Martin Luther menerjemahkan Alkitab. Bagaimana Alkitab muncul

Martin Luther und seine Bibelübersetzung

Es ist üblich zu denken, dass die erste Bibelübersetzung in die deutsche Sprache von Martin Luther geschaffen wurde. Dalam Wirklichkeit gab es lange vorher Versuche, einige alttestamentarische Bücher ins Deutsche zu übersetzen. Aber nur der Begründer der Reformation schaffte die ganze bersetzung, die eine große Rolle für die Entwicklung der deutschen Sprache hatte.

Nach der Abwendung von der katholischen Kirche wollte Martin Luther die Heilige Schrift übersetzen, um die Bibel für alle Leute verständlich zu machen. Früher benutze man in der Kirche nur Texte auf Latein, die nur gebildete Leute verstehen konnten. Deshalb war es notwendig, eine gute bersetzung zu schaffen. Das größte Problem bestand darin, dass es im Mittelalter keine einheitliche deutsche Sprache gab. Auf dem Territorium des heutigen Deutschlands gab es zahlreiche Kurfürstentümer, in denen verschiedene Dialekte gesprochen wurden. Dalam seiner Bibelübersetzung benutzte Luther mitteldeutsche Dialekte, vor allem Sächsisch. Es war für ihn auch wichtig, die biblischen Texte der Alltagssprache näherzubringen. Später erzählte der Theologe, dass er die Sprache verwendete, die er bei einfachen Menschen hörte. Er behauptete: "Man muss dem Volk aufs Maul schauen".

Während der Arbeit hatte Luther noch ein großes Masalah: In der Sprache gab es häufig keine Analogien für einige biblische Wörter, deshalb musste er neue Begriffe schaffen, was die deutsche Sprache bereicherte.

Die katholische Kirche verfolgte Martin Luther, deshalb verbrachte er heimlich einige Monate auf der Wartburg, wo er das Neue Testament übersetze. Diese kolossale Arbeit wurde ziemlich schnell erledigt: von Dezember 1521 bis März 1522. Die erste Ausgabe wurde sofort verkauft, weil alle Leute die Heilige Schrift in ihrer Muttersprache lesen wollten. Jadi wurde die Basis für die einheitliche deutsche Sprache gelegt.

Martin Luther dan Terjemahan Alkitabnya

Secara umum diyakini bahwa terjemahan pertama Alkitab ke dalam bahasa Jerman adalah oleh Martin Luther. Bahkan, jauh sebelum dia, upaya telah dilakukan untuk menerjemahkan beberapa kitab Perjanjian Lama ke dalam bahasa Jerman. Tetapi pendiri Reformasi menciptakan terjemahan lengkap, yang memainkan peran besar dalam perkembangan bahasa Jerman.

Setelah putus dengan Gereja Katolik, Martin Luther ingin menerjemahkan Kitab Suci agar Alkitab dapat dimengerti oleh semua orang. Sebelumnya, gereja hanya menggunakan teks-teks Latin yang hanya dipahami oleh orang-orang terpelajar. Oleh karena itu, perlu dibuat terjemahan yang baik. Masalah terbesar adalah bahwa tidak ada satu bahasa Jerman di Abad Pertengahan. Di wilayah Jerman saat ini, ada banyak pemilih, di mana mereka berbicara dengan dialek yang berbeda. Dalam terjemahan Alkitabnya, Luther menggunakan dialek Jerman Tengah, terutama Saxon. Penting baginya untuk membawa teks-teks Alkitab lebih dekat ke bahasa sehari-hari. Kemudian, teolog itu mengatakan bahwa dia menggunakan bahasa yang dia dengar di masyarakat umum. Dia berargumen: "Anda perlu mendengarkan orang-orang biasa."

Saat bekerja, Luther memiliki masalah lain: bahasanya sering kekurangan analogi untuk beberapa kata alkitabiah, sehingga ia harus membuat konsep baru yang juga memperkaya bahasa Jerman.

Martin Luther dianiaya oleh Gereja Katolik, dan karena itu ia menghabiskan beberapa bulan secara rahasia di Kastil Wartburg, di mana ia menerjemahkan Perjanjian Baru. Pekerjaan kolosal ini dilakukan dengan cukup cepat: dari Desember 1521 hingga Maret 1522. Edisi pertama langsung terjual habis, karena semua orang ingin membaca Kitab Suci dalam bahasa ibu mereka. Ini meletakkan dasar untuk bahasa Jerman terpadu.

Semua yang saya dapat dan dapat berikan adalah sesuai dengan rahmat dan kasih karunia-Nya ...

M. Luther "Pesan Terjemahan"

Sembilan puluh lima tesis yang terkenal, yang dipaku pada tahun 1517 oleh Luther, saat itu seorang biarawan Augustinian, di pintu katedral di Wittenberg, menabur perselisihan di antara para teolog, mengangkat masalah yang paling penting pada waktu itu tentang mediasi gereja dalam hubungan antara manusia dan Tuhan. Konsekuensi langsung dari penafsirannya oleh Luther adalah perlunya pencerahan agama bagi orang-orang dan ketersediaan Kitab Suci baik bagi klerus maupun awam. Namun, tidak dapat dibantah bahwa gagasan untuk membuat Alkitab Jerman hanya milik Luther. Alkitab diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman sebelum dia. Sejak pembuatan Alkitab bahasa Jerman lengkap pertama oleh Johann Mentel pada tahun 1461 di Strasbourg hingga tahun 1520, 14 terjemahan Alkitab Jerman Tinggi dan 4 Alkitab Jerman Rendah telah dicetak. Bersamaan dengan ini, ada banyak terjemahan Jerman dari teks-teks Alkitab individu dan sejumlah besar harmoni evangelis yang tidak disebutkan namanya (Perikopenbücher), serta karya-karya didaktik. Namun, berkat Luther bahwa bahasa Jerman "mengisi kembali sejumlah" bahasa "suci" (Ibrani, Yunani, Latin), dalam bentuk yang digunakan untuk Kitab Suci," karena hanya setelah Luther dimungkinkan untuk berbicara tentang awal pembentukan tidak hanya pengakuan Kristen baru, tetapi juga satu bahasa Jerman. Pada masa Luther, Alkitab Jerman pertama Mentel memiliki lebih banyak kekurangan daripada kelebihan. Johann Matesius yang sezaman dengan Luther menulis bahwa di masa mudanya ia membaca Alkitab ini, tetapi hanya menemukannya dalam bahasa Latin Vulgata yang di Jerman, serta gelap dan suram.

Ciri-ciri terjemahan abad pertengahan, yang, jelas, sampai taraf tertentu dimiliki oleh terjemahan-terjemahan lain yang mendahului Alkitab Luther, patut disebutkan secara terpisah. Dengan perkembangan agama Kristen, teks mulai dianggap sebagai tempat suci dan, oleh karena itu, sikap terhadap terjemahan berubah (dibandingkan dengan zaman kuno). Kata itu dianggap sebagai gambar sesuatu, kata itu ikonik, dan tugas penerjemah adalah menemukan gambar ini, ikon ini dalam bahasa target, satu-satunya hubungan yang tak terpisahkan antara kata dan benda itu, dan kemudian semuanya akan diterjemahkan. Tandanya sama, tetapi di antara orang-orang yang berbeda itu dilihat dari sudut yang berbeda. Oleh karena itu, terjemahan literal, atau, sebagaimana disebut oleh Bulanin, "prinsip penerjemahan kata demi kata" adalah logis untuk Abad Pertengahan. Dengan demikian, fitur utama terjemahan abad pertengahan berikut terbentuk:

Persepsi ikonik dari kata tersebut menjelaskan keinginan penerjemah untuk mempertahankan segala kemungkinan dalam aslinya dan linearitas terjemahan. Namun, karena "ikon" tidak selalu ditemukan dalam bahasa asli, kertas kalkir, transkripsi terjemahan (yaitu, penjajaran fonem dari dua bahasa) muncul.
Penerjemah literal bukanlah orang buta yang naif. Mereka menciptakan jenis teks khusus, kriteria utama untuk menilai yang kelengkapan kepatuhan dengan doktrin. Kehadiran yang tak terlukiskan dalam teks itu penting. Ketidakpahaman teks berhubungan dengan persepsi transendental tentang dunia. Teks yang dapat dipahami sepenuhnya tidak akan dikenali, tidak ada kekhususan nasional dari aslinya.
Secara paradoks, seiring dengan ikonisitas kata, ada kemungkinan untuk mengganti realitas asli dengan realitas lokal (misalnya, dalam terjemahan puitis Alkitab ke dalam bahasa Saxon Lama pada abad kesembilan "Heliand" ("Penyelamat" ), gurun di mana Kristus pensiun digantikan oleh hutan).
Teks yang diterjemahkan dapat dikerjakan ulang; ini karena anonimitas mendasar dari penerjemah.
Pangsa teks terjemahan pada Abad Pertengahan mencapai 99 persen (satu persen dibuat oleh perwakilan orang-orang ini sendiri), yang mengandaikan budaya teks umum.

Untuk membuat Alkitab dapat dimengerti dan dapat diakses oleh orang Kristen berarti bagi Luther, pertama-tama, untuk membuatnya dapat dimengerti oleh orang Jerman: bahasa baginya adalah "selubung di mana bilah roh berada." Tugas yang dia tetapkan sendiri bukanlah tugas yang mudah - terlepas dari perkembangan percetakan, orang-orang Jerman, kepada siapa Luther berpaling, kebanyakan buta huruf. Keadaan lain - kelimpahan dialek dan pembagian bersyarat negara menjadi wilayah linguistik yang luas - pernah menjadi alasan munculnya beberapa versi terjemahan Alkitab dan, sebagai akibatnya, hambatan untuk pembentukan satu bahasa . Bagi Luther, jelas kebutuhan untuk menciptakan terjemahan Alkitab yang baru secara fundamental, yang akan memungkinkan untuk menyampaikan kepada orang-orang Kebenaran dalam bahasa Jerman yang sederhana, jelas dan terinspirasi, dan yang paling penting, seragam, yang sebelumnya telah telah diungkapkan hanya kepada pendeta Katolik - di Vulgata.

Dalam menerjemahkan Alkitab, Luther bertindak seperti seorang pembaharu, menolak untuk mengambil Vulgata sebagai dasar. Pendidikan yang sangat baik dan bakatnya sendiri memungkinkan dia untuk berani menerjemahkan dari bahasa Ibrani dan Yunani. Mengambil dasar ejaan dan tata bahasa dari kanselir kekaisaran Saxon, Luther mulai dengan Perjanjian Baru (tidak dapat diganggu gugat hukum Perjanjian Lama dalam pemahamannya terlalu erat berhubungan dengan kekekalan dogma Gereja Katolik, sehingga pembaruan gereja seharusnya memulai dengan mempelajari Perjanjian Baru). Selama tinggal paksa di Wartburg, bersembunyi dari penganiayaan, pada pertengahan Desember 1521 ia mulai menerjemahkan dan hanya sebelas minggu kemudian menyelesaikan pekerjaannya. Pada Mei 1522, ia membawa naskah yang sudah jadi ke Wittenberg dan mengerjakan teks itu bersama teman-temannya yang menguasai bahasa dan teologi. Pada bulan September 1522 terjemahan itu sudah diterbitkan dan tercatat dalam sejarah sebagai "Surat Perjanjian September". Popularitas Perjanjian Baru dalam terjemahan Luther begitu besar sehingga ia segera mulai menerjemahkan Perjanjian Lama. Sudah di 1523 -24. bagian terjemahan pertama diterbitkan: Kitab Ayub, Mazmur dan Kitab Amsal Salomo. Kitab para nabi telah diterjemahkan sejak tahun 1526 selama beberapa tahun. Pada tahun 1534, Alkitab diterjemahkan secara penuh dan diterbitkan di Wittenberg. Penerjemahan itu begitu sukses sehingga bahkan lima tahun sebelum Luther menyelesaikannya, para pencetak dari kota-kota lain secara mandiri melengkapi Alkitabnya dengan bagian-bagian yang diterjemahkan oleh orang lain. Setidaknya lima dari terjemahan gabungan ini sudah dijual di Jerman sebelum Luther selesai menerjemahkan Kitab Para Nabi. Melindungi ciptaannya dari distorsi printer (satu-satunya hal di mana Luther, yang berjuang untuk hampir setiap kata, siap untuk menyerah kepada mereka, adalah ejaan, karena tidak ada norma ejaan tunggal pada waktu itu), ia mulai menempatkan tandanya di sampul Alkitab - "Mawar Luther" (Lutherrose).

Selain percetakan dan penerbit, yang mendorong Luther untuk lebih memperhatikan bahasa dan keakuratan terjemahan, persaingan dari umat Katolik memainkan peran penting. Sementara Luther mengembangkan tradisi terjemahannya sendiri, kaum "literalis" Katolik ("Buchstabilisten") entah terus "menerjemahkan" Vulgata, atau, seperti yang coba dilakukan Johann Diethenberger pada tahun 1534, untuk melatinkan terjemahan Luther yang sudah ada, yaitu. untuk membawa kosakata dan sintaksis aslinya lebih dekat ke struktur sintaksis Vulgata, yang telah dihafal selama berabad-abad. Luther mengalami lebih dari kritik menyakitkan terhadap terjemahannya oleh umat Katolik dan mencurahkan semua kemarahannya terhadap kritik yang tidak berguna, dan ada beberapa dari mereka dalam Sendbrief von Dolmetschen (1530): “Saya tahu apa itu seni dan kerja - terjemahan - dari pengalaman mereka sendiri ... Mereka tidak mencoba melakukan ini. Jika seseorang tidak menyukai terjemahan saya, dia dapat mengabaikannya, dan membiarkan iblis membalas mereka yang tidak menyukai terjemahan saya dan yang mengkritiknya tanpa sepengetahuan dan izin saya. Jika dia [terjemahan] membutuhkan kritik, saya akan melakukannya sendiri. Jika tidak, biarkan mereka meninggalkan terjemahan saya. Masing-masing dari mereka dapat membuat terjemahan yang cocok untuknya - apa peduliku? Ahli Taurat dan Paus mungkin menghina saya, tetapi orang Kristen yang setia, bersama dengan Kristus, Tuhan mereka, memberkati saya.

Upaya para kritikus gagal, pendukung Luther menjadi semakin banyak, juga karena, dengan mengerjakan sintaksis dan konstruksi frasa, ia pertama-tama berusaha memastikan bahwa seluruh bagian mudah dihafal, yang menjadi mungkin hanya jika teksnya terdengar cukup Jerman. Salah satu contoh yang paling mencolok adalah perubahan urutan kata dalam doa Bapa Kami: Pater noster qui es in caelis dalam terjemahan Luther menjadi Unser Vater im Himmel (Bapa Kami di Surga), yang membuat seruan ini menjadi sederhana dan bahkan agak umum. . Selama Reformasi, sebagian besar berkat Luther, bahkan petani dan pengrajin mulai belajar membaca dan menulis. Inilah inti dari metode penerjemahan Luther - untuk mengungkapkan makna teks Ibrani dan Yunani dalam bahasa Jerman, karena, menurut Luther, "kata-kata ada untuk makna, dan bukan makna untuk kata-kata."

Menerjemahkan Perjanjian Lama menghadirkan tantangan yang signifikan. Sekitar akhir abad ke-15, pentingnya pengetahuan bahasa Ibrani untuk interpretasi Alkitab ditemukan kembali oleh kaum humanis, dan di sini Luther mengikuti mereka. Dia menempatkan bahasa Ibrani di atas semua bahasa lain: pada tahun 1524, dalam kata pengantar Mazmur, tertulis: "Bahasa Ibrani begitu kaya sehingga tidak ada yang bisa menggantikannya dengan tepat." Kitab Ayub, misalnya, sangat sulit untuk diterjemahkan karena keagungan gayanya, karena "bahasanya sama kuat dan agungnya dengan tidak ada buku lain di seluruh Kitab Suci." Dalam Sendbrief vom Dolmetschen tahun 1530-nya, Luther bersaksi bahwa saat mengerjakan Kitab Ayub, dia, rekan terdekatnya Philip Melanchthon dan Matthew Aurogallus dapat bertarung tiga baris selama empat hari. Dalam hal kerumitan, Kitab Ayub dapat dibandingkan dengan Mazmur. Pekerjaan di Mazmur semakin menantang karena Luther menganjurkan agar setiap orang menggunakan Mazmur sebagai buku doa rumah dan membacanya setiap hari.

Mazmur, seperti Kitab Ayub, penuh dengan tokoh-tokoh gaya yang tidak dapat diterjemahkan secara harfiah karena takut kehilangan maknanya untuk melestarikan citra. Terjemahan Mazmur berlangsung selama beberapa tahun dan terus-menerus diubah; karya pada mazmur ke-23 (ke-22 dalam terjemahan sinode Rusia) menunjukkan bagaimana Luther berangsur-angsur mendekati citra visual dari bahasa Ibrani asli dan pada saat yang sama membuat teks dalam bahasa Jerman terdengar lebih baik dan lebih baik. Jadi, dalam edisi pertama tahun 1524, ayat-ayat pembukaan mazmur itu secara harfiah terdengar seperti “Tuhan adalah gembalaku, aku tidak membutuhkan apa-apa. Dia menyuruhku merumput di tempat yang banyak rumputnya, dan menuntunku ke air yang menyegarkanku"(" Der HERR ist meyn hirt, myr wird nichts mangeln. Er lesst mich weyden da viel grass steht, und furet mich zum wasser das mich erkulet"). Setelah dua kali amandemen lagi dalam edisi terakhir (1545), sebuah varian muncul, kesederhanaan yang megah memberikan teks kealamian sedemikian rupa sehingga ayat-ayat ini telah dilestarikan dalam Alkitab Jerman modern tanpa perubahan (“Der HERR ist mein Hirte. Mir wird nichts mangeln. Er weidet mich auff einer grunen Awen Vnd furet mich zum frisschen Wasser "-" Der Herr ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln. Er weidet mich auf einer grunen Aue, und fuhret mich zum frischen Wasser "). Sangat menarik bahwa versi terjemahan sinode Jerman dan Rusia dari ayat kedua mazmur ini tidak sepenuhnya setara: dalam bahasa Rusia terdengar seperti "Dia membaringkan saya di padang rumput hijau dan membawa saya ke air yang tenang", dalam bahasa Jerman - " Dia menggembalakanku di padang rumput yang hijau dan membawaku ke air yang segar”.

Sangat menarik untuk membandingkan beberapa ayat dari mazmur ke-50 (51 dalam Alkitab Jerman). Misalnya, awal mazmur: "Kasihanilah aku, ya Tuhan, sesuai dengan belas kasihan-Mu yang besar, dan sesuai dengan belas kasihan-Mu yang banyak, hapuskan kesalahanku," - dalam Alkitab Luther modern terdengar seperti: , sei mir gnädig nach deiner Güte und tilge meine Sünden nach deiner großen Barmherzigkeit ", yang secara harfiah diterjemahkan sebagai:" Tuhan, kasihanilah aku menurut kebaikan-Mu dan hapuskan dosa-dosaku menurut rahmat-Mu yang besar." Tampaknya imperatif "sei mir gnädig" digunakan di sini untuk menghindari munculnya sinonimnya "erbarme dich meiner" ("kasihanilah aku"), yaitu kata-kata dengan akar yang sama dengan (mati) Barmherzigkeit (rahmat), namun, inkonsistensi lebih lanjut (rahmat besar (kebaikan), pelanggaran hukum (dosa), banyak karunia (rahmat besar)), jelas, harus dijelaskan berdasarkan teks Ibrani. Mungkin karena alasan yang sama, ada perbedaan di awal ayat berikutnya: "Basuhlah aku berkali-kali dari kesalahanku, dan bersihkanlah aku dari dosaku" - "Wasche mich rein von meiner Missetat, und reinige mich von meiner Sünde" (“Basuhlah aku dari kejahatanku (perbuatan jahat) dan bersihkanlah aku dari dosaku”). Ayat-ayat berikut memberikan lebih banyak bahan untuk dipikirkan; jadi, ayat ketujuh: “Lihatlah, aku dikandung dalam pelanggaran hukum, dan ibuku melahirkan aku dalam dosa” (“Siehe, ich bin als Sünder geboren, und meine Mutter hat mich in Sünden empfangen”) diterjemahkan sebagai: “Lihatlah , saya dilahirkan sebagai orang berdosa, dan ibu saya mengandung saya dalam dosa." Ayat kedua belas sangat menarik: "Ciptakan hati yang bersih dalam diriku, ya Tuhan, dan perbarui semangat yang benar di dalam diriku" ("Schaffe in mir, Gott, ein reines Herz, und gib mir einen neuen, beständigen Geist") - “Ciptakan dalam diriku, Tuhan, hati yang murni, dan beri aku semangat baru, tabah [tegas, tak tergoyahkan].”

Keinginan untuk lebih dekat dengan bahasa Ibrani asli dan pada saat yang sama kurangnya padanan dalam bahasa Jerman, yang dapat sepenuhnya mencerminkan perbedaan semantik kosakata Ibrani, mendorong Luther untuk mengembangkan tradisi khusus pembentukan kata dalam bahasa Jerman (untuk menunjuk abstraksi sebelumnya secara aktif digunakan oleh mistikus Jerman) - untuk membuat kata-kata kompleks, yang sebagian besar telah memasuki versi modern dari Alkitab Luther tidak berubah. Jadi, dalam Kitab Amsal (4:24) kata (das) Lastermaul ("Tu von dir die Falschheit des Mundes und sei kein Lastermaul" - "Buang tipu daya mulut dan tipu lidah, jauhkan darimu”); di sini lagi, kelicikan bahasa tidak dapat disebut setara dengan frasa Rusia baik dari segi struktur maupun makna: "sei kein Lastermaul" berarti "jangan menjadi fitnah", meskipun jika Anda menguraikan (das) Lastermaul menjadi komponen dan menerjemahkannya secara harfiah, Anda mendapatkan kira-kira sama "kelicikan (kebejatan) lidah (mulut)".

Luther juga menggunakan metode pembentukan kata ini ketika menerjemahkan Perjanjian Baru; jadi, misalnya, berkat Lutherlah ungkapan "Serigala im Schafskleid" ("serigala berbulu domba (berpakaian)"), Injil Matius 7:15, menjadi milik bahasa Jerman. Contoh ini menggambarkan perkembangan kecenderungan pembentukan kata sebelum Luther dan dalam karyanya sendiri: bahkan dalam terjemahan Jerman Timur-Tengah Beheim (1343) ungkapan schefinin cleidern terjadi, dalam versi 1522 Luther mempertahankan preposisi kata definisi dalam kasus genitif! “… Die zu euch komen S chaffskleydern "(secara harfiah -" yang datang kepada Anda dengan pakaian domba "), yang memungkinkannya dalam versi 1546 untuk beralih ke kata yang kompleks:" Sehet euch für, für den falschen P ropheten, die in Schafskleidern zu euch kommen, inwendig aber sind sie reißende Wölffe "(" Waspadalah terhadap nabi-nabi palsu yang datang kepadamu dengan menyamar sebagai domba, tetapi di dalam hati mereka adalah serigala yang buas ").

Salah satu yang paling menarik x contoh pembentukan kata seperti itu, milik pena Luther, adalah contoh dengan das Hohelied (Kidung Agung). Dalam hal ini, Luther meninggalkan terjemahan literal dari Vulgata ("canticum canticorum"), yang pada gilirannya merupakan terjemahan literal dari bahasa Ibrani sir hassirim. Untuk menyampaikan keagungan yang diungkapkan menurut tradisi Ibrani dengan mengulangi kata aslinya (misalnya, "Puji Dia, surga di surga ..." akar dan menciptakan kata yang dapat diterjemahkan sebagai "lagu tinggi" atau "nyanyian ketinggian" (s)" (dari "hoch" - "high" dan "(das) Lied" - "lagu, lagu"). Fakta bahwa kata ini dalam bahasa Jerman modern dapat digunakan sebagai kata benda umum dalam arti "sebuah himne untuk sesuatu", "karya terbaik seorang seniman, pencipta" membuktikan integritas persepsi maknanya hingga hari ini.

Dalam bahasa Jerman modern, kata-kata kompleks dengan tema alkitabiah tersebar luas, seperti (der) Sundenbock ("kambing hitam", (das) Kainszeichen ("meterai Kain"), (mati) Feuertaufe ("baptisan api"), (der) Adamsapfel ( "Apel Adam"), (das) Feigeblatt ("daun ara"), (der) Judaskuss ("ciuman Yudas"), (der) Eckstein ("batu penjuru"), yang diterjemahkan ke dalam frasa fraseologis Rusia dan setara untuk yang terakhir Kata yang menarik adalah (der) Uriahsbrief (secara harfiah - "pesan Uria"), yang tidak memiliki pergantian fraseologis yang setara dalam bahasa Rusia dan digunakan untuk menunjukkan berita buruk yang membawa kemalangan atau bahkan kematian bagi orang yang menyampaikannya .

Banyak kata majemuk semacam ini dibentuk oleh Luther atau tidak lama setelahnya, tetapi tidak selalu mungkin untuk menetapkan kepengarangannya; keberadaan neologisme yang dikaitkan dengannya dalam tradisi rakyat lisan pada waktu itu tidak dikecualikan (diketahui bahwa Luther mendesak para asistennya untuk mendengarkan dengan cermat pidato rakyat untuk mencari kata-kata dan ekspresi yang dapat dimengerti, sederhana dan luas). Tidak semua neologisme Luther bertahan hingga hari ini - untuk alasan linguistik, bagaimanapun, gambar dan konsep yang diungkapkan oleh mereka sebagai simbol alkitabiah utama yang umum bagi semua orang tetap tidak berubah. Jadi, misalnya, dalam Alkitab Jerman modern, Mazmur 119 (118): 19, kata majemuk (der) Erdengast (harfiah - "pengembara duniawi") ternyata didekomposisi menjadi komponen aslinya: "Ich bin ein Gast auf Erden;) verbirg deine Gebote nicht von mir "("Saya orang asing di bumi; jangan sembunyikan perintah-perintah Anda dari saya"). Gambar seorang pria yang hidup di bumi sebagai pengembara di lembah air mata tersebar luas dalam teks-teks abad pertengahan, dan kemudian dalam nyanyian gereja Protestan.

Penciptaan neologisme hanyalah satu sisi dari kontribusi Luther pada pengayaan kosa kata Alkitab bahasa Jerman. Berkat dia, banyak kata-kata lama mendapat makna baru, jika bukan di dalam Alkitab itu sendiri, kemudian melalui interpretasinya oleh Luther dan ide-idenya sebagai seorang teolog. Misalnya, kata (der) Pfaffe, yang berarti imam (Katolik) di dunia, telah memperoleh konotasi meremehkan (pop) sebagai lawan kata (der) Pfarrer - pendeta, imam (Protestan). Begitu sering di kalangan Protestan, kata fromm berarti sebelum Luther jujur, benar, rajin, dan kemudian memperoleh arti takut akan Tuhan, saleh. Kata-kata ini dengan makna yang dipikirkan kembali mungkin dapat mencakup (der) Beruf (profesi), yang dalam bahasa Jerman Menengah Atas berarti "panggilan, panggilan" dan yang telah memperoleh arti biasa "pelayanan, gelar, aktivitas" dalam bahasa Jerman modern. Menurut ajaran Luther, setiap orang dipanggil untuk pekerjaan (aktivitasnya) oleh Tuhan, oleh karena itu menyenangkan Tuhan dan harus dirasakan oleh pekerja sebagai suatu pelayanan. Dalam hal ini, kata itu sendiri (mati) Arbeit (pekerjaan) telah menerima arti baru, yang dalam bahasa Jerman abad pertengahan umumnya berarti "siksaan, kebutuhan". Apa yang merupakan "penyiksaan" bagi seorang Katolik abad pertengahan menjadi berkat bagi seorang Protestan.

Diketahui bahwa komentar-komentar semacam itu, yang dimaksudkan untuk memperjelas inti ajarannya, Luther menyertai terjemahannya di bagian pinggir, yang sekaligus memudahkannya untuk mengerjakan katekismus (1529), yang dimaksudkan untuk pendidikan anak-anak, generasi baru Protestan, dan karena itu diperlukan kejelasan khusus dan ketersediaan presentasi.

Dia juga menggunakan komentar ketika menerjemahkan peribahasa dan ucapan alkitabiah - komentar inilah dalam sejumlah kasus yang memungkinkan untuk menetapkan kepenulisan Luther, lebih tepatnya, untuk membuktikan keberadaan varian yang setara dalam tradisi rakyat. Jadi, ayat "Wo aber ein Aas ist, da sammeln sich die Adler" (Mat. 24:28) - "Karena di mana ada mayat, di situ ada elang berkumpul" dia menandai sebagai pepatah yang sudah ada; dalam bentuk yang sedikit dimodifikasi ia bertahan sampai hari ini: "Wo ein Aas ist, da sammeln sich die Geier" ("Di mana ada bangkai, di situ ada burung nasar"). Pepatah "Wes das Herz voll ist, des geht der Mund über" (dalam Luther "Wes das Herz vol ist, des gehet der Mund über") - "Dari kelimpahan hatilah mulut berbicara" (Matius 12:34 ) juga dicatat pada abad ke-15, jadi Luther lebih memilih opsi ini daripada kemungkinan menerjemahkan secara harfiah dari Vulgata, yang tentangnya ia tulis secara rinci dalam Surat tentang Terjemahan.

Adalah wajar untuk berasumsi bahwa dengan munculnya terjemahan Luther, banyak peribahasa dan ucapan alkitabiah yang tidak perlu diganti dengan padanan rakyat Jerman menjadi sama-sama tersebar luas (seringkali mengalami perubahan struktural kecil). Ini termasuk frasa terkenal seperti: Hochmut kommt vor dem Fall - Kebanggaan mendahului kejatuhan (Amsal 16:18), (Und) es geschieht nichts neues unter der Sonne - (Dan) tidak ada yang baru di bawah matahari (Pengkhotbah 1: 9) , Suchet, so werdet ihr finden - Carilah dan temukan (Mat. 7:7), Der Prophet gilt nichts in seinem Land - Tidak ada nabi di negerinya sendiri (Mat. 13:57), dll.

Khususnya yang patut diperhatikan adalah unit-unit fraseologis dari Alkitab Jerman atau unit-unit fraseologis yang dibuat berdasarkan motif-motif alkitabiah dan tidak memiliki padanan dalam tradisi Rusia. Ini termasuk, misalnya, ungkapan "Benjamin der Familie" (diterjemahkan sebagai "sayang, favorit keluarga"), sedangkan dalam bahasa Inggris ada ungkapan "Benjamin's mess" ("bagian yang adil"); semantik ungkapan-ungkapan ini dijelaskan oleh arti nama Ibrani Binjamin - huruf. anak dari tangan kanan, yaitu anak tercinta.

Namun, ungkapan langer Laban (lit. long Laban), yang tidak memiliki padanan dalam bahasa Rusia atau Inggris, dapat dikaitkan dengan unit-unit fraseologis Jerman tertentu dengan tema-tema alkitabiah hanya dengan beberapa batasan mengingat etimologinya yang kontroversial. Pertama, dalam Alkitab (Kej. 29) tidak ada bukti pertumbuhan Laban, dan kedua, kemungkinan besar ungkapan ini, yang digunakan terutama di Jerman utara dalam arti orang yang kikuk, canggung, lambat, mengandung relik dari Celtic llabi atau lleban dalam bahasa Inggris dicocokkan dengan kata kerja to lob (keras, kikuk berjalan, berlari) dan kata benda lubber (orang canggung besar, goof).

Unit fraseologis Jerman tertentu dengan tema alkitabiah juga mencakup ekspresi berdasarkan permainan kata-kata, misalnya, nach beth lehem gehen (pergi ke Betlehem) = zu taruhan gehen = pergi ke tempat tidur, pergi ke tempat tidur, yaitu. konsonan Beth- dan Bett mengarah pada pemikiran ulang tentang makna ungkapan pertama, yang dapat digunakan dalam konteks yang sepenuhnya biasa-biasa saja.

Seperti yang dapat dilihat dari contoh di atas, situasi penggunaan ekspresi dapat dipikirkan kembali. Misalnya, dalam perumpamaan orang kaya dan Lazarus (Lukas 16:29), Abraham mengatakan: “Sie haben Mose und die Propheten; die sollen sie hören "(" Mereka memiliki Musa dan para nabi; biarkan mereka mendengarkan mereka "). Ungkapan Mose (s) und Propheten haben (memiliki Musa dan para nabi) sekarang digunakan sebagai Geld haben (memiliki uang); pemikiran ulang didasarkan, tampaknya, pada konsonan Mose (s) (Musa) dan Moos (uang) dari konstruksi sinonim Moos haben, tk. Kata Jerman Moos konon kembali ke maoth Ibrani (bandingkan maos bahasa Idish), yang berarti Pfennige, Kleingeld (pfennig, sepele).

Ungkapan "O Herr, er will mich fressen!" (lit. "Tuhan, dia ingin melahapku!"), Tobit 6: 3 dari Alkitab Jerman, sekarang digunakan bercanda jika seseorang menguap dengan mulut terbuka lebar, atau hanya mengatakan "Tobias sechs, Vers drei" (" Tobit enam , ayat tiga ").

Kerumunan besar tamu dapat disambut dengan kata-kata "Dass mein Haus voll werde!" ("... agar rumahku penuh" atau "Supaya rumahku penuh!") Lukas 14:23.

Seperti yang Anda lihat, contoh-contoh yang diberikan bukannya tanpa minat dan, karena keunikannya, bersaksi tentang sikap khusus orang Jerman terhadap Alkitab - di sini Anda dapat merasakan kesederhanaan Protestan dan pengetahuan yang sangat baik tentang teks, yang, tentu saja, , difasilitasi oleh studi Alkitab yang cermat, yang diminta oleh Luther dan yang menjadi mungkin justru berkat dia.

Luther Bible memiliki pengaruh yang tak tertandingi pada pembentukan norma nasional bahasa Jerman, perkembangan percetakan dan, sebagai hasilnya, penyebaran pendidikan di Jerman. Dalam waktu singkat dari September 1522 sampai kematian Luther pada Februari 1546, lebih dari 400 edisi Alkitab diterbitkan. Dari jumlah tersebut, 101 hanya di Wittenberg. Pencetak buku Augsburg menerbitkan 61 edisi, Strasbourg - 46, Nuremberg - 39, Erfurt - 32, Basel - 27, Leipzig - 25, sangat besar untuk edisi kali itu selama masa hidup Luther. Luther Bible 1984 (disebut die Lutherbibel), direvisi dan diterbitkan oleh Gereja Evangelis di Jerman, dengan cermat dilengkapi dengan segala macam glosses, penjelasan, peta warna dan bahkan kronologi penulisan setiap buku, memamerkan mawar Luther.

T.V. Yartseva, M.P. Klochkovsky

Majalah "Awal" No. 6, 1998

Inkonsistensi yang menarik juga ditemukan dalam Perjanjian Baru, misalnya, dalam Injil Lukas 1: 28-29: “Seorang malaikat, setelah masuk kepadanya, berkata: Bersukacitalah, Yang Terberkati! Tuhan beserta Anda; terberkatilah kamu di antara wanita "(" Und der Engel kam zu ihr hinein und sprach: Sei gegrut, du Begnadete! Der Herr ist mit dir! " Ketika dia melihatnya, dia malu dengan kata-katanya dan bertanya-tanya sapaan macam apa itu ”(“ Sie aber erschrak uber die Rede und dachte: welch ein Gru ist das? ”) -“ Dia ketakutan dengan ucapan [ini] dan berpikir: Salam apa ini? "

Bach, Arnold. Di tempat yang sama. hal. 126

Ada contoh penggunaan ungkapan ini sebelumnya, termasuk. dalam puisi yang membangun “Renner” (1296-1309) oleh Hugo von Trimberg dan dalam “The Prodigal Son” oleh Burkhard Waldis: “Wan der wulf wil roven gan / so tuet he shaps kleder an” (“When the wolf is going to berburu, dia mengenakan pakaian domba "), Lihat Bottcher, Kurt, Berger KH, Krolop, Zimmermann. Geflugelte Worte: Zitate, Sentenzen u. Begriffe, dalam ihrem geschichtlichen Zusammenhang. Bibliografi Institut Leipzig 1981.

Frasa ini, dengan pengecualian koreksi ejaan kecil, tetap tidak berubah dalam Alkitab Jerman modern dan sepenuhnya setara dengan terjemahan Rusia.

Atau das Hohe Lied

Kamus Luther adalah yang paling sedikit dipahami oleh para pembacanya di Jerman barat dan selatan, sehingga edisi pertama dari Luther Bible di Strasbourg, Augsburg, dan Basel disertai dengan kamus-kamus yang menerjemahkan Luther ke dalam bahasa Jerman Tinggi (Jerman Selatan). Kamus Alkitab yang diterbitkan oleh Adam Petrie di Basel (1523) sangat populer. Kamus semacam ini memungkinkan untuk menelusuri awal dari proses penyatuan leksikal suatu bahasa. Jadi, misalnya, berbeda dengan kata-kata dialek Jerman Selatan bidmen, gesprackelt / gescheckt, (der) Buhel, (mati) Leftze, Luther's beben (bergetar), bunt (beraneka ragam), (der) Hugel (bukit), ( mati) Lippe (bibir). Lihat Zhirmunsky V.M. Sejarah bahasa Jerman. M. 1965 hal.82

Arndt, Erwin. Brandt, Gisela. Ebenda. S 210

Arndt, Erwin. Brandt, Gisela. Ebenda. S 216

Dalam Alkitab Jerman (setidaknya Protestan), Kitab Tobit dianggap sebagai apokrif; tidak semua puisinya cocok dengan terjemahan Rusia. Frasa yang diberikan dalam contoh tidak ada dalam teks Rusia.

Martin Luther Catholic Encyclopedia Martin Luther Pemimpin pemberontakan agama besar abad keenam belas di Jerman; lahir di Eisleben, 10 November 1483; meninggal di Eisleben, 18 Februari 1546. Ayahnya, Hans, adalah seorang ...... ensiklopedia Katolik

LUTHER (M.)- Au lendingemain de la mort de Luther, ses amis soulignèrent l'œuvre great qu'il laissait derrière lui: un véritable renouveau de l'exégèse biblique, de la prédication, des sacrements et de la liturgie, ainsi que de la fonction ecclé … Encyclopédie Universelle

Luther- adalah nama keluarga. Sebagai nama keluarga Jerman, itu berasal dari nama pribadi Jermanik yang digabungkan dari kata liut, orang, dan heri, tentara. Sebagai nama keluarga Inggris yang langka, itu berarti pemain kecapi (Hanks dan Hodges 1988). Luther juga sering digunakan ... Wikipedia

Luther- Luther, OK AS kota di Oklahoma Populasi (2000): 612 Unit Perumahan (2000): 266 Luas tanah (2000): 4.484113 sq. mil (11.613800 km persegi) Luas perairan (2000): 0,000000 sq. mil (0,000000 km persegi) Total luas (2000): 4.484113 sq. mil (11.613800 sq ...

Luther- Luther, Martin, der Reformator Deutschlands, geb. 10. November 1483 di Eisleben, gest. daselbst 18. Feb. 1546. Seine Vorfahren gehörten dem freien Bauernstand an. Die Sitte der Erbteilung trieb seinen Vater Hans L. (perkiraan 1530) von Möhra bei ... ...

Luther- m Inggris (khususnya AS): dari nama keluarga Jerman, yang berasal dari nama pribadi Jermanik yang terdiri dari elemen liut people + heri army, warrior. Ini paling sering dianugerahkan di kalangan Protestan evangelis, untuk menghormati gereja ... ... Kamus nama depan

Luther, IA- KITA. kota di Iowa Penduduk (2000): 158 Unit Perumahan (2000): 59 Luas tanah (2000): 0,774053 sq. mil (2.004788 km persegi) Area perairan (2000): 0,000000 sq. mil (0,000000 km persegi) Luas total (2000): 0,774053 sq. mil (2.004788 km persegi) Kode FIPS:…… Tempat Lembaran Negara AS StarDict

Luther, MI- KITA. desa di Michigan Populasi (2000): 339 Unit Perumahan (2000): 186 Luas tanah (2000): 0,929222 sq. mil (2,406673 km persegi) Luas perairan (2000): 0,019130 sq. mil (0,049546 km persegi) Luas total (2000): 0,948352 sq. mil (2,456219 km persegi) FIPS…… Tempat Lembaran Negara AS StarDict

Luther, oke- KITA. kota di Oklahoma Populasi (2000): 612 Unit Perumahan (2000): 266 Luas tanah (2000): 4.484113 sq. mil (11.613800 km persegi) Luas perairan (2000): 0,000000 sq. mil (0,000000 km persegi) Total luas (2000): 4.484113 sq. mil (11.613800 km persegi) FIPS…… Tempat Lembaran Negara AS StarDict

Luther- Luther, 1) Martin, geb. dan 10. November 1483 w Eisleben, wo sein Vater, Hans L., aus einem thüringischen Bauerngeschlecht aus Möhra stammend, ein Bergmann (später wohlhabender Hüttenherr u. Rathsmann zu Mansfeld) u. mit Margarethe Lindemann…… Universal-Lexikon Pierer

Luther- Luther, 1) Eduard, Astronom, geb. 24. Februari 1816 di Hamburg, gest. 17. Oke. 1887, belajar di Kiel und Königsberg, habilitierte sich 1847 als Privatdozent an der Universität Königsberg, wurde 1854 Professor der Astronomie und 1859 Direktor der ... ... Meyers Großes Percakapan-Lexikon

Buku

Luther "s Correspondence and Other Contemporary Letters, Volume 1, Luther Martin. Buku ini akan diproduksi sesuai pesanan Anda dengan menggunakan teknologi Print-on-Demand. Buku ini merupakan edisi cetak ulang. Terlepas dari kenyataan bahwa pekerjaan serius telah dilakukan pada . ..

Humanis Jerman, salah satu "bapak" Reformasi - Martin Luther (1483-1546) - dapat dianggap sebagai bapak bahasa Jerman modern. Sejarawan bahasa Jerman percaya bahwa peran Luther dalam pembentukan dan perkembangan bahasa Jerman sama besarnya dengan peran Cicero untuk bahasa Latin. Gagasan utama Luther sang filolog adalah penerjemahan Alkitab ke dalam bahasa Jerman.

Pada tahun 1522, Perjanjian Baru diterbitkan di Wittenberg - terjemahan ke dalam bahasa Jerman oleh Luther (Perjanjian Das Neue Teutsch). Penerjemahan hanya memakan waktu tiga bulan. Tetapi terjemahan selanjutnya dari Perjanjian Lama berlangsung selama bertahun-tahun. Terjemahan lengkap dari Alkitab baru keluar pada tahun 1534. Secara alami, Luther mengerjakan terjemahan lebih dari satu. Di Wittenberg, sesuatu seperti "lokakarya penerjemahan" dibentuk, yang kepala sekolahnya adalah Luther. Dia dibantu oleh teman dan pengikutnya Melanchthon dan ilmuwan lainnya, ahli dalam bahasa Yunani, Ibrani dan Latin dan dalam interpretasi teks-teks alkitabiah.

Bukanlah pujian Luther untuk membuat terjemahan lengkap pertama dari Alkitab ke dalam bahasa Jerman. Pada saat ia memulai pekerjaan ini, sudah ada beberapa terjemahan Alkitab Jerman Tinggi dan Jerman Rendah, yang dibuat setelah Alkitab bahasa Jerman lengkap pertama oleh Johann Mentel diterbitkan di Strasbourg 1. Oleh karena itu, hal utama dalam penilaian karya terjemahan Luther bukanlah ia mampu membuat terjemahan baru dari Alkitab, melainkan bahasa yang ia terjemahkan.

Tujuan dari terjemahan baru ini adalah untuk memberikan kepada orang-orang sezaman sebuah teks Alkitab dalam bahasa yang mereka mengerti, di mana mereka berkomunikasi satu sama lain setiap hari. Tujuan ini dapat diangkat menjadi prinsip dasar kegiatan penerjemahan, yang dirumuskan secara sempurna oleh M. Lederer: menerjemahkan tidak berarti memahami sendiri makna teks bahasa asing, tetapi membuatnya dapat diakses oleh orang lain.

cm.: Bach A. Sejarah bahasa Jerman. M., 1956.S. 169.

mengerti dalam urusannya, dan menilai tentang pekerjaan suami yang baik (des guten Mannes) mereka yang bahkan tidak layak untuk membersihkan sepatunya (ihm nicht genug gewesen wären, daß sie ihm die Schuhe hätten sollen wischen) "1. Luther dan Jerome juga dipersatukan oleh fakta bahwa kedua penerjemah Alkitab itu menyajikan pandangan mereka tentang terjemahan dalam bentuk surat, mencoba menjelaskan strategi penerjemahan mereka kepada orang-orang sezaman. Baik Jerome's Letter to Pammachy, dengan subjudul "On the Best Way of Translation," dan Luther's Letter on Translation, telah memasuki kumpulan emas risalah teoretis tentang penerjemahan dan memungkinkan para penerjemah saat ini untuk menilai masalah apa yang harus dipecahkan oleh rekan-rekan mereka dalam masa lalu.

Pada saat yang sama, Luther mengkritik teks Vulgata, menemukan ketidakakuratan dan distorsi di dalamnya. D.Z. Gotsiridze dan G.T. Hu-huni mengutip pernyataan I.N. Golenishchev-Kutuzov bahwa Luther membenci Jerome, meskipun ia menggunakan terjemahan penulis Vulgata. Para peneliti melihat dasar penilaian yang begitu keras dalam kenyataan bahwa versi Latin diduga tidak memuaskan Luther, karena tidak dapat dibaca dengan mudah, tanpa gangguan 2. Menurut saya, alasan kritik terhadap Vulgata dan penulisnya berbeda.

Pertama, Luther dipaksa untuk terus-menerus membandingkan terjemahannya dengan versi bahasa Latin resmi yang diterima oleh seluruh Gereja Katolik, yaitu. aktivitas filologisnya berlanjut dalam perjuangan melawan Vulgata. Perjuangan paksa dengan "keledai" ini tidak bisa tidak mempengaruhi sikap Luther terhadap penulis karya, yang dianggap untuk "keledai" ini benar seperti teks dari Alkitab asli itu sendiri. Kedua, pantas untuk mengingat pernyataan figuratif yang telah dikutip oleh E. Kari bahwa reformasi pada dasarnya adalah diskusi antara penerjemah. Lawan utama Luther sang penerjemah adalah Jerome, penulis terjemahan yang diakui secara resmi oleh gereja, sama seperti lawan utama Luther sang reformator adalah Gereja Katolik, yang secara resmi mengakui Vulgata Latin sebagai satu-satunya otoritas. Tetapi hampir tidak dapat diasumsikan bahwa beratnya suku kata Jerome berada di pusat diskusi hipotetis Luther dengan guru abad pertengahan. Bagaimanapun, Luther, seorang filolog yang halus dan penuh perhatian, mau tidak mau menghargai apa yang sangat dihargai oleh hampir semua peneliti terjemahan Jerome: Vulgata adalah terjemahan Latin terbaik dari Alkitab, sebuah mahakarya terjemahan Alkitab. Objek kritik Luther adalah ketidakakuratan dan distorsi yang dia identifikasi dalam teks.

1 Kutipan pada: Gotsiridze D.Z., Khukhuni G.T. Dekrit. op. hal.89.

Vulgata. Mari kita ingat apa alasan Luther memutuskan hubungan dengan Gereja Roma. Paus Leo X, memutuskan untuk membiayai pembangunan kembali Katedral Santo Petrus, secara signifikan memperluas penjualan surat pengampunan dosa. Luther menganggap tindakan ini keterlaluan, menyamakannya dengan perdagangan biasa. Pada tanggal 31 Oktober 1517, ia membacakan 95 tesis di Universitas Wittenberg, mengutuk indulgensi.

Sekarang mari kita ingat ketidakakuratan yang dibuat Jerome dalam terjemahannya, yang secara harfiah memperkenalkan konsep "penebusan dosa karena perbuatan" ke dalam teks Alkitab, karena konsep inilah yang menyebabkan pengenalan institusi indulgensi.

Dengan demikian, ketidakpuasan Luther terhadap versi Latin dari Alkitab lebih karena kurangnya keakuratannya daripada gayanya yang berbobot.

Terjemahan Alkitab mencerminkan konsep Luther sang pembaharu. Salah satu ketentuan utama dari konsep spiritualnya adalah bahwa satu-satunya sumber iman adalah Kitab Suci, dan bahwa setiap orang percaya harus dapat menafsirkannya dengan bebas. Luther mengikuti kebenaran Ibrani yang dicatat dalam Talmud ini: “Taurat (Perjanjian Lama. - N.G.) 600.000 orang", yaitu sebanyak dia memiliki pembaca.

Strategi penerjemahan didasarkan pada konsep ini: pertama, membuat teks terjemahan bijaksana dan akurat, semirip mungkin dengan teks aslinya, dan kedua, membuatnya dapat dimengerti dan diakses oleh setiap orang.

Dalam pencariannya akan bentuk-bentuk ekspresi, Luther beralih ke bahasa sehari-hari rakyat jelata. Itu sudah menjadi frasa buku teks dari "Pesan" -nya yang menggambarkan metode pencarian ini: "Anda tidak boleh bertanya huruf-huruf bahasa Latin, bagaimana berbicara bahasa Jerman, Anda harus bertanya kepada ibu keluarga, anak-anak di jalan, orang biasa orang di pasar dan melihat ke dalam mulut mereka. seperti yang mereka katakan, dan terjemahkan sesuai, maka mereka akan mengerti dan memperhatikan bahwa mereka sedang diajak bicara dalam bahasa Jerman ”1.

Kopanev memberikan contoh menarik tentang salah satu cara Luther mencari bentuk ekspresi yang dia butuhkan dalam bahasa Jerman. Untuk memilih bentuk ekspresi yang paling tepat dalam bahasa Jerman ketika menerjemahkan sebuah fragmen tentang pengorbanan seekor domba jantan oleh orang Lewi, Luther meminta tukang daging untuk menyembelih domba itu, mengulitinya, sambil mengomentari seluruh proses dalam bahasa Jerman. Teknik seperti itu, terdiri dari daya tarik langsung

1 Luther. M. Sendbrief von Dolmetschen // Das Soal des bersetzens, hrsg.
V Hans Joachim Störig. Stuttgart, 1963. S. 21. Cit. pada: Kopanev P.I. Dekrit. op. hal.150.
Lihat juga: Gotsiridze D.Z., Khukhuni T.G. Dekrit. op. hal.92; Van Hoof H. op. kutip H.214.

2 Kopanev P.I. Dekrit. op. hal.150.

penerjemah ke realitas, teori terjemahan modern dapat dikorelasikan dengan apa yang disebut "model denotatif".

Penerjemahan Alkitab, yang dilakukan di bawah kepemimpinan Luther, menjadi salah satu mahakarya penerjemahan alkitabiah dunia, yang mempengaruhi perkembangan praktik penerjemahan tidak hanya di Jerman, tetapi juga di seluruh Eropa. Semua terjemahan Alkitab berikutnya ke dalam bahasa Jerman didasarkan pada versi Luther, mengoreksi dan melengkapi teksnya sesuai dengan keadaan bahasa Jerman modern, dengan pengetahuan ilmiah modern.

Pengalaman menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa sehari-hari mengilhami pembaharu Inggris Tyndale, yang melakukan terjemahan baru Kitab Suci ke dalam bahasa daerah dan membandingkan teksnya dengan terjemahan Luther. Konsep terjemahan Luther menjadi dasar dari apa yang disebut Králitz Bible, sebuah terjemahan ke dalam bahasa Ceko yang dibuat di bawah arahan Uskup Jan Blagoslavia. Terjemahan ini sangat mempengaruhi perkembangan lebih lanjut dari bahasa sastra Ceko.

Terjemahan Luther atas Alkitab meletakkan dasar bagi bahasa sastra nasional Jerman yang umum dan menjadi monumen sastra yang sangat penting. Dalam upaya menciptakan bahasa Jerman yang umum untuk seluruh bangsa, Luther melakukan pekerjaan linguistik yang luar biasa, mengembangkan norma-norma ejaan, transkripsi fonetik, menyusun bentuk-bentuk tata bahasa. Setelah penerbitan Luther's Bible, bahasa Jerman mulai semakin percaya diri merebut kembali posisinya dari bahasa Latin sebagai bahasa komunikasi ilmiah dan sastra.

5. Terjemahan Alkitab bahasa Inggris

a) Terjemahan oleh John Wycliffe

Disarankan untuk mulai mempertimbangkan terjemahan Alkitab ke dalam bahasa Inggris dari abad ke-14, yaitu dengan terjemahan yang dibuat oleh teolog John Wyclif (1324-1384). Hampir sampai akhir hayatnya, Wycliffe menulis dalam bahasa Latin. Tetapi pada tahun 1380 ia mengambil alih terjemahan Alkitab ke dalam bahasa Inggris, atau lebih tepatnya, ia mengambil terjemahan Perjanjian Baru dan, mungkin, sebagian dari Perjanjian Lama. Sebagian besar Perjanjian Lama akan diterjemahkan oleh rekan Wycliffe, Nicholas Hereford dan John Purvey. Ada dua versi Alkitab Wycliffe, keduanya berdasarkan Vulgata. Yang pertama ketat dan mengikuti teks Latin di hampir semua hal, yang kedua lebih bebas, lebih banyak bahasa Inggris. Salah satu manuskrip mengatakan bahwa versi pertama terjemahan dibuat oleh Hereford, dan yang kedua, direvisi dan dalam banyak hal lebih unggul dari yang pertama, oleh Purvey.

Terlepas dari kreativitas kolektif yang jelas, John Wycliffe dianggap sebagai inspirator ideologis dari terjemahan ini.

Penerjemahan Alkitab ke dalam bahasa Inggris, yang dilakukan di bawah arahan Wycliffe, terlepas dari segala ketidaksempurnaannya, menandai tonggak sejarah tertentu dalam sejarah penerjemahan: ia adalah terjemahan lengkap pertama Kitab Suci ke dalam bahasa sehari-hari. Terjemahan ini tidak hanya meletakkan dasar-dasar bahasa Alkitab bahasa Inggris, tetapi juga membantu perkembangan prosa bahasa Inggris secara umum.

b) Versi William Tyndale dan Myles Coverdale

Pada abad XVI. ide-ide Reformasi menyebar ke Inggris. Reformis Welsh William Tyndale 1494- 1536) berencana untuk menerjemahkan ulang Alkitab ke dalam bahasa Inggris dan diterima di London pada tahun 1523 untuk terjemahan Perjanjian Baru. Dia membenarkan proyeknya dengan argumen yang biasa dalam kasus seperti itu - pencarian kebenaran. Namun, di samping itu, tujuannya adalah untuk menghancurkan delusi bahwa bahasa setempat diduga tidak dapat menyampaikan yang asli dengan benar. Tyndale memulai karyanya pada saat Inggris masih berhubungan erat dengan Paus. Oleh karena itu, untuk menghindari kemungkinan komplikasi yang disebabkan oleh semangat reformisnya, Tyndale pindah ke Jerman, ke Hamburg, bertemu di Wittenberg dengan Luther dan mulai mencetak sebagian terjemahannya di Cologne. Pada tahun 1525 ia menerbitkan Injil Matius dan Markus dalam buku-buku terpisah. Namun, melarikan diri dari penindasan, ia terpaksa melarikan diri ke Worms, di mana pada tahun yang sama ia menerbitkan terjemahan lengkap dari Perjanjian Baru. Kemudian dia pergi ke Marburg, di mana dia menerbitkan Pentateuch pada tahun 1530, dan pada tahun 1531 - Kitab Nabi Yunus.

Terjemahannya, yang mencirikan penulis sebagai seorang terpelajar yang halus, tidak acuh pada keharmonisan kata-kata, sepenuhnya independen. Pengetahuan penerjemah yang luas memungkinkan dia untuk tidak hanya mengandalkan Vulgata, yang dengannya terjemahan itu dibuat. Tyndale juga berkonsultasi dengan Luther versi Jerman dan edisi komentar Yunani-Latin dari Erasmus. Artikel dan catatan pengantarnya sebagian telah diterjemahkan secara harfiah dari versi Luther. Pada saat kematiannya, Tyndale telah membuat kemajuan yang signifikan dalam menerjemahkan Perjanjian Lama.

Para sarjana modern percaya bahwa Tyndale-lah yang menetapkan prinsip penerjemahan alkitabiah ke dalam bahasa Inggris.

Namun, rekan sezaman Tyndale menemukan banyak ketidakakuratan dan kesalahan dalam terjemahannya. Thomas More menulis tujuh jilid artikel kecaman terhadap Tyndale. Mereka mencatat sifat kontroversial dari komentarnya di margin, mengkritik beberapa substitusi leksikal. Dikatakan, khususnya, bahwa

bahwa Tyndale secara tidak masuk akal mengganti beberapa istilah gerejawi yang mapan, seperti gereja (gereja) pada jemaat (persaudaraan agama), imam (imam) pada senior (senior), dermawan (rahmat) pada cinta (cinta untuk sesama).

Pada tahun 1533, ketika permusuhan Henry VIII terhadap bidat tampaknya berkurang, Tyndale memutuskan untuk kembali ke Anver, di mana ia terus mengerjakan revisi terjemahan. Namun, karena pengkhianatan, ia jatuh ke tangan polisi. Pada tahun 1536 ia digantung dan dibakar. Sebagian besar salinan terjemahannya dihancurkan.

Terjemahan Tyndale terus menarik minat pembaca. Pada tahun 2000, British Museum Library menyiapkan yang pertama dari abad ke-16. cetak ulang terjemahan Alkitab Tyndale dari salah satu dari beberapa salinan.

Ironisnya, pekerjaan terjemahan Alkitab Tyndale, yang diselesaikan pada tahun 1535 oleh biarawan Augustinian Miles Coverdale (1488-1568), secara resmi diadopsi di Inggris setelah Henry VIII memutuskan hubungan dengan kepausan dan memperkenalkan Reformasi ke Inggris.

Coverdale, mungkin kurang terpelajar daripada Tyndale, adalah seorang penerjemah yang terinspirasi. Terjemahan Alkitabnya, menurut beberapa catatan, lebih mengandalkan versi Swedia-Jerman, dan bukan pada versi Latin-Jerman, seperti Tyndale. Edisi pertama Coverdale Bible diterbitkan di Zurich.

Dengan latar belakang Alkitab Protestan, kemudian, pada tahun 1582, Alkitab Katolik pertama dalam bahasa Inggris muncul.

Pada tahun 1611, apa yang disebut "Versi Resmi" diterbitkan, atau disebut "Alkitab King James". Penciptaannya, menurut beberapa peneliti, tidak disengaja. Van Of, secara khusus, menulis bahwa pada tahun 1603, Raja James (1566-1625) mengadakan dewan untuk memeriksa klaim dari kaum Puritan yang paling fanatik. Sebuah studi tentang persyaratan kaum Puritan menunjukkan kebutuhan mendesak akan satu terjemahan Alkitab, yang disetujui dan disetujui oleh raja. Raja membentuk komisi untuk menyiapkan terjemahan baru yang sepenuhnya direvisi. Selama tujuh tahun, dari 1604 hingga 1611, empat puluh tujuh sarjana, di bawah arahan Uskup Andrew Lancelot dari Winchester, telah mengerjakan versi baru dari terjemahan tersebut. Uskup sendiri membuat terjemahan baru dari Pentateukh. Berdasarkan bahasa Inggris alkitabiah, yang dibentuk oleh terjemahan Wycliffe dan Tyndale, para penerjemah menghapus arkaisme dari teks-teks sebelumnya, tetapi meninggalkan di dalamnya segala sesuatu yang dapat dimengerti dan jelas. Hasilnya, sebuah karya seni

sebuah teks yang, memang benar, tidak memiliki ukuran, atau sajak, atau prosodi, tetapi memiliki kesederhanaan dan vitalitas. "Yang terbesar dari semua terjemahan Alkitab, versi ini," catat Van Of, "juga yang terbesar dari semua buku dalam bahasa Inggris, karya klasik Inggris pertama yang memiliki dampak terbesar pada bahasa Inggris."

2.3 Alkitab Jerman oleh Martin Luther

Pada tahun 1522, Perjanjian Baru diterbitkan di Wittenberg - terjemahan ke dalam bahasa Jerman oleh Luther (Das Neue Testament Teutsch). Penerjemahan hanya memakan waktu tiga bulan. Tetapi terjemahan selanjutnya dari Perjanjian Lama berlangsung selama bertahun-tahun. Terjemahan lengkap dari Alkitab baru keluar pada tahun 1534. Secara alami, Luther mengerjakan terjemahan lebih dari satu. Di Wittenberg, sesuatu seperti "lokakarya penerjemahan" dibentuk, yang kepala sekolahnya adalah Luther. Dia dibantu oleh teman dan pengikutnya Melanchthon dan ilmuwan lainnya, ahli dalam bahasa Yunani, Ibrani dan Latin dan dalam interpretasi teks-teks alkitabiah.

Hal utama dalam penilaian karya terjemahan Luther bukanlah dia mampu membuat terjemahan baru dari Alkitab, tetapi bahasa yang dia terjemahkan.

Tujuan dari terjemahan baru ini adalah untuk memberikan kepada orang-orang sezaman sebuah teks Alkitab dalam bahasa yang mereka mengerti, di mana mereka berkomunikasi satu sama lain setiap hari.

Luther, sampai batas tertentu, melanjutkan tradisi Jerome dalam menerjemahkan teks-teks Kitab Suci - untuk menerjemahkan bukan kata-kata, tetapi makna. Dalam karyanya menerjemahkan Alkitab, dia melihat banyak kesamaan dengan apa yang harus dialami Jerome. Pertama-tama, itu adalah kebutuhan konstan untuk menjelaskan kepada orang-orang gereja yang bodoh arti dari keputusan penerjemahan mereka. Dalam Epistle on Translation-nya yang terkenal, Luther membandingkan dirinya dengan Jerome: “Demikian pula dengan Saint Jerome: ketika dia menerjemahkan Alkitab, seluruh dunia adalah tuannya, hanya dia sendiri yang tidak mengerti apa pun dalam bisnisnya, dan mereka yang tidak bahkan layak untuk membersihkan sepatunya." Luther dan Jerome juga dipersatukan oleh fakta bahwa kedua penerjemah Alkitab itu menyajikan pandangan mereka tentang terjemahan dalam bentuk surat, mencoba menjelaskan strategi penerjemahan mereka kepada orang-orang sezaman. Baik Jerome's Letter to Pammachy, dengan subjudul "On the Best Way of Translation," dan Luther's Letter on Translation, telah memasuki kumpulan emas risalah teoretis tentang penerjemahan dan memungkinkan para penerjemah saat ini untuk menilai masalah apa yang harus dipecahkan oleh rekan-rekan mereka dalam masa lalu.

Terjemahan ini meletakkan dasar untuk bahasa sastra nasional Jerman yang umum dan menjadi monumen sastra yang sangat penting. Dalam upaya menciptakan bahasa Jerman yang umum untuk seluruh bangsa, Luther melakukan pekerjaan linguistik yang luar biasa, mengembangkan norma-norma ejaan, transkripsi fonetik, menyusun bentuk-bentuk tata bahasa. Setelah penerbitan Luther's Bible, bahasa Jerman mulai semakin percaya diri memenangkan kembali posisinya dari bahasa Latin sebagai bahasa komunikasi ilmiah dan sastra.

2.4 Terjemahan oleh John Wycliffe

John Wycliffe (1324 -1384), yang disebut "bintang pagi Reformasi", adalah penggagas reformasi gereja Kristen, tidak hanya untuk Inggris, tetapi untuk seluruh dunia Kristen. John menerima pendidikan terbaik saat itu. Dia memiliki pikiran yang hidup dan tertarik pada ilmu alam, filsafat, matematika, sejarah, dan juga yurisprudensi. Saat masih mahasiswa, ia mulai belajar Alkitab dan memutuskan untuk mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk melayani Kristus dan memberitakan kebenaran yang diwahyukan kepadanya. John Wycliffe bermimpi menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Inggris sehingga Kitab Suci akan tersedia bagi orang-orang biasa. Ia kesal karena hanya para imam yang dapat memutuskan bagian mana dari Alkitab yang harus dibaca dan bagaimana menafsirkannya. Wycliffe mengajar di Universitas Oxford sampai dia dikeluarkan dari sana karena mengkritik ini dan kekurangan lain dari gereja. Wycliffe kemudian diadili sebagai bidat, dan beberapa bukunya yang berharga dibakar di depan umum di tiang pancang.

Hampir sampai akhir hayatnya, Wycliffe menulis dalam bahasa Latin. Karya terbesar Wycliffe adalah penerjemahan Alkitab dari bahasa Latin ke bahasa Inggris. Pembaru itu tidak takut penjara atau api.

Ada dua versi Alkitab Wycliffe, keduanya berdasarkan Vulgata. Yang pertama ketat dan mengikuti teks Latin di hampir semua hal, yang kedua lebih bebas, lebih banyak bahasa Inggris.

Intonasi Jonathan: "Saya mencicipi ... sedikit madu" (ibid., 43), - Lermontov mendengar celaan pahit: "tidak cukup", "sangat sedikit" madu. 2. Kiamat, motif utamanya dalam karya Lermontov Dari semua buku Perjanjian Baru dalam karya Lermontov, Kiamat meninggalkan jejak yang paling mencolok. Lebih tepatnya, ada dua motif yang telah lama menjadi imajinasi populer. Pertama, penyair memiliki citra ...

Gambar, tema, motif. 3. Plot dan gambar Alkitab dalam interpretasi penulis Rusia abad ke-18 (pada contoh karya M.V. Lomonosov, V.K. Trediakovsky, A.P. Sumarokov, G.R.Derzhavin) yang ditanggapi oleh hampir semua penulis dan penyair besar abad ke-18 di Rusia dalam satu atau lain cara untuk topik ini. Selain itu, kreativitas ke arah ini dapat ...

Semua ini, dan banyak lagi, diwujudkan oleh motif Kristen Ortodoks dalam salah satu rencana bermakna yang menentukan yang memungkinkan komedi benar-benar ketinggalan zaman. Alkitab dan Sastra abad XX. Banyak penulis abad ke-20 telah menyentuh tema-tema alkitabiah dalam tulisan mereka. Di sini kita dapat menyebutkan Hauptmann dan Moriak dan karya terkenal Thomas Mann "Joseph and his brothers". Umumnya...

Keabadian. Hercules juga berada di antara orang-orang Hyperboreans (Eropa Utara) dan di Pegunungan Riphean (Ural), yang tampaknya merupakan ingatan akan pergerakan besar-besaran orang-orang Indo-Eropa kuno dan bersaksi tentang asal usul Indo-Eropa dari mitos ini, selain itu, nama Hercules murni I.-E. , yang berarti "Kemuliaan bagi Dewi Hera", mirip dengan Slavia Yaroslav); - mitos Sumeria bepergian dengan ...