Ki és miért fogadta el ortodoxiát Oroszországban? A kereszténység elfogadása és az orosz ortodox civilizáció kialakulásának kezdete

Az orosz keresztelés hivatalos dátuma 988 évnek számít, amikor Kijev herceg Vlagyimir Vörös Nap Solonko úgy döntött, hogy az uralkodó összes földet ortodox hitre alakítja át. Azonban ugyanabban az évben, amikor az oroszországi kereszténység megjelenésének kiindulópontja lenne, rossz lenne.

A 9. század közepe volt az orosz egyesülés kezdete, a keleti szlávok földjeinek központosítása Kijev körül. Ez a folyamat az Oleg herceg trónjára érkezéskor kezdődött, aki belépett a krónikába a Thing néven. Sok évnyi uralom után átadta hatalmát Igornak, aki továbbra is erősítette Oroszországot. Uralkodásának kezdete egybeesett a herceg Olga házasságával. A szomszédos törzsek meghódítása után Igor a földeket a kijevi birodalomhoz csatolta, amely erősödött, egyesítve a szlávokat, és egy új és erős államot alkotott.

Igor halála után a kijevi birodalmat örökölte a fia, Svyatoslav, a kormányzó, akinek kisebbsége miatt Olga hercegnő lett. A hercegnő fő tevékenysége a belső rend megrendezése volt egy fiatal államban. Olga hercegnő átköltözött Svyatoslavba, és elment bizánciba, Konstantinápolyba, ahol kereszténységgé alakult. Kijevbe való visszatérésével az ortodoxia fokozatosan elkezdett elterjedni a legmagasabb nemesség között, beleértve a hercegek sorát is. Olga keresztelése volt az első jelentős példa a kereszténység Oroszországban való megjelenésére.

Szociális háttér

Igor halála után a királyságot megosztották fiai - Oleg, Yaropolk és Vladimir között - három egyenlőtlen részre. A polgári viszály kitörése következtében Oleg és Yaropolk meghalnak, Vladimir felment a kijevi birodalom trónjára.

Az új egységnek nemcsak egyetlen hatóságra volt szüksége, hanem egyetlen hitre is, amely az emberek egyesítésének ösztönzőjévé vált. Vladimir első kísérletet tett egy ilyen unióban. A herceg összegyűjtött minden pogány istenet, akiket különböző szláv törzsek imádtak - Dazhbog, Veles, Stribog, Makosh és mások - egyetlen panteonban, elhelyezve Perun a fején. Kijevben hatalmas templomot építettek, ahol a szláv pogányság minden jelentős karakterének bálványai tornyosultak. Az áldozatok, az istentisztelet, a szertartások - úgy döntöttek, hogy mindezt egy helyen tartják. Azonban a pogány hitek monoteizmussá való átalakítására tett kísérlet sikertelen - néhány törzs még mindig csak a saját „saját” védőszentjeit helyezte a fejére.

Politikai háttér

A 10. század vége az volt az ideje, hogy megerősítsék Oroszország kulturális és politikai kapcsolatait a bizánci birodalommal. Az erős kereskedelmi kapcsolatokat a kijevi birodalom sikeres földrajzi elhelyezkedése magyarázta - a varangiaktól a görögökig terjedő útvonalon áthaladt a földjei, a kereskedelem a fiatal európai államokkal a szláv földeken történt. A legmagasabb szinten megkötött, a kereskedelemtől a politikai kapcsolatokig terjedő számos szerződés hozzájárult a Kijev és Konstantinápoly közötti kapcsolatok megerősítéséhez.

Ezen dokumentumok egyike egy kölcsönös segítségnyújtási megállapodás volt, amelyet a bizánci zárás következtében kezdeményeztek. Basil II császár felkérte Vladimir herceg katonai segítséget a lázadók elleni küzdelemben, akik megpróbálták megragadni a hatalmat Konstantinápolyban. A krónikák szerint a herceg vállalta, hogy a császár rendelkezésére bocsátja a harcosok nagy részét. Válaszul Vaszilijnak feleségül kellett volna adnia a húgának Anna hercegét, de Vladimir kereszténységének elfogadása nélkülözhetetlen feltétele volt a házasságnak.

Egy ilyen unió nemcsak a két állam közötti gazdasági kapcsolatok bővítésére és megerősítésére szolgálna. Ennek a házasságnak a fő következménye az orosz birodalom megbízható támogatása az ókori birodalomtól a világ politikai színtéren, erősítve a szláv állam szerepét a nemzetközi politikai játékokban. Ezért az új hit elfogadásának feltétele nem jelentett komoly akadályt a herceg számára, hogy aláírja a szerződést.

Nyilvános háttér

A szociális rendszer feudalizációja nemcsak a gazdasági változásokat, hanem a társadalmi és kulturális változásokat is szükségessé tette. A 7.-8. Század szláv törzseinek széttöredezettségét és széttöredezettségét, amely nemcsak a családi gazdaságokba, hanem a különálló tanyákba is belépett, fokozatosan helyettesítették a fordított folyamat - centralizáció. Ha egyszerre szétszórt gazdaságokat egyesítünk egy egészre - településekre, városokra, majd tisztségekre, a centralizáció erős államok megjelenéséhez vezetett. Az ilyen társulások stabilitásának kulcsa azonban nem csak a területi, hanem a lelki integritás is.

A meglévő hiedelmek - pogányság - tükrözik a szláv emberek korai töredezettségét. Minden törzsnek volt saját legfőbb istene, amely csak népének védelmet és megfelelő rítusokat követelt. A polytizmus - polytizmus - súlyosbította a szlávok közötti viszonyt és lelassította a centralizálási folyamatot.

Az új állam, amely több tucat törzset egyesített, egyetlen vallást igényelt, amely olyan „lelki kötelékekké” válhat, amelyek a törzseket emberekké alakítják. A szlávok egységében ez a döntő szerep a kereszténység játszására irányult.

"A hitek közötti választás"

A történeti krónikák szerint a kereszténység, vagy inkább ortodox ága előnyben részesítette Vladimir herceg kiegyensúlyozott, szándékos választását. Van azonban egy legenda arról, hogy pontosan hogyan határozza meg az uralkodó, hogy melyik hitet kell vennie. Miután elküldte a szomszédos földek nagyköveteit - a zsidókat, akik a zsidóságot gyakorolták, a kalifátusok földjére, ahol az iszlám elterjedt, bizánci és Európába, ahol hittek Krisztusban, - Vladimir kérte tőlük a hitek sajátosságait részletesen.

A zsidóság nem okozott sok lelkesedést a hercegnek, a katolicizmust a rituálék bonyolultsága miatt tapasztalták - számos európai országban a szolgáltatást kizárólag latin nyelven végezték. Az iszlám maradt, amely a herceget a hagyományok egyfajta heves dühével és átláthatóságával vonzotta, és az ortodoxiát, amelyet az istentisztelet őszintesége és szépsége jellemez. Ennek eredményeként pontosan ortodoxiát választották, amely a legnagyobb benyomást tett Vladimirra.

Ma, a legtöbb honfitársunk elméjében, és furcsán, a legtöbb történész elméjében a mítosz uralkodik abban, hogy Vladimir herceg csak gyakorlati okokból fogadta el a bizánci ortodoxiát. egyszerűen csak politikai nyereség és a fejedelmi hatalom megerősítése miatt beszél. Éppen ezért a legfontosabb kérdés, amelyre a kutatás során fel kell válaszolni, az, hogy a keresztény hit elfogadásának cselekedete tisztán politikai mozgalom volt, azaz. Keresztelték-e meg a herceg tisztán kereskedelmi okokból, vagy más ismeretlen motívummal motiválták?

Erre a kérdésre válaszolva, számos múltbeli és jelenlévő kutató általában arra a következtetésre jutott, hogy a keleti szláv pogányság kimerítette belső erőforrásait, megszűnt az ország társadalmi és állami fejlődésének követelményeinek, és el kellett utasítani, mint a régi, elavult, ideológia értéktelen:

- V.N. Toporov, „a szláv pogány vallás, különösen a tizedik század végén Oroszországban mély válságban volt. A panteon tagjai közötti viszonylag gyenge kapcsolatok („magasabb” istenségek), összetételének gyengesége és közeledése, és végül az istenek részleges antropomorfizmusa, akik nem voltak teljesen elkülönítve a természeti erőktől - mindez nemcsak külső, hanem belső pogányi vereséget okozott ”(1 ).

Az ilyen kategorikus és elhamarkodott következtetések meghozatala előtt azonban számos fontos tényezőt kell figyelembe venni, amelyek véleményünk szerint visszautasítják a fenti idézett nyilatkozatot.

Így például politikai értelemben Vlagyimir még a kereszténység elfogadása előtt is meglehetősen kiterjedt befolyást gyakorolt ​​mind hazájában, mind külföldön. Az a tény, hogy az ókori oroszlánok ismételten (és a Vlagyimir Hercegség előtt) olyan erős államot fenyegettek, mint a bizánci birodalom a kampányokkal, a régi orosz állam erejéről és hatalmáról beszél.

Ami a vallási összetevőt illeti, felmerül egy legitim kérdés: mi volt a lényege, hogy valamit megváltoztassunk, amikor a dolgok már jól mentek? Vlagyimir már mindent tudott, amit egy halandó ember kívánhatott: a tárgyai hatalma, gazdagsága, szeretete és bizalma, valamint az érzéki vágyai bármelyikének kielégítése. Nem volt akadálya sem politikai ambícióik kielégítésére. Mi másra volt szükség a pogánynak, akinek a hitei pontosan arra irányultak, hogy ebben a halandó életben a maximális jólétet elérjék? Jólét, amely elérte az orosz herceget?

Hasonló helyzetben minden olyan uralkodó, aki Vladimir helyén lehetett volna, egyszerűen elnyerte a szomszédos területeket, majd a rabszolgaság lakosságára saját hitrendszerét, egy olyan rendszert, amely (az e korszak népének véleménye szerint) megbirkózott a feladatokkal nem igényel változást.

Akkor miért cselekedett Vladimir másképp? Mert még többet akartál használni az emberekre? Ez a feltételezés aligha felel meg az igazi helyzetnek Nincs történelmi bizonyíték arra, hogy a kereszténység elfogadása előtt Vladimir bármilyen módon elnyomta a tárgyait. Inkább élvezte a szeretetüket és a végtelen bizalmat, ami valójában meghatározta a kereszténység elég békés elfogadásának tényét: „Ha az új hit nem jó, akkor a herceg és a fiúk nem fogják elfogadni ...” (2), az ősi kijevi lakosok többsége.

De Vladimir herceg talán meg akarta emelni népének kulturális szintjét, és ezáltal Oroszországot az idejének fejlett világhatalmának stb. Vagy talán egy olyan vallást szeretett volna létrehozni, amely az egész államot egy egészre, egy elpusztíthatatlan monolitra (mint az ókori birodalmakra) rallyizálhatja, ami rémíti szomszédait? Mint már említettük, ma ez a változat a leggyakoribb, és a felszínen meglehetősen meggyőzőnek tűnik, ha nem néhány „de”!

Először is, a mai napig a probléma többségének kutatói nem tudták megérteni egy egyszerű dologot, nevezetesen, hogy az állam hanyatlása vagy ereje elvileg nem függ az ebben az állapotban domináns (vallási vagy nem-vallási) ideológiától.

Ezért ez az érvelés nem tartalmaz vizet. Végtére is, ha maga a kereszténység (azaz mint külső tényező, mint a társadalomra háruló ideológia), hozzájárult volna az ókori orosz állam megerősítéséhez, hogyan lehet a 12. század végére megmagyarázni az azonos állapot szinte teljes szétesését? század elején? Ha követi a fenti "logikát", mindez inkább a tény, hogy a kereszténység inkább hozzájárult az ókori orosz állam összeomlásához, és nem erősítette meg hatalmát és jólétét. A tatár-mongolok igyekezett hosszú szenvedései után Oroszország is képes volt felemelkedni a hamuról a hit megváltoztatása nélkül, és a következő összeomlás a 20. század elején jött létre. Hogyan lehet megmagyarázni ezeket a tragikus „hullámvölgyeket”, ha az a tézis, hogy a kereszténység képes csak az állam megerősítésére mint ilyen, meg van erősítve?

Ráadásul a történelem számos példájából tudjuk, hogy sok ilyen nemzet és állam történetében ilyen hullám- és lefelé fordultak. Az emberiség történetében hatalmat értek el, és beleértek a birodalom és az állam mélységébe, amelyben különböző vallási tanok uralkodtak. És szinte mindenhol ezek a hullámvölgyek az egyéni tulajdonságok, a tehetségek, vagy az ilyenek hiánya miatt alakultak ki azokban az emberekben, akik ezt vagy a közoktatást irányítják.

Ezért az összes fenti körülmény kedvező összefolyásával (a vezetői, katonai tehetségek jelenléte az uralkodó elit között, hatalmas emberi és természeti erőforrások jelenléte, stb.) Bármely, bármilyen vallással vagy ideológiával rendelkező állami oktatás bármikor és képes elérni a hatalmat. Ilyen (tehetségek, erőforrások stb.) Hiányában ideológia sem takarít meg.

A második tényező, amely alapján nem értünk egyet a szociális és politikai motívumok dominanciájának a Vladimir herceg választásában elfogadott általánosan elfogadott hipotézisével, az, hogy bár a kereszténység az embereket engedelmeskedni a hatóságoknak, mindazonáltal világosan osztja Isten és a császár munkáját: " Az Egyház és az állam kapcsolatában figyelembe kell venni a természetük különbségét. Az egyházat közvetlenül maga Isten alapítja - az Úr Jézus Krisztus; Isten államhatalmának meghatározása közvetetten a történelmi folyamatban nyilvánul meg ”(3).

És bár a keleti egyház történetében kísérletet tettek az úgynevezett „szimfónia” elérésére az egyház és az állam között, azonban egyikük sem volt sikeres. Ami a pogányságot illeti, éppen ellenkezőleg, a kereszténységgel ellentétben a szakrális (vallási) és az állami hatalom erejének összevonása teljesen megengedett. Sőt, nemcsak az egyesülés volt megengedett, hanem az állam és az uralkodó hatalom tényleges „megtorlásának” is. Ebből a szempontból a pogányság hozzájárulhat az állam és a vallási erő szorosabb növekedéséhez.

A harmadik tényező, amelyre érdemes lenne figyelmet fordítani, az, hogy Oroszország abban a pillanatban viszonylag virágzó, gyorsan fejlődő állam volt, és széles körű kereskedelmet folytatott szomszédaival, ami a sikeres geopolitikai helyének köszönhető. És az úgynevezett orosz összejövetel (azaz az orosz földek egységes egészének egyesítése) valóban befejeződött a 986-os évre.

Furcsa, de a történészek többsége nem látja ezt a nyilvánvaló tényt. Valójában, az orosz keresztelés előtti időszakban Vladimir hatalmas területet irányított. Miután megnyerte Vyatichit és Yatvyagit, megalázta és Radicia, aki nem volt hajlandó tisztelegni a hercegnek. 985-ben Vladimir ténylegesen megnyerte az utolsó nagy győzelmét a Volga bolgárokkal szemben, akik akkoriban a Volga és Kama partján éltek.

Így a 986. Évben Vladimir uralma alatt egyesítette a keleti szlávok földjeit, egy hatalmas államban - Kijev Rus (fővárosával Kijevben). A határok védelme érdekében számos erődítményt épít a Desna, Ostro, Trubezhu, Sule és Stugna folyók mentén. Később, amikor számos fia nőtt fel, külön területeken „uralkodik” őket, megtartva magának a legfőbb hatalmat az egész állam felett.

Városi uralkodásának legkorábbi szakaszában Vladimir megmutatta, hogy a pogány kultusz meglehetősen hihetetlen csodálója (amely nem akadályozta meg az államiság megszilárdulását, de sok tekintetben még hozzá is járult hozzá). Éppen ezért ma az ókori orosz vallásosság egyes tudósai úgy gondolják, hogy: „A keresztelés idejére a pogányság nemcsak önmagát nem kipufogta, hanem elég erőteljes lehetősége volt a további mozgalomnak ... és hogy az orosz állam vallásként Ruszták elfogadása a 980-as és 990-es évek fordulóján ez nem történelmileg előre meghatározott, sokkal kevésbé elkerülhetetlen… ”(4).

Sőt, a történeti színtéren, amely eléggé közel áll a korunkhoz, a példák arra szolgálnak, hogy a pogány vallás elsőbbséget élvez a kereszténység folyamatai felett. Például a litván nagyhercegség történetében sokáig létezett a pogány és keresztény elvek együttélése.

A kereszténység Vladimir herceg általi elfogadásának igazi okai

Tehát annak érdekében, hogy jobban megértsük az általunk felvetett kérdések megoldását, fontos figyelembe venni nem csak a társadalmi-politikai okokat, hanem a pusztán pszichológiai jellegű motívumokat is.

Ebben az értelemben a kereszténység által a pogányság megváltoztatása, látszólag az államiság erősítése érdekében, stb. Nem illeszkedik a sikeres és ambiciózus uralkodó logikájához, ahogy Vladimir herceg volt. A valóságban az ilyen hitváltás azt jelentené neki, hogy elismeri a saját vallásának és kultúrájának alsóbbrendűségét és versenyképességének hiányát. És alig elemi emberi büszkeség lehetővé tenné, hogy Vladimir felismerje ősei vallásának vallásosságát. Sőt, az ítélet alapján Vladimir nagyon vallásos ember volt (és egy vallásos ember pusztán pogány értelemben). Ez a megjegyzés éppen azért fontos, mert lehetővé teszi számunkra, hogy a külső motívumok vizsgálatától (ami az ókori orosz társadalom vallási dominánsának megváltoztatásában állítólag döntő szerepet játszott), a szociopolitikai rendnek a belső motívumokkal szembeni indítékaihoz, amelyek Vladimir herceget arra kényszerítették, hogy személyesen határozatot. Őszintén fogadja el, lelkének mélységében, és nem számítással, amely (amint azt fentebb bemutattuk) nem volt a legkisebb értelme.

Az a tény, hogy a vallási alkotóelem (bár pogány) nem volt Vladimir számára egy üres hang, az elhunyt hagyomány, vagy az alanyok kezelésére alkalmas ideológia, azt jelzi, hogy uralkodásának kezdetén az orosz herceg megkülönböztette a vallási rítusok teljesítőképességét és fáradtságát. melyet az apák pogány hite követelt.

Mindazonáltal, minden vallási tevékenységével Vladimir egyértelműen nem különbözött a túlzott fanatizmustól, és nyilvánvalóan idegen volt a más vallások tagjaival szembeni intoleranciához, és maga a környezet is nagyon kedvező volt ehhez, mivel Vlagyimiret olyan emberek vették körül, akik zsidó, mohamedán és keresztény (mind katolikus, mind ortodoxi) vallásokat gyakoroltak. És az a tény, hogy Vladimir Olga nagymama keresztény volt, valószínűleg nyomot hagyott az orosz herceg vallásosságára és vallási toleranciájára a pogányok iránt.

Szóval, a Vladimir uralkodása alatt (és még egy kicsit korábban is) a kereszténység egyre inkább megnyerte alanyai szimpátiáját. Ebben az összefüggésben teljes mértékben egyetértünk sok történész következtetéseivel, hogy a kijevi keresztény Vlagyimir herceg nem az ókori Oroszország kereszténységének kezdete, hanem a kereszténység utolsó szakaszának kezdete. De amikor arról a kérdésről van szó, hogy mi indokolta Vladimiret, hogy megváltoztassa saját vallási hiedelmét a pogánytól a keresztényhez, akkor a történészek inkább csendben maradnak, mert az általános vélemény szerint a kérdés tisztázása örökre rejtély marad, a kutatók számára nem elérhető ( és vallási tanulmányok).

És valóban, ahogyan ma szokás figyelembe venni, az emberi személy útja Istenhez az egyes személyek személyes titka, amely csak önmagának és Istennek ismert. Még nehezebb (ha lehet egyáltalán lehetséges) leírni az orosz herceg lelkében bekövetkezett kiszámíthatatlan vallási felfordulást, amikor valójában „mennyei áldott” (ősi időkben, beleértve az ősi szlávokat is, azt hitték, hogy ezek az emberek) amit Isten kedvez, biztosan gazdagok és boldogok lesznek, és nem kell semmit ebben a földi vagy az utóéletben, stb.) úgy dönt, hogy nemcsak a saját sorsát, hanem az egész orosz állam sorsát is megváltoztatja.

És mégis, nem minden olyan zavaró, mint amilyennek első pillantásra tűnhet. Az a tény, hogy később Vladimir az apostolokkal megegyező szent hercegként szentelték meg az egyházat. És ez azt jelentette, hogy nemcsak a szláv lakosság körében a keresztény hit kialakításában és megerősítésében játszott kiemelkedő szerepet, hanem azt is, hogy a későbbi keresztény élete sok tekintetben egy ortodox keresztény életszínvonalát jelentette. Ez azt is jelenti, hogy keresztény hite tökéletesen illeszkedik a keleti keresztény (ortodox) egyház tanításaihoz, amely viszont segíthet felfedezni néhány, a nagyherceg lelkében zajló belső mozgalmat.

Hogyan születik meg a keresztény hit minden ember lelkében

Ellentétben azzal a széles körben elterjedt nézettel, hogy sokféleképpen lehet Istennek, és hogy ezek az utak meglehetősen egyéniek, a kereszténységben kissé más nézet van ebben a kérdésben, nevezetesen: az Istenbe vetett hit nem tekinthető a kereszténységnek valami egyedülállónak és az ember üdvösségét garantálónak. Krisztust. Keresztényvé válás érdekében nemcsak Istenbe vetett hitre van szükség, hanem a hitnek is helyes és szükséges megmenteni, de csak akkor kezdődik (születik) egy ember lelkében, ha képes lesz arra, hogy a tökéletes, abnormális, lelkileg beteg személytől távol lehessen látni magát. Ebben az állapotban az, hogy egy személy elkezdi felismerni magát, mint elpusztulást, és annyira elpusztul, hogy maga, saját erőfeszítései révén nem tudja kijavítani ezt az egész emberi lényet (mind a lelket, mind a testet), és ez a mélyen bűnbánó érzés, hogy egy személy születik hit a Megváltó Krisztusában. Tehát csak egy igazi ismerete az ember általi bukásáról, abnormalitásáról, az emberi szem felé fordulhat.

Ez valójában a keresztény hit lényege és lényege. A lényeg, amely nélkül egy személyben elvileg egy megmentő hit Krisztusban nem kezdődik! A lényeg, amely nélkül még az összes megállapított rituálék és szabályok legapróbb megvalósítása sem vezet semmihez, és nem ad semmit a személynek! Egyetlen ember sem válhat valódi keresztényvé anélkül, hogy ilyen lelkiállapotot tapasztalna. A keresztény doktrína szemszögéből, anélkül, hogy ezt az államot tapasztalnánk, általában egy ember nem tud megtalálni Istent.

Az ősi pogányság tragédiája éppen abban állt, hogy az emberek kívülről kerestek Istent, és minden hitük csak arra törekedett, hogy megszabaduljon a földi valóságban rejlő szenvedésektől egy másik területen (paradicsom, béke, stb.) ahol nincs szenvedés, ahol csak az öröm és a béke várja az embert. Ebben az értelemben szinte minden ókori vallás az e világból egy másik világba való átmenet vallásai, és szinte minden kultúra, amely ilyen fogalmak hatására született, kiemelkedő vallási épületeikkel, az átmenet kultúrái, menekülnek maguktól. És kevés ember az ősi világban (azaz, mielőtt a Megváltó eljött) megértette, hogy az út az államhoz, a halhatatlansághoz vezető út és a tartós boldogság nem a külső rituális normák szférájában, nem a mágia és az okkultizmus területén van, hanem a megtekintés révén. a saját belső állapotának megváltoztatásával (a lelki tulajdonságainak megváltoztatása) Isten teremtőjének képében, Isten-hasonlításon keresztül.

Tehát a kereszténység szempontjából nincs és nem lehet más módon Istenhez. Ezért tudjuk biztonságosan kijelenteni, hogy Vladimir, mint őszinte keresztény, bizonyosan megtapasztalta ezt a lelkiállapotot.

Látva az alsóbbrendűségét, abnormalitását, látva az emberi lét tényleges törékeny és illuzórikus természetét, Vladimir lelkében, mint bármelyik igazi keresztény lelkében, el kell kezdeni a kiutat ebből a katasztrofális helyzetből. És valószínűleg Vladimir mindez sokkal akutabbnak érezte magát, mint bármely rendes ember, akit nem terheltek hatalom.

Az a tény, hogy mi, hétköznapi emberek, a folyamatos tartózkodás valamiféle illúzióban van a hatalmas életéhez képest. Az életünkkel való elégedetlenség, az élet, amely örök törekvés az áthidaló áldások, hiúság és küzdelem a létezésért, modern emberek vagyunk, akiket a hedonizmus etikája (érzéki örömök keresése) teljesen rabszolgává vált, ellenállhatatlan vágyunkban. Leggyakrabban irigységgel tekintünk a világ hatalmára, gondolva, hogy biztosan teljesen elégedettek az életkel, mert sőt, teljesíthetik minden szeszélyüket és kívánságukat. Annyira irigyek az emberek, akiket ismertek, gazdagok és hatalommal rendelkeznek, gyakran (a világ hatalmából származó ember halála után) úgy találják, hogy általában egyszerű emberek, saját kis gyengeségeikkel, és hogy gyakran értékelik az élet egyszerűbb örömeit luxus, gazdagság és hírnév. És még akkor is előfordul, hogy egyesek általában saját magukkal rendelkeznek a társadalomban, ezért szándékosan nehéz kihasználásokat, korlátozásokat és önmagukra dolgoznak. És ebben semmi sem meglepő: a válasz arra a kérdésre, hogy miért ez történik, meglehetősen egyszerű, és abból fakad, hogy az emberi élet mindig végtelen szenvedés volt és lesz, függetlenül az emberi lét feltételeitől és formájától. Sajnos még az élet örömei és számos érzéki öröm is valójában szenved. Szenvedés, ember megölése és elviselhetetlen mentális fájdalom.

Nyilvánvaló, hogy a jövő szentje, az egyenlő az apostolok herceg Vladimir (akinek lelke kétségtelenül ez a bonyolult és ellentmondásos folyamat zajlott) az első választotta, az Igazság irányát választotta Istenhez!

Az emberi lét gravitációjának és reménytelenségének megértése és tudatosítása, beleértve pozíciójának teljes súlyát, Vladimir nem tudott segíteni, de gondolkodni az ember megmentéséről, az élet értelméről és a Legmagasabb Jó kereséséről. Ennek eredményeképpen mindez vezetett a fejedelemhez, hogy nem csak úgy döntött, hogy megváltoztatja az állam életének belső struktúráját - HOGYAN KÉSZÜLT KERESÉST A TULAJDONSÁG A KÖVETKEZTETÉSI HELYZET ELLENŐRZÉSE! Az igazság, amelyet elvben nem találtak a pogányságban.

1. Vasiliev M. Rus a 980-as években: a vallási alternatívák megválasztása. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Article/Vas_Rus980.php

2. S.M.Soloviev. Oroszország története ősidők óta. 1. kötet. 7. fejezet http://www.magister.msk.ru/library/history/solov/solv01p7.htm

3. Az orosz ortodox egyház társadalmi koncepciójának alapja. http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html

4. Vasiliev M. Rus a 980-as években: a vallási alternatívák kiválasztása.

Az orosz keresztelés, amely 988-ban történt, összefüggésben áll a Vladimir herceg nevével, akit a történészek Nagynak neveztek, az egyház az apostolokkal való szent Egyenlő, és a nép nevezte meg Vlagyimir Vörös Napnak.

Vladimir herceg Olga nagyherceg és unokája, Svyatoslav herceg fia és a „szűz dolgai” Malusha, aki keresztény lett Olga hercegnővel Konstantinápolyban. 17 éves korától kezdett uralkodni, és az első hat évet túrázással töltötte. Ezekben az években a valódi pogány herceg fejedelme, a csapat kedvence, az érzéki örömök, a katonai kampányok és a zajos ünnepek szerelmese.

983-ban, sikeres kampány után, Vladimir úgy döntött, hogy emberi áldozatot tesz a pogány isteneinek. Úgy döntöttek, hogy a sors segítségével választják ki az áldozatot, amely a fiatalember Johnra esett. Theodore atyja, aki keresztény volt, nem akarta lemondani a fiáról, és elkezdte elítélni a pogány bálványokat és dicsérni a keresztény hitet. A pogányok dühös csípője megölte Theodort és fiát. Ezek voltak az első orosz mártírok keresztények; A szent mártírok, Theodore és fia, János emlékét július 12-én ünneplik (25).

Ez a pogány istenek nyilvános elítélésének esete arra kényszerítette Vladimir hercegt, hogy tükrözze a pogány hit igazságát.

Vlagyimir „hiedelmek megválasztásának” („hiedelmek tesztje”) krónikus jelentése egyfajta legenda. Ahogy a krónikák elmondják, 986-ban a különböző nemzetek nagykövetségei jöttek a hercegbe Kijevbe, és arra hívták Oroszországot, hogy alakítson át hitükre. Először eljöttek a muszlim hit Volga bolgárai és dicsérték Mahometet; aztán a pápa római külföldiek a katolikus hitet hirdették, és a kazár zsidókat - a judaizmust. Vlagyimir nem fogadta el a zsidóságot - nem szerette, hogy az Úr szétszórta a zsidókat a földön. A mohamedánok (a Volga-Kama bolgárai) hite, Vladimir nem szerette az imádatuk szárazságát, az utóélet, a feleségük és a bort fogyasztó tilalmának értelmezésével. 962-ben Olga hercegnő kérésére a német császár püspököket és papokat küldött Kijevbe, akiket nem kaptak a herceg.

Az utolsó megérkezett prédikátor, bizánci küldött. Elmondta Vlagyimirnek az ortodoxiáról, és Vladimir minden figyelmét hallgatta. A vége felé a görög bemutatta a hercegnek egy ruhát, amely megmutatta az Úr ítélőhelyét. A jobb oldalon állt az igazak, örömben menni a mennybe, és a baloldali bűnösökre, a gyötrelemhez. Vladimir, sóhajtva, azt mondta: "Jó azoknak, akik jobb és rosszak a bal oldali embereknek." „Ha igazsággal akarsz lenni a jobb oldalon, akkor megkeresztelkedsz” - mondta a görög. Vladimir azonban válaszolt: "Kicsit tovább várok" - szeretnék többet megtudni az összes hitről.

A hagyomány azt mondja, hogy Vladimir herceg, annak érdekében, hogy megtapasztalhassa a helyszínen, akinek a hitje jobb, kilenc küldetést küldött. Amikor az orosz nagykövetek Konstantinápolyban voltak, a Szent Szófia-templom csodálatossága, a kórusok harmonikus éneke és a patriarchális szolgálat ünnepélye megérintette őket. Aztán elmondták Vladimir hercegnek: "Nem tudtuk, hogy a földön vagy a mennyben vagyunk." Azok a fiúk, akik ezt hallgatták, azt mondták: „Ha a görög hit nem jobb, mint más hitek, akkor Olga nagymama, az emberek legbölcsebbe nem fogadta volna el.” És a nagykövetek azt mondták: „És ugyanúgy, mint az, aki egy édeset eszik, nem akar keserűt, nem akarunk több pogányt lenni”.

Vladimir azonban nem fogadta el azonnal a kereszténységet. 988-ban megragadta Korsun-t (Chersonesos a Krím-félszigeten), és követelte, hogy a bizánci császárok II. Basil és Constantine VIII Anna testvér felesége másképp fenyegessen Konstantinápolyba. A császárok egyetértettek, követelve viszont a herceg keresztelését, hogy a nővér túlléphessen a közös valláson. Miután megkapta Vladimir egyetértését, a testvérek Anna-t Korsunhoz küldték. Ugyanebben a helyen Korsunban, sok háborús Vladimir megkeresztelte Korsun püspökét, majd a házasságkötést megtartotta. A keresztelés során Vladimir a Bazil nevet fogadta el a Bazil II.

Visszatérve Kijevbe, Korsun és görög papok kíséretében, Vladimir először megkeresztelt tizenkét fiát. Mindegyikük megkeresztelkedett egy Kijevben ismert forrásban Khreshchatyk néven. Ezek után sok bikár keresztelkedett meg.

És a kijelölt napon a kijevi nép tömeges keresztsége történt azon a helyen, ahol a Pochaina folyó a Dnyeperbe áramlik. A krónikák azt mondják: "Másnap Vladimir kijött a papok Tsaritsyn és Korsuin között a Dnyeperen, és ott voltak olyanok, akik nem voltak számok. Míg a felnőttek már vándoroltak, a papok imádkoztak, még mindig álltak ... "Ez a nagy esemény a krónikus kronológia szerint történt 988-ban. Kijev után a kereszténység fokozatosan jött Kijev Rus más városaiba: Chernigov, Novgorod, Rostov, Volynsky, Polotsk, Turov, Tmutarakan, ahol egyházmegyéket hoztak létre. Szóval Vladimir herceg alatt az orosz lakosság túlnyomó többsége elfogadta a keresztény hitet, és Kijev Rus lett keresztény ország.

Miután elfogadta a kereszténységet, Vladimir herceg elkezdte teljesíteni Krisztus előírásait. Oroszországon keresztül kezdte segíteni a szegényeket és a betegeket. Vlagyimir hozzájárult a keresztény megvilágosodás elterjedéséhez Oroszországban, új városokat épített, építettek templomot. Meghalt. Vol. Vladimir 1015. július 15-én eltemették a tizedek templomában Kijevben.

Az anyag nyílt forrásokból származó információkon alapul.

2014. január 14.

Nagyon érdekes cikket találtam online. Ha úgy gondolja, hogy az abban bemutatott adatok, akkor nagyon érdekes alternatívát tartalmaz.

Az orosz keresztelés témája meglehetősen bonyolult, ezért megpróbálok szükségtelen információ nélkül. Ezért, ha valahol nincs tudományosan megírva, akkor mindent azért, mert a jó emberek számára egyszerű nyelven íródott.

Ha mélyebb érdeklődésed van, tanácsot adhatok különböző forrásoknak és a józan észnek.

Ha ismeri a történetet, és nem akarja zavarni magad, csak szétzúzza a szöveget az "Oroszország keresztelése" kép előtt.

Ha egyáltalán nem érdekelnek a hit kérdései, vagy nem unatkoznak a keresztség témájával, akkor ne aggódj egyáltalán az olvasással. Itt ugyanaz, mint mindenhol.

Általános információ Oroszországról a 9. században.

A szlávok törzsei, miután az egykori, a Duna területéről a Volga területére települtek a Balkán-félszigettől a Ladoga-tóig. A Rómába tartó általános kirándulások mögött közös háború a germán törzsekkel és másokkal. A törzsek már nem vándorolnak, hanem ülő életmódot vezetnek. Fokozatosan elmozdulnak egymástól, és a lakóhely szerinti elv szerint egyesülnek törzsi szakszervezetekbe. Ami korábban eredetileg törzs lett. Erre példa például Vyatichi és Radimichi, aki ugyanolyan típusú Lyakhovból származott.

A keleti források a szlávokról háborús emberekről beszélnek. Az Abu-Obeid Al-Bekri arab író írásaiban megjegyzi, hogy ha a szlávok, ez a hatalmas és szörnyű emberek nem sok generációra és klánra oszlanak, senki sem tudott ellenállni nekik. Más keleti szerzők is erről írnak. A szláv törzsek fegyverességét szinte minden bizánci író jegyezte meg.

Az ülő életmódról és a harcosokról kezdődik a szomszédos szétszerelés. A föld és a különböző áruk miatt. Emellett a vallási világképek is megváltoznak, a szomszédos nem szláv törzsekből kultuszokat kölcsönöznek. Ennek eredményeképpen az északi és déli panteon, a nyugati és a keleti különbségek merülnek fel.

Ekkor Rus különböző szláv törzsek szövetsége volt, amelyek egy vezetőnek alárendeltek. Poliána, amelynek központja Kijevben, Krivichi (Smolensk, Polotsk, Izborsk központ), Volynyans (Volyn és Vladimir-Volynsky városainak központjai), és más hasonló értékűek. Minden törzsnek volt saját erődje és erődített városa. Az erődnek a hercegek és a törzsek közötti állandó polgári konfliktus miatt kellett megtörténnie, a szomszédokkal való intimitás miatt. A szláv törzsek mellett különböző szláv törzsek éltek a szlávok által elfoglalt területen. Az északi és északkeleti finn törzsek (Chud, mind, Meria, Murom, Cheremis, Mordovians stb.). Nyugatra - Litvániába, délre és délkeletre - törökök (Kházárok, Pechenegek, Polovtsy). A városok és központok is voltak. Számos város és erődítmény, amelyet a skandinávok Gardarikiaknak hívtak.

Az ország lakossága nem volt homogén, a törzsek egymás között harcoltak. Ez a Drevlyane felkapaszkodott, a Vyatichi tisztás. Ezen túlmenően, a különböző sztyeppe lakosok diszkréciót szenvedtek, támadtak az egyes törzsek és a mellékfolyóiknak. Néha a törzsek egyesültek, hogy elhárítsák az ellenség támadását, vagy hogy támadjanak.

  Vlagyimirről.

Különben Vladimir herceg személyiségén akarok lakni. Ő a Svyatoslav nemkívánatos fia, születéskor alacsony. Anyja Malusha, a házvezetőnő vagy Olga hercegnő kegyelme volt. Egyes források szerint a drevliaktól származik, mások szerint zsidó volt, minden esetben a bírósági pozíciója alacsony volt. Gyermekkora óta Malushi fia megdöbbent, hogy alacsony születésű, míg Dobrynya bácsi felkelt. Vladimir nem szereti az apját, elosztja az összes fia, kivéve Vladimir. Akkor hét éves Vladimir hívják Novgorodban uralkodni, tudván, hogy kapcsolatba került az apjával. Svyatoslav azt mondja: „Vedd el! Te és a herceg!”. Vlagyimir Novgorod hercegévé vált, nem is kap tiszteletet, mert Novgorodians saját célra használja. Miután elérte egy bizonyos korszakot, Woos a Polocsk herceg Rogneda lányához érkezett. Elutasítja a származását. Vladimir viszont háborút folytat Polochan ellen, megragadja Rognedát, megerőszakolja a szüleit, akit később megöl.

Ez a gyermekkori megalázáson alapuló „karakterét” mutatja. A hatalom iránti vágy és a hangulati ingadozások a pszichológia szempontjából könnyen magyarázhatók. Manapság ezek az emberek gyakran bűnözőkké, maniacsak, pedofilekké válnak.

Vlagyimir nem szeret az ősei világát, és elpusztítja azt, ha van ilyen lehetőség.

Megrepedt a testvére, Yaropolk, és csalódásba vonta, és Oroszország uralkodójává vált. Vladimir örököl egy mesterségesen létrehozott szövetséget Kriviches, glades, Ilmen Slovens, Radimichi, Vyatichi, Drevlyans, Északi és más kisebb törzsek között. A népi törzsi vezetőket helyettesíti. Őket úgy hívják, hogy bajárnak, mindegyiknek saját csapata van. Szóval Novgorodban Dobrynya szabályozza Vladimirot, Chernihiv Pretich-et és így tovább.Mi természetesen nem kedveli a szláv törzseket.

Ugyanakkor Vladimir herceg ravasz mozdulattal jön létre. Úgy dönt, hogy megerősíti hatalmát a pogány hit reformjának megszervezésével. Ezáltal több madarat is megölhettünk egy kővel, megcsinálni és egyesíteni a szláv törzseket a közös panteon alatt, hogy megmutassák Konstantinápoly és a skandináv hatalmát, és erősítsék hatalmukat.

Vlagyimir pogány reformja.

"Az induló Volodymer Kyevben egy.
  És tedd a bálványokat a dombon az udvaron:
  Perun Drevyan, és a feje syrebryanu, és ys arany,
  és Harsa,
  és Dazhbog,
  és Striboga,
  és Semargla,
  és Makosh.
  És adj nekik zhryahu-t, narachayusche I isteneket, és a saját fiaimat és lányaimat és zhryahu-démonot és Oskvrnyah földet hozza az ő igényeikhez ”(A múlt év történetéből.)

Vlagyimir, Kijev elfoglalásával elpusztítja a keresztény egyházat, amelyet Yaropolk épített. És a templomokat építi a helyére.

Vladimir véres áldozatot hoz.

Röviden, a reform jelentése a következő volt: „az istenének” panteonjának fejére helyezni, és alávetni neki a kijevi ruszhoz tartozó törzsek isteneit. A szláv törzsek panteonjaiban kis különbségek voltak egymás között, mind név szerint, mind az istenek funkciói között. Ennek oka az egyes istenek ötleteinek és kultuszainak összefonódása, a más népekkel való kommunikáció és a belső változások. Sok törzs úgy gondolta, hogy egy bizonyos védőszentől származik, vagy többet imádtak, mint mások. Ezt nyomon követheti, ha megnézi a helyi neveket. De nem megyünk bele.

Az egyetlen istenség, amit mindenkinek volt Rod. Ezenkívül ebben az időben megkezdődik a birtokok elhelyezése. Szakmai háborúk, kereskedők, kézművesek. Amelyek jobban tisztelik az isteneket, akik pártfogják tevékenységüket, több mint mások. Így Perun volt a fegyverek istene és a csapat védőszentje, a Velez pártfogolt kereskedelme és vadászat, Svarog - kovácsok és kézművesek. Teljesen elképzelhető, hogy nem fogjuk meg az istenek egymás közötti összefüggéseit, amelyeket őseink végeztek maguknak, de jól láthatjuk az ötletet.

Kérjük, vegye figyelembe, hogy a panteonban nem Veles és Rod. Politikai lépés volt. Velezet "a hegy alá" helyezték a piacra. Egyrészt ő az a hely és ott, mert Velez pártfogta a kereskedelmet. Másrészt, talán ez a lépés arra irányult, hogy megalázza a törzseket, akik többet imádtak Veles-nél, és a kereskedők birtokát (ami gyakran egymással összefüggő). Veleset leginkább a Krivichi és Ilmen szlávok (Novgorod és Jaroslavl) tisztelte. Aki mindig ellentétben állt a világítással és Kijevel. Körülbelül ugyanabban az időben egy mítosz jön létre Perun és Veles küzdelméről, amelyben Velez le van vetve.
  A nemzetség volt az általánosan elfogadott legfőbb istenség, ha jelen volt a panteonban, akkor az emberek először imádják. Vladimir is azt akarta, hogy Perun legyen a legfőbb isten.

Vladimir egy érthetetlen fejdíszben, ukrán pénzzel.

Vladimir háborúként való megértése érthető, hogy a háború istenének legfőbb istensége. A reform eszméje nyilvánvalóan a skandinávoktól tanult, akik korábban voltak vendégeik. Ennek oka a kormányzati elme hiánya volt.

A törzsek nem lelkesedtek azon a tényen, hogy Perun élvonalba került. Emellett Vladimir véres emberi áldozatokat kezdett el a bálványoknak, mint a skandinávok, amelyeket az emberek nem is szerettek. A legenda szerint Perunban egy villámcsapás történt, és megosztotta, mert a fejét ezüst és arany borította, és ő volt a legmagasabb. Az emberek ezt a jelet felülről látták. A pogányok ezt úgy értelmezték, hogy az istenek nem szeretik Vladimir cselekedeteit. A keresztények ezt saját maguk értelmezték. Gyere pletykák.

Általánosságban elmondható, hogy a régi alapokon való egyesülés helyett még nagyobb sérelmek merültek fel a törzsek között. A Krivichi és a Novgorod szlovének a leginkább elégedetlenek. Korábban kijelentették magukat Kijevhez és a szeretett polianianus Perun istenhez, és itt a szeretett istenüket nem helyezték el a panteonban, sőt az alábbiakban "leeresztették".

A képen Dobrynya elhelyezi Perun bálványát. A keresztény krónikus szerint Perun egy piros ember, a démonokkal körülvett lándzsával.

Az évadok Vladimir cselekedeteivel való elégedetlenségről beszélnek, a panteon megalakulása és a kereszténység elfogadása között különböző konfliktusok vannak. Radimichi és Vyatichi lázadók, vagy egyszerűen a szeparatizmusból, vagy az ok az elégedetlenség volt Vladimir panteonnal, vagy talán mindkettővel. A tény az, hogy Radimichi és Vyatichi Radim és Vyatko dicsőséges őseiből származtak. Elképzelhető, hogy nem voltak elégedettek azzal, hogy nem tartják tiszteletben ősei védelmezőit a panteonban. Vagy az elégtelen tisztelet, vagy az istentiszteletben lévő istenség hiánya miatt. Különböző források szerint Radimichi tisztelt Svarogot leginkább, Vyatichi tisztelte Stribogot. Svarog a vlagyimir panteonban még nem volt mindkét szakszervezet, és nem próbált megkérdőjelezni a herceg erejét.

Semmi nem ismert a pogány reformok miatt Novgorodban. De az a tény, hogy Vlagyimir Vysheslav legidősebb fiát a város trónjára helyezte Dobrynia bácsi felügyelete alatt, sokat mond.

A pogányság sikertelen reformjának eredménye, hogy Vladimir új lehetőségeket keres az ország egyesítésére. Fiait az ország főbb városaiba helyezi, és egy kampányból való visszatérés után a kereszténységet fogadja el.

A kereszténység elfogadásának oka, krónika és nem.

Sok krónika szerint nagyköveteket küld különböző vallásoknak. Milyen szépen becsomagolták a keresztény krónikusokat, állítólag úgy érezte, hogy vágyik a hitükre, vagy tetszett a külső pompa és az ötletek mélysége. Néhányan némiképp úgy vélik, hogy Vladimir úgy döntött, hogy egy szörnyű udvarral lát egy képet, vagy egy szerelmi történetet ír le (ami nevet, mert abban a pillanatban öt felesége és mintegy 600 ágyúja volt, és soha nem látta Anna-t a szemében). Milyen félelmével járt az új hit elfogadásának elképzelése, nem megbízhatóan ismert.

Talán a bolgárok, akiknek az iszlám nagykövetségüket Vladimirhoz követték, a muszlimok gyakran próbáltak meggyőzni szomszédaikat az iszlámnak.

Vagy a herceg panteonnal való meghibásodások itt dolgoztak.

Talán van egy világ fekete varázslat.

Vagy hibáztatod a ravasz tervet, amit elindított. Valóban, 988-ban Vladimir megragadta Korsun-t, és követelte Tsargradtól, hogy Anna hercegnő legyen a felesége. Anna feleségével Vladimir egyenlő lesz az európai uralkodókkal. A bizániak követelték a herceg kereszténység elfogadását, ami Vladimir számára nem volt probléma.

Az okoktól függetlenül az eredmény számunkra ismert.

Vlagyimir elkobozva vagy kezdetben ártatlanul elfogadja a kereszténységet és erőszakkal megkereszteli Kijevet és Novgorodot. Úgy dönt, hogy csatlakozik egy szoros kereskedelmi partner hitéhez. Annak ellenére, hogy a partner nem volt erős.

Néhány történész azt állítja, hogy a kereszténység elfogadásának teljes terve diktálta Vladimir vágyát, hogy több bizánciot ragadjon meg. Ha nem magad, akkor szervezd meg gyermekeik örökségét.

Ezenkívül egy hasonló szövetség a Bizáncival kevésbé rabszolgaság volt, mint más lehetőségek. A katolikusság elfogadása a németek, az iszlám és a zsidó vallás alatt hajlamos volt, hogy közel álljanak a gyenge szövetségesekhez.

Pénzügyi kérdés is volt, a katolicizmus alatt konkrét összegeket kell fizetnünk a Szentszéknek, és bizánci kereszténység is olcsóbb és ismerősebb volt.

Emellett a csapat egy része már megkeresztelkedett, és a keresztény közösségek sok városban hosszú ideig léteztek.

A kereszténység elfogadása a muszlimok és a zsidók, valamint más keresztény államok jobb hozzáállását jelentette.

Ez a lépés lehetővé tette, hogy Vladimir elkerülje a különböző tévhiteket A kereszténység új vallás volt. És hogy újra elinduljon, könnyebb, mint a régi újjáépítése. Csak tudjuk, mi jött.

Most a maga keresztségéről. Hogy ment.

Sokan keresztséget képviselnek, mint egy szertartást. Mint egész Oroszország épült a folyó partján, és kénytelen volt. Eltűnt egy-két millió embert öltek meg. Valójában az emberek népirtásának folyamata hosszú és hosszú volt, könnyen látható az utolsó cikkben.

Az Oroszország keresztségének időpontja az az idő, amikor a kereszténységet az állam vallása vette át. Még az egyházi elrendezés szerint is az utolsó nagyobb városokat átépítették a 13-14. Században. Valójában a pogányok az elmúlt századig maradt Oroszország területén, a szovjet hatalom majdnem befejezte a többit. A hagyományokat főleg a határon és minden süket helyen megőrzik. Sokan fokozatosan elhagyták az Urál és Szibéria határát. Ezen kívül a pogányok a kozákok közé tartoztak. De többet erről, valahogy később.

Most, hogy mindez igazán ment. A krónikák szerint az első megkeresztelt város Kijev volt. Egy nap a herceg kijelentette: "Aki nem megy, hogy megkeresztelkedjen, ez az ellensége." A helyi lakosok közül sokan tisztában voltak a közelgő eseményrel, és előzetesen elmentek az erdőbe, mások későn. Miért tudták, de azért, mert ezt megelőzően Vladimir megkeresztelkedett és megkeresztelték a csapatot. Hosszú ideig a fejedelmek harcolnak azoknak a pogányoknak, akik az erdőbe mentek. Vezetőiket folyamatosan hajtják végre, és fokozatosan megölik a hitükért harcoló valódi hit hordozóit.

Aztán Vladimir megkereszteli a kisvárosokat, és elküldi Dobrynyát Anastas áruló papnak Novgorod keresztelésére. Novgorod előzetesen előkészíti a keresztények házait, megégeti és kirabolja a templomot. A trükk Dobrynya alkalmazása a városba ugrik, és tűzbe helyezi. Míg az emberek próbálnak harcolni a csapattal, otthon leégnek. Végül meg kell állítaniuk a csatát, és el kell tűnniük a várost. Ennek eredményeként Novgorodot megkeresztelték, ennek ellenfeleit megölték vagy kényszerítették.

Más városok fordulója is ott volt, nem volt harc nélkül. A 13. századig a Vyatichi pogány volt, és az egyházak folyamatosan égettek Novgorodban és Rostovban.

De azért, hogy ne túllépjétek a keresztény egyház jelentőségét abban az időben, megjegyzem:

Az első többé-kevésbé teljes biblia a 16. században jelent meg. Ezt megelőzően a "Biblia" darabokban, érthetetlen nyelven (Cyril és Methodius ábécé) írt, és alig volt elérhető a nyilvánosság számára. A "Ciril és Metódus szláv biblia" valójában egy himnusz, az újszövetség egy darabja, és egy imádati könyv. Mindezzel együtt maga a könyv nem maradt fenn, talán még jelentéktelenebb volt, mint a tudósok. A szláv ábécé megteremtése mellett kétséges: „Kirill tartózkodása alatt Chersonesoszban felfedezte az„ orosz írások ”által írt evangéliumot és zsoltárt (pannon élete a 9. század végén). Még nem jött létre, de már felfedezett.

A tanítást többnyire a pap szavaiból továbbították. A kortársak bizonyságait megőrizték, hogy a nagyvárosokban a muszlimok és a keresztények együtt mentek ugyanahhoz a templomhoz. Gyakran a papok arab és görög könyveket használtak az istentiszteletekben, amelyek nem járultak hozzá a megértéshez. A görög szavak, mint a "cotovasia" a görög istentiszteletből maradtak.
   Az akkori "leletek" közül sokan az öreg hívőkben maradtak. A 15. század Afanasy Nikitin által meglátogathatja a „Három tengeren túl” című művet, és a végén egy érdekes pillanat is van. De ez egy másik történet.

Csak a 15. században rendezték meg a szokásos „kódot”, és a 16. században a Bibliát nyomtatták ki. Az a pont, hogy a tipográfiai Bibliák megjelenésével az emberek ellentmondásokat találtak az egyházi gyakorlattal, amelyekért saját életükért fizettek. A katolikusok ebben a tekintetben sokkal okosabbak voltak, megtiltották a Bibliát, hogy olvassa el a Bibliát a nem lelkészeknek, a tilalmat egészen nemrégiben emelték.

Az akkori legtöbb ember számára a kereszténység a kereszténységre és a hit megismerésére való képességre csökkent.Kérd meg a keresztény keresztényeket egy hitért, nevetésért.

Sokan úgy döntöttek, mintha keresztények lennének. A régi ötleteket az új hithez vitték.

A "megvilágosodás" többi része évszázadokon át nyúlt.

A keresztény hit meghódításának módjai.

Szóval hogyan tönkretette az egyház a pogány örökséget?

Először is, minden egyházat a korábbi templomokra építettek, a régi hitet a kereszténységgel helyettesítve. Az emberek hozzászoktak ahhoz, hogy elmenjenek erre a helyre, és az a tény, hogy az egyház áll, és semmi sem történik vele, mert a keresztények erejét jelezték.
  Az ősi világban az emberek azt hitték, hogy az istenség megvédheti magát. Amikor látták, hogy az egyház békésen állt, látta, hogyan kezelték a bálványokat, és hogy semmi sem történt utána, elkerülhetetlenül kétségbe kezdtek.

A következő pillanat a mágusok és a papok megsemmisítése volt. Magi elkapta és végrehajtotta. Mindenesetre a keresztény egyház olyan szervezet volt, amely egyszerűen elnyomta a magi önszerveződési kísérleteket, főként erővel, a csapatra támaszkodva.

Gleb herceg fejszével hackel a bűvész. A krónikus rosszul képviselte a Magus ruhákat.

A pogányság legyőzéséhez azonban valóságos volt, hiszen a hit a hagyomány és az élet folytatása volt. Ezért a papság nem kezdte meg tiltani az életet, hanem egyszerűen csak hagyományos módon hitte a hitüket. Állítsa be az ünnepnapok naptárát, magyarázatot és szentek helyettesítését. Valójában a jelenlegi ROC a kereszténységhez és a kereszténységhez igazodó hagyományos hiedelmek robbanásveszélyes keveréke.

Olyan sok szent kezdett végrehajtani olyan funkciókat, amelyeket korábban az istenek végeztek. Például kezdték tisztelni St. Blasius-t. Novgorodban Blasius templomát a Veles templom helyére állították fel. Nem tűnik különösnek számomra a nevek egybeesése. Elijah próféta elkezdte helyettesíteni Perun-t, Paraskeva pénteken Makosh helyett. A Szűz Mária megszerezte a Lada tulajdonságait, például egy "varázslatos" övet. A kereszténység az öreg hit ötleteinek ilyen ravasz perverziójával húzta az embereket a hálózatába.

Hímzés a bal oldali Mokosh-szal, a jobb oldali 16. század péntekén lévő fából készült Szent Paraskeva.

Egy másik templom kezdett aktívan előállítani a szenteket. Megkezdődött a szentek „hősi” élete, amely létrehozta a kereszténység „jelenlétét” Oroszországban. Sok szentet egyszerűen építettek az akkoriban létező emberekből: Borisz, Gleb, Vladimir, különböző papok. Később a keresztények a szenteket és a pogányság különböző képviselőit tették. Hasonlítsa össze az Alexandria és Alexandria Szent Katalin filozófusát, Hypatia filozófusát (csak Catherine esetében, ha még több gyötrelem van).

Emellett mindenhol ikonok használatát kezdték el használni, amelyeket megtiszteltek, égő gyertyákat gyújtottak a tüzes áldozatok helyett, és feltették az olyan követelményeket, mint a bálványok. Így az idők során az ikonok elfogadták a bálványok és bálványok funkcióit. Most minden egyes ikonra külön imádkoznak, külön imát és különböző célokat.

Igen, és az intelligens, képzett papság „az ügyért”, nem pedig a személyes dicsőségért cselekedett. Együtt konzultáltak egymással, és különböző trükköket vállaltak, ami tükröződik az akkori püspökök levelében.

A legjobb klánokból származó gyerekek megtanulták olvasni és írni, ahol Isten törvénye természetesen éretlen agyaknak tanult.

Ezenkívül az akkori csapat egy pop-bálvány volt. A fiatalok meg akartak találkozni velük, és ezért a kereszténységhez is mentek.

A keresztény hercegek hódításai pedig fokozatosan terjesztették a kereszténységet más törzsekre. A diszperziókat egyszerűen megölték.

Hasonló hitelminősítő rendszert dolgoztunk ki korábban más nemzeteken. Ezért átfogóan alkalmazták Oroszországot.

Az ókori hit gyengülésének oka Oroszországban.

Sokan közülük vannak, de megpróbálom a főbbeket az álláspontomból hozni.

Nem fogjuk figyelembe venni a mágikus hatásokat, hogy ne jussunk be a vadakba. Kétségtelen, hogy külön cikket igényeltek és igényelnek.

Különösen megismételtem számos jól ismert igazságot annak érdekében, hogy megvitassam azokat az okokat, amelyek miatt az akkori pogányság nem tudott harcolni a kereszténység ellen.

Amikor a szlávok "utazottak" - volt egy közös hitük. Nem volt különösebb különbség a nemzetségek között. Mindenki hitt Rodban és az Istenekben. De amikor a törzsek elkezdtek egy ülő életet élni, elkezdtek mutatni a különbségeket a panteonokban, az egyes istenek kultuszaival, akik egymás között osztották el őket. És gyengítette az öreg hitet.
  A központok és az állam megjelenésével a folyamat megfordul, és ...
  Itt jön a kereszténység.

Tehát a szisztematikus okok, amelyek miatt az ősei hite nem tudott ellenállni a kereszténységnek:

Első ok   - a tárolóeszközök hiánya és a megfelelő bemutatás. Ebben az esetben a hordozók nemcsak szövegek, hanem lelkészek is. Az a tény, hogy a hagyományt többnyire szó szerint továbbították, mint a hinduk. A papok többnyire helyiak voltak, általában falvakban vagy városokban vének voltak. Emellett voltak papok is, akik átmentek a falvakon (Magi). Az utazó papok kitalálták, különféle szertartásokat és információkat terjesztettek. Természetesen, amikor a boszorkány elhagyta, minden visszaállt. A hírek és az ötletek lassan terjedtek. Másrészt a városokban a kultúrák és ötletek összefonódtak. És gyakran, a városokban és a siketfalvakban különböző gondolatok voltak. Az új ötletek nem terjedtek ki a falvakra, mert hiányzott a lehetőség. Ez rendetlenség volt. Az ötlet elterjedésének egyetlen kritériuma a személy felhatalmazása volt. A keresztények elsősorban elpusztították a mágusokat és a szentélyeket, amelyek megszakították tanulmányaikat és az információk terjesztését.

Második ok - a régi hit képviselői közötti szervezet hiánya. Az ősi időkben nem volt szükség komplex szervezetre, mivel a hit a népünk kultúrájának és életének része és folytatása volt. Ezen kívül minden törzsnek volt saját szolgálata és saját nézete az isteni. Ez is befolyásolja a társadalmi rétegződés osztályokra és következményeire való megjelenését. Megalakulnak a kereskedők családjai, egy profi harcosok egy csoportja, egy kézműves falu jelenik meg. Ezzel összefüggésben a pártfogó istenek parocialis hobbi jelennek meg.
  De amikor a szlávok olyan központokként jelennek meg, mint Kijev és Novgorod, kereskedelem útján kiterjedt kapcsolatok vannak a törzsek és a szomszédos nemzetek között. Egy ilyen idő akkor jön létre, amikor a szervezet szükségessé válik, de nincs ideje létrehozni.

Harmadik ok- A szlávok közötti szabadság fogalma, amely lehetővé tette mások számára a hitükhöz való jogot. Tehát az emberek elkomorodtak, de keresztényekkel álltak össze. Tehát a modern keresztények ráncoltak, de muszlimokkal találkoznak. Tehát az oroszországi kereszténység elképzelései új és új gondolatokat vettek fel a keresztségig.

Ez csak egy része annak az oknak, amely befolyásolta a keresztény egyház behatolását Oroszországban. Fontosnak tartom őket.

Mint mindig, nem csak a témát emeltem. Szeretném összehasonlítani a mi időnkkel.

Mi van most? Valami ilyesmi. Még Prince "Vladimir" hívni.

Elkülönített csoportok Oroszországban. Közösségek - mindegyiknek saját panteonja és ötletei vannak. Nincs központ, nincsenek méltó személyiségek, így minden egyesülhet mögöttük. Mindez megrémíti az embereket, és akadályozza az egyesülést, mint a különböző politikai nézetek. A nézetek legalábbis megalapozottak lehetnek, de az érthetetlen dogmák nem.

Általánosságban elmondható, hogy nincs elég szláv teológus, aki tisztázhatja a kérdéseket és megszervezheti az ötletet a megfelelő szinten. A bennszülött hit ősi elképzelése több mint modern. Olyanok, mint egy termékeny mező, ahol a nagyságunk a magi ötletekből nőhet. Fontos, hogy ne engedjék, hogy idegen ágyakról gyomnövényeket tegyen.

Nincs elég szervezet. Szervezetünkkel közösen sok problémát tudunk megoldani, rendezvényeket szervezni és tevékenységeinket a sajtóban kiemelni. A shintoizmushoz hasonlóan lehetőség van arra, hogy különböző panteonokat biztosítson a közösségek számára. Vagy mindegyik ugyanazt a nevezőt eredményezi. Vagy .. De ez egy külön beszélgetés is.

Ami a tanításokat illeti, amelyek többnyire „a világ Frankensteini vallásai”, és nem haladják meg az öreg hit emberének világképének tesztjét. És ezeknek a tanításoknak vezetői, csak népszerűsítők, de nem vezetők. Őket különböző okok vezérlik, az anyagtól a mentálisig. De nem az egyesülés iránti vágy. Megállapították őket, és nem tudják elismerni, hogy valamiben tévedtek. Végül is először azt állították, hogy a véleményük az egyetlen igaz.

A mi részünkről csak összegyűjthetünk információkat a különböző ötletekből, amelyeket "új varázslók" bocsátottak ránk. Megfigyeljük az őseink bölcsességét - az egészséget. És elkerülje a múlt hibáit. Úgy nézel ki, valami kiderül.

PS. Nos, a következtetésben megvitatom a legfontosabb kérdést, amely a fentiekből következik. Mi történne, ha Vladimir úgy dönt, hogy megőrzi a pogányságot?

Ennek módja érthető - a hitet vallássá kell tenni. Vagyis a pogány templomok épülnek a templomok helyett. Írott szent pogány könyvek. Milyen típusú Veles könyv. Megteremti a Magi szent hierarchiáját. És így tovább stb. Általában a kereszténységet nyomkövető papírnak tekintik.