Buku Rusia tertua. Injil Ostromir

"Bagus bAda manfaat dari pembelajaran buku. Kita memperoleh hikmah dan pantangan dari perkataan-perkataan yang bersifat kutu buku: inilah sungai-sungai yang mengairi alam semesta, inilah sumber-sumber kebijaksanaan; buku memiliki kedalaman yang tak terhitung banyaknya..."

Injil Ostromir adalah yang tertua

monumen tulisan Slavia dan seni buku

Rus Kuno

Orang Romawi kuno mengatakan bahwa buku itu seperti manusia, punya takdirnya sendiri. Nasib buku tertua bertanggal Rusia, edisi faksimili yang disimpan di koleksi perpustakaan kami, sangatlah menarik dan misterius.

Injil Ostromir tahun 1056-1057 - sebuah monumen yang sangat penting bagi sejarah linguistik Slavia, bagi sejarah paleografi, pembuatan buku, seni dan budaya Rusia pertengahan XI abad. Selain ciri-ciri seluruh bahasa Rusia, ini juga mencerminkan ciri-ciri linguistik yang seiring waktu menjadi ciri khas bahasa Ukraina.

Sejarawan terkenal sastra Rusia P.N. Polevoy, berbicara tentang pentingnya Injil Ostromir di antara monumen kuno lainnya, mencatat: “Dalam manuskrip berharga ini kita memiliki harta karun terbesar: baik dalam artian kuno maupun dalam arti keindahan luar dari monumen tersebut”.

Injil Ostromir adalah volume tebal format besar yang ditulis pada 294 lembar perkamen (disebut “haratiya” dalam bahasa Rus'). Menurut isi dan struktur teksnya, Injil itu singkat aprakosom , yaitu mengacu pada buku-buku liturgi.

Di halaman terakhir buku itu, juru tulis menyebutkan namanya: "Az Gregorius Diakon menulis Injil ini." Ia memulai pekerjaannya pada tanggal 21 Oktober 1056, dan selesai pada tanggal 12 Mei 1057. Diakon menulis kitab tersebut atas perintah seorang pria bernama “Yusuf dibaptis, dan Ostromir dibaptis.” Putra Yaroslav the Wise, Izyaslav, mempercayakannya untuk memerintah tanah Novgorod.

Ostromir adalah perwakilan dari salah satu keluarga Rusia paling kuno. Kakeknya Dobrynya (epik Dobrynya Nikitich) adalah paman dari pangeran suci Vladimir Matahari Merah dan secara aktif berpartisipasi dalam pembaptisan Rus. Sesuai dengan nama pemilik pertama, buku tersebut diberi nama Injil Ostromir.

Segera Ostromir, sebagai pemimpin milisi Novgorod, melakukan kampanye "ke Chud" dan terbunuh. Dapat diasumsikan bahwa penciptaan Diakon Gregorius berakhir di Katedral St. Sophia Novgorod, yang dibangun tak lama sebelumnya di tepi tinggi Volkhov. Buku itu tetap ada di sini selama beberapa abad.

Sudah di awal XVIII V. Ada yang menyebutkannya dalam inventaris Gereja Istana Kebangkitan Kremlin Moskow. Itu disimpan di sini di “peti besar”. Sulit untuk mengatakan bagaimana Injil Ostromir sampai ke Moskow. Mungkin buku itu, bersama dengan harta karun dan monumen budaya Rusia kuno lainnya, diambil dari Novgorod oleh Tsar Ivan the Terrible, yang mencurigai kota ini melakukan pengkhianatan dan menghancurkannya pada tahun 1570.

Ini bukanlah perjalanan terakhir naskah tersebut.

Pada bulan November 1720 Petrus SAYA dipesan “kitab Injil yang tertulis di dalamnya perkamen yang berumur 560 tahun, kirimkan ke Pieter-Burch.” Dengan sangat hati-hati, buku itu dikemas dan dibawa dengan kereta luncur yang dijaga menuju ibu kota baru. Mengumpulkan berbagai barang langka, Peter SAYA Saya juga ingin mengenal buku Rusia tertua yang masih ada.

Segera raja meninggal, dan Injil Ostromir hilang. Ditemukan 80 tahun kemudian oleh Ya.A. Druzhinin - sekretaris pribadi Catherine II.

« Setelah saya periksa, disimpan di lemari mendiang Permaisuri Catherine IIgaun, - kata Druzhinin, - Saya menemukan Injil ini tahun lalu 1805. Tidak tercatat dimanapun di inventaris atau di paroki, oleh karena itu tidak diketahui sudah berapa lama barang itu pergi ke sana dan dari siapa. Mungkin, itu diberikan kepada Yang Mulia dan diberikan untuk disimpan di kamarnya, dan kemudian dimasukkan ke dalam lemari. Para pelayan dan asisten lemari pakaian meninggalkannya tanpa itu hormat, dan itu dilupakan."

Begitulah buku tertua Rus hampir hilang.

Pada tahun 1806, Injil Ostromir dipindahkan ke Perpustakaan Umum Kekaisaran - sekarang Perpustakaan Nasional Rusia (St. Petersburg).

Pada tahun 1843, teks Injil Ostromir direproduksi untuk pertama kalinya. Pekerjaan dalam publikasi ini dilakukan oleh Akademisi A.F. Vostokov, seorang ahli hebat dalam bahasa Rusia Kuno. Sebagian dari dana sumbangan untuk penerbitan Injil digunakan untuk membuat jilid mewah yang dihias dengan batu-batu berharga. Karena gaji tersebut, buku tersebut kemudian hampir hilang.

Teks buku Rusia pertama tidak hanya dicetak ulang, tetapi juga direproduksi menggunakan fotolitografi, dengan mempertahankan banyak fitur aslinya. Publikasi seperti ini disebut faksimil.

Dan petualangan terakhir buku itu, yang nyaris berakibat fatal baginya. Pada tahun 1932, persediaan air di Bagian Naskah Perpustakaan Umum rusak. Ahli yang datang untuk memperbaikinya tertarik dengan kilauan bingkai perak sebuah buku yang tergeletak di salah satu etalase. Dia memecahkan kaca, merobek bingkainya, dan melemparkan naskah yang tak ternilai harganya ke belakang lemari. Penjahat ditangkap pada hari yang sama. Dan mereka memutuskan untuk tidak mengikat Injil Ostromir lagi. Daunnya dijahit menjadi buku catatan dengan sutra bedah, setiap buku catatan ditempatkan dalam sampul kertas, dan seluruh balok ditempatkan dalam kotak kayu ek tebal yang dipoles.

Setelah beberapa waktu, buku itu dikeluarkan dari brankas dan setiap halaman difoto. Foto berwarna digunakan untuk mempersiapkan edisi faksimili baru, yang diterbitkan pada tahun 1988 dan bertepatan dengan peringatan 1000 tahun pembaptisan Rus, dan saat ini berperan sebagai salinan keamanan utama dari monumen yang tak ternilai harganya. Satu eksemplar dari 5 ribu eksemplar disimpan di koleksi perpustakaan KhNAU, yang memungkinkan pembaca kami menyentuh salah satu terbitan tertua.

Selain nilainya yang luar biasa, Injil Ostromir memungkinkan kita belajar tentang produksi buku tulisan tangan di Rus Kuno.

Mulai bekerja, juru tulis mengambil setumpuk lembaran perkamen, yang terbuat dari kulit (terutama anak sapi muda) dan dengan hati-hati menggambarnya dalam garis paralel menggunakan penusuk tumpul.Naskah format besar ditulis dalam dua kolom; Beginilah cara Injil Ostromir ditulis. Setiap kolom memiliki 18 baris.

Alat utama juru tulis adalah pena bulu ayam, yang seharusnya dibelah dan diasah. Mereka melakukan ini dengan pisau kecil, yang sejak zaman kuno disebut pena.

Mereka menulis dengan tinta yang terbuat dari besi berkarat, jelaga, dan mur tinta khusus. Judulnya dimainkan dengan cinnabar merah (campuran bubuk emas dan lem ikan).

Injil ditulis dengan tulisan tangan yang tegas dan jelas. Goresan vertikal huruf-huruf di sini tegak lurus terhadap garis-garisnya. Jenis surat ini disebut peraturan daerah.

Naskah kuno diilustrasikan dan didekorasi dengan cermat. Injil Ostromir berisi tiga ilustrasi yang menggambarkan penginjil legendaris Markus, Lukas dan Yohanes. Juga harus ada miniatur keempat yang menggambarkan Rasul Matius. Rupanya juru tulis itu tidak sempat menyelesaikannya, karena ia meninggalkan lembaran kosong untuk itu.

Setiap bagian baru dalam buku Rusia kuno dimulai dengan lembaran baru, di bagian atasnya ditempatkan hiasan hias, paling sering berbentuk persegi panjang - screen saver . Dalam Injil, hiasan kepala diisi dengan warna-warna cerah dan murni - merah tua, biru, hijau dan ditulis dengan emas. Motif utama hiasannya adalah bunga besar berkelopak lima.

Dekorasi artistik naskah dilengkapi dengan huruf awal yang besar, yang memulai bagian teks yang independen. Ornamen seperti itu, seperti dalam Injil Ostromir, disebut Bizantium Kuno. Bunga-bunga besar yang dikelilingi lingkaran, segitiga, dan hati menyerupai enamel cloisonne, contoh bagus yang ditinggalkan oleh perhiasan Bizantium dan Rusia Kuno.

Gaya Bizantium kuno XII – XIII abad telah diganti teratologis. Kata tersebut berasal dari bahasa Yunani teratos yang berarti monster. Ciri utamanya adalah figur orang atau hewan yang termasuk dalam kain, pada komposisi hiasan kepala dan inisial.

Diakon Gregory menulis Injil Ostromir selama hampir 7 bulan. Dia berhasil menulis tidak lebih dari 3 halaman per hari. Itu adalah pekerjaan yang sulit dan melelahkan. Hari kerja berlangsung di musim panas dari matahari terbit hingga terbenam, sedangkan di musim dingin mereka juga menutupi separuh hari yang gelap, menulis dengan cahaya lilin atau obor. Terkadang juru tulis itu diliputi rasa kantuk, dan dia melakukan kesalahan.

Intensitas tenaga kerja yang begitu tinggi dalam pembuatan sebuah buku, serta mahalnya harga yang harus dibayar untuk perkamen, tinta, dan cat, menyebabkan harga naskah menjadi sangat mahal.

Pada tahun 2011, Injil Ostromir dimasukkan dalam daftar Memori Dunia UNESCO, yang menyatukan monumen paling berharga dan penting dari warisan budaya dunia umat manusia.

literatur

1. Injil Ostromir. - Mesin fax. pemutaran ed. 1056 – 1057 – L.; M.: Aurora, Moskow. Patriarki, 1988. – 294 l. +Adj. (16 hal.).

2. Barenbaum I.E. Sejarah buku: buku teks / I.E. Barenbaum. – Edisi ke-2, direvisi. – M.: Buku, 1984. – Hal.15.

3. Gulko L. Abetki Suci: hingga 950 tahun Injil Ostromir / L. Gulko // budaya Ukraina. – 2007. – No.12. – Hal.6 – 7.

4. Nemirovsky E. Monumen tulisan tangan tertua / E. Nemirovsky // Pustakawan. – 1983. – Nomor 11. – Hlm.50 – 52.

5. Nemirovsky E.L. Perjalanan ke asal mula percetakan Rusia: buku untuk pelajar / E.L. Nemirovsky. – M.: Pendidikan, 1991. – Hal.5 – 18.

6. Injil Ostromir / A. Lyashenko // Kamus Ensiklopedis / ed.: F. Brockhaus, I. Efron. – Sankt Peterburg: I.A. Efron, 1897. – T.22 (setengah volume 43). – Hal.365 – 366.

7. Polevoy P.N. Sejarah sastra Rusia dari zaman kuno hingga saat ini / P.N. Bidang. – St.Petersburg: A.F. Marx, 1903. – T.1. – hal.51–52.

8. Injil Ostromir (1056 – 1057) dan Perpustakaan Nasional Rusia: penyimpanan dan studi monumen [Sumber daya elektronik]. - Modus akses: www. nlr/exib/Injil/ostr/.

Di halaman terakhir Injil Ostromir tertulis (diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia modern): “Maha Suci Engkau, Tuan Raja Surga, karena berkenan saya menulis Injil ini. Saya mulai menulisnya pada tahun 1056, dan menyelesaikannya pada tahun 1057. Saya menulisnya untuk hamba Tuhan, yang dipanggil Joseph dalam baptisan, dan di Ostromir duniawi, yang memiliki hubungan keluarga dengan Pangeran Izyaslav. Pangeran Izyaslav kemudian memiliki kedua wilayah tersebut - ayahnya Yaroslav dan saudaranya Vladimir. Pangeran Izyaslav sendiri memerintah tahta ayahnya Yaroslav di Kyiv, dan dia mempercayakan tahta saudaranya kepada saudara iparnya Ostromir di Novgorod. Ya Tuhan, berikanlah umur panjang kepada Dia yang memberikan sarana bagi Injil ini untuk menghibur banyak jiwa Kristiani. Beri dia, Tuhan, berkat dari Penginjil suci Yohanes, Matius, Lukas, Markus dan nenek moyang suci Abraham, Ishak dan Yakub - untuk dirinya sendiri dan istrinya Theophan dan anak-anak mereka serta pasangan mereka. Hiduplah dengan baik selama bertahun-tahun saat Anda mengelola apa yang dipercayakan kepada Anda. Amin.

Saya, Diakon Gregory, menulis Injil ini. Orang yang menulis lebih baik dari saya, jangan salahkan saya, orang berdosa. Ia mulai menulis pada tanggal 21 Oktober, pada hari raya St. Hilarion, dan selesai pada tanggal 12 Mei, pada hari raya St. Epiphanes. Saya mohon kepada setiap orang yang mau membaca, jangan menilai, tetapi mengoreksi dan membaca. Maka Rasul Paulus berkata: memberkati, dan jangan mengutuk. Amin".

Catatan tambahan ini - Kata Penutup - merupakan penghormatan terhadap tradisi lama, bahkan tradisi Bizantium: setelah menyelesaikan kerja kerasnya, penulis buku bersyukur kepada Tuhan, terkadang memuji orang yang memesan buku tersebut, dan selalu meminta maaf kepada pembaca selanjutnya atas kesalahan yang dilakukan selama korespondensi. dan meminta mereka untuk memperbaikinya. Untuk hal ini, Diakon Gregory menambahkan indikasinya sendiri tentang posisi sosial pelanggan buku tersebut, dengan menguraikan secara singkat situasi politik internal pada saat pembuatannya.

Informasi tentang asal usul Injil Ostromir yang terdapat dalam buku ini sendiri dibenarkan oleh sumber sejarah. Nasib monumen selanjutnya baru didokumentasikan sejak awal abad ke-18. Injil Ostromir disebutkan dalam inventaris properti salah satu gereja di Kremlin Moskow, yang disusun pada tahun 1701; penyusun inventaris rupanya memahami pentingnya buku ini dan mencatat tanggal pembuatannya. Kata Penutup oleh Diakon Gregory ditambahkan ke salinan inventarisasi yang diambil pada tahun 1720. Tahun ini, Kaisar Peter I mengeluarkan dekrit bahwa “di semua biara... dan katedral, surat hibah sebelumnya... dan buku tulisan tangan bersejarah harus ditinjau dan ditulis ulang... dan buku sensus tersebut harus dikirim ke Senat. ” Dan pada tahun yang sama, Injil Ostromir dikirim dari Moskow ke ibu kota baru Kekaisaran Rusia - St. Penemuannya di antara properti Permaisuri Catherine II seharusnya tidak mengejutkan: ratu Rusia menunjukkan minat pada sejarah Rusia. Kaisar Alexander I memerintahkan Injil yang ditemukan untuk dipindahkan ke Perpustakaan Kekaisaran - sekarang Perpustakaan Umum Negara dinamai M.E. Saltykov-Shchedrin di Leningrad, di mana Injil itu disimpan sekarang (GPB, R.p.1.5).

Penyalinnya, diakon, tentu saja sangat mengetahui aturan membaca teks Alkitab. Dekorasi Injil Ostromir yang mewah dan kondisi pelestariannya yang sangat baik menunjukkan bahwa sejak awal Injil ini tidak dimaksudkan untuk penggunaan sehari-hari. Jika kita ingat bahwa buku ini dibuat atas perintah seorang kaya dan bangsawan, salah satu penguasa pangeran Kyiv, yang tentu saja memiliki kesempatan luas untuk memilih seniman, maka sosok Diakon Gregory menjadi semakin signifikan. Rupanya, dia melayani di gereja pangeran atau posadnik, di mana kebaktian hari raya dirayakan dengan sangat khidmat. Mungkin dia mencatat posisinya yang luar biasa di antara pendeta “istana”, meskipun jumlah pendetanya rendah (diakon adalah salah satu tingkat terendah dalam hierarki gereja Ortodoks), dengan menuliskan namanya dalam huruf kecil terbesar di Kata Penutup.

Menganalisis desain artistik Injil Ostromir, kita tidak boleh melupakan sejenak tujuan fungsional buku ini - “suaranya” selama pembacaan khidmat “untuk didengar semua orang”. Sejak awal keberadaannya, buku Rusia harus dianggap sebagai sintesis seni verbal dan visual. Hal ini, sebagaimana telah disebutkan, ditekankan dalam produksi buku yang “bersuara” - buku nyanyian atau dimaksudkan untuk dibaca dengan suara keras. Terlebih lagi, seperti yang dinyatakan oleh kritikus seni Soviet O.I. Podobedova, “susunan tanda pengenal bagi pembaca menghidupkan, pertama-tama, hiasan hiasan buku tersebut.”

Semua elemen desain artistik dari buku tulisan tangan kuno terdapat dalam Injil Ostromir, bahkan dalam bentuk yang diperluas, dan ini memperkuat keyakinan bahwa buku Rusia bertanggal paling awal yang masih ada bukanlah buku pertama dari Rus Kuno, melainkan hasil dan bukti pesatnya perkembangan seni buku.

Halaman pertama Injil Ostromir kosong, tanpa teks atau hiasan apa pun; hanya ada tanda di atasnya dalam tulisan kursif selanjutnya: “Injil Sophia aprakos.” Halaman pertama buku tulisan tangan kuno, yang bersentuhan langsung dengan papan atas penjilidan, selalu terbuat dari kayu, bergesekan dengannya, yang pasti akan menyebabkan terhapusnya warna teks atau ornamen. Oleh karena itu, halaman pertama buku perkamen selalu dibiarkan kosong, dan terkadang ditempel di papan atas penjilidan. Dalam penjilidan selanjutnya dari buku-buku tersebut, kertas, yang disebut lembaran pelindung, dijahit di awal dan akhir blok; dalam hal ini, lembar pertama dipisahkan dari papan penjilid. Jejak menempelkan lembar pertama ke papan penjilidan tetap ada di Injil Ostromir. Dilihat dari tanda yang disebutkan di atas pada halaman pertama, yang berasal dari abad ke-16, yang tentu saja hanya dapat muncul setelah lembar pertama dikupas dari sampul penjilidannya, buku tersebut kehilangan penjilidan kunonya setidaknya selama empat tahun. berabad-abad yang lalu.

Halaman pertama teks Injil Ostromir dimahkotai dengan bingkai ikat kepala besar, seperti miniaturnya, diisi dengan ornamen warna-warni bergaya Bizantium. Judul bacaan pertama tertulis di dalamnya dengan emas: “Injil Yohanes, pasal 1.” Teksnya sendiri diawali dengan huruf kapital emas besar berwarna-warni - inisial N (I modern), yang dengannya teks bacaan Injil pada hari pertama Paskah dimulai: (Pada mulanya adalah kata).

Topi baja pertama dari Injil Ostromir, dibuat, seperti semua detail lain dari desain artistiknya, dengan cat yang sangat padat dan “berat”, yang memiliki relief sedemikian rupa sehingga tampak bertumpuk, bersinar melalui perkamen. Oleh karena itu, teks di bagian belakang lembaran ditulis di bawah tepi atasnya, pada jarak yang ditempati ikat kepala tersebut. Kelanjutan teks di sini oleh salah satu pembaca kemudian dilukis dengan cat hitam pekat - dengan sangat hati-hati, menutupi seluruh detail huruf. (Hal serupa dapat dilihat di masa depan.) Pada saat yang sama, tanda-tanda ekfonetik juga diperbarui dengan cinnabar merah cerah, tetapi di beberapa di antaranya garis - "penutup" - masih belum dirapikan. Hal ini mencerminkan evolusi tanda-tanda ekfonetik: pada saat teks ini ditulis, beberapa di antaranya telah mengalami perubahan garis besar dan maknanya.

Pembacaan pertama Injil Ostromir diakhiri pada kolom kedua lembar 3, yang ditandai dengan tanda khusus di belakang kata terakhirnya. Setelah itu, dengan emas, seperti semua judul bacaan di masa depan, instruksi untuk bacaan kedua ditulis: hari pembacaannya adalah “Pada hari Senin minggu suci (yaitu Paskah - N.R.) minggu suci rasul”, “suara” - salah satu dari delapan melodi kanonik Gereja Ortodoks, di mana pada hari tertentu seseorang seharusnya menyanyikan “Haleluya” (pujian kepada Tuhan) sebelum dimulainya pembacaan Injil, dan dari ayat mana Mazmur seharusnya dibacakan pada waktu yang sama. Judul diakhiri dengan indikasi sumber bacaan berikutnya - “Yohanes, pasal 8.”

Judul bacaan selanjutnya dari bagian pertama Injil Ostromir disusun menurut rencana ini. Susunan judul bagian pertama hanya sedikit berbeda (beberapa di antaranya tidak disebutkan, misalnya “Haleluya”). Namun lukisan elemen desain artistik Injil Ostromir yang mengikuti judulnya - inisialnya yang indah - dicirikan oleh variasi yang sungguh menakjubkan.

Kritikus seni pertama yang mempelajari buku ini, V.V. Stasov, mencatat, seperti telah dikatakan, bahwa buku-buku tersebut memuat ciri-ciri yang tidak dikenal dalam buku-buku Bizantium abad-abad sebelumnya. V. N. Lazarev juga menulis tentang “keanehan” inisial buku Rusia tertua untuk buku-buku Bizantium, tentang interpretasi “realistis” dari elemen antropomorfik dan zoomorfiknya. A. N. Svirin mencatat kesamaan cara pelaksanaan inisial Injil Ostromir dengan teknik monumental, fresco, lukisan, serta kehadiran unsur oriental.

Beragamnya teknik pembuatan dan penghias inisial Injil Ostromir, meski kelihatannya paradoks, dapat dijelaskan oleh keseragaman inisial itu sendiri. Sebagian besar bacaan Injil dimulai dengan kata-kata: baik (Pada saat itu) atau (Tuhan berfirman).

Permulaan yang identik ini diikuti oleh teks baru dengan isi, suara emosional, dan cara penyajian yang berbeda. Dan semua nuansa ini harus disampaikan oleh pembaca-pelaku. Diakon Gregory memandang perlu untuk memperhatikan keragaman isi dan cara penyajian bacaan Injil, pertama-tama, dari variasi huruf awalnya, yang membuat takjub setiap orang yang membaca buku ini. Berisi 135 inisial kapital B dan 88 - P sebagai huruf awal bacaannya, dan polanya tidak terulang pada satupun! Selain itu, inisial N (I modern) muncul empat kali, P tiga kali, masing-masing satu B, S, K dan beberapa lainnya.

Jika kita berasumsi bahwa beberapa seniman sedang mengerjakan inisial Injil Ostromir, dan ini sangat mungkin terjadi, maka tampaknya di lembaran-lembaran ini mereka seolah-olah saling bersaing dalam kecerdikan. Dan orang yang suka menggambar wajah, setelah rekan-rekannya menggambarkan binatang yang begitu beragam, sepertinya memutuskan untuk juga menggambar sesuatu yang tidak biasa untuk dirinya sendiri. Jadi, pada lembar 27, muncul wajah cantik, kemungkinan besar perempuan, digambar, seperti kepala binatang, di profil. Empat lembar kemudian, juga di atas inisial R, digambar profil yang sama, tetapi di sini dilukis pola ornamen di dagu dengan warna putih dengan latar belakang biru, dan hasilnya adalah kepala seorang lelaki tua (fol. 32 jilid.).

Di balik folio 56 berakhirlah siklus pertama pembacaan Injil Ostromir - dari Paskah hingga Tritunggal, yang hampir seluruhnya terdiri dari penggalan-penggalan Injil Yohanes. Siklus berikutnya dimulai dengan bacaan dari Matius, dan selembar kertas kosong tertinggal di depannya, mungkin untuk menggambarkan Penginjil. Mengapa miniatur itu dibiarkan tidak dicat tidak diketahui; Ini adalah salah satu misteri yang belum terpecahkan.

Yang paling patut diperhatikan adalah huruf B awal di balik lembaran 66: bagian bawahnya dibentuk oleh sosok setengah binatang, setengah burung berwarna hijau dan merah. Menurut definisi A. N. Svirin, ini adalah dewa Iran kuno Senmurv-paskuj, yang gambarnya diketahui dari objek seni terapan dan kain dari era dinasti Sassanid Persia (abad III-VII). Perlu dicatat bahwa tokoh serupa juga diketahui dari monumen arsitektur Rusia - dalam relief dekoratif katedral Vladimir-Suzdal Rus' - dan ada asumsi bahwa Senmurv berhubungan dengan dewa Slavia kuno Simarglu, yang disebutkan dalam kronik Rusia (71, hal. .56). Jika demikian halnya, maka tidak mungkin untuk berasumsi bahwa beberapa inisial zoomorphic Injil Ostromir lainnya merupakan cerminan dari gambar dewa pagan Rusia kuno, yang kita lihat, misalnya, dalam ornamen teratologis buku-buku Rusia. abad 14-15? Dan mungkin inisial buku Rusia tertua mencerminkan keyakinan ganda - campuran paganisme dan Kristen, yang saat ini menarik perhatian para ilmuwan? Pada hiasan buku yang dibuat pada abad pertama Kekristenan di Rus, pengaruh keyakinan ganda ini seharusnya terlihat lebih kuat dibandingkan pada hiasan buku pada abad-abad berikutnya.

Dengan segala ragam grafis dan warna inisial Injil Ostromir, sangat terasa kesatuan aliran seni di dalamnya, yang tidak bisa dikatakan tentang miniatur buku ini. Dua di antaranya, dijahit, kemungkinan besar dipesan "di luar", dan para senimannya jelas tidak bekerja sama dengan juru tulis dan "penulis emas". Adapun lukisan inisialnya, yang terakhir ini benar-benar sesuai dengan teksnya, dan bahkan tidak mungkin untuk berasumsi bahwa lukisan itu dibuat lebih lambat dari waktu penulisan teks Injil Ostromir. Tampaknya para penghias, serta “penulis emas”, duduk di sebelah penulis buku, yang, setelah selesai menulis bacaan berikutnya, pertama-tama menyerahkan tempatnya kepada “penulis emas” dan kemudian kepada para penghias. Namun, satu asumsi lagi tampaknya mungkin: dapatkah juru tulis itu sendiri, jika tidak melukis, setidaknya “menandai”, yaitu, menentukan kontur inisialnya. N. M. Kariysky, yang mengidentifikasi penulis dua puluh empat halaman pertama Injil Ostromir dengan “penulis emas”, mengakui kemungkinan partisipasinya dalam ornamen inisial.

Kajian Injil Ostromir saat ini dilakukan dalam beberapa arah. Ini, pertama-tama, merupakan kelanjutan dari studi tradisionalnya sebagai monumen bahasa Slavia kuno. Penelitian sejarah seni Injil Ostromir, yang dimulai oleh V.V. Stasov, memerlukan kelanjutan. Perhatian khusus harus diberikan pada buku ini sebagai monumen seni verbal dan musik. Dan tentu saja, memperjelas tempat Injil Ostromir dalam sejarah buku-buku Rusia memerlukan studi bibliologi lebih lanjut.

Kajian tentang nasib Kata Penutup Diakon Gregory saja yang dapat memberikan gambaran tentang sejarah buku-buku Rusia dapat dilihat dari berikut ini. Seperti disebutkan di awal artikel ini, tradisi kata penutup oleh para penulis buku sudah ada sejak zaman Bizantium. Catatan tambahan Rusia tertua yang masih ada dibuat 10 tahun sebelum Injil Ostromir. Diakon Gregory memperkenalkan elemen baru ke dalam tradisi ini, sebuah elemen sejarah, yang dikembangkan dalam sejarah buku Rusia selanjutnya. Penulis buku Rusia pada abad-abad berikutnya sering menambahkan catatan pada buku yang mereka hasilkan. Pada saat yang sama, banyak dari mereka, seperti Gregory, tidak membatasi diri pada unsur-unsur tradisional dan wajib, tetapi dalam catatan mereka juga mencatat peristiwa-peristiwa yang mengkhawatirkan mereka, terkadang mengutip monumen sastra, dan tidak hanya kitab-kitab Kitab Suci. Cukuplah untuk memberikan satu contoh saja - catatan tambahan yang terkenal kepada Rasul tahun 1307, di mana seorang juru tulis yang tidak dikenal, mencatat kejahatan yang dibawa oleh perselisihan sipil pangeran kepada orang-orang, mengutip sebuah monumen indah sastra Rusia pada akhir abad ke-12, “ Kisah Kampanye Igor.” Kutipan dari mahakarya lainnya, “Tales of Law and Grace” (abad ke-11), diberikan dalam apa yang disebut Daftar Injil tahun 1339, yang ditulis atas perintah “pengumpul tanah Rusia” setelah perselisihan panjang pangeran dan kuk asing - pangeran Moskow Ivan Kalita. Dengan demikian, para peneliti memiliki bukti dokumenter tentang pembentukan tradisi Kata Penutup Injil Ostromir di tanah Moskow. Oleh karena itu, bukanlah suatu kebetulan bahwa Kata Penutup yang terkenal untuk buku cetak Rusia pertama - Rasul tahun 1564, yang diterbitkan oleh Ivan Fedorov - dengan jelas menggemakan bagian serupa dari buku tulisan tangan tertua di Rusia.

Terakhir, ketika mempelajari Injil Ostromir, ada baiknya memperhatikan apa yang secara langsung dan langsung berhubungan dengan Diakon Gregory sendiri. Pria ini, tidak diragukan lagi, bukan hanya pelaksana utama perintah Ostromir: dia mengabdikan dirinya dengan sepenuh hati untuk pembuatan buku ini dan berhasil memilih dan menyatukan para master yang berpikiran sama di sekitarnya untuk bersama-sama menciptakan sebuah mahakarya sejati - sebuah monumen yang luar biasa dari tulisan Slavia kuno dan seni buku Rus Kuno.

(Rozov N.N. Ostromirovo Gospel Aprakos 1056-1057 - monumen tertua tulisan Slavia dan seni buku Rus Kuno // Ostromirovo Gospel 1056 - 1057. L.; M., 1988.)

Geser 2

Sejarah penciptaan

Ditulis oleh Diakon Gregory pada tahun 1056-1057. untuk walikota Novgorod Ostromir, yang dalam prasasti buku itu disebut sebagai "dekat" (kerabat) Pangeran Izyaslav Yaroslavich (menurut hipotesis AndrzejPoppe, istri Ostromir Feofan yang disebutkan dalam prasasti itu mungkin adalah putri Vladimir Svyatoslavich dan Anna dari Bizantium). Naskah ini sangat menarik karena pada bagian akhir penyalinnya berbicara secara rinci tentang keadaan produksinya dan waktu pengerjaannya: Jadi, “Injil Ostromir” adalah monumen tulisan tangan volumetrik tertua yang bertanggal tepat yang dibuat di Rus'. Selain ciri-ciri seluruh bahasa Rusia, ini juga mencerminkan ciri-ciri linguistik yang seiring waktu menjadi ciri khas bahasa Ukraina. Menurut penelitian terbaru, karakteristik kodikologis, teknik desain artistik, fitur undang-undang dan kalender dari Injil Ostromir sepenuhnya sesuai dengan waktu pembuatan kodeks, yang ditunjukkan oleh Diakon Gregory.

Geser 3

Bekerja dengan katalog

Pada tahun 1720, atas perintah Peter I, Injil dikirim, bersama dengan buku-buku lama lainnya, ke St. Setelah kematian Catherine II, manuskrip tersebut ditemukan di kamarnya oleh Ya.A.Druzhinin, yang bertugas di bawah Permaisuri, yang pada tahun 1806 menghadiahkannya kepada Alexander I. Kaisar memerintahkan agar buku tersebut dipindahkan untuk disimpan ke Perpustakaan Umum Kekaisaran (sekarang Perpustakaan Nasional Rusia, St. Petersburg), yang menyimpannya hingga hari ini. Saat ini, Injil Ostromir ada di Perpustakaan Nasional Rusia di St. Petersburg. Seperti manuskrip lain di tempat penyimpanan buku ini, buku Rusia kuno ini memiliki kode perpustakaannya sendiri: GPB, F.p. 1.5.

Geser 4

Halaman pertama Injil Ostromir

Halaman pertama Injil Ostromir kosong, tanpa teks atau hiasan apa pun; hanya ada tanda di atasnya dalam tulisan kursif selanjutnya: “Injil Sophia aprakos.” Halaman pertama buku tulisan tangan kuno, yang bersentuhan langsung dengan papan atas penjilidan, selalu terbuat dari kayu, bergesekan dengannya, yang pasti akan menyebabkan terhapusnya warna teks atau ornamen. Oleh karena itu, halaman pertama buku perkamen selalu dibiarkan kosong, dan terkadang ditempel di papan atas penjilidan. Dalam penjilidan selanjutnya dari buku-buku tersebut, kertas, yang disebut lembaran pelindung, dijahit di awal dan akhir blok; dalam hal ini lembar pertama dipisahkan dari papan penjilid.Jejak pengeleman lembar pertama pada papan penjilid tetap ada pada Injil Ostromir. Dilihat dari tanda yang disebutkan di atas pada halaman pertama, yang berasal dari abad ke-16, yang tentu saja hanya dapat muncul setelah lembar pertama dikupas dari sampul penjilidannya, buku tersebut kehilangan penjilidan kunonya setidaknya selama empat tahun. berabad-abad yang lalu. Halaman pertama teks Injil Ostromir dimahkotai dengan bingkai ikat kepala besar, seperti miniaturnya, diisi dengan ornamen warna-warni bergaya Bizantium. Judul bacaan pertama tertulis di dalamnya dengan emas: “Injil Yohanes, pasal 1.” Teksnya sendiri diawali dengan huruf kapital emas besar berwarna-warni - inisial N (I modern), yang dengannya teks bacaan Injil pada hari pertama Paskah dimulai: (Pada mulanya adalah kata).

Geser 5

Deskripsi tampilan dokumen

Naskah ini terdiri dari 294 lembar perkamen berkualitas baik. Ada beberapa lembar yang sudah dijahit potongan dan lubangnya (di tempat digigit lalat) yang ada sebelum teks ditulis. Teks utama Injil Ostromir ditulis dengan satu gaya dan satu tulisan tangan, yaitu tulisan tangan juru tulis-kaligrafer Diakon Gregory. Dialah yang memilih perkamen bermutu tinggi, putih dan tipis untuk buku itu, dialah yang menentukan proporsi margin dan teks, ukuran dan desain huruf-huruf dari satu-satunya surat piagam itu. Namun 23 halaman pertama ditulis dengan gaya yang sangat berbeda. Belum ada penjelasan jelas mengenai hal ini. Ini adalah halaman pertama yang lebih merupakan ciri khas pidato sehari-hari Rusia daripada keseluruhan buku, yang lebih konsisten dalam kerangka bahasa Slavonik Gereja. Namun menarik karena merupakan manuskrip Slavia Timur pertama, yaitu pengaruh bahasa lisan Rusia terhadap Slavonik Gereja terlihat jelas di dalamnya. Naskah itu ditulis dalam ustav - gaya yang berasal dari huruf unik Bizantium. Hal ini ditandai dengan kejelasan khusus dan ketelitian karakter. Penulisan jenis ini memerlukan keterampilan juru tulis yang tinggi dan waktu yang cukup lama, karena setiap unsur surat ditulis dengan gerakan tersendiri dengan pena diangkat dari perkamen. Ditulis dalam Sirilik. Injil ditulis dalam piagam di atas kaca dengan tinta dan emas, teksnya menggunakan cinnabar. Halaman judul – Buku ini “dibungkus dengan beludru merah, dengan jepitan dan jepitan perak”. Ukuran lembaran “panjang 8 vershoks, lebar sedikit kurang dari 7 vershoks” => 20x24 cm Jumlah lembar – 294. Buku dijilid sampulnya dengan batu mulia, tetapi sampulnya hilang (robek) di 1932. Mereka tidak menenun kembali Injil.

Geser 6

Geser 7

Geser 8

Geser 9

Geser 10

Geser 11

Geser 12

Geser 13

Komposisi dokumen

Buku ini tidak disajikan dalam bentuk singkatan, tidak ditemukan spasi kosong dalam buku tersebut. Teks utama Injil Ostromir ditulis dengan satu gaya dan satu tulisan tangan, yaitu tulisan tangan juru tulis-kaligrafer Diakon Gregory. Namun 23 halaman pertama ditulis dengan gaya yang sangat berbeda. Belum ada penjelasan jelas mengenai hal ini. Ini adalah halaman pertama yang lebih merupakan ciri khas pidato sehari-hari Rusia daripada keseluruhan buku, yang lebih konsisten dalam kerangka bahasa Slavonik Gereja. Buku ini dilengkapi dengan tiga miniatur besar yang menggambarkan penginjil Yohanes, Lukas dan Markus. Miniatur ini diyakini dilukis oleh seniman Yunani, karena dibuat menggunakan teknik enamel hias, yang kemudian digunakan secara eksklusif di Byzantium. Desain umum Injil Ostromir, dengan teks dua kolom, judul berwarna emas, margin lebar dan banyak pola, umumnya mengikuti tradisi Bizantium. Garis penguasa tidak terlihat. Namun yang jelas mereka menulis di atas garis tersebut. Tidak ada catatan di pinggirnya. Naskah ditulis dalam 2 kolom 18 baris.

Geser 14

Miniatur dalam Injil Dunia

Penginjil Markus Penginjil Matius dan John Chrysostom Penginjil Lukas

Geser 15

ornamen

Motif utama ornamennya adalah “kelopak”, bagian batang dan kelopak bunga yang dipadukan dalam berbagai kombinasi juga merupakan tradisi Byzantium. Namun dalam inisial dan ornamen buku tersebut muncul motif-motif yang sama sekali asing dengan seni Bizantium.

Geser 16

Topeng besar, atau “topeng”, ditulis dalam komposisi banyak huruf kapital. Semuanya berhuruf sangat besar jika dibandingkan dengan ukurannya, bulat, bertubuh penuh, kemerahan, agak betina. Topeng tersebut memiliki karakter dan ketajaman pandangan yang jelas, dan penggambaran topeng semacam itu sama sekali tidak biasa untuk manuskrip Bizantium dan Yunani. Topeng yang besar dan dibuat dengan hati-hati seperti itu tidak ditemukan dalam manuskrip Latin yang diterangi. Motif binatang pada ornamennya terlihat lebih familiar - monster, atau lebih tepatnya kepalanya, mirip anjing, buaya, atau makhluk fiksi. Monster-monster seperti itu, yang mengkhawatirkan dan berbahaya, sama sekali asing dalam tradisi Bizantium; mereka dihindari dengan hati-hati.

Geser 17

Gaya presentasi

Naskah ditulis dengan tulisan tangan formal berukuran besar. Injil Ostromir termasuk dalam Injil Aprakos, yang teksnya disusun menurut bacaan mingguan dan harian, dimulai pada hari Paskah, sesuai dengan tata cara kebaktian gereja. Kitab Suci jenis Aprakos merupakan ciri khas lingkungan buku-linguistik Byzantium, tempat ia dipinjam oleh para ahli Taurat Rusia Kuno. Injil Ostromir ditulis kurang dari 70 tahun setelah adopsi agama Kristen dan munculnya tulisan Slavia di Rus'. Kesempurnaan desain artistik manuskrip menunjukkan bahwa seni hias dan seni terapan berkembang sangat baik di era pagan, dan mewakili gaya khas Slavia yang memiliki lebih banyak kesamaan dengan Eropa Barat dibandingkan dengan Byzantium.

Lihat semua slide

Injil Ostromir adalah manuskrip dari pertengahan abad ke-11, sebuah monumen bahasa Slavonik Gereja Lama. Dahulu kala, sebelum ditemukannya Kodeks Novgorod pada tahun 2000, buku ini dianggap sebagai buku tertua yang dibuat di Rus'.

Injil Ostromir adalah Injil altar Katedral St. Sophia Novgorod, yang dilaksanakan secara khidmat selama prosesi, diangkat dan diperlihatkan kepada umat pada saat-saat tertentu dalam liturgi. Menurut beberapa sumber, Injil Ostromir dipesan sebagai salinan altar Injil Kyiv Sophia. Dihiasi dengan pola bunga pada hiasan kepala khas manuskrip Bizantium, inisial besar dengan motif yang sangat langka untuk manuskrip Bizantium, serta tiga potret penginjil - Yohanes (sakit 58), Lukas (sakit 59) dan Markus. Untuk beberapa alasan, gambar Matius belum selesai, dan lembaran yang dimaksudkan untuk itu tetap kosong.

Naskah ditulis dengan tulisan tangan formal besar dalam dua kolom sebanyak 18 baris di atas lahan sekitar 20x24 cm, Buku ini terdiri dari 294 lembar perkamen.

Buku tersebut dijilid dengan batu mulia, namun penjilidannya hilang (robek) pada tahun 1932. Mereka tidak menenun kembali Injil.

Informasi tentang asal usul buku terdapat dalam entri tradisional di halaman terakhir. Penulis Injil Ostromir, Diakon Gregory, mulai menulisnya pada musim gugur tahun 1056, dan menyelesaikannya pada bulan Mei 1057. Gregory melaporkan di kata penutupnya nama pelanggan naskah tersebut.

Pelanggannya adalah walikota Novgorod Ostromir, yang merupakan rekan dekat pangeran Kyiv Izyaslav, putra Yaroslav the Wise. Tetapi bahkan jika pelanggannya tetap tidak diketahui, jelas bahwa buku dengan volume dan kualitas seperti itu hanya dapat dipesan kepada juru tulisnya oleh orang yang sangat kaya.

Injil Ostromir termasuk dalam Injil Aprakos, yang teks-teksnya disusun menurut bacaan mingguan dan harian, dimulai pada hari Paskah, sesuai dengan tata cara kebaktian gereja. Kitab Suci jenis Aprakos merupakan ciri khas lingkungan buku-linguistik Byzantium, tempat ia dipinjam oleh para ahli Taurat Rusia Kuno.

Sebenarnya pengaruh Bizantium terlihat dalam segala hal: tampilan umum lembaran Injil Ostromir, dengan teks dua kolom, margin luas dibingkai dan banyak pola, umumnya berkarakter Bizantium, khas manuskrip Yunani abad ke-11.

Gambar penginjil Yohanes, Lukas dan Markus merupakan tradisi Bizantium yang tersebar luas, begitu pula teknik pembuatan miniatur - enamel bertatahkan, yang pada waktu itu hanya digunakan di Bizantium.

Gaya miniatur yang menggambarkan para penginjil dalam Injil Ostromir adalah gaya buku teks Bizantium, tidak sedikit pun berbeda dari kanon. Ada versi yang dikerjakan seniman Yunani pada miniaturnya.

Dalam manuskrip-manuskrip sepanjang Abad Pertengahan Kristen, termasuk Bizantium dan Rusia, momen rahmat ilahi turun dari surga, yang mengilhami penyusun teks, sering digambarkan. Miniatur menjadi sangat terkenal dalam hal ini dalam manuskrip Eropa Barat dari lingkaran Carolingian, abad ke-8 hingga ke-9, di mana makhluk-makhluk fantastis - personifikasi penginjil menyebarkan teks-teks yang dibawa dari surga kepada para penulis yang sedang duduk.

Komposisi dalam Injil Ostromir, dengan ketegasan dan kejelasan penggambaran inspirasi Ilahi, mengingatkan pada miniatur Karoling, meskipun tidak disalin secara detail. Mungkin versi ikonografi seperti itu pernah ada dalam seni Bizantium, tetapi versi itu hanya sampai kepada kita dalam bentuk gema Slavia dalam Injil Ostromir. Simbol binatang (elang dalam Yohanes, anak sapi dalam Lukas, singa dalam Markus) memegang gulungan dengan teks, menurunkannya dari surga, dan para penginjil, dengan penuh hormat mengangkat tangan mereka ke arah mereka, berusaha untuk menerima hadiah yang berharga. Proporsi sosok yang jongkok, tangan yang membesar, ekspresi pengabdian yang tak terbatas di wajah, perasaan akan pentingnya peristiwa tersebut - semua ini membuat miniatur Injil Ostromir mirip dengan lukisan monumental Sophia dari Kyiv, dan sebagian besar dari semuanya - dengan sosok para rasul dari mosaik “Ekaristi” di apse. Panggilan gambar ini dijelaskan tidak hanya oleh homogenitas gaya monumen, tetapi juga oleh panggilan situasi: baik di sana-sini para rasul dan penginjil menjadi akrab dengan kebenaran ilahi dan menerima rahmat.

Penginjil Lukas. Miniatur Injil Ostromir. 1056-1057.

Bagi lingkungan Slavia yang baru dibaptis, sangat penting tidak hanya untuk menggambarkan peristiwa tersebut dengan jelas, tetapi juga untuk menjelaskannya. Itulah sebabnya pada salah satu miniatur - dengan Lukas - tepat di latar belakangnya tertulis dengan huruf besar: “Demikianlah Roh Kudus menampakkan diri kepada Lukas sebagai anak lembu.”

Penginjil John dengan Prokhor. Miniatur Injil Ostromir. 1056-1057.

Miniatur tersebut dibuat oleh dua seniman. Yang pertama dari mereka, yang menulis komposisi bersama John the Theologian, bekerja dalam "gaya agung", ia bisa melukis ikon dengan baik dan berpartisipasi dalam lukisan kuil Yaroslav the Wise. Tokoh-tokohnya sangat monumental; mereka, jika bukan patung, maka menempati tempat tertentu dalam ruang. Tirai pakaiannya terlihat jelas dan timbul, dan satu-satunya wajah yang terpelihara dengan baik - wajah Prokhor muda - berbentuk bulat, kemerahan, dan bermata besar. Itu menyerupai wajah-wajah dari lukisan dinding Sofia.

Dua miniatur lainnya dibuat dengan gaya yang unik dan unik. Ahli miniatur ini meniru enamel cloisonné: kontur emasnya yang tipis, gambar siluet datar, area halus dengan warna jenuh, anyelir merah muda yang intens, dan mata bertatahkan cerah dengan pupil hitam di atas enamel putih. Dari abad ke-11 Baik di Byzantium, maupun di Rus, tidak ada pelat enamel sebesar itu dan gambar-gambar monumental dan megah seperti itu yang dilestarikan. Ahli miniatur kedua, Injil Ostromir, adalah seorang virtuoso yang menciptakan parafrase unik dari karya “bentuk kecil” dalam lukisan.

Headpiece di awal teks dan masing-masing bab merupakan tradisi manuskrip pada masa itu, begitulah cara buku ditulis baik di Byzantium maupun di skriptorium Eropa Barat. Namun, elemen dekoratifnya berukuran besar, jauh lebih besar dari biasanya pada manuskrip Bizantium.

Topeng besar, atau “topeng”, ditulis dalam komposisi banyak huruf kapital. Semuanya berhuruf sangat besar jika dibandingkan dengan ukurannya, bulat, bertubuh penuh, kemerahan, agak betina.

Topeng tersebut memiliki karakter dan ketajaman pandangan yang jelas, dan penggambaran topeng semacam itu sama sekali tidak biasa untuk manuskrip Bizantium dan Yunani.

Topeng yang besar dan dibuat dengan hati-hati seperti itu tidak ditemukan dalam manuskrip Latin yang diterangi.

Motif binatang pada ornamennya terlihat lebih familiar - monster, atau lebih tepatnya kepalanya, mirip anjing, buaya, atau makhluk fiksi. Monster-monster seperti itu, yang mengkhawatirkan dan berbahaya, sama sekali asing dalam tradisi Bizantium; mereka dihindari dengan hati-hati.

Namun manuskrip Latin “penuh” dengan monster; gambaran seperti itu biasa terjadi dalam seni Eropa. Kemiripan motif-motif ini, serta “anyaman” Slavia dengan ornamen Celtic, sangat mencolok.

Sulit untuk mengatakan di mana motif seni terapan terjadi secara kebetulan di antara orang-orang yang tinggal di berbagai belahan Eropa. Kita dapat mengatakan dengan pasti bahwa elemen-elemen seperti itu asing bagi dekorasi Bizantium, dan kombinasinya dalam satu buku sangatlah tidak biasa.

Injil Ostromir ditulis kurang dari 70 tahun setelah adopsi agama Kristen dan munculnya tulisan Slavia di Rus'. Kesempurnaan desain artistik manuskrip menunjukkan bahwa seni hias dan seni terapan berkembang sangat baik di era pagan, dan mewakili gaya khas Slavia yang memiliki lebih banyak kesamaan dengan Eropa Barat dibandingkan dengan Byzantium.

Namun tidak ada satu pun motif yang tergambar di dalamnya miniatur Injil Ostromir bukanlah produk tanah Rusia; semuanya, atau hampir semuanya, menemukan analoginya dalam seni Byzantium. Namun, miniatur manuskrip Novgorod berbeda dengan karya Bizantium kontemporer tidak hanya pada pilihan varian ikonografis yang langka, bingkai hias yang rimbun, terutama pada komposisi dengan John, desain singa yang santai, seolah-olah berjalan di atas miniatur ini, bukan hanya oleh pengalaman unik meniru enamel cloisonne, tetapi juga oleh kombinasi khusus antara keseriusan monumental dengan spontanitas sederhana, yang dipengaruhi oleh lingkungan budaya lokal Rusia, yang menyerap norma-norma seni Kristen dan menanggapinya dengan caranya sendiri. jalannya sendiri.

Ini adalah buku tulisan tangan pertama negara kita yang sampai kepada kita. Monumen ini mendapatkan namanya dari nama walikota Novgorod Ostromir, kerabat jauh Pangeran Izyaslav, yang merupakan putra pangeran Kyiv Yaroslav. Ostromir adalah pejabat tertinggi Novgorod. Dia kemudian dibaptis dan menerima nama Kristen Joseph.

Penulis Injil Ostromir, Diakon Gregory, mulai menulisnya pada musim gugur tahun 1056, dan menyelesaikannya pada bulan Mei 1057. Gregory melaporkan di kata penutupnya nama pelanggan naskah tersebut. Tetapi bahkan pada pandangan pertama pada manuskrip tersebut, menjadi jelas bahwa manuskrip tersebut hanya dipesan dari juru tulisnya oleh orang yang sangat kaya. Ini adalah buku kaya yang “meriah” yang dibuat untuk pangeran dekat Kyiv.

Teks utama Injil Ostromir ditulis dengan satu gaya dan satu tulisan tangan, yaitu tulisan tangan juru tulis-kaligrafer Diakon Gregory. Dialah yang memilih perkamen bermutu tinggi, putih dan tipis untuk buku itu, dialah yang menentukan proporsi margin dan teks, ukuran dan desain huruf-huruf dari satu-satunya surat pada waktu itu - piagam. Namun 23 halaman pertama ditulis dengan gaya yang sangat berbeda. Belum ada penjelasan jelas mengenai hal ini. Ini adalah halaman pertama yang lebih merupakan ciri khas pidato sehari-hari Rusia daripada keseluruhan buku, yang lebih konsisten dalam kerangka bahasa Slavonik Gereja. Namun menarik karena merupakan manuskrip Slavia Timur pertama, yaitu pengaruh bahasa lisan Rusia terhadap Slavonik Gereja terlihat jelas di dalamnya.

Desain buku ini memukau dengan keindahannya, warna-warna cerah, dan ornamennya yang menakjubkan. Kemeriahan buku ini dipertegas dengan variasi lukisan inisial huruf yang sama. Misalnya, huruf awal “B” diulang sebanyak 135 kali, tetapi masing-masing huruf berbeda satu sama lain! Selain itu, buku ini dilengkapi dengan tiga miniatur besar yang menggambarkan penginjil Yohanes, Lukas dan Markus. Miniatur ini diyakini dilukis oleh seniman Yunani, karena dibuat menggunakan teknik enamel hias, yang kemudian digunakan secara eksklusif di Byzantium.

Sejarah buku ini tidak kalah menariknya dengan buku itu sendiri. Para ilmuwan menganggap Ostromir sebagai putra walikota Konstantin, dan dia adalah putra Dobrynya (epik yang sama Dobrynya Nikitich!). Tidak mengherankan jika Ostromir memimpin milisi Novgorod, yang pergi “ke Chud”, di mana pemimpinnya ditakdirkan untuk gugur dalam pertempuran demi tanah airnya.

Diasumsikan bahwa “Injil Ostromir” disimpan di Katedral St. Sophia di Novgorod selama beberapa abad. Dan baru pada awal abad ke-18 penyebutannya muncul dalam inventaris Gereja Istana Kebangkitan Kremlin Moskow. Pada tahun 1720, Peter I memerintahkannya untuk dikirim ke ibu kota. Setelah kematian Peter, buku itu hilang, tapi untungnya, tidak hilang tanpa jejak. Itu ditemukan oleh sekretaris pribadi Catherine II di barang-barang pribadinya, yang dia pilah setelah kematian Permaisuri. Alexander I memerintahkannya untuk disimpan di Perpustakaan Umum Kekaisaran. Berita pertama tentang “Injil Ostromir” di media cetak muncul di majalah “Lyceum” pada tahun 1806. Saat ini, buku tersebut disimpan di Perpustakaan Nasional Rusia yang diberi nama M.E. Saltykov-Shchedrin di St.