Nabi Alkitab Yehezkiel. Penafsiran Alkitab, kitab nabi ezekiel

Kitab Nabi Yehezkiel adalah kitab nubuat dari Perjanjian Lama. Sepintas, itu adalah kumpulan penglihatan yang tidak jelas dari nabi Yehezkiel. Penglihatan Yehezkiel, bagaimanapun, adalah cerminan dari besarnya kemuliaan dan kuasa Tuhan. Simbolisme penglihatan nabi adalah cara untuk memahami misteri segala sesuatu. Melalui penglihatan-penglihatan itulah Yehezkiel berbicara dengan Tuhan, dalam penglihatan-penglihatan kehendak Tuhan dinyatakan kepadanya.

Visi - nubuatan disusun dalam urutan kronologis dalam buku.

Baca kitab Yehezkiel.

Kitab Yehezkiel terdiri dari 48 pasal penglihatan:

Nabi Yehezkiel melayani sebagai imam. Aktivitas kenabiannya jatuh pada saat-saat yang mengerikan dari Pembuangan Babilonia. Yehezkiel dibawa ke Babel dengan kelompok tawanan pertama. Diyakini bahwa aktivitas kenabiannya berlangsung setidaknya 22 tahun dari tahun 593 hingga 571. SM e.

Tafsir Kitab Nabi Yehezkiel.

Kitab Nabi Yehezkiel ditulis pada masa pemerintahan Raja Nebukadnezar. Orang Yahudi buangan di penangkaran Babilonia mencoba mempertahankan agama mereka di negeri asing. Sekarang mereka memikirkan kembali nubuatan Yeremia, yang sebelumnya telah dianiaya. Mereka membutuhkan seorang nabi baru, yaitu Yehezkiel.

Yehezkiel hidup di masa-masa sulit dan mendapati dirinya dalam situasi yang sulit. Di satu sisi, dia bernubuat di negeri asing dan tidak hanya di antara orang-orang kafir, tetapi di antara orang-orang kafir yang memiliki budaya mereka sendiri dan kekuatan negara yang agak kuat pada waktu itu. Seluruh Gereja Perjanjian Lama harus bertahan dan mempertahankan dirinya dalam kondisi ini. Nabi Yehezkiel dengan jelas memahami pentingnya tugasnya:

• Jaga agamamu sendiri
• Untuk menentang agama pagan, yang tampaknya menarik bagi banyak orang.

Di tengah pekerjaan adalah pemuliaan kemuliaan Tuhan. Pikiran yang sama diulang lebih dari 60 kali: Tuhan berkata bahwa semua tindakannya diperlukan agar seseorang menyadari kuasa dan kemuliaan Tuhan.

Dan orang-orang yang terbunuh akan jatuh di antara kamu, dan kamu akan tahu bahwa Akulah Tuhan.

… Dan mereka akan mengetahui bahwa Akulah Tuhan; Tidak sia-sia saya mengatakan bahwa saya akan membawa bencana seperti itu kepada mereka.

Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah Tuhan, ketika orang-orang yang terbunuh berbaring di antara berhala-berhala mereka di sekitar mezbah mereka ...

Yehezkiel sering disebut sebagai penafsir yang terinspirasi dari penawanan Babilonia. Fakta yang menarik adalah, menurut banyak peneliti, Yehezkiel jarang bernubuat di antara orang-orang, ia menuliskan nubuat dan membacanya.

Fitur sastra dari kitab nabi Yehezkiel.

Keunikan gaya presentasi terletak pada kenyataan bahwa nabi Yehezkiel hidup di dunia khusus - di tepi dunia suci yang tidak diketahui. Bahasa puitisnya mempengaruhi para penulis apokaliptik, terutama karya Rasul Yohanes.

Kitab Penglihatan Yehezkiel memiliki kronologi paling jelas dari semua kitab kenabian.

Buku 2 berfokus pada penghakiman orang Yahudi (pasal 1-24) dan pemulihan di masa depan (bab 33-48). Di antara tema-tema ini ada yang ketiga - yang menyeimbangkan. Ini adalah tema Penghakiman Tuhan atas bangsa-bangsa lain. Yehezkiel menubuatkan kematian orang-orang yang bertanggung jawab atas kehancuran Yerusalem.

Kitab Yehezkiel penuh dengan peribahasa dan ucapan. Banyak perikop bersifat perumpamaan, penglihatan, alegori. Drama penglihatan yang tinggi tidak membuat orang-orang sezamannya acuh tak acuh.

Karena fakta bahwa nubuatan Yehezkiel pada awalnya dipahami sebagai karya sastra, dan bukan sebagai pidato untuk diucapkan, mereka dibedakan oleh integritas dan kesatuan bentuk dan isi, serta urutan penyajiannya.

Fitur gaya berikut juga harus diperhatikan:

• misteri penglihatan,
• rasa imam,
• citra yang hidup.

Ringkasan.

Bab 1 - 3... Pengantar kitab Yehezkiel. Penglihatan pertama Yehezkiel, ia memulai jalan pekerjaan kenabian. Roh membuat nabi menjadi penjaga bani Israel.

Bab 4-11... Deskripsi keberdosaan Yudea dan Yerusalem. Penalaran tentang perlunya dan keniscayaan penghakiman Allah atas umat Israel.

Bab 12 - 19. Argumen bahwa seseorang tidak boleh memendam optimisme palsu dalam situasi saat ini.

Bab 20-24... Sejarah korupsi Yudea dan Yerusalem.

Bab 25... Penghakiman yang akan datang atas Amon, Moab, Edom dan tanah orang Filistin.

Bab 26 - 28. Penghakiman Tirus yang akan datang. Kehancuran masa depan. Ratapan untuk Ban. sidang Sidon.

Bab 29 - 32. Penghakiman yang akan datang atas Mesir. Kejahatan orang Mesir. Nubuat tentang jatuhnya Mesir di tangan Babel. Kehancuran Mesir. Membawa orang Mesir menjadi tawanan. Perbandingan Nasib Mesir dan Asyur. Nubuat tentang Firaun. Tentang kematian orang Mesir.

Bab 33... Yehezkiel tentang takdirnya.

Bab 34. Nubuat tentang gembala palsu.

Bab 35 - 37... Nubuat tentang kematian musuh dan pembebasan orang-orang.

Bab 38 - 39... Murka Tuhan akan diarahkan pada Yajuj dan Majuj.

Bab 40 - 43... Nubuat tentang kuil baru.

Bab 44 - 46... Tentang jenis pelayanan baru.

Bab 47 - 48... Tentang tanah baru bagi Umat Pilihan Tuhan.

Isi, divisi, dan asal usul buku... Nabi Yehezkiel dapat disebut sebagai penafsir yang diilhami secara ilahi tentang pembuangan Babilonia, makna dan maknanya dalam sistem pemeliharaan Allah bagi Israel. Seorang imam sejak lahir, dibawa ke penangkaran dengan Yekhonya, nabi Yehezkiel bertindak di antara penjajah pedesaan dari tawanan Yahudi, meninggalkan Babel untuk rekan kerja yang hebat, nabi istana Daniel. Hasil dari lebih dari dua puluh tahun pekerjaan nabi (dan lih. 12) adalah buku besarnya. Tetapi tidak seperti Yesaya dan Yeremia, Yehezkiel, seorang tawanan, jauh dari rekan-rekannya yang tersebar di seluruh Kasdim, mungkin hanya menulis (dan tidak mengucapkan) nubuatannya untuk dibagikan di antara orang-orang (): kita hanya melihatnya kadang-kadang berbicara langsung kepada orang-orang () atau para penatua (dan bahkan siapa yang datang kepadanya) (); selain itu, ia melakukan tindakan simbolis di depan orang-orang; secara umum, "lidahnya diikat ke laring dan dia bisu" (), membuka mulutnya hanya dalam kasus luar biasa (). Oleh karena itu, ia sering mengutip bagian-bagian dari penulis sebelumnya dalam buku itu - perangkatnya lebih bersifat sastra daripada oratoris. Tetapi mengingat hal ini, seseorang tidak dapat setuju dengan para penafsir rasionalistik Yehezkiel bahwa ia lebih merupakan seorang penulis daripada seorang nabi: seseorang juga dapat bernubuat secara tertulis; dan karena sifat karunia kenabian ini, yang dapat disebut sastra, kitab Yehezkiel lebih baik dibandingkan dengan kitab-kitab nubuatan lainnya dalam kesatuan isi, konsistensi dan sistematisitas yang ketat.

Seiring dengan pidato kenabian, visi dan tindakan simbolis, Yehezkiel pertama, mencela kejahatan Yehuda, memprediksi kejatuhan Yerusalem dan penawanan terakhir orang-orang, dan setelah kehancuran kerajaan, ia memprediksi kematian pelaku langsung dan tidak langsung dari kehancuran ini, musuh lama dan modern Israel (sekeliling negara-negara kafir), dan menghibur Israel gambar-gambar cerah dari masa depan yang besar, yaitu, buku itu secara alami jatuh ke dalam dua volume yang sepenuhnya sama, 24 bab, bagian: menuduh dan menghibur, di antaranya yang kedua hampir sama terbagi menjadi pidato-pidato melawan orang-orang kafir (bab XXV-XXXII), secara tidak langsung menghibur Israel, dan ramalan yang langsung menghiburnya (bab XXXIII-XLVIII). Adapun pembagian kitab yang paling sering diberikan oleh Nabi sendiri berupa tanggal-tanggal khutbahnya. Dia memberi tanggal pidatonya sesuai dengan tahun penahanan Yekhonya, yang juga merupakan tawanannya, dan dia menyebutkan tahun-tahun berikut: ke-5 (), ke-6 (), ke-7 (), ke-9 (), ke-10 ( ), ke-11 (;;) , 12 (;), 25 (), 27 (). Selanjutnya, nubuatan individu disusun dalam buku dalam urutan kronologis, tidak termasuk, yang jelas dimasukkan ke dalam buku yang sudah jadi. Mengingat hal ini, paling dekat untuk mengasumsikan bahwa buku itu muncul secara bertahap dari bagian-bagian terpisah yang ditulis pada tahun-tahun yang ditunjukkan.

Ciri-ciri kitab nabi Yehezkiel adalah a) misteri dan banyaknya penglihatan. Nabi Yehezkiel dianggap sebagai pendiri apokaliptisisme Yahudi, yang kemunculannya difasilitasi oleh situasi Israel yang suram saat itu, yang tanpa sadar mengarahkan semua aspirasi ke masa depan yang jauh, hingga akhir zaman (eskatologi bab XXXVII-XLVIII). Oleh karena itu, kitab nabi Yehezkiel dipenuhi dengan penglihatan-penglihatan, yang satu lebih megah dari yang lain, yang memberikannya suatu keagungan isi yang luar biasa (Wahyu Ilahi menggunakan penglihatan-penglihatan ketika misteri yang disampaikan kepada seseorang tidak sesuai dengan kata-kata dan konsep). Diberkati. Jerome menyebut kitab nabi Yehezkiel lautan dan labirin misteri Allah (di Yehezkiel XLVII). Di antara orang-orang Yahudi, dilarang bagi mereka yang berusia di bawah tiga puluh tahun untuk membaca bab pertama dan terakhir dari buku ini (Mishna, Schabb. I, 13b.). Tetapi dengan isi buku yang begitu tinggi, Kristologi nabi Yehezkiel bukanlah salah satu orang kaya dan secara signifikan lebih rendah daripada Yesaya. Ini karena Yehezkiel, dalam kontemplasi kenabiannya, hanya berurusan dengan dua waktu yang terpisah, tetapi jelas pada intinya dekat, momen-momen dalam sejarah Israel: era penawanan Babilonia dan era pemulihan terakhir Israel pada akhir zaman. waktu; periode peralihan yang panjang, ketika Israel kehilangan kemuliaan Tuhan (Shekinah), yang tinggal di kuil kerubim, dan berkat ini diturunkan ke tingkat orang biasa, seolah-olah tidak ada di mata orang besar ini. Yahudi, meskipun selama periode ini begitu penting terjadi bagi seluruh umat manusia peristiwa seperti munculnya Mesias. Oleh karena itu, kira-kira pada saat kedatangan Mesias yang pertama, Yang menjadi kesukaan lidah daripada Israel yang menolak Dia, nabi Yehezkiel tidak dapat berbicara banyak, pikirannya lebih mengarah pada waktu yang mendekati kedatangan kedua, ketika semua Israel akan diselamatkan.

Ciri khas kitab Yehezki selanjutnya adalah b) citarasa imamatnya. Di mana-mana Anda dapat melihat kasih penulis yang menyentuh untuk kuil, pemujaan dan ritualnya (lihat khususnya bab VIII dan XL-XLIV), kecemburuan terhadap hukum dan kemurnian ritual (). c) Meterai itu berasal dari Babilonia. Cherubim Ch. dalam banyak hal menyerupai lembu dan singa bersayap Asyur-Babilonia. XL dan c. bab-bab dengan detail arsitektur yang begitu artistik membawa kita dengan jelas ke dalam lingkungan gedung-gedung besar Nebukadnezar. Tergantung pada kehidupan di Babel, yang saat itu merupakan pusat perdagangan dunia, tempat bertemunya Asia Atas dan Bawah, Persia dan India, ada sesuatu yang tidak digambarkan oleh nabi sebagai Yehezkiel, bangsa dan negara (Schroeder, Lange Bibelwerk, Der Propheth Jeesekiel 1873, 7).

Suku kata nabi Yehezkiel... Yehezkiel sering memukau pembaca dengan gambar yang cemerlang dan hidup, tidak ada bandingannya dalam hal ini. Sulit untuk membayangkan sesuatu yang lebih menakjubkan daripada visinya tentang sebuah ladang yang dipenuhi dengan tulang-tulang yang "sangat kering", sesuatu yang lebih agung daripada deskripsi kemuliaan Tuhan di Bab I. sesuatu yang lebih hidup daripada lukisannya tentang pelabuhan Tirus (Bab XXVII). Serangan Yajuj (Bab XXIII-XXXIX), penghujatan kepada berhala di bait suci dan pembalasan murka Allah untuknya (VIII-XI bag.) Adalah gambar yang tidak terhapus dari ingatan (Trochon, La Sainte Bible, Les Prophetes - Yehezkiel 1684, 9) ... menyebut Yehezkiel sebagai nabi yang paling menakjubkan dan mulia. Schiller (menurut Richter) membaca Yehezkiel dengan sangat senang dan ingin mempelajari bahasa Ibrani untuk membacanya dalam bahasa aslinya. Grotius membandingkannya dengan Homer, dan Herder menyebut Shakespeare Yahudi.

Namun demikian, di beberapa tempat bahasa nabi Yehezkiel “gelap, kasar, terbentang; ekspresi tidak cukup untuk pemikirannya yang terburu-buru ”(Trochon, ib). Sudah kebahagiaan. Jerome menemukan kasih karunia yang sangat sedikit dalam suku kata nabi Yehezkiel, tetapi tanpa vulgar (surat kepada Paulus). Smend, Bertolet (Das Buch Jesekiel 1897) dan lain-lain menunjukkan kekurangan berikut dalam gaya Yehezkiel. Ini adalah penulis yang suka menyebar, dan spread ini terkadang menghalangi plastisitas dan kekuatan. Banyak frasa stereotip (seperti, misalnya, "Aku, Tuhan, berkata", "kamu akan tahu bahwa Akulah Tuhan"), yang seharusnya terdengar sangat serius, melelahkan pembaca. Lagu-lagu dan alegori Yehezkiel, di mana Yesaya adalah seorang master, agak dibuat-buat (bab VII, XXI, XIX); dari lagu-lagu yang dia berhasil hanya menyedihkan; dalam alegori, objek dan gambar sedikit demi sedikit bercampur, tidak dilakukan sampai akhir; gambar berubah pada sisi yang berbeda (;;); ia sering mengacu pada gambar yang sama (lih. bab XVII, XIX dan XXXI; XVI dan XXIII). Refleksi dalam Yehezkiel mengalahkan intuisi; dia terlalu rasional dan seimbang untuk menjadi seorang penyair; selain itu, kepatuhannya pada nilai-nilai kultus yang mapan dan objektif sedikit didamaikan dengan puisi. - Karena ilham ilahi tidak mengubah karunia alami seseorang, tetapi hanya mengarahkan mereka untuk melayani wahyu, pengakuan Yehezkiel dan sepenuhnya kekurangan gaya seperti itu tidak akan merusak kepercayaan pada ilham ilahinya. Tetapi tampaknya para pengkritik nabi terbaru membuat tuntutan kepadanya yang sama sekali tidak dapat dicapai untuk zamannya. Terlebih lagi, seperti yang dikatakan Berthollet, di zaman modern ini semakin disadari bahwa Yehezkiel dicela secara tidak adil karena banyak hal yang seharusnya dikaitkan dengan kerusakan teks.

Bahasa nabi Yehezkiel menyajikan banyak fenomena yang jelas-jelas terjadi di kemudian hari. Di Shmend, 2 halaman diisi oleh daftar frasa Yehezkiel yang dicap di lain waktu. Secara khusus, bahasanya ternyata sangat jenuh dengan Aramisme (Selle, De aramaismis libri Ez. 1890). Bahasa nabi tidak menolak serbuan dialek populer yang merosot. Banyak anomali dan penyimpangan tata bahasa mengungkapkan penurunan dan kedekatan bahasa Ibrani dan mengingatkan kita bahwa nabi tinggal di negara asing (Troshon 10). Pada saat yang sama, bahasa nabi membuktikan orisinalitas besar pikirannya dengan sejumlah besar kata dan ekspresi yang tidak ditemukan di tempat lain (΄απαξ ).

Keaslian kitab nabi Yehezkiel tidak ditentang bahkan oleh para rasionalis yang pisau kritisnya tidak meninggalkan tempat yang hidup di dalam Alkitab. Ewald berkata: "Melihat sekilas kitab Yehezkiel sudah cukup untuk memastikan bahwa segala sesuatu di dalamnya berasal dari tangan Yehezkiel." De Wette setuju dengannya: "bahwa Yehezkiel, yang biasanya berbicara tentang dirinya sendiri dalam satu orang, menulis semuanya sendiri, ini tidak diragukan lagi" (Trochon 7). Namun, keberatan tunggal untuk keaslian buku telah dibuat untuk waktu yang lama. Begitulah, misalnya, biblique Revue yang diungkapkan pada tahun 1799 oleh seorang penulis anonim Inggris terhadap bab XXV-XXXII, XXXV, XXXVI, XXXVIII dan XXXIX. Dari keberatan terbaru terhadap keaslian buku (misalnya, Geiger, Wetzstein, Vemes), yang lebih signifikan adalah Zunz (Gottedienstliche Vortrage der luden 1892, 165-170), yang merujuk kitab Yehezki ke era Persia antara 440 dan 400, dan Zeinecke (Geschichte des Volkes Israel II 1884, 1–20), menghubungkannya dengan era Suriah - 164. Kedua asumsi tersebut telah menyebabkan sanggahan serius dalam ilmu rasionalistik yang sama (Kuenen, Hist. - crit. Einl. II , 64). Sangat mengherankan bahwa dalam imam. Kanon, kitab Yehezkiel diterima oleh sinagoga Yahudi tanpa ragu-ragu, alasan utamanya adalah ketidaksepakatan dengan Pentateukh tentang ritus bait ideal masa depan bab XL-XLVIII: “jika bukan karena Ananias ben Hizkia (rabi, modern hingga Gamaliel, guru Rasul Paulus) maka kitab Yehezkiel akan dianggap sebagai apokrif; apa yang dia lakukan? Mereka membawakannya 300 takar minyak dan dia duduk dan menjelaskannya "(yaitu, dia duduk di atas penjelasannya selama berhari-hari sehingga 300 takaran minyak terbakar, Chagiga 13a; cp. Menahot 45a. Schab. 13b. ). Tetapi menurut Baba Batra (14b) “orang-orang dari sinagoga besar (Ezra dan lainnya) menulis kitab Yehezkiel bersama dengan 12 nabi, Daniel dan Ester” (yaitu, tentu saja mereka termasuk dalam kanon). - Kesaksian Josephus Flavius ​​(Yudas 10:5, 1) bahwa Yehezkiel menulis dua buku menghadirkan banyak kesulitan untuk kritik biblika. Mungkin Joseph menganggap dua bagian dari buku itu independen: sebuah buku tentang kehancuran Yerusalem dan sebuah buku tentang pemulihannya. Mereka menjelaskan Yusuf dengan kemungkinan yang lebih kecil bahwa pasal XXV-XXXII atau XL-XLVIII adalah buku yang terpisah.

Teks kitab nabi Yehezkiel berada di peringkat bersama dengan teks 1 dan 2 Raja-raja di antara yang paling rusak dalam Perjanjian Lama. Meskipun perbedaan antara teks Ibrani-Masoret dan terjemahan LXX dalam kitab Yehezkiel tidak sesering dalam Mazmur, tetapi di mana mereka berada, mereka cukup signifikan; sering kali dalam kedua teks diberikan ide yang sama sekali berbeda (lihat;; dan khususnya -), sehingga penafsir harus memilih di antara dua bacaan. Sejak zaman Gitzig (Der Plophet. Ezechiel erkiart. 1847) para sarjana biblika Barat dari segala arah telah mempertimbangkan teks LXX dalam kitab Yehezkiel, atau lebih tepatnya Masoret. Cornel mengatakan bahwa ketika dia sedang membaca kitab Yehezkiel dalam teks Ibrani, nabi ini membuat kesan yang berat pada dirinya dan dia tidak bisa menghadapinya; ketika dia mulai membacanya dalam teks Yunani, "kabut yang menyelimuti makna buku itu mulai menghilang dan teks dengan keindahan dan keagungan langka yang aneh dengan orisinalitas yang sangat menawan tampak pada tatapan yang tercengang" (Das Buch. d.Pr.Ez.1886, 3) ... Memberikan teks yang lebih halus dibandingkan dengan bahasa Ibrani, terjemahan LXX dalam kitab Yehezkiel dibedakan, apalagi, dengan akurasi yang luar biasa, jauh lebih banyak daripada di buku-buku lain, karena itu dapat menjadi koreksi yang andal terhadap teks Masoret.

Visi Kemuliaan Tuhan di Cherubim

Yeh 1:1. Dan itu di tahun ketiga puluh, di tahun keempat bulan, di kelima hari bulan, ketika saya berada di antara pemukim di sungai Kebar, langit terbuka, dan saya melihat penglihatan tentang Tuhan.

"DAN". Selain kitab nabi Yehezkiel, kata penghubung "dan" memulai kitab-kitab: Keluaran, Biarawati, Rut, Hakim-Hakim, Raja-Raja, Yunus, Ester, 1 Mac. Akibatnya, bagi orang Yahudi kuno, permulaan buku seperti itu tidak mewakili sesuatu yang begitu tidak biasa dan aneh bagi kita. Tetapi di sebagian besar buku-buku ini, permulaan seperti itu menemukan beberapa penjelasan dalam kenyataan bahwa buku-buku ini merupakan kelanjutan dari yang sebelumnya. Di awal kitab Yehezkiel, kata "dan" sangat tidak terduga. Perlu dicatat bahwa "dan" berdiri di sini tidak hanya sebelum kalimat pertama buku ini, tetapi juga sebelum kalimat kedua, sepenuhnya independen, tetapi terhubung dengan hubungan pertama dari urutan temporal ("dan" kedua dalam terjemahan Rusia adalah diterjemahkan "kapan"). Untuk menyampaikan kebulatan, kelancaran, dan kesungguhan pidato, yang begitu penting di awal buku, "dan" ditempatkan tidak hanya sebelum kalimat kedua, tetapi juga sebelum kalimat pertama. Ini "dan" memiliki analogi dalam bahasa Yunani. , lat. nam, itik. Akibatnya, permulaan kitab Yehezkiel dengan "dan" tidak memberikan alasan untuk menyimpulkan bahwa di awal kitab ada beberapa bagian yang hilang, misalnya, cerita tentang penglihatan lain (Spinoza Tract, theol.-pol. P 10) atau informasi tentang kehidupan nabi sebelumnya (Clostermann, Ezechiel in Studien u. Kritiken 1877, 391, dst.).

"Pada tahun ketiga puluh." Yehezkiel menyebut tahun pemanggilannya untuk bernubuat yang ketiga puluh, tanpa menyebutkan dari mana tahun ini berasal. Tapi dalam 2 sdm. nabi melengkapi tanggal yang tidak jelas ini dengan mencatat bahwa 30 tahun ini adalah tahun ke-5 penawanan Raja Yoyakim. Berikut penjelasan mengenai tanggal misterius tersebut. 1) Orang dahulu (Origen, Efraim orang Siria, Gregory Dvoeslov, sebagian Beato Jerome) di sini berarti tahun ke-30 kehidupan nabi. Jejak berbicara untuk pemahaman seperti itu. pertimbangan: “jika ini adalah tahun ke-30 dari kehidupan nabi, maka Yehezkiel memasuki pelayanan kenabian pada usia ketika, dalam keadaan lain, dia seharusnya menerima penahbisan imam; pada tahun ini ia menerima baptisan nubuat sebagai pengganti yang kaya untuk pelayanan imamat yang hilang ”(Kretschmar, Das Buch Ezechiel 1900). Kepenuhan usia itulah, yang menurut takdir Penyelenggaraan Ilahi, ternyata diperlukan bagi Juruselamat sendiri untuk memulai pelayanan-Nya. Tetapi jika ini adalah tahun ke-30 dari kehidupan nabi, maka dia harus menambahkan "hidupku". 2) Lainnya (misalnya, Targum, rabi) berpikir bahwa kronologi di sini dimulai dari tahun ke-18 Yosia, ketika kitab hukum ditemukan di Bait Suci Yerusalem dan ketika Paskah, yang sudah lama tidak dirayakan. waktu, dirayakan dengan khidmat, yang menandai awal dari pembaruan agama dan moral kerajaan Yahudi, dan selanjutnya. dari semua Israel, awal dari era baru hidupnya. Dari peristiwa ini hingga pemanggilan Yehezkiel, ternyata memakan waktu sekitar 30-32 tahun. Sejak pada tahun perolehan kitab tersebut, Allah melalui Nabi Aldama menegaskan ancamannya tentang bencana Yehuda yang akan datang, maka menurut yang diberkati. Theodorite dan lain-lain, tahun ini juga dapat dianggap sebagai awal dari penawanan Babel, terutama karena menurut Yehezkiel 4.6 dari pemanggilan Yehezkiel ada 40 tahun penawanan untuk Yudas, jejak. tahun pemanggilan nabi adalah tahun ke-30 penawanan. Tetapi, tidak peduli seberapa besar signifikansi sosial dari peristiwa tersebut, dalam kehidupan orang Yahudi, tentu saja, ada peristiwa yang lebih penting, tetapi mereka tidak menjadi era: misalnya, pembangunan kuil; tidak ada berita yang bertahan bahwa Yosia memperkenalkan kronologi dari sini; dan konsekuensi reformasi Yosia tidak sedemikian rupa sehingga raja-raja lain memiliki alasan untuk memulai kronologi baru dengannya. Era seperti itu di bawah Yehezkiel akan terlalu muda untuk dia gunakan tanpa penjelasan. Pendapat luas ketiga tentang 30 Ez. 1.1, bahwa ini adalah tahun ke-30 Babilonia, yang disebut era Nabopolassar, dari aksesi Nabopolassar, ayah Nebukadnezar: Nabopolassar memerintah (menurut "Kanon Raja-Raja" oleh Ptolemy) 21 M, Joachim di Yudea, pada tanggal 4 di tahun pemerintahannya, menurut Yer 25.1, Nebukadnezar naik takhta, setelah Nabopolassar ia memerintah selama 8 tahun lagi dan (menghilangkan pemerintahan Yekhonya) 5 tahun dari penawanan Yekhonya akan memberikan 34 tahun. Karena penglihatan Yehezkiel ditandai dengan dua zaman dan salah satunya adalah zaman Yahudi (ay. 2), yang pertama pasti berkaitan dengan kerajaan Kasdim, tempat tinggal sang nabi; Daniel menunjuk tahun-tahun menurut pemerintahan penguasa Babilonia (Dan 2.1 dan lainnya), dan Hagai, Zakharia dan Ezra - orang-orang Persia, dan yang terakhir, seperti Yehezkiel, menunjuk tahun-tahun Artahsasta dengan angka kosong (Agg 1.1 lih Zach 1.1; 1 Ezd 6.15). Namun terlepas dari kebetulan yang tidak lengkap antara era ini dengan Yeh 1.1, hal itu tidak dikonfirmasi oleh tempat lain di dalam Alkitab. 4) Tahun ke-30 Yobel juga seharusnya ada di sini. Tetapi hanya para rabi yang menggunakan Yobel, bukan Alkitab (mereka mulai menghitung hari jadi dengan masuknya orang-orang Yahudi ke Kanaan). Meskipun kehancuran Yerusalem diyakini pada tahun ke-36 Yobel, mengapa panggilan Yehezkiel jatuh pada tahun ke-30 Yobel, tetapi m. B. para rabi mendasarkan penghitungan ulang tahun mereka tepat pada Yeh 1.1-5. Para penafsir terbaru menyarankan korupsi teks di sini: Bertolette menganggap tanggal sebagai sebuah gloss, yang berbicara tentang 30 tahun penahanan, Heb. nalar. Luzzato (komentar tahun 1876) kerusakan pada "tahun ke-13 Nebukadnezar", Kretschmar menyarankan di sini penghilangan kata "hidupku".

Meskipun sama sekali tidak mungkin untuk setuju dengan salah satu penjelasan yang diberikan, adalah luar biasa bahwa masing-masing dari mereka, 30 tahun di belakang pemanggilan Yehezkiel, menunjukkan satu atau lain peristiwa penting, dari mana nabi, pada kenyataannya, dapat memimpin kronologinya; tetapi dari mana dia memimpin, itu tetap tidak diketahui, atau, lebih tepatnya, tidak diketahui oleh mereka. Tetapi tidak bisakah keheningan ini sendiri memberikan petunjuk untuk penjelasannya? Bisakah nabi sendiri menunjukkan dari mana tahun penglihatannya berasal pada tahun tiga puluhan? Jika tahun ini jatuh pada tanggal 30 dari peristiwa tertentu dalam waktu, maka tidak ada yang bisa mencegah nabi untuk menyebut peristiwa ini. Tetapi titik awal untuk menghitung beberapa waktu dan tanggal yang misterius dalam Alkitab tidak selalu merupakan peristiwa tunggal yang pasti tepat pada waktunya: eksegesis tidak berdaya untuk memutuskan secara pasti dari mana 400 tahun “perpindahan benih Abraham ke negeri selain mereka. sendiri” (Kej. 15.13) atau 70 minggu kitab Daniel harus dihitung, seolah-olah awal dari tanggal-tanggal simbolis ini hilang dari pemahaman manusia dalam kegelapan suci. Apa yang terjadi pada nabi Yehezkiel di Kebar adalah, seperti yang akan kita lihat, sebuah peristiwa dalam sejarah Israel yang cukup penting untuk memiliki tanggal misterius yang sama dengan perbudakan Mesir dan penawanan Babilonia. Itu dicapai dengan pemenuhan jumlah tahun "30", yang dikenal dan tidak diragukan lagi oleh simbolismenya, dari sesuatu yang tidak dapat disebutkan namanya dan ditunjukkan oleh jari manusia. Penuh misteri visi nabi Yehezkiel di sungai. Howar pantas memiliki kencan misterius. Dan tidak ada nabi yang begitu cepat dan luar biasa dapat memperingatkan pembaca tentang misteri mengerikan dari apa yang dia persiapkan untuk diceritakan, bagaimana dia menentukan waktu ini dengan angka simbolis dan tidak dapat dijelaskan. Penjelasan seperti itu tentang tanggal Yeh 1.1 mungkin tampak aneh bagi pemikiran Eropa kita. Tetapi harus diingat bahwa ayat pertama Yehezkiel dengan tanggal pendengaran kita yang mustahil selama puluhan abad ini dibaca dan ditulis ulang dalam bentuk ini, dengan angka 30 yang kosong ini, dan tidak ada seorang pun juru tulis dan rabi yang mengemukakan gagasan itu. dari kemungkinan kesalahan di sini, tidak ada yang berani mengoreksi di sini nabi dan selesai berbicara, kelalaiannya.

"Pada bulan keempat, pada hari kelima bulan itu." Sementara nabi-nabi lain hanya menunjukkan tahun pemanggilan mereka (Yeremia), yang lain membatasi diri pada penunjukan pemerintahan di mana mereka melayani (Yesaya, Amos, dll.), dan beberapa sama sekali tidak menyebutkan waktu (serta tempat) kegiatan mereka (Nahum, Habakuk, Yunus), nabi Yehezkiel, selain tahun, juga menunjukkan bulan dan hari pemanggilannya, karena tidak ada nabi yang dipanggil untuk pelayanannya secara luar biasa, berkat hari itu panggilannya pasti terpatri dalam jiwa Yehezkiel. Secara umum, “penulis-penulis alkitab yang belakangan menunjukkan lebih banyak perhatian kronologis daripada yang paling awal” (Gefernik, Commentar uber d. Pr. Ezechiel 1843). Bulan pemanggilan nabi adalah yang keempat, tentu saja, dari tahun suci atau Paskah, yang hanya diketahui oleh para penulis suci (Zak 1:7, 7:1; Ester 2:16, 3:7, 8:9 ), dan bukan bulan sipil, yang dimulai dengan bulan Tisri (September), yang keberadaannya diragukan di antara orang-orang Yahudi dan diasumsikan hanya berdasarkan Im 25.12. Bulan keempat adalah Paskah. tahun sesuai dengan Juni - Juli. Jadi, panggilan nabi berada di tengah-tengah musim panas timur dengan panasnya, kadang-kadang terganggu oleh badai yang menghancurkan: penglihatan nabi juga dimulai dengan badai.

“Ketika saya berada di antara para imigran,” terang. "Dan aku termasuk di antara para tawanan." Kata kerja bantu dihilangkan dengan sengaja: dalam analogi dengan Nei 1.1 itu. Dengan kata kerja, ungkapan itu hanya memiliki arti yang konkret: nabi (selama penglihatan) berada di antara para tawanan; tetapi "bahwa seseorang bersama nabi selama penglihatan itu, tidak memungkinkan seseorang untuk memikirkan cara berekspresi selain Yeh 8.1" (Kretschmar). Tanpa kata kerja, ekspresi mengambil karakter kenalan umum oleh penulis pembaca dengan kepribadiannya: “Saya salah satu pemukim di hal. Howar". Namun, di mana pun nabi dalam buku itu menyebutkan penglihatan pertamanya, dia menghubungkannya dengan sungai ini; jelas, dan di sini dia menyebut sungai ini tidak hanya sebagai tempat tinggalnya, tetapi sebagai kualitas dan tempat penglihatannya. Cara ekspresi yang aneh (tanpa "was" oleh Neh 1.1 dan tanpa "was", "sat" oleh Neh 8.1) memungkinkan makna ganda di dalamnya. Pencerahan dan penglihatan berulang kali terjadi di tepi sungai dan laut: Daniel memiliki dua penglihatan di tepi sungai; visi apokaliptik diberikan di laut lepas. Dalam hal kesesuaian untuk penglihatan, air dapat bersaing dengan puncak gunung dan gurun, tempat penglihatan dan pencerahan yang biasa ini: sesuatu yang misterius selalu terdengar dalam kebisingan air, suara Yang Mahakuasa (Yeh 1.24; Mz 41.7 -8; Mz 92,3-4). Mungkin Yehezkiel dalam 1 bab yang dijelaskan. kasus "duduk di tepi Khovar, disetel oleh suara air ke pikiran yang tinggi, yang memiliki nasib buruk dia dan rakyatnya" (Krechmar). "Migran" Ibr. sasaran... Kata benda ini, yang berasal dari akar konsonan dan tidak ambigu dengan bahasa Rusia "gol" ("gola" - untuk mengungkap Kejadian 9.21, dll.) mulai digunakan secara sastra dengan penawanan Babilonia (4 Raja-raja 24.15) dan menjadi nama khusus untuk mereka yang mendekam di penangkaran bagi penduduk Yudea yang diselamatkan oleh sang penakluk (Yeh 11:15). Lebih tepatnya menyampaikan arti dari nama kolektif kemuliaan ini. "Tahanan"; "Imigran", artinya lebih lembut dari yang diperlukan; Orang Barat lebih suka transkripsi sederhana - golah. Dengan satu kata ini, nabi cukup menggambarkan baik kondisi eksternal hidupnya maupun keadaan ruhnya. Bertentangan dengan pendapat para sarjana Alkitab terbaru (mis. Stade, Gesch. Dv Isr. II, 1–63), posisi tawanan Yahudi di Babilonia, setidaknya pada awalnya, pasti sulit: kerja keras layak ditemukan sarana hidup di negara asing, di mana, tentu saja, sebidang tanah yang paling buruk dan tidak perlu dialokasikan untuk para tawanan. Perhatian tertuju pada fakta bahwa nabi tidak dapat menyebutkan nama tempat tinggalnya, kota atau desanya. Dia hanya menunjukkan sungai di tepi tempat koloni Yahudi tempat dia tinggal. Mungkin, itu hanya sebuah penyelesaian yang muncul, diciptakan oleh tenaga kerja dan kemudian tawanan, yang tidak signifikan, yang belum sempat diberi nama. Dan untuk kegiatan kenabian di masa depan, Tuhan menetapkan kepada Yehezkiel bukan domisili awal ini, tetapi pemukiman Tel Aviv yang mungkin lebih signifikan dan kaya (Yeh 3.15).

"Khovar" (menurut teks Mazoretic kevar) nabi Yehezkiel sebelumnya diidentifikasi dengan Hawor 4Raja 17.6, mungkin sebagai anak sungai Tigris, di mana raja-raja Asyur menempatkan tawanan kerajaan Israel, kemudian dari Ptolemy (5, 6) juga (lib. 16) oleh anak sungai Efrat, mengalir dari pegunungan Masian dan mengalir ke Efrat dekat Karhemysh. Tapi kedua sungai itu berada di utara Chaldea. Di daerah Chaldea kuno, tidak ada sungai dengan nama yang sama yang diketahui dari monumen. Tetapi di Mesopotamia bagian bawah, tidak hanya sungai, tetapi juga kanal-kanal terkecil disebut jelaga "sungai", sebagaimana nabi Yehezkiel Hobar menyebutnya. Raulison menyarankan bahwa Khovar adalah kanal besar di Mesopotamia hilir yang menghubungkan Efrat dengan Tigris dan disebut nar-malcha "sungai raja"; pada masa Pliny ada legenda bahwa saluran ini digali oleh gubernur wilayah bernama Howar (Knabenbauer, Ezechiel Propheta 1890). Lebih banyak cahaya di lokasi Howar menumpahkan penemuan yang dibuat oleh Hilprecht "pada tahun 1893 di Niffer" e, Nitzpur kuno, tenggara. dari Babel; dalam tabel perjanjian dari zaman Artaxerxes I (464–424) dan Darius II (423–405) ia temukan di sini (dan diterbitkan dalam Ekspedisi babylonia dari universitas Pensilvania), ia disebut dua kali naruca ba-ru, sebagai nama kanal besar yang dapat dilayari, terletak di Nippur; diasumsikan bahwa ini adalah Shat-el-Nil saat ini, mewakili sebuah kanal kuno, selebar 36 m; ia meninggalkan Efrat Babel, mengalir ke tenggara, mengalir melalui tengah Niffer "a dan mengalir kembali ke Efrat di Warka, Erech (Uruk) kuno." Kabara "dalam bahasa Asiria berarti" hebat "; nama menunjukkan bahwa itu adalah salah satu Bentuk "Kevar" bukan "Kavar" dijelaskan oleh pengucapan dialektis nama tersebut, seperti dari Babyl Purata, Persia. ...

"Langit terbuka." “Pahami terbukanya surga sebagai sesuatu yang terjadi bukan sebagai akibat dari pembagian cakrawala, tetapi menurut iman orang percaya, dalam arti bahwa rahasia surgawi diungkapkan kepadanya” (Blessed Jerome). Dari deskripsi penglihatan Khovar, tidak jelas bahwa dengan itu surga dinyatakan dalam arti yang tepat seperti pada pembaptisan Kristus, sebelum St. Stefanus, Paulus, Yohanes Sang Teolog; alih-alih, sebuah penglihatan surgawi turun ke bumi kepada sang nabi; begitulah semua penglihatan Yehezkiel: itu adalah pemandangan surgawi, tetapi di bumi (VIII-XI, XL-LIV). Ungkapan tersebut tidak terlalu mengacu pada penglihatan Howar, yang akan mulai dijelaskan oleh nabi hanya dari ay 4, tetapi pada sifat dari seluruh aktivitas nabi: memulai kitab itu, ciri yang membedakannya adalah penglihatan, itu adalah wajar baginya untuk memperingatkan pembaca tentang hal ini dan mencatat dari jam berapa seri ini memulai penglihatan dan langit terbuka di hadapannya. Arti dan tujuan ungkapan ini dikonfirmasi oleh jejaknya. kalimat: "dan aku melihat penglihatan Tuhan", di mana pl. h.menunjukkan bahwa nabi berbicara tentang semua penglihatannya; jika Yehezkiel terkadang menggunakan pl. h.kata ini dalam kaitannya dengan satu visi, maka hanya jika visi tersebut terlalu kompleks dan menyajikan rangkaian gambaran yang utuh, seperti misalnya tentang visi bab VIII-XI; tapi tentang visi XL-XLIV pl. h. (dalam Yeh 40) hanya dalam beberapa kode. "Tuhan" bisa berarti "yang Tuhan hasilkan" (genitivus subjecti), serta "di mana mereka melihat Tuhan" (gen. Objecti).

Yeh. 1: 2. Kelima hari bulan (ini adalah tahun kelima dari penangkapan Raja Joachim)

Jika kita ingat bahwa 1 sdm. belum berbicara tentang penglihatan Howar, tetapi secara umum tentang awal dan sifat aktivitas kenabian Yehezkiel, ay. 2 dan 3 tidak akan berisi kesulitan-kesulitan yang tampaknya tidak dapat diatasi (gl. O. Pengulangan) yang membuat orang mencurigai keaslian seluruh awal bab (Cornel mencoret Pasal 1, lainnya - Pasal 2, dll.). Mungkinkah lebih mudah dan lebih jelas untuk memulai deskripsi nabi tentang penglihatan pertamanya sebagai kata-kata: “pada (yang disebutkan di atas) hari kelima bulan itu - ini adalah tahun ke-5 dari penawanan Raja Joachim - ada firman Tuhan kepada Yehezkiel”, dsb.? Dari awal yang biasa (stereotipikal) dari kitab-kitab kenabian, Yehezkiel hanya membuat keberangkatan yang tidak penting itu sehingga ia mengawali permulaan seperti itu dengan sebuah komentar (pada abad ke-1) mengenai banyaknya penglihatan dalam bukunya dan tentang kapan dan di mana penglihatan-penglihatan ini dimulai, surga terbuka di hadapannya, komentar, mengingat orisinalitas bukunya, itu jauh dari berlebihan. Sepenuhnya dalam semangat tidak hanya bahasa Ibrani, tetapi juga setiap bahasa kuno yang sama, untuk menyampaikan konsep "pada yang disebutkan, pada hari yang disebutkan melalui" pengulangan penunjukan numerik terdekat itu. - Misterius dan mungkin subjektif tanggal 1 st. nabi dalam ayat ini diterjemahkan ke dalam tanggal yang lebih sederhana, lebih jelas dan lebih objektif, dari mana pembaca dapat melihat pada jam berapa dalam kehidupan orang-orang Israel panggilannya untuk pelayanan kenabian terjadi. Nabi-nabi lain memberi tanggal pidato mereka pada tahun-tahun pemerintahan; untuk Yehezkiel, yang tinggal begitu jauh dari tanah airnya, dan kemudian berita dari sana mencapai hampir 11 2 tahun (lih. Yeh 33.21 dan Yer 39.1), itu tidak nyaman; selain itu, kerajaan Yehuda segera jatuh. Kronologi Yehezkiel terdengar menyedihkan: tahun penahanan bukannya tahun pemerintahan!

"Joachim". Euro Joachin, ini adalah ejaan yang lebih pendek daripada Yehoahin lengkap (2 Raja-raja 24.6; 2 Tawarikh 36.8 dll.). Sama seperti di Yehezkiel, raja ini disebut dalam 2 Raja-raja 25.27 dan LXX di sana mereka menyampaikannya , menurut kemuliaan. Joachin. Jadi itu harus ditulis di sini juga. Ejaan "Joachim" salah dan mungkin muncul dari pencampuran raja ini dengan ayahnya Joachim. Dalam kitab nabi Yeremia, nama ini sudah ditulis untuk Yoiagh, dalam LXX (Yer 24.1), serta di sini bersama mereka; perbedaan muncul dari fakta bahwa nama Tuhan, yang merupakan bagian dari kata ini (artinya "Tuhan akan menguatkan"), diletakkan di sini di akhir kata, dan di sana di awal. Revisi nama "Jeconiah" ini kini sudah menjadi hal biasa. Penawanan Yekhonya terjadi pada tahun ke-8 Nebukadnezar (4 Raja-raja 21.12), dan Nebukadnezar naik takhta pada tahun 604 SM; melacak. Yekhonya (bersama Yehezkiel dan yang lainnya) ditawan pada tahun 597-598, dan panggilan Yehezkiel pada tahun 592-593.

Yeh. 1: 3. firman Tuhan datang kepada Yehezkiel, putra Busius, seorang imam, di tanah Kasdim, di tepi sungai Kebar; dan tangan Tuhan ada di atasnya.

"Ada firman Tuhan." Luar biasa dan tak tertandingi dalam seluruh sejarah Perjanjian Lama adalah penglihatan nabi Yehezkiel di sungai. Howar, penglihatan ini sangat penting baginya bukan dari sisi yang luar biasa, tetapi dari sisi bahwa melalui visi ini dia dipanggil untuk pelayanannya, yang menjadikannya seorang nabi; melalui dia, Tuhan pertama-tama berbicara kepadanya dengan suara yang dia gunakan untuk berbicara kepada para nabinya. Ungkapan "ada firman Tuhan kepada Yehezkiel" dengan sungguh-sungguh diletakkan di sini, tampaknya tidak pada tempatnya. Setelah ekspresi seperti itu, pembaca mengharapkan presentasi tentang apa yang sebenarnya Tuhan katakan kepada nabi - dan sebaliknya, gambaran penglihatan yang mengerikan terbentang di hadapannya, dan pembaca mulai memahami bahwa firman Tuhan, yang nabi mendengar, awalnya kata diam, kata tanpa kata tapi semua lebih menakjubkan dan kuat. Untuk tujuan kekhidmatan ini, ungkapan "adalah" dalam Ibr. diungkapkan dua kali, melalui indefinite dengan indikatif, seperti dalam Kejadian 18.18: "Abraham akan menjadi besar di lidahnya" - omset tegas (diintensifkan, energik), tidak ditransmisikan untuk beberapa alasan di sini seperti dalam Kejadian, di LXX. Kekhidmatan pidato juga menjelaskan fakta bahwa nabi di sini (lih. Ez. 24.24) menggantikan kata ganti orang "aku", yang dengannya ia menunjuk dirinya dalam ay 1, dengan namanya sendiri dan, terlebih lagi, dengan nama lengkap ayahnya dan bahkan gelar imam: "untuk Yehezkiel, putra Vusius, imam itu."

Nama "Ezekiel" tidak dilampirkan pada nabi yang sebenarnya (yang tidak disebutkan di mana pun dalam Perjanjian Lama, kecuali Baginda. 49.10) hanya dalam 1 Tawarikh 24.16, sebagai nama leluhur dari ordo imamat ke-2 di bawah Daud (di mana itu ditransmisikan dalam bahasa Slavia "Hezekiel" dalam bahasa Yunani ). Nama (pengucapan yang tepat - Yehetskel, dalam jargon Ibrani - Hatzkel) terdiri dari kata kerja khazak"Jadilah kuat" dan nama Tuhan Makan(Elohim) dan artinya (serta nama Hizkia dari “Khazak” dan “Jehovah”): “Tuhan adalah kekuatan”, “Tuhan akan membuat, membuat atau membuat kuat”; Origen (homil dalam Ez. 1) menjelaskannya sebagai "kedaulatan Allah", dan dalam Hieron. Onom. suci (II, 12) dijelaskan sebagai "pemberani Tuhan" atau "memegang Tuhan". “Nama itu mengandung keyakinan orang tua yang saleh atas kelahiran anaknya” (Kredit). Itu berarti bahwa "Yehezkiel tidak akan memiliki kelembutan dan kemanisan yang tulus dari Yeremia sezamannya, tetapi untuk kekuatan roh yang luar biasa itu (lih. di tempat yang sama dengan nama" Yesaya "-" keselamatan Tuhan. "Gaffnik). Mungkin itu adalah nama nabi bukan sejak lahir, tetapi nama resmi, yang diadopsi ketika ia menerima panggilan dari Tuhan (Gengstenberg. Die Weissangungen des Pr. Ezechiels erklarte, 1867-1868). Sebuah petunjuk dari nama nabi ditemukan dalam Yeh 3.8. Nama ayah Yehezkiel Vusius berarti "diabaikan", mungkin menunjukkan posisi rendah yang karena alasan tertentu menduduki keluarga nabi di Yerusalem (bertentangan dengan pernyataan beberapa orang, berdasarkan Yeh 44.10-14, bahwa nabi itu milik keluarga imam aristokrat dari Sadokid, yang menempati tempat terbaik); pendapat para rabi tidak didasarkan pada apa pun bahwa Vusius identik dengan Yeremia, yang menerima julukan seperti itu dari mereka yang tidak puas dengan kecamannya.

Lampiran untuk "imam" adalah tata bahasa dalam Ibr. lang. dapat dikaitkan dengan kata benda terdekat "Vusius", dan Yehezkiel. LXX, Jeron dan semua terjemahan kuno menghubungkannya dengan Yehezkiel dan memang benar, karena nabi itu sendiri, dan bukan ayahnya, harus diidentifikasi dengan cara terdekat (lih. Yer 1:1, 28:1). Jika Yehezkiel tidak lulus dari jabatan seorang imam, maka gelar itu tidak dapat dicabut darinya berdasarkan asal-usulnya di sepanjang garis yang diketahui dari Lewi. Bersama Yekhonya, para imam juga ditawan (Yer 29.1). Garis keturunan imam nabi menjelaskan banyak hal dalam bukunya; tetapi nabi menyebut dia tidak hanya, tetapi juga karena dia menghargai gelar ini.

"Di tanah Kasdim, di tepi sungai Khovar." Rujukan berulang-ulang sang nabi ke tempat di mana panggilannya diikuti menjadi salah satu alasan utama para kritikus untuk menduga bahwa ay 1, 2, dan 3 masih utuh. Berlaku dalam 3 sdm. indikasi ini agak tidak terduga. Ewald (Die Propheten des Alten Bundes. 2 Aus. 2 B. Jeremja und Heseqiel, 1868) menjelaskan pengulangan ini dengan fakta bahwa ketika menulis kitab, nabi tinggal di tempat yang berbeda.

"Dan tangan Tuhan ada di atas dia di sana." Ungkapan ini digunakan dalam Alkitab tentang setiap pengaruh langsung, mukjizat dan khususnya kuat dari Allah atas manusia (1 Raja-raja 18:46; 2 Tawarikh 30.12; 4 Raja-raja 3.15; Yeh 3.14; Kisah Para Rasul 13.11); tetapi dalam Yehezkiel itu selalu mendahului deskripsi dari setiap penglihatannya (Yeh 1.3; Yeh 3.22; Yeh 8.1; Yeh 37.1; Yeh 40.1); melacak. ia menunjukkan keadaan pikirannya pada permulaan penglihatan (ekstasi), seperti yang dihasilkan dengan jelas oleh kuasa langsung Allah dan agak berat bagi seseorang (lih. Dan 10.8 dan ungkapan mazmur: “tangan Tuhan telah membebani saya”).

Yeh. 1: 4. Dan aku melihat, dan lihatlah, angin badai datang dari utara, awan besar dan api yang berputar-putar, dan cahaya di sekelilingnya,

Deskripsi penglihatan misterius nabi di sungai dimulai. Bagaimana. Visi ini, di mana makhluk surgawi (kerubim) dan aktivitas dan hubungan supra-duniawi mereka diperlihatkan kepada nabi, dibuka oleh fenomena duniawi murni, fenomena alam, meskipun mereka mencapai tingkat yang tidak biasa dan bahkan tidak mungkin dalam perjalanan alam: angin badai, awan besar (awan) dan penampilan api sesuatu yang istimewa. Semua fenomena ini dapat digabungkan menjadi konsep badai, yang digunakan oleh nabi sendiri sebagai definisi untuk fenomena pertama - angin ("badai"). Tak perlu dikatakan lagi bahwa apa yang mendahului visi Tuhan yang sebenarnya bukanlah badai yang sederhana dan alami, tetapi badai yang bisa disebut badai teofani. Badai seperti itu disertai atau didahului oleh banyak Epifani dalam Perjanjian Lama, yaitu yang paling penting - Sinai (Kel. 19.16-18), nabi Elia (1 Raja-raja 19.11-12); Allah juga berbicara kepada Ayub dari badai (Ayub 38.1; lih. Zak 9.14; Maz 49.3). Munculnya badai sebelum dan selama Epiphany dapat dimengerti. Jika Tuhan dapat muncul dan berada di tempat tertentu di bumi, maka bumi ada di tempat itu, seperti halnya manusia, jika sama sekali tidak bisa, maka setidaknya dengan susah payah dapat menanggung kehadiran Tuhan di atasnya; di tempat di mana Tuhan "turun", alam bahkan tidak bisa kebingungan. - Kejutan dan getaran alam selama manifestasi teofani diekspresikan terutama dalam angin, yang tidak lain adalah kegembiraan, getaran udara. Oleh karena itu, Epifani sering disertai, seperti saat ini, oleh angin: beginilah angin mengiringi penampakan Tuhan di Firdaus setelah Kejatuhan (“dan kesejukan,” seperti Slavia. “Sore,” terjemahan yang tidak akurat dari bahasa Ibrani . laruach- "di angin" dalam Kej 3.8), teofani kepada Daud selama satu pertempuran dengan orang Filistin (1 Tawarikh 14.14-15), penampakan Elia di Horeb. Dalam seni. 12 kita akan melihat bahwa angin, yang dilihat oleh nabi di Kebar, memiliki kualitas yang luar biasa sehingga nama angin hampir tidak dapat digunakan untuk itu, dan bukan tanpa alasan bahwa Ibr. ruach bukan "angin" seperti dalam Yeh 13.11, tetapi , "roh."

"Aku datang dari utara." Karena Allah sendiri, Kemuliaan Tuhan, berjalan dalam angin menuju nabi (ay. 28), semua penafsir menganggap, bukan tanpa alasan, sangat signifikan bahwa angin ini datang dari utara, tetapi mereka menjelaskannya secara berbeda. 1) Mayoritas berpikir bahwa utara diambil sebagai tempat dari mana invasi paling berbahaya dilakukan pada orang-orang Yahudi, dari mana serangan Nebukadnezar sekarang terancam; menikahi Yer 1.13-14. Tetapi sang nabi berada pada saat penglihatan tepatnya di bagian paling utara, dari mana invasi ke Nebukadnezar sedang dipersiapkan; utara dalam kaitannya dengan utara ini sudah akan menjadi Media dan wilayah lain, dari mana tidak ada yang mengancam Yudea saat itu. 2) Yang lain berpendapat bahwa penyebutan utara mengacu pada pendapat yang tersebar luas bahwa di bagian utara langit terdapat pintu masuk ke kediaman dan kastil para dewa; karena arus matahari membuat orang menganggap selatan condong ke bawah, utara tampaknya terletak lebih tinggi dan pegunungannya yang tinggi - Libanon, Kaukasus - mencapai langit. Biasanya orang dahulu membayangkan para dewa yang tinggal di salah satu gunung ini, menopang langit tepat di bawah kutub (orang Yunani di Olympus). Gunung ini dikatakan telah mengacu pada nabi Yesaya dalam Yesaya 14.13-14 (lih. Maz 17.3; Ayub 37.22; Ayub 38.1; Yeh 28.14). Tetapi jika sebuah gunung ada dan diketahui oleh orang-orang Yahudi, yang dengannya kepercayaan pagan Timur dikaitkan, maka bagi setiap orang Yahudi yang saleh gunung seperti itu hanya dapat muncul sebagai tempat aksi khusus kekuatan gelap, gunung iblis (yang adalah dewa orang-orang kafir); Mungkinkah Yehuwa berasal dari gunung seperti itu menurut pendapat seorang Yahudi kuno? 3) Akhirnya, mereka berpikir bahwa nabi itu melambangkan Yahweh yang datang kepadanya dari tempat tinggalnya di Yerusalem, yang belum ditinggalkan (lih. bab X-XI), dari bait. Tetapi Yerusalem berada di sebelah barat Babel, bukan di utara.

Pertanyaannya akan sedikit tercerahkan jika kita membandingkan kasus penampakan Kemuliaan Tuhan ini dengan kasus penampakannya yang lain. Setidaknya dalam beberapa kasus ini, Tuhan memilih arah yang diketahui dengan sengaja untuk perjalanan-Nya di bumi, dan dalam pemilihan arah ini seseorang tidak dapat gagal untuk memperhatikan beberapa pergantian dan urutan yang benar. Jadi sebelum nabi Yehezkiel dan dia begitu kritis untuk zaman Israel, imam. para penulis, jika mereka pernah berbicara tentang dari mana Tuhan dan kemuliaan-Nya berasal, maka mereka selalu menunjukkan selatan sebagai tempat: Ul 33.2; Rata-rata 3.3. Di akhir kitab Yehezkiel, di mana sang nabi berbicara tentang masa depan yang mulia St. tanah, masa depan yang jauh, Kemuliaan Tuhan, menuju ke kuil baru untuk tempat tinggal permanen di dalamnya, datang dari Timur Hanya dari Barat, tanah kegelapan dan kejahatan, Tuhan tidak pernah berjalan.

"Awan Besar". Tuhan berulang kali muncul di bumi dalam awan: dengan demikian Dia memimpin Israel melalui padang gurun, hadir di tabernakel (Kel. 40.34: 38, lih. Yeh 33.9-10) dan di bait suci (1 Raja-raja 8.10-11). Partisipasi awan dalam manifestasi Tuhan memiliki arti bahwa dengan itu, Tuhan menutupi dirinya dari orang-orang yang kepadanya dia muncul. Dalam hal ini, seperti di Sinai (Hak. 5.4; Mz 67.9-10), awan teofanik adalah bagian dari badai yang menyertai manifestasi teofani (lih. Ayub 38.1), itu adalah awan badai ini. Tapi tentu saja, seberapa banyak badai Epiphany melampaui badai biasa, begitu banyak awan teofanik melampaui yang sederhana, bahkan awan terbesar (nabi menjelaskan dengan definisi "besar"), melampaui a) kepadatan, mencapai pencelupan penuh bumi dalam kegelapan (Mzm 17:10, 12, 96:2; Yoel. 2.2; Sof 1.15; Ul. 4:11, 5:22; Ibr. 12.18); b) rendah di atas tanah, mencapai titik tenggelam sepenuhnya ke tanah (Mzm 17.10, dll.), mengapa awan seperti itu, selanjutnya. dan saat ini seharusnya seperti tornado. (Cook in The Holy Bible 1876 menempatkan kata ini dalam teks Yehezkiel); maka penambahan LXX tentang awan ini dapat dimengerti, bahwa itu adalah "di dalamnya", yaitu, dalam angin, dilingkari dan disapu oleh mereka.

"Dan api yang berputar-putar." Bersama dengan angin dan awan dia pergi ke nabi dan api. Ini adalah tiga penglihatan besar yang utuh, sama satu sama lain, masing-masing mengerikan dalam dirinya sendiri dan mengerikan dalam hubungannya. Definisi yang diberikan oleh nabi untuk api ini dijelaskan secara berbeda - menurut Ibr. mitlakahat(Rusia "berputar-putar"). Kata ini hanya ditemukan di Kel 9 dan juga di lampiran api, yang bukannya hujan es, eksekusi Mesir ke-7, dituangkan ke atas tanah. LXX, menerjemahkan kata ini , "bersinar" (api dari kilat), berpikir bahwa itu adalah kilat yang sering terjadi; tetapi untuk menunjukkan kilat dalam Ibr. lang. ada kata khusus barak, digunakan sepanjang waktu bahkan dalam mazmur dengan bahasa kiasan mereka. Mitlakahat bentuk timbal balik dari kata kerja pernis"mengambil". Tetapi sulit untuk menemukan arti dari bentuk kata kerja ini. Mayoritas, termasuk terjemahan Alkitab bahasa Rusia kami, mengikuti Vulgata, memahami bentuk ini dari kata kerja pernis tentang penampilan, bentuk, gambar api yang menyala, bahwa itu adalah api yang berputar-putar, melengkung, melengkung, dan tidak menyebar (mungkin mereka mengatakan bahwa awan api menutupi seluruh awan): yang lain - terus-menerus muncul di sana dan di sini. Penjelasan-penjelasan ini bertentangan dengan arti kata kerja. pernis, yang tidak pernah kehilangan arti dasarnya "mengambil" dan tidak ada janji yang dapat memiliki arti yang jauh dan artifisial seperti "ambil" Rusia, dalam arti "saling menempel", "membuat lingkaran." Dan tentang api pernis hanya dapat memiliki satu arti - untuk "merangkul" zat yang terbakar, "melahapnya"; dan api yang pergi ke nabi tidak bisa tidak membakar sesuatu, dan ini harus dikatakan dalam definisi yang diberikan kepada api. Karena api ini pergi ke nabi, seperti angin dan awan, semua yang ada di jalannya terbakar untuknya, dan jejaknya. jalur angin dan awan; itu menutupi jalan bersama mereka (karenanya timbal balik - formulir pengembalian); itu adalah jejak. sungai berapi yang sama yang mengalir dalam penglihatan Daniel di hadapan takhta Allah. Seperti angin dan awan, ia tidak muncul dari sebab alami, tetapi akan menyala dari turunnya Tuhan dan mereka membakar tempat yang dilalui Tuhan. Beginilah cara Gunung Sinai pernah membakar “demi upah Tuhan,” jalan yang dilalui Tuhan di hadapan Elia di Horeb, semak berduri yang darinya Tuhan membuat wahyu kepada Musa; api dan asap melintas di antara bagian-bagian hewan yang dibedah selama manifestasi teofani kepada Abraham (Kej. 15.17); ketika Tuhan disebut "api yang menghanguskan", dll., ini tanda manifestasi-Nya yang dimaksud. Dalam api seperti angin, badai petir, gempa bumi, kejutan alam dimanifestasikan ketika Tuhan muncul di dalamnya: di udara kejutan ini dihasilkan oleh angin badai yang kuat; bumi dari penampakan Tuhan bergetar dan bergetar; airnya bergejolak dan berisik (Hab. 3.10); bahan yang mudah terbakar menyala dan terbakar. Diketahui bahwa kedatangan Tuhan yang terakhir ke bumi akan terjadi dalam "api yang menyala-nyala". (2 Tes 1.8).

"Dan pancaran di sekitarnya," yaitu, api menyebarkan pancaran ke sekelilingnya. Agar pernyataan ini tidak sia-sia, harus diasumsikan bahwa nabi ingin menarik perhatian mereka pada kecerahan khusus dan kekuatan pancaran yang disebarkan oleh api yang dijelaskan di atas, dan juga fakta bahwa pancaran ini menonjol terlalu tajam di kegelapan yang diselimuti oleh awan teofani yang besar di lingkungan itu. Dalam LXX, pernyataan ini ditempatkan sebelum kata-kata "bersinar api", di mana tampaknya lebih tepat; kemudian kata ganti "dia" ("di sekelilingnya") akan mengacu pada awan dan bukan pada api, yang tidak dapat dirujuk dalam Ibr. t.karena gender gramatikalnya - maskulin.

Yeh 1:5. dan dari tengahnya, seolah-olah, cahaya nyala api dari tengah api; dan dari tengah-tengahnya terlihat rupa empat binatang - dan demikianlah penampilan mereka: penampilan mereka seperti manusia;

"Dari tengah." Apa itu "dia"? Dalam bahasa Ibrani di sini adalah kata ganti untuk istri. R.; melacak. "Dia" tidak dapat dikaitkan dengan kata benda terdekat "cahaya", yang dalam Ibr. m.p.; tidak dapat dikaitkan dengan n. "Api" yang terlalu jauh; apalagi, api Seni. 4, seperti yang telah kita lihat, menutupi bumi di bawah fenomena yang bergerak di sepanjang itu, dan dengan pancaran, cahaya, Art. bersinar, seperti yang ditunjukkan ay 27, Allah yang duduk di atas cakrawala; kata ganti tidak dapat dikaitkan dengan kata benda. "Cloud" yang lebih jauh dan m. R. Untuk kata benda apa yang harus dia rujuk? Untuk tidak ada.

Seperti yang akan kita lihat lebih lanjut dalam ay 5, kata ganti feminin dengan preposisi "dari antara" menggantikan yang tidak ada dalam Ibr. lang. kata ganti netral: "dari tengah ini," "dari tengah semua ini," segala sesuatu yang nabi telah lihat sampai sekarang bersinar "cahaya api."

"Cahaya Api", Slav. "Penglihatan elektra" keduanya merupakan terjemahan dugaan dari Ibr. hashmal gen, di mana kata kedua adalah (hanya ditemukan di Yehezkiel dan dalam hubungan ini). Fokus dari segala sesuatu yang dilihat sampai sekarang adalah sesuatu yang tampak seperti ("penglihatan" Slavia lebih akurat daripada "cahaya" Rusia), hashmal gen "I. Nabi tidak dapat mengatakan bahwa itu memiliki" kemiripan " mati atau tampilan nyata, garis besar kuda betina hasmal; tetapi hanya "seperti gen". Menjadi kata yang identik secara garis besar dengan kata "mata", yang berbeda hanya dalam pengucapan (gain), gen digunakan pada permukaan kecil, pada titik mengkilap: mungkin gen batu mulia (Yeh 1.16), logam berkilau (Yeh. 1.7), koreng kusta (Im. 13.2), berkilau dalam tong anggur (Ams. 23.31). Nilai gen perkiraan arti dari kata misterius itu diprediksi hashmal(Terjemahan Rusia dari "api", slav. "ilektra"). Itu harus berarti benda kecil dan berkilau yang berkilau dan berkilau dalam cahaya dan api yang mengelilinginya. Tetapi subjek macam apa itu, semua upaya para penafsir untuk mengatakan sesuatu tentangnya hampir tidak menghasilkan apa-apa. Hanya di dua tempat kata ini masih digunakan oleh nabi, dan dalam kedua kasus tersebut ketika menggambarkan penampakan Dia yang menampakkan diri kepadanya dalam sebuah penglihatan. Memiliki rupa umum seorang pria, yang menampakkan diri kepada nabi bersinar dan bersinar seperti api, dan di atas pinggang, seperti hashmal(Yeh 1.27) dan caranya zohar, "Cahaya", "cahaya" (Yeh 8.2). kemudian. pancaran api dan penerang bagi nabi tampaknya tidak cukup untuk membuat gagasan tentang cahaya yang dilihatnya: cahaya ini menonjol dan bersinar terang di bidang api itu sendiri ("dari tengah api") , berbeda dalam beberapa naungan dari cahaya api dan melampaui dia: bagian atas dari gambar Yang Muncul bersinar dengannya, m b. Wajah dan tubuhnya sendiri (berlawanan dengan pakaian, yang bisa berapi-api). Mereka ingin merumuskan konsep hashmal menurut etimologi kata, tetapi dia sendiri adalah teka-teki. Dalam bahasa Ibrani bahasa tidak memiliki akar yang dekat dengan kata ini; tetapi akar seperti itu dicari dalam bahasa terkait dan atas dasar ini mereka memberi arti kata: "tembaga emas" (lih. 1Ezd 8.27), "tembaga yang dipoles", "kuning", "logam panas atau mengkilap", mereka menganggap kata menjadi nama kuno emas (Meyer) atau api bersih, tanpa asap (beberapa rabi terbaru). Penemuan terbaru mulai menjelaskan "hashmal" misterius dari nabi Yehezkiel. Dalam daftar rampasan yang diambil oleh Thutmes III dari Nagar dalam penaburan. Syria (daftar ditempatkan pada tabel yang ditemukan di reruntuhan Karnak), "ashmer" atau "ashmal" disebutkan. Mengingatkan Hashmal dan Assyr. "Yeshmaru", yang ditempatkan di sebelah emas, perak, batu mulia dan tanda kerajaan yang dibawa oleh Asurbanipal setelah menaklukkan Susa dari harta kota ini. Semua ini memungkinkan kita untuk mengatakan sejauh ini tentang hashmal bahwa itu adalah semacam permata besar dan langka, tidak kalah dengan emas dan batu mulia. Nabi Yehezkiel benar-benar menempatkannya jauh lebih tinggi dari topas (atau lebih tepatnya beberapa batu mulia "tarsis", yang pada gilirannya ditempatkan jauh lebih tinggi dari emas - lihat Yeh 1.16) dan lebih tinggi dari safir (lihat 26). LXX, mungkin juga tidak memahami kata ini, karena Peshito dan Targum (yang meninggalkannya tanpa terjemahan), memutuskan untuk menerjemahkannya karena alasan berikut: mereka, seperti penafsir saat ini, dengan tepat berpikir bahwa kata ini berarti apa - baik permata maupun kemungkinan besar logam bernilai tinggi; berdasarkan Dan 10.6 (lih. Mrk 9.3; Mat 28.3), mereka dapat percaya bahwa cahaya yang terlihat dalam kasus ini oleh nabi dan berbeda dari cahaya merah api adalah cahaya seperti kilat. Tetapi jika kita membandingkan cahaya ini dengan cahaya (kecemerlangan) yang dipancarkan oleh logam apa pun, maka tidak ada perbandingan yang lebih akurat daripada perbandingan dengan elektrum. Memperkenalkan Campuran 3 4 atau 4 5 emas dari 1 4 atau 1 5 perak, paduan ini sangat dihargai pada zaman kuno, hampir lebih mahal daripada emas (Plinius, Hist nat. XXXIX, 4; Strabo 3: 146), mungkin karena kesulitan persiapan dan keindahannya; ke dalam kilauan emas yang menyilaukan, melalui campuran semacam itu, kilau perak yang tenang dan lemah lembut masuk, sama seperti "seperti pancaran keilahian yang tak tertahankan ditempa di dalam Kristus, oleh persatuan-Nya dengan umat manusia" (Yer diberkati).

"Dari tengah api." Penambahan ini saja, mengikuti Vulgata, yang menerjemahkannya: "id est de medio ignis", dianggap sebagai penjelasan atas ungkapan: "dari tengahnya" (di awal ayat), yang dibuat oleh nabi sendiri; tapi itu akan menjadi pleonasme yang tidak pernah terdengar di Yehezkiel. Oleh karena itu, orang lain percaya bahwa hashmal seolah-olah terbakar; tetapi logam mulia meleleh dalam api, dan tidak hangus; dan apakah ada hashmal logam? Kata-kata ini mendapatkan makna yang paling alami dalam terang abad ke-27: menurut ayat ini hashmal bersinar dari tengah-tengah api, tetapi bukan api ay. 4, dan kumpulan api lainnya, yang dengannya dia yang duduk di atas takhta itu berpakaian seperti jubah. - LXX setelah "dari tengah api" memiliki tambahan: "dan cahaya ada di dalamnya", dibuat menurut Pasal 26, di mana lebih tepatnya dari Ibr. akan menjadi: "dan cahaya untuk dia", atau "dari dia" (lo), yaitu: "sebuah hashmal, ilektra adalah sesuatu (sangat) bercahaya, penuh cahaya, tenunan cahaya dan kecemerlangan."

"Dan dari tengah itu." Kata ganti "dia" dalam bahasa Ibrani. Perempuan R. di sini, seperti pada awal ayat, menggantikan lih. R. dan artinya: "dari tengah-tengah semua ini," yaitu, segala sesuatu yang telah dilihat nabi sampai sekarang - binatang-binatang misterius terlihat: angin membawa mereka (ay. 12), awan menyelimuti mereka, api dinyalakan di bawah mereka (ay. 4) dan di antara mereka (ay. 13), illektra - hashmal bersinar di atas kepala mereka (ay. 27, lih. 22). Orang Slavia. "Di tengah" (tanpa kata ganti) bukanlah perbedaan, tetapi terjemahan terampil dari ekspresi yang begitu tidak jelas dalam bahasa Rusia. per.

"Kesamaan". Dia b. mati dapat berarti rupa yang paling jauh, tidak terbatas, berbatasan dengan kebalikannya (Yes 40.18-19 tentang keserupaan dewa-dewa pagan dengan Tuhan), sarjana biblika Barat bahkan tidak berani menerjemahkan kata ini menjadi kata benda, tetapi menerjemahkan secara deskriptif: “sesuatu seperti”, “sesuatu seperti”; kemiripan yang lebih dekat ditandai oleh Yehezkiel dengan kata lain, misalnya, mare ("pandangan"); Nabi menggunakan "demut" tentang bagian-bagian penglihatan yang kurang terlihat dan jelas, yang pada saat yang sama ternyata menjadi yang paling penting: tentang wajah binatang, tentang roda, tentang singgasana dan Yang Duduk di atasnya . Oleh karena itu, seberapa jauh kemiripan makhluk yang dilihat nabi Yehezkiel dengan binatang terbentang, kata demut tidak boleh diucapkan. Jika sosok-sosok yang dilihat oleh nabi nyaris tidak terlihat, jika hanya berupa garis-garis yang samar-samar (kontur, siluet), sang nabi dapat mengatakan bahwa dia melihat hewan yang "lemah-lemah". Sejauh mana angka-angka binatang tidak jelas bagi nabi, setidaknya pada awalnya, menunjukkan bahwa hingga 10 st. dia tidak bisa menentukan binatang apa itu.

Ada "empat" binatang misterius yang muncul kepada nabi Yehezkiel. Angka ini simbolis, yang sudah dapat dilihat dari ketekunan yang dilakukan dalam visi ini: 4 tidak hanya hewan, 4 dan wajah masing-masing hewan, 4 sayap, 4 roda. 4 adalah simbol kelengkapan spasial, karena mencakup semua negara di dunia; oleh karena itu, tubuh yang dilihat oleh Nebukadnezar dan menandakan monarki dunia memiliki 4 bagian; nabi Daniel melihat 4 binatang dan kemunculannya didahului oleh pertarungan di lautan 4 mata angin (Dan. 7); menurut Yeh 14.21, jika Tuhan ingin menghancurkan suatu bangsa, maka mengirimkan 4 malapetaka di atasnya; semangat yang menghidupkan kembali tulang-tulang kering dalam penglihatan Yehezkiel datang dari 4 mata angin (Yeh 37.9). Menjadi jumlah kelengkapan spasial, 4 karena itu juga merupakan simbol kelengkapan, kelengkapan, pengisian, kelelahan, sebagai 7 keabadian, tak terhingga (ruang dan waktu). Dengan demikian, angka-angka ini diterapkan pada perhitungan roh tertinggi - kerubim dan malaikat agung. Yang luar biasa bukanlah banyaknya hamba-hamba terdekat takhta Allah ini, berbeda dengan ribuan ribu dan kegelapan para malaikat itu. - "Binatang" yang muncul kepada nabi adalah kerub, seperti yang kemudian diketahui oleh nabi, ketika penglihatan itu diulang (dalam bab 1, karena itu dia tidak pernah menyebut mereka kerub), dan dia mempelajari m. B. dari apa yang Allah sendiri sebut di hadapannya binatang-binatang ini kerub (Yeh 10.2). Gambar binatang untuk kerubim dapat dipilih daripada gambar manusia, karena binatang harus memiliki rasa hidup dan keberadaan yang lebih penuh, lebih kuat dan lebih terkonsentrasi daripada manusia yang perasaan ini dilemahkan oleh kesadaran, refleksi; dan dengan demikian, hewan dapat menjadi simbol yang lebih baik daripada citra manusia, pembawa kehidupan ciptaan yang paling lengkap - kerub. Selain itu, kehidupan hewan lebih misterius bagi kita daripada kehidupan kita; oleh karena itu, berfungsi sebagai simbol kehidupan yang penuh dan kuat, hewan dapat berfungsi sebagai simbol yang baik dari kehidupan yang misterius; maka representasi Mesias dalam bentuk anak domba, ular tembaga, Roh Kudus - dalam bentuk merpati.

Ungkapan "dan begitulah penampilan mereka - penampilan mereka seperti pria" berarti bahwa pada makhluk yang menampakkan diri kepada nabi, ada banyak kemiripan dengan hewan dan juga manusia. Nabi mengungkapkan dengan ini kesan umum tentang makhluk-makhluk yang menampakkan diri kepadanya. Oleh karena itu, mereka secara tidak adil mencari di sini indikasi hal-hal tertentu dalam sosok mereka; sehingga mereka mengatakan bahwa ekspresi nabi yang sebenarnya mewajibkan segala sesuatu dalam sosok makhluk untuk berpikir manusia, kecuali yang tercantum di bawah ini (sayap, kaki) - oleh karena itu, misalnya, tubuh makhluk harus vertikal, bukan horizontal ( Bertolette), tubuh tidak berbulu dan tidak berbulu (Gitzig) ... Karena kerub sama seperti binatang seperti halnya manusia, tubuh mereka harus vertikal dan horizontal; bagaimana mungkin untuk menggabungkan posisi seperti itu ditunjukkan oleh sosok bersayap singa dan lembu dengan tubuh manusia, ditemukan di Assyro-Babilonia. Kesan dari makhluk seperti itu luar biasa, dan kengerian suci dirasakan di sini di garis nabi, kengerian tidak mengherankan jika kita memperhitungkan bahwa nabi bersentuhan dengan lingkungan terdekat Ilahi dan melihat lingkup malaikat tertinggi (dan para malaikat tidak dapat dilihat oleh manusia tanpa kejutan yang kuat dari keberadaannya).

Yeh. 1: 6. dan masing-masing memiliki empat wajah, dan masing-masing memiliki empat sayap;

Wajah adalah bagian tubuh yang paling penting yang paling membedakan setiap makhluk dengan makhluk lainnya - bagian yang sangat penting sehingga dalam banyak bahasa wajah identik dengan makhluk itu sendiri. Oleh karena itu, asimilasi empat wajah ke kerub berarti, pertama-tama, ketinggian mereka yang tidak dapat dicapai di atas presisi manusia yang terbatas (“empat wajah menunjukkan sesuatu yang ilahi dalam kerub.” Riehm, Denatura et notione symbobica cheruborum, 1864, 21). Dengan singularitas itu, yang merupakan ciri pembeda dari kepribadian dan kesadaran kita, kerub bersatu dengan cara yang tidak dapat dipahami keragaman dalam kepribadian mereka. Kemudian, berkat jumlah wajah seperti itu, tidak mungkin ada perbedaan sisi di kerub - tidak mungkin ada bagian depan, belakang, dan samping (Macarius the Great, percakapan 1). Selanjutnya, berkat ini, mereka dapat melihat secara bersamaan ke segala arah dan, oleh karena itu, selalu melihat segala sesuatu yang menunjukkan ketinggian khusus pengetahuan mereka, yang mengingatkan pada kemahatahuan Tuhan. Akhirnya, berkat kerubim bermuka empat, mereka bisa pergi tanpa berpaling ke setiap negara di dunia, yang memberi mereka kekuatan eksklusif atas batasan spasial, menandakan kebebasan mereka yang lebih besar, dibandingkan dengan makhluk lain, dari batasan spasial, mengingatkan pada kemahahadiran Tuhan. Karena struktur kerubim bermuka empat dirancang sedemikian rupa sehingga mereka dapat berjalan ke segala arah tanpa berbelok, tujuan ini hanya dapat dicapai jika mereka memiliki pada masing-masing dari 4 sisinya tidak hanya wajah dalam arti yang tepat, tetapi dan sayap dan kaki, maka kata "wajah" di sini dalam nabi tidak berarti hanya bagian depan kepala, tetapi bagian depan seluruh tubuh (dalam bahasa Ibrani dikatakan: muka bumi, muka lapangan , wajah pakaian Kej 2.6; Keluaran 10, dll.). ).

Sayap makhluk yang menampakkan diri kepada nabi seharusnya mengarahkan pikirannya ke lingkungan tempat tinggal mereka - surgawi (karena sayap burung disebut surgawi dalam Alkitab: Kejadian 1.26; Mzm 8.9, dll.) dan menunjukkan bahwa ini adalah mereka yang nyata, lingkungan mereka sendiri, seperti lingkungan burung - udara , dan ikan - air. Sayap serafim dan kerub dimaksudkan untuk menunjukkan bahwa keduanya tidak dapat dipisahkan dari surga dan tidak dapat dibayangkan tanpanya, bahwa bumi adalah bola yang sama sekali asing di mana mereka hanya dapat turun untuk sementara, sedangkan para malaikat, yang tidak ada di mana pun di St. . Kitab suci tidak mengasimilasi sayap, memiliki hubungan yang lebih dekat dengan bumi. Sayap berfungsi sebagai burung tidak hanya untuk terbang, tetapi juga sebagai penutup dari pengaruh eksternal baik untuk dirinya sendiri, dan terutama untuk anak-anaknya - tujuan dari sayap, di mana Alkitab sangat suka berhenti (Rut 2.12; Mz 62.8, dll.). Dan untuk kerub, sayap seharusnya memiliki tujuan seperti itu. Kerub menutupi tubuh mereka dengan dua sayap yang diturunkan (ay. 11, 23); dan dengan dua direntangkan, mereka menutupi tanpa ragu sama dengan yang mereka tutupi dengan sayap terentang mereka, kerub Kemah Suci dan Bait Suci; dan yang terakhir ini ditutupi dengan sayap penutup Tabut Perjanjian, sebagai tempat wahyu Kemuliaan Allah (oleh karena itu julukan "kerub yang menaungi" Yeh 28.14, dll.); kerub dari penglihatan Yehezkiel juga menutupi dengan sayapnya yang terentang dari bumi, kubah tempat takhta Allah berdiri (ay. 23). - Empat kali lipat jumlah sayap kerub, dengan perbedaannya dengan jumlah sayap biasa dari makhluk duniawi yang memilikinya, menunjukkan ketinggian khusus dari lingkungan tempat tinggal mereka. Jumlah sayap seperti itu tidak terduga dibandingkan dengan gambar representasi kerub dan serafim sebelumnya: kerub tabernakel dan kuil memiliki 2 sayap, dan serafim Yesaya memiliki 6 sayap, dan bukan gerakan Kemuliaan Tuhan, seperti dalam Yehezkiel; di sisi lain, kerub dari nabi Yehezkiel, yang berada di bawah takhta Tuhan sebagai pembawanya, tidak membutuhkan sepasang sayap ketiga untuk menutupi wajah mereka; di Apocalypse, kerubim, tidak berada di bawah takhta Tuhan, tetapi di sekitarnya, masing-masing sudah memiliki 6 sayap.

Yeh. 1: 7. dan kaki mereka adalah kaki lurus, dan telapak kaki mereka seperti kaki anak sapi, dan bersinar seperti kuningan mengkilap (dan sayap mereka ringan).

Nabi menunjukkan 3 ciri kaki binatang misterius. 1) Ciri pertama - kelurusan kaki - biasanya dipahami sehingga kaki hewan tidak memiliki tekukan lutut dan bahkan tidak ada tulang belakang dan persendian; beginilah cara LXX memahami ungkapan tersebut, menerjemahkan di sini dengan bebas: "dan tulang kering mereka (sebagian bukannya keseluruhan) benar"; struktur rapuh dari semua sendi yang diwakili oleh kaki manusia dan hewan tidak berguna bagi makhluk yang dapat bergerak tanpa berjalan (sayap, roda); oleh karena itu, kaki kerub dapat memiliki keunggulan kelurusan sempurna, yang memberikan ketegasan dan kekuatan khusus pada kaki, yang sangat mereka butuhkan dalam bentuk fakta bahwa pemiliknya menanggung beban yang besar dan tak terbayangkan - kemuliaan (dalam Ibrani "kebod" - "berat") dari Yehuwa. Kaki kerub tidak menekuk, dan tidak membungkuk, meningkatkan kualitas pemikiran mereka menjadi daya tahan dan kekuatan spiritual dari orang-orang yang memilikinya. 2) Ciri kedua dari kaki menurut Ibr. teks di kaki mereka, yang tampak seperti kaki anak sapi. demikian, kerub di bagian bawah dan sekunder dari sosok mereka memiliki rupa anak sapi. Dalam Perjanjian Lama, anak lembu setelah anak domba adalah hewan kurban pertama, hewan kurban boleh dikatakan ad honorem, kurban kehormatan khusus, yang dibawa oleh imam besar dan "seluruh masyarakat" untuk dirinya sendiri, apalagi, dalam kasus kepentingan luar biasa - untuk dosa yang tidak disengaja (Im. 4) dan ketika keduanya memiliki hak dan kebutuhan untuk kedekatan khusus dengan Allah - pada hari penebusan (Im. 16); ini adalah jejak. pengorbanan pendekatan yang berani kepada Tuhan, peninggian khusus kepada-Nya, yang hanya dapat diperhitungkan oleh satu orang atau seluruh orang sebagai satu kesatuan. Bahkan seluruh jemaah anak Israel, yang ditinggalkan untuk menebus dosa mereka, seperti imam besar, dengan anak lembu (Im. 4.14), ketika (pada hari pendamaian) menebus dosanya dengan pengorbanan ini dan masuk ke dalam kedekatan yang mengerikan dengan Tuhan, imam besar sudah membawa seekor kambing untuk dosa (Im.5.15). Menempa dan naik ke surga dengan asap pembakarannya, anak lembu, salah satu hewan kurban, tampaknya mewakili yang dipilih Tuhan di hadapan takhta Tuhan (di alam surga tertinggi, yaitu tempat di mana area tindakan kerubim dimulai). Orang Yahudi melambangkan pengorbanan masa depan yang bahagia dan diberkati dalam bentuk lembu jantan (Mzm 50.21); marilah kita juga mengingat: "dan itu akan lebih menyenangkan bagi Allah dari pada anak lembu muda, yang bertanduk dan berongga" (Mazmur 68.32). Tidak adil untuk berpikir bahwa kaki anak sapi dibutuhkan oleh kerub karena bentuknya yang bulat, karena itu selalu menghadap ke segala arah, sedangkan kaki manusia hanya ke satu arah, yang memungkinkan kerub untuk bergerak. segala arah tanpa berbelok ke satu arah atau yang lain. Jika kita berbicara tentang kenyamanan bergerak ke arah yang berbeda, maka kaki manusia, meskipun menghadap ke satu arah, harus menempati urutan pertama; Jika bentuk bulat diperlukan di sini untuk alasan seperti itu, lalu atas dasar apa kuku anak sapi (bukan lembu!) lebih disukai daripada massa kuku yang homogen? - LXX di tempat ini memberikan ide yang sama sekali berbeda: ... dan burung ) kaki mereka. orang Yunani dapat berarti bersayap, bersayap (aligerus) atau berbulu, berbulu (pennatus). Semua penafsir dengan suara bulat menganggap pembacaan Ibrani di sini lebih benar, dan menyatakan ketidaksesuaian dalam LXX bahwa para penerjemah Aleksandria menganggapnya luar biasa dan menggoda untuk memiliki kaki anak lembu di kerub mengingat makna menyedihkan bahwa anak lembu itu ditakdirkan untuk memiliki dalam sejarah Israel. Meskipun pembacaan Masoret dari kalimat ini, seperti yang telah kita lihat, memberikan pemikiran, tidak hanya sangat mungkin, tetapi juga yang memancarkan misteri dan keagungan, tidak dapat dikatakan bahwa pemikiran yang diberikan oleh LXX bukan tidak mungkin dan tidak memiliki kelebihannya sendiri - dengan arti pertama dan kedua "berbulu". Sayap di kaki kerub dapat melambangkan kecepatan mereka, menunjukkan bahwa kerub di kaki mereka tidak berlari, tetapi terbang (namun, kerub dilengkapi dengan sayap di tempat biasa yang terakhir - di bahu - ay 8 , tidak perlu jejak sayap di kaki mereka; Merkurius hanya memiliki sayap di kakinya). Dengan cara yang sama, bulu kaki kerub dapat memiliki arti yang sama dengan bulu burung - untuk membuat tubuh ringan dan memberikan kesempatan untuk terbang di udara (namun, tujuan ini dengan bulu salah satu kaki akan dicapai pada tingkat yang sangat tidak signifikan). Jadi, membaca LXX dari dalam, dari sisi pemikiran, memungkinkan keberatan. Selain itu, menerimanya, tidak mungkin menjelaskan munculnya bacaan Masoret, sedangkan yang pertama lebih mudah dijelaskan. LXX, menemukan, untuk alasan yang terkenal, perbandingan dengan anak sapi yang tidak nyaman dan tidak mungkin di mulut nabi, dapat memutuskan di sini tentang transmisi bebas pemikiran nabi; mereka berpikir bahwa dengan membandingkan kaki kerub dengan kaki anak lembu, nabi ingin menunjukkan kecepatan mereka: mereka dapat menyampaikan konsep "cepat" melalui untuk memperkuat dan memperindah pemikiran secara puitis. Selain LXX, terjemahan kuno lainnya tidak membaca "Taurus" di sini: Targum dan Aquila dibaca "bulat" (Hegel - Taurus disuarakan sebagai "bulat" eider): tetapi Symmachus, Peshito dan Vulgate setuju dengan mazoret. 3) Karakteristik ketiga dari kaki kerub adalah bahwa mereka berkilau (nocezim; lih. Apakah 1,31; LXX: "percikan"; Rusia per. tidak akurat "berkilau"), seperti tembaga dari beberapa jenis khusus - kala(Terjemahan Rusia mungkin: "brilian"). Ke lautan cahaya dan api itu, yang mengelilingi kerubim, yang memiliki api di bawah (v. 4) dan di antara mereka sendiri (v. 13) dan pancaran ketuhanan yang tak tertahankan di atas kepala mereka (v. 27), , cahaya percikan yang berubah-ubah dan umumnya lemah tidak dapat menambahkan apa pun; melacak. percikan tidak dibawa ke sini untuk efek cahaya. Karena percikan api dihasilkan oleh benda-benda tertentu, ketika benda-benda lain bekerja pada mereka, percikan dari kaki kerub adalah tanda bahwa yang terakhir sedang mengalami pengaruh asing. Untuk mendekati nabi, kerub harus berada di bumi, berjalan atau terbang di atasnya, memasuki wilayahnya, tetapi lingkungan ini benar-benar asing bagi mereka, lebih asing daripada malaikat lain, karena hidup dan pekerjaan mereka adalah takhta Allah. dan kakinya; kontak mereka dengan bola duniawi yang sama sekali asing bagi mereka dapat dibandingkan dengan sentuhan kasar pada suatu objek, yang memberikan percikan darinya. Munculnya percikan dari kaki kerub adalah untuk membuktikan kekuatan luar biasa dan kecepatan gerakan mereka, serta kekuatan khusus kaki mereka, yang seharusnya tidak kalah dengan kekuatan logam atau batu. Nabi menambahkan bahwa, dilihat dari percikan apinya, orang mungkin berpikir ("bagaimana") bahwa kaki binatang terbuat dari tembaga dengan kadar khusus. Mereka biasanya mencari, dibandingkan dengan kaki kerubim, indikasi kecemerlangan yang luar biasa dari kaki ini. Tetapi dapatkah tembaga, bahkan yang terbaik, memberikan kecemerlangan yang sesuai dengan visi ini, di mana semuanya bersinar dengan cahaya, hampir tidak sebanding dengan apa pun dan bersinar lebih baik daripada jenis batu permata terbaik? Nabi tidak boleh berbicara tentang kilau kaki, tetapi tentang kekuatan besi mereka (karenanya kelurusan kaki). Pada saat itu, besi digantikan oleh tembaga (Is 45.2 dan lain-lain). Tidak kalah dengan besi dalam kekuatan, tembaga selalu dianggap lebih mulia, lebih elegan dari besi dan karena itu cocok untuk perbandingan di sini (seperti dalam Dan 10.6; Wahyu 1.15). Hal di atas menunjukkan perkiraan arti dari definisi yang tepat dari "kapal" tembaga, yang dalam bahasa Rusia. per. melewati "brilian", kemuliaan. "Bersinar" (yaitu, seperti kilat, jelas dari ay 4), keduanya mungkin, seperti dalam terjemahan kuno lainnya (Vulg. Aes candens, seperti Targum; Peshito dan Arab, seperti LXX). Anda tidak dapat melihat, seperti yang biasanya dilakukan oleh para penerjemah, dalam kata kala konsep bersinar, pancaran (sejak kala berarti "terang", kemudian, kata mereka, itu juga bisa berarti "terang", karena terang lebih terang dari kegelapan (!), atau "dipoles" dari arti "menjadi terang, bergerak"), tetapi konsep kekerasan, kekuatan, tak terkalahkan; arti dasar kata kala itu adalah "menjadikan kecil, tidak berarti" (Kej. 16.4-5, dll.); dalam pengertian ini, kata itu dapat dengan mudah diterapkan pada logam merah-panas, yaitu, ditempatkan dalam api, yang menghancurkannya, meremukkannya, tetapi tidak dapat menghancurkannya; arti kata ini ditegaskan oleh arti kata "galil", "sirip", "wadah" (lih. calere, "panas"). - Dalam LXX ayat ke-7 menentang Ibr. meningkat; “Sayapnya ringan (ελαφροι)”, yaitu bergerak (mb: elastis). Karena sayap pada dasarnya dapat digerakkan, pernyataan ini hanya dapat masuk akal jika kualitas pada sayap nyata ini telah mencapai tingkat yang signifikan dan mencolok. Nabi ada di LXX dan ingin mengatakan bahwa sayap kerub terus bergerak; mereka asing dengan kedamaian di mana sayap biasa terkadang harus tenggelam untuk beristirahat. Jika kualitas sayap ini tidak bertentangan dengan Seni. 24 detik 25b, maka mereka akan diam-diam menunjuk ke lingkungan tempat tinggal dan tindakan kerubim, yang bukan tanah padat, di mana Anda dapat berdiri dan melipat sayap Anda, tetapi ruang di atas tanah dan di atas dunia, di mana Anda hanya bisa terbang .

Yeh. 1: 8. Dan tangan manusia berada di bawah sayap pada keempat sisinya;

Karena "tangan" menentukan kemungkinan aktivitas seseorang dan ini paling tajam membedakannya dari hewan, yang karena tidak adanya tangan, aktivitas tidak mungkin dilakukan, tetapi hanya kehidupan (makanan), asimilasi tangan kerub dimaksudkan untuk menunjukkan kemampuan mereka untuk melakukan aktivitas yang serupa dengan aktivitas manusia. Kombinasi kehalusan tindakan manusia dengan kekuatan unsur binatang tidak bisa tidak mengerikan dan mengejutkan bagi pandangan sang nabi. Dalam definisi "manusia", seolah-olah itu berlebihan dengan "tangan", orang dapat melihat pleonasme atau gema kejutan dari pihak nabi sebelum fakta kehadiran tangan di sini. Karena makhluk yang menampakkan diri kepada nabi Yehezkiel bersayap, tempat alami tangan di tubuh mereka ditempati oleh sayap, dan nabi, yang membingungkan pembaca, di mana kerub dapat memiliki tangan, mencatat bahwa mereka " berada di bawah sayap mereka." - Mengingat keheningan nabi tentang jumlah tangan untuk setiap kerub, sebuah pertanyaan muncul di antara para penafsir, dan ada 1 hingga 16 tangan untuk setiap kerub. Tidak boleh ada lebih dari dua tangan di setiap sisi kerub bermuka empat, karena jika tidak, jumlah tangan akan berkurang dari manusia dan nabi harus mengatakannya. Tetapi berapa banyak dari semua tangan yang harus dimiliki kerub dalam kasus ini, pertanyaan seperti itu tidak dapat diajukan, karena nabi tidak dapat secara bersamaan melihat keempat sisi kerub (dan mungkin hanya satu), dan apa yang tidak dilihatnya tidak ada , jadi karena di sini kita berurusan dengan sebuah visi, dan bukan dengan realitas eksternal.

Yeh. 1: 9. dan wajah mereka dan sayap mereka, keempatnya; sayap mereka saling menyentuh; selama perjalanan mereka, mereka tidak berbalik, tetapi berjalan masing-masing ke arah wajah mereka.

Kata-kata "baik wajah dan sayap mereka — keempatnya" dalam arti harfiahnya (bahwa tidak satu pun dari 4 kerubim tidak memiliki wajah dan sayap) akan menyimpulkan pemikiran yang sama sekali tidak perlu; oleh karena itu Targum menyampaikan kepada mereka: "dan wajah mereka dan sayap mereka sama untuk mereka berempat," yang sudah dipahami dengan sendirinya dan nabi tidak perlu berbicara; Peshito dan Vulgata Ibr. learbagtam"Dengan empat dari mereka" diterjemahkan "di keempat sisinya," yang tidak memberikan pemikiran baru dibandingkan dengan Seni ke-6. dan dibeli dengan biaya memasukkan "sisi" konsep baru ke dalam teks. Yang terbaik adalah melihat dalam ungkapan yang khas untuk Ibr ini. bahasa dan frasa favorit Yehezkiel "nominatif independen": "untuk wajah dan sayap mereka, mereka seperti itu untuk keempatnya (kerub): sayap mereka saling bersentuhan", dll. Setelah nabi dalam ay. 5–8 berbicara tentang wajah, sayap, kaki, dan lengan kerub, dia sekarang menggambarkan bagian tubuh yang paling penting - wajah dan sayap - lebih dekat; "Dengan cara ini, nabi secara khusus memilih wajah dan sayap dari semua bagian gambar: di dalamnya terutama kekuatan kehidupan yang terungkap, dalam hal ini adalah" binatang "(Gefernik).

"Sayap mereka saling bersentuhan." Ungkapan itu tampaknya menunjukkan kontak sayap satu kerub satu sama lain, karena kontak sayap kerub yang berbeda seharusnya ditunjuk lebih terpisah, yaitu, untuk mengatakan bahwa sayap satu kerub menyentuh sayap kerub lainnya. Arti bahwa sentuhan sayap masing-masing kerub harus memiliki satu sama lain juga dapat dimengerti: menghubungkan satu dengan yang lain pada tubuh kerub, sayap akan menutupi tubuh ini, menandakan sepenuhnya tidak dapat dipahaminya makhluk kerub. kita, yang tidak dapat dipahami, bagaimanapun, kurang dari yang tidak dapat dipahami dari Yang Ilahi, atau mungkin dan serafim, yang wajahnya tidak dapat diakses oleh pandangan manusia. Tetapi Vulgata dan hampir semua penafsir cenderung percaya bahwa itu berbicara tentang kontak sayap binatang yang berbeda, dan mereka membungkuk bukan tanpa alasan. Konsep "sayap mereka" dalam nabi bisa saja menunjukkan sayap semua kerub secara keseluruhan tanpa batasan sayap satu dari sayap yang lain, jejak. dan kontak dapat dibayangkan antara semua anggota persatuan yang setara ini: nabi tidak mengatakan bahwa hanya sayap setiap orang (dalam bahasa Ibrani itu akan menjadi "leish", seperti dalam ayat 11 dan 23) yang saling bersentuhan, dan semua sayap semua kerub bersentuhan . Menurut Seni. 11, dua sayap kerub direntangkan - sayap ini dapat menyentuh tepi sayap kerub lainnya, dan dua sayap diturunkan, sayap ini dapat terhubung satu sama lain di tubuh, menutupinya. Kontak masing-masing kerub dengan sayapnya 1) memiliki arti bahwa berkat penyatuan sayap seperti itu, semua kerub, seolah-olah, dengan satu usaha, berjalan ke arah yang sama dengan kecepatan yang sama; 2) dapat mengingatkan nabi tentang dua sayap menyentuh kerub dari Mahakudus dan menunjukkan kepadanya bahwa pada sayap ini, seperti pada sayap kerub dari Mahakudus, Kemuliaan Allah, Shekinah beristirahat. - LXX memiliki ide yang berbeda di sini: menurunkan "sayap mereka" kedua Ibr. yaitu, mereka menghubungkan kata kerja dari kalimat ini (Ibrani "melayang" "berhubungan") sebagai predikat dengan awal ayat: dan wajah mereka "dan keempat sayap mereka saling berpegangan." Menurut LXX, nabi ingin mengatakan bahwa wajah dan sayap makhluk yang dilihatnya selalu dalam hubungan yang sama, sebagai akibatnya mereka menjadi satu kesatuan ("sakramen bersama" Mazmur 121.3). Empat hewan misterius dengan demikian akan mengungkapkan hubungan yang erat satu sama lain, suatu keniscayaan tertentu dari teman dari teman. Mereka terhubung satu sama lain dengan cara yang sama seperti objek yang terpisah dan independen di bumi tidak dapat dihubungkan: mereka terhubung oleh wajah dan sayap mereka, yang tidak pernah bisa keluar dari posisi yang sama dalam kaitannya satu sama lain. Tetapi untuk menghubungkan kata kerja "havar" tidak hanya dengan sayap, tetapi juga dengan wajah kerub, LXX memiliki kesempatan hanya karena mereka tidak membaca dalam Seni ke-9. "Sayap mereka." - Posisi sayap kerub yang dijelaskan sangat penting sehingga bahkan gerakan kerub mengikutinya, sesuai dengannya. Untuk mempertahankan posisi sayap ini, kerub "tidak berbalik selama prosesi mereka." Tapi ini tidak menghalangi kebebasan bergerak mereka: memiliki 4 wajah, mereka setiap saat menghadap ke depan ke masing-masing dari 4 titik mata angin dan semua bisa pergi tanpa berbalik ke salah satu negara ini, masing-masing berjalan ke arah dari wajahnya. Hubungan seperti itu memiliki kalimat ke-3 dan ke-4 dari ayat tersebut dengan yang kedua. Tetapi dengan sendirinya keadaan yang dibicarakan bagian terakhir dari ayat itu sangat penting. Untuk hewan-hewan misterius, struktur keberadaan mereka sepenuhnya mengecualikan kemungkinan untuk kembali. Setiap gerakan mereka adalah gerakan maju.

Mereka bergerak hanya dalam garis lurus di depan mereka, dan tidak dalam gerakan memutar atau memutar. Ini berarti bahwa kekuatan spiritual yang diwakili oleh hewan-hewan ini "tidak pernah didorong dan tidak surut, tetapi diarahkan lebih jauh, maju" (diberkati Jerome).

Mereka memperhatikan (Müller, Ezechiel-Studien 1895, 15) bahwa dengan metode pergerakan kerub ini mereka tidak dapat selalu berpindah dari satu tempat ke tempat lain secara langsung: jika tujuan gerakan mereka tidak terletak pada jari-jari yang bergerak dari lokasi mereka ( o) ke empat titik mata angin , dan di beberapa titik a, maka kerub dapat bergerak ke tujuan ini bukan dengan rute terpendek di sepanjang oa diagonal, tetapi dengan bundaran, menggambarkan dua kaki oba atau tawon. Tapi ini bukan cacat dalam rancangan Tuhan. kereta: penglihatan dapat dengan sengaja mengabaikan cabang-cabang halus angin naik, karena angka 4 dalam Alkitab berarti seluruh rangkaian arah, dan sebagai tanda bahwa kereta ilahi berada di atas kondisi duniawi dan batas-batas spasial. - Vatikan dan beberapa bahasa Yunani lainnya. kode-kode tersebut memberikan pembacaan Pasal 9, yang menghilangkan darinya segala sesuatu yang begitu memperumit pemahamannya, yaitu; “Dan wajah mereka berempat tidak berbalik saat mereka berjalan; masing-masing berjalan ke arah wajahnya.” Tetapi mungkin kode-kode ini "berusaha di sini untuk membantu eksposisi Yehezkiel yang dibangun secara tidak wajar" (Kretschmar) dengan menghilangkan kekasaran dan kontradiksi dan pengulangan imajinernya dibandingkan dengan Seni. 11 dan 23.

Yeh 1:10. Persamaan wajah mereka adalah wajah manusia, dan wajah singa di sisi kanan mereka berempat; dan di sisi kiri keempatnya berwajah anak lembu, dan keempatnya berwajah elang.

Nabi baru sekarang berbicara tentang wajah makhluk yang menampakkan diri kepadanya, setelah mengatakan tentang sayap, lengan, kaki, bahkan kaki, itu pasti karena wajah makhluk ini, lebih lambat dari bagian mereka yang lain, muncul dari sana. awan dan pusaran, diselimuti di mana kerubim pergi ke nabi. Mungkin, selama penglihatan itu, wajah-wajah ini tidak muncul dengan jelas dan berbeda untuk pandangan sang nabi: diselimuti kabut awan tebal, mereka, mungkin, hanya muncul selama kilatan api yang berkobar di antara kerub, dan kilat itu, pekerjaan itu terputus oleh kegelapan penglihatan (ay. 13). Jika seseorang tidak dapat melihat wajah Tuhan sama sekali, maka wajah kerub, makhluk yang paling dekat dengan Tuhan, tidak dapat sepenuhnya ditunjukkan kepada seseorang. Oleh karena itu, kemunculan kembali dalam deskripsi nabi di sini konsep "kesamaan", yang tidak digunakan dari ay. 5.

Nabi menyebut yang pertama "wajah seorang pria" baik dibandingkan dengan orang lain dalam martabat atau karena itu adalah wajah yang semua kerubim menoleh ke arahnya. Jelas mengapa singa di sebelah kanan, lembu di sebelah kiri, dan elang di tempat terakhir. Penampilan orang-orang seperti itu dalam bentuk kerub biasanya dijelaskan sedemikian rupa sehingga wajah seseorang mengekspresikan kecerdasan makhluk yang telah muncul, wajah singa - kekuatan mereka, lembu - kekuatan dan kelembutan, dan elang - kesombongan. Tetapi keanehan pengenalan bentuk binatang dan binatang ke dalam gambar roh tertinggi tidak berkurang dengan penjelasan ini; itu adalah misteri kontemplasi kenabian, yang bisa ditumpahkan bukan dengan jejak. pertimbangan. Pilihan hewan dibuat sehingga perwakilan dari seluruh dunia yang hidup akan masuk ke sini: empat makhluk memiliki keunggulan di dunia ini: antara makhluk manusia, elang di antara burung, lembu di antara sapi dan singa di antara binatang (Schemoth rabba 23) . Kerajaan reptil (di mana ikan juga dapat dimasukkan dalam arti luas) dikecualikan karena alasan yang jelas. Jadi, dari setiap bidang kehidupan duniawi, yang terbaik, seolah-olah, warna kehidupan ini, diambil sebagai persamaan untuk kerub. Jika sudah pasti diperlukan untuk ekspresi sepenuhnya mungkin dari ide kerubim untuk menambahkan bentuk hewan ke gambar manusia (lihat penjelasan 5 saat ini), maka sungguh tidak mungkin untuk memberikan kombinasi yang lebih baik daripada di sini. Tuhan sendiri tidak malu membandingkan diri-Nya dengan binatang-binatang mulia ini (Hos 11.10; Kel 19.4; Ul 32.11, dsb.). Pluralitas dan keragaman bentuk hewan di sini diperlukan "oleh kepenuhan gagasan yang nyaris tidak mengakui ekspresi sensual" (Gefernik), seperti halnya dewa-dewa Mesir "tidak memiliki penampilan sapi, bukan burung, bukan hewan. , bahkan bukan dari manusia itu sendiri, tetapi dari suatu bentuk, terutama yang disusun secara artifisial dan menakjubkan oleh kebaruannya ”(Apuleius, Metam. XI).

Yehezkiel 1:11. Dan wajah dan sayap mereka terbelah dari atas, tetapi masing-masing memiliki dua sayap yang saling bersentuhan, dan dua menutupi tubuh mereka.

Wajah dan sayap kerub memiliki hubungan yang sangat dekat sehingga tidak mungkin untuk berbicara tentang mereka selain bersama-sama, itulah sebabnya nabi dari menggambarkan wajah lagi (lih. ay 9 dan 6) pergi ke sayap dan mereka kaitannya dengan wajah. Keduanya, membentuk puncak seluruh fenomena, seolah-olah mewakili satu sistem yang harmonis dan terukur ketat di mana tidak satu anggota dapat bergerak, atau menggerakkan yang lain. Deskripsi sistem wajah dan sayap kerub ini diberikan oleh nabi ke pasal 9-12, yang secara jelas dibagi menjadi 2 bagian: 9-10 seni. dan 11-12 st. dan masing-masing dimulai dengan kata-kata "dan wajah mereka dan sayap mereka." Keterkaitan para anggota sistem nabi yang terkoordinasi dengan luar biasa ini dalam ay 9. diungkapkan dalam konsep melayang-layang("Menyentuh", "memegang"), tetapi di sini kata kerjanya perudot"Dibagi", kemuliaan. "Terbentang." Tetapi dalam arti apa sang nabi dapat mengatakan tentang wajah dan sayap makhluk-makhluk yang tampak kepadanya, bahwa mereka terpisah? Bahwa mereka tidak digabung menjadi satu massa? Tapi ini sendiri mengikuti esensi dari wajah dan sayap. Namun, orang masih dapat mengharapkan ekspresi seperti itu tentang sayap: dengan pernyataan ini, pembaca akan diperingatkan terhadap gagasan tentang koneksi sayap, bahwa koneksi ini mencapai fusi lengkap mereka menjadi satu sayap, menjadi satu bidang sayap. , tetapi pada area yang terdiri dari sayap ini, satu sayap dengan jelas dipisahkan dari sayap lainnya. Tetapi, apa arti pernyataan seperti itu dalam hubungannya dengan orang-orang? Apakah karena wajah-wajah itu tidak secara kasat mata berpindah dari satu ke yang lain, dan masing-masing tampak begitu lengkap dan berbeda, seolah-olah yang lain tidak? Jelas kata kerjanya di sini Parade Suka hawar Seni. 9, yang tidak ada yang menggunakan kecuali Yehezkiel tentang wajah dan sayap dan yang arti biasa hampir tidak pergi ke keduanya dan orang lain, di mulut nabi memiliki beberapa arti khusus, dan kita harus mengakui bahwa kita tidak mengerti nabi di tempat ini , tetapi kami tidak mengerti karena apa yang dia gambarkan di bagian ini, seperti banyak dalam penglihatan misterius ini, tidak mudah menerima deskripsi yang jelas dan akurat, akibatnya nabi harus menemukan konsep baru untuk deskripsinya, mengadaptasi yang lama kata-kata kepada mereka. Sikap wajah dan sayap kerub, seperti semua yang terakhir ini, tidak dapat dijelaskan dan tidak dapat dialihkan. Kode Alexandria dan Vatikan, terjemahan Koptik dan Ethiopia tidak memiliki kata pertama "dan wajah mereka" dalam ayat ini, sehingga kalimat pertama dari ayat tersebut hanya mengacu pada sayap. Dan dalam hal ini, kata kerja perudot memperoleh makna yang lebih mudah dipahami; selain arti "dibagi", yang pergi ke sayap, seperti yang telah kita lihat, lebih dari orang, kata kerja ini dapat memiliki tentang sayap dan arti "memperpanjang" (untuk memisahkan sayap dari tubuh), berasimilasi oleh dia di sini LXX. Tetapi orang tidak dapat menjamin bahwa pembacaan kode yang ditunjukkan itu benar di sini (seseorang dapat mengharapkan penghilangan kata yang tidak dapat dipahami dalam teks suci daripada penambahan kata semacam itu).

"Tetapi masing-masing memiliki dua sayap yang saling bersentuhan." Seperti dalam ayat 9, nabi di sini, setelah mulai berbicara tentang wajah dan sayap bersama-sama, beralih ke satu sayap. Dia sudah berada di abad ke-9. mengatakan tentang sayap yang mereka sentuh satu sama lain; sekarang pesan ini dilengkapi dengan pernyataan bahwa hanya dua sayap dari masing-masing "binatang" yang disentuh, sementara dua lainnya diturunkan ke tubuh. Dan tentang sepasang sayap yang menyentuh nabi dalam ay. membuat tambahan penting untuk 9 sdm. Dia mengatakan bahwa sayap menyentuh tidak hanya: "satu ke yang lain" (seperti yang tidak akurat dalam terjemahan Rusia), tetapi "satu" ("leish", sebenarnya "suami", Yunani ), yaitu hewan, dengan yang lain ("ish" "suami"), sedangkan 9 sdm. diizinkan untuk memikirkan kontak hanya antara sayap hewan yang sama. Akibatnya, di antara kerub-kerub itu ada tempat tertutup permanen, diikat oleh sayapnya; di st. 13 kita akan mencari tahu apa isi dari tempat yang mengerikan ini.

"Dan dua menutupi tubuh mereka." Dua fungsi yang dikirim oleh sayap alami - terbang dan menutup tubuh - di kerub dibagi di antara sayap khusus, tentu saja, untuk menjalankan fungsi-fungsi ini dengan lebih sempurna: sama seperti kerub yang tidak dapat terbang terus-menerus di udara, demikian pula mereka tidak bisa membiarkan tubuh mereka terbuka. Penutup tubuh dengan sayap di antara kerub biasanya dijelaskan sebagai tanda penghormatan kepada Tuhan; oleh kebahagiaan. Jerome (dengan siapa Beato Theodorite juga setuju) "ketidaksempurnaan pengetahuan digambarkan oleh dua sayap yang menutupi tubuh"; sebaliknya, penutup tubuh dengan sayap bisa menandakan esensi kerub itu sendiri yang tidak dapat dipahami.

Yeh 1:12. Dan mereka berjalan, masing-masing ke arah yang ada di depannya; ke mana roh ingin pergi, ke sanalah mereka pergi; selama perjalanan mereka, mereka tidak berbalik.

Kalimat pertama dan ketiga dari Art. secara harfiah identik dengan Seni. 9. Pengulangan literal seperti itu dalam semangat nabi Yehezkiel, yang menggunakannya sebagai sarana untuk menarik perhatian pembaca ke pemikiran ini atau itu. Jadi, fakta bahwa kerubim tidak berbalik saat berjalan, nabi menganggap sangat penting, dia sangat terkejut. Tetapi sama dengan 9 sdm. ekspresi 12 Seni. dibandingkan dengan 9 sdm. juga terdapat perbedaan yang signifikan. Di sana pernyataan bahwa setiap "binatang" pergi ke arah yang ada di depannya didahului oleh pernyataan bahwa binatang-binatang itu tidak berbalik selama perjalanan; di sini kedua pernyataan ini diletakkan dalam urutan terbalik. Dalam syair 9: “selama arak-arakan mereka tidak berbalik, tetapi berjalan masing-masing ke arah muka mereka”; dalam v.12.: dan mereka masing-masing berjalan ke arah wajah mereka; "Mereka tidak berbalik selama prosesi mereka." Dalam Seni ke-9. poin utamanya adalah bahwa hewan tidak pernah berbalik karena ini memungkinkan sentuhan yang konstan dan selalu sama antara sayap mereka, yang merupakan tema dari ayat 9. Dalam ayat 12 pemikiran ini bersifat sekunder, dan yang utama adalah bahwa hewan dapat berjalan ke arah masing-masing wajah mereka, yang berarti ke segala arah; ide utama di sini adalah karena nabi sekarang ingin menunjukkan bagaimana, dengan ketidakpedulian dan aksesibilitas yang sama untuk kerub dari semua negara di dunia, pergerakan mereka ke satu arah dan bukan yang lain ditentukan. “Ke mana roh itu pergi, mereka pergi” jadi dalam bahasa Ibrani sang nabi secara harfiah menjawab pertanyaan ini; ungkapan ini LXX menjelaskan: "jika Anda berjalan dalam roh, pergilah," dan bahasa Rusia. per. "Ke mana roh ingin pergi." Jadi “perintah khusus untuk 4 makhluk, ke arah mana gerakan itu harus dilakukan, hanya sedikit diperlukan seperti dalam Yes VI perintah ekspresif kepada salah satu serafim untuk mengambil bara panas dari mezbah. Seluruh kereta diresapi oleh satu roh dan satu kehendak, yang dikomunikasikan kepada makhluk tanpa perantara kata ”(Krechmar). Apa “roh” yang menentukan pergerakan kereta Ilahi ini? Fakta bahwa kata "ruach" ("roh"), yang memiliki arti paling beragam dalam bahasa orang Yahudi, digunakan di sini tanpa penjelasan apa pun, serta istilah sebelumnya, tidak diragukan lagi bahwa "Ruach" adalah dimaksudkan di sini - “ angin "(Slav." spirit ") 4 sdm. Fakta bahwa pergerakan kerub dan seluruh kereta Ilahi ditentukan oleh pergerakan angin bukanlah hal yang memalukan bagi keduanya, karena angin itu bukanlah angin biasa. Sebagaimana awan yang berjalan dengan angin itu ternyata dipenuhi dengan makhluk-makhluk tidak wajar untuk pandangan sang nabi, demikian pula angin yang pergi ke hadapan Tuhan, bisa dikatakan, harus layak dan mampu melakukan ini; itu harus mengandung sesuatu seperti awan, jika bukan yang tertinggi dan paling baik; di semua bagian dan agen dari penglihatan saat ini, bahkan di bagian kecil seperti roda, ada kehidupan, pikiran dan kesadaran. Tapi sementara nabi berbicara tentang "isi batin" awan, sehingga untuk berbicara, dia tidak mengatakan apa-apa tentang isi angin "mengangkat" seperti itu yang berlalu sebelum awan: visi spiritualnya tidak bisa menembus isi batin dari awan. angin luar biasa itu saat menembus awan konten. Jelas, dalam angin ini tidak ada yang lain selain Roh Allah ("ruach elohim"), yang dalam kitab Yehezkiel, seperti yang sering terjadi pada umumnya, tampaknya bertindak melalui angin: Yehezkiel 2:2, 3:14, 8 : 3, 11:24 ; 3 Raja-raja 18.12; 4 Raja-raja 2.16; Pekerjaan 37: 1, 9 Yohanes 3:8, 20:22; Kisah 2: 2. Dari kasus-kasus ini, manifestasi Roh Allah yang paling luar biasa dalam 4 angin selama revitalisasi tulang kering dalam penglihatan Yehezkiel dan dalam napas badai selama turunnya para rasul. Perjanjian Lama tahu banyak tentang Roh Kudus!

Yehezkiel 1:13. Dan pemandangan hewan-hewan ini seperti sejenis bara api, seperti sejenis lampu; api berjalan di antara binatang, dan cahaya dari api dan kilat datang dari api.

Dengan sayap yang saling bersentuhan, kerub-kerub mengepung tempat tertentu, yang, seperti yang sudah dapat disimpulkan dari kandang yang luar biasa, memiliki tujuan khusus. Deskripsi tempat ini ada di Seni ke-13. Awal ayat dalam LXX ditransmisikan dalam ketidaksetujuan dengan Ibr. t.: "dan di tengah-tengah binatang suatu penglihatan", dengan demikian, menurut LXX, nabi dalam 13a sudah menjelaskan tempat antara kerub, dan menurut Ibr. teks dan rus. per. bahkan kerubim sendiri, tentang hal yang sama yang terjadi di antara mereka, hanya berbicara pada abad ke-13. Ini adalah Ibrani. teks di sini menggambarkan kerub dari sisi warnanya, yang menyala-nyala, sehingga mereka tampak sepenuhnya berapi-api dan berkilau seperti lampu. Tapi sekarang hampir semua orang di tempat ini lebih memilih LXX: nabi sudah berbicara tentang melihat binatang di ay 5, maka seharusnya dikatakan bahwa dia berapi-api; dan bagaimana kerub bisa berbentuk bara dan pelita? mereka hanya bisa bersinar seperti yang satu dan yang lain: selain itu, cahaya batu bara dan lampu terlalu berbeda untuk dijadikan perbandingan untuk satu objek yang sama; mungkin Mazorets hanya ingin menyelesaikan yang tak terkatakan oleh nabi tentang warna kerub. Jadi, tidak diragukan lagi bahwa bara dan pelita yang di atasnya Ibr. yaitu, dia ingin kerubim menjadi seperti, menjadi visi baru yang diberikan: mereka menyerupai tempat yang dikelilingi oleh sayap kerub; konten untuk tempat seperti itu cukup cocok. Arang di antara kerub disebut terbakar, untuk menunjukkan bahwa mereka tidak hitam dan punah, tetapi merah, masih panas dan dalam proses pembakaran. Kehadiran arang di sini dijelaskan dengan analogi dengan penglihatan Yesaya, di mana serafim mengambil arang yang menyala dari mezbah dan diikuti. menyarankan, seperti penglihatan apokaliptik (Wahyu 8: 3, 5; Apakah 6.6), di takhta Allah sebuah mezbah dengan bara; meskipun di bawah bara misteriusnya nabi Yehezkiel tidak melihat mezbah, dan dia dapat menggambarkan bidang surga yang berbeda yang tidak dijelaskan oleh Yesaya dan Yohanes sang Teolog, tetapi ini tidak mencegah bara di antara kerubim memberikan juga karakter pengorbanan : kerub dengan simbol korban bakaran terus-menerus kepada Tuhan; tidak adanya mezbah dapat menunjukkan spiritualitas tertinggi dan paling murni dari korban bakaran ini. Jika Tuhan adalah api yang menghanguskan, maka tempat di mana Dia melangkah, duduk di atas kerub, yaitu yang paling dekat dengan kerub, harus terbakar, dan hasil pembakarannya adalah batu bara.

"Sebagai semacam lampu." Lampu-lampu di hadapan takhta Allah juga dalam penglihatan Kiamat dan dijelaskan oleh yang melihatnya sendiri bahwa mereka adalah "tujuh roh Allah" (Wahyu 4.5) dan "tujuh gereja" (Wahyu 1:12-13, 20 ). Penonjolan pelita di hadapan Tuhan adalah ritual pemujaan, menandakan kehangatan dan dedikasi melayani Tuhan. Jika "roh-roh Tuhan" dan "gereja-gereja" muncul di hadapan takhta Tuhan bukan dengan pelita, tetapi dengan sendirinya berubah menjadi pelita, maka gagasan ini meningkat menjadi proporsi yang luar biasa. Di Yehezkiel, sebaliknya, lampu-lampu itu muncul dalam hubungan yang sangat dekat, tetapi lebih tepatnya tidak terdeteksi, dengan kerubim, yang menyertai penampilan mereka. Tetapi simbolisme mereka sama seperti di Kiamat: pembakaran spiritual seluruh makhluk di hadapan Tuhan. Ada bertahap yang jelas dalam gambar: bara, lampu, kilat; bara dapat menempati bagian bawah, berubah menjadi nyala api di bagian atas dan dikeluarkan oleh petir lebih tinggi lagi.

« Api berjalan di antara binatang." Dari Ibr. harfiah: "dia (" gi ") berjalan di antara binatang." Siapa dia? Kata benda apa yang dirujuk oleh kata ganti f? R.? Ada dua kata benda dalam ayat di depan. p .: view ("demut") dan api ("esh"; dalam bahasa Ibrani "bara yang menyala" itu dinyatakan: "bara api yang menyala"). Yang pertama terlalu jauh dan keasliannya dipertanyakan; selain itu, bagaimana spesies hewan dapat berjalan di antara hewan? Yang kedua menempati posisi yang terlalu subordinat: berdiri sebagai definisi dalam "batubara", menurut Ibr. membentuk satu kata dengannya (casus constructus). Tapi karena semua isi ruang antara kerub yang terdaftar sampai sekarang berapi-api, ada api dalam satu atau lain bentuk, maka pembaca nabi yang (seperti dalam terjemahan Rusia) akan berarti api dengan "ha" - "dia" akan tidak menjadi sangat salah. Apakah tidak digunakan di sini w. R. bukannya tidak ada di Ibr. lang. menikahi R.? Jika nabi ingin mengatakan: "ini (yaitu, semua yang disebutkan sebelumnya - arang, lampu) berjalan di antara binatang," bagaimana dia bisa mengungkapkan "ini" jika tidak melalui "di sini" ("ini", "itu") atau “ gi "(" itu ")? Jika pemahaman tentang "gi" seperti itu secara tata bahasa tidak mungkin, maka dalam pembicaraan dan esensi masalah, tidak ada yang lain, seperti semua yang tercantum di atas, kemungkinan besar adalah apa yang "berjalan di antara binatang." Nabi, setidaknya sejauh ini, melihat kerubim hanya bergerak; melacak. segala sesuatu yang ada di antara kerub, tempat di antara mereka dengan semua isinya yang luar biasa - bara, lampu, harus dipindahkan, "ikuti" ("mitgalleket") mereka. Bentuk timbal balik dari kata kerja "gal" - "pergi", diletakkan di sini, menunjukkan hubungan yang tepat antara pergerakan apa yang ada antara hewan (batu bara dan lampu) dan pergerakan hewan itu sendiri, serta ketergantungan timbal balik tentang pergerakan elemen-elemen yang berapi-api ini satu sama lain: mereka bergerak tidak hanya ketika hewan-hewan itu bergerak dan bergantung pada gerakan mereka, tetapi juga bergerak bergantung satu sama lain: pergerakan salah satu elemen ini menyebabkan pergerakan yang lain; di sini semuanya adalah gerakan dan kehidupan. LXX tampaknya memberikan pembacaan yang berbeda dari bagian ini: menghilangkan "gi" ("dia" atau "itu"), mereka mendamaikan kata kerja "mitgalleket" ("berjalan") dengan dan menerjemahkannya "mengubah": di antara binatang . " berarti sendi, tergantung pada satu sama lain sirkulasi atau berputar; dengan demikian, kata ini dalam LXX menunjukkan bahwa lampu, yang berfungsi sebagai definisi, berputar bersama atau satu sama lain, atau dengan bara, atau dengan hewan, atau dengan semua ini (yang kemungkinan besar). Kita melihat apakah menghubungkan kata kerja "mitgalleket" ke LXX dengan lampu, atau membacanya dari Ibr. yaitu subjek khusus ("gi" "itu"), pemikiran akan sama yang dapat memberikan LXX hak untuk terjemahan bebas di sini.

"Dan cahaya dari api." Dari pernyataan ini, pertama-tama, jelas bahwa bara dan pelita, yang terus bergerak, bergabung untuk nabi menjadi satu massa api, yang menyebarkan cahaya ke sekelilingnya. Pada saat yang sama, pernyataan tersebut menunjukkan bahwa pancaran yang memancar dari api ini memiliki kekuatan khusus (jika tidak, tidak perlu membicarakannya, karena setiap api memberikan pancaran), yang juga ditunjukkan oleh Ibr. kata "kaki" ("cahaya"), yang puitis, jejak. penunjukan terang yang sangat kuat (Yes 4:4, 60:20, 62:1; Hab. 3.11, dll.) dan digunakan untuk pancaran Kemuliaan Allah (Yeh 10.4). Inilah pancaran cahaya yang diperhatikan nabi pada awal penglihatannya (ay. 4, di mana hal yang sama untuk kata Ibrani "kaki"): itu menerangi awan yang pergi kepadanya, karena awan ini berisi 4 kerub , kemudian pancaran ini, menerangi seluruh bagian ("awan besar") dirinya, berfungsi sebagai lingkaran cahaya tak terukur yang merangkul seluruh langit ("di sekelilingnya", yaitu, awan Seni. 4), layak bagi mereka yang dikelilinginya . - Api di antara kerub tidak hanya memancarkan cahaya yang tenang dan lembut (“kaki” dalam Yes 62.7 tentang fajar, Yoel 2.10 tentang cahaya bintang-bintang). Dia terus menerus ("keluar" menurut bahasa Ibrani yang berarti "keluar") menyambar dengan kilat. Dari semua jenis cahaya duniawi, kilat sendiri membawa kita, selain kekaguman, ke dalam kekaguman tertentu dan karena itu dapat berfungsi sebagai rupa terbaik dari cahaya yang dengannya Ilahi bersinar. Selain itu, petir dapat disebut cahaya batin, terdalam, hanya sementara pecah dan terlihat oleh seseorang, dan dengan ini paling menyerupai cahaya ilahi yang tidak terlihat oleh seseorang (dalam layanan Transfigurasi: “pakai petir terdalam di bawah daging makhluk-Mu"). Berkat ini, kilat dalam Perjanjian Lama sering bertindak sebagai atribut teofani: Gunung Sinai bersinar dengan kilat ketika Tuhan turun di atasnya; kilat disebutkan dalam deskripsi mazmur tentang manifestasi Allah yang diharapkan atau diminta (Mzm 17 dan lainnya lih. Hab 3.4:11); dalam Wahyu, kilat datang dari takhta Allah (Wahyu 4.5). Fakta bahwa api di antara kerubim memancarkan kilat, membuktikan tingkat kesalehan kerub yang tinggi: mereka bersinar dengan kemuliaan yang mengingatkan pada kemuliaan Tuhan.

Yeh 1:14. Dan hewan-hewan itu bergerak cepat ke sana kemari seperti kilatan petir.

Terjemahan Rusia dari ayat ini bersifat dugaan; Kemuliaan. tidak banyak lagi yang dijawab oleh Ibr. ke teks: "dan hewan itu membelai dan berputar, seolah-olah penglihatannya adalah Vezek." Paruh pertama dari ayat dari Ibr. surat. "Dan hewan-hewan itu berlari dan kembali" "rasmu." Kata kerja disampaikan dalam suasana hati yang tidak terbatas, yang di sini jelas menggantikan yang terakhir. Kata kerja kedua tidak diragukan lagi adalah "untuk kembali", dan yang pertama adalah dan dianggap sebagai bentuk Arameisized dari kata kerja ruts "untuk melarikan diri." Penggantian mood akhir dengan yang tidak pasti tidak asing dengan bahasa Ibrani, seperti yang kuno: Kej 8.7, jadi terutama yang belakangan: Ayub 40.2; Dan 9,5: 1; Zak 7.5; tapi di tempat-tempat ini unopr. berdiri bukan tanpa indikatif, kadang-kadang hanya berfungsi sebagai tambahan; dan yang paling penting di tempat-tempat ini kita berhadapan dengan pidato oratoris dan puitis, di mana neopr. dapat digunakan untuk keaktifan berbicara; di sini "tidak jelas mengapa deskripsi tiba-tiba menjadi begitu hidup" (Smend). Hal ini membuat banyak penafsir melihat mood indikatif dalam verba tersebut. Tetapi jika "ratso" masih bisa dibuat indikatif (baca "ratsu", yang akan menjadi 3 l. Jamak aor; dari bekas roda, tetapi huruf terakhir - aleph - akan berlebihan), maka "jahitan" tidak bisa, tidak menyentuh teks. Jadi suasana hati yang tidak terdefinisi tetap menjadi misteri di sini. - Dan arti "lari" untuk kata kerja pertama sangat bermasalah. Aramisasi bentuk seperti itu, yang diasumsikan di sini dengan kata kerja "ruts", "tidak akan memiliki analogi; konsep berlari tidak pergi ke kerub ”(Shmend); dan dengan arti seperti itu, kata itu tidak akan sesuai dengan yang berhubungan langsung dengannya "kembali", yang mengandung konsep arah dalam gerakan, dan bukan kecepatannya (walaupun selain LXX dan Peshito telah "melarikan diri" di sini). Mengingat hal ini, disarankan untuk membaca daripada "ratso" - "yetsu" - "keluar", yang akan sesuai dengan Vulgata (ibant) dan Targum ("berbalik dan melewati dan kembali") dan akan mengharuskan perubahan hanya satu huruf; tetapi kesalahan lidah seperti itu dalam teks tidak mungkin terjadi (Rosh Yahudi sangat jauh dari yodium kecil). - Namun, dan tidak mengetahui apa yang ingin dikatakan nabi tentang gerakan kerubim dalam kata kerja pertama, kami mengekstrak dari kata kerja kedua ("jahitan" "kembali") satu fitur yang tidak signifikan dari gerakan ini, yang ada di kali arah kembali, fitur yang penting bagi kita mengingat pernyataan sebelumnya bahwa kerubim tidak berbalik; melacak. keadaan terakhir ini tidak mencegah gerakan mereka kembali.

Gerakan kerubim, yang ditandai dengan kata-kata "rasmu", dibandingkan oleh nabi dengan gerakan, seolah-olah pasar (Terjemahan Rusia "petir", slav. "visi vezekovo"). Dan konsep baru ini tidak banyak menjelaskan ayat tersebut, karena kata "bazak" adalah dan artinya harus dicari dari akarnya. Banyak orang, mengingat penggunaan kata seperti itu dalam Alkitab, menyarankan, seperti Rus. per., inilah slip lidah: alih-alih "bazak", mereka pikir, ada "barak" - kilat. - Berdasarkan kelebihannya, ada kemungkinan bahwa kerub dari Ch. Eze memiliki gerakan yang mirip dengan gerakan kilat: konstruksi kereta nyata yang dikondisikan, seperti yang kita lihat di ay. 9, bahwa kerub dari satu tempat ke tempat lain tidak selalu dapat bergerak dalam garis lurus, dan kadang-kadang harus berjalan di sepanjang kaki segitiga yang dibangun di atasnya; gerakan seperti itu akan menjadi gerakan zig-zag, dan kilat memiliki gerakan zig-zag. Tapi kemungkinan kesalahan seperti itu dalam teks tidak mungkin: huruf Rosh dan Zain tidak dekat secara garis besar; dan mengapa dalam Seni ke-13. "Barak" tidak berubah, tetapi hanya pada abad ke-14, di mana abad ke-13. membuat Anda mengharapkan perbandingan dengan kilat? Dalam Ibr nanti. lang. dan bahasa terkait, akar kata "Azak" berarti "menyebarkan" (Talmud) "menyebarkan" (Arab), "membelah" (Syr.). Karena seluruh fenomena memiliki penampilan yang berapi-api, maka mungkin "bazak" di sini adalah ungkapan khusus "tentang semacam hamburan api, semburan api" (Gefernik), atau tentang sinar cahaya yang tiba-tiba berhamburan ke ruang terluas. Terjemahan kuno menyetujui pemahaman kata ini - tentang sinar, tentang cahaya. Sedangkan Theodotion (dari mana abad ke-14 diambil dalam teks LXX) meninggalkan kata ini tanpa terjemahan, menulis ulang dalam huruf Yunani - , Symmachus menerjemahkannya v , Akilla - ειδος , seperti Targum: " Peshito menempatkan di sini kata sejenis Suriah bezek, yang akar artinya adalah "hamburan", tetapi masa kini hilang dan ditunjukkan oleh berbagai ahli Siriologi dan penafsir. Peshito berbeda: api, kilat, meteor, bintang jatuh, hujan bintang, angin puyuh, bahkan - batu eceng gondok. Selanjutnya, tidak peduli bagaimana makna perbandingan ini tidak ditetapkan, dapat diakui tanpa keraguan bahwa perbandingan ini diambil dari bidang fenomena cahaya. Jadi, satu-satunya gerakan di alam yang dapat dibandingkan dengan gerakan kerub adalah gerakan cahaya. Dilihat dari kata kerja “kembali” yang digunakan untuk mencirikan pergerakan kerub, pergerakan cahaya dapat dianalogikan dengan pergerakan kerub dengan sisi bahwa cahaya selalu kembali ke sumbernya, tidak meninggalkannya. Ketika eter disinari oleh percikan api yang sering dan dalam sekejap mata, kilat tiba-tiba menyebar ke berbagai arah dan kembali kembali tanpa kehilangan wadahnya dan, dapat dikatakan, sumber dan substansi api, demikian pula hewan-hewan ini, melanjutkan aktivitasnya. jalan tanpa halangan, bergegas maju" (bl. Jerome). Targum menerjemahkan ayat tersebut sebagai berikut: “Dan makhluk (mereka), ketika mereka diutus untuk memenuhi kehendak Tuhan mereka, yang menempatkan keagungan-Nya di ketinggian di atas mereka, dalam sekejap mata berbalik dan berputar-putar dan merobek alam semesta. , makhluk-makhluk itu kembali bersama dan cepat seperti semacam kilat". Dengan demikian, kerub dapat bergerak ke mana-mana, tanpa meninggalkan takhta Tuhan, dan tanpa membawanya ke mana pun; mereka dapat memiliki, selain gerakan bersama dengan takhta Allah, gerakan mereka sendiri, yang, tidak sejalan dengan arah gerakan itu, secara bersamaan dengannya. Kombinasi dari hal-hal yang tampaknya tidak cocok seperti itu, kata sang nabi, juga diberikan di alam, dalam salah satu fenomenanya, yang ia sebut "dasar". - Ada beberapa alasan untuk berpikir bahwa ayat ini tidak ada dalam teks yang digunakan oleh LXX, dan setuju dengan blaz. Jerome, bahwa dalam terjemahan LXX ditambahkan dari Theodotion: tidak hanya dalam kode Vatikan, Venetian dan Parsons; ke dalam kode. Alexandria, Marshalian (abad VI-VII), Chisian (abad IX-XI), dalam ujian Suriah (abad VII), selanjutnya berada di bawah tanda bintang. dibawa dari Ibr. teks.

Yehezkiel 1:15. Dan saya melihat binatang-binatang itu, dan, lihatlah, di tanah di samping binatang-binatang ini, masing-masing satu roda di depan empat wajah mereka.

Memulai deskripsi komponen baru dari penglihatan - roda - yang akan menempati bagian yang cukup besar (ay. 15-21) dari bab ini; maka khusyuk "dan saya melihat." - Penambahan "pada hewan", yang tidak dimiliki LXX, menunjukkan hubungan yang erat antara hewan dan roda, sehingga roda hanya bagian dari hewan. - "Di bumi" dalam arti yang tepat, seperti yang ditunjukkan dalam ay 19, yang menurutnya roda kadang-kadang diangkat dari bumi (dan bukan "berdasarkan arena surgawi", atau "di bumi, yang terlihat di surga"). Roda sebagian besar merupakan cara gerakan yang disesuaikan dengan bumi (seperti sayap - udara, kapal - air), oleh karena itu, roda nyata dapat dilihat sebagai penghubung penglihatan surgawi dengan bumi, yang merupakan cara paling sempurna untuk bergerak. . Turun ke bumi, Tuhan harus memperhitungkan kelemahannya, yang tidak mengizinkan cara yang lebih baik untuk bergerak. Roda dimaksudkan untuk menunjukkan bahwa Tuhan bergerak di bumi itu sendiri, bukan di atasnya. - "Dekat hewan-hewan ini." "Dekat" menunjukkan kemandirian penuh roda dalam kaitannya dengan "binatang" - kerub. Dalam Kitab Henokh, Ofhanim ("ofaa" dalam bahasa Ibrani untuk "roda") diberi nomor di antara peringkat malaikat (Bab 61:10; 70:7). - "Satu roda pada satu waktu." Secara harfiah: "satu roda", tetapi Yehez 10.9 menunjukkan bahwa ada 4 roda; menikahi Yehezkiel 1.16 unit jam - memisahkan; oleh karena itu, tidak adil jika beberapa orang menganggap satu roda. Di antara kerub dan Kemuliaan Tuhan yang mereka bawa atau takhta Allah, dalam penglihatan nabi Yehezkiel, ada yang baru, mandiri dan, dilihat dari perhatian yang diberikan kepadanya oleh nabi, yang sangat penting adalah pelakunya. - roda. Roda menunjukkan kereta di belakang mereka; tetapi nabi tidak menunjukkannya, karena roda yang dimaksudkan dalam penglihatan ini, seperti dalam penglihatan Daniel (Dan 7.9), untuk perpindahan takhta Allah, tidak memerlukan hubungan material dengan yang terakhir ini dan harus menengahi pergerakan objek yang luar biasa tanpa koneksi ini; kerubim sendiri adalah kereta dalam hal ini. Namun demikian, dengan asumsi untuk diri mereka sendiri kereta semacam itu atau yang lain (dalam hal ini, kereta spiritual), roda memberikan pencerahan nyata karakter perjalanan yang khusyuk, agung dan cepat alih-alih prosesi yang sederhana dan lambat, yang sampai sekarang tampaknya tidak ada artinya. pencerahan. Mulai sekarang, bukankah kecepatan khusus diperkenalkan ke dalam tindakan pemeliharaan Tuhan, yang biasa di akhir setiap perbuatan, tak terhindarkan dalam perbuatan Tuhan di akhir zaman? "Di depan keempat wajah mereka." ep. "Learbagat panav", menyala. "Empat wajahnya." Satuan kata ganti diatur menurut artinya (bertentangan dengan kesepakatan tata bahasa, karena "binatang" yang dirujuk kata ganti, dalam bentuk jamak. h.), karena kita berbicara tentang satu roda, yang dapat ditemukan di wajah hanya satu binatang. Setelah sang nabi mengatakan bahwa roda-roda itu berada di dekat binatang, pembaca mengharapkan darinya petunjuk yang paling tepat di sisi mana dari makhluk bermuka empat yang memiliki roda di dekatnya. Dalam kata-kata yang dianalisis itulah indikasi seperti itu harus diberikan. “U (atau“ sebelum ”, seperti dalam terjemahan Rusia; sob .:“ for ”) dari keempat orang itu,” sang nabi menjawab pertanyaan ini. Indikasinya sudah cukup tepat dan pasti, tetapi sekilas mengandung sesuatu yang tidak terpikirkan: satu roda berada pada saat yang sama di empat tempat yang berbeda. Tidak heran LXX menghilangkan indikasi "tepat" ini! Tetapi kita tidak boleh lupa bahwa kita sedang berhadapan dengan sebuah visi. Karena 4 sayap dan 2 lengan bisa berada di 4 sisi hewan yang berbeda pada satu waktu, begitu juga dengan roda; dalam penglihatan, pelanggaran hukum ruang dan waktu diperbolehkan, yang tidak memiliki kekuatan di bidang yang dipengaruhi oleh penglihatan.

Yehezkiel 1:16. Bentuk roda dan susunannya seperti bentuk batu topas, dan persamaan keempatnya sama; dan dari penampilan mereka dan konstitusi mereka tampak seolah-olah roda berada di dalam roda.

Ayat tersebut berisi tentang gambaran dan struktur roda. Karena bagian pertama dari ayat tersebut berbicara tentang penampilan roda (bahwa mereka seperti batu topas), kata-kata "dan pengaturannya" di dalamnya tampak berlebihan, serta kata-kata "dalam penampilannya" di paruh kedua dari ayat tersebut. ayat, yang berbicara tentang susunan roda, “ mengapa LXX tidak membaca kata-kata ini. - "Lihat" - Ibr. "Gen" lihat Seni. 5. - "Topas". Euro "Tarsis"; dari Yeh 10.9 kita mengetahui bahwa itu adalah batu yang berharga; dia disebutkan di antara batu-batu berharga dalam Yeh 28.13; di tutup dada imam besar, ia berada di urutan pertama dari baris ke-4 (Kel 28.17-20); menurut Dan 10.6, tubuh Dia yang menampakkan diri kepada nabi itu seperti "tarsis". Nama ini diambil dari koloni Fenisia di Spanyol di sungai dengan nama yang sama, Guadalquivir saat ini, sama seperti kadar emas yang terkenal disebut Ophir (Ayub 22.24). LXX di sini meninggalkan kata ini tanpa terjemahan ("Tarsis"), dan di tempat yang benar-benar identik Yeh 10.9 diterjemahkan , dan dalam Kel 28.20 mereka menerjemahkan (Vulgata di sini adalah "tage" berdasarkan julukan "kapal Tarsh," tetapi dalam Yeh 10.8 dan Yeh 28.13 - "chrysolite"; Targum: "batu yang bagus"; Peshito - transkripsi; Symmachus - ; terjemahan bahasa Arab - yastis). Jadi, suara terbanyak adalah untuk chrysolite; chrysolite dari zaman dahulu, menurut deskripsi Pliny, akan paling konsisten dengan topaz emas kita. Warna roda ini sesuai dengan kedua roda penglihatan Daniel, yang merupakan "api yang menyala-nyala", dan isi yang berapi-api di antara roda asli (Yeh 10.12) dan harmoni warna dalam penglihatan: roda merah keemasan, putih kristal cakrawala dan kaki takhta berwarna biru safir.

"Dan keempatnya memiliki satu kemiripan." Dan tanpa komentar seperti itu, itu akan mengikuti dengan sendirinya dari fakta bahwa nabi tidak menunjukkan perbedaan di antara roda; melacak. komentar tersebut ingin menarik perhatian khusus pembaca pada kesamaan roda. Roda-roda itu mirip satu sama lain seperti binatang, dan sama seperti mereka berempat. Jadi, roda, seperti binatang, diarahkan sekaligus dan sama ke "semua ujung bumi." Semua negara di dunia dengan kemudahan yang sama persis dapat diakses oleh kereta Ilahi. Dia tidak memiliki bagian depan dan belakang, yang dicirikan oleh kereta biasa dengan perbedaan roda dan ukurannya. - Selain kemiripan yang lengkap satu sama lain, ketidakpedulian roda dalam kaitannya dengan sisi gerakan yang berbeda juga dicapai oleh perangkat khusus mereka, yang kemudian dibahas. "Roda itu ada di dalam roda." Sebagian besar penafsir memahami ungkapan ini dengan benar sehingga roda berada di roda yang tegak lurus satu sama lain. berikutnya. ayat tersebut mengatakan bahwa roda dapat berputar pada keempat sisinya tanpa berputar; melacak. mereka memiliki 4 sisi; sisi roda hanya bisa disebut setengah lingkaran; maka roda penglihatan harus terdiri dari 4 setengah lingkaran atau 2 lingkaran yang berpotongan. Terhadap ini, tampaknya, berbicara cara ekspresi: istilah dalam kata "roda", "ofan", apalagi, dua kali lipat, membutuhkan pemikiran tentang berada di satu sama lain tentang roda yang disebutkan sebelumnya. Oleh karena itu, diasumsikan bahwa satu atau yang lain dari keempat roda berada di satu sama lain, dan temuan ini hanya tampak, dalam perspektif, atau nyata. Tetapi istilah untuk "ofhan" juga dapat memberikan gagasan sedemikian rupa sehingga lingkaran-lingkaran berpotongan, yang terdiri dari setiap roda, harus direpresentasikan tidak hanya sebagai bagian-bagian komponen dari satu roda, tetapi sebagai roda-roda yang independen, meskipun saling berhubungan; kemerdekaan relatif dari bagian-bagian komponen roda akan sesuai dengan penyatuan beberapa orang pada hewan.

Yeh 1:17. Ketika mereka berjalan, mereka berjalan di keempat sisinya; tidak berbalik selama arak-arakan.

Roda memiliki kemampuan luar biasa yang sama untuk bergerak ke segala arah seperti kerub. Dalam kerub, kemampuan gerakan seperti itu dikondisikan oleh empat sisinya, di roda oleh empat sisinya; "Mereka tidak berbalik ketika mereka berjalan" adalah pengulangan literal yang disengaja dari apa yang dikatakan tentang binatang; untuk kelengkapan kesamaan, bahkan kata ganti diletakkan di w. R. (dalam bahasa Ibrani), meskipun roda dalam bahasa Ibrani. Pak. Ungkapan ini diulangi oleh nabi untuk ketiga kalinya (ay. 9, 12). Terdengar seperti refrein (bagian dari pidato orator, sesuai dengan paduan suara dalam sebuah lagu), dengan pengulangan yang berulang-ulang, itu menarik perhatian khusus pembaca untuk fitur ini dalam pergerakan seluruh fenomena - bahwa ia tidak perlu mengubah saat berjalan. Berkenaan dengan roda, fitur ini bahkan lebih mengejutkan dan oleh karena itu patut diperhatikan dengan sengaja: gerakan ke samping untuk roda biasa bahkan lebih mustahil daripada makhluk hidup dengan fleksibilitas kaki yang cukup.

Yehezkiel 1:18. Dan pinggirannya tinggi dan mengerikan; keempatnya memiliki lingkaran yang penuh dengan mata di sekeliling mereka.

Huruf awal ayat. dari Ibr. akan menjadi: "dan rims dan tinggi mereka." Akibatnya, kata-kata: "dan tepinya" (dalam bahasa Ibrani, ini adalah satu kata) berdiri sepenuhnya secara tata bahasa independen dari segala sesuatu yang mengikutinya, itulah sebabnya LXX mengaitkannya dengan ayat sebelumnya dan menerjemahkan: "di bawah duri mereka": "Saya lakukan tidak berputar (yaitu, roda ) selalu berjalan mereka, di bawah adalah punggungan mereka "; tetapi dalam kombinasi seperti itu kata ini tidak memberikan pemikiran baru dan menganggur: jika roda tidak berputar saat bergerak, maka pelek tidak dapat berputar. Sementara itu, berikut ini kita berbicara tentang pelek. Akibatnya, kemandirian gramatikal kata ini dari kata berikutnya harus dijelaskan sebagai pergantian nominatif independen. Seperti pada Seni ke-9 dan ke-11. oleh nominativ ini. absolut sang nabi menentukan tema seluruh ayat. Dan ini perlu, karena nabi, baik sebelum maupun sesudah, berbicara secara umum tentang roda; sekarang dia ingin melakukan hanya satu bagian dari mereka - pelek. Transisi episodik seperti itu dalam deskripsi ditandai dengan baik oleh belokan ini. - Setelah memperingatkan bahwa dia sekarang akan berbicara tentang tepi, nabi menunjukkan tiga fitur di dalamnya, karena tiga fitur ada di kaki kerub. Yang pertama adalah bahwa mereka "tinggi". Surat. dari Ibr. “Dan tinggi mereka”, sebuah ungkapan yang dapat dipahami bahwa lingkar-lingkar itu “mewakili pemandangan yang agung dan megah, yang biasanya tidak biasa bagi roda-roda bumi yang menggelinding di atas debu” (Kretschmar). Ungkapan: "rims memiliki ketinggian" dalam bahasa Ibrani terdengar tidak biasa seperti dalam bahasa Rusia; orang hanya bisa mengatakan: "dan apakah mereka tinggi atau - mereka hebat." Terlebih lagi, jika kita berbicara tentang ketinggian, maka yang perlu kita bicarakan bukanlah ketinggian pelek, tetapi tentang roda itu sendiri; kualitas seperti itu juga akan memiliki arti yang dapat dimengerti bagi mereka: ketinggian roda yang tinggi mencapai kecepatan kereta. Tetapi di sisi lain, untuk mengandaikan kerusakan pada teks di sini atau menambahkan bahasa Ibrani. kata "goova" (diterjemahkan "tinggi") memiliki arti yang berbeda, misalnya, "sisi atas" ("tepi memiliki sisi atas") melarang pemindahan tempat ini dengan suara bulat di semua teks dan terjemahan bulat dari kuno tinggi garis "goova".

"Dan mereka mengerikan." Lit.: "dan mereka takut." Apa yang terdiri dari ketakutan atau kengerian pelek ini, sekarang dikatakan: mereka memiliki mata. Bukankah itu horor: mata di atas roda! Oleh karena itu, seseorang tidak dapat mengatakan dengan pasti. artinya akan tetap tidak jelas mengapa roda atau peleknya mengerikan, dan tidak perlu mencari arti lain di sini, misalnya: "dan saya melihat peleknya" ("irea" horor sesuai dengan "di sini" " tampak"), seperti halnya kemuliaan. per .: "i videh ta" (begitu juga sebagian besar kode Yunani; tetapi kode Venetian dan 5 minuscule, yaitu kursif, memiliki: φουεροι , serta satu manuskrip Slavia kuno dari Explanatory prophecies: "dan takut behu").

"Dan pelek mereka berempat ... penuh dengan mata." Tidak hanya dilengkapi dengan mata, tetapi "diisi" (terjemahan Slavia) dengan mata, mereka berlimpah (γεμοντα Rev 4.8). - Dan begitulah "dengan keempat roda", - peningkatan refrenic (vv. 8, 10, 16; tentang menahan diri, lihat ob. V. 17), tetapi pada saat yang sama memperkuat kesan gambar: empat roda dan semuanya dihiasi dengan mata. - Pasokan roda dengan mata adalah salah satu simbol oriental murni di mana pemikiran kekuatan khusus mencari ekspresi untuk dirinya sendiri, sebuah ide yang tidak sesuai dengan ide dan konsep alami. Dan tentu saja, apa yang dilambangkan dalam simbol ini, "disajikan agak kasar dan fisik karena kelemahan manusia" (berkah Theod.). Karena mata adalah ekspresi dari aktivitas batin, vitalitas, wawasan dan kebijaksanaan, maka mata di dalam roda menunjukkan kehidupan dan kecerdasan. Roda dianimasikan, karena benda mati tidak dapat menjadi alat Kemuliaan Tuhan. Mata, tentu saja, tidak aktif di atas roda: mereka bisa melihat roda ("dan ​​mereka melihat" memiliki Peshito bukannya "mereka mengerikan"); roda-roda itu melihat ke mana mereka berputar; mereka berputar dengan sengaja: "rodanya penuh dengan pengetahuan" (Theodorite yang diberkati). Mata roda disediakan "untuk mengekspresikan keyakinan sempurna yang dengannya takhta Ilahi dipindahkan" (Shmend); "Dengan melihat mata, roda tidak bisa tersesat" (Bertolette). Karena roda-roda menggerakkan takhta Tuhan, kita dapat mengatakan bahwa dengan mata roda-roda Tuhan sendiri melihat ke bumi tempat Dia berjalan. Simbol ini tampaknya menemukan tempat khusus di antara para tawanan dan setelah para nabi tawanan: Dan 7.8; Zak 3.9; Zak 4.10, mungkin, merupakan konsekuensi dari lingkungan dan simbolisme Timur, “karena patung kuno Yupiter di Larissa memiliki 3 mata dan direduksi menjadi Trojan, setidaknya asal Asia (Pausanius I, 24). (Gefernik); “Roda, kata blazh. Jerome, seperti dongeng penyair menggambarkan Argus bermata seratus atau bermata banyak ”; menikahi mata dan telinga raja (satraps) di Xenophon Sugor. VIII, 2; Mitra Zendavest memiliki 1.000 telinga dan 10.000 mata.

Yeh 1:19. Dan ketika hewan berjalan, roda berjalan di samping mereka; dan ketika hewan diangkat dari tanah, maka roda pun terangkat.

Nabi telah selesai menjelaskan roda: setelah membuat daftar semua fitur penampilan dan strukturnya dibandingkan dengan roda biasa, dia juga menjelaskan gerakannya. Sekarang muncul pertanyaan tentang hubungan roda dengan hewan: apakah ada hubungan antara keduanya, mirip dengan hubungan antara hewan yang membawa kereta dan kereta itu sendiri? Dalam seni. 19-21 nabi dan memberikan jawaban atas pertanyaan ini, apa yang bisa dia berikan. Hubungan antara hewan dan roda benar-benar tidak dapat dipahami oleh pemirsa. Tidak ada hubungan yang terlihat antara yang satu dan yang lain: "tidak ada drawbar atau kuk pada hewan: kereta ilahi bergerak dengan sendirinya: hewan berada di depan, roda bergerak di belakang mereka, menuju ke segala arah tanpa berputar" (Theodorit Terberkati). Namun demikian, "ketika hewan berjalan, roda berjalan di samping mereka." Gerakan gabungan hewan dan roda seperti itu, tentu saja, mengandaikan adanya hubungan antara keduanya. Hubungan ini bahkan lebih jelas dikonfirmasi oleh fakta bahwa roda mengikuti hewan tidak hanya ketika yang terakhir bergerak di tanah, tetapi juga ketika hewan diangkat dari tanah, roda juga terangkat. Roda adalah alat untuk bergerak secara eksklusif di tanah; menemukan roda di udara adalah posisi yang tidak wajar bagi mereka, dan jika mereka menerima posisi ini, ini membuktikan hubungan mereka yang sangat dekat dengan hewan.

Yeh 1:20. Ke mana roh ingin pergi, ke sanalah mereka pergi; kemanapun roh itu pergi, dan roda-roda itu terangkat bersama mereka, untuk roh binatang dulu di roda.

Terpaksa kembali ke gerakan hewan, nabi mengulangi hal terpenting yang telah dikatakan tentang gerakan ini. Ini berbeda dalam banyak hal dari gerakan lain, tetapi yang terpenting dalam hal itu ditentukan arahnya dengan cara yang khusus dan misterius. Penentunya adalah "roh". Euro Kemuliaan "Ke mana semangat itu pergi". menerjemahkan: "di mana ada awan, di situ juga ada roh"; kemudian. ayat tersebut meminta konsep baru "awan"; secara paralel 12 st. tidak ada kata seperti itu dan oleh karena itu LXX dicurigai sebagai tambahan di sini: mereka dapat membaca kata depan "gal", "na", "k" sebagai "guk", "awan", atau menggantikan konsep terakhir ini "ruach" untuk "roh", yang memang tidak jelas mengapa, teks Ibrani menempatkannya dua kali (penggantian ini bisa saja dilakukan berdasarkan 1 Raja-raja 18:45, di mana awan muncul dalam badai petir sebelum angin); dalam menempatkan "awan", LXX jelas berarti awan yang dilihat nabi dalam ay. 4, tetapi di bawah semangat angin, yang membuka penglihatan; arti kemuliaan. per. seperti ini: kemana awan pergi, disitu ada angin, binatang dan roda juga pergi kesana. - Mengapa dikatakan tentang roda "diangkat" dan tidak berjalan? "Naik" di sini hampir tidak memiliki arti yang tepat - pemisahan dari bumi: di 19 dan 21 st., Di mana memiliki arti seperti itu, "dari bumi" ditambahkan ke dalamnya; di sini berarti "bangkit dari tempat" "meninggalkan tempat" "bergerak" (Bilangan 23.24 dan lain-lain); jika kata kerja ini memiliki arti yang biasa di sini, seperti pada st. 19 dan 21, maka ini memberikan gagasan bahwa hewan beroda lebih banyak terbang di udara daripada berjalan di tanah. - Nabi juga menunjukkan alasan persetujuan ini dalam pergerakan roda dan hewan: "karena roh hewan ada di dalam roda." "Roh binatang" lebih tepatnya: "roh binatang" - unit. h (gakhaya). "Nabi menyebut binatang empat binatang yang tak terpisahkan terhubung satu sama lain dan dengan cara yang persis sama" (Smend). Nabi lebih dari sekali mengasimilasi 4 hewan dengan nama kolektif seperti itu (ia menyebut mereka semua - "hewan" tunggal): Yehezkiel 1.22; Yeh 10.15:20, serta rodanya juga disebut secara kolektif dengan nama "galgal" (Yeh 10.2:13). Binatang-binatang itu begitu erat hubungannya sehingga nabi dalam ay 11. menganggap perlu untuk memperingatkan bahwa wajah dan sayap mereka tetap terpisah. Secara umum, kerub dianggap tidak terpisahkan satu sama lain sehingga mereka hampir tidak dibicarakan secara terpisah dan tunggal. termasuk nama ini hampir tidak pernah digunakan. - Karena sehubungan dengan kerubim tidak ada pembicaraan tentang roh sebagai jiwa mereka, ini jelas berarti roh, yang menurut ay. 12 menentukan gerakan mereka. LXX, Peshito, Vulgata, terjemahkan di sini "semangat kehidupan", tetapi "haya" alih-alih "hamim" dalam arti "kehidupan" hanya digunakan dalam puisi; kata ini dalam arti seperti itu tidak dapat berdiri dengan anggota seperti yang berdiri di sini; maka - jika roda umumnya hanya memiliki jiwa yang hidup, maka tidak berarti mereka harus bergerak sesuai dengan binatang.

Yeh 1:21. Ketika mereka berjalan, mereka juga berjalan; dan ketika mereka berdiri, mereka juga berdiri; dan ketika mereka diangkat dari bumi, maka roda-roda itu terangkat bersama mereka, untuk roh binatang dulu di roda.

Kesesuaian dalam pergerakan roda dan hewan begitu luar biasa sehingga nabi sekali lagi menarik perhatiannya dengan mengulangi secara singkat semua yang dikatakan tentangnya. Dia melengkapi pengulangan ini dengan indikasi bahwa ketika hewan berhenti, roda berhenti dengan mereka - suatu keadaan yang jauh dari jelas dalam dirinya sendiri, karena roda sama sekali tidak berhubungan dengan hewan. Jadi, “21 Seni. menggabungkan dengan penambahan dua ayat baru sebelumnya dan menyimpulkannya ”(Gitzig). Selain tujuan ini, sebagai kesimpulan dari deskripsi kesepakatan yang luar biasa dalam pergerakan hewan dan roda, ayat ini juga memiliki tujuan lain: memberikan kita gambaran tentang pergerakan umum dari seluruh fenomena. Dari situ kita belajar bahwa fenomena itu tidak selalu berlanjut, tetapi kadang-kadang berhenti, dan kadang-kadang berjalan di sepanjang bumi, dan kadang-kadang melayang di atas bumi, "bangkit dari bumi" - informasi yang tidak penting dan belum dikomunikasikan oleh nabi dalam kepenuhan dan perbedaan tersebut. Ayat tersebut diakhiri dengan pengulangan literal dari kata penutup dari ayat sebelumnya: “sebab roh binatang ada di dalam roda,” salah satu perangkat sastra Yehezkiel (menahan diri, lihat ay 17), yang berarti menarik perhatian kepada pikiran diulang dengan literalitas seperti itu. “Kalimat kausal ini bernilai dua kali lipat, karena kekuatan utamanya terletak di dalamnya” (Kretschmar). "Dikatakan dua kali:" karena roh kehidupan ada di dalam roda "sehingga kita sama sekali tidak menganggap roda sebagai sesuatu yang kita lihat di bagian bawah gerobak, gerobak dan kereta, tetapi makhluk hidup, bahkan lebih tinggi daripada makhluk hidup” (Blessed Jerome).

Yeh 1:22. Di atas kepala binatang ada semacam kubah, seperti pemandangan kristal menakjubkan yang terbentang dari atas di atas kepala mereka.

"Hewan", dalam Ibr. lagi, seperti pada st. 19 dan 21, unit "aneh" (Kornil). h. (sebagai gantinya, 3 manuskrip Ibrani di Kennicott, LXX, Targum, Peshito dan Vulgata memiliki bentuk jamak) 4 kerubim dan di sini, seperti dalam ayat-ayat itu, dianggap sebagai satu makhluk organik. - Kata "rupa" memperingatkan pembaca tentang misteri apa yang sekarang akan dijelaskan. Nabi lagi (ay. 5, 10, 13) melihat sesuatu yang hanya dapat ditunjukkan oleh kemiripan di bumi: tentang roda tidak dikatakan bahwa kemiripan mereka terlihat; setelah itu kata ini hanya akan digunakan ketika menggambarkan takhta dan Dia yang duduk di atasnya. - "Svoda", Slav. "Cakrawala". Ibrani "rakia" (στερεομα, firmanentum) dalam Perjanjian Lama tidak digunakan dalam pengertian lain selain cakrawala, cakrawala. Benar, tidak adanya anggota memungkinkan bahwa di sini kata ini tidak berarti cakrawala; tetapi karena Yahweh memiliki takhta-Nya di surga, "rakiah" di sini hanya bisa berarti surga, cakrawala. Tapi itu bukan cakrawala yang biasa kita lihat, tetapi hanya kemiripannya, jauh lebih bagus daripada prototipenya. LXX sebelum "cakrawala" juga memiliki partikel "seperti", (seolah-olah); jika partikel ini asli, maka kesamaan cakrawala yang tampak pada nabi, dengan yang terlihat, menjadi semakin sedikit dan berkurang menjadi kemiripan yang samar. Tentang langit yang tidak terlihat, yang terlihat dan yang masuk akal dapat memberikan ide yang sangat tidak memadai.

Musa dan "penatua Israel", yang melihat tempat di mana Tuhan berdiri, menemukan bahwa dengan cahayanya yang murni dan transparan, itu menyerupai cakrawala: "seperti penglihatan cakrawala dengan kemurnian" (Kel 24.10). Nabi Yehezkiel, untuk kubah yang dia lihat di atas kepala kerub, tidak menemukan perbandingan hanya dengan cakrawala yang cukup dan membandingkannya dengan "Kerah", Rus. per. kristal. "Kerakh" berarti dingin, beku (Kej 31.40; Yer 36.30), lalu es (Ayub 37:10, 38:29); arti kedua lebih jarang dan tampaknya kemudian, itu harus diakui sebagai yang utama, karena akar kata ini adalah "menjadi halus", dan oleh karena itu, pada awalnya harus diterapkan pada air, yang menjadi halus dari dingin. Tetapi karena jenis es, tidak peduli seberapa jernih dan transparannya, sama sekali tidak begitu luar biasa untuk dijadikan sebagai perbandingan yang kuat untuk kasus ini, LXX dan hampir semua yang kuno (hanya Targum - "es") menetap pada kristal atau kristal sebagai objek yang lebih banyak es akan muat di sini. Meskipun "kerah" tidak digunakan di mana pun dalam arti kristal (dalam Ayub 28.17 "gavish" diterjemahkan menjadi "kristal"), mereka berpikir bahwa kristal dapat disebut demikian karena kemiripannya dengan es atau karena, menurut dahulu, itu diproduksi oleh es (Pliny , Hist, nat.XXXVII, 8, 9). Diyakini bahwa Bl. Yohanes, mengacu pada Yeh 1.22 dalam Wahyu 4.6, condong ke arah makna ini; meskipun dia lebih suka menggabungkan kedua arti ketika dia mengatakan bahwa di hadapan takhta Tuhan ada "lautan kaca, seperti kristal." Di dalam buku. Kristal Ayub (jika demikian perlu untuk menerjemahkan "gavish") ditempatkan, tampaknya, di bawah emas Ofir, tetapi bersama dengan emas murni biasa (Ayub 28.17-18); melacak. di zaman kuno dia sangat berharga dan, mungkin, pantas menjadi bagian dari visi yang agung, di mana segala sesuatu, bahkan roda, tampaknya terbuat dari batu mulia terbaik. Lantai di istana terkaya di Timur kuno ditutupi dengan kristal atau kaca; dalam Al Qur'an (sur. 25, n. 44) ratu Sheba mengambil platform kristal di depan takhta Sulaiman untuk air. Tetapi jika yang dimaksud dengan "kerah" adalah kristal, maka tidak jelas mengapa nabi menyebutnya sebagai nama yang tidak digunakan. Nabi membutuhkan mineral yang akan menjadi kombinasi terbaik dari transparansi lengkap dengan benteng batu dan dapat berfungsi sebagai simbol kemurnian dan kejelasan surgawi yang baik. Mungkin "kerah" adalah nama asli (kirgu Asyur - "benteng") dari mineral yang seperti air jernih yang mati rasa, seperti berlian air murni kita (tetapi berlian dalam bahasa Ibrani "shamir" terkenal saat itu). - Untuk objek misterius, yang disebut oleh nabi "kerah", ia mempelajari definisi yang tidak kalah misterius dari "gannor" (terjemahan Rusia "Menakjubkan"), yang tidak dimiliki LXX dalam kode. Alexandria dan Vatikan, dalam terjemahan Koptik dan Ethiopia. Arti dasar dari kata ini adalah "mengerikan" (Vulgata dan Peshito horribilis, tetapi Targum adalah "kuat") tetapi di dua tempat dalam Perjanjian Lama di mana kata itu digunakan (Hak. 6.13; Ayub 37.22), itu berarti ketakutan dan kekaguman diilhami oleh manifestasi Tuhan atau malaikat. Dan dalam arti khusus, kata ini cocok di sini: kristal itu, yang dalam bentuk cakrawala menggantung di atas kepala kerub, tentu saja mengilhami kekaguman sang nabi dengan membuatnya merasakan tujuannya yang mulia dan tidak wajar; sang nabi tiba-tiba merasa dirinya berada di depan langit yang nyata dan terbuka, dan sensasi ini tidak bisa tidak memenuhi kengeriannya. - "Di atas kepala mereka." Sebaliknya, instruksi tautologis LXX di sebagian besar kode terbaik lebih alami: "di sayap mereka", yang dengannya nabi lebih akurat menentukan posisi cakrawala: itu tidak langsung di atas kepala, tetapi di atas sayap, yang agak terangkat di atas kepala mereka (ay. 11).

Yeh 1:23. Dan di bawah lengkungan sayap mereka memanjang lurus satu sama lain, dan masing-masing memiliki dua sayap yang menutupi mereka, masing-masing memiliki dua sayap yang menutupi tubuh mereka.

Sang nabi secara dramatis menunda deskripsi, yang sudah bisa diharapkan, tentang apa yang ada di cakrawala, dan sekali lagi kembali ke deskripsi spesies di mana kerubim bergegas ke arahnya dengan kepakan sayap yang menggelegar; pada gambar penerbangan yang memekakkan telinga ini (lihat 23–25) Art. 23 berfungsi sebagai pendahuluan, di mana nabi mengingat apa yang telah dijelaskan dalam ayat 9 dan 11. posisi relatif sayap. Nabi dengan demikian membicarakan hal ini untuk ketiga kalinya, yang menunjukkan pentingnya penglihatan khusus ini. Tapi 23 Seni. tidak hanya mengulang data 9 dan 11 Art.; dia mendefinisikan lebih tepat cara di mana sayap kerub-kerub itu direntangkan satu sama lain: mereka memanjang lurus satu sama lain, yaitu, d. b. membentuk satu bidang horizontal yang terletak di dasar cakrawala; Posisi sayap ini lebih mengejutkan karena bahkan selama penerbangan mereka tidak meninggalkan posisi yang biasa, yang dihitung secara matematis dalam kaitannya satu sama lain. Dari Ibr. huruf: "sayapnya lurus (yesharot) satu sama lain", ungkapannya agak aneh (seperti sebelumnya, pada abad ke-9 dan ke-11, posisi sayap ditentukan oleh kata-kata yang hampir tidak dapat dipahami "hoverot" dan "perudot" , seolah-olah sayap berada dalam posisi yang sulit ditransmisikan satu sama lain), mengapa LXX menggantinya dengan ekspresi 11 Art. "Membentang", mengisinya kembali menurut Yeh 3.13 "melonjak" (tetapi di sana dengan cara yang mulia "bersayap"), yaitu, terbang, melambai (terjemahan Slavia lainnya. "Berkibar"), dan tidak hanya berbaring dengan tenang. - Nabi menganggap perlu lagi, seperti dalam ay 11, untuk menetapkan bahwa kerub hanya memiliki dua sayap yang terentang; dua lainnya dihilangkan, karena tujuannya adalah untuk menutupi tubuh. Dalam bahasa Ibrani pemikiran ini diungkapkan dengan kalimat pemisah: "satu (leish) dari mereka menutupi dua (sayap) dan yang lain (uleish) dua dari mereka menutupi tubuh mereka"; menikahi Apakah 6.2. Dalam LXX, pemikiran di sini disampaikan dalam satu kalimat dengan tambahan konsep "terkonjugasi" (sayap-sayap yang menutupi tubuh saling terhubung); tapi ke dalam kode. Ujian Chisian dan Syria juga memiliki kalimat kedua (και καλυπτουσαι ) di bawah tanda bintang. Meskipun pemikiran terakhir dari 23 Art. bukan hal baru, tetapi pengulangannya, selain menekankannya, menyorotinya, menempatkannya dalam hubungan seperti di sini; kerubim karena itu hanya menutupi tubuh mereka (lit. "batang tubuh"), karena mereka berada di bawah cakrawala dan takhta Allah, dan bukan di hadapannya, seperti serafim.

Yeh 1:24. Dan ketika mereka berjalan, saya mendengar suara sayap mereka, seperti suara air banyak, seperti suara Yang Mahakuasa, suara keras, seperti suara di kamp militer; dan ketika mereka berhenti, mereka menurunkan sayapnya.

Dan terbangnya burung-burung besar menimbulkan banyak kebisingan; dan di sini singa bersayap dan lembu terbang. Gemuruh penerbangan ini terjadi di bawah cakrawala; akibatnya, seluruh tempat bergemuruh positif; Kaki Yehuwa seharusnya memukau dengan kebesaran semua indera - bukan hanya penglihatan, tetapi juga pendengaran. Nabi tidak menemukan perbandingan yang cukup untuk kebisingan yang datang dari sana; maka ini campur aduk perbandingan. Tetapi perbandingan Ibr. t. dan rus. per. secara tidak adil merujuk pada subjek yang sama. Beberapa kode Yunani (Venetian, 5 sangat kecil, Beato Theodorite, dan terjemahan Slavia) Buat tambahan yang bagus untuk bahasa Ibrani. yaitu, menempatkan dua perbandingan pertama "selalu paryahu": ketika kerubim terbang, suara sayap mereka seperti suara air yang banyak dan seperti suara Yang Mahakuasa. Tetapi kerubim tidak selalu terbang, dan kadang-kadang mereka berjalan atau dengan cara lain bergerak di tanah, dan kadang-kadang mereka benar-benar berhenti. Dalam kedua kasus tersebut, sayap mereka tidak dapat mengeluarkan suara, setidaknya selama penerbangan; nabi juga mencatat bahwa ketika kerub berjalan ("ketika mereka berjalan" dalam bahasa Ibrani t. bukan di mana untuk meletakkannya dalam terjemahan Rusia, tetapi sebelum perbandingan ketiga), "suara keras" terdengar dari sayap mereka (" Kol Hamullah" lih. Yer 11.16; mb "haman" Yeh 7.11; 3Raj 18:41; db sejenis suara tumpul), mirip dengan suara di tembok militer. Ketika kerub-kerub itu berhenti, sayap mereka diam dan tentu saja mereka tidak bisa mengeluarkan suara.

"Seolah-olah suara banyak air." Perbandingan Penulis Alkitab Favorit untuk Kebisingan Tinggi: Yeh 43.2; Apakah 17.12; Yer 10.13 Wahyu 1:15, 14:2; Mazmur 92.4. Di bawah air, banyak yang bisa berarti hujan, laut, atau kemungkinan besar aliran gunung yang sering dengan air terjun di Yudea; semuanya menghasilkan suara yang besar, tetapi samar dan tidak jelas yang paling cocok di sini. - Suara gemuruh yang didengar oleh nabi tidak terdengar seperti "suara air yang banyak": itu lebih kuat darinya. Jika seseorang mencari perbandingan untuknya, lanjut nabi, maka dia hanya dapat dibandingkan dengan suara Tuhan sendiri ("seperti suara Yang Mahakuasa"). “Mengapa tidak mencari kesamaan yang layak untuk sesuatu, dan tidak menemukannya di mana pun? Cukup untuk menunjukkan Aktor itu sendiri dan menunjukkan kepada mereka kekuatan kebisingan ”(Blessed Theodorite). “Suara Yang Mahakuasa” juga dapat dipahami sebagai suara Tuhan yang sebenarnya (terdengar, misalnya, di Sinai); pemahaman ini didukung oleh tambahan pada perbandingan ini dalam Yeh 10.5: "ketika Dia berbicara." Tetapi para penulis Alkitab menggunakan ungkapan ini (“suara Tuhan”) sebagai parafrase biasa untuk guntur: Mzm 28: 3-5; Pekerjaan 37.2-5 Wahyu 19: 5-6. Akhirnya, "suara Tuhan" dapat berarti suara yang besar, menusuk dan mengerikan, sama seperti "pohon aras Tuhan" dan "gunung Tuhan" adalah pohon aras dan gunung yang besar. Semua pemahaman ini dapat digabungkan: perbandingan nabi ingin menyebutkan kebisingan terbesar yang mungkin terjadi di bumi, mencapai tingkat yang ditetapkan oleh orang Yahudi dalam berbagai kualitas sebagai definisi tinggi Tuhan; tetapi tidak ada suara yang dapat menandingi kekuatannya dengan gemuruh guntur yang memekakkan telinga, di mana alam semesta tampak bergetar; jika ada yang bisa lebih kuat di bumi daripada kebisingan ini, maka mungkin guntur teofanik, yang tentu saja lebih kuat dari alam dan yang dimaksud dengan bagian-bagian yang ditunjukkan dari Mazmur, Kiamat dan Ayub. Apa pun arti "suara Yang Mahakuasa", bagaimanapun julukan ini menunjukkan suara yang lebih keras daripada perbandingan pertama; selain itu, perbandingan kedua melengkapi yang pertama, mendefinisikan kebisingan yang didengar oleh nabi di sisi lain - dalam derajat dan kekuatan, sedangkan perbandingan pertama mendefinisikannya dalam kualitas. Bukan tanpa tujuan, dan di sini Tuhan disebut dengan nama langka Shaddai (terjemahan Rusia dari "Yang Mahakuasa", Slavia "Saddai"). Dengan nama ini Tuhan dipanggil pada kesempatan yang sangat penting dan khusyuk: Kejadian 17.1; Nomor 24.4; dalam kitab Ayub nama ini muncul 30 kali. Ini adalah semacam nama misterius dari Tuhan, yang mungkin mengekspresikan kekuatan dunia yang mendasar dari Tuhan; lihat Kejadian 17.1. Sebagai kata benda, Shaddai hanya ditemukan dalam puisi; dalam bentuk prosa ada sebelum El, dan berdasarkan Yeh 10.5 beberapa. orang Yunani kode dan slav. terjemahannya dibaca dan di sini di hadapannya adalah "Tuhan".

Suara gemuruh yang dihasilkan oleh sayap kerub saat mereka berjalan, nabi membandingkan dengan suara kamp militer, yang dihasilkan oleh pasukan besar, di kedua sisi bersiap untuk pertempuran. menikahi Hidup 32.3; oleh karena itu Targum: "seperti suara para malaikat di tempat tinggi." Secara alami, prosesi tentara surgawi disertai dengan suara kampanye militer. Dan suara militer yang keras ini, mengingatkan pada suara seluruh perkemahan, hanya berasal dari 4 makhluk! - Suara sayap kerub seharusnya berhenti ketika mereka berdiri: kemudian mereka tidak mengepakkan sayapnya, menurunkannya. Alih-alih "menjatuhkan" kemuliaan. memiliki "pochivakha" (membuat "sayap" tunduk padanya, dan bukan "binatang", seperti dalam bahasa Rusia), yang benar, karena menurut Art. 12 dan 23 dua pasang sayap kerub terus-menerus direntangkan. - Pada 7 Heb. manuskrip (6 untuk Kennicott dan 1 untuk Rossi) dan dalam beberapa daftar Peshito tidak ada 24 Art. Kodeks Vatikan hanya membaca dari ayat ini: “Dan aku mendengar suara sayap mereka ketika mereka berjalan, seperti suara air bah; dan ketika mereka berdiri, sayap mereka beristirahat ”; demikian, dari sejumlah perbandingan Wat. Kode. memimpin hanya satu; segala sesuatu yang berlebihan bertentangan dengan ini dalam Kode Marshalian di bawah tanda bintang bertanda (dari Theodotion). Sejak membaca Wat. kode berdiri sendiri (dikonfirmasi hanya oleh Kode March., dan dalam kasus lain setuju dengan itu), orang dapat mencurigai kode ini, umumnya cenderung untuk melewati bagian-bagian yang sulit dengan menghilangkannya, dalam mengoreksi ayat menurut Yeh 43.2, di mana hanya satu perbandingan diberikan - dengan suara air.

Apa "suara dari lemari besi" ini, berbagai asumsi sedang dibuat. Hal pertama yang perlu dipikirkan adalah asumsi bahwa suara ini milik Dia yang berada di atas cakrawala, Yang menunjukkan di mana hewan harus berhenti. Bagian kedua dari ayat tersebut kemudian dapat berarti bahwa “atas panggilan dari atas, kereta akhirnya berhenti di depan Yehezkiel, dan sekarang sang nabi dapat memberikan gambaran tentang takhta dan Dia yang duduk di atasnya. Namun pemahaman ini terhalang oleh 1) apa yang Yehova katakan untuk pertama kalinya dalam Yeh 2.1; 2) kereta sudah berdiri ketika suara itu berbunyi; 3) bahwa hewan-hewan, yang patuh pada suara dari cakrawala, akhirnya berhenti, tidak mungkin untuk mengatakan demikian: "ketika mereka berdiri, sayap mereka jatuh." Asumsi lain tentang pemungutan suara ini juga tidak dapat dipertahankan. Dia “tidak dapat menjadi gema dari bawah, baik karena sifat alaminya, maupun karena Yehezkiel di lokasinya tidak dapat mendengarnya. Dia tidak bisa datang dari tahta yang beristirahat. Dia tidak bisa datang dari Yahweh sendiri, menjadi suara kakiNya, karena Yahweh tidak melangkah, tapi duduk. Jika itu guntur, maka itu bisa didefinisikan lebih tepat, dinamai menurut namanya sendiri ”(Gitzig). Daftar ini harus dilengkapi dengan tebakan Krechmar yang cerdas bahwa di bawah suara dari cakrawala seseorang harus “memahami kebisingan yang disebabkan oleh lingkaran Yehuwa yang dapat dibayangkan, pasukan Tuhan; karena yang duduk di atas takhta itu adalah Yahweh, yang mengikuti. muncul sebagai raja, harus seperti itu, dikelilingi oleh kerumunan pelayan yang tak terhitung banyaknya, yang tanpanya orang timur tidak dapat membayangkan seorang raja; "Suara keras, seperti suara kamp militer" harus dipindahkan dari Seni ke-24. di 25, di mana itu akan menunjukkan bisikan penuh kekaguman, yang mengalir melalui banyak tentara surgawi, ketika kereta Ilahi berhenti dan Yehuwa harus mulai berbicara; Yehezkiel tidak membahas lebih detail tentang deskripsi pengadilan Ilahi, tetapi bergegas melewati orang-orang di sekitarnya ke orang utama. Sebuah pemikiran yang terlalu licik akan diasumsikan oleh nabi dalam diri pembaca, yang harus, dari keberadaan kebisingan di sekitar Tuhan, menyimpulkan sebuah kesimpulan tentang tentara di sekitar-Nya. Kemisteriusan suara yang dibicarakan oleh ayat tersebut, dan ketidakmungkinan total untuk membangun hubungan apa pun antara dua bagian dari ayat tersebut, serta kesamaan literal dari 25b, dengan 24c. bahkan membawa penafsir lama ke gagasan kerusakan teks di sini. Ide ini disukai oleh sejarah teks: 9 manuskrip Ibrani dan beberapa penghilangan Peshito menghilangkan seluruh ayat; Codex Chisian menandainya dengan tanda bintang; paruh kedua dari ayat tersebut tidak ditemukan dalam 13 Ibr. tangan., dalam kode Alex. Terjemahan Vatik., Koptik dan Etiopia, berkat ayat di sana mendapatkan bentuk ini: "dan ada suara dari cakrawala." Pembacaan ini lancar, tapi yang ini halus dan mencurigakan: bagaimana bisa menjadi kasar, yang merupakan T. Ibrani sekarang dan kode Yunani yang sesuai dengannya?

Sebenarnya, hanya bagian kedua dari ayat tersebut yang menentang penjelasan, mewakili pengulangan pemotongan telinga dari abad ke-24 baru-baru ini. Tetapi pengulangan ekspresi akhir seperti itu dalam semangat Yehezkiel dan Bab I bukanlah salah satu contoh teknik penulis ini ("mereka tidak berbalik ketika mereka berjalan", "karena semangat kehidupan ada di dalam roda"). Pengulangan ini menggantikan garis bawah sekarang dari ekspresi dalam nabi. Ungkapan yang diulang-ulang tidak dapat berdiri dalam hubungan yang sangat dekat dengan kalimat-kalimat yang berdekatan (ay.9, 12); tujuannya tidak dalam kalimat lain, tetapi dalam dirinya sendiri: nabi menggunakan kesempatan yang jauh untuk mengingat pemikiran yang diungkapkan sebelumnya. Anda tidak perlu membaca pengulangan terakhir ini, dan utas deskripsi tidak akan putus; ini harus dilakukan di sini; perlu di paruh pertama Seni. untuk melihat kelanjutan deskripsi, dan yang kedua - gangguannya, yang disebabkan oleh keinginan untuk kembali ke pemikiran yang diungkapkan sebelumnya; "Ada suara dari lemari besi - itu bisa didengar, karena ketika hewan berhenti, sayap mereka tidak mengeluarkan suara." - Jika demikian, maka bagian pertama dari ayat tersebut dapat dijelaskan sepenuhnya terlepas dari bagian kedua. Sungguh luar biasa bahwa tidak ada definisi langsung untuk "suara dari lemari besi." Tidak kalah luar biasa bahwa verbum finitum digunakan untuk pertama kalinya tentang suara ini: dan ada suara. Kedua keadaan ini memberikan suara dari lemari besi tempat yang luar biasa dan yang sangat tinggi dan terhormat: "di atas cakrawala" - tempat yang benar-benar Ilahi. Pada saat yang sama, sebuah misteri dan ketidakjelasan tertentu diberikan kepada suara ini karena tidak adanya definisi apa pun di dalamnya. Sudah untuk suara dari sayap kerub, nabi hampir tidak dapat menemukan kesamaan antara suara duniawi. Untuk suara dari cakrawala, dia bahkan tidak mencoba menyajikan perbandingan apa pun. Semua ini membuktikan sifat ilahi dari "kebisingan" ini. Dan faktanya, mengapa Tuhan dengan penampilannya, terlepas dari yang lainnya, tidak dapat menghasilkan suara Ilahi yang khusus? Kebisingan ini ("suara" - "pasak") sudah disertai dengan penampilan pertama-Nya, yang dijelaskan dalam Alkitab (di Firdaus); deskripsi Epiphany di Sinai juga berbicara tentang kebisingan yang luar biasa dari penampilan-Nya ("suara" - "pukulan"). Tuhan pertama-tama dan yang paling dekat dari semuanya menyatakan diri-Nya kepada dunia melalui “pasak”, sebuah suara, Firman-Nya. Dan kerubim "tidak tahan suara Tuhan Yang Mahakuasa, bergema di surga, tetapi berdiri dan kagum, dan dengan keheningan mereka menunjuk ke kuasa Tuhan, yang duduk di cakrawala" (diberkati Jerome).

Yehezkiel 1:26. Dan di atas lemari besi yang ada di atas kepala mereka, Dulu kemiripan tahta dalam penampilan seolah-olah dari batu safir; dan di atas rupa takhta ada, seolah-olah, rupa seorang pria di atasnya.

"Mirip singgasana, seolah-olah dari batu safir." Lit.: "Seperti kemiripan batu safir, kemiripan takhta." Dengan demikian, teks aslinya tidak diketahui apakah singgasana safir itu atau safir adalah sesuatu yang terpisah dari singgasana. LXX bersandar pada pemikiran terakhir: "seperti visi batu safir, kemiripan takhta di atasnya"; "Pada dia," yang berlimpah melawan Ibr. t., pasti mengatakan bahwa takhta itu di safir dan jejak itu. safir bukanlah singgasana, tetapi sesuatu di bawahnya - kaki singgasana atau sesuatu yang lain, tidak diketahui. Tapi apakah tahta itu safir atau sesuatu yang lain, penampilan batu ini di sini penting. Ini adalah batu yang menyandang nama kecemerlangan itu sendiri ("safar" - "bersinar"), dianggap sebagai salah satu batu terindah (Yes 54.11; Wahyu 21.19), tidak kalah harganya dengan emas (Ayub 28.6:16 ), batu warna biru dalam hal apa pun (jika dia tidak sama dengan safir kami) menurut Pliny (Hist. nat. 87, 9), dia kadang-kadang biru dengan merah dan berkilau dengan titik-titik emas (hampir tidak lapis kami - lazuli). Safir menambahkan ketidaktertembusan ke biru muda langit, yang menariknya ke sini untuk perbandingan. "Seperti kristal yang menunjuk ke segala sesuatu yang benar-benar murni dan bersinar di langit, begitu safir - ke rahasia Tuhan yang tersembunyi, tersembunyi, dan tak terjangkau," yang menempatkan kegelapan di atap-Nya "(Blessed Jerome)" Kemiripan ini menunjuk pada misteri dan alam yang tidak terlihat ”( Beato Theodorite). - Nabi melihat singgasana, yang tidak diragukan lagi, milik siapa. Meningkat pada ketinggian yang tak terjangkau (lih. Yes 6.1), diselimuti api dan dibanjiri dengan cahaya yang tak tertahankan untuk mata, takhta surgawi, tentu saja, nyaris tidak terlihat, dan sang nabi sekarang harus menyelesaikan secara mental apa yang dilihatnya. . Oleh karena itu "kesamaan" untuk subjek tertentu seperti takhta, karenanya keheningan tentang cahaya dan bahan takhta (jika tidak menganggapnya safir). - Tahta mengandaikan seorang raja. Jadi Tuhan menampakkan diri kepada nabi Yehezkiel, pertama-tama, sebagai raja. Dalam wujud seorang raja, Tuhan tidak menampakkan diri kepada nabi Yehezkiel terlebih dahulu; tetapi penampakan Tuhan dalam bentuk ini dimulai sesaat sebelum Yehezkiel. Representasi Tuhan di atas takhta muncul pada masa raja-raja: Musa dihargai dengan penampakan Tuhan dalam bentuk api yang menyala-nyala di semak-semak, Elia di angin gurun, Samuel mendengar suara panggilan Tuhan. Penampakan Tuhan dalam wujud seorang raja pertama kali diperkenalkan oleh Mikha: 1 Raja-raja 22.8: 17-22, diikuti dengan penglihatan Yesaya. Perkembangan konsep seperti itu tidak bisa tidak dipengaruhi oleh munculnya dan menguatnya kekuasaan kerajaan: tidak mungkin ada gambaran yang lebih baik bagi Tuhan di muka bumi ini, seperti raja yang berdaulat dengan segala kemegahan kebesarannya. Kecemerlangan istana Nebukadnezar secara tidak langsung dapat mempengaruhi revitalisasi gagasan tentang Tuhan sebagai Raja, dan dalam nabi Daniel kita menemukan representasi yang lebih kompleks dari Raja Surgawi dan Pengadilan suci-Nya dalam nabi Daniel daripada di Yehezkiel (Dan 7 : 9-10, 13-14).

“Dan atas rupa (pengulangan konsep untuk memperkuat pemikiran) takhta itu seperti rupa seorang pria”, secara harfiah: “serupa, seperti sejenis manusia”. Gambar ini hampir tidak bisa muncul di lautan cahaya yang membanjirinya. Jika takhta itu tidak terlihat secara jelas ("rupa"), maka konsep visibilitas hampir tidak berlaku untuk Yang Duduk di atasnya. Karenanya tumpukan kata-kata restriktif ini: "kesamaan", "seolah-olah", "jenis". Dalam hal ini, nabi Yehezkiel, bagaimanapun, tidak menerima kurang dari apa yang diberikan kepada para pencari dewa lainnya. “Para tua-tua Israel bersama Musa hanya ditunjukkan tempat di mana Tuhan berdiri; Yesaya melihat serafim mengelilingi takhta Allah; Yehezkiel melihat pembawa itu sendiri, dan pembawa takhta langsung Tuhan ”(Kretschmar). Sebenarnya, "Tuhan tidak terlihat dimanapun" (Yoh 1.18). Jika Musa, Yesaya, dan Daniel mengatakan bahwa mereka melihat Tuhan (misalnya, yang duduk di atas takhta), maka ekspresi singkat mereka ini mungkin perlu dipahami mengingat deskripsi Yehezkiel yang akurat dan terperinci: mereka tidak melihat wajah tentang Allah yang menampakkan diri (yang tidak dapat ditunjukkan juga kepada Musa: Kel. 33.23), melihat db. hanya garis-garis samar gambar Allah.

Yeh 1:27. Dan saya melihat semacam logam yang menyala, semacam api di sekitarnya; dari pandangan pinggangnya ke atas, dan dari pandangan pinggangnya dan ke bawahnya, aku melihat, seolah-olah, semacam api, dan Dulu Di sekelilingnya.

Dalam pengaturan Raja yang menampakkan diri kepada nabi, batu-batu berharga yang biasanya menghiasi raja-raja dan mahkota mereka jelas mengambil posisi sekunder: mereka telah ditarik ke bagian pengaturan ini seperti roda takhta, kakinya. Mereka tidak menghiasi orang yang duduk di singgasana itu. Semua keindahan dan kecemerlangan mereka tidak dapat menambahkan apa pun pada cahaya yang dengannya Yang Duduk bersinar dan yang hanya dapat kita bandingkan dengan pancaran hashmal yang tidak kita ketahui (dari sini hanya jelas jenis permata hashmal itu dan bagaimana penafsir salah, menyarankan di bawahnya, misalnya, kuning atau semacam tembaga). “Terlihat jelas bahwa nabi sangat rendah hati di bagian terakhir gambarnya ini: dia nyaris tidak menguraikan garis besar fenomena ilahi; pancaran yang dipancarkannya tampaknya membutakannya dan menyembunyikan detail darinya ”(Reis). "Dan aku melihat." Untuk pertama kalinya setelah 4 sdm. dan dua kali dalam syair ini: pentingnya momen "Seolah-olah logam yang terbakar." Surat. "Seperti semacam hashmal"; dengan demikian, "hashmal" dalam bahasa Rusia. ditransmisikan di sini dalam perselisihan dengan Art. 5; di mana itu diterjemahkan (mungkin seperti di sini): "cahaya api", kemuliaan. di 5 st. dan di sini sama: "seperti penglihatan elektra." Sebagai hashmal (lihat ay 5) Dia yang duduk di atas takhta bersinar; tetapi nabi mengganti deskripsi langsung dari gambarnya (misalnya, "dan penampilan-Nya seperti semacam hashmal") dengan ekspresi hati-hati ini. Di atas takhta, gambar manusia nyaris tidak terlihat; sebenarnya, apa yang bisa dilihat di sana hanyalah cahaya dari hashmal. “Namun, bukan hanya pancaran sinar ini yang terpancar dari tahta. Cahaya api bergabung dengan cahaya hashmal. Sikap di mana yang kedua berdiri, hanya cahaya yang menyala-nyala untuk yang pertama, diungkapkan oleh frasa yang tidak jelas berikut: "seperti semacam api di dalam (" bertaruh "adalah kata yang tidak umum di mana saja, jika Anda tidak menganggapnya setara dengan" byte "" rumah ") miliknya (sebenarnya" dia " , yaitu, baik gambar manusia di atas takhta atau khashmal; keduanya dalam bahasa Ibrani f. r.) sekitar. " Frasa ini mungkin memiliki arti sebagai berikut: itu (sosok manusia? Hashmal?) Tampak semua berapi-api, atau di dalam: api melingkar terlihat di dalam hashmal. - Kata-kata selanjutnya dari ayat tersebut lebih akurat menggambarkan pancaran Dia yang duduk di atas takhta. Dalam cara yang dijelaskan, seperti hashmal dan api, Yang Esa yang duduk bersinar "dari pandangan pinggangnya ke atas"; dan "dari pandangan pinggangnya dan di bawah" nabi "melihat seolah-olah ... api," sendirian tanpa hashmal. Semua deskripsi ini jauh lebih jelas dalam Yehezkiel 8.2, di mana Gambar yang sama bersinar di bawah pinggang hanya seperti api dan di atasnya sebagai hashmal dan fajar (selanjutnya, dalam terjemahan Rusia. Titik koma harus diterjemahkan menjadi "miliknya"). Nabi mengungkapkan dirinya dengan sangat hati-hati. Tubuh Tuhan yang bercahaya terbagi menjadi dua bagian; jika Tuhan secara umum direpresentasikan dalam bentuk manusia, maka apa yang orang sebut pinggang ("bentuk pinggang") akan menjadi batas antara dua bagian, yang bersinar tidak merata. Karena gambar dalam posisi duduk, bagian vertikal dari sabuk ke atas bersinar seperti hashmal dan api, dan bagian bawah hanya seperti api. Bagian bawah gambar, yang terletak lebih dekat ke tanah, dan terutama terbuka untuk mata manusia, bersinar dengan cahaya yang lebih moderat - seperti api (tetapi tidak seperti api sederhana, tetapi "seperti sejenis", seperti api), mungkin karena terselubung pakaian yang berlipat-lipat lebar membentuk lingkaran (lih. Yes 6.1); yang atas, mungkin digambarkan telanjang, setidaknya sebagian, - di leher, dada, bersinar dengan kecemerlangan paling menyilaukan yang bisa dibayangkan (ini adalah pancaran terang yang diperhatikan nabi bahkan ketika awan baru saja muncul di cakrawala - ay 5 ); tetapi bagian atas, di sebelah pancaran hashmal, memiliki pancaran api: mungkin Dia yang duduk di atas takhta, menyinari diri-Nya dengan cahaya yang serupa dengan kecemerlangan hashmal, diselubungi api, seperti pakaian. - "Dan cahaya ada di sekeliling-Nya," yaitu, Dia yang duduk di atas takhta. Dengan kata ganti orang, ucapan kembali ke subjek utama ayat, yang, tanpa penjelasan apa pun, juga ditunjukkan oleh kata ganti di "His loins". Di sekeliling seluruh gambar cahaya Allah terdapat sebuah bola cahaya terang, yang dijelaskan lebih dekat dalam ay. 28 seperti pelangi.

Yeh 1:28. Dalam bentuk apa pelangi muncul di awan saat hujan, inilah penampakan cahaya di sekelilingnya.

“Pelangi (dan persis dalam segala hal yang mirip dengan yang asli) dalam bentuk apa yang muncul di awan saat hujan. Yang tidak dapat diakses dipisahkan dari lingkungan yang mengelilinginya. Sementara Dia Sendiri bersinar dengan cahaya yang luar biasa, lingkaran yang mengelilingi Dia berkedip, sebagaimana mestinya, dengan cahaya yang lebih lembut dan lembut ”(Gitzig). Cahaya terang dari takhta Tuhan dibiaskan dalam pancaran warna pelangi, yang meredamnya. Mewakili berbagai warna dan yang paling indah, dan secara bertahap berubah menjadi yang lain, seolah-olah membentuk kebesaran Tuhan, tercermin di langit, pelangi dan dalam kasus lain memasuki teofani: Wahyu 4.3; Wahyu 10.1 - terutama demi makna yang diperolehnya setelah air bah. "Jenis" Slavia: "berdiri seperti itu", mungkin, juru tulis mengambil untuk ; begitu saja, kecuali untuk kemuliaan. transfer ke Venesia. Kode. dan diberkati. Theodorit.

Tanda dan makna dari penglihatan Yehezkiel tentang Kebar masih tetap ada dan, mungkin, untuk waktu yang lama akan tetap menjadi misteri yang sama dengan penglihatan yang berhubungan erat dan bahkan lebih misterius dari nabi dari sebuah kuil baru (Bab XL-XLIV) dan penglihatan apokaliptik. Namun demikian, eksegesis menghadirkan banyak upaya untuk mengungkap misteri visi Howar, yang terpenting adalah sebagai berikut: 1) St. Para Bapa, meskipun mereka tidak menyampaikan visi misterius 1 bag. Yehezkiel, mereka berbicara sedikit tentang dia, lebih banyak memikirkan kata-kata dan ekspresi gelap tertentu dari nabi daripada mengungkapkan pemikiran dari seluruh penglihatan. Namun demikian, kami menemukan di dalamnya upaya, meskipun ragu-ragu, untuk menunjukkan ide pada visi. Dalam 4 penglihatan hewan misterius, beberapa dari mereka melihat gambar 4 penginjil, dan seluruh fenomena dianggap sebagai firasat kerajaan Kristus di mana-mana di bumi. Dasar pemahaman ini disajikan sebagai berikut: penginjil serta binatang dalam penglihatan 4; mereka memiliki jumlah wajah yang sama, karena masing-masing ditakdirkan untuk pergi ke seluruh dunia; mereka saling memandang karena masing-masing setuju dengan yang lain; memiliki 4 sayap, karena mereka tersebar di berbagai negara dan dengan kecepatan seperti itu, seolah-olah mereka terbang; dalam kepakan sayap mereka melihat Injil yang menyebar ke seluruh bumi; di 4 wajah binatang yang berbeda mereka melihat indikasi sifat dan isi masing-masing Injil. Kecuali kebahagiaan. Jerome (yang menerima penjelasan Bab I Yehezkiel ini dalam kata pengantar untuk interpretasi Matius, dan dalam interpretasi Yehezkiel takut untuk mengikutinya sepenuhnya) dan Gregory the Divine, dari siapa kita menemukan perkembangan rinci dari penjelasan ini, sudah diketahui st. Irenaeus dari Lyons (Melawan Heresies III, 16, 8). Dari yang kedua, itu menjadi cukup luas di Gereja Barat, di mana itu dominan selama Abad Pertengahan. Adapun Gereja Timur, para leluhurnya, yang terlibat dalam penjelasan Bab. Nabi Yehezkiel (St. Efraim orang Siria dan Makarius Agung, Yang Terberkati Theodoret), kami tidak menemukan indikasi apapun dari penjelasan ini. Fakta bahwa hal itu bukannya tidak diketahui di Gereja Timur hanya dapat dijadikan sebagai beberapa bukti, kecuali St. Irenaeus, monumen ikonografi, kadang-kadang menggambarkan Penginjil dalam bentuk 4 "binatang" Yehezkiel dan Kiamat. Piagam gerejawi kami, menunjuk Paremias dari Yehezki I-II bab., Juga mengingat penjelasan dari I bab ini. Yehezkiel. - Penjelasan ini patut mendapat perhatian karena kekunoannya. Ini didasarkan pada gagasan yang benar bahwa penglihatan nabi Yehezkiel tidak dapat gagal untuk menunjukkan, meskipun sebagian, ke zaman Kristen, yang darinya hanya dipisahkan oleh beberapa abad. Tuhan, yang tinggal di antara orang-orang Yahudi di kuil di kerub, mulai sekarang, seolah-olah, mengubah tempat tinggal-Nya di bumi, tidak ingin membatasinya pada satu orang dan satu negara. Dia harus membuka dirinya untuk orang-orang kafir, yang dicapai melalui pemberitaan Injil. Semua ini dapat diungkapkan dengan penghapusan Kemuliaan Allah pada kerubim dari Bait Suci Yerusalem, yang dijelaskan dalam bab X dan XI. Ez., Untuk apa deskripsi I ch. berfungsi sebagai persiapan. Tetapi, di sisi lain, dalam bentuk binatang misterius, sang nabi merenungkan, seperti yang dikatakannya sendiri dalam Yeh 10.20, tidak lebih dari kerub. Seni gereja memiliki hak untuk memilih gambar-gambar ini untuk mewakili para penginjil, tetapi pilihan ini tidak mengharuskan kita untuk mengikuti penjelasan alegoris yang begitu jauh.

Sekarang mereka lebih suka menjelaskan penglihatan Yehezkiel dari keadaan sejarah langsung dan menemukan di dalamnya indikasi terutama dari era nabi dan isi dari ramalan dan buku-bukunya. Karena penampakan Tuhan kepada Yehezkiel ini baginya merupakan panggilan untuk khotbah kenabian, isi umum khotbah menentukan bentuk penampakan itu. Khotbah Yehezkiel berkisar pada dua topik utama: penghancuran kuil lama (VIII-XI bab.) Dan penciptaan yang baru di Yerusalem yang diperbarui (XI-XLIII). Oleh karena itu, Tuhan menampakkan diri kepada Yehezkiel dalam suasana seperti kuil - di kerub. Tetapi karena Tuhan harus melaksanakan penghakiman atas umat-Nya, yang akibatnya adalah kehancuran bait suci dan pengasingan, Dia muncul pada saat yang sama sebagai hakim yang tangguh. Karena penghakiman ini tidak akan berakhir dengan penghancuran total orang-orang pilihan, tetapi dengan pemulihannya, Tuhan dalam manifestasi-Nya mengelilingi diri-Nya dengan simbol belas kasihan. Dari ketiga prinsip ini, semua rincian visi Yehezkiel dijelaskan. Itu dibuka dengan tanda-tanda sifat destruktif yang hebat - angin badai, awan besar (awan), api, yang menunjukkan invasi Yudea yang akan datang oleh orang-orang Kasdim (karenanya penampakan penglihatan dari utara). Pancaran lembut elektra dan pelangi dapat berfungsi sebagai tanda pendamaian Tuhan, penghentian kemarahan. Tampil sebagai hakim yang tangguh namun penuh belas kasihan, Tuhan menampakkan diri kepada nabi, sekaligus sebagai Tuhan perjanjian, meskipun ia membalas dendam atas pelanggaran perjanjian ini, tetapi tidak punya waktu untuk memulihkannya. Untuk tujuan ini, Allah duduk di atas kerub-kerub, di antara siapa Dia berdiam di bait di atas Tabut perjanjian. Di antara kerubim ada bara api, yang mengandaikan sebuah altar di bawahnya - ini adalah aksesori utama kuil. Bahkan barang kecil seperti wastafel tidak dilupakan dari pengaturan kuil: di kuil Sulaiman itu bergerak, dilengkapi dengan roda; oleh karena itu, roda-roda yang berada di bawah bimbingan Yehezkiel di samping kerub itu menunjuk kepadanya. kemudian. dan bagi Tuhan Yehezkiel, seperti Yesaya, muncul di bait suci, tetapi bait suci ini dibuat bergerak sebagai tanda bahwa Yehuwa harus mundur sementara dari bait suci Yerusalem. Penjelasan tentang penglihatan Yehezkiel ini, dengan sedikit variasi, diulangi oleh sebagian besar komentator lama dan baru. Meskipun poin-poin utama yang ditetapkan oleh penjelasan ini benar, namun tidak dimulai dari satu sumber; semua pemikiran yang diekstraksi oleh penjelasan dari visi ini, jika diberikan oleh visi, bukanlah inti dari pemikiran dari keseluruhan visi, tetapi dari bagian-bagiannya yang terpisah, dan harus disatukan dalam beberapa pemikiran dasar yang lebih tinggi. Lagi pula, meskipun pemikiran-pemikiran ini tinggi dan penting, mereka bukanlah hal baru dalam literatur kenabian; sedangkan visi Howar dalam kitab Yehezkiel memberi kesan ingin mengatakan sesuatu yang baru, untuk memberikan wahyu baru.

Di sisi ini, yang lebih menarik adalah upaya untuk menjelaskan visi Yehezkiel, yang mencoba menemukan satu pemikiran di seluruh visi. Jadi Kimkhi (rabi dari abad ke-13) dan Maldonatus (Jesuit 1583) berpikir bahwa 4 binatang dalam nabi Yehezkiel, seperti Daniel, menunjukkan 4 kerajaan besar yang berurutan; tapi penjelasan ini jelas mengurangi kerub ke tingkat simbol sederhana. Kelemahan yang sama dibedakan oleh penjelasan Schroeder, yang menurutnya penglihatan hewan mewakili kehidupan dunia secara keseluruhan, dan Tuhan muncul dalam visi nyata sebagai Tuhan yang hidup, dalam kemuliaan-Nya, yang merupakan kehidupan dunia (lih. Bab XXXVII dan XLVII dan 1 Yohanes 1.2). - Sebuah interpretasi yang menarik dari visi Yehezkiel, yang diberikan oleh Nebrans Jesuit "dalam Revue biblique 1894 oktobre, yang dapat disebut astronomi. Komponen utama dari visi di atasnya melambangkan pergerakan cakrawala dan berbagai fenomena di atasnya. Cakrawala itu sendiri disajikan dalam penglihatan di bawah gambar roda besar," galgal ”(Yeh 10.13), yang, seperti yang ditunjukkan oleh tempat-tempat di mana kata ini digunakan, bukanlah roda dalam arti biasa dari kata ini, tetapi berarti sesuatu yang memiliki bentuk bola dunia (Ibrani, berdasarkan Yeh 1.15 dalam bahasa Ibrani t., menyimpulkan bahwa dalam penglihatan hanya ada satu roda.) Bintang-bintang dalam penglihatan diwakili oleh mata yang hidup, yang dengannya tepi tinggi dan mengerikan dari roda memandang nabi (menurut Ibrani "y dari satu roda). Hewan-hewan dalam penglihatan Yehezkiel adalah tanda-tanda zodiak, seperti yang Anda ketahui, diciptakan oleh orang Kasdim. Untuk melengkapi analogi, api yang berjalan di antara hewan-hewan itu berhubungan dengan matahari dan gerakannya yang terlihat di cakrawala menurut tanda-tanda zodiak. Tujuan dari penglihatan Yehezkiel adalah untuk menunjukkan kepada Israel bahwa Tuhannya adalah penguasa sejati dari langit, bintang dan cahaya itu, yang diidolakan oleh orang Kasdim (Tuhan dalam suatu penglihatan duduk di atas cakrawala dan binatang). Tetapi belum lagi fakta bahwa empat roda ditunjukkan dalam penglihatan (Yeh 1.16), dan bukan satu, seperti yang diperlukan Hebrans "y" galgal "(nama roda dalam penglihatan menurut Yeh 10.13) berarti sejenis pusaran (lihat vol. X: 13), dan bukan bola pada umumnya; kubah langit roda tidak dapat dipersonifikasikan juga karena kubah ini muncul lebih jauh dalam penglihatan sebagai bagian independen khusus darinya (v. 22). roda dalam penglihatan tidak berarti kubah surga, lalu mata tertuju pada mereka Selanjutnya, tanda-tanda zodiak dengan hewan penglihatan Yehezkiel hanya memiliki kesamaan bahwa yang pertama, itupun tidak semua, dan yang kedua adalah binatang , figur binatang; tanda-tanda zodiak, diukir di satu meja Babilonia abad ke-12 SM, memiliki sedikit kemiripan dengan binatang dalam penglihatan Yehezkiel: ini adalah bagaimana satu gambar binatang berkepala dua ditemukan di papan ini - “dan hewan Yehezkiel, kata Hebrans, memiliki 4 kepala; kaki hewan lain terentang - dan kaki hewan penglihatan itu“ lurus ”(1). Akhirnya, jika orang Babilonia mengidolakan binatang yang menggambarkan rasi bintang (bahkan mereka menyebut mereka "penguasa para dewa"), maka ternyata Tuhan Israel mengelilingi diri-Nya dalam wujud nyata dengan gambar-gambar dewa-dewa kafir-Nya; apakah representasi seperti itu diperbolehkan? Tetapi penjelasan ini mungkin juga mengandung beberapa kebenaran: di bawah gerakan kerub, yang digambarkan dengan sangat rinci dalam penglihatan (ay.9, 11, 12, 14, 17, 19-21, 24-25), seseorang tidak bisa tidak memahami beberapa aktivitas makhluk tertinggi ini; kegiatan ini, dengan posisi kerubim di takhta Allah, tidak bisa tidak menjadi dunia (kosmik), tidak bisa tidak mempengaruhi dunia pada dasarnya, tidak mempengaruhi jalannya seluruh kehidupan dunia.

Berikut ini dapat dikatakan dengan pasti tentang pemikiran tentang penglihatan Yehezkiel. Manifestasi Tuhan, yang menjadi visi Howar tentang nabi Yehezkiel, terjadi secara umum pada saat-saat paling penting dalam sejarah perjanjian yang dibuat oleh Tuhan dengan orang-orang Yahudi. Mereka menandai permulaannya (teofani kepada Abraham, khususnya Kejadian 15.1, penglihatan tentang tangga oleh Yakub); kemudian teofani diulangi ketika perjanjian Allah dengan orang-orang Abraham diperbarui, ketika keluarga kecil bapa bangsa ini menjadi orang besar (penampakan di semak-semak, Sinai), dan kemudian kapan pun perjanjian itu dalam bahaya. Selain itu, keagungan Epiphany yang lebih besar atau lebih kecil ditentukan oleh besarnya bahaya dan, secara umum, pentingnya momen ini atau itu dalam sejarah perjanjian; jadi salah satu pencerahan paling luar biasa setelah Sinai adalah di bawah nabi Elia - nabi ini - ketika orang mungkin berpikir bahwa hanya satu orang yang tetap setia pada perjanjian dengan Allah di seluruh Israel. Karena penampakan Tuhan kepada Yehezkiel di Kebar dibedakan dalam rangkaian teofani oleh keagungannya, itu berarti bahwa saat pencerahan ini - era Yehezkiel - adalah momen yang sangat penting dalam sejarah perjanjian, mungkin tidak kalah pentingnya. dari era Musa, saat kritis. Di bawah perjanjian Sinai, Tuhan berjanji untuk memberikan sebagian umat manusia apa yang pernah Dia rampas dari seluruh umat manusia karena melanggar perintah-Nya, bahwa pemberian Tanah Perjanjian kepada orang-orang Yahudi memiliki makna yang begitu dalam, ini dapat dilihat dengan membandingkan semua yang ada. dikombinasikan dengan karunia seperti itu: tidak hanya Palestina secara alami, itu direbus dengan madu dan susu, Tuhan berjanji dengan tindakan pemeliharaan khusus untuk mempengaruhi kelimpahan dan kesuburannya sebelum tahun Sabat, dll. Surga baru ditanam bagi manusia dalam sebuah kata , meskipun tidak di Eden: Leo. 26.4 dan seterusnya, Gen 13.10; Os 2.18 dan d Yeh 36.35; Apakah 51.3; Joel 2.3. Tuhan ingin mengembalikan kepada Israel hampir semua yang Dia ambil dari Adam, untuk membuat perubahan dalam kondisi kehidupan manusia yang diciptakan oleh dosa, bahkan yang murni alami. Pengalaman berabad-abad telah menunjukkan bahwa Israel, seperti Adam, tidak dapat memenuhi kewajibannya di bawah perjanjian dengan Allah. Waktunya telah tiba bagi Tuhan, jika tidak membatalkan, maka setidaknya membatasi janji-janji-Nya yang besar kepada umat-Nya, untuk mengusir manusia dari surga untuk kedua kalinya. Selama masa Yehezkiel, giliran ini terjadi: Tuhan mengambil Tanah Perjanjian dari bekas umat-Nya. Dia harus diubahkan oleh invasi orang Kasdim ke padang gurun (Yeh VI). Dan dia tidak pernah bisa sepenuhnya pulih dari invasi ini; setidaknya setelah penangkaran, dia tidak memukau semua orang, seperti sebelumnya, dengan kesuburan dan kelimpahannya. Yehezkiel berduka atas berakhirnya tanah Israel (pasal VII). Tuhan menghilangkan mantan umat-Nya dari kedekatan langsung dengan-Nya: sejak masa pembuangan, Israel hanya memiliki sedikit nabi; dia juga tidak memiliki kuil tua dengan Tabut Perjanjian dan Kemuliaan Tuhan di atasnya. Perubahan penting seperti itu terjadi pada zaman Yehezkiel dengan perjanjian Sinai. Dapat dimengerti mengapa Tuhan sekarang muncul dengan megah seperti di Sinai, dan dalam setting yang mengingatkan pada Epiphany di Sinai. - Di antara pencerahan lainnya, Khovarskoe dibedakan oleh kehadiran kerubim, yang menempati tempat yang sangat menonjol di dalamnya - mereka adalah agen utama dari seluruh fenomena. Meskipun kerubim dalam ekonomi keselamatan manusia muncul di sini bukan untuk pertama kali dan bukan satu-satunya, namun kemunculan mereka dalam sejarah ekonomi ini sangat jarang. Tidak sulit untuk membuat daftar semua kasus penampakan yang diketahui dari Alkitab: yang pertama terjadi pada saat kejatuhan umat manusia, ketika kerub (Kejadian 3.24: dalam bentuk jamak Ibrani dan Yunani) dipercayakan untuk melindungi surga yang diambil dari manusia; kemudian, setelah penutupan perjanjian Sinai, kerubim menaungi Tabut perjanjian ini dan hadir di tabernakel, yang harus ditutup berdasarkan gambar mereka di atas keduanya; akhirnya, setelah muncul dalam penglihatan nabi Yehezkiel, mereka muncul lagi hanya dalam penglihatan Yohanes Sang Teolog, yang, seperti yang Anda ketahui, memiliki subjek perjuangan terakhir gereja dengan kekuatan dunia dan kemenangan terakhirnya. , yaitu akhir zaman. Kesamaan dari semua kasus ini adalah bahwa mereka terjadi pada saat-saat penting dari pengaruh pemeliharaan Allah di bumi, pada saat-saat yang sama pentingnya seperti akhir dunia atau pergolakan mendalam yang seharusnya dialami umat manusia selama Kejatuhan. Apa yang direnungkan nabi Yehezkiel tentang Kebar adalah demikian berdiri dalam beberapa hubungan dengan sejarah awal umat manusia yang jatuh dan akhir dari sejarah ini dan dunia kita. Hal ini juga dibuktikan dengan hubungan yang tidak diragukan dari penglihatan ini dengan penglihatan terakhir dari nabi Yehezkiel dalam bab. XI-XLVII. Dan penglihatan ini mengacu pada saat-saat ketika Israel, dikembalikan ke hak-hak sebelumnya, diperbarui dan suci, akan tinggal di Tanah Perjanjian, sama sekali berbeda dari tanah lama, dengan sebuah kuil baru. Karena keselamatan Israel akan terjadi di akhir zaman, ketika penggenapan bahasa lidah akan masuk, maka dalam bab-bab terakhir kitabnya nabi Yehezkiel dengan jelas menggambarkan tanah baru itu dan Yerusalem baru itu, yang juga dibicarakan oleh Wahyu. Dan di kuil baru, yang akan dimiliki bumi ini, Kemuliaan Tuhan masuk dalam bentuk yang sama seperti yang muncul di Kebar dan di mana ia meninggalkan kuil lama yang dihancurkan oleh orang-orang Kasdim. Jadi manifestasi Tuhan, dijelaskan dalam I bab. buku Yehezkiel, begitu luar biasa sehingga akan memiliki analogi untuk dirinya sendiri hanya pada saat misterius ketika "waktu ... tidak akan ada" (Wahyu 10.6). Pada saat yang sama, Epifani ini memiliki analogi yang hebat dengan apa yang dicapai melalui Musa di Sinai. Tetapi analogi ini adalah analogi yang sebaliknya: Kemuliaan Tuhan, yang telah beristirahat sejak zaman undang-undang Sinai di Israel, pada zaman Yehezkiel melewati "dari ambang Bait ke kerubim" (Yehezkiel 10.18) di perintah untuk dihapus dari orang-orang kriminal. Israel dapat menghibur dirinya sendiri dengan harapan bahwa dia akan kembali kepadanya dalam bab XL-XLVIII yang dijelaskan. Waktunya. Untuk pergantian ke arah kegiatan pemeliharaan, yang terjadi selama masa Yehezkiel, Tuhan harus "mengangkat kuasa-Nya," "mengguncang langit dan bumi," dan agar ini muncul di kerub, yang "mengguncang dunia ketika mereka berjalan” (Targum pada Yehezkiel I, 7).

Nabi Yehezkiel dan kitabnya.

Kepribadian nabi Yehezkiel.

"Yehezkiel" dalam terjemahan berarti "Tuhan akan menguatkan, memberi kekuatan."

Yehezkiel adalah seorang imam Yerusalem, putra Vusius, dan di tanah airnya ia milik aristokrasi perkotaan. Dia dibawa ke pembuangan Babilonia bersama Yekhonya dan rombongan pertama orang Israel yang berjumlah 10 ribu orang sekitar tahun 597 SM. Di Babel, ia tinggal di kota Tel Aviv (tidak jauh dari kota Babilonia Nippur) di tepi Sungai Khovar (Kebaru), yang sebenarnya bukan sungai, tetapi saluran. Menurut legenda, itu digali oleh pemukim Yahudi atas perintah Nebukadnezar dan digunakan untuk irigasi, mengarahkan air dari Sungai Efrat di sepanjang itu.
Di penangkaran, dia tidak malu: dia memiliki seorang istri (dia adalah penghiburan besar baginya, tetapi meninggal pada tahun ke-9 penangkaran - sekitar 587, Tuhan melarangnya untuk meratapinya - 24: 16-23), memiliki miliknya sendiri house (3:24) , menerima para pemimpin Yahudi di sana dan menyampaikan kehendak Tuhan kepada mereka (8: 1) [Mitskevich V. Bibliology]. Orang-orang Yahudi juga berkumpul di rumahnya untuk berbicara tentang iman dan mendengarkan pidatonya.

Sekitar tahun 593, pada tahun ke-5 penawanan, Yehezkiel dipanggil untuk pelayanan kenabian (1:2), tampaknya pada usia 30 (Bil. 4:30).

Dalam bukunya, Yehezkiel menunjukkan tanggal pasti peristiwa, mengingat titik awal penahanannya sebagai titik awal. Tanggal terakhir dalam buku ini adalah 571 (29:17), setelah itu, tampaknya, dia segera meninggal. Dari buku itu tidak ada lagi yang diketahui tentang kehidupan nabi.

Tradisi (ditransmisikan oleh St. Epiphanius dari Siprus) mengatakan bahwa Yehezkiel adalah pekerja mukjizat: ia membebaskan para pemukim Tel Aviv dari orang-orang Kasdim yang marah, memindahkan mereka seperti tanah kering melalui Kebar. Dan juga selamat dari kelaparan. Tradisi telah mempertahankan nama kampung halaman nabi - Sarir. Di masa mudanya (St. Gregorius sang Teolog bersaksi) Yehezkiel adalah pelayan Yeremia, dan di Chaldea - seorang guru Pythagoras (St. Clement dari Alexandria. Stromates, 1, 304). Tradisi juga menggambarkan kematian nabi: dia dibunuh oleh pangeran kaumnya karena keyakinannya terhadap penyembahan berhala, dimakamkan di makam Sem dan Arphaxad di tepi sungai Efrat dekat Baghdad [A.P. Lopukhin].

Tidak seperti banyak nabi lainnya, pelayanan Yehezkiel dari awal sampai akhir di luar Tanah Suci.

Yehezkiel adalah penafsir yang diilhami secara ilahi tentang penawanan Babilonia, artinya dalam sistem Penyelenggaraan Ilahi bagi Israel. Kemungkinan besar, dia segera menulis (bukan mengucapkan) sebagian besar nubuatannya untuk dibagikan kepada orang-orang (2:9). Hanya kadang-kadang nabi berbicara (24:6; 8:1; 14:1). Tetapi secara umum, "lidahnya diikat ke laring dan dia bisu" (3:27). Jauh lebih sering dia menggunakan tindakan simbolis.

Panggilan untuk Layanan.

Tuhan memanggil Yehezkiel di tahun ke-5 penangkaran, sekitar 592 SM. Tanggal terakhir dalam buku ini adalah 571 (29:17). Itu. waktu pelayanan nabi - sekitar 22 tahun.
Panggilan Yehezkiel dijelaskan dalam pasal 1-3. Di sini kita melihat deskripsi yang sangat kompleks tentang apa yang dilihatnya di Sungai Chebar, yaitu visi keserupaan dengan Kemuliaan Tuhan. Setelah penglihatan itu, Tuhan memanggil Yehezkiel ke pelayanan dan berkata: "Aku mengutus kamu kepada anak-anak Israel, kepada orang-orang yang memberontak ... dengan wajah yang keras dan hati yang kejam ..." (2: 3-5 ). Sebuah tangan terulur kepadanya, memegang sebuah gulungan, yang terbentang di depannya dan di atasnya tertulis: "menangis, dan merintih, dan berduka." Nabi menerima perintah untuk memakan gulungan ini, dan dia memakannya, dan itu "manis seperti madu" di mulutnya. Dan sekali lagi Tuhan berpaling kepada sang nabi: “Bangunlah dan pergilah ke rumah Israel, dan berbicaralah kepada mereka dalam firman-Ku; karena Anda tidak dikirim ke bangsa-bangsa dengan pidato yang tidak jelas dan dengan bahasa yang tidak dapat dipahami, tetapi ke bani Israel ... dan bani Israel tidak akan mau mendengarkan Anda ... jangan takut pada mereka dan lakukan jangan takut akan wajah mereka, karena mereka adalah rumah yang memberontak ”(3: 4-9).

Setelah nabi menghabiskan tujuh hari dengan takjub, Tuhan berkata bahwa mulai sekarang dia adalah penjaga bani Israel, bahwa dia akan berbicara dan mencela. Jika dia meyakinkan orang fasik akan dosanya, dan dia tidak berbalik dari dosanya dan binasa, maka nabi itu suci dari darahnya. Tetapi jika dia tidak mengatakan kepadanya firman Tuhan, dan dia binasa, maka darahnya ada di atas nabi itu, kesalahan orang berdosa akan menimpanya. Tuhan menetapkan nasib nabi tergantung pada nasib orang-orang yang kepadanya dia diutus, dan mengatakan bahwa pemenuhan apa yang dipercayakan kepadanya berada di luar kuasanya, tetapi untuk berbicara dan bernubuat, yaitu. mempertaruhkan nyawanya, dia harus, bahkan tanpa harapan untuk didengar [Yer. Gennady Egorov. Kitab Suci Perjanjian Lama].

Tujuan pelayanan.

Menentukan tujuan utama pelayanan nabi Yehezkiel, perlu untuk menunjuk dua periode pelayanan ini, karena di masing-masing tujuan berubah. Periode pertama - sebelum penghancuran Yerusalem dan Kuil: para tawanan menganggap diri mereka tidak bersalah, tidak menyadari alasan hukuman yang begitu berat bagi mereka, berharap untuk mengakhiri lebih awal penderitaan mereka. Di sini Yehezkiel bangkit melawan harapan halus, meramalkan kehancuran Yerusalem, menunjukkan bahwa orang-orang Yahudi sendiri yang harus disalahkan atas masalah mereka.

Setelah kejatuhan kota dan Bait Allah, Yehezkiel mencoba menghibur rekan-rekan sukunya yang jatuh dalam roh, mengkhotbahkan akhir penawanan yang sudah dekat, pembaruan Yerusalem dan Bait Allah di masa depan, di mana Tuhan sendiri akan berada.

Yehezkiel adalah "tanda" bagi Israel (24:24) dalam kata-kata, perbuatan, dan bahkan pencobaan pribadi (seperti Hosea, Yesaya, Yeremia). Tapi di atas segalanya, dia adalah seorang pelihat. Meskipun hanya empat penglihatan yang dijelaskan dalam buku ini, mereka menempati tempat yang signifikan (Bab 1-3, Bab 8-11, Bab 37, Bab 40-48).

Asal usul kitab nabi Yehezkiel.

Buku itu lahir, jelas, seluruh periode pelayanan nabi Yehezkiel: selama hidupnya ia "menulis" (24: 2), tetapi akhirnya dikumpulkan tidak lebih awal dari 27 tahun penahanan (29:17 - tanggal terbaru dari buku).

Tradisi Yahudi mengatakan bahwa buku itu dikumpulkan dan diterbitkan oleh sinagoga besar.

Sirakh yang bijaksana mengacu pada Yehezkiel (49:10-11 - Yehezkiel 13:13, 18:21, 33:14, 38:22).

Dalam buku itu sendiri, ada bukti kepenulisan Yehezkiel: narasi orang pertama, bahasa dengan tanda-tanda pengaruh Aram dan kehadiran orang Yahudi di penangkaran (dalam tinjauan sejarah bahasa penulis Alkitab, fitur khusus dikaitkan dengan periode penawanan Babilonia, yang juga terdapat dalam tulisan-tulisan Yeremia, Daniel, Ezra, Nehemia, dan juga dalam Yehezkiel), yang isinya sesuai dengan zaman nabi modern.

Fitur buku.

1) Salah satu fitur terpenting dari buku ini - simbolisme dan deskripsi penglihatan yang tidak biasa - terlihat dari baris pertama: Bab 1 ditulis dengan gaya apokaliptik. Yehezkiel dianggap sebagai nenek moyang apokaliptisisme Yahudi.

Kiamat adalah sejenis nubuatan, yang memiliki ciri-ciri sebagai berikut [imam. Lev Shikhlyarov]:

Bahasa khusus: simbol, hiperbola, gambar fantastis;

Menulis di saat-saat penderitaan terbesar, malapetaka, penganiayaan iman, ketika masa kini begitu suram sehingga semua aspirasi orang beralih ke masa depan yang jauh dan bahkan ke akhir zaman (eskatologi bab 37-48).

Pengalihan suasana penantian akan akhir sejarah yang cepat, penghakiman Allah atas bangsa-bangsa dan aksesi Yahweh yang terlihat "di bumi dan di surga".

Diyakini bahwa alegori apokaliptik diciptakan untuk enkripsi dari "orang luar".

Kitab nabi Yehezkiel mengantisipasi apa yang disebut. sastra apokaliptik di kemudian hari (Dan., Rev.), penuh dengan simbol misterius, pidato aneh (33:32), kontemplasi misteri Tuhan dalam keadaan "pengangkatan", perumpamaan (20:49), simbolis tindakan yang lebih sering dilakukan Yehezkiel daripada semua nabi lainnya (4:1-5:4, 12:1-7, 21:19-23, 37:15).

2) Pendeta mewarnai buku: cinta Bait Suci, ibadah dan ritual (bab 8 dan 40-44).

3) Segel asal Babilonia:

Bahasa yang penuh dengan bahasa Aram, mengungkapkan kemunduran bahasa Ibrani, yang mengingatkan fakta bahwa Yehezkiel tinggal di negeri asing;

Ada pendapat kontroversial bahwa kerub Yehezkiel muncul di bawah pengaruh singa dan lembu bersayap Asyur-Babilonia.

4) Suku kata yang luhur (Yehezkiel bahkan disebut "Ibrani Shakespeare").

Simbolisme ucapan dan tindakan.

Nabi Yehezkiel menggunakan simbol secara luas dan tidak sebagian, tidak sepotong-sepotong, beliau melengkapi gambar simbolik sampai akhir dan mengungkapkan pengetahuan yang paling sempurna tentang yang disimbolkan dan disimbolkan. Misalnya, pengetahuan tentang Tyr dan pembuatan kapal (Bab 27), struktur arsitektur (40: 5-Bab 43), perang terakhir, dan deskripsi medan militer dengan tulang belulang orang yang gugur (Bab 39).

Terkadang simbol-simbolnya lebih unggul dan dinyatakan secara ilahi (Bab 1), jadi Anda harus sangat berhati-hati dalam memahaminya, Anda tidak dapat mengambil kitab nabi Yehezkiel secara harfiah. Menurut kesaksian blzh. Jerome dan Origen, orang-orang Yahudi dilarang membaca kitab Yehezkiel sampai mereka mencapai usia 30 tahun.

Karena misteri dan simbolismenya, para penafsir Kristen menyebutnya "lautan atau labirin misteri Allah" (St. Jerome).

Yehezkiel adalah "nabi yang paling menakjubkan dan tertinggi, perenung dan penafsir misteri dan penglihatan besar" (St. Gregorius sang Teolog).

Blz. Theodorite menyebut kitab nabi ini "kedalaman nubuatan."

Di antara para peneliti dari arah apologetik ada sudut pandang yang menurutnya Yehezkiel sengaja memperkenalkan simbolisme untuk membedakannya dengan simbolisme Asyur-Babilonia yang mengelilingi orang-orang Yahudi di penangkaran. Penafsir Ortodoks tidak setuju dengan ini, mengklaim bahwa simbol dan gambar Yehezkiel bersifat alkitabiah, ditulis dalam bahasa Perjanjian Lama, dijelaskan dari Perjanjian Lama, dan tidak menggunakan simbol pagan.

Dan kecintaan nabi seperti itu pada simbol, yang dimanifestasikan dalam gaya dan ucapan, kemungkinan besar dijelaskan oleh kekhasan pendengarnya, yang tidak mau mendengarkan. Oleh karena itu, Yehezkiel tidak berhenti pada gambaran apa pun yang tidak enak didengar, hanya untuk mengalihkan pendengar dari kejahatan, hanya untuk menakuti orang jahat, hanya untuk melewatinya (Bab 4, Bab 16, Bab 23).

Martabat kanonik buku.

Kanonisitas kitab nabi Yehezkiel dibuktikan dengan:

Sirakh Bijaksana, menyebutkan Yehezkiel di antara para penulis Perjanjian Lama yang suci (Yang Mulia 49:10-11 = Yeh 1:4,13:13, 18:21,33:14);

Perjanjian Baru: sering mengacu pada Yehezkiel, khususnya Wahyu (Bab 18-21 - Yeh 27:38; 39; 47 dan 48 gl.);

Dalam perhitungan katolik dan paternal Kristen lebih lanjut, kitab nabi Yehezkiel menggantikannya dalam kanon Kitab Suci;

Kanon Yahudi juga mengakui kitab Yehezkiel.

Interpretasi.

Origen: hanya 14 homili yang bertahan (tidak diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia), sisa karyanya tentang interpretasi Yehezkiel telah hilang;

Tua Efraim si Sirin menafsirkan kitab itu (tetapi bukan keseluruhannya) dalam pengertian literal-historis;

Blz. Theodorite menafsirkan, tetapi juga tidak keseluruhan buku, dan karyanya belum diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia;

Blz. Jerome menafsirkan seluruh buku secara historis dan tropologis;

St. Gregory Dvoeslov menulis interpretasi nubuatan misterius dari pasal 1-3 dan 46-47.

Dalam literatur teologi Rusia:

Artikel oleh F. Pavlovsky-Mikhailovsky. Kehidupan dan pekerjaan nabi suci Yehezkiel (1878);

Arsip artikel. Theodora. Nabi suci Yehezkiel. (1884);

Monograf eksegetik untuk bab pertama:
Skaballanovich (1904) dan A. Rozhdestvensky (1895).

Komposisi.

SEBUAH) Empat bagian [Viktor Melnik. Ossetia Ortodoks]:

1) nubuat tentang penghakiman Yerusalem (Bab 1-24);

2) nubuat tentang tujuh negara kafir (Bab 25-32);

3) nubuatan yang ditulis setelah kejatuhan Yerusalem pada tahun 587 (Bab 33-39);

4) nubuat tentang Yerusalem baru (Bab 40-48), yang ditulis pada tahun 70-an abad ke-6.

B) Tiga bagian [P.A.Yungerov]:

1) 1-24 bab: 1-3 bab - panggilan dan 4-24 - pidato yang diucapkan sebelum kejatuhan Yerusalem untuk menunjukkan legitimasi dan kehancuran yang tak terhindarkan;

2) 25-32 pasal: pidato-pidato tentang bangsa-bangsa asing setelah kejatuhan Yerusalem, disampaikan dalam tahun-tahun kehidupan Yehezkiel yang berbeda;

3) 33-48 bab: pidato dan penglihatan tentang orang-orang Yahudi setelah jatuhnya Yerusalem untuk menghibur orang-orang Yahudi dengan janji hadiah dan manfaat teokratis di masa depan.

V) Lima bagian [Yer. Gennady Egorov]:

1) Panggilan (bab 1-3);

2) Kecaman terhadap orang-orang Yahudi dan prediksi kejatuhan Yerusalem (4-24);

3) Nubuat tentang bangsa lain (25-32);

4) Janji untuk kembali dari penawanan, karunia Perjanjian Baru (33-39);

5) Visi struktur baru Tanah Suci, Yerusalem dan Bait Suci (40-48).

G) Peneliti E. Young, selain membagi menjadi beberapa bagian, membuat analisis rinci tentang isi bab dari setiap bagian, yang dapat sangat berguna ketika mempelajari buku:

1) Nubuat yang diucapkan sebelum kejatuhan Yerusalem (1:1-24:27):

1: 1-3: 21 - pengantar - penglihatan Kemuliaan Tuhan pada tahun ke-5 penawanan, sekitar 592 SM;

3: 22-27 - penglihatan kedua tentang Kemuliaan Tuhan;

4: 1-7: 27 - gambar simbolis kehancuran Yerusalem: pengepungan (4: 1-3), hukuman dosa (4: 4-8), simbolisme makanan sebagai konsekuensi dari pengepungan, apa yang menanti kota dan apa kesalahannya (5:5-17), nubuat tambahan tentang hukuman (bab 6-7);

8: 1-8 - pemindahan terilhami ke Yerusalem dan kontemplasi kehancurannya;

9: 1-11 - hukuman Yerusalem;

12: 1-14: 23 - Tuhan meninggalkan kota untuk ketidakpercayaan dan mengikuti nabi-nabi palsu;

15: 1-17: 24 - keniscayaan dan perlunya hukuman;
-18: 1-32 - Kasih Allah bagi orang berdosa;

19:1-14 - ratapan bagi para pembesar Israel;

2) Nubuat terhadap orang asing (25: 1-32: 32):

orang Amon (25: 1-7);

orang Moab (25: 8-11);

Edomlian (25:12-14);

Orang Filistin (25:15-17);

Orang Tirus (26: 1-28: 19);

Orang Sidon (28:20-26);

Mesir (29: 1-32: 32);

3) Nubuat tentang pemulihan, yang diucapkan setelah penaklukan Yerusalem oleh Nebukadnezar (33: 1-48: 35):

33: 1-22 - tentang Perjanjian Baru, tentang kasih Allah bagi orang-orang berdosa; serta instruksi resmi tentang misi kenabian;

34: 1-31 - waktunya akan tiba ketika orang-orang akan mengenali Tuhan dan seorang nabi yang benar akan muncul di tengah-tengah mereka;

35: 1-15 - kehancuran Edom;

36: 1-38 - kebangkitan orang Israel;

37: 1-28 - tentang penglihatan bidang tulang oleh nabi sebagai simbol kebangkitan Israel dan dunia;

38: 1-39: 29 - nubuat tentang Yajuj dan Majuj.

Bab 37-39 adalah satu kesatuan: setelah bab 37, muncul pertanyaan, dapatkah seseorang memutuskan hubungan orang Yahudi dengan Tuhan? Jawabannya dapat ditemukan di pasal 38 dan 39: akan ada musuh seperti itu, tetapi Tuhan tidak akan meninggalkan orang Yahudi, karena ada perjanjian abadi dengan mereka, dan Tuhan akan menghancurkan musuh. Itu. pasal-pasal ini harus menjadi penghiburan bagi orang-orang.

38:8 menggambarkan waktu munculnya musuh (juga 38:16) (lih. Kis 2:17, Ibr 1: 1-2, 1 Pet 1:20, 1 Yoh 2:18, Yudas 18). Yaitu, ketika hari-hari terakhir datang dan Israel didirikan di tanah mereka (38:8), Mesias yang dijanjikan akan muncul, dan Kemah Tuhan akan ada di antara orang-orang (48:35), ketika Anak Tuhan yang berinkarnasi membawa damai di biaya Salib, maka musuh akan muncul, yang akan mencoba untuk menghancurkan mereka untuk siapa Dia mati. Tapi Tuhan akan membantu Anda untuk menang.

Nabi Yehezkiel berbicara dalam bahasa Perjanjian Lama, menggunakan gambar yang sesuai: dia menulis tentang musuh setelah penebusan yang dijanjikan melalui deskripsi simbolis dari persatuan besar yang menyerap kekuatan jahat, memainkan persatuan negara-negara pada zamannya yang mencari untuk menghancurkan umat Allah (dipimpin oleh Gog). Persatuan ini telah menjadi simbol dari mereka yang akan menentang Tuhan dan yang ditebus oleh-Nya.

Simbol yang menggambarkan kekalahan musuh-musuh ini: Israel akan membakar senjata musuh selama tujuh tahun dan mengubur orang mati selama tujuh bulan.

Orang-orang yang bersatu melawan Israel ditafsirkan secara ambigu: mungkin Yehezkiel berarti Gagaya (atau Carchemis), berbicara tentang kepala konspirasi, yang berasal dari nama ini nama "Gog" dan "Magog". Mungkin ini adalah Moschs dan Tibarens. Atau mungkin - Ethiopia, Libya, Homer (atau Cimmerians), Fogarm (sekarang Armenia).

Kemungkinan besar, nabi tidak menggambarkan peristiwa sejarah apa pun di sini, tetapi hanya bermaksud menghibur umat Tuhan, menyiratkan bahwa Tuhan jauh lebih kuat daripada musuh yang paling kuat.

40: 1-48: 35 - visi Gereja Allah di bumi, secara simbolis diwakili oleh gambar bait suci.
Nabi seharusnya tidak hanya menghukum, tetapi juga menghibur. Karena itu, ia mengingatkan keselamatan yang akan datang. Dan sebagai seorang imam, ia menggunakan simbolisme pelayanan imamat, menggambarkan secara rinci struktur kuil dan ibadah.

Bagian ini, seperti seluruh kitab nabi Yehezkiel, tidak perlu dipahami secara harfiah (jika tidak, katakanlah, dari pasal 48, orang dapat menyimpulkan bahwa bait suci seharusnya berada di luar Yerusalem).
Puncaknya di sini di akhir - dalam kata-kata "Tuhan ada di sana." Kata-kata ini mengungkapkan esensi waktu ketika Tuhan akan disembah dalam kebenaran.

Nabi tidak mengatakan sepatah kata pun tentang kuil duniawi di tempat ini, tentang imam besar duniawi: penyembahan akan dilakukan dalam roh dan kebenaran.

Itu. zaman Mesianik dijelaskan di sini, ketika Tuhan akan berdiam di tengah-tengah umat-Nya. Tempat dalam kitab nabi ini adalah khotbah tentang Kristus.

1) Visi Kemuliaan Tuhan dan panggilan untuk pelayanan (1-3);

2) 13 kecaman terhadap orang Yahudi dan tindakan simbolis yang menggambarkan kejatuhan Yerusalem (4-24);

3) Mengungkapkan pidato-pidato menentang orang-orang kafir: tetangga orang Yahudi (25), Tirus (26-28, dan dalam 28:13-19 raja Tirus disajikan sebagai personifikasi iblis (lih. Yes 14:5). -20);

4) Nubuat tentang Mesir (29-32);

5) Tugas baru Yehezkiel setelah kejatuhan Yerusalem sebagai penghiburan dan penguatan (33);

6) Tuhan adalah Gembala Israel yang dilahirkan kembali (34);

7) Tentang hukuman Idumea;

8) Tentang kebangkitan Israel (36);

9) Revitalisasi tulang kering sebagai jenis kelahiran kembali Israel dan Kebangkitan umum (37);

10) Nubuatan apokaliptik tentang musuh-musuh Gereja, tentang kehancuran gerombolan Gog (38-39, lih. Wah 20: 7);

11) Tentang Kerajaan Allah yang baru dan kekal dan Bait Suci yang baru (40-48; Wahyu 21);

12) Nubuatan dari 14 pasal terakhir - tentang akhir zaman - memiliki kesamaan dengan penglihatan misterius Daniel dan Wahyu, mereka belum menjadi kenyataan, jadi bagian-bagian ini harus ditafsirkan dengan sangat hati-hati.

Beberapa visi, nubuat, tindakan simbolis.

Visi keserupaan dengan Kemuliaan Allah :

Ini adalah penglihatan pertama dari nabi Yehezkiel. Segera setelah itu, Tuhan memanggilnya untuk melayani. Dijelaskan di bagian awal buku ini (bab 1-3). Penglihatan keserupaan dengan Kemuliaan Allah dan visi Tanah Suci yang diperbarui (dalam bagian penutup kitab nabi) sangat sulit untuk ditafsirkan.

Berikut adalah bagaimana Uskup Sergius (Sokolov) menggambarkan apa yang terjadi pada nabi Yehezkiel:

“Nabi melihat awan besar yang dahsyat bergerak dari utara, di sekitarnya ada pancaran yang luar biasa, di dalamnya -“ seperti cahaya nyala api dari tengah api ”dan di dalamnya - seperti empat binatang dengan empat wajah dan empat sayap dan lengan untuk setiap hewan, dengan satu kepala ... Wajah masing-masing seperti manusia (di depan), singa (di sisi kanan), wajah anak sapi (di sisi kiri) dan elang (di sisi berlawanan dengan wajah manusia) ”[Yer. Gennady Egorov. Kitab Suci Perjanjian Lama].

Nabi Yehezkiel melihat Allah sendiri di atas takhta (1:26-28). Selain itu, berbeda dengan penglihatan serupa dari Yesaya (Bab 6) dan Mikha (putra Iemlai - 1 Raja-raja 22:19), penglihatan nabi Yehezkiel menakjubkan dengan keagungan dan simbolismenya.

Adapun interpretasi dari penglihatan misterius ini, setelah itu nabi Yehezkiel "kagum selama tujuh hari" (3:15), seperti yang telah disebutkan di atas, di sini Anda harus sangat berhati-hati dan dibimbing oleh ajaran Gereja. Jadi, menurut tradisi para bapa dan guru Gereja, di bawah empat wajah binatang dan mata kereta yang tidak wajar yang menghadap ke empat penjuru mata angin, merupakan kebiasaan untuk memahami kemahatahuan dan otoritas Tuhan, yang mengatur alam semesta. dunia melalui hamba-Nya - para Malaikat. Dan juga empat wajah adalah empat Penginjil.

Cakrawala dan cakrawala adalah cakrawala yang diciptakan Tuhan pada hari penciptaan kedua untuk memisahkan air surgawi dan air bumi (Kejadian 1:6). Takhta Allah berada di atas atau di luar cakrawala ini. Pelangi adalah simbol Perjanjian Tuhan dengan seluruh umat manusia, tidak hanya dengan orang Yahudi (Kejadian 9:12).

Arti visi dalam kaitannya dengan nabi sezaman adalah untuk mendorong, karena visi memungkinkan untuk mewujudkan kebesaran dan kemahakuasaan Tuhan, tidak terbatas pada batas. Ini untuk mengingatkan para tawanan bahwa di tanah pemukiman kembali mereka berada di bawah otoritas-Nya dan karena itu harus tetap setia kepada-Nya, tidak kehilangan harapan akan keselamatan, menjaga diri mereka bersih dari kejahatan kafir. [Yer. Gennady Egorov].

Gereja juga melihat makna mesianis dalam perikop ini, yang menurutnya "yang duduk di atas takhta" adalah Anak Allah, kereta adalah Bunda Allah, yang dalam himne gereja disebut "kereta Matahari Pandai" , "kereta berbentuk api."

Setelah penglihatan itu, Tuhan memanggil Yehezkiel untuk melayani. Sebuah tangan terulur kepadanya, memegang sebuah gulungan, yang terbentang di depannya dan di atasnya tertulis: "menangis, dan merintih, dan berduka" (2:10). Nabi menerima perintah untuk memakan gulungan ini, dan dia memakannya dan itu “manis seperti madu” di mulutnya, terlepas dari kenyataan bahwa kata-kata mengerikan seperti itu tertulis di gulungan ini.
M.N. Skaballanovich mencatat bahwa dalam kitab nabi Yehezkiel ada banyak bahan untuk teologi biblika:

Secara khusus, Bab Satu memberikan informasi penting tentang Angelologi Kristen. Ilmuwan menegaskan bahwa tidak ada yang berbicara secara rinci tentang kerub;

Nabi Yehezkiel, tidak seperti siapa pun sebelumnya, berbicara tentang Tuhan, mengungkapkan Dia dari sisi "kekudusan"-Nya, transendensi. Dalam nabi Yesaya, Tuhan menarik hati kepada diri-Nya, memberikan harapan yang penuh sukacita. Dalam nabi Yehezkiel, Tuhan membuat pikiran manusia mati rasa di hadapan-Nya, tetapi ada sesuatu yang manis dalam kengerian yang sakral ini. Juga, Yehezkiel yang pertama dengan tepat menggambarkan apa yang dapat diakses oleh pemahaman manusia di dalam Tuhan, dan apa yang bahkan tidak mungkin disebutkan namanya: pasal 1 menjelaskan tentang Tuhan, dan 2:1 mengatakan bahwa nabi hanya melihat penglihatan tentang "rupa kemuliaan dari Tuhan";

Nabi Yehezkiel merenungkan “cahaya di sekitar Allah” (1:28). Skaballanovich mengatakan bahwa hanya dari penglihatan Yehezkiel inilah mungkin untuk berbicara tentang Tuhan sebagai Cahaya;

Tuhan pertama-tama membuat diri-Nya dikenal sebagai suara, suara, yang tidak dapat didefinisikan oleh apa pun atau siapa pun. Suara ilahi (“suara dari cakrawala” 1:25) berbeda dengan suara penampakan kerub.

Signifikansi filosofis dan historis dari pasal 1 kitab nabi Yehezkiel: iluminasi penawanan Babilonia sebagai titik balik yang agung dari kisah Perjanjian Lama, yang, bersama dengan hilangnya Firdaus, pemberian undang-undang Sinai dan akhir dunia yang terlihat, menyebabkan penampakan Tuhan di bumi, dan berbeda dari manifestasi Tuhan lainnya karena Dia muncul di sini disertai dengan kerubim.

Visi pelanggaran hukum Yerusalem. Penglihatan kedua tentang Kemuliaan Tuhan :

Sebuah fitur dari buku ini adalah bahwa nabi hidup terus-menerus di Babel, tetapi tindakan itu terjadi secara teratur di Yerusalem. Pada awal penglihatan ini, dia berkata bahwa tangan Tuhan memegang rambutnya dan membawanya ke Yerusalem (Yehezkiel 8:3). Di sana sekali lagi tampak baginya rupa kemuliaan Allah. Jadi, dia melihat apa yang terjadi di kuil. Dia melihat melalui lubang di dinding kuil bahwa di kuil, di tempat-tempat rahasia, berbagai binatang digambarkan, yang disembah di Mesir dan Asyur, dia melihat bahwa para tua-tua bani Israel, yang dikenalnya, sedang terbakar. dupa di sana. Kemudian dia melihat bagaimana, setelah terbitnya matahari, para tua-tua ini membelakangi mezbah Tuhan dan menyembah matahari. Dia melihat wanita duduk di gerbang rumah Tuhan dan membuat ratapan ritual untuk dewa Kanaan Tammuz. Nabi melihat bahwa semuanya busuk dari atas ke bawah. Kemudian tujuh malaikat, enam di antaranya memegang senjata di tangan mereka, dan yang ketujuh memiliki alat tulis, berkeliling kota: pertama, yang membawa alat tulis menandai mereka yang berduka dengan huruf "tav" di dahi (yaitu, a tanda seperti Salib) tentang kekejian yang sedang terjadi. Setelah itu, enam malaikat yang tersisa, dengan senjata di tangan mereka, melewati kota dan menghancurkan semua orang yang tidak memiliki tanda salib ini di wajah mereka.

Kemudian sang nabi kembali melihat penampakan Kemuliaan Tuhan: ketika sang nabi merenungkan para penyembah berhala dan pemimpin-pemimpin yang jahat dari orang-orang, dia melihat bagaimana Kemuliaan Tuhan menyimpang dari tempatnya yang seharusnya, di antara Kerub di Maha Suci. Pertama, berangkat ke ambang pintu kuil (9:3), di mana berhenti sebentar, kemudian berangkat dari ambang pintu kuil ke pintu gerbang timur (10:19) dan dari kota naik ke Gunung Zaitun, di sebelah timur kota (11:23). Dengan demikian, Bait Suci dan Yerusalem dirampas dari Kemuliaan Allah. Inilah ramalan peristiwa Injil, yang akan mendahului penetapan Perjanjian Baru (Lukas 13:34-35; Matius 23:37). Itu juga merupakan penggenapan dari peringatan Tuhan yang diberikan kepada Salomo dan orang-orang pada pengudusan bait suci (2 Taw. 7), serta peringatan dari Ulangan pasal 28.

Itu. perincian tentang apa yang akan terjadi telah diberikan sejak lama, dan ketika Yehezkiel bernubuat, ia tidak hanya mengumumkan sesuatu yang baru, ia mengingatkan, kadang-kadang secara harfiah mengulangi apa yang dikatakan kepada Musa [Yer. Gennady Egorov].

Tindakan simbolis .

Selain firman, nabi Yehezkiel banyak menggunakan dakwah dengan perbuatan dalam pelayanannya. Berkat ini, perilakunya mendekati kebodohan, tetapi ini adalah tindakan paksa yang diterapkan olehnya atas perintah Tuhan, ketika tidak mungkin menjangkau orang-orang dengan cara lain. Tugasnya adalah menyampaikan berita sedih tentang pengepungan Yerusalem yang akan datang dan beberapa detailnya:

Nubuat tentang kehancuran Yerusalem: Yehezkiel menempatkan batu bata di tengah desa (Bab 4) dan mengatur pengepungan terhadapnya sesuai dengan semua aturan, dengan pembangunan benteng, benteng, dan mesin penghancur. Kemudian Tuhan menyuruhnya untuk berbaring pertama selama 390 hari di satu sisi (sebagai tanda menanggung kesalahan bani Israel) dan 40 hari di sisi lain - untuk kesalahan bani Yehuda. Allah menetapkan baginya takaran roti dan air untuk hari-hari ini, sebagai pertanda takaran makanan di Yerusalem yang terkepung (4:9-17).

Tuhan menyuruh nabi untuk “mengusir tukang cukur di atas kepala dan janggut dengan pisau cukur, lalu ambil sisiknya dan bagilah rambut menjadi beberapa bagian. Bakar bagian ketiga dengan api di tengah kota ... potong kehormatan ketiga dengan pisau di sekitarnya, sebarkan bagian ketiga di angin ... "(5: 1-2). Ini dilakukan sebagai tanda dari apa yang ada di depan bagi penduduk Yerusalem: "sepertiga dari kamu akan mati karena bisul dan binasa dari kota di antara kamu, sepertiga akan jatuh dari pedang di sekitarmu, dan yang ketiga akan jatuh dari pedang di sekitarmu, dan yang ketiga akan jatuh dari pedang di sekitarmu." sebagian akan Aku hamburkan di semua angin dan aku akan menghunus pedang di belakang mereka." (5:12).

Sekali lagi sang nabi mendengar kehendak Tuhan: “Pergilah dan kunci dirimu di rumah” (3:22), sebagai tanda pengepungan Yerusalem yang akan segera terjadi.

Dia menerobos di depan semua orang sebuah lubang di dinding rumahnya dan mengeluarkan barang-barang - "ini adalah pertanda bagi penguasa di Yerusalem dan untuk seluruh kaum Israel ... mereka akan ditawan ..." ( 12:1-16).

Peribahasa.

1) menuduh:

Yerusalem dibandingkan dengan pokok anggur (Yohanes 15:6), yang tidak baik untuk apa pun, hanya dapat dibakar setelah panen, karena tidak ada nilainya (Bab 15);

Bab 16: Yerusalem disamakan dengan pelacur yang ditemukan Tuhan ditinggalkan di masa kanak-kanak, "mencucinya dengan air, mengurapinya dengan minyak, memberinya pakaian dan bersepatu ... menghiasinya ... kemarahan dan kecemburuannya yang berdarah ... " ;

Bab 23: Samaria dan Yerusalem digambarkan sebagai dua saudara perempuan pelacur.

2) Nubuat (17: 22-24): perumpamaan pohon aras, yang puncaknya adalah Raja Jekonia, Kristus akan datang dari keturunannya. Dan "ditinggikan" adalah Gunung Golgota (Theodorite yang Terberkati).

Nubuatan yang Diucapkan Setelah Kejatuhan Yerusalem .

Setelah kejatuhan Yerusalem, nabi Yehezkiel mengubah arah khotbahnya. Bahkan selama pemanggilannya, Tuhan memberinya gulungan untuk dimakan, yang di atasnya tertulis kata-kata pahit, tetapi rasanya manis (3: 1-3). Demikian juga, dalam penghancuran Yerusalem, nabi setelah tahun 573 mencoba untuk menunjukkan rasa manis kepada umatnya: setelah tahun 573, Yehezkiel berbicara tentang prospek masa depan, bahwa Tuhan tidak selamanya menolak orang Yahudi, bahwa Ia akan mengumpulkan mereka dan menghibur mereka dengan banyak orang. manfaat. Berikut adalah beberapa nubuat dari periode ini:

-Nubuat tentang Tuhan Gembala dan Perjanjian Baru:

Mengingat fakta bahwa imamat Perjanjian Lama, yang dipanggil untuk menjadi gembala umat Allah, melupakan tujuannya ("Anda tidak menguatkan yang lemah, dan domba yang sakit tidak menyembuhkan, dan yang terluka tidak membalut . .. tetapi memerintah mereka dengan kekerasan dan kekejaman. Dan mereka tersebar tanpa gembala ..." 34: 4-5) demikianlah firman Tuhan Allah: "Aku sendiri akan menemukan domba-domba-Ku dan memeriksa mereka ... Aku akan mengumpulkan mereka dari negara dan membawa mereka ke tanah mereka, dan saya akan memberi mereka makan di pegunungan Israel ... di padang rumput yang baik ... dan saya akan mengistirahatkan mereka ... Saya akan menemukan domba dan mengembalikan yang dicuri ... ”( 34:11-16). Itu. melalui nabi Yehezkiel, Tuhan menyatakan diri-Nya dalam kedok baru Tuhan - Juruselamat yang mengampuni dosa. Gambar Gembala seharusnya membuat kesan khusus pada umat Allah. Faktanya adalah bahwa domba di timur adalah objek kasih dan perhatian (Yohanes 10:1-18), oleh karena itu, membandingkan orang Yahudi dengan domba, dan menyatakan diri-Nya sebagai Gembala (34:12), Tuhan membuat mereka mengerti bagaimana Dia sangat mengasihi mereka dan bagaimana hubungan Tuhan dengan umat-Nya berubah mulai sekarang: Tuhan - Gembala bukan lagi Perjanjian Lama, tetapi sesuatu yang baru.

“Dan Aku akan membuat perjanjian damai dengan mereka (34:25); … Dan Aku akan memerciki kamu dengan air bersih, dan kamu akan dibersihkan dari semua kekotoranmu… dan Aku akan memberi kamu hati yang baru, dan Aku akan memberi kamu roh yang baru; dan Aku akan mengambil dari tubuhmu hati yang keras, dan Aku akan memberi kamu hati yang taat, Aku akan menaruh roh-Ku di dalam kamu ... dan kamu akan hidup dalam perintah-perintah-Ku dan kamu akan menjalankan dan melakukan ketetapan-ketetapan-Ku ... dan kamu akan menjadi umat-Ku, dan Aku akan menjadi Tuhanmu ... ”(36:25 -28).

Di sini, menurut para peneliti, nabi menandakan karunia Perjanjian Baru, yang hasilnya harus berupa perubahan manusia: hukum akan menjadi isi batin kehidupan, Roh Kudus akan tinggal di dalam seseorang seperti di kuil [ Yer. Gennadi].

Dalam konteks pasal 34 kitab Yehezkiel, Yohanes 10 terdengar baru: para pemimpin Israel kehilangan fungsinya sebagai perantara, domba-domba tidak lagi tunduk pada mereka. Oleh karena itu, hanya kebutaan rohani yang menghalangi pendengar Kristus untuk memahami khotbah-Nya [Yer. Gennady Egorov].

Tetapi masih ada di antara mereka yang mendengarkan nabi mereka yang tidak mau percaya pada janji-janji itu. Jawaban atas iman yang kecil ini adalah visi Yehezkiel tentang rahasia kelahiran kembali (pasal 37). Bab ini dipahami secara ambigu dalam literatur teologis. Dalam perspektif sejarah, di sini Anda dapat melihat nubuatan bahwa orang-orang akan kembali ke tanah mereka, dan dalam perspektif profetik, gambaran tentang Kebangkitan di masa depan. Bab 37: 3,9-10,12-14 adalah parimia, dan unik: itu dibaca di matins (biasanya di matins parimias tidak ditentukan) pada Sabtu Agung setelah doksologi agung.

Pertempuran hebat.

Dalam pasal 38-39, nabi Yehezkiel untuk pertama kalinya memperkenalkan tema pertempuran eskatologis ke dalam Kitab Suci: di akhir zaman akan ada pertempuran besar antara umat beriman dengan musuh-musuh Kerajaan Allah (Wahyu. 19:19). Selain makna representatif (yaitu, pertempuran seperti itu benar-benar harus terjadi), ada juga ajaran, yang gagasan utamanya dirumuskan dengan baik oleh Penginjil Matius: “Kerajaan surga diambil dengan paksa, dan mereka yang menggunakan kekerasan menyukainya” (11:12).
Sang nabi kemungkinan besar meminjam nama-nama musuh dari legenda tentang raja-raja utara yang suka berperang: Gog adalah raja Median Giges, Rosh adalah raja Urartu Rusa, Meshekh dan Tubal adalah suku-suku Kaukasus dan Mesopotamia Utara. Mereka semua mewakili ancaman dari negeri yang jauh.

Visi Yerusalem Baru (bab 40-48).
Nubuat ini berasal dari tahun 573 (40: 1). Dalam dua puluh lima tahun setelah migrasi kami (40: 1), Roh Allah membawa Yehezkiel ke Yerusalem "dan menempatkannya di gunung yang sangat tinggi" (40: 2). Gunung ini sebenarnya tidak ada di Yerusalem, itu adalah gambar yang menunjukkan bahwa Kota Masa Depan yang ideal digambarkan di sini dengan nama "Tuhan ada di sana" (48:35) - yaitu, di sana tujuan tertinggi penciptaan akan terwujud, di sana Tuhan akan tinggal bersama manusia. Semua detail yang diberikan di bagian akhir buku ini memiliki makna yang intim.

Dari perspektif sejarah, pasal-pasal ini sangat berguna secara praktis: menurut ungkapan Yer. Gennady Yegorov, deskripsi di atas berfungsi sebagai instruksi bagi mereka yang kembali dari penangkaran dalam pembangunan gereja baru dan dimulainya kembali ibadah. Yehezkiel adalah seorang imam dan ingat Kuil tua.

Tapi tetap saja ada makna batin yang jauh lebih dalam di sini dari sekedar instruksi untuk pembangun. Ini adalah deskripsi Kerajaan Allah. Ini berbicara tentang Kristus (43:10) dan kembalinya Kemuliaan Tuhan ke bait suci (43:2-4). Wahyu Yohanes Sang Teolog banyak meminjam dari teks Yehezkiel, yang berarti bahwa kedua penulis suci berbicara tentang hal yang sama (misalnya, Wahyu 4: 3-4).
Kuil baru memiliki bentuk ramping, yang membuktikan keharmonisan Kota Masa Depan: dinding luar adalah persegi yang sempurna (42: 15-20) - lambang harmoni dan kelengkapan, salib pada empat titik mata angin berarti makna universal Rumah Tuhan dan Kota.

Gereja Perjanjian Lama yang dibangkitkan bertemu dengan Kemuliaan Yahweh, datang dari timur, dari mana orang-orang buangan akan kembali. Tuhan mengampuni orang dan tinggal bersama mereka lagi - ini adalah prototipe Epifani Injil, tetapi jauh, karena Kemuliaan masih tersembunyi dari mata orang-orang.
Pelayanan di Bait Suci adalah kesaksian penuh hormat bahwa Tuhan itu dekat, Dia - Api yang membara - berdiam di jantung Kota.

Pembagian tanah yang adil berarti prinsip-prinsip moral yang harus mendasari kehidupan manusia di bumi (48:15-29). Bagian yang sama akan diterima oleh "gerim" (alien) - orang kafir yang bertobat (47:22).

"Pangeran" kehilangan hak untuk memiliki semua tanah, kekuasaannya sekarang terbatas.

Nabi Yehezkiel dianggap sebagai "bapak Yudaisme", penyelenggara komunitas Perjanjian Lama. Tetapi Kota Tuhan adalah sesuatu yang lebih, air hidup (47: 1-9) adalah rencana mistik-eskatologis dari ajaran Yehezkiel: tidak hanya tatanan dunia dalam keadilan, tetapi juga deskripsi Yerusalem Surgawi (Wahyu 21:16).

Perairan Laut Mati tidak memiliki kekuatan penghancur (47: 8) untuk memperingati kuasa penaklukan Roh atas alam yang tidak sempurna dan kejahatan dalam umat manusia.
Penataan tanah Perjanjian Baru disertai dengan piagam liturgi yang jelas (hal yang sama dalam Wahyu: tua-tua, takhta, penyembahan). Ini berbicara tentang pentingnya penyembahan yang luar biasa dalam realitas Surgawi yang baru, yang merupakan inti dari penyembahan dan pujian yang selaras kepada Tuhan.