk mencari makna spiritual yang berbeda dari keberadaan manusia. Dan dalam konteks seluruh Alkitab, Pengkhotbah menunjuk batas tonggak dari mana pencarian ini dimulai. Ini menangkap kebijaksanaan duniawi, dan buah pikiran, dan pengalaman seorang pria yang telah melihat dan mengalami banyak hal; tetapi semua ini didominasi oleh satu suasana hati dan satu pikiran: "semuanya adalah kesia-siaan." Untuk melunakkan kesan pesimistis buku tersebut, seorang penulis kuno yang tidak dikenal memberinya epilog, yang dijiwai dengan semangat yang berbeda.

Imam Agung Alexander Men

1 Kata-kata Pengkhotbah, putra Daud, raja di Yerusalem.

2 Kesia-siaan, kata Pengkhotbah, kesia-siaan, semuanya sia-sia!

3 Apa gunanya seseorang dari semua jerih payahnya yang bekerja keras di bawah matahari?

4 Generasi berlalu, dan generasi datang, tetapi bumi bertahan selamanya.

5 Matahari terbit, dan matahari terbenam, dan bergegas ke tempatnya di mana ia terbit.

6 Angin pergi ke selatan, dan pergi ke utara, berputar, berputar di jalurnya, dan angin kembali ke lingkarannya.

7 Semua sungai mengalir ke laut, tetapi laut tidak meluap; ke tempat sungai mengalir, mereka kembali mengalir.

8 Segala sesuatu sedang dalam proses: seseorang tidak dapat menceritakan kembali semuanya; Mata tidak puas dengan penglihatan, telinga tidak puas dengan pendengaran.

9 Apa yang telah terjadi adalah apa yang akan terjadi; dan apa yang telah dilakukan adalah apa yang akan dilakukan, dan tidak ada yang baru di bawah matahari.

10 Ada sesuatu yang mereka katakan: "Lihat, ini baru"; tapi itu sudah di zaman sebelum kita.

11 Tidak ada ingatan tentang yang pertama; dan tentang apa yang akan terjadi, tidak akan ada kenangan bagi mereka yang akan datang setelahnya.

12 Aku, Pengkhotbah, adalah raja atas Israel di Yerusalem;

13 Dan aku memberikan hatiku untuk mencari dan mencoba dengan hikmat semua yang dilakukan di bawah langit: kerja keras ini Allah telah memberikan anak-anak manusia untuk latihan di dalamnya.

14 Aku telah melihat semua pekerjaan yang dilakukan di bawah matahari, dan lihatlah, semuanya adalah kesia-siaan dan kekesalan roh!

15 Yang bengkok tidak dapat diluruskan, dan yang tidak bengkok tidak dapat dihitung.

16 Aku berkata dalam hatiku seperti ini: Lihatlah, aku diagungkan dan telah memperoleh hikmat lebih dari semua yang ada sebelum aku di Yerusalem, dan hatiku telah melihat banyak hikmat dan pengetahuan.

17 Dan aku memberikan hatiku untuk mengetahui kebijaksanaan, dan untuk mengetahui kebodohan dan kebodohan: aku tahu bahwa ini juga adalah gangguan roh;

18 karena dalam banyak hikmat ada banyak duka; dan barang siapa menambah ilmu, menambah kesedihan.

1 Saya berkata dalam hati: "Biarkan saya menguji Anda dengan sukacita, dan menikmati yang baik"; tapi ini kesombongan!

2 Tentang tawa aku berkata: "Kebodohan!" Dan kegembiraan: "Apa fungsinya?"

3 Saya berpikir dalam hati untuk menyenangkan tubuh saya dengan anggur, dan sementara hati saya dibimbing oleh kebijaksanaan, untuk berpegang teguh pada kebodohan, sampai saya melihat apa yang baik untuk anak-anak manusia, apa yang harus mereka lakukan di bawah langit dalam beberapa waktu. hari-hari dalam hidup mereka.

4 Saya telah melakukan hal-hal besar: saya telah membangun rumah untuk diri saya sendiri, saya telah membuat kebun anggur untuk diri saya sendiri,

5 Ia membuat kebun dan hutan bagi dirinya sendiri, dan menanam di dalamnya setiap pohon yang berbuah;

6 Dia membuat untuk dirinya sendiri waduk untuk mengairi dari mereka kebun-kebun yang menghasilkan pohon;

7 Saya membeli pelayan dan pelayan untuk diri saya sendiri, dan saya memiliki rumah tangga; Aku juga memiliki lebih banyak ternak daripada semua orang yang sebelum aku di Yerusalem;

8 Ia mengumpulkan bagi dirinya sendiri perak dan emas dan permata dari raja-raja dan daerah-daerah; dapatkan penyanyi dan penyanyi wanita dan kelezatan putra pria - berbagai alat musik.

9 Dan aku menjadi besar dan lebih kaya dari semua orang yang sebelum aku di Yerusalem; dan kebijaksanaan saya telah bersama saya.

10 Apa pun yang diinginkan mataku, aku tidak menolaknya, aku tidak melarang hatiku bersukacita, karena hatiku bersukacita dalam semua jerih payahku, dan ini adalah bagianku dari semua jerih payahku.