"Penafsiran buku-buku Perjanjian Lama. Mazmur". tumbuh di pegunungan rumput. Gila, panas, angin, tenang dan lingkaran bintang

Mazmur, sebagai salah satu bagian yang paling diilhami dari Kitab Suci, telah diuraikan oleh banyak orang yang tercerahkan sejak zaman kuno. Di antara mereka adalah Hierarch Besar dan Guru Gereja - Basil Agung, Gregorius Theologian dan John Chrysostom, Hierarchs Gregory dari Nyssa dan Athanasius Agung, Beato Theodore dan banyak lagi lainnya. Penulis buku ini, yang hari ini kami tawarkan kepada Anda, adalah filsuf dan biksu terkenal Euthymius Zigaben. Setelah mempelajari pengalaman-pengalaman sebelumnya tentang klarifikasi Mazmur oleh para ayah kudus, ia menyatukan mereka dan, berdasarkan analisis yang cermat, menyusun Interpretasi, yang kemudian dihargai oleh kritik teologis dan komunitas untuk detailnya, serta untuk keramahan yang dengannya penulis merefleksikan buku yang paling berharga dari Perjanjian Lama. Karya ini telah diterbitkan berulang kali, dan salah satu edisi terbarunya sekarang ada di rak buku kami. ***

Menurut profesor MDA Sergey Viktorovich Troitsky, “informasi tentang kehidupan (Zigaben) sangat langka. Tahun kelahiran dan kematian tidak diketahui. Dia sendiri menyebut dirinya sendiri seorang biarawan dari biara Konstantinopel untuk menghormati Perawan Suci, berbaring di pantai. Dia menggunakan orang-orang sezamannya sebagai guru iman. ” Sebagai contoh, "Anna Komnina memanggilnya tata bahasa yang sangat baik, orator yang sangat terampil, penikmat yang sangat baik dari ajaran gereja." Selain itu, Zigaben adalah sarjana paling terkemuka dan luar biasa pada masanya. Kesulitan utamanya adalah penjelasan Alkitab dan sebagian besar buku-buku Perjanjian Baru. Penafsirannya tentang empat penginjil belum kehilangan nilainya sampai sekarang. Ada juga interpretasi tentang pesan konsili dan surat-surat St. ap. Milik Paul Euthymius juga menulis sebuah interpretasi yang tidak datang ke zaman kita tentang Kisah Para Rasul. Dan dari komentar tentang Perjanjian Lama, hanya komentar tentang Mazmur yang dipertahankan. "

"Pemikir Cerdas" ini kaya akan informasi yang dikumpulkan dari sumber terbaik. Menurut Profesor P. Yungerov, menurut metode penafsiran, Zigaben mirip dengan Theophylact dan setiap mazmur mencoba menjelaskan dengan cara yang berbeda: historis, profetik, alegoris dan moral. Di mana sulit untuk menempatkan semuanya, itu hanya berhenti pada pengungkapan dua makna. Penafsiran Zigaben berguna dalam arti bahwa ia menyelamatkan dari referensi dalam interpretasi patristik, karena penafsir memberikan banyak kutipan dari mereka terhadap hampir setiap ayat, dan kadang-kadang kutipan yang cukup luas. Dalam hal ini, ada kutipan dari interpretasi kuno yang sekarang sudah hilang.

Penafsiran Zigaben akhirnya menghentikan perhatian pembaca dengan hatinya yang tulus dan wawasan teologis yang masuk akal untuk surat mazmur dalam roh dan pemikiran para pemazmur suci. Ini bukan pemahaman dingin, murni rasional tentang perkataan sulit atau tidak penting dari Pemazmur, diisi dengan referensi ke para ahli filologi, paragraf tata bahasa, kamus, arkeolog, sejarawan, orientalis, dll., Tetapi khidmat dan saleh, sangat membangun dan penuh semangat, dan menenangkan. tentang ucapan Mazmur. Dan karena pemazmur sendiri adalah orang-orang yang memiliki hati dan perasaan saleh, penafsiran Zigaben sangat mirip dengan mereka dan harmonis. Di antara para penerjemah Rusia, Yang Mulia Theophan lebih dekat dengannya daripada yang lain.

Esainya tentang Mazmur Euthymius didahului dengan pengantar yang luas, yang berkaitan dengan keadaan penulisan mazmur, makna moral dan transformatifnya, dan memberikan sejarah singkat mazmur. Secara khusus, ia mempertimbangkan tugas dan tujuan mazmur. Inilah yang ditulis Zigaben tentang ini: “Dan, di satu sisi, David menanggung banyak hal dalam kehidupan, di sisi lain - banyak hal ditertibkan, mengalami perubahan yang tak terhitung jumlahnya bersamanya, keseluruhan cerita tentang dirinya dan perubahan mendadak yang menyertainya dinyatakan dalam buku ini mazmur Inilah beberapa cara tugas dan tujuan pertama karyanya. Kedua, hal terpenting yang dimaksudkan di sini adalah penjelasan arkeologi (barang antik), dan tidak hanya orang-orang Yahudi, tetapi bahkan yang paling kuno. Jadi dalam banyak mazmurnya ia menceritakan dengan sangat rinci tentang kelahiran para leluhur, pekerjaan mereka, mengembara, pindah ke Mesir, perbudakan, datang dari Mesir, undang-undang, tabernakel, imamat, jumlah orang, pengulangan hukum, Yosua, pembagian tanah yang dijanjikan, para hakim, raja-raja, dan peristiwa-peristiwa berikutnya.

Ketiga, itu berisi studi tentang alam, yaitu, mengatakan tentang surga dan apa yang ada di dalamnya, tentang bumi dan apa yang ada di bumi, tentang hewan, tentang unsur-unsur, dan secara umum tentang seluruh ciptaan Allah. Keempat, itu berisi nubuat tentang Juruselamat, yang paling jelas tentang pembangunan rumah, betapa hebatnya tentang Perawan, betapa hebatnya tentang inkarnasi, tentang hadiah yang dibawa oleh orang Majus, penerbangan ke Mesir, kembalinya dari sana, pidato untuk khotbah, ajaran, mukjizat mengenai sinagoge, tentang iri hati, rencana jahat untuk hidup, tradisi, pembuangan ke penjara bawah tanah, penembakan, ejekan, relatif terhadap salib, perforasi tangan dan kaki, pemisahan pakaian dengan banyak, rasa pahit, pengusiran roh, peti mati, lilin seniorya, naik ke surga, beruban di tangan kanan, kemenangan dan kerajaan atas semuanya.

Kelima, itu menetapkan apa yang terjadi dan akan terjadi setelah di atas, yaitu tentang memanggil orang-orang kafir, memuliakan para murid, mukjizat, menyerahkan alam semesta kepada Injil, meneguhkan dan menumbuhkan Gereja, kemenangan orang-orang Romawi, menangkap orang-orang Yahudi, apa yang menyangkut kedatangan Juruselamat yang kedua dan mengerikan, dan betapa mengerikannya bagi kebangkitan umum di masa depan, dan penghakiman, dan retribusi. Keenam, berisi teologi tentang Bapa, Anak, dan Roh. Ketujuh, ini adalah pertanyaan tentang makhluk rasional, yaitu, malaikat dan setan, pikiran, jiwa, kemampuan mental dan kecenderungan. Kedelapan, apa yang seharusnya pendidikan moral, tentang kebajikan, tentang kejahatan, dan mata pelajaran serupa. Kesembilan, tentang pemikiran, tentang intrik setan dan tentang sifat-sifat mereka, tentang gairah penyembuhan, tentang melawan mereka dan tentang seni pejuang. Kesepuluh, itu mengusulkan doktrin perintah yang paling menyeluruh dan paling luhur, tidak kalah dengan resep Injil.

Teolog Bizantium menulis tentang signifikansi dan kegunaan yang tinggi dari Mazmur: “Singkatnya, kitab mazmur adalah rumah sakit umum di mana segala penyakit dapat disembuhkan, adalah alat medis yang tepat; dan yang sangat mengejutkan adalah fakta bahwa kata-katanya cocok untuk semua orang - fitur yang melekat dalam buku ini saja. Dan memang, tidak ada tindakan seperti itu, tidak ada niat seperti itu, tidak ada gairah seperti itu, tidak ada pikiran seperti itu, yang dengannya siapa pun dapat menemukan penyembuhan di sini. Ini benar-benar mewakili kelimpahan dari semua perenungan dan aturan kehidupan; itu adalah harta karun khazanah ajaran, yang hanya berisi di dalamnya yang berguna. Lagipula, dia dan luka-lukanya - yang sudah tua - sembuh, dan seseorang yang baru saja terluka diberikan bantuan cepat dari rasa sakit; Pada saat yang sama, itu juga melindungi dari kerusakan yang utuh dan sepenuhnya menghancurkan semua penderitaan. "

Menurut Zigaben, ketika kita “menyanyikan mazmur, maka tampaknya kita hanya membuat suara dan mengucapkan kata-kata, pada kenyataannya, kita membangun jiwa kita dan mendukung ingatan yang tidak dapat diganggu gugat dari kata-kata ilahi. Mazmur adalah wawancara dengan Tuhan. Dia membawa malaikat lebih dekat kepada kita, mengusir setan dari kita, membangkitkan suasana hati yang jelas dalam jiwa, memudahkan pekerjaan kita sehari-hari, berfungsi sebagai sarana untuk melindungi kita dari ketakutan malam, bagi pemula - ia adalah instruksi pertama dan utama, bagi mereka yang punya waktu untuk belajar - ia adalah tambahan pengetahuan, bagi mereka yang menyelesaikannya - ia adalah pernyataan dalam pengetahuan yang diperoleh. Singkatnya, mazmur bagi seseorang sama persis dengan meniupkan udara, atau menumpahkan cahaya, atau menggunakan api dan air, atau apa pun yang diperlukan dan bermanfaat bagi semua orang. Tujuan dari semua ini adalah satu, tepatnya untuk menjadikan murid yang baik dari hal-hal ini, dan pelaku yang bijaksana, dan bahkan seperti Tuhan.

*** Evfimy Zigaben - teolog dan ekseget. Menerima pendidikan yang baik, berhasil di istana kaisar, tetapi meninggalkan dunia demi kegiatan monastik dan sastra. Mempertimbangkan pekerjaan Zigaben sebagai penerjemah Kitab Suci, para peneliti dalam kegiatan komentarnya menaruh perhatian besar pada fakta bahwa ia menyajikan seperangkat pendapat para ayah kudus, yaitu, kita dapat mengatakan bahwa banyak orang suci telah menjadi rekan penulisnya dalam menjelaskan, misalnya, Mazmur. Mungkin itu sebabnya, setelah sekian lama, "Mazmur Cerdas" -nya dianggap sebagai salah satu teks kompak yang paling sukses, lengkap dan pada saat yang sama untuk studi rinci dan pemahaman mendalam tentang buku terilhami dari Nabi Daud.

| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | 151

PENAFSIRAN BUKU Mazmur

Sekarang kita memiliki salah satu buku Perjanjian Lama yang paling dipilih dan indah. Itu berisi begitu banyak referensi tentang Kristus dan Injil-Nya, serta kepada Allah dan hukum-Nya, yang disebut ringkasan atau garis besar kedua Perjanjian. Sejarah Israel, yang telah kami pelajari selama beberapa waktu, membawa kami ke kamp-kamp dan ke meja perundingan, dan di sana itu menarik perhatian kami dan membimbing kami dalam pengetahuan tentang Tuhan. Kitab Ayub membawa kami ke sekolah-sekolah dan melibatkan kami dalam diskusi yang bermanfaat tentang Allah dan pemeliharaan-Nya. Buku yang sama memperkenalkan kita ke tempat kudus, membebaskan kita dari berkomunikasi dengan orang-orang, politisi, filsuf atau pendebat dunia ini dan memperkenalkan ke dalam persekutuan dengan Tuhan, menghibur dan menenangkan Dia jiwa kita, mengangkat hati kita kepada-Nya. Jadi mari kita pergi ke gunung dan bersama Tuhan, karena kita tidak memahami minat kita sendiri, jika kita tidak mengatakan: "Senang berada di sini." Jadi mari kita pikirkan:

I. Tentang judul buku ini. Dia dipanggil

pertama, Mazmur. Di bawah nama inilah Lukas 24:44 menyebutnya. Dalam bahasa Ibrani, itu disebut Tehillim, yang lebih khusus berarti "Mazmur pujian," karena banyak dari mereka seperti itu. Tetapi dalam pengertian yang lebih umum, kata Mazmur menyiratkan struktur metrik tertentu yang dapat dinyanyikan dan yang dapat berupa historis, doktrinal atau permohonan, atau pujian. Walaupun nyanyian mazmur itu benar, ia harus dilakukan dengan suara gembira, namun, tujuan utamanya jauh lebih luas, yaitu, untuk memudahkan menghafal, serta untuk mengekspresikan dan memuji semua perasaan serta kegembiraan lainnya. Para imam dalam kegembiraan dan juga dalam refleksi sedih; dan dengan demikian tata cara ilahi untuk menyanyikan mazmur memiliki tujuan yang luas, karena kita diperintahkan tidak hanya untuk memuji Allah, tetapi juga untuk mengajar dan meneguhkan diri kita sendiri dan satu sama lain dengan mazmur, nyanyian pujian dan nyanyian rohani (Kol. 3:16).

Kedua, ini disebut Kitab Mazmur. Ini adalah nama yang diberikan rasul Petrus, merujuk padanya dalam Kisah Para Rasul 1:20. Kumpulan mazmur ini, semua mazmur, ditulis di bawah pengaruh Roh Kudus, meskipun semuanya ditulis pada waktu yang berbeda dan dalam keadaan yang berbeda, dan di sini disajikan bersama tanpa referensi atau hubungan timbal balik. Dengan demikian, mereka tetap utuh dan disajikan sebagaimana dipersiapkan untuk pelayanan Gereja. Perhatikan Tuhan seperti apa yang kita layani dan kesenangan apa yang kita terima, mengikuti jalan kebijaksanaan, jika kita tidak hanya diperintahkan untuk bernyanyi selama kebaktian dan kita juga memiliki cukup alasan untuk bernyanyi, tetapi kata-kata juga dimasukkan ke dalam bibir kita, dan lagu-lagu siap untuk tangan kita .

Ii. Penulis buku ini. Tidak ada keraguan bahwa penulis langsung buku ini adalah Roh yang diberkati. Itu termasuk lagu-lagu rohani, yang kata-katanya ditulis oleh Roh Kudus. Sebagian besar mazmur ditulis oleh David, putra Isai, yang karena alasan ini disebut penyanyi Israel yang manis (2 Sam.23: 1). Dalam judul beberapa mazmur bukan namanya, tetapi pada saat yang sama, di tempat-tempat lain dari Kitab Suci, mereka jelas dikaitkan dengan dia, seperti Maz 2 (Kisah Para Rasul 4:25), Mazmur 95 dan 104 (1 Par.16). Alkitab dengan jelas menyebut salah satu mazmur doa Musa (Mzm. 89), dan beberapa di antaranya dikaitkan dengan Asaf pena (2 Chron.29: 30). Di tempat Perjanjian Lama ini, orang-orang Lewi diperintahkan untuk memuji Tuhan dengan perkataan Daud dan Asaf, yang di sini disebut pelihat, atau nabi. Tampaknya beberapa mazmur ditulis jauh kemudian, seperti, misalnya, Mazmur 136, disusun selama pembuangan di Babel; tetapi kebanyakan dari mereka, tentu saja, ditulis oleh David sendiri, yang bakatnya sangat jelas di bidang puisi dan musik dan yang diproduksi, disiapkan dan diilhami untuk menyetujui tata cara nyanyian mazmur di Gereja Allah seperti Musa dan Harun hari-hari mereka untuk persetujuan tata cara pengorbanan. Tugas mereka selesai dan ditekan, dan tugas Pemazmur tetap dan akan berlanjut sampai akhir zaman, ketika itu ditelan oleh lagu-lagu keabadian. Dalam pelayanan ini, Daud adalah tipe Kristus, yang memimpin generasinya dari Daud, dan bukan dari Musa, ketika Ia datang untuk menghapuskan pengorbanan (keluarga Musa segera tersesat dan berhenti) untuk menegaskan dan mengabadikan sukacita dan pujian, untuk keluarga dalam Kristus, tidak ada akhir dari kisah Daud.

Iii. Tujuannya Buku ini memiliki tujuan yang jelas. Pertama, itu seharusnya membantu dalam manifestasi religiusitas alami, serta untuk menyalakan dalam jiwa orang perasaan religius yang harus kita berikan kepada Allah sebagai Pencipta, Tuhan, Penguasa dan Penolong kita. Kitab Ayub membantu kita mengalami prinsip-prinsip pertama kita tentang kesempurnaan dan pemeliharaan ilahi, dan buku ini membantu meningkatkannya dalam doa dan nyanyian pujian, dalam pengakuan kita akan Dia, ketergantungan kita kepada-Nya, dan penyembahan total serta ketundukan kepada-Nya. Buku-buku lain dalam Kitab Suci menunjukkan bahwa Allah jauh lebih tinggi daripada manusia dan adalah Tuannya yang berdaulat. Buku yang sama menunjukkan bahwa, terlepas dari semua ini, kita, cacing yang berdosa di bumi, dapat memiliki persekutuan dengan-Nya dan bahwa ada cara-cara kita dapat mempertahankan persekutuan ini, berada dalam keadaan kehidupan manusia yang berbeda, kecuali kita melakukan kesalahan. Kedua, buku ini dirancang untuk mempromosikan kesempurnaan agama yang diwahyukan dan menyajikannya dengan cara yang paling menarik dan efektif bagi dunia. Tentu saja, dalam Kitab Mazmur hanya ada sedikit atau tidak ada yang berhubungan dengan ritual hukum. Meskipun pengorbanan dan persembahan akan berlangsung selama berabad-abad, mereka tetap disajikan di sini sebagai tata cara yang tidak dikehendaki Allah (Mazmur 37: 7; Mazmur 50: 18) dan yang relatif kecil dan seharusnya dihapuskan dari waktu ke waktu. Dalam buku ini, tidak seperti yang lain, Firman dan hukum Allah secara khusus ditinggikan dan dimuliakan, terutama bagian-bagian yang bermoral dan harus selalu diperhatikan. Ini dengan jelas menyatakan dalam gambar dan nubuat Kristus - mahkota dan pusat agama yang diwujudkan, fondasi, batu penjuru dan puncak dari struktur yang diberkati ini; tentang penderitaan-Nya dan kemuliaan yang akan datang, dan juga tentang kerajaan, yang harus ditegaskan di dunia ini, dan di mana perjanjian Allah dengan Daud mengenai kerajaannya harus direalisasikan. Alangkah tingginya penghargaan yang diberikan buku ini kepada Firman Allah, penghakiman dan penghakiman-Nya, perjanjian-Nya, janji besar dan berharga tentang dia; betapa ajaibnya dia menyajikan semua ini kepada kita untuk kepemimpinan kita, untuk hidup kita dan warisan kita dalam kekekalan!

Iv. Penerapan buku ini. Semua Kitab Suci diilhami dan digunakan untuk menerangi ilahi ke dalam pikiran kita; tetapi buku ini digunakan secara khusus dan dimaksudkan untuk menyampaikan kehidupan dan kekuatan ilahi, serta untuk memberikan kehangatan suci kepada indera kita. Tidak ada buku lain seperti itu di semua Alkitab yang akan lebih berguna untuk penyembahan orang-orang kudus selain ini; dan itu tetap demikian selama berabad-abad bagi Gereja sejak ditulis dan bagian-bagiannya diberikan kepada orang-orang Lewi untuk pelayanan di Gereja. Pertama, digunakan untuk bernyanyi. Untuk pertunjukan nyanyian rohani dan lagu-lagu rohani, kita dapat melampaui David, tetapi kita tidak membutuhkannya. Bahkan para ilmuwan tidak yakin apakah aturan irama Ibrani itu seragam. Tetapi mazmur-mazmur ini harus dilakukan sesuai dengan ritme bahasa apa pun, paling tidak agar dapat dinyanyikan untuk membangun Gereja. Dan saya pikir kita menerima penghiburan yang luar biasa dengan menyanyikan mazmur-mazmur Daud dan memberikan pujian yang sama kepada Allah seperti pada zaman Daud dan raja-raja Yehuda yang saleh. Puisi-puisi ilahi ini begitu kaya dan disusun sedemikian rupa sehingga tidak akan pernah benar-benar habis dan tidak akan mengganggu dan dangkal. Kedua, buku ini dimaksudkan untuk dibaca dan para pelayan Kristus menembus maknanya, karena mengandung kebenaran yang besar dan luar biasa, serta prinsip-prinsip baik dan jahat. Tuhan kita Yesus menafsirkan mazmur kepada murid-murid-Nya, dan juga mengungkapkan kepada mereka arti mazmur Injil (karena Dia memiliki kunci ke rumah Daud), sebagaimana dinyatakan dalam Lukas 24:44. Ketiga, buku ini ditujukan bagi semua orang saleh untuk membaca dan merenungkannya. Ini adalah sumber diisi dari mana kita bisa dengan senang hati menimba air.

(1) Pengalaman pemazmur adalah bantuan besar untuk peneguhan, kehati-hatian dan dorongan kita. Dengan memberi tahu kita tentang apa yang terjadi antara Allah dan jiwanya, dia memberi kita kesempatan untuk mempelajari apa yang dapat kita harapkan dari Allah dan apa yang Tuhan harapkan, tuntut, dan terima dari kita dengan anggun. Daud adalah seorang yang mengikuti hati Tuhan, dan karena itu siapa pun yang, sampai taraf tertentu, menganggap dirinya seperti dirinya, memiliki alasan untuk berharap bahwa ia diperbarui oleh kasih karunia Allah dan menurut gambar Allah. Dan banyak yang memiliki penghiburan luar biasa dalam kesaksian hati nurani mereka dan dapat mengatakan “amin” sepenuh hati untuk doa dan pujian Daud.

(2) Bahkan ungkapan Pemazmur sangat berguna bagi kita, karena melalui mereka Roh membantu ketidaksempurnaan kita dalam doa, karena kita tidak tahu apa dan bagaimana kita harus berdoa. Setiap kali kita mendekati Tuhan, seperti saat kita pertama kali berpaling kepada-Nya, kita diperintahkan untuk membawa serta kata-kata doa kita (Hos. 14: 2), yaitu kata-kata yang diajarkan Roh Kudus kepada kita. Jika mazmur-mazmur Daud menjadi dekat dengan kita, sebagaimana mestinya, dengan komisi apa pun yang kita tetapkan tentang takhta kasih karunia - apakah itu pengakuan, petisi, atau ucapan syukur - kita perlu bantuan untuk mempresentasikannya. Apa pun gerakan yang mengilhami - apakah itu cita-cita suci atau harapan, kegembiraan atau kesedihan - kita harus menemukan kata-kata yang tepat untuk mengenakannya dan memiliki pidato yang bijaksana yang tidak dapat dikutuk. Akan lebih baik untuk mengumpulkan pernyataan doa yang paling tepat dan energik yang dapat ditemukan dalam buku ini, mensistematisasikannya dan menguranginya menjadi beberapa judul sehingga lebih siap untuk digunakan. Atau, dari waktu ke waktu, kita dapat memilih satu atau lain mazmur dan mendoakannya, yaitu, pikirkan secara terperinci setiap ayat dan angkatlah pikiran kita kepada Allah ketika itu muncul berdasarkan ekspresi yang terkandung di dalamnya. Hammond, dididik dalam kata pengantar parasit pada Mazmur (Bagian 29), mengatakan: terutama dalam pelayanan keagamaan, kita harus mencegah mereka berubah menjadi deklamasi yang kejam dan membosankan. ” Jika, seperti dikatakan St. Austin, kita membentuk roh kita berdasarkan perasaan yang diungkapkan dalam mazmur, maka kita dapat yakin bahwa Allah akan menerima doa kita jika kita menggunakan bahasanya. Kitab Mazmur tidak hanya membantu kita untuk menyembah dan mengekspresikan indera pikiran kita, tidak hanya mengajarkan kita untuk memuji dan memuji Tuhan, tetapi juga membimbing kita, seperti yang seharusnya kita lakukan dalam kehidupan ini, dan mengajar kita untuk mengawasi jalan kita sehingga kita dapat melihat keselamatan pada akhirnya. Tentang Allah (Mzm. 49: 23). Dengan demikian, Mazmur cocok untuk Gereja Perjanjian Lama, tetapi bagi kita orang Kristen itu bisa lebih bermanfaat daripada bagi mereka yang hidup sebelum kedatangan Kristus, karena pengorbanan lagu-lagu Musa dan Daud ditafsirkan dan dibuat lebih mudah diakses oleh Injil Kristus. yang memungkinkan kita untuk melangkah di belakang tabir. Karena itu, jika kita menambahkan doa-doa Paulus dalam surat-suratnya, serta lagu-lagu baru Kitab Wahyu, ke dalam doa-doa Daud, kita akan diperlengkapi dengan sangat baik untuk pelayanan ini, karena Kitab Suci yang sempurna membuat abdi Allah itu sempurna.

Kita hendaknya tidak memberikan perhatian khusus pada pembagian ke dalam pasal-pasal, karena tidak ada hubungan antara mazmur-mazmur (atau jarang ada). Juga tidak ada alasan yang jelas mengapa mereka ditempatkan dalam urutan di mana kita menemukan mereka; tetapi tampaknya ordo itu dipertahankan asli, karena mazmur kedua dalam edisi ini memiliki nomor yang sama pada saat para rasul (Kisah Para Rasul 13: 33). Diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, dan juga dalam terjemahan Alkitab Sinode Rusia (berlawanan dengan terjemahan bahasa Inggris), mazmur kesembilan dan kesepuluh digabungkan; dan oleh karena itu, sejak saat itu, semua penulis Katolik dan Rusia, merujuk pada buku ini, menyebut jumlah mazmur satu lebih sedikit daripada dalam Alkitab bahasa Inggris: Inggris 11 - Rusia 10, Inggris 119 - Rusia 118. Tetapi mereka membagi 147 mazmur menjadi dua dan dengan demikian menjadikan jumlahnya menjadi 150. Beberapa orang berupaya membagi Mazmur menjadi bagian-bagian tertentu tergantung pada isinya; tetapi sering dalam mazmur yang sama sangat dipengaruhi oleh fakta bahwa pembagian seperti itu tidak dapat dilakukan dengan pasti. Tetapi tujuh mazmur tobat secara khusus disorot oleh doa-doa banyak orang percaya. Ini adalah Mazmur 6, 31, 37, 50, 101, 129 dan 142. Mazmur dibagi menjadi lima buku, yang masing-masing berakhir dengan kata-kata "Amin, Amin" atau "Haleluya." Buku pertama berakhir dengan Mazmur 40, yang kedua dengan 71, yang ketiga dengan 88, yang keempat dengan 105 dan yang kelima dengan mazmur ke-150. Beberapa membagi buku menjadi tiga bagian dari lima puluh mazmur; lainnya untuk enam puluh bagian: dua untuk setiap hari dalam sebulan, satu di pagi hari dan satu di malam hari. Semoga orang Kristen sejati membagikannya sesuai dengan keinginan mereka, untuk mengenal mereka lebih baik, memiliki mereka dalam semua kasus dan memiliki kesempatan untuk menyanyikannya dalam roh dan dengan pemahaman.

Kategori:% 20Komentar "\u003e Interpretasi Matthew Henry
Materi ini dimaksudkan hanya untuk perkenalan pribadi awal pengunjung ke situs ini. Segala penggunaan komersial atau lainnya dilarang.

Materi ini belum dibahas.

Tambahkan komentar Anda

Dalam Alkitab Ibrani, Yunani, dan Latin dalam nama Daud, mazmur ini tidak tertulis. Mazmur tidak berisi instruksi yang dapat digunakan untuk mengenali penulis mazmur dan waktu serta keadaan asalnya.

Dalam banyak naskah kuno Yunani, saat buku. Kisah Para Rasul memberikan tempat dari mazmur kedua yang sekarang: “Anak Engkau, Az, yang melahirkan Ty” (Mzm. 2: 7; Kisah 13:33), kemudian mengatakan bahwa itu ada di mazmur pertama (ἔν τῷ πρότῳ ψαλμ). Yang terakhir menunjukkan bahwa mazmur pertama dan kedua yang dulunya merupakan mazmur pertama, mengapa mazmur yang terakhir adalah orang yang sama dengan penulis mazmur kedua ini, dan mazmur ini ditulis pada kesempatan yang sama dengan mazmur terakhir, yaitu, selama David, David, tentang perangnya dengan Siro-Amon (lihat Mzm. 2)

Dia yang tidak jahat, tetapi selalu mengikuti hukum Allah, diberkati seperti pohon yang ditanam dengan air (1-3). Orang fasik akan ditolak oleh Allah (4-6).

Maz 1: 1. Berbahagialah orang yang tidak pergi ke dewan orang fasik, dan tidak berdiri di jalan orang berdosa, dan tidak duduk dalam pertemuan orang-orang jahat,

"Diberkati" identik dengan ungkapan "bahagia." Dengan yang terakhir, seseorang harus memahami kesejahteraan duniawi eksternal (sl. 3 v.) Dan pahala dalam penghakiman Allah, yaitu, kebahagiaan rohani, surgawi. "Suami", bagian bukannya keseluruhan (metonimi) umumnya manusia. "Tidak suci" - secara internal bersatu dengan Allah, memiliki suasana hati yang hidup secara rohani yang tidak setuju dengan perintah-perintah hukum yang mulia: "berdosa" - memperkuat suasana hati jahatnya dalam tindakan eksternal yang sesuai, "koruptor" (Ibr. Letsim, grech. Λοιμνῶ - mocker) tidak hanya bertindak secara pribadi salah, tetapi juga mengejek cara hidup yang benar. "Tidak berjalan, ... jangan berdiri, ... tidak duduk" - tiga derajat penghindaran kejahatan, baik dalam bentuk internal, meskipun dominan, tetapi tidak tertarik terus-menerus padanya ("tidak berjalan"), atau dalam konsolidasi itu sendiri kejahatan dengan tindakan eksternal ("tidak sepadan"), atau dalam penghindaran penuh dari dirinya, mencapai perjuangan eksternal dengan doktrin ilahi dan propaganda pandangannya.

Maz 1: 2. tetapi dalam hukum Tuhan adalah kehendaknya, dan berdasarkan hukumnya dia bermeditasi siang dan malam!

Karakteristik orang benar dari sisi positif. - "Dalam hukum Tuhan adalah kehendaknya." - "Kehendak" adalah suasana hati, kecenderungan orang benar untuk "hukum Tuhan," tidak hanya untuk yang diungkapkan dalam sepuluh kata Musa, tetapi untuk semua wahyu Ilahi. “Renungkan ... siang dan malam” - selalu selaraskan perilaku Anda dengan wahyu ini, yang membutuhkan ingatan terus-menerus tentang dia (lihat Ul 6: 6-7).

Maz 1: 3. Dan ia akan menjadi seperti pohon yang ditanam di tepi aliran air, yang menghasilkan buah pada masanya, dan yang daunnya tidak layu; dan dalam semua yang dia lakukan, akan punya waktu.

Hasil dari asimilasi internal yang benar dari hukum dan kehidupan di atasnya akan menjadi kesejahteraan eksternal dan keberhasilan dalam bisnis. Seperti pohon yang tumbuh dengan air terus-menerus memiliki kelembapan untuk perkembangannya, dan karena itu berbuah, maka orang yang saleh “memiliki waktu dalam segala hal yang dia lakukan,” karena Allah melindunginya.

Maz 1: 4. Tidak demikian - tidak saleh, [tidak begitu]: tetapi mereka seperti debu, tersapu oleh angin [dari muka bumi].

Maz 1: 5. Karena itu, orang fasik tidak akan berdiri di pengadilan, dan orang berdosa dalam pertemuan orang benar.

Maz 1: 6. Karena Tuhan tahu jalan orang benar, tetapi jalan orang fasik akan binasa.

Ini bukan posisi orang fasik. Mereka seperti "debu." Debu, sekam, mudah terbawa angin; posisi eksternal mereka tidak stabil dan rapuh. Karena orang fasik diilhami dan tidak hidup sesuai dengan perintah-perintah Allah, mereka tidak dapat "berdiri di pengadilan" di hadapan-Nya dan tidak dapat berada di tempat orang-orang benar dikumpulkan ("di dalam jemaat"), karena Tuhan "tahu" Dia mencintai), dan karena itu menghargai perilaku ("jalan" - aktivitas, arahnya) kepada orang benar, dan menghancurkan yang jahat. Dalam ayat-ayat ini tidak ada indikasi yang pasti tentang apa penghakiman Allah - apakah di bumi, selama kehidupan seseorang atau setelah kematiannya. Namun dalam kedua kasus itu, makna yang sama tetap ada - Tuhan akan membalas hanya orang benar.

Penomoran mazmur

Pembagian teks menjadi mazmur (dan, karena itu, penomorannya) berbeda dalam teks Ibrani (disebut Masoret) dari Alkitab dan dalam bahasa Yunani kuno "terjemahan 70 penafsir" (Septuaginta).

• Gereja Ortodoks menggunakan terjemahan berdasarkan Septuaginta dan, karenanya, penomoran Yunani dari mazmur.
• Gereja Katolik Roma secara tradisional menggunakan terjemahan Latin (disebut sebagai Vulgata), di mana penomorannya juga bertepatan dengan bahasa Yunani; penomoran yang sama dalam edisi Latin modern dari Liturgi jam. Namun, dalam terjemahan Alkitab Latin yang baru (Vulgata Baru), serta dalam banyak terjemahan ke dalam bahasa nasional, penomoran Masoretik digunakan.
• Orang Protestan biasanya menggunakan penomoran Masoretik.

Septuaginta (dan, karenanya, Mazmur Ortodoks) juga memuat Mazmur ke-151, yang, bagaimanapun, tidak termasuk dalam salah satu Kathisma (lihat di bawah) dan tidak dibaca selama kebaktian ilahi.

Kebanyakan edisi Alkitab Rusia, termasuk Protestan, biasanya menggunakan penomoran Yunani (yang harus selalu diingat ketika menerjemahkan dan membandingkan teks), kadang-kadang berlipat ganda. Dalam artikel ini, sesuai dengan tradisi yang berlaku, penomoran Yunani juga digunakan.

Dua mazmur pengantar mengatur nada untuk seluruh buku, semua mazmur disusun sesuai dengan aturan puisi Yahudi dan sering mencapai keindahan dan kekuatan yang luar biasa. Bentuk puitis dan organisasi metrik dari Mazmur didasarkan pada paralelisme sintaksis. Ini menggabungkan variasi sinonim dari satu dan pemikiran yang sama, atau pemikiran umum dan konkretisasi, atau dua pemikiran yang berlawanan, atau, akhirnya, dua pernyataan mengenai gradasi ke atas.

Dalam hal konten, variasi genre dibedakan di antara teks-teks Mazmur: bersama dengan pemuliaan Allah, ada doa (6, 50), keluhan tulus (43, 101) dan kutukan (57, 108), ulasan sejarah (105) dan bahkan lagu pernikahan (44, lih. "Song of Songs"). Beberapa mazmur secara filosofis berbeda secara meditatif, misalnya yang ke-8, berisi refleksi teologis tentang kebesaran manusia. Namun, Mazmur sebagai buku holistik melekat dalam kesatuan persepsi hidup, komunitas dengan tema dan motif keagamaan: orientasi seseorang (atau manusia) kepada Tuhan sebagai kekuatan pribadi, pengamat dan pendengar yang tak kenal lelah yang menguji kedalaman hati manusia. Mazmur sebagai genre sastra sejalan dengan perkembangan umum lirik Timur Tengah (Mazmur 103 dekat dengan nyanyian Mesir tentang Matahari dari zaman Ehnaton), tetapi mereka dibedakan oleh karakter pribadi mereka yang tajam. Genre mazmur dikembangkan dalam literatur Yahudi dan kemudian (yang disebut Solomon Mazmur, saya abad SM. E.).

Di Tanakh, buku Tegilim dibagi menjadi lima buku. Yang pertama adalah mazmur 1-40, yang kedua - 41-71, yang ketiga - 72-88, yang keempat - 89-105, yang kelima - 106-150.

Prasasti Mazmur

Halaman dari Leiden Psalter of St. Louis (abad ke-13)

Sebagian besar mazmur memiliki prasasti yang menghadirkan kesulitan yang signifikan dalam menentukan asal dan artinya. Prasasti-prasasti ini menunjukkan nama-nama pemazmur - penyusun dan pelaku mazmur; peristiwa sejarah tentang mazmur yang ditulis; instruksi untuk pemain, dll. Untuk banyak kata, nilainya tidak ditentukan secara tepat, karena ini, ada berbagai pilihan terjemahan. Beberapa prasasti berbeda dalam teks Masoret dan dalam Septuaginta; Beberapa prasasti ditambahkan dalam teks Slavonic Gereja, sehingga dalam Mazmur 1 dan 2 judul "Mazmur Daud" muncul, yang juga diterjemahkan ke dalam teks Alkitab Rusia.

Indikasi afiliasi genre

• מִזְמוֹר ( Mizmore) - prasasti ini hadir di lebih dari sepertiga dari semua mazmur. Arti sebenarnya dari kata itu belum ditetapkan, ia dinaikkan ke akar zmr - "gemetar" dan, mungkin, karena fakta bahwa potongan itu seharusnya dinyanyikan dengan iringan alat musik dawai. Ada pendapat bahwa kata "mizor" menunjukkan mazmur yang dimaksudkan untuk pertunjukan selama pelayanan ilahi di bait suci Yerusalem. Dalam bahasa Rusia diterjemahkan kata "mazmur" (Yunani Ψαλμὸς ), sesuai dengan Septuaginta.
• שִׁגָּיוֹן ( Shigayon) - Prasasti ini hanya memiliki mazmur ke-7. Makna dari istilah ini benar-benar tidak dapat dipahami, bisa berarti jenis melodi dan alat musik. Dalam Septuaginta dan Alkitab Slavik, ini disebut sebagai "mazmur", dalam terjemahan sinode diterjemahkan sebagai "Lagu celaka".
• מִכְתָּם ( Miktam) - tulisan Mazmur 15, 55-59. Root - ktm, "gold" - tidak menjelaskan arti kata tersebut. Dalam Septuaginta diterjemahkan sebagai Στηλογραφα - tulisan di atas batu, dalam Slavc Bible - menelusuri dari bahasa Yunani: menulis. Dalam terjemahan sinode, kita hanya memiliki "Kitab Suci", dan untuk mazmur ke-15, untuk beberapa alasan, "Lagu."
• תְּפִלָּה ( Tfila) - "Doa." Prasasti ini memiliki lima mazmur 16, 85, 89, 101, 141.
• מַשְׂכִּיל ( Maskil) - tulisan 13 mazmur (31, 41, 43, 44, 51-54, 73, 77, 87, 88, 141), berasal dari kata yang berarti "pikiran", "pemahaman". Ini persis seperti apa yang diterjemahkan dalam Septuaginta - συνέσεως atau εἰς σύνεσιν (dalam Alkitab Slavia - menelusuri dari bahasa Yunani - "Alasan" atau "Ke dalam Pikiran"). Kata "Maskil" dapat berarti orang yang cerdas, berpendidikan, dan dalam lampiran karya sastra - "mengajar" (sesuai dengan ini, dalam terjemahan sinode kita memiliki "Pengajaran") atau bahkan "populer", "hit".
• שִׁיר ( Shire), biasanya dalam kombinasi " Mizor shir"-" Lagu. Ini adalah prasasti dari Mazmur 18, 29, 44, 45, 47, 64-67, 74, 75, 82, 86, 87, 91, 107, serta 119-133, dengan nama khusus "Song of Ascension".
• תְּהִלָּה ( Tegila) - "Puji." Prasasti ini hanya memiliki satu mazmur, 144, namun di bawah judul ini seluruh buku dalam Alkitab Ibrani disebut Tegilim, "Puji."

Atribusi kepengarangan

Menyebutkan nama dalam prasasti mazmur, misalnya, לְדָוִד ( le-david) dapat berarti tidak hanya indikasi dari penulis (bahwa mazmur ditulis oleh Daud), tetapi juga fakta bahwa mazmur ini didedikasikan untuk David atau yang mengacu pada David; dan dalam beberapa kasus makna semantik ini sulit dibedakan. Beberapa prasasti semacam ini tidak ada dalam teks Masoret, tetapi terkandung dalam Septuaginta, yang mencerminkan tradisi Aleksandria. Tempat khusus ditempati oleh prasasti לַמְנַצֵּחַ ( La menazcia). Kata ini berasal dari akar "keabadian" dan ditransmisikan dalam Alkitab Slavia sebagai "Pada akhirnya" (bahasa Yunani Εἰς τὸ τέλος ). Namun, dalam pendapat yang ada, kata מְנַצֵּח di sini berarti pemimpin paduan suara (konduktor, bupati). Sesuai dengan ini, dalam terjemahan sinode kita memiliki "Ketua paduan suara." Diasumsikan bahwa mazmur dengan tulisan ini dimaksudkan untuk memindahkan orang-orang Lewi ke kepala paduan suara di bait suci untuk belajar; Beberapa dari mereka berisi instruksi tambahan pada urutan eksekusi.

Instruksi tentang urutan eksekusi

Prasasti ini dapat menunjukkan bahwa mazmur harus dilakukan dengan iringan alat musik tertentu atau motif tradisional tertentu. Kita sekarang tidak mengenal melodi-melodi ini, maupun karakter dan suara instrumen kuno; oleh karena itu, terjemahan di sini hanya dapat perkiraan, dan pemahaman kata-kata ini dalam Septuaginta bertentangan dengan modern.

• בִּנְגִינוֹת ( Bi-Neginot) dan עַל נְגִינַת ( Al Neginat) - diterjemahkan “On senar [instrumen]” atau “on senar”, dalam Septuaginta ἐν ψαλμοῖς atau ἐν ὕμνοις, dalam Slavc Bible - dalam kedua kasus sama: “In song”.
• אֶל הַנְּחִילוֹת ( El-һa-nehilot) - diterjemahkan "Pada instrumen angin [instrumen]", dalam Slavc Bible - "On the Inheritance", sama dalam Septuaginta (ὑπὲρ τῆς κληρονομούσης).
• עַל הַשְּׁמִינִית ( Al-һa-sheminit) - diterjemahkan "Pada delapan senar", dalam Slavc Bible - "O osmey", yang artinya sama.
• בִּנְגִינוֹת עַל הַשְּׁמִינִית ( Bi-Neginot al-a-sheminit) - juga diterjemahkan "On the Eight-String", dalam Slavc Bible - "In Song of the Osmosis," menurut Septuaginta - ἐν ὕμνοις, ὑπὲρ τῆς ὀγδόης.
• עַל הַגִּתִּית ( Al-гитa-gitit). Kata גת ( Gat) berarti "diasah", dan juga nama kota Filistin di Gat. Septuaginta menganut makna pertama (ὑπὲρ τῶν ληνῶν), dalam Alkitab Slavik dikatakan “Tentang toilet” (dengan pemahaman ini, ini berarti bahwa mazmur menyanyikan lagu-lagu yang biasanya dinyanyikan ketika memeras jus anggur) ke yang kedua Gefskom [alat]. "
• עַל שֹׁשַׁנִּים ( Al Shoshanim), serta עַל שׁוּשַׁן עֵדוּת ( Al-Shushan-edut). Kata ששנ ( shoshan) berarti "bunga bakung". Arti dari prasasti itu gelap, dalam terjemahan sinode ditransmisikan hanya dengan transkripsi ("ke Shoshan", "ke Shoshannim" dan "ke Shushan-Eduf"). Dalam Septuaginta itu diterjemahkan dalam arti kiasan - ὑπ ρ τῶν ἀλλοιωθησομένων, "Tentang Variabel" dan τοῖς ἀλλοοωωθησομένοις τι, "Tentang perubahan mereka yang menginginkan."
• עַל עֲלָמוֹת ( Al-alamot). Menurut salah satu asumsi, prasasti menunjukkan bahwa mazmur dimaksudkan untuk kinerja dengan suara tinggi. Dalam terjemahan sinode ditransmisikan dengan transkripsi ("on alamof"). Dalam septuaginta menerjemahkan πὲρ τῶν κρυφίων, "tentang rahasianya."
• עַל מָחֲלַת ( Mahalat). Prasasti ini, sebaliknya, ditransmisikan dengan transkripsi dalam Septuaginta (ὑπὲρ μαελέθ) dan dalam Slavc Bible ("On Maatelef"). Dalam terjemahan sinode, kita memiliki "on Mahalaf" atau "on the wind [instrument]," tetapi akar kata di sini tidak sama dengan pada kata הַנְּחִילוֹת, yang berarti "Dance".

Karangan

Secara tradisional, penulis Mazmur diyakini sebagai Raja Daud, meskipun banyak mazmur menunjukkan jejak asal kemudian: zaman penawanan Babel dan bahkan kemudian. Dalam teks buku untuk beberapa mazmur, penulis lain secara langsung ditunjukkan: pemazmur utama David Asaf (lihat 1Par.), Penjaga gerbang kuil putra Korea (Korach) (1Par.), Musa, dll. Dalam Talmud (Bava Batra, 14b) di antara penulis selain David, Adam, Melkisedek, Abraham, Musa, Asaf, Eman, Idifun, dan para putra Korah disebutkan. Komentator Yahudi klasik Rashi memiliki sepuluh penulis di awal komentarnya tentang Mazmur.

Kemungkinan besar, Mazmur tumbuh secara bertahap, seperti produk kreativitas kolektif, dan memasuki kanon kitab-kitab suci Yahudi yang relatif terlambat, setelah pemrosesan dan penyuntingan yang ketat.

Penggunaan liturgi

Dalam Yudaisme modern, mazmur adalah bagian penting dari doa individu dan layanan sinagog. Terutama penting adalah pembacaan tiga kali lipat dari doa "Ashrey" pada siang hari (Ibr. אשרי - Senang), yang terdiri dari mazmur 144, yang ditambahkan dua ayat dari mazmur 83 dan 143 di awal, dan di akhir - ayat terakhir dari mazmur 113 (penomoran selanjutnya diberikan sesuai dengan varian Yunani; ketika membandingkan teks, harus diingat bahwa dalam Yudaisme Penomoran masoretik). Mazmur 145-150 dan beberapa lainnya dibaca setiap hari. Dalam kebaktian yang meriah, Galel memegang tempat khusus - mazmur 112-117. Sebuah mazmur tertentu berhubungan dengan setiap hari dalam seminggu: mazmur 23 dibaca pada hari Minggu, 47 pada hari Senin, 81 pada hari Selasa, 93 pada hari Kamis, 92 pada hari Kamis, 92 pada hari Jumat, mazmur 91 pada hari Sabtu Menurut Mishna, mazmur ini dilakukan bahkan oleh orang-orang Lewi di Bait Allah pada saat persembahan kurban harian.

Di beberapa komunitas adalah kebiasaan untuk membaca seluruh buku Tegilim selama seminggu atau sebulan, dengan rincian berdasarkan hari. Jadi, Chabad Hasidim membaca buku setiap pagi dan membacanya selama sebulan, kecuali bahwa pada pagi hari Sabtu terakhir bulan itu, buku Tegilim dibaca secara keseluruhan.

Ortodoks

Dalam Gereja Ortodoks (dalam ritual Bizantium), banyak mazmur ditugaskan untuk layanan ilahi individu dari lingkaran harian dan, dengan demikian, dibaca setiap hari (setidaknya, harus   baca sesuai dengan piagam). Jadi, pada setiap vesper, mazmur dibaca atau dinyanyikan, 141, 129, 116 (yang disebut “Tuhan, aku telah menangis”), vesper harus diakhiri dengan mazmur ke-33 yang sangat diperlukan. Pada awal Matin, Enam Mazmur dibaca - Mazmur 3 ,, 62, 87, 102, 142, pada Matin sebelum membaca kanon harus dibaca Mazmur 50, polyel adalah nyanyian mazmur 134 dan 135, di akhir Matin - Mazmur 148-150 ( memuji   atau pujilah mazmur), dll. Layanan pemakaman terdiri dari "Immaculate" - mazmur ke-118, meskipun dalam praktiknya mazmur yang sangat besar ini dibaca sepenuhnya hanya pada parastasis, pada malam hari orangtua pada hari Sabtu. Dalam beberapa kasus (misalnya, mazmur 50 atau mazmur pada jam) hanya mazmur itu sendiri yang dibacakan, dalam kasus lain (seperti suara, atau pujian), ayat-ayat mazmur bergantian dengan nyanyian penulis gereja dengan ayat-ayat.

Selain itu, menurut tradisi biara kuno, seluruh Mazmur dibaca berturut-turut selama satu minggu. Untuk tujuan ini, pemalas dibagi menjadi 20 bagian ( kafizm   atau, di Gereja Slavonic, kafim), yang masing-masing, pada gilirannya, dibagi menjadi tiga bagian ( staty   atau ketenaran, dinamai sesuai dengan pujian yang dibaca di tempat ini). Jumlah mazmur yang termasuk dalam Kathisma sangat berbeda, rata-rata dari 6 hingga 9. Biasanya, satu kathisma dibaca pada Vesper, dan dua pada Matins. Dalam beberapa periode tahun ini, aturan yang lebih ketat berlaku: kathisma yang sama (ke-18) dibaca di vesper, dan tiga kathisme di matin. Di masa Prapaskah, Kathismas juga dibaca pada jam, sehingga Mazmur dibaca dua kali selama seminggu (namun, dalam praktiknya ini hanya diamati di biara-biara dan gereja-gereja lain yang secara ketat mematuhi piagam, serta di antara Orang-Orang Percaya Lama).

Mazmur yang sama, dibagi menjadi kathismas, juga digunakan untuk doa pribadi (sel). Untuk ini, doa-doa khusus dibacakan dalam Mazmur, dibaca sebelum dan sesudah setiap kathisma; juga praktik umum pada ketenaran   untuk mengingat yang hidup dan yang meninggal.

Katolik

Mazmur 21, St. Albans Psalter (abad ke-12)

Dalam tradisi liturgi Barat, mazmur juga merupakan bagian penting dari penyembahan sehari-hari, dan, tidak seperti gereja Timur, di mana puisi, tropari, dan karya-karya hymnografis lainnya membawa makna utama, dalam tradisi Barat, mazmur adalah basis ibadah, yang dikaitkan dengan ingatan pada zaman sekarang atau pesta melalui antifon - ayat pendek yang dinyanyikan sebelum dan sesudah mazmur. Dalam ibadat Katolik tradisional, teks-teks yang akhirnya dikompilasi menjadi sebuah buku yang disebut Breviary, bagian utama dari mazmur dibacakan hampir berturut-turut: selama seminggu, 108 mazmur pertama dibacakan di pagi hari, dan di vesper - mazmur dari 109 hingga 147. Pengecualian adalah mazmur, yang kursi tetap ditugaskan: misalnya, pada akhir bagian kedua Matin ( Laut matutinae, surat pujian pagi) dibaca, seperti dalam ritus Byzantium, mazmur 148-150. Namun, secara teoretis hanya mungkin untuk berbicara tentang pembacaan seluruh Mazmur selama seminggu, karena setiap perayaan di peringkat dua kali lipat ( dupleks; dari mereka, dalam perjalanan tahun ini lebih dari dua ratus telah) telah membatalkan mazmur saat ini, menggantinya dengan miliknya sendiri. Pada tahun 1911, ayah dari St. Pius X, dalam upaya untuk mengembalikan praktik membaca Mazmur selama seminggu, melakukan reformasi Breviary, khususnya, mazmur yang didistribusikan kembali, membuat layanan agak lebih pendek, dan menghapus sejumlah mazmur “tetap”.

Breviary mengalami perubahan yang paling radikal setelah Konsili Vatikan II, di mana diputuskan untuk secara signifikan mengurangi durasi layanan Breviary, sambil meningkatkan durasi siklus yang dibaca oleh Mazmur. Breviary saat ini (banyak yang masih menyebutnya begitu, meskipun secara resmi disebut "Liturgi Jam") menetapkan siklus 4 minggu untuk membaca seluruh Mazmur. Namun, dalam sejumlah perintah biara digunakan praktik lain: misalnya, Benediktin menggunakan siklus membaca Mazmur dua minggu, dan beberapa perintah bahkan mempertahankan siklus mingguan.

Selain itu, mazmur atau bagian penting dari mazmur sekarang dinyanyikan atau dibaca pada setiap Misa setelah pembacaan pertama dari Kitab Suci (sebelum reformasi, hanya dua ayat dari mazmur dilakukan, disebut sebagai dinilai atau traktat dalam kasus yang berbeda). Mazmur ini biasanya dipilih sedemikian rupa agar sesuai dengan isi bacaan bacaan atau makna hari libur.

Dalam doa rumah, mazmur juga biasanya dipilih sesuai dengan isi doa. Sebagai contoh, ada tindak lanjut dari "tujuh mazmur tobat" (6, 31, 37, 50, 101, 129, dan 142), baca dalam Prapaskah dan dalam kasus-kasus lain yang sesuai. Mengenai pembacaan Mazmur secara berturut-turut, tidak ada praktik yang stabil seperti ini (seperti Ortodoks Kathisma) di Gereja Katolik - terutama karena teks Mazmur (seperti buku-buku Alkitab lainnya) tersedia untuk waktu yang lama. Barat hanya dalam bahasa Latin, tidak bisa dipahami oleh orang awam.

Mazmur dalam Islam

Dan Kami sudah menulis di Mazmur setelah pengingat bahwa hamba-hamba-Ku yang adil mewarisi bumi.

Mazmur sebagai buku yang terpisah

Dalam agama Kristen, Mazmur adalah salah satu yang paling populer, dan menurut beberapa pendapat, buku paling penting dari Perjanjian Lama, dan sering diterbitkan secara terpisah atau dengan Perjanjian Baru.

Mazmur dari Slavia

Menjadi bagian dari setiap, bahkan ritual pemujaan terpendek, Mazmur diterjemahkan ke dalam Slavik, menurut kronik-kronik, masih dari St. Cyril dan Methodius. Manuskrip Slavik tertua dari Mazmur berasal dari abad kesebelas (Psalter Glai Sinag tertua, serta beberapa manuskrip Cyrillic). Untuk pertama kalinya Mazmur Slavia dicetak di Montenegro pada tahun 1495 (lihat artikel “Serbulya”); Rujukan yang sering ke edisi Kraków 1491 (pelopor Schweipolt Fiol) sebenarnya tidak merujuk pada Mazmur, tetapi pada Buku Hour, meskipun komposisi yang tidak standar sesuai dengan konsep saat ini.

Mazmur di Rusia

Di Rusia, Mazmur biasanya buku "tertinggi" terakhir untuk pelatihan literasi (setelah primer dan Kitab Jam), tidak hanya di kalangan ulama, tetapi juga untuk orang-orang sekuler. Dia memiliki pengaruh luar biasa pada tulisan kuno: kronik-kronik, tulisan-tulisan Theodosius dari Pechersk, Met. Hilarion, Cyril dari Turov, Serapion of Vladimir, Vladimir Monomakh penuh dengan referensi mazmur dan tempat yang berbeda dan ucapan dari Mazmur; banyak frasa dari Mazmur dimasukkan ke dalam amsal dan ucapan.

Pemikir cerdas

Dalam beberapa edisi buku-buku Mazmur, interpretasi singkat dari mazmur telah ditempatkan, dan Mazmur seperti itu disebut masuk akal. Dari interpretasi kuno dari Mazmur diketahui: John Chrysostom, Ambrose, Augustine; dari baru - Tolyuka, Ewalda; dalam sastra Rusia - Uskup Feofan, uskup agung Vishnyakov dan lainnya. Saat menafsirkan pengantar kritis terlampir.

Mazmur berikut

Mazmur berfungsi sebagai sumber utama dari sebagian besar doa sore dan pagi, yang dengannya, serta dengan Buku Doa Jam, itu dikenal dengan nama "Psalms Pestillar" atau "Mazmur dengan Vosledovanie". The Psalter pertama kali diikuti dicetak dalam Slavic di Serbia pada 1545 (lihat artikel Serbula), dan dalam bentuk ini adalah salah satu buku Slavia yang paling sering diterbitkan, dengan tambahan lainnya secara bertahap ditambahkan ke dalamnya di satu tempat. semua layanan ibadah yang diperlukan. Para pengikut Mazmur sering digunakan untuk melek huruf, kutipan darinya ada dalam surat-surat dari Novgorod boy Onfim.

Pengaturan Mazmur

Transkripsi puitis dari mazmur sangat umum. Dalam puisi Rusia abad XVIII-XIX mazmur diteruskan dan penulis terbesar meniru mereka: M. V. Lomonosov, A. P. Sumarokov, G. R. Derzhavin, F. N. Glinka, N. M. Yazykov, A. S. Khomyakov, dan lainnya.

Lihat juga

Catatan, tautan

Sastra

• Nemirovsky, E. L., Sejarah Slavia tipografi Sirilik XV - awal abad XVII. Volume II, Bagian 2: Awal pencetakan di Slavia selatan. M.: Nauka, 2005. ISBN 5-02-032678-X (semua seri), ISBN 5-02-033223-2 (khusus volume II, bagian 2).
• Nikolsky, N. M., Raja Daud dan Mazmur. Spb., 1908.
• Kamus Lengkap Ensiklopedia Teologis Orthodox Lengkap, V. 2. St. Petersburg: P. P. Soikin, 1913.
• Rozov, N., Miniatur Rusia Tua Membaca Mazmur // Trudy otd. Rus tua sastra. T. 22. M. - L., 1966.
• Penggunaan buku Psalter dalam cara hidup kuno orang-orang Rusia // lawan bicara Ortodoks. Pangeran 4. Kazan, 1857.
• Ouspensky, N. D., Old Russian Singing Art (edisi ke-2). M., 1971.
• Ellis, P., Perjanjian Lama. N. Y., 1963.
• Lods, A., Histoire de la littérature hébraique et juive depuis les originas jusquà la ruine de l état juif. Paris, 1950.

Tautan

• Mazmur   - Artikel dari Electronic Jewish Encyclopedia
• Mazmur dengan interpretasi di situs Buku Doa Ortodoks Lengkap
• Buku-buku penafsiran si Pemazmur Koleksi interpretasi paling komprehensif. situs web kuil Caratuz

Mazmur (Mazmur) - kitab Perjanjian Lama, yang terdiri dari 150 atau 151 lagu, mazmur. Dalam beberapa bahasa, buku ini memiliki judul. Mazmur. Mazmur adalah salah satu buku pengajaran Perjanjian Lama setelah kitab Ayub. Mazmur menjadi buku liturgi bahkan di bawah Daud. Belakangan, penggunaan Mazmur liturgi diteruskan kepada orang-orang Kristen.

Pentingnya kitab Mazmur dibuktikan dengan fakta bahwa itu datang kepada kita dalam jumlah terbesar dari manuskrip di antara semua buku Perjanjian Lama.

Baca Mazmur / Mazmur

The Mazmur berisi 150 mazmur:

Mazmur Penomoran Mazmur

Penomoran mazmur berbeda dalam bahasa Yudea dan Yunani. Gereja Ortodoks menggunakan penomoran Yunani. Gereja Katolik menggunakan kedua opsi penomoran. Dalam uraian kami, kami akan menggunakan versi Yunani (150 mazmur).

Prasasti dalam Mazmur.

Banyak mazmur memiliki prasasti - informasi tambahan tentang penulis, pelaku mazmur, menunjukkan peristiwa yang menjadi mazmur didedikasikan. Terjemahan dari prasasti tersebut ternyata sangat sulit, oleh karena itu ada banyak pilihan untuk terjemahannya. Penerjemah hanya bisa menebak arti beberapa kata.

Prasasti Mazmur sering menunjukkan urutan eksekusi mereka. Alat musik dan motif untuk memainkan mazmur ditentukan.

Karangan

Prasasti mazmur sering berisi nama yang tepat, tetapi tidak selalu jelas siapa nama penulis, pemain atau orang yang menjadi mazmur. Ini dianggap sebagai penulis Mazmur, meskipun benar-benar semua peneliti yakin bahwa Mazmur adalah hasil dari lebih dari 10 penulis. Terlebih lagi, buku itu dibuat untuk waktu yang lama - mungkin bahkan lebih dari selusin generasi. Waktu penciptaan mazmur adalah dari zaman Musa hingga kembalinya dari pembuangan Babel.

• David,
• Asaf, pemazmur kepala di bawah Daud,
• Putra-putra Korach adalah penjaga gerbang bait suci
• Adam,
• Heman,
• Idifun
• Musa, dll.

The Psalter diciptakan secara bertahap sebagai produk kreativitas kolektif dan dalam proses penciptaan menjadi sasaran banyak revisi.

Mazmur Pemazmur secara konvensional dibagi menjadi 4 kelompok:

1. Keluhan pribadi.

Skema mazmur jenis ini: memohon kepada Tuhan -\u003e deskripsi situasi -\u003e percaya pada Tuhan -\u003e permintaan -\u003e kenaikan pujian kepada Tuhan.

1. Orang-orang menangis.

Mereka memiliki struktur yang mirip dengan keluhan pribadi, tetapi mereka merupakan seruan kolektif kepada Tuhan.

1. Mazmur pujian untuk Tuhan.

Skema mazmur jenis ini: janji untuk mempersembahkan pujian kepada Tuhan -\u003e deskripsi manfaat yang dikirim -\u003e pembebasan -\u003e kenaikan pujian -\u003e instruksi kepada orang-orang untuk percaya pada Tuhan

1. Nyanyian Rohani

Mengucapkan keagungan Tuhan dan rahmat-Nya.

Selain mazmur yang termasuk dalam empat kelompok ini, orang juga harus menyebutkan mazmur kebijaksanaan, lagu-lagu kenaikan dan mazmur kerajaan.

Memanjat lagu   - Mazmur, dilakukan oleh peziarah saat mendaki Gunung Sion.

Mazmur Raja   - Mazmur yang menggambarkan peristiwa penting kehidupan kerajaan, misalnya, naik ke tahta.

Interpretasi atas Pemazmur.

Banyak edisi Mazmur berisi interpretasi Mazmur. Dari interpretasi kuno, interpretasi sangat populer:

• John Chrysostom,
• Ambrosius,
• Agustinus,
• Theodoret of Kir,
• Evfimi Zigabena.

Dari interpretasi baru:

• Toluka,
• Ewalda;
• Uskup Theophanes,
• Archpriest Vishnyakov.

Dalam kitab Perjanjian Lama mana pun, iman pribadi kepada Allah tidak ditampilkan beragam seperti dalam kitab Mazmur. Kitab Mazmur adalah kumpulan puisi religius. Banyak mazmur Pemazmur adalah untuk Tuhan dan merupakan cerminan perasaan religius pribadi. Mazmur mencerminkan sukacita berkomunikasi dengan Tuhan. Melalui mazmur, seseorang dapat mengungkapkan rasa hormatnya kepada Tuhan. Dalam mazmur tercermin dan kebijaksanaan populer.

Fitur sastra Mazmur.

Dua mazmur pertama mengatur nada untuk seluruh buku. Mereka adalah contoh luar biasa dari puisi Alkitab Ibrani. Kekuatan puitis dari Mazmur didasarkan pada paralelisme sintaksis teks, ketika pemikiran diungkapkan melalui sinonim, atau secara paralel, sudut pandang yang berlawanan diungkapkan.

Bagus dan berbagai genre   mazmur Menurut genre Mazmur, Mazmur dapat dibagi menjadi:

• Pemuliaan Tuhan,
• Mohon (Mazmur 6, 50),
• Keluhan (Mazmur 43, 101),
• Kutukan (Mazmur 57, 108),
• Mazmur Sejarah (105),
• Lagu kawin (44),
• Mazmur Filosofi (8),
• Nyanyian Rohani (103) dan lainnya.

Terlepas dari pembagian buku menjadi mazmur dan keanekaragaman genre mereka, Mazmur adalah sebuah karya lengkap yang gagasan utamanya adalah kemampuan seseorang untuk berbalik kepada Tuhan dan mengungkapkan kepadanya kedalaman jiwanya.

Banyak mazmur telah berpengalaman. Hampir setiap kanon memiliki Mazmur puitisnya sendiri. Hanya Lutheran yang tidak menggunakan Mazmur puitis dalam kebaktian.

Dalam puisi Rusia, terjemahan puitis dan parafrase dari mazmur individu membahas:

• Lomonosov,
• Sumarokov,
• Derzhavin,
• Glinka dan lainnya

Fitur pemazmur bahasa.

1. Asosiatif
2. Citra
3. Simbolisme
4. Alegoris,
5. Emosionalitas

Mazmur dalam Yudaisme.

Mazmur memainkan peran penting dalam Yudaisme. Mereka digunakan sebagai doa pribadi dan untuk pelayanan di sinagoge. Beberapa mazmur dibaca di sini setiap hari (misalnya, 144 - 150 mazmur). Mazmur 112-117 membaca tentang hari libur. Ada mazmur tertentu yang berhubungan dengan hari dalam seminggu.

Mazmur dalam Ortodoksi

Di Gereja Ortodoks, banyak mazmur dibaca setiap hari dalam kebaktian dan ditugaskan untuk kebaktian ilahi individual. Selama vespers, mazmur 103, 140, 141, 129, 116, dan 33 dibaca. Pada awal Matin, mazmur 3, 37, 62, 87, 102, 142 dibaca. Dia membaca pada malam hari Sabtu orangtua. Berbagai mazmur digunakan dalam liturgi, doa, dan ritus.

Para bhikkhu membaca Mazmur selama seminggu. Dalam Prapaskah si Pemazmur dibaca di biara-biara, berpegang pada ketetapan, dua kali. Mazmur digunakan untuk doa pribadi.

Mazmur untuk umat Katolik.

Dalam tradisi Katolik, mazmur adalah bagian dari penyembahan sehari-hari dalam bentuk "murni" mereka, berbeda dengan Gereja Ortodoks, di mana puisi dan tropari digunakan pada tingkat yang lebih besar. Siklus membaca Mazmur empat minggu yang paling banyak dipraktikkan. The Mazmur juga digunakan di rumah doa pribadi. Sebagai contoh, Post membaca tujuh mazmur pertobatan.

Mazmur dalam tradisi Islam.

Al-Qur'an menyatakan bahwa Allah adalah Daud, kitab Zabur, yang diidentifikasikan dengan Mazmur. Namun, dalam tradisi Islam diyakini bahwa pemazmur telah mencapai hari-hari kita dengan cara yang menyimpang. Mazmur dalam Islam dianggap sebagai buku kenabian.

Dapat dikatakan tanpa berlebihan bahwa Mazmur bagi banyak orang adalah kitab Perjanjian Lama yang paling penting. Mazmur adalah buku doa. Anda dapat membaca Mazmur dalam hal apa pun - dalam kesedihan dan sukacita.