Fisik dan kesehatan manusia. Bagaimana kita berpikir tentang tubuh

Relevansi topik penelitian ini disebabkan oleh kenyataan bahwa jasmani manusia sebagai masalah sosio-filosofis selalu menarik minat: bagaimana kekuatan tubuh terungkap dalam kehidupan dan keberadaan sosial seseorang, apa hubungan tubuh, jiwa dan semangat dan apakah ada batasan untuk perkembangannya. Permasalahan tersebut semakin relevan saat ini, dalam kondisi masyarakat modern yang berfungsi secara dinamis dan kontradiktif yang telah memasuki era peradaban informasi. Memang atribut dan metafora tubuh menempati peran dominan dalam kehidupan manusia. Manusia modern, karena tidak mampu membayangkan hal-hal yang tidak berwujud secara fisik, tampaknya memaksakan konsep jasmani pada fenomena spiritual yang tidak berwujud. Namun sebenarnya, tidak ada fisik yang “murni”. Perwujudan jasmani seseorang dilakukan bukan di dunia itu sendiri, melainkan di dunia sosiokultural. Manusia pada mulanya hanya diberikan bagian-bagian tubuhnya saja, yang harus ia ubah menjadi suatu keutuhan tertentu. Jika setiap tubuh lain tampak bagi setiap orang sebagai objek perenungan eksternal, maka tubuh seseorang tidak pernah menjadi objek perenungan eksternal, yaitu. bukan objek perenungan internal maupun eksternal. “Itu,” seperti dicatat I. G. Fichte, “bukanlah objek perenungan internal, karena tidak ada perasaan umum internal dari seluruh tubuh, tetapi hanya sebagian saja, misalnya kesakitan; itu juga bukan objek perenungan eksternal: kita tidak melihat diri kita sendiri secara keseluruhan, tetapi hanya sebagian dari tubuh kita (kecuali di cermin, tetapi di sana kita tidak melihat tubuh kita, tetapi hanya bayangannya, dan kita memikirkannya) seperti gambaran itu hanya karena kita sudah mengetahui bahwa kita mempunyai tubuh)” 1. Seperti yang bisa kita lihat, Fichte ingin mengatakan bahwa seseorang tetap harus menguasai tubuh, menjadikannya miliknya sesuai dengan takdir moralnya. Dengan kata lain, gambaran internal tubuh, atau fisik, selalu diubah secara spiritual.

Dengan demikian, relevansi masalah jasmani manusia ditentukan, pertama-tama, oleh fakta bahwa masyarakat harus “mencatat” kode-kode budaya dan nilai yang paling signifikan, dan “pencatatan” ini jelas terjadi pada “permukaan” khusus yang tidak mempunyai batasan yang tetap. Analisis sosio-filosofis tentang masalah jasmani manusia sangat relevan di zaman kita karena “perubahan” antropologis dalam filsafat modern, perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, dampak negatif revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi terhadap kekuatan-kekuatan esensial manusia. , perkembangan fisik, spiritual dan mentalnya, sehubungan dengan ancaman nyata bagi manusia untuk hidup di dunia teknis yang artifisial dan tidak alami, di teknosfer, yang tidak sesuai dengan keberadaan manusia sebagai makhluk alami, bertubuh, tidak sesuai dengan bahaya eksperimen pada manusia (kloningnya, dll).

Koporalitas adalah fenomena khusus: yang paling melekat pada manusia dan yang paling sedikit diketahuinya. Konsep “jasmani manusia”, yang muncul di persimpangan ilmu pengetahuan alam, kedokteran, dan humaniora, relevan terutama dalam arti bahwa konsep tersebut dimaksudkan untuk mencirikan kualitas sosial tubuh manusia 1 . Tubuh manusia, di samping tindakan hukum-hukum umum kehidupan, tunduk pada pengaruh hukum-hukum kehidupan sosial, yang, tanpa membatalkan hukum-hukum sebelumnya, secara signifikan mengubah manifestasinya. Batas-batas tubuh manusia secara keseluruhan, sebagaimana diketahui, tidak sesuai dengan batas-batas tubuh fisik individu tertentu, sedangkan batas jiwa dan raga dapat ditarik sepanjang tubuh itu sendiri (“wajah” adalah "jiwa").

Tubuh manusia adalah sistem biologis yang hidup, terbuka, berfungsi secara optimal, kompleks, dapat mengatur diri sendiri dan memperbaharui diri dengan prinsip-prinsip yang melekat pada pelestarian diri dan kemampuan beradaptasi. Tubuh adalah suatu kesatuan yang berlipat ganda, karena organ dan sistem organ tertentu muncul selama periode embrionik dari lapisan germinal tertentu. “Dalam perkembangan manusia, masa embrio sangat penting. Embrio sangat rentan terhadap pengaruh berbagai faktor lingkungan dan bergantung pada keadaan tubuh ibu.” 2 Oleh karena itu, gangguan awal dan akhir pada fungsi suatu organ atau sistem organ apa pun tercermin terutama pada fungsi organ atau sistem yang paling dekat, “terkait” dengan organ atau sistem tersebut. Sistem “tubuh” berinteraksi dengan lingkungan dan membutuhkan pertukaran energi (zat) yang konstan dengannya. Pertukaran ini dimungkinkan karena pengaruh konstan rangsangan dari lingkungan eksternal dan internal. Mereka selalu menjadi informasi baru bagi tubuh dan diproses oleh sistem neuro-humoralnya. Iritasi mempengaruhi parameter tubuh yang terbentuk sebelum dampak ini. Oleh karena itu, sifat pemrosesan informasi bergantung pada sifat informasi yang telah terekam pada saat itu dalam perangkat memori sistem pengaturan. Hal ini merupakan salah satu faktor mendasar dalam pembentukan ciri-ciri fisik individu, yang terbentuk pada awal mulanya bentuk kehidupan biologis. Faktor penting lainnya adalah kesesuaian (kongruensi)/ketidaksesuaian (inkongruensi) antara keadaan organisme saat ini dan situasi obyektif di mana organisme tersebut berada saat ini.

Dalam filsafat modern, “tubuh” adalah konsep filosofis yang mengontraskan jasmaniah individu dengan subjek transendental yang tidak berwujud jasmani. Tubuh ada sebelum adanya pertentangan antara subjek dan objek. Ia disertakan dan terlibat dalam dunia material (permukaan, lanskap, objek), dan dunia tersebut bertatahkan di dalam tubuh. Melalui persepsi, sensualitas dan refleksi, kita memiliki dunia dan sekaligus menjadi miliknya (M. Merleau-Ponty). Lebih tepat berbicara tentang subjektivitas tubuh, karena sensualitas dan bahasa tubuh sekaligus merupakan jalinan, gambaran pemikiran (niat).

Selain itu, individu menjadi sadar akan tubuhnya di bawah tatapan Orang Lain. Hubungan individu dengan tubuhnya ditentukan oleh keberadaan praktik tubuh yang lain, normatif (punitif), yang membentuk tubuh yang disiplin dan dikendalikan secara sosial (M. Foucault). Yang Lain-lah yang menciptakan cakrawala benda, hasrat, fisik. Pengalaman jasmani terbentuk sebagai genggaman ganda, yaitu sensasi sentuhan yang sama, dirasakan sebagai objek eksternal dan sebagai sensasi terhadap objek material, realitas tubuh untuk kesadaran (E. Husserl). Dengan kata lain, jasmani, objek jasmani, dan tubuh adalah subjektivitas tubuh yang mempersepsikan hal-hal di luar dirinya.

Bentuk tubuh berbeda-beda: 1) tubuh sebagai benda material; 2) tubuh sebagai “daging”, organisme hidup, misalnya tubuh Dionysian yang gembira (F. Nietzsche); 3) tubuh sebagai ekspresi dan “pusat makna”, tubuh fenomenologis (M. Merleau-Ponty); 4) tubuh sebagai unsur kebudayaan – tubuh sosial (J. Deleuze, Guattari), tubuh tekstual (R. Barthes).

Ciri-ciri jasmani adalah seksualitas, afek, penyimpangan, gerak, gerak tubuh, kematian, dan lain-lain. Aktivitas tubuh di dunia memberinya kualitas sebagai mediator - “menjadi dan memiliki” (G. Marcel).

Bidang instrumental tubuh bertindak sebagai praktik tubuh - ketersediaan (M. Heidegger), sentuhan (Sartre), “keinginan untuk mengatakan” yang diartikulasikan (J. Derrida), keinginan untuk kesenangan (Freud). Sentuhan dan perasaan, komunikasi sensorik-somatik mendominasi dalam praktik menciptakan dan mempersepsikan objek seni. Penampilan seorang aktor, misalnya, merupakan kreasi “bahasa tubuh” di mana fisik dan tekstualitas bersifat isomorfik. Penemuan benda seni selalu dilakukan dalam lingkungan diskursif dalam bentuk “tubuh tekstual”.

Corporeality memanifestasikan dirinya sebagai proses dalam bentuk tubuh melalui asimetri, karakteristik gerakan, postur, postur, pernapasan, ritme, tempo, suhu, “kemampuan mengalir”, penciuman, suara, dan kemampuan menghipnotis. Korporalitas dapat diubah: karakternya berubah sesuai dengan tanda proses indera tubuh. Perubahan-perubahan ini tidak identik dengan proses perkembangan, pematangan atau penuaan, tetapi proses-proses ini mempengaruhinya dan terwujud di dalamnya. Karena pembentukannya bergantung pada kondisi eksternal dan internal, perubahan signifikan pada kondisi tersebut menyebabkan perubahan fisik seseorang. Keadaan fisik tercermin dari motivasi, sikap, dan sistem makna individu secara umum, oleh karena itu ia menyimpan pengetahuan umum seseorang dan mewakili aspek jiwa (jiwa) yang material dan terlihat.

Sama seperti tubuh (Slav. telo / lat. Tellus - dasar, tanah, bumi), fisik dirancang untuk menjalankan fungsi pelindung dan pendukung dalam proses adaptasi, dan inilah tujuan pertamanya.

Tingkat perkembangan fisik (jangkauan) memungkinkan seseorang untuk “beresonansi” dengan dunia sampai tingkat tertentu, yang merupakan salah satu tujuannya.

Tujuan akhir dari jasmani adalah untuk memastikan pemisahan roh/jiwa dan tubuh pada saat kematian.

2. MASALAH MODERN ANCAMAN TERHADAP KORPORITAS MANUSIA

Manusia saat ini berada dalam bahaya hidup di dunia teknis yang tidak wajar. Teknosfer berkembang jauh lebih cepat daripada biosfer, dan manusia, yang mencoba beradaptasi dengan kehidupan di lingkungan buatan, terpaksa harus berurusan dengan organisasi tubuhnya. Bentuk kegiatan modern sangat beragam sehingga tidak hanya memerlukan pengembangan keterampilan dan kemampuan khusus, tetapi juga peningkatan lebih lanjut dalam dunia perasaan batin. Alam membiarkan tubuh manusia belum selesai sehingga dunia inderawi batin dapat dibentuk sepenuhnya. Namun perlu selalu diingat kesatuan statika dan dinamika dalam keberadaan manusia. Perlu juga dicatat bahwa hubungan antara nilai-nilai spiritual dan bentuk-bentuk pemuasan kebutuhan material tertentu, serta kebutuhan tubuh, dapat bersifat lebih langsung dan langsung (misalnya, di institusi medis terkadang mereka menggunakan musik yang dipilih secara khusus untuk pengobatan penyakit mental dan fisik). “Di dalam tubuh yang sehat terdapat pikiran yang sehat” - “pepatah Latin kuno ini sampai batas tertentu dapat disimpulkan dengan mengatakan: pikiran yang sehat adalah tubuh yang sehat, karena telah ditetapkan bahwa keceriaan dan kemauan untuk hidup berkontribusi pada tubuh. pemulihan 1 .

Beberapa penyakit serius sebagian besar disebabkan oleh kesehatan spiritual yang buruk, yang berhubungan dengan hilangnya gagasan tentang martabat dan kecantikan seseorang. Alam sendiri saat ini seolah-olah memberi manusia tanda untuk mengoreksi dirinya sendiri, menjadi lebih murni dan lebih baik secara moral. Tentu saja, tidak mungkin menghubungkan kebajikan spiritual seseorang dengan umur panjang dan kesehatannya. Yang terpenting adalah seseorang diberi kemampuan untuk secara sadar mempengaruhi tubuhnya, mengolah, memoles organ-organ organisasi tubuhnya. Bagaimanapun, fisik adalah sebuah konsep yang menggambarkan tidak hanya organisasi struktural, tetapi juga dinamika plastis yang hidup.

Jasmani manusia berperan sebagai suatu properti yang terbenam tidak hanya dalam ruang kehidupan individu, tetapi juga dalam ruang keberadaan individu lain. Pada akhirnya, fisik dikaitkan dengan ruang budaya dan sejarah keberadaan manusia.

Prestasi ilmu pengetahuan dan teknologi menjadi salah satu faktor yang memperumit keadaan, yang sejak abad ke-20 semakin membingungkan dibandingkan era-era sebelumnya. Perkembangan peradaban teknogenik telah mendekati tonggak penting yang menandai batas-batas pertumbuhan peradaban. Hal ini terungkap pada paruh kedua abad kedua puluh sehubungan dengan meningkatnya krisis global dan permasalahan global.

Para ilmuwan percaya bahwa pada abad ke-21. Biologi akan menjadi pemimpin ilmu pengetahuan alam. Salah satu bidang pengembangan ilmu pengetahuan yang menjanjikan sedang mengalami kebangkitan yang belum pernah terjadi sebelumnya - bioteknologi, yang menggunakan proses biologis untuk tujuan produksi. Dengan bantuannya, protein pakan dan obat-obatan yang banyak digunakan diproduksi, misalnya, berkontribusi pada kemenangan atas kelaparan dan penyakit. Rekayasa genetika muncul berdasarkan teknologi molekuler, yang melalui transplantasi gen asing ke dalam sel memungkinkan berkembang biaknya spesies tumbuhan dan hewan baru.

Ada bahaya yang menyelimuti fisik kita. Di satu sisi, hal ini merupakan ancaman terhadap kelemahan tubuh kita di dunia yang kita ciptakan sendiri; dunia teknogenik modern mulai merusak fondasi kumpulan gen. Dan itu adalah hasil dari bioevolusi selama jutaan tahun dan bertahan dalam pertarungan yang sulit dengan alam, memberi kita kecerdasan dan kemampuan untuk memahami dunia di atas tingkat naluri yang diperlukan untuk bertahan hidup. Di sisi lain, ada bahaya menggantinya dengan modul mekanis dan blok informasi atau, sebaliknya, “meningkatkannya” secara genetik.

Kesehatan tubuh selalu menjadi prioritas pertama dalam sistem nilai-nilai kemanusiaan, namun semakin banyak peringatan dari para ahli biologi, ahli genetika, dan dokter tentang bahaya kehancuran umat manusia sebagai suatu spesies, deformasi fondasi tubuh. Beban genetik pada populasi manusia semakin meningkat. Melemahnya sistem kekebalan tubuh manusia akibat pengaruh xenobiotik dan berbagai tekanan sosial dan pribadi terjadi di mana-mana. Jumlah kelainan bawaan, infertilitas wanita, dan impotensi pria terus meningkat.

Pembentukan teknosfer di planet ini, munculnya alam yang “dibudidayakan”, yang mengandung cap pikiran dan kemauan manusia, tidak dapat tidak menimbulkan masalah-masalah baru yang akut. Kini menjadi jelas bahwa adaptasi seseorang terhadap lingkungan yang ia sesuaikan dengan kehidupannya merupakan suatu proses yang sangat sulit. Pesatnya perkembangan teknosfer melampaui kemampuan adaptif manusia yang terbentuk secara evolusioner. Kesulitan dalam menghubungkan potensi psikofisiologis seseorang dengan kebutuhan peralatan dan teknologi modern telah terjadi dimana-mana, baik secara teoritis maupun praktis. Lautan bahan kimia yang kini menenggelamkan kehidupan kita sehari-hari, perubahan mendadak dalam politik dan zigzag dalam perekonomian - semua ini mempengaruhi sistem saraf, kemampuan persepsi menjadi tumpul dan ini memanifestasikan dirinya secara somatik pada jutaan orang. Ada tanda-tanda kemunduran fisik di sejumlah daerah, penyebaran kecanduan narkoba dan alkoholisme yang tidak terkendali. Meningkatnya tekanan mental yang semakin banyak dihadapi orang di dunia modern menyebabkan akumulasi emosi negatif dan sering kali merangsang penggunaan cara-cara buatan untuk menghilangkan stres: baik obat tradisional (obat penenang, obat-obatan) maupun alat manipulasi mental yang baru (sekte, televisi, dll. ).

Masalah pelestarian kepribadian manusia sebagai suatu struktur biologis dalam kondisi proses keterasingan yang semakin berkembang dan menyeluruh semakin berkembang, yang disebut sebagai krisis antropologi modern: seseorang memperumit dunianya, kekuatan-kekuatan semakin banyak dipanggil. dia tidak lagi dapat mengendalikan dan menjadi asing bagi kodratnya. Semakin ia mengubah dunia, semakin banyak faktor sosial yang dihasilkan yang mulai membentuk struktur yang secara radikal mengubah kehidupan manusia dan, tampaknya, memperburuknya. Budaya industri modern menciptakan peluang luas untuk manipulasi kesadaran, di mana seseorang kehilangan kemampuan untuk memahami keberadaan secara rasional. Percepatan perkembangan peradaban teknogenik menjadikan masalah sosialisasi dan pembentukan kepribadian menjadi sangat kompleks. Dunia yang terus berubah mematahkan banyak akar dan tradisi, memaksa seseorang untuk hidup dalam budaya yang berbeda, beradaptasi dengan keadaan yang terus berubah.

Invasi teknologi ke semua bidang kehidupan manusia - dari global hingga yang paling intim - terkadang menimbulkan permintaan maaf yang tak terkendali terhadap teknologi, ideologi aneh, dan psikologi teknisisme. Pertimbangan teknis yang sepihak terhadap masalah-masalah manusia mengarah pada konsep sikap terhadap struktur tubuh-alami manusia, yang diekspresikan dalam konsep “cyborgization”. Menurut konsep ini, di kemudian hari seseorang harus merelakan tubuhnya. Manusia modern akan digantikan oleh organisme cybernetic (cyborg), dimana makhluk hidup dan teknis akan memberikan perpaduan baru. Keracunan dengan prospek teknis seperti itu berbahaya dan tidak manusiawi. Tentu saja, masuknya organ buatan (berbagai prostesis, alat pacu jantung, dll) ke dalam tubuh manusia adalah hal yang wajar dan perlu, namun tidak boleh melewati batas ketika seseorang berhenti menjadi dirinya sendiri.

Di antara permasalahan peradaban modern, para ilmuwan mengidentifikasi tiga masalah utama global: lingkungan, sosial dan budaya-antropologis.

Hakikat permasalahan lingkungan terletak pada pertumbuhan teknosfer yang tidak terkendali dan dampak negatifnya terhadap biosfer. Oleh karena itu masuk akal untuk berbicara tentang ekologi spiritualitas dan fisik. Misalnya krisis spiritualitas masyarakat yang telah menimbulkan kerusakan lingkungan. Dan untuk mengatasi krisis ini, perlu dilakukan pemulihan keharmonisan awal manusia dengan alam.

Permasalahan antropologis adalah semakin meningkatnya ketidakharmonisan antara perkembangan kualitas alam dan sosial manusia. Komponennya adalah: menurunnya kesehatan masyarakat, ancaman rusaknya gene pool umat manusia dan munculnya penyakit baru; pemisahan manusia dari kehidupan biosfer dan transisi ke kondisi kehidupan teknosfer; dehumanisasi manusia dan hilangnya moralitas; pemisahan budaya menjadi elit dan massa; peningkatan jumlah kasus bunuh diri, alkoholisme, kecanduan narkoba; munculnya sekte agama dan kelompok politik totaliter.

Hakikat permasalahan sosial terletak pada ketidakmampuan mekanisme pengaturan sosial terhadap realitas yang berubah. Di sini kita harus menyoroti komponen-komponen berikut: meningkatnya diferensiasi negara dan wilayah di dunia dalam hal tingkat konsumsi sumber daya alam dan tingkat pembangunan ekonomi; sejumlah besar masyarakat hidup dalam kondisi kekurangan gizi dan kemiskinan; tumbuhnya konflik antaretnis; pembentukan lapisan masyarakat yang lebih rendah di negara-negara maju.

Semua masalah ini berhubungan langsung dengan spiritualitas dan fisik seseorang, dan tidak mungkin menyelesaikan salah satu masalah ini tanpa menyelesaikan masalah lainnya.

KESIMPULAN

Konsep “jasmani manusia” muncul di persimpangan antara ilmu alam, kedokteran, dan humaniora, dan dimaksudkan untuk mencirikan kualitas sosial tubuh manusia. Tubuh manusia, di samping tindakan hukum-hukum umum kehidupan, tunduk pada pengaruh hukum-hukum kehidupan sosial, yang, tanpa membatalkan hukum-hukum sebelumnya, secara signifikan mengubah manifestasinya. Tubuh manusia adalah sistem biologis yang hidup, terbuka, berfungsi secara optimal, kompleks, dapat mengatur diri sendiri dan memperbaharui diri dengan prinsip-prinsip yang melekat pada pelestarian diri dan kemampuan beradaptasi. Korporalitas mengacu pada kualitas, kekuatan, dan tanda reaksi tubuh seseorang, yang terbentuk sejak pembuahan sepanjang hidup. Jasmani tidak identik dengan tubuh dan bukan merupakan produk tubuh saja. Kenyataannya, hal itu merupakan hasil aktivitas kodrat tritunggal manusia. Ini adalah ekspresi dan bukti vektor energi total individu yang dialami secara subyektif dan dapat diamati secara obyektif. Korporalitas terbentuk dalam konteks genotipe, gender dan karakteristik biopsikis unik individu dalam proses adaptasi dan realisasi diri. Dasar pembentukan fisik adalah ingatan tunggal.

Di antara permasalahan peradaban modern, para ilmuwan mengidentifikasi tiga masalah utama global: lingkungan, sosial dan budaya-antropologis. Hakikat permasalahan lingkungan terletak pada pertumbuhan teknosfer yang tidak terkendali dan dampak negatifnya terhadap biosfer. Oleh karena itu masuk akal untuk berbicara tentang ekologi spiritualitas dan fisik. Misalnya krisis spiritualitas masyarakat yang telah menimbulkan kerusakan lingkungan. Dan untuk mengatasi krisis ini, perlu dilakukan pemulihan keharmonisan awal manusia dengan alam. Permasalahan antropologis adalah semakin meningkatnya ketidakharmonisan antara perkembangan kualitas alam dan sosial manusia. Komponennya adalah: menurunnya kesehatan masyarakat, ancaman rusaknya gene pool umat manusia dan munculnya penyakit baru; pemisahan manusia dari kehidupan biosfer dan transisi ke kondisi kehidupan teknosfer; dehumanisasi manusia dan hilangnya moralitas; pemisahan budaya menjadi elit dan massa; peningkatan jumlah kasus bunuh diri, alkoholisme, kecanduan narkoba; munculnya sekte agama dan kelompok politik totaliter. Hakikat permasalahan sosial terletak pada ketidakmampuan mekanisme pengaturan sosial terhadap realitas yang berubah. Di sini kita harus menyoroti komponen-komponen berikut: meningkatnya diferensiasi negara dan wilayah di dunia dalam hal tingkat konsumsi sumber daya alam dan tingkat pembangunan ekonomi; sejumlah besar masyarakat hidup dalam kondisi kekurangan gizi dan kemiskinan; tumbuhnya konflik antaretnis; pembentukan lapisan masyarakat yang lebih rendah di negara-negara maju. Semua masalah ini berhubungan langsung dengan spiritualitas dan fisik seseorang, dan tidak mungkin menyelesaikan salah satu masalah ini tanpa menyelesaikan masalah lainnya.

BIBLIOGRAFI

Anisimov S.F. Nilai-nilai spiritual: produksi dan konsumsi. — M.: Pemikiran, 1988.


Zharov L.V. Pengalaman dua puluh tahun mempelajari masalah jasmani manusia (Act Speech). -Rostov n/d: Rumah Penerbitan Universitas Kedokteran Negeri Rostov, 2001.


Ozhegov S.I. Kamus bahasa Rusia, - M.: Rumah Penerbitan Negara Kamus Asing dan Nasional, 1961.


Dasar-dasar perinatologi / Ed. Prof. N.P. Shabalova dan Prof. Yu.V. Tsveleva. M., 2000.

Jasmani manusia didefinisikan oleh Bos sebagai lingkup tubuh pemenuhan keberadaan manusia. Boss adalah salah satu dari sedikit eksistensialis yang memberikan perhatian serius pada jasmani manusia. Fisik tidak terbatas pada apa yang ada di bawah kulit; itu tersebar luas, begitu pula sikap terhadap dunia. Boss berbicara tentang kelanjutan fisik dari cara berada di dunia. Dia memberi contoh menunjuk pada sesuatu. Korporalitas meluas ke objek yang ditunjuk, dan bahkan lebih jauh lagi, ke semua fenomena dunia yang saya tangani. Korporealitas seperti itu merupakan manifestasi keberadaan manusia; ia tidak hanya bersifat material, tetapi juga bersifat semantik dan eksistensial. Sikap seseorang terhadap dunia selalu tercermin dari sikapnya terhadap tubuhnya.

Pendekatan ilmu pengetahuan alam tradisional menganggap tubuh manusia sebagai salah satu dari sekian banyak objek alam. Jelasnya, hanya berkat pendekatan ini dimungkinkan untuk mempengaruhi seseorang, serta mengendalikannya melalui metode fisikokimia dan sibernetika. Hanya dalam hal ini metode penelitian ilmiah alam dapat digunakan. Tidak ada yang salah dengan metode ilmu pengetahuan alam itu sendiri. Masalahnya adalah gagasan tentang seseorang seperti ini ditransfer ke seluruh realitas manusia.

Boss mengatakan bahwa dengan menganggap jasmani manusia secara eksklusif sebagai benda material, ilmu pengetahuan alam mengabaikan segala sesuatu yang menjadikan jasmani manusia sebenarnya manusia. Sebagai contoh, ia mencontohkan benda-benda seni, khususnya lukisan karya Picasso. Boss bertanya-tanya apakah pendekatan ilmu pengetahuan alam akan mampu memahami esensi objek-objek ini melalui metodenya - yaitu mengukur dimensi lukisan, melakukan analisis kimia cat, dll. Jawaban Bos tegas – tentu saja tidak. Menurutnya, situasi serupa terjadi pada studi tentang jasmani manusia.

Seseorang, menurut Boss, merasa paling seperti seseorang ketika dia tidak lagi menyadari jasmani fisiknya. Namun, ketika seseorang melupakan tubuhnya, dia tidak berhenti menjadi jasmani. Semua manifestasi kehidupan manusia bersifat fisik. Tampilan, ide dan visualisasi sama fisiknya dengan sentuhan langsung, karena dalam hal ini kita berhadapan dengan warna, bau, rasa dan tekstur permukaan. Segala sesuatu yang kita lihat dengan apa yang disebut tatapan batin juga bersifat jasmani. Bahkan pemikiran matematis yang paling abstrak pun diresapi oleh fisik kita.

Untuk memahami hakikat jasmani manusia, kita harus membedakannya dengan jasmani benda mati. Pembagian serupa dapat dilakukan dari dua titik awal. Yang pertama menyangkut batas-batas tertinggi dari jasmani kita dan jasmani dari objek-objek fisik. Yang kedua mewakili perbedaan mendasar antara lokasi (cara menempati ruang) keberadaan manusia dan benda-benda material yang tidak bernyawa.

Jika kita menganggap tubuh manusia sebagai benda fisik, maka batas-batasnya akan berakhir pada kulit. Pada saat yang sama, fakta yang tak terbantahkan adalah bahwa di mana pun kita berada, kita selalu berada dalam hubungan dengan sesuatu di luar kulit kita. Apakah berarti kita selalu berada di luar tubuh fisik kita? Asumsi ini juga menyesatkan kita. Bos mengatakan bahwa dalam hal ini kita akan memadukan fenomena Dasein dan jasmani manusia. Kita tidak akan pernah bisa memahami fenomena jasmani jika kita menganggapnya terpisah dari dunia. Perbedaan antara kedua jenis fisik seseorang dan benda mati ini, pertama-tama, bukanlah kuantitatif, melainkan kualitatif.

Meskipun Boss mengatakan bahwa fenomena Dasein dan jasmani berbeda, namun kita masih dapat menemukan banyak kesamaan. Inilah, pertama-tama, apa yang disebut keterusterangan dalam kaitannya dengan jasmani manusia, yang terungkap dalam apa yang disebut bergerak maju. Tubuh kita sepertinya selalu meluas ke depan baik dalam aspek spasial maupun temporal. Hal ini meluas ke cara-cara keberadaan kita yang potensial dan yang membentuk keberadaan kita pada saat tertentu. “Batas tubuh saya bertepatan dengan batas keterbukaan saya terhadap dunia,” kata Boss. Oleh karena itu, fenomena jasmani harus dipahami dalam konteks perubahan hubungan dengan dunia.

Sebagai contoh, Boss mengutip ilustrasi dari kasus Regula Zürcher. Regula masuk ke kafe bersama temannya dan mulai membicarakan liburan musim panas. Pada saat yang sama, dia mengambil pose santai di kursi, seolah-olah dia sudah berada di pantai di Kepulauan Canary, sementara mata dan telinganya peka terhadap lingkungan sekitar kafe. Oleh karena itu, tidak tepat jika dikatakan bahwa Regula menyeberangi lautan hanya dalam pikirannya, menurut konsep Bos, dia juga melakukannya secara fisik, sebagai manusia seutuhnya.

Dari sudut mana pun kita memandang jasmani manusia, kita selalu menemukan bahwa perwujudan mendahului persepsi dan keberadaan aktual. Memang benar, kata Boss, jasmani manusia secara fenomenologis bersifat sekunder, meskipun perasaan kita memberi tahu kita tentang keutamaannya.

Boss berfokus pada perbedaan batas persepsi indera kita dan apa yang mendasari kemampuannya untuk berfungsi. Misalnya telinga saya tidak bisa mendengar sesuatu yang jaraknya ribuan kilometer, tapi “audibility” saya bisa, mata saya tidak bisa melihat apa yang akan terjadi di sini dalam sebulan, tapi penglihatan saya bisa.

Poin berikutnya, sebagaimana disebutkan sebelumnya, menyangkut perbedaan jasmani manusia dan benda mati dalam kaitannya dengan tempat yang ditempatinya. Perbedaan ini terletak pada hubungan kita dengan “di sini” dan “di sana”. “Pada saat tertentu,” tulis Boss, “keberadaan saya ditentukan oleh keberadaan hal-hal yang saya buka. Saya adalah ruang-waktu terbuka dan eksis dengan mempertemukan benda-benda di mana pun mereka berada” (Boss, 1979, hal. 105). Keberadaan benda-benda di sini sangatlah berbeda, karena pada saat tertentu benda-benda tersebut tidak terbuka bagi siapa pun atau apa pun.

Batasan fisik saya bertepatan dengan batas keterbukaan saya terhadap dunia. Konsekuensinya adalah keterbukaan memungkinkan kita mendobrak batasan fisik kita. Dan jika kita tetap tertutup, maka korporealitas kita pun menyempit. Sederhananya, keterbukaan memperluas ruang hidup dan lingkup kehadiran kita di dunia, sementara ketertutupan mempersempitnya (Boss 1979, hal.100-105).

Ekologi pengetahuan: Dalam artikel singkat ini saya akan mencoba menyajikan empat konsep dasar jasmani. Mereka menggambarkan bagaimana seseorang, masyarakat dan budaya memandang tubuh. Konsep-konsep ini secara bersamaan hadir saat ini dalam representasi individu

Saya diberi sebuah tubuh - apa yang harus saya lakukan dengannya?

Jadi satu dan milikku? ©Osip Mandelstam

Dalam artikel singkat ini saya akan mencoba menyajikan empat konsep dasar jasmani. Mereka menggambarkan bagaimana seseorang, masyarakat dan budaya memandang tubuh. Konsep-konsep ini saat ini hadir secara bersamaan dalam persepsi individu, dalam praktik sosial, dan dalam bentuk politik pembentuk budaya. Misalnya saja bidang-bidang seperti kesehatan dan fesyen, keduanya mempengaruhi kesejahteraan psikologis dan seni secara seimbang.

Sejarah mengetahui periode ketika topik tentang tubuh menarik lebih banyak perhatian, serta era ketika topik tersebut memudar ke dalam bayang-bayang. Dapat dikatakan bahwa sebagian besar sejarah umat manusia terungkap dalam konfrontasi dan kerumitan kedua tren ini.

Fokus saya adalah pada masa kini: bagaimana berbagai paradigma ini hidup dan hidup berdampingan saat ini, membentuk industri, kebijakan publik, seni, dan pandangan dunia. Paradigma ini dapat dibedakan berdasarkan jawaban mereka terhadap dua pertanyaan kunci: “apakah tubuh merupakan benda atau subjek?” dan “apa hubungan antara tubuh dan pikiran (jiwa)?”

Tubuh sebagai mekanisme yang berfungsi dengan baik (tubuh sebagai objek yang terpisah)

Pendekatan ini mungkin yang paling umum saat ini. Dia memiliki latar belakang yang serius dan obyektif. Ini berasal dari ahli anatomi pertama yang mempelajari tubuh mati dan tidak bergerak dan mencoba memahami struktur internal manusia. Pendekatan ini didukung oleh gagasan tentang tubuh sebagai suatu mekanisme, yang sering dikaitkan dengan dualisme Cartesian antara tubuh dan jiwa. Produksi industri dan perang pada abad kedua puluh juga menambah bobot paradigma ini. Manusia sebagai “umpan meriam”, manusia sebagai bagian dari jalur perakitan produksi, serta pesatnya perkembangan kedokteran dan pertumbuhan industri fesyen dan olah raga — semua ini hanya berkontribusi pada penyebaran pandangan berbasis objek tentang dunia. tubuh pada abad kedua puluh.

Tentu saja, seorang guru tari, dokter, atau pelatih kebugaran lebih suka menganggap tubuh sebagai entitas terpisah yang harus berfungsi “dengan benar”. Gambaran dunia ini diperlukan dalam profesi di mana cara kerja tubuh yang benar dan salah, efektif dan tidak efektif, ditetapkan secara normatif.

Objek yang dipermasalahkan mungkin memiliki struktur yang lebih atau kurang rumit, namun tetap saja, yang pertama dan terutama, adalah sebuah objek. Dua konsekuensi mengikuti dari ini.

Pertama, tubuh dengan mudah menjadi objek kendali dan manipulasi. Hal ini juga diungkapkan dengan mendelegasikan perawatan dan tanggung jawab terhadap tubuh saya kepada ahli mana pun (yang, secara umum, normal jika menyangkut masalah medis yang kompleks, penggunaan tubuh secara profesional dalam olahraga, menari, atau tata rias perangkat keras, tetapi tidak penting. ketika berbicara tentang kecantikan, makanan atau kesehatan dalam arti luas). Hal ini juga terwujud dalam penerapan norma budaya dan sosial mengenai standar kecantikan dan kesehatan. Hal ini juga berlaku pada kepekaan dalam hal keselamatan dan kenyamanan tubuh — di kota, di tempat kerja, di ruang informasi, dll. Anehnya (dan menyedihkan) bahwa, misalnya, diskusi tentang topik kekerasan, termasuk kekerasan terhadap perempuan, selalu mengandung rasa objektif ini. Hal yang sama berlaku untuk konsep “kesalahan korban”, yang dapat kita lihat baik dalam kebijakan perusahaan (“Kami akan terus-menerus menciptakan stres bagi Anda, dan Anda harus mengeluarkan uang untuk menjaga kesehatan Anda”) dan dalam kecaman terhadap mereka yang melakukan hal tersebut. tidak sesuai dengan “ standar kecantikan dan kesehatan” (“Anda perlu makan lebih sedikit!”).

Konsekuensi kedua adalah pemisahan mendasar antara tubuh dan pikiran (atau jiwa). Berakar pada tradisi keagamaan yang memandang tubuh sebagai sesuatu yang berbahaya, tidak diketahui, dan tidak dapat dikendalikan, perpecahan ini (dikotomi atau disosiasi) masih berlanjut hingga saat ini. Faktanya, tubuh sering kali terpinggirkan dari perhatian, kesadaran, dan, sampai batas tertentu, budaya. Tubuh adalah sesuatu yang terpisah dariku. Ada “aku” dan ada “tubuhku”. Tradisi “Saya adalah - ini bukan tubuh saya” secara aktif disiarkan dan direproduksi dari generasi ke generasi. Dan karena fakta bahwa sosial dan
Perubahan gaya hidup akibat teknologi selama 100 tahun terakhir hanya memperburuk disosiasi ini; cara berpikir tentang tubuh terus mendominasi gambaran keseluruhan tentang fisik. Dan mengikutinya, kita semakin menempatkan tubuh kita pada posisi subordinat: objek wajib menuruti saya. Dan jika dia, ini dan itu, tidak melakukan ini, maka dia jahat dan akan dihukum, misalnya, kehilangan kesenangan. Atau kita mulai memarahi diri sendiri karena tidak menjadi manajer yang cukup sukses.

Omong-omong, gagasan (atau cara mengatasinya) inilah yang mendasari berbagai sistem penurunan berat badan: beberapa membuat diri mereka kelaparan dengan diet dan olahraga yang melelahkan, yang lain menyarankan untuk "mencapai kesepakatan dengan tubuh Anda". Baik perang maupun diplomasi dalam hubungan antar pihak yang bertikai.

Mungkin yang paling menarik, paradigma ini berkaitan dengan praktik mewariskan jenazah, atau mengarahkan apa yang harus dilakukan terhadap jenazah setelah kematian. Dengan tidak adanya diri yang sadar akan tubuh—yaitu “jiwa yang mati”, subjek pengambilan keputusan—tubuh kembali ke sifat objeknya, hanya menjadi objek fisik yang dapat dimanipulasi. Dalam kerangka paradigma objek, kita tampaknya mereproduksi pendekatan ini, dengan tetap waras dan ingatan yang kuat selama hidup kita.

Jadi, jika kita menyederhanakan paradigma ini, kita dapat mereduksinya menjadi rumusan yang cukup sederhana: tubuh adalah sebuah objek, tubuh bukanlah saya, saya dapat berhubungan dengan tubuh saya dengan cara yang berbeda, kita dapat masuk ke dalam hubungan objek yang berbeda; Saya bisa merawat atau merawatnya, melatih atau mengabaikannya, takut atau bangga padanya, saya bisa mendelegasikannya kepada orang atau lembaga lain. Paradigma ini secara historis merupakan paradigma tertua; paradigma ini paling kuat mengakar dalam kesadaran massa serta praktik budaya dan sosial. Masing-masing dari kita dapat menemukan dalam diri kita sendiri dominasi atau elemen individu dari sikap terhadap tubuh ini.

Tubuh dalam psikoterapi berorientasi tubuh (tubuh sebagai objek terkait)

Pada abad ke-20, cara lain untuk memahami tubuh mulai meluas. Dalam upaya untuk mengatasi dikotomi, atau pemisahan, pikiran dan tubuh, terapi berorientasi tubuh berperan. Di bawah pengaruh kompleksitas awal abad kedua puluh, revolusi paradigma ilmiah dan gelombang antusiasme terhadap ajaran Timur, topik tubuh mulai menarik lebih banyak perhatian.

Saya rasa tidak berlebihan jika dikatakan bahwa dalam terapi tubuh, tubuh dipandang sebagai cerminan bahkan secara harafiah merupakan perwujudan diri. Tubuh sebagai tempat terwujudnya berbagai metafora spiritual (“hati sakit”, “otak meledak”, “kaki tidak mau bergerak”, dll). Tubuh sebagai cerminan dari proses yang terjadi dengan energi mental. Tubuh ibarat jejak perbuatan yang telah selesai dan belum sempurna selama hidup. Tubuh sebagai suatu objek yang berhubungan dengan mental, yang melaluinya mental (pikiran atau jiwa) dapat dikenali, melalui pengaruhnya mental dapat diubah. Artinya, dari kemandirian mutlak mental dan fisik terjadi transisi menuju koherensi kedua fenomena tersebut. Mari kita membahas lebih detail model koneksi ini.

Secara umum diterima bahwa terapi berorientasi tubuh modern dimulai dengan Wilhelm Reich. Dia adalah murid Freud, pengikutnya, dan kemudian, seperti yang sering terjadi pada murid-murid Freud, dia adalah kritikus aktifnya. Hal utama yang dicela Reich oleh Freud adalah mengabaikan fisik.

Ada baiknya membuat satu penyimpangan di sini, yang penting untuk memahami model umum terapi berorientasi tubuh. Sains dan gagasan ilmuwan tentang dunia menyebar secara bergelombang. Pada awalnya, model atom dan interaksi mekanis mendominasi. Ia digantikan oleh model cairan (misalnya, “arus listrik”). Kemudian model “lapangan” mulai berkembang. Pada paruh pertama abad kedua puluh, fisika menyajikan sains dengan model kuantum. Dan jika kita melihat bidang ilmu pengetahuan yang berbeda, kita dapat melihat bagaimana “model dasar” ini tersebar, baik secara eksplisit maupun implisit, di berbagai bidang ilmu pengetahuan. Namun penyebarannya tidak serta merta, namun dengan beberapa penundaan. Jika kita berbicara tentang fisika, transisi dari model “fluida” ke model “medan” terjadi pada paruh kedua abad kesembilan belas (lebih tepatnya, dimulai pada tahun 1864, ketika James Maxwell menerbitkan karya pertamanya, “The Dynamic Theory of Medan Elektromagnetik,” dan sekitar Butuh waktu 20 tahun untuk menyelesaikan dan mengkonfirmasi teori tersebut). Karya pertama Freud, The Interpretation of Dreams, diterbitkan pada tahun 1900. Dan model “lapangan” baru muncul dalam psikologi pada tahun 40an (teori medan Kurt Lewin).

Oleh karena itu, bukanlah suatu kebetulan bahwa Freud, dan setelahnya Reich dan para pengikutnya, berbicara tentang energi psikis dan alirannya, membayangkan energi psikis sebagai sejenis cairan. Untuk memahami gagasan Reich dan pengikutnya Alexander Lowen, penting untuk mengingat gagasan ini.

Jadi, Wilhelm Reich membayangkan tubuh sebagai tempat hidup dan perwujudan energi psikis. Jika energi mengalir dengan bebas, maka orang tersebut sehat mentalnya. Jika energi terakumulasi di suatu tempat, mandek, dan tidak melewatinya, berarti tidak semuanya beres dengan sirkulasi bebas energi psikis.

Anda mungkin pernah mendengar ungkapan “pelindung otot” atau “penjepit otot”. Reich-lah yang memperkenalkan mereka ke dalam peredaran. Ini adalah tempat otot-otot tegang yang tidak memungkinkan energi psikis (vital) mengalir dengan bebas. Oleh karena itu, jika Anda "melepaskan" ketegangan otot dan menyingkirkan "cangkang" seseorang, maka kehidupan akan menjadi lebih baik.

Dari sudut logika ilmu pengetahuan, tidak mengherankan jika Reich akhirnya mulai mencari energi vital yang mengisi tubuh manusia. Dia menyebutnya "orgone". Energi ini, menurut Reich, mendasari konsep Freudian tentang libido, sebagai kekuatan biologis. Dia menciptakan perangkat yang mengumpulkannya, dan mencoba mengobati berbagai penyakit dengan bantuannya.

Murid Reich, Alexander Lowen, lebih beruntung daripada gurunya (setidaknya dia hidup dengan aman sampai usia lanjut, dan tidak meninggal di penjara karena serangan jantung pada usia 60, seperti Reich). Ide-ide utama Lowen merupakan pengembangan alami dari ide-ide utama Reich. Berdasarkan gagasannya bahwa konflik mental diekspresikan dalam bentuk ketegangan tubuh, Lowen menciptakan sistemnya sendiri dalam bekerja dengan tubuh.

Menurut Lowen, jiwa mempengaruhi tubuh melalui kontrol. Seseorang menekan keinginan untuk berteriak dengan mengatupkan rahang, memencet tenggorokan, menahan nafas dan menegangkan perut. Seseorang dapat menekan keinginan menyerang dengan tinju untuk mengekspresikan kemarahannya dengan menegangkan otot-otot korset bahu. Pada awalnya, manifestasi ini disadari, menyelamatkan seseorang dari perkembangan konflik dan rasa sakit. Namun, kontraksi otot secara sadar dan sukarela memerlukan energi dan oleh karena itu tidak dapat dipertahankan tanpa batas waktu. Tetapi jika penekanan suatu perasaan harus terus dipertahankan karena ekspresinya tidak diterima oleh dunia luar, jiwa melepaskan kendalinya atas tindakan terlarang dan mengambil energi dari dorongan tersebut. Penekanan impuls tersebut kemudian menjadi tidak disadari dan otot atau otot tetap berkontraksi atau tegang karena kekurangan energi untuk melakukan peregangan dan relaksasi. Oleh karena itu, dari sudut pandang Lowen, perlu ditambahkan kekuatan “aliran energi” agar otot dapat rileks, seolah-olah “membersihkan” kemacetan dengan kekuatan aliran. Oleh karena itu, metode Lowen melibatkan pemaksimalan ketegangan di area yang diblokir.

Selain berbagai teknik untuk mengatasi ketegangan yang membeku di dalam tubuh, Lowen memperkuat satu gagasan yang sangat penting dalam terapi tubuh: emosi yang tidak diungkapkan benar-benar membeku di dalam tubuh. Energi vital umum (Lowen, agar tidak mengulangi kesalahan guru, menyebutnya sebagai “bioenergi”) memastikan kehidupan mental individu dan keberadaan tubuhnya. Energi yang diambil untuk menahan emosi dalam tubuh seolah-olah “dikurangi” dari jumlah total energi manusia, vitalitas keseluruhan.

Dan dalam pengertian ini, tentu saja, dengan melihat tubuh, menganalisis tingkat ketegangan (keketatan) bagian-bagian tertentu, memperhatikan kebebasan dan, seperti yang ditulis Lowen, “keanggunan alami” gerakan (lebih tepatnya, ketidakhadirannya), kita dapat berbicara tentang ini atau itu tipe karakter seseorang, ciri-ciri perilakunya, dll.

Penting juga untuk disebutkan di sini bahwa baik Reich maupun Lowen, berdasarkan analisis ketegangan otot, mengembangkan deskripsi karakter dan tipologi unik mereka sendiri. Berdasarkan bagian tubuh mana yang mengumpulkan lebih banyak energi dan di mana energinya tidak mencukupi, berdasarkan di mana letak blok otot, sangat mungkin untuk “mendiagnosis” tipe kepribadian. Ini adalah pendekatan “medis” yang normal terhadap topik tersebut.

Ada banyak ide dan metode kerja yang berbeda dalam terapi tubuh. Saya ingin membahas satu hal lagi, mengilustrasikan pemahaman tubuh sebagai cerminan dan perwujudan dunia batin - bodinamika.

Bodynamics adalah arah yang relatif baru dalam terapi tubuh (penulisnya adalah Lisbeth Marcher), yang mulai berkembang sekitar 40 tahun lalu. Bodynamics didasarkan pada gagasan yang sedikit berbeda tentang hubungan antara “jiwa” dan tubuh, meskipun ia juga berbicara tentang “tipe karakter” dan trauma masa kanak-kanak. Pendekatan ini tidak lagi mempertimbangkan energi, namun berfokus pada indikator fisiologis yang lebih jelas. Intinya, dalam masa tumbuh kembang seorang anak, sebagai respon terhadap bagaimana lingkungan bereaksi terhadap usahanya memenuhi kebutuhan dasarnya, tidak hanya timbul hipertensi pada otot, tetapi juga kurangnya ketegangan dan aktivitas – hipotonus. Dan kombinasi hiper dan hipotonisitas otot, yang unik pada setiap orang, menciptakan, di satu sisi, individualitas karakter, dan di sisi lain, citra tubuh yang kita lihat. Ngomong-ngomong, menarik juga bahwa ada hubungan antara bagaimana, dalam perjalanan hidup, “trauma” masa kanak-kanak tertentu diatasi dan “karakter” berubah, dan bagaimana tubuh berubah. Lebih dari sekali selama “diagnostik pelatihan” saya mendengar ungkapan: “Oh, ini adalah bekas luka yang jelas di masa lalu, tetapi dilihat dari tubuhnya, sepertinya Anda telah berhasil mengatasinya.”

Terlepas dari kenyataan bahwa bodinamika secara metodologis (dan ideologis) berbeda secara signifikan dari pendekatan “energik” Reich dan Lowen, mereka disatukan oleh gagasan tentang hubungan antara “jiwa” (jiwa, pikiran, emosi, dll. ) dan tubuh. Tubuh adalah reaksi terhadap pengalaman mental seseorang, konsekuensi dan hasilnya. Oleh karena itu, melalui tubuh kita dapat melihat riwayat pribadi — dan melalui tubuh kita dapat mengubah riwayat pribadi dengan melepaskan emosi yang terperangkap di dalam tubuh, mengurangi ketegangan atau melatih kembali otot. Dalam arti tertentu, dalam terapi berorientasi tubuh, tubuh tetap menjadi objek yang berhubungan langsung dengan “aku”, namun tetap terpisah darinya.

Arahan juga didasarkan pada hubungan langsung antara "aku" dan tubuh: psikosomatik (emosi yang tidak terekspresikan diekspresikan secara fisik dalam penyakit), metode Alexander (bekerja dengan postur tubuh), metode Rosen (relaksasi otot melalui sentuhan), Rolfing (integrasi struktural) melalui bekerja dengan fasia), beberapa praktik pijat yang digunakan dalam pekerjaan terapeutik (palsing, pelepasan myofascial, dll.), teknik relaksasi dan bahkan metode “Reiki” yang terkenal kejam.

Paradigma ini — “masalah tubuh adalah akibat dari masalah mental” — sangat umum saat ini. Alur pemikiran yang paling jelas dan sederhana “jika di dalam tubuh…, maka (ini karena) di dalam jiwa/dalam kehidupan…” diungkapkan dalam “psikosomatik sehari-hari”, sebuah contoh mencolok yang dapat dipertimbangkan, misalnya misalnya buku Louise Hay dan Liz Burbo.

Paradigma tubuh sebagai objek yang berhubungan dengan jiwa dengan demikian dapat dirumuskan sebagai berikut: terdapat hubungan tertentu (dijelaskan berbeda dalam setiap model tertentu) antara tubuh dengan emosi, karakter, cara hidup; tubuh adalah suatu benda yang berhubungan dengan manifestasi kehidupan lain seseorang; Dengan mempengaruhi tubuh dengan mempertimbangkan jenis koneksi, kita dapat mengubah beberapa aspek kehidupan. Pandangan ini telah berhasil mendapatkan popularitas tertentu, yang dapat dianggap, jika tidak tersebar luas, setidaknya populer, berkat keberhasilan buku-buku bergenre “self-help” dan, sampai batas tertentu, karena perkembangan psikosomatik sebagai salah satu cabang kedokteran.

Tubuh dalam terapi seni (tubuh sebagai mediator, tubuh sebagai saluran komunikasi)

Jika untuk terapi tubuh metafora “tubuh adalah pesan” mungkin cocok, maka untuk terapi seni menurut saya metafora “tubuh sebagai pembawa pesan” (“tubuh sebagai pembawa pesan, perantara”) cukup cocok. Memang, terapi seni (atau, yang sekarang lebih tepat disebut jenis aktivitas ini, “terapi ekspresi kreatif”) sering kali menggunakan tubuh sebagai perantara antara proses internal (atau, lebih tepatnya, proses bawah sadar, ketidaksadaran) dan mereka yang tidak sadar. bisa merasakan. Bisa jadi penonton, saksi, atau orang itu sendiri sebagai pengamat. Seni dalam segala manifestasinya seolah-olah memunculkan ke permukaan, menjadikan beberapa isi batin terlihat, dapat diamati, dan nyata. Dan dalam pengertian ini, “produk” apa pun yang diperoleh selama proses artistik dapat memberikan landasan pemikiran yang kaya, sehingga bisa dikatakan, produk tersebut menyediakan “bahan untuk karya” yang tidak lebih buruk daripada metode klasik asosiasi bebas untuk psikoanalisis.

“Lepaskan tanganmu dan gambar”, “lepaskan tubuhmu dan gerakkan”, “lepaskan tanganmu dan tulis”, “lepaskan tubuhmu dan biarkan ia bertindak atau berbicara”… - semua kalimat ini digunakan dalam proses terapi seni gunakan tubuh sebagai panduan. Tubuh menjadi sarana berekspresi.

Namun intinya bukan hanya tubuh selama proses tersebut dapat memberikan cukup banyak bahan untuk analisis, interpretasi dan pemahaman. Dan bukan hanya katarsis dan pengaruh yang mungkin terjadi dalam proses ekspresi diri tubuh yang memiliki potensi penyembuhan. Hal paling aneh yang bisa terjadi dalam proses seperti itu adalah perubahan, transformasi dari dorongan dan pengalaman awal. Secara kasar: dari negatif ke positif. Lebih tepatnya, ini bisa berupa transisi dari keputusasaan ke kegembiraan, jalan keluar dari jalan buntu menuju pembebasan, transisi dari ketidakberdayaan ke aktivitas percaya diri, dll. Jika kita menggunakan “model energi” untuk menjelaskan fenomena tersebut, maka kita mungkin dapat membicarakannya melalui pengalaman gerak tubuh (tidak peduli dalam tarian, menggambar, vokalisasi, atau perwujudan panggung), energi psikis, yang sebelumnya terkunci di suatu tempat, tidak hanya menerima saluran untuk berekspresi, bermanifestasi, menerobos ke dalam pengaruh, tetapi juga sebuah saluran. bentuk yang dapat diubah, suatu proses yang dapat diubah.

Fenomena ini memungkinkan terapi seni bekerja dengan “permintaan tertutup” (ketika klien tidak mau melaporkan suatu masalah atau tidak dapat merumuskannya). Saya tidak tahu apa masalahnya atau saya tidak ingin membicarakannya, tetapi dengan melepaskan tubuh saya ke dalam tindakan (menari, menggambar, menulis, tampil, bersuara), saya mengizinkan “kekuatan sehat saya”, aktivitas saya imajinasi, untuk menemukan solusi atas masalahnya sendiri. Seolah-olah melalui aktivitas, aktivitas tubuh, mengembangkan dan mengubahnya, saya menemukan cara yang “benar” untuk menyembuhkan tubuh.

Di satu sisi, terapi seni dalam hal ini memiliki banyak kesamaan, misalnya dengan budaya modern, di mana tubuh, tindakan tubuh itu sendiri merupakan sebuah manifesto. Di sisi lain, hal ini berakar kuat pada praktik ritual. Gerakan ritual transformatif (misalnya tarian darwis), praktik gerakan modern (misalnya “5 ritme” oleh Gabriella Roth) mengandung potensi mediasi dan transformatif ini. Buku pertama Gabriella Roth bahkan berjudul Sweat Your Prayers.

Faktanya, pemilihan terapi seni sebagai contoh gagasan “tubuh sebagai mediator” agak sewenang-wenang. Banyak praktik (terapi, artistik, dan perkembangan) menggunakan gagasan tentang tubuh ini. Psikosomatik yang sama yang saya sebutkan di bagian sebelumnya cenderung menganggap gejala tubuh sebagai tanda. Artinya, intinya bukan hanya energi, yang tidak menemukan ekspresi “sehat”, membentuk reaksi tubuh yang berbahaya bagi kesehatan, tetapi juga bahwa melalui gejala tubuh, alam bawah sadar dapat “berbicara” kepada orang itu sendiri atau kepada orang tersebut. yang lain, mengkomunikasikan beberapa informasi penting yang tidak dapat disampaikan dengan cara lain.

“Percakapan dengan tubuh”, “ekspresi melalui gerakan” digunakan di banyak bidang psikoterapi: dalam psikosintesis oleh Roberto Assagioli, dalam terapi Gestalt, dalam pendekatan transpersonal prosedural. Potensi transformatif dari gerakan bawah sadar juga digunakan dalam terapi trauma somatik Peter Lewin dan beberapa teknik dalam terapi berorientasi tubuh. Dan juga dalam terapi tari dan gerak dan, anehnya, dalam pendekatan perilaku. Dalam arti tertentu, metode desensitisasi sistematis yang digunakan dalam menangani fobia melibatkan perubahan permanen dan, sampai batas tertentu, perubahan kreatif dalam respons tubuh terhadap stimulus yang mengancam.

Selain itu, dengan menggunakan gerakan sebagai metafora untuk beberapa kesulitan hidup, Anda dapat, dengan mengubah gerakan atau menemukan gerakan yang lebih cocok, tiba-tiba dengan mudah menyelesaikan masalah itu sendiri (saya telah mengamati efek ini dalam pekerjaan saya lebih dari sekali). Ada sesuatu yang ajaib dalam hal ini: masalahnya tampaknya teratasi dengan sendirinya.

Selain psikoterapi, perwujudan paradigma “tubuh sebagai mediator” juga dapat ditemukan dalam seni pertunjukan kontemporer. Meskipun sejarah pertunjukan seni sudah ada sejak sekitar 100 tahun yang lalu (pertunjukan publik pertama para seniman abad ke-20, di mana unsur prosesualitas yang melekat pada seni plastik visual mulai aktif terwujud, berasal dari era sejarah avant-garde. awal abad ini, atau lebih tepatnya pengalaman futurisme dan dada) , baru mulai tahun 1960an-70an, fisiklah yang menjadi bahan kajian penting seniman dan memprovokasi publik. Seniman mengeksplorasi fisiknya sendiri dan mengajak pemirsa untuk menyaksikan eksplorasi ini dan ikut serta melalui eksplorasi respons tubuhnya sendiri. Dalam proses ini, tubuh memperoleh suaranya sendiri, tidak hanya menggambarkan apa yang terjadi pada jiwa saat ini, tetapi juga mewujudkan pesan ini. Dalam sebuah pertunjukan, isinya tidak diceritakan, melainkan disajikan sendiri. Pesan tertentu (teks atau tindakan) tidak hanya menjadi pernyataan tentang sesuatu, tetapi demonstrasi dari apa yang disampaikan pesan tersebut. Penampilan Marina Abramovich, Yves Klein, Hermann Nitsch, Ulay adalah perwujudan nyata dari ide ini.

Contoh lain yang sangat mencolok dari paradigma ini adalah tari Butoh, seni plastik modern Jepang. Jika ada yang ingin melihat seperti apa jiwa telanjang dalam berbagai pengalaman, sebaiknya dia melihat butoh. Meskipun butoh adalah tarian dengan segala atribut yang melekat pada tarian (teknik, koreografi, tradisi), namun dalam artian “anti-estetika”; ia dibangun di atas pengalaman tubuh dari keadaan internal yang awalnya ambigu dan kontradiktif. Salah satu gagasan bermanfaat yang terkandung dalam butoh adalah redefinisi tari dari seni gerak sederhana menjadi perwujudan rasa akan hakikat tubuh sendiri.

Gagasan tentang tubuh sebagai konduktor, sebagai saluran atau perantara lebih aktif menghubungkan fisik dan mental (jiwa atau pikiran), memperkuat hubungan ini, menciptakan berbagai bentuk untuknya dan mengedepankannya. Tubuh dalam paradigma ini memperoleh bobot dan makna yang lebih besar. Gagasan bahwa “tubuh dapat berbicara” (mirip dengan judul buku Alexander Girshon “Stories Told by the Body”) menekankan kemungkinan subjektivitas tubuh dan pentingnya aspek tubuh ini. Sudut pandang ini dekat dengan orang-orang yang tidak asing dengan seni dan psikologi, namun (setidaknya dari segi estetika) menghadapi perlawanan yang kuat dan kesalahpahaman dari “orang biasa”.

Pandangan integral terhadap tubuh (tubuh sebagai subjek yang sadar)

Saat ini ada paradigma fisik lain yang mendapatkan momentum dan distribusi yang semakin meningkat. Patut dikatakan bahwa dalam mencoba menggambarkannya, saya memasuki jalan licin dengan definisi yang tidak jelas dan kenyataan yang masih baru saja terjadi. Dalam arti tertentu, mencoba menangkap esensi paradigma ini dengan kata-kata agak mirip dengan mencoba menangkap sensasi “tubuh sadar” — lebih mudah dirasakan daripada diungkapkan dengan kata-kata.

Barangkali penting untuk diperjelas bahwa dalam hal ini penggunaan kata “integral” tidak berhubungan langsung dengan gagasan Ken Wilber dan konsep integralnya tentang segala sesuatu.

Pemikiran tentang tubuh dan jasmani secara alami berubah seiring dengan perubahan paradigma terdepan dalam kebudayaan. Konsep kedokteran dan olahraga yang pada dasarnya mekanistik, mencoba memperjelas, mengatasi mekanisme ini, semacam konsep “modern awal” dari Reich dan Lowen, konsep terapi seni “modern” yang khas... Dalam logika ini
“integralitas” mungkin harus dikaitkan dengan “postmodernisme”, terutama karena gagasan “tubuh”, “korporalitas” adalah salah satu konsep kunci postmodernisme. Metafora tubuh secara aktif digunakan dalam kaitannya dengan “teks” apa pun (Roland Barthes), masyarakat (Gilles Deleuze). “Korporalitas” menjadi sebutan untuk vitalitas, vitalitas, primordialitas dan, pada saat yang sama, struktur.

Ketika gagasan-gagasan bertebaran di udara, ketika secara sengaja atau spontan diimplementasikan dalam praktik sehari-hari dalam bentuk tren, maka hal itu mau tidak mau mempengaruhi perkembangan bidang kegiatan dan gagasan tertentu.

Gagasan tentang pandangan integral terhadap tubuh, menurut saya, sebagian besar merupakan hasil dari segala sesuatu yang telah terjadi selama 30-40 tahun terakhir. Ini adalah “revolusi seksual” yang terkenal kejam, dan eksperimen dengan obat-obatan, yang mencoba tidak hanya untuk “memperluas kesadaran”, tetapi juga untuk mengatasi keterbatasan pengalaman sensasi tubuh sehari-hari. Bukan suatu kebetulan bahwa hampir semua praktik tubuh yang awalnya muncul dalam area fungsional tertentu — pelatihan penari, pengembangan tubuh, rehabilitasi, dll. — kini menekankan bahwa tujuan dan manfaatnya tidak terlalu diterapkan dan praktis sebagai bagian integral (“untuk merawat tidak hanya tubuh, tetapi dan jiwa”; mengembangkan “tingkat pemahaman yang lebih dalam tentang penggunaan tubuh secara keseluruhan”). Meskipun secara formal bukan psikoterapi, semuanya menggunakan kesadaran tubuh sebagai cara untuk mengintegrasikan dan mengembangkan pengalaman, sebagai cara menjalani dan merasakan vitalitas diri sendiri.

Masalah signifikan yang dihadapi oleh hampir semua penulis dan praktisi yang membahas pendekatan integral pada tubuh adalah kurangnya bahasa deskriptif. Realitas praktik tubuh integral tidak hanya ditujukan pada manfaat fungsional dari praktik ini bagi kesehatan fisik dan jiwa (walaupun manfaat ini jelas), melainkan pada sensasi tubuh yang agak halus. Di satu sisi, praktik-praktik ini dikaitkan dengan perkembangan sensasi tubuh seseorang (perkembangan indera proprioseptif), dan di sisi lain, sifat prosedural yang berkelanjutan dari sensasi-sensasi ini ternyata bersifat mendasar. Justru kehadiran jasmani yang terus-menerus inilah yang belum memberikan gambaran yang jelas.

Namun, ada beberapa poin umum yang menyatukan berbagai pendekatan, metode, dan aliran yang dapat coba dijelaskan.

Yang terpenting adalah kesatuan mendasar antara jasmani dan rohani. Dalam pengertian yang paling umum, kita berbicara tentang kesinambungan asli, koherensi fisik (dalam manifestasinya yang paling beragam) dan mental (juga dalam manifestasinya yang paling beragam). Kata “integral” tidak menekankan bahwa tubuh dan jiwa terhubung dalam beberapa cara (dan kami menganalisis atau memperbaiki hubungan ini), tetapi bahwa keduanya adalah satu. Garis tipis antara keterkaitan dan hidup berdampingan yang tak terpisahkan ini disampaikan dalam praktik melalui sensasi dan pengalaman kehidupan jasmani pada momen saat ini, namun belum ditangkap dalam bahasa rasional (non-puitis). Untuk menunjukkan kesatuan ini, pendekatan integral berhasil mengembangkan istilah umum, yang sayangnya tidak dapat diterjemahkan secara memadai ke dalam bahasa Rusia - bodymind. Itu saja, dalam satu kata.

Tema umum lainnya di semua pendekatan integral adalah gagasan tentang kesadaran/kesadaran/kesadaran tubuh. Saya menggunakan bentuk yang berbeda bukan hanya karena cukup sulit menerjemahkan istilah kesadaran tubuh yang digunakan dalam pendekatan ini ke dalam bahasa Rusia. Untuk pendekatan integral, hasil (kesadaran), proses (kesadaran), dan aspek aktivitas intelektual (kesadaran) sama pentingnya. Kita berbicara tentang mengarahkan perhatian pada sensasi tubuh, memusatkan perhatian pada proprioception dan sensasi internal tubuh. Ia berharga dalam dirinya sendiri, bukan dalam kaitannya dengan manfaat fungsional berikutnya, namun sebagai komponen penting dari keberadaan langsung.

Ada satu detail yang menarik di sini. Penggunaan aktif istilah kesadaran tubuh sendiri tampaknya dimulai dengan karya Moshe Feldenkrais. Dan kata “somatik” sebagai sebutan modern untuk suatu pendekatan dan sekelompok metode yang didasarkan pada pemahaman integral tentang tubuh manusia diperkenalkan oleh muridnya Thomas Hanna. Kedua penulis secara tradisional tergabung dalam bidang terapi berorientasi tubuh (setidaknya dalam tradisi Rusia arah ini). Meskipun, pada kenyataannya, mereka menjadi salah satu penulis pertama (baik teks maupun pendekatan praktis) yang memperkenalkan intonasi integritas ini ke dalam praktik tubuh.

Aspek penting lainnya yang signifikan bagi semua pendekatan dan praktik dalam paradigma integral adalah gagasan tentang manusia sebagai makhluk yang bergerak. Dalam pendekatan integral, gerakan diperlukan untuk sensasi tubuh, tetapi gerakan juga merupakan properti integral dari tubuh manusia. Sebenarnya, bodymind, hubungan antara tubuh dan jiwa, ada dalam gerakan tubuh dan secara alami memanifestasikan dirinya melalui gerakan tersebut. Jika sebelumnya fungsi gerakan (dalam pendekatan berorientasi tubuh) dan ekspresifitasnya (dalam terapi seni) lebih penting, maka dalam anatomi "baru" (integral) tubuh tidak dapat dipahami tanpa gerakan. Selain itu, kita berbicara tentang pergerakan tubuh itu sendiri dan pergerakan di dalam tubuh (pergerakan cairan, transmisi gerakan melalui otot dan fasia, dan fenomena serupa).

Ciri menarik lainnya dari pemahaman integral tubuh adalah cara pendekatan yang berbeda menemukan dan mewujudkan gagasan kesatuan tubuh dan pikiran. Untuk mengatasi dikotomi tubuh dan jiwa, seseorang tanpa sadar harus mengubah batasan pertimbangan.

Hal ini mungkin merupakan daya tarik bagi sejarah evolusi dan, oleh karena itu, penemuan pola pergerakan evolusi (Bartenieff Fundamentals) — penggunaan dan konfirmasi hukum biogenetik “ontogenesis mengulangi filogeni”. Ini bisa berupa gerakan “lebih dalam” pada tubuh dan studi tentang proprioception dan interoception sistem tubuh (Body-Mind Centering). Fokus (atau metode) lainnya adalah mempelajari interaksi antara tubuh, pikiran, dan lingkungan. Ini adalah perhatian terhadap kondisi spatio-temporal, gravitasi, dan geometri ruang, yang dikembangkan dalam berbagai praktik; dan studi teoretis tentang jasmani dalam kaitannya dengan lanskap dan proses sosial atau budaya (Somaesthetics karya Richard Shusterman, studi pariwisata John Urry, dan sebagainya).

Kesedihan utama dari paradigma integral modern tentang tubuh mungkin dapat diungkapkan dengan cukup sederhana: tubuh memiliki makna yang jauh lebih besar daripada yang biasa kita pikirkan.

Pendekatan tubuh integral tidak (setidaknya belum) memiliki bahasa yang mapan. Di berbagai arah, sekolah, dan dari penulis yang berbeda Anda dapat menemukan kata-kata “integral corporeality” (tubuh integral), pendekatan somatik, bodymind (atau body-mind), perwujudan. Semuanya kini sinonim merujuk pada paradigma ini.

Pendekatan integral untuk memahami tubuh masih cukup muda. Dalam beberapa dekade terakhir, ini telah secara aktif berkembang sebagai sebuah praktik, dibentuk menjadi sekolah-sekolah dan mengembangkan teks-teks otoritatif dalam kerangka sekolah-sekolah ini. Namun, bagi pengamat luar, ia masih tampak aneh, hampir liar. Tanpa bahasa dan pemahaman “ilmiah” tentang mekanisme yang mendasari praktik-praktik ini, cukup sulit untuk menjelaskan apa yang dilakukan orang-orang ini, melakukan gerakan-gerakan aneh dan dengan cermat mendengarkan sesuatu yang hampir tidak terdengar dan tidak terlihat di dalam tubuh mereka.

Untungnya, ilmu saraf saat ini datang membantu dengan pendekatan integral terhadap tubuh. Meskipun tidak selalu dapat menjelaskan mengapa dan bagaimana sebenarnya fenomena ini terjadi, penelitian ilmiah (terutama menggunakan fMRI) menunjukkan bahwa “hal ini benar-benar terjadi.” Karya ilmiah John Kabbat-Zin (program untuk mengatasi stres, gangguan makan dan depresi berdasarkan program pengembangan kesadaran tubuh), eksperimen Amy Cuddy (pengaruh sifat postur pada sistem endokrin), berbagai instrumen studi tentang praktik biksu Buddha tepat di depan masyarakat terhormat - semua ini dengan jelas menunjukkan bahwa gagasan holistik tubuh tidak hanya pesan dari berbagai guru spiritual tentang tatanan dunia yang benar, tetapi juga fakta yang sepenuhnya dapat diandalkan tentang keberadaan kita.

Paradigma integral fisik adalah hal yang wajar dalam perubahan kondisi dunia besar. Setelah perang massal di abad kedua puluh, meningkatnya relevansi isu-isu lingkungan, revisi bertahap sikap terhadap tema kekerasan, kebebasan, dll., sesuatu yang mau tidak mau harus mulai berubah dalam gagasan tentang tubuh. Pendekatan integral meningkatkan kepekaan terhadap sinyal lemah dari lingkungan dan masyarakat, justru karena pendekatan ini secara sensitif mendengarkan sensasi tubuh individu dan kolektif, menangkap sinyal dan reaksi lemah, dan menyadarinya. Hal ini memungkinkan Anda untuk memberikan dimensi baru pada masalah urbanisasi dan ekologi, politik dan layanan kesehatan, pendidikan dan pengembangan pribadi. Paradigma ini memanifestasikan dirinya dalam praktik sosial yang sepenuhnya dapat dipahami: praktik pengaturan hukum di bidang yang berkaitan dengan tubuh (merokok, keluarga dan anak, perawatan kesehatan, dll.), praktik asuransi, logistik arus lalu lintas dan navigasi perkotaan, produk makanan, invasi militer, kondisi kerja organisasi dan masih banyak lagi).

Terlepas dari kompleksitas pemahaman logis dan paradigma ini yang relatif baru (untuk budaya Eropa), saat ini paradigma ini secara mengejutkan mudah diintegrasikan ke dalam praktik sosial. Hal ini sebagian disebabkan oleh gelombang popularitas praktik mindfulness (yoga, meditasi, dll.): meditasi saat ini dipraktikkan oleh seluruh tim kerja, mulai dari Google hingga Parlemen Inggris. Alasan penting lainnya, menurut pendapat saya, adalah perubahan paradigma yang lebih umum yang muncul pada abad kedua puluh satu, yang secara signifikan mengubah gagasan tentang apa yang mungkin dan dapat diterima dalam politik, ekonomi, dan praktik sosial. Paradigma integral dari jasmani ternyata hanyalah salah satu komponen dari konsep modern yang lebih besar tentang manusia dan dunia.

Tabel perbandingan pendekatan fisik

Sekarang saya akan mencoba menyatukan paradigma pemahaman tubuh yang telah dibahas di atas.

Identifikasi paradigma-paradigma ini agak sewenang-wenang. Kemungkinan besar peneliti lain akan mampu mengidentifikasi bukan hanya empat, namun sejumlah gagasan dasar lainnya, atau akan menggunakan dasar yang berbeda untuk mengidentifikasi paradigma. Ini adalah perspektif subjektif yang membantu saya baik sebagai peneliti maupun sebagai praktisi.

Penting agar paradigma-paradigma ini, sebagai cara berpikir tentang tubuh seseorang dan tentang tubuh secara umum, ada secara bersamaan saat ini. Dengan menganalisis pemikiran kita sendiri mengenai hal ini, kita selalu dapat mendeteksi manifestasi dari paradigma mana pun. Dan hal tersebut mungkin berbeda tergantung pada konteks atau situasi saat ini. diterbitkan

Tubuh manusia diciptakan dengan cadangan kemampuan yang besar, tetapi seseorang sangat jarang menggunakannya, sekali atau dua kali sepanjang hidupnya, dan terkadang cadangan ini ternyata sama sekali tidak diklaim. Margin keamanan adalah jaminan kelangsungan hidup kita, perlindungan biologis, dan hanya digunakan dalam hal hidup dan mati. Dalam menghadapi bahaya maut, ketika ancaman terhadap kehidupan sangat besar dan kematian tampaknya tak terelakkan, tubuh manusia dapat melakukan keajaiban. Ada banyak contoh mengenai hal ini.

Seorang anak berada di bawah kemudi mobil, dan ibunya, untuk menyelamatkan anaknya, mengangkat mobil tersebut seolah-olah mobil tersebut tidak memiliki beban.

Seorang lelaki tua, ketika dikejar banteng yang marah, benar-benar melompati pagar setinggi dua meter, meskipun di masa mudanya dia bukan seorang atlet.

Pilot kutub sedang memperbaiki pesawatnya dan tiba-tiba melihat seekor beruang kutub di belakangnya, yang dengan ringan mendorong bahu pilot dengan cakarnya, seolah mengajaknya untuk melihat ke belakang. Dalam sepersekian detik berikutnya, pilot sudah berdiri di sayap pesawat yang terletak di atas permukaan bumi pada ketinggian sekitar dua meter. Belakangan, pilot tersebut tidak dapat menjelaskan bagaimana dia bisa melakukan hal tersebut.

Petersburg, seorang anak berusia dua tahun jatuh dari jendela lantai 7; ibunya nyaris tidak bisa meraih anaknya dengan satu tangan; dengan tangannya yang lain dia memegang batu bata cornice. Selain itu, dia tidak memegangnya dengan seluruh tangannya, tetapi hanya dengan jari telunjuk dan jari tengahnya, tetapi dengan “pegangan maut”. Ketika wanita itu dipindahkan, penyelamatnya, dengan susah payah, nyaris tidak bisa melepaskan jari-jarinya. Kemudian mereka menghabiskan beberapa jam lagi untuk menenangkan diri dan membujuk wanita tersebut untuk melepaskan tangan anaknya.

Ada kasus yang diketahui ketika, selama penerbangan, sebuah baut mengenai pedal di kokpit pesawat dan kendalinya macet. Untuk menyelamatkan nyawanya dan mobilnya, pilot menekan pedal begitu keras hingga bautnya putus seperti sehelai rumput.

Surat kabar Nedelya menerbitkan wawancara dengan pilot I.M. Chisov, yang pesawatnya ditembak jatuh oleh Messerschmitt pada Januari 1942 di atas Vyazma. “...pesawat mulai jatuh dengan perut menghadap ke atas. Saya harus meninggalkan mobil. Lubang astro tempat Anda bisa keluar ternyata berada di bawah kepala saya (dan saya sendiri terbalik). Nah, ketinggian mulai berdampak buruk: selang yang menuju ke perangkat oksigen rusak. Dan kait penutup palka macet! Jika mereka memberitahuku sebelumnya bahwa astro hatch bisa dihancurkan dengan sebuah pukulan, aku tidak akan pernah mempercayainya; tapi saya menemukannya dengan cara ini (saya masih tidak mengerti bagaimana saya melakukannya), - kata I.M. Chisov.

Ada kebakaran di dalam rumah, dan wanita tua itu, "dandelion Tuhan", yang menyelamatkan harta benda seumur hidupnya, menyeret peti besar dari lantai dua rumah yang terbakar. Setelah kebakaran, dua orang muda yang sehat dengan susah payah membawa peti ini ke tempat asalnya.

Pada tahun 1997, dua orang Belarusia yang cukup mabuk naik ke kandang bison di Belovezhskaya Pushcha; mereka ingin memelihara bison. Entah dia tidak menyukai bau alkohol, atau dia tidak berminat untuk gelombang liris, dia tidak menerima kelembutan dari para penggemarnya. Secara harfiah setelah beberapa menit berkenalan, salah satu dari mereka duduk di pagar, dan yang kedua, kurang gesit, sedikit tersentuh oleh klakson. Rasa mabuknya hilang seketika, satu-satunya harapan adalah kakiku. Dia menemukan dirinya berada di sisi lain pagar setinggi tiga meter dalam sekejap mata. Karena tidak ada saksi atas rekor mereka, lari super cepat dan melompati rintangan tidak dimasukkan dalam Guinness Book of Records.

Pada tahun 1998, surat kabar “Arguments and Facts” memberi tahu pembaca tentang kasus yang menimpa seorang tukang kayu dari desa taiga Bazhenovka (wilayah Kemerovo). Seorang tukang kayu sedang berjalan melewati taiga dan menemukan seekor beruang sedang tidur. Ketakutannya begitu besar sehingga ia mengambil sebatang kayu yang tergeletak di dekatnya dan berlari secepat yang ia bisa ke rumahnya, yang jaraknya tiga kilometer. Barulah di halaman rumah si tukang kayu melemparkan batang kayu itu dan mengatur napas. Kemudian, ketika dia ingin memindahkan batang kayu tersebut dari jalan, dia bahkan tidak dapat mengangkatnya. Sampai hari ini, tukang kayu tersebut tidak dapat memahami mengapa ia membutuhkan kayu gelondongan ini, karena tanpa kayu tersebut ia dapat berlari lebih cepat.

Terjadi kecelakaan di jalan musim dingin yang memakan korban jiwa. Untuk menyelamatkan putranya yang berusia 40 tahun yang terluka, seorang wanita berusia 70 tahun membaringkannya di punggungnya dan berjalan sejauh 13 km melewati salju tebal dengan beban yang begitu besar, tidak pernah berhenti atau menurunkan bebannya yang berharga. Ketika tim penyelamat dengan mobil salju menuju lokasi kecelakaan, mengikuti jejak kaki wanita tersebut, sepanjang jalan mereka hanya melihat jejak sepasang kaki.

Tubuh dan fisik. Sepanjang sejarah mempelajari dan memahami fenomena tubuh, perwakilan dari berbagai disiplin ilmu telah mengumpulkan cukup banyak materi untuk menjadi yakin bahwa jasmani adalah subjek yang dipelajari, dibaca, dan ditafsirkan secara mendalam dan menyeluruh. Namun, hal ini hanya dapat sepenuhnya menyangkut paradigma ilmu pengetahuan alam (anatomi, fisiologi, antropologi, biomekanik, seksologi, kebersihan, dll). , semakin banyak dipelajari oleh psikosomatik dan psikofisiologi. V. Mukhina menjelaskan ketertarikan ini dengan fakta bahwa ruang nyata di mana jiwa kita berkembang dan berfungsi serta “Aku” kita benar-benar terwakili adalah ruang tubuh manusia.

“Pekerjaan” praktis dengan tubuh di bidang kedokteran, teknologi kesehatan, dll. sudah ada sejak ribuan tahun yang lalu. Singkatnya, bagi “ilmu alam”, tubuh manusia, karena alasan yang jelas, merupakan subjek yang telah lama mendapat perhatian.

Selain penggunaan konsep “tubuh”, konsep “korporalitas” juga banyak digunakan dalam beberapa tahun terakhir. Berkaitan dengan hal tersebut, timbul pertanyaan: apakah tubuh dan fisik itu sama atau merupakan konsep yang berbeda? Apa yang dimaksud dengan fisik dibandingkan dengan tubuh?

Analisis jasmani, dengan gambaran dan klasifikasi yang cukup lengkap dari berbagai pendekatan penelitian terhadap kajian jasmani manusia, disajikan dalam karya peneliti dalam negeri modern I.M. Bykhovskaya (dalam aspek sosial budaya) dan V.L. Krutkina (1993) (dalam aspek ontologis). Dalam hal ini, I.M. Bykhovskaya percaya bahwa istilah "korporalitas" tidak berarti tubuh yang alami itu sendiri, tetapi transformasinya, suatu keadaan "diperoleh" yang muncul bukan sebagai imbalan, tetapi sebagai tambahan dari keadaan alami.

“Korporalitas” adalah suatu tubuh yang kurang lebih dibudidayakan yang telah memperoleh, di samping data aslinya, ciri-ciri alami, sifat-sifat dan modifikasi yang dihasilkan oleh kekhasan menjadi manusia fisik dalam konteks sosio-kultural tertentu. Itu adalah fisik- ini adalah bentukan-bentukan tubuh yang baru, yang sejak tahap pertama perkembangan dan pembentukan manusia menjamin kelangsungan hidup melalui adaptasi tubuh terhadap alam, dan kemudian terhadap lingkungan material buatan (teknogenik dan sosial); program dikerahkan dalam istilah historis)

Seseorang bisa setuju dengan V.M. Rozin yang dari sudut pandang ilmu psikologi menentukan hal itu fisik- bukan organisme biologis, bukan apa yang kita kenali sebagai tubuh kita, melainkan fenomena budaya, sejarah, dan semiotik; suatu bentukan baru yang disebabkan oleh suatu bentuk tingkah laku yang baru, yang tanpanya tingkah laku itu tidak dapat terjadi, merupakan pelaksanaan suatu skema (konsep) budaya dan semiotik tertentu, yaitu. mode tubuh tertentu. semacam teks.

K.Heinemann (1980) fisik disebut “struktur sosial” tubuh. Dari sudut pandangnya, masyarakat telah menjadikan tubuh sebagai struktur fisik (biologis) yang berbeda-beda. Yakni, kebutuhan makan dan minum, kemampuan menangis dan tertawa, kebutuhan untuk menahan rasa sakit dan penyakit yang tetap ada. Namun latar belakang biologis mereka dalam budaya yang berbeda diwarnai oleh corak sosial yang berbeda. Tubuh kita selalu mewakili “struktur sosial” dan merupakan ekspresi dari kondisi sosial yang ada, bagaimana kita memandang dan mengendalikan diri fisik kita, bagaimana kita menggunakan tubuh kita sebagai alat ekspresi yang ekspresif, bagaimana kita memperlakukan dan mengendalikan tubuh kita, bagaimana kita menggunakan tubuh kita. tubuh kita, kita membuangnya dan berhubungan dengannya.

Jika kita berbicara tentang tubuh sebagai struktur sosial, ia mengidentifikasi empat aspek: (“teknik tubuh”, “gerakan ekspresif tubuh”, “etos tubuh” atau sikap terhadap tubuh sendiri, pengendalian naluri dan kebutuhan).

Analisis literatur tentang isu-isu jasmani memungkinkan kita untuk mengidentifikasi komponen eksternal dan internal dari jasmani.

Manifestasi eksternal dari fisik:

bentuk tubuh;

hiasan tubuh (tato, bulu, kostum, dll);

gerakan tubuh ekspresif, mis. posisi tubuh, gerak tubuh, ekspresi wajah, dll;

“teknik tubuh” (norma sosial gerakan)

(metode berjalan dan berlari, ritme langkah, gerakan lengan dan kaki, metode gerak dasar motorik).

jarak tubuh (proksemik).

Manifestasi internal dari fisik:

sikap terhadap tubuh sendiri (penerimaan - non-penerimaan);

kebugaran jasmani dan kualitas fisik;

kondisi organ dan sistem internal;

kontrol atas perwujudan program biologis (naluri dan kebutuhan).

Perbedaan antara tiga ruang - alam, sosial dan budaya - di mana seseorang tinggal memungkinkan kita untuk mengajukan pertanyaan tentang tingkat keberadaan, manifestasi, dan penggunaan tubuh manusia yang sesuai. I.M. Bykhovskaya, selain tubuh alam dan sosial (“struktur sosial” menurut K. Heisemann), juga menyoroti badan budaya

“Tubuh alami” dipahami sebagai tubuh biologis seseorang, yang tunduk pada hukum keberadaan, fungsi, dan perkembangan organisme hidup.

“Tubuh sosial” adalah hasil interaksi tubuh alami dengan lingkungan sosial: di satu sisi, merupakan manifestasi dari pengaruh objektif dan spontan yang merangsang “respons” reaktif dan adaptif tubuh; di sisi lain, hal itu berasal dari pengaruh yang disengaja, dari adaptasi sadar terhadap tujuan fungsi sosial, alat, dan penggunaan dalam berbagai jenis kegiatan.

Yang kami maksud dengan “tubuh budaya” adalah produk yang dibentuk dan digunakan secara konsisten oleh seseorang berdasarkan asal usul tubuhnya.

Yang dimaksud dengan tubuh budaya adalah fisik yang terbentuk dalam diri seorang atlet, pemadam kebakaran, penyelamat, model fesyen, aktor, dan lain-lain. dalam proses pembentukan kesadaran dalam proses persiapan untuk kegiatan khusus.

Dalam masyarakat terdapat fenomena transformasi tubuh manusia yang dipelajari oleh beberapa ilmu humaniora: filsafat, antropologi, sosiologi, psikologi, dll. Pembinaan tubuh secara menyeluruh guna menyesuaikan seseorang dengan fungsi sosial tertentu telah dilakukan. dilakukan sejak zaman dahulu kala. Dan perkembangan manusia dalam masyarakat tidak lagi menjadi proses yang alami dan tersosialisasikan secara spontan; namun kini relatif dapat dikelola.

Pembentukan fisik. BV Markov 4] mendefinisikan fisik sebagai badan disiplin khusus, dan cara pembentukan jasmani (badan disiplin) adalah dengan menciptakan ruang disiplin (disiplin) khusus di mana sistem insentif dan reaksi lama terhadap keinginan dan aspirasi baru diganti. Ia mencakup ruang-ruang disiplin ilmu seperti: keluarga, sekolah, agama, kedokteran, seni..., yang dalam bentuk berbagai model dan rekomendasi berkontribusi pada pembentukan formasi tubuh baru.

Dari tahap pertama perkembangan dan pembentukan manusia, kelangsungan hidup dipastikan melalui adaptasi tubuh terhadap alam, dan kemudian ke lingkungan material “buatan” (teknogenik) dan sosial. Tubuh seorang budak dan tuan, seorang ksatria dan seorang pendeta, seorang ilmuwan dan seorang pekerja berbeda secara signifikan satu sama lain, dan tidak secara eksternal melainkan secara internal dalam hal jenis reaksi, dorongan, kemampuan pengendalian diri dan pemerintahan diri. . Permainan dan tarian, mewarnai dan menato, mengembangkan tata krama dan gerak tubuh, mengendalikan efek - semua ini membantu mengendalikan tubuh, kebutuhan dan keinginannya.

B.V. Markov mengidentifikasi "tubuh bagian dalam" sebagai seperangkat sensasi organik internal, ketegangan otot, dorongan, keinginan, kebutuhan, pengalaman ketakutan, kemarahan, kegembiraan, dll. dan eksternal: struktur, penampilan. Tubuh bagian dalam diubah dalam proses menekan pengalaman-pengalaman penting dan menggantinya dengan nilai-nilai etika. Bagi tubuh bagian luar, norma estetika sangatlah penting... Pembentukan penampilan, penampilan dan tata krama dilakukan mula-mula atas dasar peraturan yang ketat, kemudian menjadi masalah selera dan kebijaksanaan batin seseorang. Dalam periode sejarah yang berbeda, tubuh dikendalikan dengan cara yang berbeda. Dalam masyarakat tradisional, kekuasaan mengatur tubuh bagian luar: seragam, pakaian, topeng, kedok, postur, gerak tubuh, tata krama dan upacara - semua ini secara ketat menentukan perilaku dan merupakan dokumen asli yang menyatakan afiliasi sosial.... Ketika hubungan sosial berkembang, kontrol adalah dipindahkan dari eksternal ke internal... ..Dalam masyarakat modern, tampaknya tidak ada larangan dan aturan tegas yang mengatur penampilan, tata krama dan aturan yang mengatur penampilan, tata krama, pakaian, dll. Namun, ada norma komunikatif implisit yang mengatur keduanya. bentuk dan pengaruh tubuh bagian dalam. Pertama, agama, dan kemudian fiksi, melalui seni potret verbal dan deskripsi pengalaman emosional, mengembangkan panutan, yang dengannya penampilan, perilaku, perasaan, dan pengalaman orang diorganisasikan.

Sepanjang sejarah, berbagai jenis fisik terbentuk, dan setiap struktur sosial memberikan kontribusinya pada proses peradaban umum dalam mengendalikan dan mengelola tubuh. Dalam peradaban modern terdapat proses produksi bentuk-bentuk fisik baru dan eksotik yang sangat intensif, yang diradikalisasi melalui seni, sinema, periklanan, fotografi, dan teknologi komputer.

Dalam beberapa tahun terakhir, modifikasi tubuh semakin menarik minat masyarakat sebagai tren baru yang mewah dalam mode modern. Dalam bentuknya yang paling umum, modifikasi tubuh adalah berbagai bentuk dan cara memodifikasi tubuh melalui kerusakan pada kulit (pemotongan, jaringan parut, branding, tindik, tato, amputasi dan intervensi bedah lainnya), yang dilakukan secara sukarela, mandiri atau dengan bantuan. spesialis modifikasi tubuh untuk mencapai manfaat psikologis, estetika, spiritual, tujuan ideologis Bentuk-bentuk modifikasi tubuh yang teridentifikasi mencerminkan kesulitan adaptasi sosial dan mengatasi stres dan merupakan tanda perilaku bermasalah dengan risiko tinggi berkembangnya tindakan merusak diri sendiri. bentuk perilaku. Peneliti sampai pada kesimpulan bahwa adanya modifikasi tubuh berkorelasi dengan penyalahgunaan alkohol dan obat-obatan, hubungan seksual, kekerasan dan masalah sekolah (Polskaya N.A., 2007).

Penguasaan manusia atas miliknya fisik terjadi, pertama-tama, pada tataran sehari-hari melalui tindakan yang dilakukannya di bawah pengaruh niat dan keinginan yang berkaitan dengan kehidupan sehari-hari. Ini adalah berbagai macam gerakan sehari-hari dari perilaku mikro kita, yang membentuk dunia “budaya biasa”, yang ruang lingkupnya juga mencakup keterampilan kebersihan, kosmetik, perhiasan, tata rambut, wewangian, “menyembunyikan” dan “mengungkapkan” tubuh dalam pakaian dengan bantuan perubahan mode.

Menurut tingkat spesialisasinya, para ilmuwan membedakan dua tingkat budaya - biasa dan terspesialisasi. Kebudayaan sehari-hari adalah kepemilikan adat istiadat kehidupan sehari-hari dan lingkungan nasional tempat seseorang tinggal, bidang pengetahuan konseptual umum dan keterampilan yang tersedia secara umum, diperoleh melalui tiga sumber: komunikasi dalam kelompok kecil (keluarga, teman sebaya, kerabat); sekolah dan pendidikan umum; media massa Proses penguasaan budaya sehari-hari dalam ilmu disebut sosialisasi umum dan inkulturasi individu.

Budaya tradisional memberikan tuntutan yang mapan pada tubuh: anak harus menguasai pose, postur, posisi kepala yang “benar” - segala sesuatu yang menciptakan representasi fisik etnis dan nasional seseorang di antara orang lain. Pada akhir masa kanak-kanak, anak mengembangkan suatu ide citra tubuh sebagai anggota gender tertentu dan budaya tertentu. Penampilan tubuh, postur dan plastisitas mulai memainkan peran mendasar dalam identifikasi gender pada masa remaja dan remaja. Menjadi - fisik umum, postur seseorang, sikap, serta plastisitas - konsistensi, proporsionalitas gerakan dan gerak tubuh, memiliki muatan budaya.

Dalam “budaya sehari-hari” ada kesadaran dan pemahaman tentang diri sendiri fisik, mempengaruhinya, mengelolanya, memanfaatkan kemampuannya secara maksimal. Bidang khusus budaya sehari-hari yang berhubungan dengan jasmani manusia adalah kedokteran, atau lebih tepatnya bagian valeologisnya. Budaya jasmani dan olah raga juga termasuk dalam lingkup kebudayaan sehari-hari. Tujuan fungsional utamanya adalah untuk mengidentifikasi, mengembangkan, dan meningkatkan kemampuan tubuh dan motorik seseorang.

Budaya fisik sebagai ruang terbentuknya fisik. Sepanjang perkembangan umat manusia, praktik sosiokultural khusus diciptakan untuk mengubah kualitas tubuh dan motorik seseorang: sistem pendidikan jasmani Athena dan Sparta; sistem pelatihan fisik militer yang ksatria; sistem senam Jerman, Swedia, Sokol; yoga; Wushu; qigong, dll. Pada akhir abad ke-19, terjadi penguatan pertukaran budaya antar negara, interpenetrasi budaya, termasuk sistem pendidikan jasmani, pengembangan arah psikososial dalam sistem pendidikan jasmani negara-negara industri dan dengan pemahaman yang lebih mendalam tentang fungsi sosial dan budaya. Penggunaan latihan fisik untuk menggambarkan berbagai macam masalah menyebabkan munculnya istilah generalisasi praktik sosiokultural yang ada pada saat itu. Istilah “budaya fisik” telah menjadi istilah serupa di sejumlah negara.

Tanpa memperdalam perselisihan teoretis mengenai esensi budaya fisik, kami akan menyoroti pendekatan utama:

berbasis aktivitas (V.M. Vydrin, L.P. Matveev, dll.)

berbasis nilai (V.K. Balsevich, L.I. Lubysheva, V.I. Stolyarov, dll.)

studi budaya (I.M. Bykhovskaya)

Kita lebih terkesan dengan pendekatan kebudayaan, yang menyatakan bahwa kebudayaan jasmani adalah suatu bidang kebudayaan yang mengatur kegiatan manusia (arah, cara, hasil) yang berkaitan dengan pembentukan, pengembangan, dan pemanfaatan kemampuan jasmani dan motorik seseorang sesuai dengan itu. dengan norma-norma yang diterima dalam budaya (subkultur), nilai dan pola.

Pandangan ini menggabungkan pendekatan aktivitas dan nilai.

Dari sudut pandang model budaya tiga dimensi yang dikemukakan oleh A. S. Karmin (2003), praktik sosiokultural yang mapan (komponen budaya fisik) memiliki ruang yang dibentuk oleh tiga bidang: teknologi, nilai sosial, dan nilai kognitif. Teknologi Komponen ruang (peraturan-kognitif) terwakili gerak motorik, aturan melakukan tindakan, komposisi tindakan yang diperbolehkan dan metode kompetisi olahraga(teknik dan taktik olahraga), inventaris, peralatan, lapangan dan stadion, seragam.

Nilai kognitif komponen adalah teori dan metode pelatihan, yaitu pengetahuan yang menjamin keberhasilan tindakan atlet, terminologi.

Nilai sosial komponen adalah hubungan, yang berkembang antara anggota tim yang sama, rival, peserta kompetisi, juri dan penggemar, asosiasi penggemar (klub penggemar tim atau atlet), norma perilaku, bahasa gaul.

Seseorang tenggelam dalam hal itu ruang sosiokultural“menyerap”, menguasai dan mengapropriasi pengalaman sosial budaya, yaitu terjadi proses sosialisasi, termasuk pembentukan fisik.

V. Mukhina mencatat bahwa dalam permainan kompetitif dengan aturan, cerminan, kemampuan untuk imitasi fisik dan kemauan. Itu selama proses kompetisi langsung masuk menutup tubuh komunikasi timbal balik anak belajar merenungkan orang lain dan dirinya sendiri. Ia belajar “membaca” niatnya dari postur ekspresif, gerakan, dan ekspresi wajah rekannya, yang difasilitasi oleh situasi persaingan itu sendiri; dia mempelajari dialog gerak tubuh, ekspresi wajah dan tatapan; pada saat yang sama, ia belajar untuk “menyembunyikan” niatnya, menyembunyikan ekspresi wajah dan postur serta gerakan tubuh yang ekspresif. Dia memperoleh kemampuan untuk menyembunyikan kondisi dan niat sebenarnya. Pengalaman reflektif anak dalam bermain dan lingkungan kompetitif memajukannya dalam hal perkembangan sosial dan pribadi.

Permainan kompetitif memberikan berbagai kesempatan bagi perkembangan kepribadian anak. Dalam kompetisi, anak fokus pada prestasi teman sebayanya. Keinginan untuk “menjadi seperti orang lain” merangsang perkembangan fisik anak dan membawanya ke tingkat rata-rata secara umum. Sekaligus dengan berkompetisi, anak juga mengklaim dirinya sebagai pemenang. Keinginan untuk menang merangsang pesaing. Jika berhasil, anak itu mengambil pose sebagai pemenang: bahu menoleh, kepala terangkat tinggi. Wajahnya kemerahan, matanya bersinar.

Persaingan juga mencakup kemungkinan kegagalan dibandingkan dengan orang lain. Jika tidak berhasil, anak itu segera menangis - posturnya menunjukkan keadaan sedih: bahunya terangkat, kepalanya menunduk, tatapannya sedih, ada air mata di matanya. Aspirasi yang tidak terpenuhi untuk sukses dalam latihan fisik dan permainan dapat menghilangkan keinginan anak untuk mencapainya: ia mungkin mulai menolak untuk berpartisipasi dalam latihan fisik dan kompetisi.

Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa budaya jasmani adalah ruang sosiokultural yang di dalamnya terjadi pembentukan fisik seseorang, dimulai sejak masa kanak-kanak dan terutama secara intensif pada masa remaja dan remaja.