A szerzetesség születése. A szerzetesség eredete És nem kolostorban és nem családban, hogyan lehet megmenekülni?

Mindenki a saját tüskés útján jut az üdvösséghez. És az Úr mindig a közelben van. Az üdvösséghez vezető szerzetesi út keskeny, de fényes és kegyes. Hogyan lehet ráállni? Mi a fő dolog a szerzetességben és mi a másodlagos? Milyen kísértések várnak a leendő nővérekre, miután szerzetesi fogadalmat tettek, és hogyan győzzék le ezeket? Azok, akik úgy döntenek, hogy kolostorba csatlakoznak, tapasztalt apátnőtől kapnak jó tanácsokat.

Zsófia anya, a Feltámadás Novogyevicsi kolostorának apátnője
Fontos, hogy az a lány, aki úgy dönt, hogy Istennek szenteli életét, megértse, hogy a döntést, amit meghoz, saját maga nevében hozza meg húszévesként, negyvenévesként és hetvenévesként is. -öreg magát.
Hová menjünk, Uram? Nálad vannak az örök élet szavai... (vö. János 6:68,69). Bármilyen nehéz is lesz ezen az úton a jövőben, bármilyen kísértéssel, bánattal és csalódással találkozik is, hited teljes mélységében be kell tartanod az Istennek tett ígéretedet, hogy csak neki, csak általa élsz. , anélkül, hogy tekintetét sem jobbra, sem balra fordítaná. A keresztény élet a Krisztussal közös keresztre feszítés élete! Ez az út nem lehet mindig olyan fényes és gondtalan, mint amilyennek az út elején tűnik. Az emberek minden bizonnyal elárulnak minket, de ne az emberekre hagyatkozz, hanem az első és egyetlen Szeretetedre, az Úrra, aki oltalma alá hozott téged az otthonába. És bármennyire is fájdalmasak a megpróbáltatások, amelyekkel szembesülsz, mindent Isten segítségével fogsz elviselni, és nem mész sehova, még akkor sem, ha az utolsó ítéletkor nem tudod mással igazolni magad előtte, mint ezen.
Általában a már meglévő egyházi és lelki tapasztalatok alapján érlelődik az a vágy, hogy az ember életét Isten szolgálatának szentelje a szerzetesrendben. Ezért egy ilyen döntést hozó személynek meg kell szereznie gyóntatója áldását. Valóban ennek a személynek a belső életének valóságán alapul egy ilyen vágy? Nem egy magasztos világnézet, egy romantikus hangulat, vagy nem néhány pillanatnyi megfontolás gyümölcse? Ezután érdemes megismerkedni a valódi, nem pedig könyves kolostor élettel, például zarándoklatokon keresztül, amelyek során a leendő apáca a kolostorban tölthet egy kis időt, az apácákkal együtt dolgozva és imádkozva. Állandóan imádkoznod kell, hogy az Úr kinyilatkoztassa szívednek az életedre vonatkozó akaratát. Imádságban kell kérni a szerzetesi életet, mint értékes ajándékot, és az Úr, látva egy ilyen szívből jövő törekvést, minden bizonnyal választ ad.
Egy lépés Isten felé egy lépés üdvösségünk ellenségétől, az ördögtől. Az ördög pedig harcolni fog azért, amit a bűn révén sikerült birtokba vennie. Ezért készülj fel arra, hogy még a kolostorba való belépés előtt sokat kell túltenned ahhoz, hogy az Úr megadja neked ezt a kegyelemmel teli ajándékot.
Amikor elkezdesz dolgozni az Úrért, készítsd fel lelkedet a kísértésekre, olvassuk a Szentírásban. Ezért gyűjtsön hitet és türelmet, ha váratlanul különféle akadályok merülnek fel szeretteitől vagy a munkahelyen az Ön által választott úton. Mindezt át kell élni és le kell győzni, mert csak így bizonyíthatod szándékaid komolyságát. Aki mindvégig kitart, az üdvözül.
Érdemes megjegyezni, hogy a kolostorba való belépésnek kánoni akadályai vannak. Ezek olyan életkörülmények, amelyek összeegyeztethetetlenek a szerzetesrendben való magányos szolgálattal, például egy fel nem bontott házasság, kiskorú gyermekek és egyéb körülmények, amelyek szükségessé teszik az élet folytatását a világban.

Innokentia anya, a Seraphim-Znamensky Skete apátnője
Nehéz elképzelni, hogy egy embert, aki komolyan, és nem álmodozva, kolostorba akar menni, egy folyóirat cikke vezérelné. Ezért egyszerűen a téma iránti szeretettel engedjünk meg magunknak néhány szót.
Az átlagos út a kolostorba az, ha az ember gyülekezeti tag, van egy szikrája az Isten iránti szeretetben, és van egy gyóntatója, akivel konzultál ebben a kérdésben. Lehet körbeutazni a kolostorokat, de nem kritikai értékelés céljából, hanem azért, hogy segítsünk, együtt imádkozzunk a nővérekkel, elfogadva a felmerült körülményeket, mint Isten kezétől kapott utasítást. Fokozatosan kell megszeretned az életnek ezt az áramlását az Úr felé: „Imádsággal és alázattal teremts hajlékot a szívedben.” És ha az Úr hív...
Én magam egyszerűen megpróbáltam mindent megtanulni, amit csak lehetett: olvastam a szerzetességről a szentatyáktól, megtanultam énekelni a kórusban, füvet nyírni, élni, hogy hasznos legyek. Apám vezetett, türelemre és engedelmességre tanított. De egy dolog olvasni, és más, ha saját magad tapasztalod. Ismeretes, hogy a kolostorban minden művet „engedelmességnek” neveznek, de a valóságban ez a koncepció sokkal mélyebb. Ha mindig eszedbe jut, hogy az engedelmesség szent, Isten által a paradicsomban élő ősök felé állította, akkor lehetőséget kap arra, hogy Édenkertet teremtsen a lelkedben, megvédve azt saját gonosz hajlamaitól, megtanulva megérteni, mi történik a lélekben. .
Mindenkinek van egy közös pillanata, aki kolostorba készül: amikor hirtelen saját büszkeségük szörnyetege nő belső, döbbent tekintete előtt. Ne lepődj meg – „meg kell lennie”. Nehéz, fájdalmas önismereti munka vár rád. Merész önzetlenség kell hozzá: ne önmagunkat válasszuk, hanem Istent. De az a jó, hogy ez az út, a szerzetesség útja matematikailag precíz és közvetlen: csak önmagában tárja fel a rosszat Isten kedvéért - és Isten a mi segítőnk. Ezért a szerzetesség egyben az Isten megismerésének útja is.
Fokozatosan a lélek megtalálja a megfelelő szerkezetet, és Isten szeretetének lehelete segít tisztázni a „mi a lelki élet” kérdést? Röviden, ahogy egy csodálatos pap mondta: „Szeresd Istent, imádkozz Istenhez, Isten megsegít...”.

Agnia anya, a Szentháromság Belopeszotszkij kolostor apátnője
A szerzetesség útja a szeretet útja. És az embernek magának kell ezt az utat választania. Először is, miközben a világban élsz, ki kell próbálnod magad a gyülekezeti élettel, az imával, és csak azután próbáld ki magad egy kolostorban. Amikor kolostorba indul, áldást kell vennie gyóntatójától, hogy imádkozzon, és Ön, aki úgy döntött, hogy életét Istennek szenteli, könnyebb lesz legyőznie a különféle kísértéseket. De az útválasztást megértéssel és imával kell megközelíteni. Manapság a nővérek gyakran azt hiszik, hogy ha a pap megáldotta őket, hogy elmenjenek a kolostorba, akkor vissza kell menniük. Természetesen nagyon fontos a gyóntató áldása, de az embernek magának kell egyensúlyban tartania lelki erejét és képességeit. Tudod, az Úr soha nem hagy el minket! És általában élethelyzeteken keresztül megmondja, hogyan kell helyesen választani. Ha az Úr kolostorba vezet, akkor feltétlenül olyan életkörülményeket küld neked, amelyek megértik, hogy minden út a kolostorba vezet.
Az is megesik: az ember besétált valamilyen ösvényen egy kolostorba, és hirtelen rájött, hogy ez az élete, a boldogsága, és ott maradt élete végéig. Ezért nagyon hasznos egy ideig az egyik kolostorban élni. Az embernek olyan kolostort kell választania, amelyben élhet, mert mindenhol más szálló, eredeti lelki életforma van, és a nővérek száma is fontos szerepet játszik. Nem ok nélkül mondja az orosz közmondás: „Nem mész valaki más kolostorába a saját szabályaid szerint”. De mindenekelőtt magának kell eldöntenie: melyik kolostorban lakhat az apátnővel. A nővérnek az apátnő lelki irányítása és irányítása alá kell mennie, akire teljesen rábízhatja az életét!
Sajnos sok lány úgy jön a kolostorba, hogy nem érti, mi a szerzetesi élet. Arról álmodoznak, hogy tonzúrát kapnak, angyali ruhát vesznek fel, de ez csak a külső megnyilvánulásra való készenlét, és belsőleg még nem állnak készen, és nem akarnak dolgozni magukon. De amikor az ember kolostorba jön, mindenekelőtt szenvedélyeivel kezd küzdeni. És ha nem akar harcolni önmagával, akkor nem tud majd a kolostorban élni. A kolostor egy kollégium, és ott nagyon fontos, hogy ne bántsa a szomszédját. Ezt folyamatosan emlékezni kell.

Miropia anya, az Epiphany Ábrahám-kolostor apátnője
Az a személy, akit megérintett a kegyelem, és Krisztushoz nyúlt, soha nem fogja megváltoztatni azon döntését, hogy kolostorba lép. Az Isten iránti szeretet érzése mindenek felett áll. A kolostorba csak hívással mennek. Nem teljesen helyes azt állítani, hogy az ember „meghozta azt a döntést”, hogy kolostorba megy, egyszerűen nem tud másként élni, vonzza a szerzetesi élet. Isten mindent elosztott: ki repüljön, ki ússzon, ki vezessen autót, ki dolgozzon kolostorban.
Miután elindult a szerzetesi úton, folyamatosan dolgoznia kell önmagán, mert nem lehet azonnal tábornok, először egyszerű katonaként kell szolgálnia. A lelki életben ugyanez, fokozatosan kell növekedned. Alázatosan teljesítenie kell engedelmességét, és arra kell törekednie, amire elhívatott. A kolostor nem olyan rossz, mint sokan gondolják. És itt nincs semmi nehéz. Ellenkezőleg, egy kolostorban sokkal könnyebb elviselni a bánatokat és a kísértéseket, mint a világban, az emberek egyszerűen nem tudnak róla. Hiszen maga az Egyház imádkozik érted, és nincs magasabb az egyházi imádságnál. Egy kolostorban mindent áldással csinálsz, Isten kegyelmének védelme alatt állsz. Igen, sok a kísértés a kolostorban, de tízszer több van belőlük a világon! És ha szeretettel fordulsz Istenhez, akkor mindent legyőzsz - a tüzet és a vizet egyaránt. Miért nem hagyják el a fiatal, jóképű srácok a kolostort? Mert jól érzik magukat ott, ez minden. Megőrzik ennek a nekik küldött elhívásnak a kegyelmét. Isten iránti szeretettől égnek, és nem félnek semmitől. Hiszen egy tengerész soha nem hagyja el a tengert, még akkor sem, ha több viharon is átesett. Tehát egy szerzetes mindig vonzódik a kolostorhoz. Gyermekkorom óta vonzott a templom, és senki sem tudott megállítani. Hogy a hajnali három órakor kezdődő liturgián lehessen, éjfélkor kelt, és éjjel hét kilométert gyalogolt a mezőn. Annyira vonzottak oda! Ez ahhoz hasonlítható, ahogy egy srác odamegy a szeretett lányához, minden akadályt leküzd, vízen úszik hozzá, és nem fél. Nem kell félni semmitől, hidd el. Miután 27 évet dolgoztam a világban, és azt kell mondanom, jó állásban, a kolostorba kerültem. És soha nem bántam meg és boldog vagyok!

Alexia anya, a Szerpuhov Vlagyicsnij kolostor apátnője
A kolostorba való belépésről szóló beszélgetés epigráfiáját Climacus János szerzetes kijelentése adhatja: „Mindenki, aki szorgalmasan elhagyta az élet dolgait, kétségtelenül tette ezt vagy a jövő érdekében a Királyság érdekében, vagy azért, mert bűneik sokasága miatt, vagy Isten iránti szeretetből. Ha nem volt ilyen szándékuk, akkor ésszerűtlen volt eltávolítani őket a világból.
A magam nevében hozzátehetem, hogy nem lehet azért jönni a kolostorba, hogy megszabaduljon a világ bármely problémájától. Ahogy a közkeletű bölcsesség mondja: „Nem menekülhetsz önmagad elől.” Climacus Szent János által jelzett három belső motiváció lehet szilárd alap a szerzetesi élet kezdetéhez.
És elder Paisius, a Szvjatogorec azt tanácsolta: „Tehát amikor eljön az áldott óra, hogy elhagyd a világot egy kolostorba, először nézd meg magad, hogy a szíved ép-e, és teljesen hozzád tartozik-e, vagy esetleg valaki elvett egy darabot a szívedből. maguk. Ne merészelj kolostorba menni, mielőtt teljesen úrrá lettél a szíveden, mert különben kudarcot vallasz." Amikor a szentatyák a „szív épségéről” beszélnek, ez azt jelenti, hogy amikor kolostorba megyünk, nem szabad kételkedni. Nem tűzhetsz ki magadnak más célokat, mint a megtérés és az Istennek tetszés, különben egy meghasadt szívű ember lelki élete teljes kudarcba fullad. Sem emberi dicséret, sem előnyök, sem a világi élet kudarcai, sem alkoholizmus, sem drogfüggőség, sem egyéb szenvedély – semmi sem teheti életmentővé a szerzetességet.
A kolostorba való belépésről a kolostor szellemi chartájában ez áll:
1. Aki Isten kedvéért lemond a világról és szerzetességbe lép, az a lelki élet útjára lép. A keresztény motivációja erre a hite és a lelki tökéletességre irányuló belső vágy eredményeként jelenik meg, amely a gonoszságról és a világ szenvedélyeiről való lemondáson alapul, mint a lélek üdvösségének első feltételén.
2. A világon semmilyen korábbi erkölcsi életforma nem akadályozza meg a keresztényt abban, hogy lélekmentés céljából kolostorba lépjen, amint azt a VI. Ökumenikus Tanács 43. kánonja kimondja.
3. A kolostorba nem fogadható be: nagykorúságot be nem töltött személy; feleség élő férjével, akitől jogerősen el nem vált, valamint gyámságot igénylő kisgyermekes szülő.
Szeretnék egy kicsit szólni azokról a próbákról is, amelyeket az új szerzeteseknek küldenek a kolostorokba, hogy próbára tegyék akaratuk erejét és Krisztus-követési elszántságukat.
Tévednek azok, akik békét keresnek a szerzetességben. A vének erre gyakran figyelmeztették a szerzetesi kép ostoba keresőit: „Békét és vigasztalást keresel, és ebből a célból kolostorba készülsz. De emlékeztetlek benneteket a szomorú orosz föld testamentumára, tiszteletreméltó Sergius atyánkra: „Ne a békére és a gondatlanságra készítsétek fel lelketeket, hanem sok bánatra és nélkülözésre.” Ezért biztosíthatlak: a jelenlegi nehézségeid a kolostorban tapasztaltakhoz képest jelentéktelennek tűnnek számodra” (János archimandrita (Krestyankin) leveléből).
Azok számára, akik még nem szoktak olvasni a Szentatyákról, adok egy rövid instrukciót a kolostorba való belépésről. Mindenekelőtt az embernek tapasztalattal kell rendelkeznie a gyülekezeti életben: rendszeresen imádkozzon, részt vegyen az istentiszteletekben és vegyen részt a szentségekben. Az imádság a fő engedelmesség a kolostorokban, így ha nincs legalább egy kis tapasztalatod az imádkozásban, nehéz lesz megszokni az új életmódot.
Másodszor, tudnia kell, hogy korunkban minden kolostor cenobitikus. Egy modern embernek nehéz a megszokott egyéniségből közösségi életmódra váltani. Az apácák a kolostor költségén biztosítanak mindent, ami az élethez szükséges, mindenkinek közös az étkezése, az engedelmesség és ugyanaz a ruha. A legnagyobb kellemetlenség pedig sokaknak az, hogy többen laknak egy cellában.
Egy olyan ember számára, akinek nincs elhívása a szerzetességre, a szerzetesi élet börtönnek tűnhet. De ha emlékszel arra, hogy a Mennyek Királyságának kedvéért jöttél a kolostorba, akkor minden nehézséget a szenvedélyek gyógymódjaként fog felfogni.
A szerzetességről szóló beszélgetést Jeruzsálemi Hesychius szavaival szeretném befejezni:
„Aki lemondott e világ dolgairól, vagyis feleségéről, vagyonáról és egyéb dolgokról, csak a külső embert tette szerzetessé, a belsőt nem. De aki minderről lemondott a szenvedélyes gondolatokról, az a belső embert is szerzetessé tette, aki az elme. És ilyen egy igazi szerzetes. Könnyű egy külső emberből szerzetest csinálni, ha akarod, de nem kis feladat egy belső emberből szerzeteset csinálni."

Az anyagot Elena Volkova készítette

Betétek:

A szerzetesek fénye angyalok, a szerzetesek pedig minden ember fénye.
Tiszteletreméltó John Climacus

Szerzetesek a világból, a gonoszság tengeréből és a sötétség mélységéből, a mélyből köveket és gyöngyöket vesznek és hordnak ki, amelyek belépnek Krisztus koronájába, a Mennyei Egyházba, az új évszázadba, a fényes városba, az angyaliba. katedrális.
Tiszteletreméltó Nagy Macarius

Imádkoztam Istenhez, mutassa meg, milyen burkolat veszi körül és védi a szerzetest. És láttam egy szerzetest, akit tüzes lámpák vettek körül, és sok Angyal őrizte, mint a szeme fényét, és kardjával védte. Aztán felsóhajtottam, és azt mondtam: ezt adják egy szerzetesnek! És ennek ellenére az ördög legyőzi, és elesik. És egy hang szólt hozzám az Irgalmas Úrtól: „Az ördög nem tud megdönteni senkit, miután felvettem az emberi természetet, összetörtem a hatalmát. De az ember elesik önmagától, ha hanyagságba engedi magát, és engedi szenvedélyeit és vágyait.” Megkérdeztem: „Minden szerzetesnek adnak ilyen takarót?” És sok szerzetest láttam, akiket ilyen védelem véd."
Tiszteletreméltó Nagy Antal

Nem mindenki, aki kolostorban él, szerzetes, hanem a szerzetes, aki a szerzetesi munkát végzi.
Tiszteletreméltó Nagy Barsanuphius

Nem a tonzúra és a ruhák teszik szerzetessé, hanem a mennyei vágy és az isteni élet, mert ebben tárul fel az élet tökéletessége.
Tiszteletreméltó szír Efraim

Ha először nem tanulsz meg jól élni az emberekkel, akkor nem tudsz jól egyedül élni.
Ava Longhi n

A szerzetes útja (misztikus út)

Ha erről az útról beszélünk, figyelmünket az emberi természet érzelmi összetevőire kell irányítanunk. Az emberi tapasztalatok racionalizálása és megfékezése a szerzetesi utat választó ember egyik fő feladata lesz.

Azok, akik ezt az utat követik, a szeretet átalakító erejére támaszkodnak, és ennek megfelelően mindenféle módot keresnek, hogy megnyíljanak ennek a szeretetnek, engedjék, hogy teljesen magába szívja magát.

A szerzetes útját követő személy figyelme a szívközpontra irányul, amely a szíven keresztül érzékeli a világot, lehetővé teszi az ember számára, hogy fokozatosan elhagyja a pusztító, agresszív érzelmeket.

Aki a szerzetesi utat járja, kifejleszti magában az érzékeny világérzékelés, a mások szenvedései iránti fogékonyság, a szelídség, az alázatosság és a földi értékekről való lemondás tulajdonságait.

Ezt nagyrészt a lét megfelelő síkjaira összpontosító módszerekkel érik el. Például a folyamatos ima az Úrhoz az egyik legkomolyabb eszköz az önmagunkon való munkához. Ezért tisztelik a rózsafüzért, amely lehetővé teszi az imák megszervezését és kiejtésének ellenőrzését, mint a szerzetesek fő eszközét. A misztikus út, amely elsősorban az alászálló kegyelmi áramlás átalakító erejébe vetett hiten alapul, sokkal gyorsabb kinyilatkoztatást feltételez az emberről, mint a fakír útja.

A fakír és a szerzetes útjának általános gyakorlatai a test fizikai szükségleteinek korlátozására szolgáló módszerek. Ezeknek a munkaformáknak a megértése azonban más. A szerzetességben minden testi korlátozás megszűnik öncél lenni. Gyakrabban feltételezik, hogy kapcsolat van a fizikai szükséglet és egy-egy érzelmi zavar között.

A böjtök rendezett naptárának, különösen az engedélyezett étkezések egyértelmű szabályozásával, az a funkciója, hogy a kolostort végigvezeti az ember testi és lelki összetevőinek megnyugtatásának szakaszain.

Mivel ezen az úton a figyelem tárgyainak korlátozása döntő gyakorlattá válik, a „világtól való elzárkózás” szükséges a teljes szerzetesi élményhez. A szerzetesi élet és az ellenkező nemmel való kapcsolatok korlátozása gyakorlatilag kötelező feltétel mindenkinek, aki ezt az utat választotta.

Az ezen az úton széleskörű tapasztalattal rendelkező emberek mentorálása az ilyen önmagunkon végzett munka kötelező eleme. A mentor iránti engedelmesség és teljes nyitottság rendszere erősíti a követő lelkiatyjától való függésének rendszerét.

Ezt az utat misztikusnak is nevezik. Hiszen az a személy, aki megnyílik a kegyelem ismeretlen áramlása előtt, a titokzatosság folyamatosan feltáruló misztériumával találja szemben magát. A szerzetes nem törekszik ennek a titoknak a tudatos megértésére, sőt, hajlamos magát a megértési kísérletet is istenkáromlásnak, szemrehányásnak tekinteni. Csak részben érti meg a nála bekövetkező változások természetét, nagyrészt érzékszervi tapasztalataira támaszkodva. A szerzetes megtanul finoman érezni, mert ezen az úton az érzelmi szféra (az emberi asztráltest) bizonyul a fő információforrásnak.

A misztikus szerzetes útján járó személy számára jelentős nehézséget jelent a kommunikáció. Végül is egyszerűen át kell adnia valahogy a spirituális élményét. A misztikus előtt áll a legnehezebb feladat, hogy az ő szemszögéből megismerhetetlen dolgokat egy teljesen földi, emberi nyelven írja le.

Szubjektíven a misztikus teljesen tisztában van a használt terminológia konvencionális voltával, ami általában undort kelt tőle. A misztikus teljesen megbízik tapasztalataiban és a közös meditációk – imák – tapasztalataiban, hisz különben nincs mód arra, hogy a kívülállóknak megadja a lelki növekedés szükséges élményét.

Amikor a misztikus megtalálja az ösvény alapelvei számára az ő szemszögéből a legmegfelelőbb bemutatási formát, semmilyen módon nem tudja bizonyítani azok igazát. A misztikus egyáltalán nem hisz semmilyen külső bizonyítékrendszerben. És ezért megfogalmazásai dogmákat szülnek. A doktrinális kijelentések bizonyos kódja a misztikus úton elfogadott, mint amely nem igényel további bizonyítékokat az előző generációk tapasztalataiból. Ez például a „szent hagyomány” kialakításának elve az ortodox egyházakban. A kolostor falain kívül a szerzetesi gyakorlat legtöbbször hiányosnak bizonyul. Bár léteznek „titkos tonzúra” és „szerzetes a világon” fogalmak, a mindennapi életben meglehetősen nehéz megvalósítani a misztikus utat. Az ilyen próbálkozások leggyakrabban valami kolostorhoz hasonló tényleges létesítéshez vezetnek ugyanabban a házban. Az ember kénytelen olyan egyértelműen változtatni az életmódján, hogy a körülötte lévők már nem tekintik világi embernek. Az ilyen jelenségek meglehetősen gyakoriak az ortodoxiában, ahol a misztikus út az emberi fejlődés fő módszere.

Ezért találja meg az ortodox kereszténység ideális megvalósulását a szerzetességben, ezért fejlődik rohamosan a vénség intézménye és a lelkiatyák tisztelete, ezért kerülnek összeütközésbe a misztikus út szélsőséges formái más szellemi utakkal. A misztikus hiten alapuló utat tartják az egyetlen helyesnek, mivel az eltérő hozzáállás jelentősen csökkenti az ideálisra való koncentrálás képességét.

A pontatlan koncentráció vagy minősíthetetlen vezetés következtében a misztikus út könnyen egy túlfejlett asztrális (érzelmi) sík vak, érzelmi töltetű megnyilvánulási formáivá fajul. Ez a kolostor falain kívül harcos, nacionalista természetű álvallási szervezetek kialakulásához vezet, és a „hitetlenek” és „eretnekek” folyamatos keresésének jellegét ölti. Persze ennek már semmi köze a spirituális úthoz.

Egy másik nyilvánvaló lehetséges probléma a szerzetesi út követésével, hogy a testi (akarati) és mentális központok megfelelő fejlődés nélkül maradnak. Egy szerzetes sokat érez, de keveset tud, és még kevesebbet tud. Ebben olyan, mint egy fejlett kutya, mély tekintetű és „mindent megért”. De egy ilyen kutya nem tud sem mondani, sem tenni semmit. És ha a magasabb rendű állatok számára az ilyen érzelmi (asztrális) érzékenység kialakulása fejlődésük csúcsa, az élet méltó eredménye és a későbbi inkarnációk alapja, akkor az emberek számára ez gyakran nem elég.

Persze a valóságban ritkán ilyen egyoldalú a helyzet, mert így vagy úgy az emberi élet minden centrumot fejlődésre ösztönöz. A helyesen szervezett szerzetesi út követése pedig (legalábbis figyelembe véve a más központok jelenlétét az emberben) egészen kézzelfogható eredményekhez vezeti a keresőket asztráltestük misztikus, szerzetesi átalakulásának útja.

Minden ortodox ember egy ponton szembesül azzal a kérdéssel, hogy melyik utat válassza: a családi életet vagy a szerzetességet? Paisius, a Szent Hegyi szerzetes beszélt a probléma megoldásáról, és mik ezek az utak, akinek útmutatásait ebben a cikkben ismertetjük.

Kapucni. Vlagyimir Jegorovics Makovszkij

Minden ember, aki elért egy bizonyos kort, az élete válaszútjában találja magát, és néha nem tudja, mit válasszon: a családi élet útját vagy a szerzetességet. Elder Paisiy Svyatogorets megpróbált segíteni az ilyen embereknek, és emlékeztetett arra, hogy először is meg kell értenie, mi az ember célja. Szerinte mindig emlékezni kell arra, hogy az élet értelme a Mennyek Országának elérése, ahová két, Isten által áldott út vezet. Mindkét út különbözik, de ugyanahhoz a célhoz vezet. A legfontosabb, hogy az egyik úton haladók ne ítéljék el a másik úton haladókat. A szerzetesség vagy a családi élet önmagában nem teszi az embert szentté, a vágyott paradicsom örökösévé. Mindkét útnak megvannak a maga bánatai és bajai. Csak a személyes kíváncsiság és a jó cselekedetekre való törekvés szorgalmas vágya szentesíti meg a szerzetest vagy a családos embert. Paisiy atya azt mondta: „Akar férjhez menni? Hadd házasodjon meg, de igyekezzen buzgón jó családfő lenni, és szent életet élni. Szerzetes akar lenni? Legyen belőle szerzetes, de törekedj arra, hogy jó szerzetes legyen.” .

„Az élet értelme az, hogy elérjük a Mennyek Országát, ahová két, Isten által megáldott út vezet. Mindkét út különbözik, de ugyanahhoz a célhoz vezet.”

A kolostorba járó embernek meg kell győződnie arról, hogy vágyai kizárólag Isten szolgálatára irányulnak, nem pedig saját önző gondolatainak kielégítésére, melyeket a büszkeség ihletett. Mert ha nem azért alapított családot, mert ifjúkorában testi szenvedélyeknek hódolt, s most, a féktelen életbe belefáradva, sietve szerzetes lesz, nagyon kétséges, hogy egy kolostorban egy ilyen ember képes lesz betölteni az ürességet. szívéből.

A lényeg az, hogy a fiatalok határozottan döntsenek, és ne legyen büszkeségük és önzésük. Mert a fiatalok olykor valahogy különlegesnek tartják magukat, és valami kivételesnek tartják magukat, nem úgy, mint mindenki más. „Azt gondolhatnánk, hogy aranyak, és attól tartanak, hogy mint egy egyszerű vasdarabot, vasbeton szerkezetben fogják használni”, - mondta az öreg.

Vannak, akik félnek választani, mert nehéznek tartják a jelenlegi időket. Az idősebb azt mondta erre, hogy ez az álláspont rossz, mert ha Krisztusban bízol, akkor semmi sem félelmetes.

„A fiataloknak igyekezniük kell kerülniük a szerzetesség vagy a családi élet iránti felületes lelkesedést.”

Ne felejtsük el, hogy a fiatalság ideje rendkívül gyorsan repül. Ezért jobb, ha a fiatalok nem állnak határozatlanul válaszút előtt, hanem hivatásuknak, beállítottságuknak és hajlamaiknak megfelelően választják a házasságot vagy a szerzetességet anélkül, hogy későbbre halasztják a döntést. Minél idősebb az ember, annál nehezebben tud választani, különösen harminc év után, amikor már kialakult a jelleme, és az élettapasztalat arra kényszeríti, hogy a két utat kísérő nehézségekkel szem előtt tartva lépjen fel. a fiatalok részben képesek szemet hunyni róluk. Mindazonáltal mindkét úton felmerülő nehézségek és bánatok ismerete szükséges, mert ez segíthet elkerülni a felszínes lelkesedést mind a szerzetesség, mind a családi élet iránt. Tehát mik ezek az utak?

Kolostori ösvény

A szerzetesség a kegyelem különleges útja, amelyre maga Isten hív egy személyt, Paisios vén sokat írt a szerzetesség mély jelentéséről az ortodox egyházban. A szerzetes messzire-messzire megy a világtól, mert szereti a világot, és imádságával segíteni akar rajta. Elmegy onnan, ahol valami megzavarhatja imáját, és odamegy, ahol tiszta és szüntelen imát végezhet az egész világért. Ha egy világi ember, aki hasznot húz valakinek, egy csomag gabonával vagy egy csizmával segít, akkor a szerzetes szüntelen imádkozó helytállásával anyagi segítséget nyújt az egész világnak, hiszen a Jóisten alázatos imájával. , élelmet ad a rászorulóknak. Remek tonzúra. 1898, art. Mihail Neszterov Egyesek azt állítják, hogy a szerzetesek lusták, nem tesznek semmit, és nem hoznak semmilyen hasznot a világnak. Ám az idősebb emlékeztetett arra, hogy még mielőtt szerzetesek lettek volna, elhagyják a világot, és szétosztják a rászorulóknak világi javaikat, amelyekre már nincs szükségük. Így nagy hasznot hoznak a rászorulóknak, miközben a világban élnek.

„Mielőtt egy fiatal férfinak vagy lánynak bekerülne egy kolostorba, belsőleg fel kell érnie”

Azok számára, akik a szerzetesség útját választották, fontos, hogy teljesen uralják a szívüket, hogy ne érezzen semmilyen érzést egyetlen lány (fiú) iránt. Vagyis a szerzetesség kiválasztásakor egy fiatal férfinak vagy lánynak egy csepp kétsége sem lehet. Ugyanakkor különbséget kell tenni a szívből jövő érzések között, amelyek jelenléte bezárja a kolostor bejáratát, a hétköznapi testi hadviseléstől, amely nem akadálya a szerzetesi útra lépésnek.

A kezdőnek el kell felejtenie a világot és mindent, ami világi. Ehhez kerülnie kell a világi emberekkel, látogatókkal és rokonokkal való találkozást.

Mielőtt egy kolostorba lépne, egy fiatal férfinak vagy lánynak belsőleg fel kell érnie. Mert minden szerzetes (vagy apáca) arra van hivatva, hogy legyen atyai szeretete azok iránt, akik tanácsot kérnek a világtól. Figyelmesnek kell lenni a fiatal szerzetesekre (apácákra is). Ez azért fontos, mert a nem érett szerzetes mindig törődést fog követelni magáról, de nem fog úgy gondoskodni másokról, ahogy kellene.
Lelki táplálék, művészet. Vaszilij Ivanovics Navozov Miután belépett a kolostorba, egy új novícius, majd egy szerzetes nem tévesztheti meg attól, hogy külsőleg megváltozik. Különös figyelmet kell fordítania belső változására – átalakulására. Ebben a tekintetben Paisios elder önmagáról szóló szavai tanulságosak: „A legnagyobb ellenségem a szerzetesi rang felmagasztalása. Jaj annak a szerzetesnek, aki csak a nevét változtatja, majd nem szerez csendet, és általában olyan dolgokat kezd elképzelni magáról, amelyek a valóságban nem léteznek." .

A világ keresztényeivel ellentétben a szerzetesek kötelesek szüntelenül imádkozni. A szerzetesnek minden ördögtől származó kísértést fel kell használnia imára. Imádkozni kell, hogy az Úr segítsen legyőzni a szenvedélyeket.

„A szerzetes élete áldozat. Ez a szerzetesség lényege."

Mivel a szerzetesnek nincsenek világi kötelességei, nagy áldozatot kell hoznia. Mindig és mindenhol készen kell állnia arra, hogy feláldozza magát Krisztus nevében. Paisios elder gyakran elismételte beszélgetéseiben, hogy a szerzetesek élete áldozat. Ez a szerzetesség lényege. Egy szerzetesnek a szerzetesi fogadalom letételekor el kell döntenie, hogy meghal. Aztán egy nehéz pillanatban a szerzetes megbirkózik a félelemmel, nem mond le Krisztusról, és könnyen átadja magát a kínoknak. Ebben az értelemben a szerzetesnek mindig készen kell állnia a mártíromságra.

A családi élet útja

Ha egy fiatal férfi úgy döntött, hogy férjhez megy, akkor nehéz feladat elé néz - menyasszony kiválasztása. Paisiy atya tanácsokat adott a fiataloknak, hogy mire kell mindenekelőtt figyelniük élettársválasztáskor.

Az idősebb szerint az a legfontosabb, hogy a lány, a leendő feleség a szíve után járjon. Ezenkívül jó, hogy olyan tulajdonságokkal rendelkezik, mint az egyszerűség, alázat, megbízhatóság, bátorság, így van benne istenfélelem.
Esküvő az ortodox templomban, művészet. Andrej Kartasov. A leendő menyasszony karakteréről szólva Paisiy atya megjegyezte, hogy egy fiatal férfinak nem szabad olyan lelki társat keresnie, aki ugyanolyan karakterű, mint az övé. Jobb, ha a menyasszony személyisége, beállítottsága és jelleme más. Mert a leendő férj és feleség különböző karakterei kiegészítik egymást, ebből adódik a családi boldogság. Például a férj meghatározó, de a feleség nem. Ebben az esetben a férj extrém helyzetben hoz döntéseket, és segít feleségének felülkerekedni a nem megfelelő óvatosságán, a feleség pedig veszély idején képes lesz „lelassítani” férje hanyag lelkesedését. Így a család mindig erős marad. Az öreg ezt a világos példát hozta fel: „Egy autóban mindkét pedál kell: gáz és fék, hogy időben megálljon. Ha az autónak egy fékje lenne, nem mozdulna, és ha csak gázpedál lenne, nem tudna megállni.”. Ráadásul a házastársak jellembeli különbsége lehetővé teszi, hogy a gyerekek egyensúlyban legyenek: az apa szigora tartja a gyerekeket összhangban, az anya kedvessége pedig segíti a szabad fejlődést. Ezért sem a vőlegénynek, sem a menyasszonynak semmilyen körülmények között nem szabad megtörnie jellemét - csak el kell kezdenie helyesen használni, hogy a család javára váljon.

"A legfontosabb, hogy a lány, a leendő feleség a szíve után járjon"

Paisios elder ragaszkodott ahhoz, hogy a javaslat és az esküvő közötti időszak ne legyen túl hosszú. Ebben az időben meg kell őrizni a szüzességet és az egymás iránti tiszta hozzáállást. Nagyon fontos ezt már az elején megtanulni, akkor elkerülhető lesz sok fájdalmas pillanat a kapcsolatokban a későbbi családi életben.

Nincs bonyolultabb dolog a földön, mint az emberi kapcsolatok. A férj és a feleség kapcsolata pedig kétszeresen összetett. A házastársak életének alapjában, kapcsolatuk középpontjában mindig álljon: szeretet és alázat, lelki nemesség, áldozatkészség, türelem, amely a szeretett személy iránti szeretettel és fájdalommal kezdődik, a jó állandó művelése, szelíd gondolatok. Türelemre van szükség ahhoz, hogy elviseljük egymás furcsaságait, és megakadályozzuk, hogy a család szétessen. Alázat – engedékenynek lenni a házastárs hiányosságaival és gyengeségeivel szemben. Jó, ha a házastársaknak van – ahogy az idősebb fogalmazott – „jó veszekedés”, vagyis amikor a házastársak folyamatosan arra törekszenek, hogy átvegyék egymás kötelezettségeit, többet dolgozzanak azért, hogy a másik többet pihenhessen. Amikor az idősebbet megkérdezték, hogy a családból kinek kell elvégeznie a házimunkát, azt válaszolta: "Akinek előbb sikerül, nyer..." .
Kapucni. Panov Eduard. A mindennapi olvasás és az evangélium ismerete, valamint a családi életben való megvalósításának vágya is nagyban hozzájárul a jó hangulathoz a családban.

A férjnek szeretnie kell a feleségét. Ennek a szeretetnek olyan erősnek és teljesnek kell lennie, hogy túlcsorduljon, és átadható legyen mindenki számára. A feleség viszont köteles tisztelni férjét. Ennek a tiszteletnek akár egyfajta áhítattá is kell válnia, mint egy szentély előtt. Mert minden feleség számára a férj egy szentély. A feleség semmi esetre se mondjon ellent férjének, mert ez egy igazi keresztényhez méltatlan szemtelenség, ha a házastársak ilyen mélyen szeretik egymást, akkor még távolról is közelséget éreznek. És ha nincsenek ilyen érzések, akkor távol lesznek egymástól, még akkor is, ha a közelben vannak, azonban Paisios elder figyelmezteti minden házastársat, hogy nem lehet jobban szeretni egy férjet vagy feleséget, mint Istent. Az ilyen torz szerelem váláshoz vezet. Az emberek nem értik, hogy eleinte miért éltek tökéletes harmóniában, majd a kapcsolatuk élesen megromlott, és nincs más hátra, mint a válás.

Ezenkívül a válás oka gyakran az egyik házastárs hűtlensége. Az idős azonban ilyenkor rávette a sérültet, hogy minden erejével tűrje ki, imádkozzon, amennyire csak lehetséges, kedvesen viselkedjen azzal, aki megcsalta, és ne vezessen váláshoz, mert a sérült legnagyobb szeretete, türelme, együttérzése. fél visszateszi a tettest a jó útra, mert meglágyul a szíve ilyen odaadás láttán.

Paisios elder ugyanazt mondja az árulásról, mint az igazságtalanságról. Vagyis lelkileg kell kezelni. Egy házastársnak semmilyen helyzetben nem szabad azt mondania: „Igazam van”. A házastársaknak, még ha igazuk is van, nincs joguk igazat adni. Mindig arra kell törekedniük, hogy békét hozzanak másoknak.

A gyermekek születése Isten áldása. Ezért nem szabad saját terveit készítenie, hanem a legjobb, ha a szülés problémáját Istenre hárítja. Manapság sok család van kitéve olyan megpróbáltatásoknak, mint a meddőség. Az idősebb úgy vélte, ennek sok oka lehet. Néha meddőség éri azokat a nőket, akik, amikor megvolt az egészségük a szüléshez, válogatósak voltak, és nem akartak férjhez menni. És miután idős korukban összeházasodtak, nem tudtak foganni és gyermeket szülni. De a meddőség nem mindig a bűnös, helytelen élet következménye. Az Úrnak saját üdvösségi terve van minden egyes ember számára. Ezért Isten azonnal ad egy gyermeket valakinek, de lassan ad valaki másnak. Minden Isten akarata. „A házastársaknak mindig készen kell állniuk arra, hogy elfogadják Isten akaratát az életükbe. Isten nem hagy el olyan embert, aki rábízza magát.”. Egy házaspárnak nagy alázattal kell kezelnie azt a tényt, hogy nincs gyermeke, mert Isten, „látva, hogy a gyermekszületéssel kapcsolatban nehézségekkel küzdő házastársak alázatosak, ... nemcsak gyermeket tud adni nekik, hanem sok gyermeket is szülni” .

„A férjnek szeretnie kell a feleségét. Ennek a szeretetnek olyan erősnek és teljesnek kell lennie, hogy túlcsorduljon, és átadhasson mindenki számára, aki körülveszi.”

Azok, akiknek nincs saját gyerekük, segítsenek például néhány segítségre szoruló gyermeken, ha alkalom adódik rá. Az idősebb nagyon sajnálta a gyermektelen nőket, mert a szeretet, amelyet az Úr a szívükbe helyezett, nem talál kiutat. Azt tanította, hogy a jelenlegi helyzetből lelki hasznot kell húzni. Például jótékonykodni, segíteni a rászorulókat. A női szívnek mindenképpen valamilyen ügy felé kell irányítania a benne rejlő szerelmet.

Általában egy családban meg kell elégedni a kevéssel, és alamizsnát kell adni a rászorulóknak. Paisios elder azt mondta: "Ha alamizsnát ad a rászorulóknak, az ember önmagán és családján segít." .

Ezen túlmenően a családban naponta el kell végezni egy imaszabályt. Jó, ha a szülők legalább egy ideig együtt imádkoznak. A gyerekeknek is jelen kell lenniük az imánál, de nem szabad rájuk nyomást gyakorolni - a gyermekek imájának időtartama az életkortól függ. Egy családban nagyon fontos, hogy étkezés előtt mindenki leüljön az asztalhoz, el kell olvasni egy imát. Ha a házastársak lelki fejlődése eltérő, alkalmazkodniuk kell egymáshoz, és együtt kell érvelve a tökéletességre törekedniük.

Maga Paisius atya az imával segítette leginkább az embereket, családokat és szerzeteseket, ugyanakkor oktatta a hozzá fordulókat. A tisztelendő vén szavai pedig sok embernek nyújtanak nagy segítséget a mai napig.
Paisiy Svyatogorets, idősebb. Zarándokok tanúságtétele. M.: Sretensky Monastery Kiadó, 2011. - 81. o.

Paisiy Svyatogorets, idősebb. Néhány szó a szülőkről és felelősségükről. M.: Szent Hegy, 2011. - 14. o.

Pontosan ott. - 15. o.

Paisiy Svyatogorets, idősebb. Szavak. T. IV. Családi élet. M.: Szent Hegy, 2001. - 165. o.

A fogadalmak megtételével az újonnan vert szerzetes vagy szerzetes nem ura lesz, hanem szolgája - Istennek és az embereknek. Az engedelmesség fogadalma abban áll, hogy az ember elvágja saját akaratát és követi Isten akaratát, amely az apát és minden testvér iránti önkéntes engedelmesség révén nyilvánul meg.

„A szerzetesség nem emberi, hanem isteni intézmény, és célja, hogy a keresztényt eltávolítsa a világ hiúságaiból és gondjaiból, hogy bűnbánat és kiáltás által egyesítse Istennel, feltárva benne Isten országát. ide kint – mondja Szent Ignác Briancsanyinov. „A királyok királyának irgalmassága az, amikor szerzetesi életre hívja az embert, amikor abban imádságos kiáltást ad neki, és amikor a Szentlélek közössége által megszabadítja a szenvedélyek erőszakától és vezet. őt az örök boldogság várakozásába.”

Sok modern ember nem érti a szerzetesség jelentését. Az Egyház által megáldott szerzetesség az út Krisztushoz, a benne való örök élet megtalálásához. A "szerzetes" szó görögül azt jelenti, hogy "magányos", "remete". Oroszul - „szerzetes”, azaz más, más. Aki szerzetes akar lenni, a megfelelő megmérettetés után tisztasági (cölibátus, család nélküli élet), nem szerzetesi (vagyonhiány) és engedelmességi fogadalmat tesz a Hierarchiának és a lelkiatyának. A szerzetesek munkájukkal a cselekvő szeretet látható megtestesítőjeként a földi mennyország látszatát keltették – a mai Valaam, még fél évszázados tönkremenetel után is, ennek egyik legszembetűnőbb példája.

De nem ez a fő célja egy szerzetesnek. Imádság a közeliekért és a távoliakért, „azokért, akik gyűlölnek és akik szeretnek”, az egész világért, aki bűnben fekszik (és talán még mindig csak az igazak és aszkéták imájának köszönhetően áll) - ez a fő műve egy szerzetes. Sok szerzetes imával megtisztította szívét, és szeretettel segítette az embereket, és képes volt meggyógyítani őket lelki és testi betegségekből.

A Valaam kolostorban több lépcsőfok vezet a szerzetesség felé vezető úton: munkás, novícius, szerzetes és szerzetes. Régen minden szakasz 3 évig tartott. Napjainkra a szerzetesi tapasztalatok időszaka valamelyest csökkent. Azonban itt is, mint máshol is vannak kivételek – vannak, akik a szokásosnál többszörösen tovább készülnek a szerzetesi tonzúrára. Vagyis ezeken a szakaszokon való átjutás tisztán egyéni kérdés, és a jelölt személyes tulajdonságaitól függ.

Úgy tartják, hogy az első szerzetesek maga az Úr Jézus Krisztus és a Legszentebb Theotokos voltak, akik magukban foglalták annak a bravúrnak a mélységét, amelyre minden szerzetes törekszik.

De hivatalosan a cenobitikus szerzetesség intézményének kezdetét Nagy Pachomius szerzetes (292-348 körül) tette. Sok Athos-templomban pedig ez ikonográfiailag is látható: a templom bejáratától jobbra Pachomius szerzetes látható világi ruhában, mellette pedig Isten angyala szerzetesi öltözékben. Az angyal pedig ujjával a fején hordott kupolára mutat, másik kezében pedig egy tekercset tart, amelyen ez a felirat olvasható: „E kép által üdvözülsz.” Vagyis ezen az úton járva, ezen a képen teljesítve a bravúrodat, képes leszel elérni a tökéletességet, amely elérhetetlen a világban, annak zaja és nyüzsgése között.

Oroszországban a szerzetesség a kereszténység felvételével szinte egy időben kezdődött. A szerzetesség alapítói Ruszban Anthony és Theodosius szerzetesek voltak, akik a kijevi pechersk kolostorban éltek.

A Valaam-kolostor apátja, Pankratius Szentháromság püspöke ezt mondja: „A szerzetesség Isten ajándéka, amelynek segítségével az ember feljuthat a Kálvária istenszerű magaslataira, és részesedhet abból a tökéletességből, amelyre mindannyiunk el van hivatva. Az atyák a szerzetességet gyógyhelynek, kórháznak tekintették, ahová nemcsak tökéletes emberek jönnek, hanem szenvedők és betegek is, akik gyógyulást keresnek. És elkezdődik a bűnbánatunk, amelyre minden keresztény eleve tagadással van hívva: ez lehetetlen, ezt nem szabad, ne menj oda, ne mondd ezt, ne egyél ilyet. És a nem templomba járó, nem hívő emberek szempontjából a szerzetesek a legszegényebb és legszerencsétlenebb emberek. De ez valójában nem így van. Végül is, ahogy az apák mondták:

Ha a világ ismerné azt a boldogságot, amellyel az Úr vigasztalja választottjait, a szerzeteseket, akkor az egész világ lemondna mindenről, és követné ezt az áldott elhívást.

A szerzetesi élet útjára lépőknek határozott döntést kell hozniuk: „le kell mondanunk a világról”, vagyis lemondani minden világi érdekről, és fejleszteni magukban a szellemet - a lélek legmagasabb részét, teljesítve szellemi vezetőik akaratát. minden.

Aki kolostorba érkezik, és szeretné magát a szerzetesi cselekedeteknek szentelni, azt ne tartsák vissza a világban – idős szülők, házastárs, kiskorú gyermekek, kifizetetlen adósságok vagy vádemelés. Semmi sem kötheti össze a lakót a világgal, ezért a világ elhagyásakor meg kell szakítani minden kötődését és kapcsolatát vele.

Aki menekülni akar a problémák elől, és nem akarja megtanulni, hogyan oldja meg azokat a világban, amint azt a gyakorlat mutatja, az nem marad sokáig a kolostorban. A kolostorban való élet állandó, szüntelen küzdelem az ördöggel és önmagával. Ehhez a küzdelemhez pedig az Istenbe vetett teljes bizalom mellett óriási belső erőfeszítésekre és hatalmas akaraterőre van szükség. Az akaratgyenge és a gyenge akaratú egyszerűen nem maradhat itt.

A szerzetesi élet vagy a szerzetesség csak kevesek sora, akiknek van „elhívása”.

Ez az „elhívás” ellenállhatatlan belső vágy a szerzetesi életre, hogy teljes mértékben Isten szolgálatának szentelje magát. Ahogy az Úr mondta erről: "Aki meg tudja tartani, tartsa meg." (Mt 19,12). Nagy Szent Atanáz ezt írja írásaiban: „Kettő az élet rendjének és állapotának lényege: az egyik a hétköznapi és az emberi életre jellemző, vagyis a házasság, a másik angyali és apostoli, amely felett nem létezhet, azaz szüzesség. vagy állami szerzetes."

Az egyházi környezetben elterjedt az a vélemény, hogy egy ortodox embernek csak két útja van az üdvösséghez - a házasság vagy a kolostor. De manapság számos körülmény miatt egyre többen találják magukat egyedül a világban, és gyakran elítélik őket önzőnek egy ilyen életmód miatt. Jogos ez a hozzáállás, és van-e középút egy keresztény számára? Maxim Pervozvansky főpap, az Örökös magazin főszerkesztője.

Ismerje meg szívét és Isten akaratát

Meg kell értened, hogy az élet a szokásos módon megy tovább – ma egy, holnap egy kicsit más, holnapután egy harmadik. És ebben az életfolyamatban először is tudnod kell a szíved helyét, meg kell értened, hogy hol van, mi, egyszerűen fogalmazva, mi vonz igazán. Ezen túlmenően itt fontos elkülöníteni az átmeneti rajongást a szív komoly és állandó szorgalmától.

Például, ha mindig éreztem elhivatottságot a szerzetesi élet felé, majd hirtelen beleszerettem, mit jelent az, hogy meg kell házasodnom? Egyáltalán nem, ez azt jelenti, hogy meg kell várnom, amíg ez a szerelem alábbhagy, és meg kell értenem, hogy valóban családi életet akarok-e építeni, gyereket szülni stb.

Vagy mindig szerettem volna családot, és úgy éreztem, hogy az enyém, aztán hirtelen találkoztam egy időssel, vagy elmentem zarándoklatra, és elkezdett érdeklődni a szerzetesi téma iránt. Ez azt jelenti, hogy most szerzetesnek kell lennem? Nem. Vagyis el kell választani az alapvető szívtrendet néhány, talán erős, erőteljes, de átmeneti érzelmi hangulatingadozástól. Ezt nem mindig könnyű megtenni, de el kell kerülni a hibát.

Másodsorban pedig meg kell próbálnunk megérteni, mit vár el tőlünk az Úr, mire hív el bennünket. Mindannyian élni akarunk, de Isten elhívhat minket meghalni. Így van ez itt – lehet, hogy egy dolgot akarunk, de az Úr egyértelműen másra hív. Természetesen könnyű megfogalmazni egy vágyat – jó lenne, ha ismernénk Isten akaratát. De ezt a vágyat nagyon nehéz felismerni.

Néha vannak olyan jelek (bár nem bátorítom őket a misztikum keresésére és terjesztésére), amikor az Úr találkozásokon, eseményeken, akár nyilvánvaló csodákon vagy valaki szavain keresztül megmutatja nekünk akaratát. És néha pontosan a szívünk általános adományozásán keresztül ismerjük meg Isten akaratát. Ahogy mondani szokás: „Az Úr a szíved szerint ad, és teljesíti minden tanácsodat” - ha családot akarsz, akkor az Úr leggyakrabban ezt a családot adja neked.

Szeretnék férjhez menni, de nincs senkim?

Minél idősebb leszek, annál inkább meg vagyok győződve arról, hogy azok az emberek, akik arról panaszkodnak, hogy nagyon akartak házasodni, de az Úr nem engedi, valójában nem is akarták, vagy nem így akarták. Vagyis a szavak egyedül hangzanak el, de a szívben valami más. Egy bizonyos módon viselkedünk, pózolunk, bemutatkozunk, amikor össze akarunk házasodni. Ezért, amikor egy személy „elválik”, általában nincs problémája személy megtalálásával és családalapításával. De gyakran azok az emberek, akik azt mondják, hogy „házasodni akarok”, valójában valami mással vannak elfoglalva a való életben. Ez lehet tanulás, karrier, valamiféle családi gondok stb. - sok olyan dolog, ami felszívja a mély érdeklődést és emberi energiát.

Vagy egy személy kerül ebbe a helyzetbe: "Igen, meg akarok házasodni, de nincs senkim!" És próbálja meg elmagyarázni. Ez is egy belső álláspont, bizonyos készség arra, hogy előzetesen elutasítsanak minden javaslatot - vagy a ló nem elég fehér, vagy a herceg nem elég karcsú, vagy a páncél nem annyira fényes. Tudniillik, akinek van vágya, az a lehetőséget keresi, akinek nincs vágya, az okot keres.

Ugyanez vonatkozik a szerzetességre is. Bármennyire gondolhatod, hogy most nincsenek normális kolostorok, és a gyóntatók kiköltöztek, és nem tudni, hogyan lehet megmenteni. De valójában vannak gyóntatók, kolostorok és ötletek a megváltásra. De a bukás után mindannyian lelki fogyatékosok vagyunk. Gondolataink és érzéseink zavarosak, hiányoznak a vágyaink világossága, a törekvéseink állandósága stb. Nem érthetjük meg magunkat vagy a világot, csak állíthatunk.

Persze ez baj, és semmi esetre se házasodj meg, ha nem akarsz, ha nincs szerelem, ha nincs kedved családot alapítani, gyereket szülni, boldoggá tenni a másik feled, próbáld valahogy felépíteni saját házat, háztartást szerezni, oktatni, tanítani és így tovább. Természetesen nem kell kolostorba járnod, ha nem akarsz szerzetes lenni, ha nem ég a szíved a szolgálatért, az engedelmességért, az imádságért. Nagyon nehéz lehet az embernek megérteni önmagát és Isten akaratát. És ha ezt nem teszi meg - nem nősült meg, és nem járt kolostorba, akkor gyakran nem tudja, mit akar ebben az életben.

Pál apostol: „Jól cselekszik, aki feleségül adja szüzet; de aki nem ad ki, az jobban jár.”

A család valóban komoly és nehéz próbatétel egy keresztény számára. Ezt nagyon jól megértik azok, akik nemrégiben házasodtak össze. Korábban gyakran jártál istentiszteletre, álltál, imádkoztál, de most egy gyerek van a kezedben, szeszélyes, sír, és arra kényszerülsz, hogy ahelyett, hogy az istentiszteleten állnál, az öltözőben lökdösődsz a gyerekkel, vagy csak a Miatyánkhoz gyere. Vagy korábban akatistákat és kánonokat olvastál, volt lehetőséged nyugodtan, ingerültség nélkül házimunkát végezni, de most már csak futás közben tudsz olvasni valamit, és állandóan káromkodsz a fáradtságtól.

A családi élet nem olyan boldog és nem olyan pompásan ortodox módon szervezett, mint azt a fiatalok gondolják. És sok olyan dolog van benne, ami megzavarja a lelki életet. Valóban, a templomlátogatás ilyen intenzitása, az egyéni ima, a belső lelki béke, a belső rend elérése nagyon nehéz. A családi élet hiúság, zűrzavar és idegesség, különösen, ha az emberek megpróbálnak ortodoxiát élni és gyermeket szülni.

Gyakran kommunikálok ortodox családtagokkal, akik azt mondják: „Igen, gyakorlatilag nincs lelkiség a családban, nincs időnk a gyermekeinkkel Istenről beszélni vagy normálisan imádkozni. Vagy a házi feladatot, aztán a főzést, három munkát apámmal, akit nem látunk, vagy valami mást, mindannyian izgatottak vagyunk. Igen, persze nehéz megszervezni a lelki életet egy családban. De mindezt csak egy dolog indokolja és kifizetődik, amiről korábban beszéltünk - nem önmagadnak élni. A családi élet megöli az önzést.

Természetesen a szerzetesi út közvetlenebb, mert ott az önzést megöli az engedelmesség, és ott van minden a lelki növekedéshez - napi istentisztelet, sejtimádság, gyóntató. A szerzetesre váró kísértések pedig tisztán lelkiek. De csak az a személy tudja kihúzni őket, akinek komoly belső beállítottsága van a szerzetesi élet iránt. Az embernek nem átmeneti szenvedélye kell, hogy legyen a szerzetesség iránt, hanem inkább hajlam, a magány, az imádság, az Isten iránti szeretet, akinek az egész életét szeretné szentelni. És akkor persze ez egy közvetlenebb út.

Miért veszélyes a „középút”?

Gyakran bevett szokás, hogy olyan embereket hibáztatunk önzésükért, akik nem kerültek kolostorba, nem alapítottak családot. Ez pontosan annak a ténynek köszönhető, hogy mind a szerzetesi, mind a családi út arra kényszeríti az embert, hogy ne önmagának éljen. Az a személy, aki kolostorban vagy családban van, a legtöbb esetben egyszerűen nem tud önmagának élni, ez magában foglalja a kolostori vagy családi életet. És pontosan ez az ortodox aszkézis alapja: „Tagadd meg magad, vedd fel keresztedet, és kövess engem.” És a modern életben, amikor az ember egyedül él, lehetősége van önmagának élni.

Korábban nem volt ilyen. Alig 100 évvel ezelőtt egyedül élni sokkal nehezebb volt, mint családdal. Nem véletlen, hogy a „házastársak” a szó szó szerinti értelmében egy ökörpárt jelentenek. Vagyis egyedül sokkal nehezebb volt húzni az élet ekét, mint két emberrel. És egy józan eszű és józan emlékezetű ember nem választhat magának magányos életet. És most ez lehetséges. Ha az embernek van otthona, jó munkája, hazatérve nem gondolhat a gyerekekkel végzett leckékre, az egész család vacsorájára, vagy ha kolostorról beszélünk, az engedelmességre való futásra. Az ember nem köteles azt tenni, amit nem akar: akart - lefeküdt, akart - könyvet olvasni, akart - bekapcsolta a tévét, akart - imádkozott, akart - zarándoklatra ment, akarta – szervizbe ment, és így tovább. Lehet, hogy keveset akarsz, de meg tudod csinálni. És ez általában nem jó a lélekmentés szempontjából.

És amikor azt mondják, hogy minden esetben meg kell házasodni, férjhez kell menni, vagy kolostorba kell menni, akkor érthető, hogy ez a két fő megmentési út az ember számára. A szingli élet útja pedig nehezebb, mert sokkal több a kísértés és lehetőség, hogy önmagadért élj. És ebben a helyzetben, ha valaki nem választott magának sem családot, sem kolostort, különös erőfeszítéseket kell tennie, hogy ne önmagának éljen - jótékonysági, társadalmi tevékenységet folytat, tagja legyen egy ifjúsági egyesületnek a templomban. stb. És akkor nem lehet azt mondani, hogy egy ilyen élet kevésbé megmentő, mint a házasságban vagy a kolostorban töltött élet.

De vannak még nehézségek. Amikor fiatal vagy, amikor sok energiád van, árvaházakba, idősek otthonába jársz, és így tovább, aztán egyszer csak lusta leszel. És nézd, az ember már 40-50 éves, de nem kell neki semmi, elege van az életből. A családi életben vagy a kolostorban, akár tetszik, akár nem, tenni kell valamit. Például Ön aludni szeretne, de a gyermekének fáj a hasa – tetszik, ha nem, felkelsz, elmész gyógyszerért, elkezded vigasztalni, elaltatni stb. Vagy ha szerzetes, akkor reggel, ha tetszik, ha nem, reggel istentiszteletre mész, aztán engedelmességre.

Amikor egyedül vagy, ezt nehéz megvalósítani – még akkor is könyörületes cselekedeteket teszel, amikor csak akarsz. Ezért nagyon fontos, hogy olyan helyzetet teremts magadnak, amikor olyan dolgokra leszel kényszerítve, amit nem szeretnél.

Van egy csodálatos történet. Egyszer régen a fiatal Lao-ce az egyik kínai úton sétált, és találkozott egy öregemberrel, aki gödröt ásott a szántója mellett. Víz jelent meg a lyuk alján, lépcsők vezettek le a vízhez, az öreg tömlőkkel vizet merített, felmászott és ezt a vizet a kertjébe hordta. Lao-ce ránézett, és így szólt: „Atyám, hadd adjak egy tippet: tegyél két botot ide, egy másikat ide, köss egy vízbőrt egy kötélhez, és nem kell lemenned.” És ránézett, és így szólt: „Fiatalember, tényleg azt hiszi, hogy nem tudom, hogyan működik a daru? De aki mechanizmusokat használ, maga is olyan lesz, mint egy mechanizmus, és elveszíti bizalmát saját szellemének sugalmazásai iránt.”

A modern társadalom, különösen a városi társadalom szörnyű szerencsétlensége az élettől, annak jelentésétől való elidegenedés. Persze a daru bababeszéd ahhoz képest, amit megszoktunk - gombnyomás, vízforraló vízforraló, mosógép, mosogatógép stb. Nem értjük, hogyan nőnek a zöldségek és az állatok, betonketrecekben élünk, nem értjük és nem ismerjük az élet működését. És éppen e szörnyű elidegenedés miatt rendkívül nehéz egy embernek lelki életet teremteni magának.

Hazajössz, és nincs semmi dolgod, és itt vannak a közösségi hálózatok, a televízió és így tovább a modern kísértések. Ezért érdemes szívből jövő szorgalom esetén akár családi életet megvalósítani, akár kolostorba járni.

És nem egy kolostorban, és nem egy családban, hogyan lehet megmenteni?

Bármilyen változás az életben változást kíván az életben, bocsáss meg a tautológiáért. De az ember nem áll készen arra, hogy megváltoztassa az életét. Nyilvánvaló, hogy ha Ön egy 90 éves, három fogyatékkal élő nő, és romos lakásban él, akkor ez egy dolog, de ha egészséges férfi vagy fiatal nő, és ugyanakkor nem tudja beköltöztetni magát. mindenesetre ez már nem vált ki szimpátiát.

Ha városból faluba költözik, annak sok előnye van - friss levegő, mezőgazdasági termékek, horgászat, de valamit elveszít, néhány kényelmi szolgáltatást - meg kell gyújtani a kályhát, havat kell lapátolni a verandáról.

Ahogy a macska Matroskin mondta: "Ahhoz, hogy eladj valami szükségtelent, meg kell vásárolnod valami feleslegeset." A veszteség mindig elkerülhetetlen, és az emberek nem állnak készen erre. Sokan ezért nem házasodnak meg. És minél idősebb az ember, annál nehezebb ezt megtennie - már megfelelően fel tudja mérni a veszteségeket és a kockázatokat.

Nincs belső vágy, az ember kijelentheti, de a valóságban nem létezik. Lehet, hogy nincs erőm, nem hibáztatom őt, mert mindannyian lelki fogyatékosok vagyunk, de rengeteg recept van: lehet csatlakozni valamilyen közösséghez; eladhat egy lakást Moszkvában, és vásárolhat egy jó minőségű házat egy kolostor közelében; Egyik barátomhoz hasonlóan elmehetsz stoppolni, és megnézheted, hogyan élnek az emberek.

Még ha az ember 50 év felett is, egész életében például beteg hozzátartozóját ápolta, és a családjával nem ment a dolog, akkor is tud családot alapítani. Hogyan? Például menjen el a legközelebbi árvaházba, és először ajánlja fel a segítségét. Egyértelmű, hogy nem ismerjük a saját erősségeinket, nem kell az örökbefogadásról beszélni, de a gyerekkel együtt tudunk dolgozni, majd ha valami sikerül, védnökséget vállalunk felette. És így jön létre a család, valami, ami segít az embernek élni és megmenekülni.

Ezért, ha az ember készen áll, millió lehetősége van, és a víz nem folyik a fekvő kő alatt. De ahogy Szarovi Szent Szerafi mondta, kevesen vannak, akik üdvözülnek, mert kevés az elszántság. Ez vonatkozik mind a kolostori, mind a családi életre.

A felvételt Maria Stroganova készítette?