Bizánc az V. században. Milyen ország most Bizánc?

Melyik államhoz tartozik most Bizánc? és megkapta a legjobb választ

Válasz a KK-tól[szakértő]
Már mondták, hogy ez Türkiye, most pedig Isztambul

Válasz tőle V@ёk Franchetti[szakértő]
A birodalom csúcspontján a következő területek tartoztak Bizánchoz és tartoztak annak alá:
Balkán-félsziget (Görögország, Szerbia...)
Türkiye
Örményország
Grúzia
Egyiptom
Krasznodar régió
Ukrajna partja
Bulgária és Románia
Izrael
Líbia
Azerbajdzsán
Irán része
Irak
Szíria
Jordánia
Ciprus
Szudova-Arábia része

Válasz tőle Kuban bál[újonc]
Földrajzilag - Türkiye, Kulturálisan - Görögország

Válasz tőle Pronicskin Vlagyimir[újonc]
Türkiye

Válasz tőle Nyikolaj Andryushevics[újonc]
Köszönöm

Válasz tőle Szvetlana Dzsekspajeva[újonc]
De mi van, ha még mindig nem értem Bizáncot, mi?

Válasz tőle Yeomyon Sudarenko[újonc]
Ezt a kérdést nem teljesen helyesen teszik fel, mert hatalmának csúcsán Bizánc hatalmas területeket ölelt fel, kulturális öröksége pedig számos népre és államra volt nagy hatással. Figyelemre méltó, hogy maga Bizánc az ókori Római Birodalom közvetlen folytatása volt, amelynek még számos állam nevezte magát örököseinek (a Nagy Károly frankjaitól a Benito Mussolini olaszokig), gyakran anélkül, hogy ehhez jogosultak volna.
Ami magát Bizáncot illeti, meg kell jegyezni, hogy nem volt kevesebb örököse, mint a nagy Római Birodalomnak, és sokan közülük már pusztulása előtt megjelentek (gyakran ezek romanizált népek voltak, például a létező „szerb-geán királyság” századtól kezdve), de ezek közül csak a legjogosabbakat fogjuk figyelembe venni. Sokan a modern Görögországot a középkori görög állam közvetlen folytatásának tekintik (amelynek megjelenése közvetlenül kapcsolódik a Bizánci Birodalom helyreállításának gondolatához, amelynek központja Konstantinápolyban van). Emellett a Moszkvai Orosz Hercegség igényt tartott Bizánc örökösének szerepére. Ez az ötlet III. Iván herceg (Moszkva – a harmadik Róma) idején keletkezett, és közvetlenül kapcsolódott a bizánci katolicizmus elfogadásához, majd Konstantinápoly bukásához (1453). A római trónhoz való jogának megerősítése érdekében az orosz herceg feleségül vette Zoe Paleologus bizánci hercegnőt, és megpróbálta birtokaihoz csatolni a krími Theodoro Hercegséget is (de a félsziget törökök általi elfoglalása ezt megakadályozta).
És most Törökországról – a "KK" felhasználó válaszát a legjobbnak ismerték el, de a kérdés az: miért? Nemcsak helytelen, de megalapozatlan és írástudatlan is. Törökország (pontosabban az Oszmán Birodalom) az az állam, amely elpusztította Bizáncot (Konstantinápoly barbár zsákmánya 1453-ban), elutasította kultúráját, és kisajátította a bizánciak számos vívmányát a tudomány, a művészet stb. terén. Törökország Bizánc örököse egyenértékű azzal, hogy I. Napóleon Franciaországát az Orosz Birodalom utódjának nevezze (1812-ben a franciák elfoglalták államunk fővárosát is).

Válasz tőle Anne[guru]
Mit írnak itt sokan Isztambulról? Isztambul egy VÁROS! Bizánc pedig egy állam. Szinte egész Európát és Afrika egy részét elfoglalta. Törökországot is beleértve. Bizánc a Kelet-Római Birodalom. Konstantinápoly (ma Isztambul) a főváros. Ebbe a városok tartoztak: Alexandria (ez Egyiptomban van), Antiochia, Trebizond, Szaloniki, Ikónium, Nikaia... Nos, mivel a főváros Konstantinápoly volt, és most Isztambulnak hívják, akkor most Bizánc Törökország. Általában több jelenlegi államról van szó, annak a Bizáncnak a területéből ítélve...

Válasz tőle Anna[guru]
Bizánc a Római Birodalom keleti része... Konstantinápoly 1453-ban került a törökök kezébe... most Törökország, a főváros Isztambul. ilyen alapvető dolgokat kell tudni...

Válasz tőle Felhasználó törölve[szakértő]
Nos, hogy nem tudod? ! Természetesen ez Isztambul Törökországban!! Először Bizánc volt, aztán Konstantinápoly, most pedig... Isztambul! Ez egyszerű!!

Válasz tőle Felhasználó törölve[újonc]
Türkiye, Türkiye, Türkiye...

Válasz tőle Yotepanova Oksana[aktív]
Bizánc - Konstantinápoly - Isztambul, és az ország most Türkiye! A város a Boszporusz-szoros mindkét partján található

Válasz tőle Asenn[guru]
A kérdést kicsit rosszul tették fel, mert ott volt Bizánc állam és Bizánc városa.
Bizánci Birodalom, Bizánc (görögül Βασιλεία Ρωμαίων - Római Birodalom, 476-1453) - középkori állam, más néven Keletrómai Birodalom. A „Bizánci Birodalom” elnevezést (Bizánc városa után, amelynek helyén I. Nagy Konstantin római császár a 4. század elején Konstantinápolyt alapította) a nyugat-európai történészek munkáiban az állam a bukását követően kapta. . Maguk a bizánciak rómainak nevezték magukat - görögül „rómainak”, hatalmukat pedig „rómainak”. A nyugati források a Bizánci Birodalmat "Romániának" is nevezik (görögül Ρωμανία). Történetének nagy részében sok nyugati kortársa „a görögök birodalmaként” emlegette a görög lakosság és kultúra dominanciája miatt. Az ókori Ruszban általában „Görög Királyságnak” is nevezték, fővárosát pedig „Konstantinápolynak”.

Bizánci Birodalom, 476-1453
Bizánc fővárosa története során Konstantinápoly volt, az akkori világ egyik legnagyobb városa. A birodalom I. Justinianus császár alatt irányította a legnagyobb területeket. Ettől kezdve fokozatosan elveszítette földjeit a barbár királyságok és a kelet-európai törzsek támadása miatt. Az arab hódítások után csak Görögország és Kis-Ázsia területét foglalta el. A 9-11. századi megerősödést súlyos veszteségek váltották fel, az ország összeomlása a keresztesek támadásai alatt és a szeldzsuk törökök és az oszmán törökök támadása miatti halál.

Bizánc

Bizánci Birodalom, a 4. században keletkezett állam. a Római Birodalom összeomlása idején keleti részén és a 15. század közepéig létezett. Bizánc fővárosa Konstantinápoly volt, amelyet I. Konstantin császár alapított 324-330-ban az egykori bizánci megaria gyarmat helyén (innen ered az állam neve, amelyet a humanisták a birodalom bukása után vezettek be). Valójában Konstantinápoly megalapításával Vietnam elszigetelődése a Római Birodalom mélyén kezdődött (ettől kezdve általában Vietnam történelmét követik nyomon). A szétválás befejezésének 395-öt tekintik, amikor az egyesült római hatalom utolsó császárának, I. Theodosiusnak (uralkodott 379-395) halála után a Római Birodalom végleges felosztása kelet-római (bizánci) és nyugatira. A római birodalmak létrejöttek. Arcadius (395-408) a Kelet-Római Birodalom császára lett. Maguk a bizánciak rómainak nevezték magukat - görögül „rómainak”, államukat pedig „rómainak”. Vietnam egész fennállása során területe ismétlődő változásokon ment keresztül (lásd a térképet).

Vietnam lakosságának etnikai összetétele változatos volt: görögök, szírek, koptok, örmények, grúzok, zsidók, hellenizált kisázsiai törzsek, trákok, illírek és dákok. Európa területének csökkenésével (7. századtól) egyes népek Európa határain kívül maradtak, ugyanakkor új népek telepedtek meg Európa területére (gótok a 4-5. században, szlávok a 6. században). -7. század, arabok a 7-7. században). 9. század, besenyők, kunok a 11-13. században stb.). 6-11. századtól Nagy-Britannia lakossága olyan etnikai csoportokat tartalmazott, amelyekből később az olasz nemzet alakult ki. A görög lakosság meghatározó szerepet játszott Vietnam gazdaságában, politikai életében és kultúrájában. A birodalom hivatalos nyelve a 4-6. - Latin, a 7. századból. V. létezésének végéig – görög. Bizánc társadalmi-gazdasági történetének számos problémája összetett, és a szovjet bizánci tanulmányokban különböző megoldási koncepciók léteznek. Például Vietnamnak a rabszolgatartásról a feudális viszonyokra való átmenetének időpontjának meghatározásában. N. V. Pigulevskaya és E. E. Lipshits szerint V. 4-6 században. a rabszolgaság már értelmét vesztette; Z. V. Udalcova koncepciója szerint (amelyet ebben a kérdésben A. P. Kazhdan is oszt) egészen a 6-7. Vietnamban a rabszolgaság dominált (ezzel a nézőponttal általában egyetértve M. Ya. Syuzyumov a 4. és 11. század közötti időszakot „prefeudálisnak” tartja).

Vietnam történetében megközelítőleg 3 fő korszakot lehet megkülönböztetni. Az első időszakot (4. század közepe-7. század) a rabszolgarendszer felbomlása és a feudális viszonyok kialakulásának kezdete jellemzi. Nagy-Britanniában a feudalizmus keletkezésének kezdetének megkülönböztető vonása a feudális rendszer spontán fejlődése volt a pusztuló rabszolgatársadalomban, a késő antik állam megőrzésének körülményei között. A korai vietnami mezőgazdasági kapcsolatok jellemzői közé tartozik a szabad parasztság és paraszti közösségek jelentős tömegeinek megőrzése, a kolonata és a hosszú távú haszonbérlet (emphyteusis) széles körben elterjedt alkalmazása, valamint a telkek rabszolgák számára történő szétosztása peculia formájában, intenzívebb, mint Nyugaton. A 7. században. A bizánci vidéken a nagy rabszolgabirtokok aláásták, helyenként megsemmisültek. Az egykori birtokok területén kialakult a paraszti közösség dominanciája. Az 1. periódus végén a megmaradt nagybirtokokon (főleg Kis-Ázsiában) a colonok és rabszolgák munkáját felváltotta a szabad parasztok - bérlők - egyre szélesebb körben alkalmazott munkaerő.

Bizánci város 4-5 században. alapvetően az ősi rabszolgatartó Polis maradt; de a 4. század végétől. hanyatlás következett be a kispolitikákban, azok agrárosításában és az 5. században keletkezettekben. az új városok már nem politikák voltak, hanem kereskedelmi, kézműves és közigazgatási központok. A birodalom legnagyobb városa Konstantinápoly volt, a kézművesség és a nemzetközi kereskedelem központja. Vietnam élénk kereskedelmet folytatott Iránnal, Indiával, Kínával és másokkal; A Földközi-tenger menti nyugat-európai államokkal folytatott kereskedelemben Nagy-Britannia hegemóniával rendelkezett. A kézművesség és a kereskedelem fejlettségi szintjét, valamint a városi élet intenzitását tekintve Vietnam ebben az időszakban megelőzte a nyugat-európai országokat. A 7. században azonban a várospoliszok végleg hanyatlásnak indultak, a városok jelentős része agrárosításon ment keresztül, a közélet központja vidékre költözött.

B. 4-5 század központosított katonai-bürokratikus monarchia volt. Minden hatalom a császár (basileus) kezében összpontosult. A császár alatti tanácsadó testület a Szenátus volt. A teljes szabad lakosságot osztályokra osztották. A legmagasabb osztály a szenátori osztály volt. Az V. században komoly társadalmi erővé váltak. egyedülálló politikai pártok - dimas, amelyek közül a legfontosabbak a Venets (amelynek élén magas rangú nemesség áll) és Prasins (a kereskedelmi és kézműves elit érdekeit tükröző) voltak (lásd Venets és Prasins). 4. századtól A kereszténység lett az uralkodó vallás (354, 392-ben a kormány törvényeket adott ki a pogányság ellen). A 4-7. Kialakult a keresztény dogma, kialakult az egyházi hierarchia. 4. század végétől. kolostorok kezdtek kialakulni. Az egyház gazdag szervezetté vált, számos birtokkal. A papság mentesült az adó- és illetékfizetés alól (a telekadó kivételével). A kereszténység különböző irányzatai (arianizmus (lásd arianizmus), nesztorianizmus (lásd nesztorianizmus) stb. küzdelme eredményeként Nagy-Britanniában az ortodoxia vált uralkodóvá (végül a 6. században I. Justinianus császár idején, de még a végén 4. században I. Theodosius császár megpróbálta helyreállítani az egyházi egységet és Konstantinápolyt az ortodoxia központjává tenni).

A 70-es évek óta 4. század Vietnam nemcsak külpolitikáját, hanem belpolitikai helyzetét is nagymértékben meghatározta a birodalomnak a barbárokhoz fűződő kapcsolata (lásd: Barbárok). 375-ben Valens császár kényszerű beleegyezésével a vizigótok letelepedtek a birodalom területén (a Dunától délre). 376-ban a vizigótok, akiket felháborított a bizánci hatóságok elnyomása, fellázadtak. 378-ban a vizigótok egyesült csapatai és a birodalom lázadó lakosságának egy része teljesen legyőzte Valens császár seregét Adrianopolynál. Theodosius császárnak nagy nehézségek árán (a barbár nemességnek tett engedmények árán) sikerült levernie a felkelést 380-ban. 400 júliusában a barbárok majdnem elfoglalták Konstantinápolyt, és csak a városiak széles rétegeinek a harcba való beavatkozásának köszönhetően űzték ki őket a városból. A 4. század végére. a zsoldosok és a szövetségek számának növekedésével a bizánci hadsereg barbarizálódott; átmenetileg a barbárok betelepülése miatt bővült a kis szabad földtulajdon és a kolonát. Míg a mély válságot átélő Nyugat-Római Birodalom a barbárok csapásai alá került, Nagy-Britannia (ahol a rabszolgagazdaság válsága gyengébb volt, ahol a városok a kézművesség és a kereskedelem központjaként, valamint erőteljes hatalmi apparátusként maradtak) megfordult. gazdaságilag és politikailag életképesebbé vált, ami lehetővé tette, hogy ellenálljon a barbár invázióknak. A 70-80-as években. 5. század V. visszaverte az osztrogótok rohamát (lásd osztrogótok).

Az 5-6. század végén. Megkezdődött Vietnam gazdasági fellendülése és némi politikai stabilizálása.Vietnám nagyvárosai, elsősorban Konstantinápoly kereskedelmi és kézműves elitje érdekében pénzügyi reformot hajtottak végre (a chrysargir – a városi lakosságot terhelő adó eltörlése, a transzfer). az állam által a gazdálkodók megadóztatására irányuló adóbeszedés, a földadók pénzben történő beszedése stb.). A széles plebejus tömegek közötti társadalmi elégedetlenség a velenceiek és a prazinok közötti harc felerősödéséhez vezetett. Nagy-Britannia keleti tartományaiban felerősödött a monofiziták (lásd monofiziták) ellenzéki vallási mozgalma, amelyben Egyiptom, Szíria és Palesztina lakosságának különböző rétegeinek etnikai, egyházi, társadalmi és politikai érdekei összefonódtak. 5. század végén - 6. század elején. A szláv törzsek a Dunán át északról kezdtek behatolni a keleti területre (493, 499, 502). I. Justinianus császár (Lásd I. Justinianus) (527-565) uralkodása alatt Vietnam érte el politikai és katonai hatalmának csúcspontját. Justinianus fő célja a Római Birodalom egységének helyreállítása és egyetlen császár hatalmának megerősítése volt. Politikájában a közép- és kisbirtokosok és rabszolgabirtokosok széles körére támaszkodott, korlátozta a szenátori arisztokrácia követeléseit; Ugyanakkor szövetséget kötött az ortodox egyházzal. Justinianus uralkodásának első éveit jelentős népmozgalmak jellemezték (529-530 - a szamaritánusok felkelése Palesztinában, 532 - a Nika-felkelés Konstantinápolyban). Justinianus kormánya végrehajtotta a polgári jog kodifikációját (lásd Justinianus kodifikációja, Digest, Institutes). Justinianus törvényhozása, amely jórészt a rabszolgatartási viszonyok erősítését célozta, egyben tükrözte a Nagy-Britannia társadalmi életében végbement változásokat, elősegítette a tulajdonformák egységesítését, egyengette a lakosság polgári jogait, új öröklési rendet hozott létre. , és az eretnekeket az ortodoxiára való áttérésre kényszerítették az állampolgári jogok megfosztása, a jogok, sőt a halálbüntetés fenyegetésével. Justinianus uralkodása alatt fokozódott az állam központosítása, erős hadsereg jött létre. Ez lehetővé tette Justinianus számára, hogy keleten visszaverje a perzsák, északon a szlávok támadását, nyugaton pedig kiterjedt hódításokat hajtson végre (533-534-ben a vandál államok Észak-Afrikában, 535-555-ben az osztrogót királyság Olaszországban , 554-ben - Spanyolország délkeleti régiói) . Justinianus hódításai azonban törékenynek bizonyultak; a barbároktól meghódított nyugati régiókban a bizánciak uralma, a rabszolgaság helyreállítása és a római adórendszer lakossági felkeléseket okozott [a hadseregben 602-ben kitört felkelés polgárháborúvá fajult és változáshoz vezetett császároké – a százados (centurion) Phocas foglalta el a trónt]. A 6-7. század végén. Vietnam elvesztette a meghódított nyugati régiókat (Dél-Olaszország kivételével). 636-642-ben az arabok meghódították Törökország leggazdagabb keleti tartományait (Szíria, Palesztina, Felső-Mezopotámia), 693-698-ban pedig észak-afrikai birtokait. A 7. század végére. V. területe Justinianus birodalmának legfeljebb 1/3-át tette ki. 6. század végétől. megkezdődött a Balkán-félsziget betelepítése a szláv törzsek által. A 7. században. nagy területen telepedtek le a Bizánci Birodalmon belül (a Görögországhoz tartozó Moesiában, Trákiában, Macedóniában, Dalmáciában, Isztriában, sőt Kis-Ázsiába is telepítették őket), azonban megtartották nyelvüket, életmódjukat és kultúrájukat. Kis-Ázsia keleti részén is megváltozott a lakosság etnikai összetétele: megjelentek örmények, perzsák, szírek, arabok települései. Általában azonban a keleti tartományok egy részének elvesztésével Vietnam etnikailag egységesebbé vált, magját görögök vagy görögül beszélő hellenizált törzsek által lakott területek alkották.

A második időszakot (7. század közepe – 13. század eleje) a feudalizmus intenzív fejlődése jellemzi. Az időszak elején bekövetkezett területcsökkenés következtében Európa túlnyomórészt görög volt, a XI-XII. (amikor ideiglenesen szláv földeket is tartalmazott) - görög-szláv állam. A területi veszteségek ellenére Vietnam továbbra is a Földközi-tenger egyik leghatalmasabb hatalma maradt. Egy bizánci faluban a 9. század 8-1. felében. A szabad vidéki közösség uralkodóvá vált: a Bizáncban letelepedett szláv törzsek közösségi kapcsolatai is hozzájárultak a helyi bizánci paraszti közösségek megerősödéséhez. 8. századi jogalkotási emlékmű. A mezőgazdasági törvény a szomszédos közösségek jelenlétéről, az ezeken belüli vagyoni differenciálódásról, bomlásuk kezdetéről tanúskodik. Bizánci városok a 9. század 8-1. felében. továbbra is hanyatlást tapasztalt. A 7-8. V.-ben fontos változások következtek be az igazgatási struktúrában. A régi egyházmegyéket és tartományokat új katonai-közigazgatási körzetek váltják fel - témák (Lásd a témákat). A témában a katonai és polgári hatalom teljessége a témahadsereg parancsnokának, a stratégának a kezében összpontosult. A katonaság teljesítésére szolgáló hadsereget - rétegeket - alkotó szabad parasztokat a kormány a katonai telkek örökös birtokosai közé sorolta. A feminin rendszer megteremtése lényegében az állam decentralizációját jelentette. Ugyanakkor megerősítette a birodalom katonai potenciálját, és lehetővé tette III. Leo (Lásd Leo) (717-741) és V. Konstantin (741-775) uralkodása alatt, hogy sikereket érjenek el a háborúkban arabok és bolgárok. III. Leó politikája a helyi nemesség szeparatista irányzatainak leküzdésére irányult (az Eclogue jogalkotási gyűjtemény 726-os kiadása, a femes felosztása), a városok önkormányzatának korlátozása. A 9. század 8-1 felében. Nagy-Britanniában széleskörű vallási és politikai mozgalom indult – az ikonoklaszma (főleg a néptömegek tiltakozását tükrözi az uralkodó egyház ellen, szorosan kötve a konstantinápolyi méltóságokkal), amelyet a tartományi nemesség saját érdekei szerint használt fel. A mozgalom élén az Isaurian-dinasztia (Lásd Isaurian dinasztia) uralkodói álltak, akik az ikontisztelet elleni harc során a kincstár javára elkobozták a szerzetesi és egyházi kincseket. Az ikonoklasztok és az ikonimádók közötti küzdelem V. Konstantin császár uralkodása alatt bontakozott ki különös erővel. 754-ben V. Konstantin egyháztanácsot hívott össze, amely elítélte az ikonok tiszteletét. Az ikonoklaszt-császárok politikája megerősítette a tartományi nemességet. A nagybirtokosság növekedése és a feudális urak támadása a paraszti közösség ellen az osztályharc felerősödéséhez vezetett. 7. század közepén. a Bizánci Birodalom keleti részén, Nyugat-Örményországban feltámadt a pauliciánusok népszerű eretnek mozgalma (Lásd Paulicians), amely a 8-9. Kis-Ázsiában. Egy másik jelentős népmozgalom a 9. században. - Szláv Tamás (lásd: Szláv Tamás) 820-825-ös felkelése (meghalt 823-ban), amely a birodalom kis-ázsiai területére, Trákia és Macedónia egy részére terjedt ki, és kezdettől fogva antifeudális irányultságú volt. Az osztályharc súlyosbodása megrémítette a feudális osztályt, arra kényszerítette, hogy legyőzze a sorok megosztottságát, és 843-ban helyreállítsa az ikontiszteletet. A kormányzat és a katonai nemesség kibékülése a felsőbb papsággal és szerzetességgel együtt járt a pauliciánusok brutális üldözésével. A pauliciánus mozgalom, melynek eredménye a 9. század közepén. fegyveres felkelésbe, 872-ben leverték.

2. fele. 9-10. században - az erős államhatalommal és kiterjedt bürokratikus adminisztratív apparátussal rendelkező centralizált feudális monarchia létrehozásának időszaka Nagy-Britanniában. A parasztok kizsákmányolásának egyik fő formája ezekben az évszázadokban a központosított járadék volt, amelyet számos adó formájában szedtek ki. Az erős központi kormányzat jelenléte nagyrészt megmagyarázza a feudális-hierarchikus létra hiányát Vietnamban. A nyugat-európai államokkal ellentétben Nagy-Britanniában a vazallus-feudális rendszer kidolgozatlan maradt, a feudális osztagok nagyobb valószínűséggel voltak testőrök és kíséretek különítményei, mint a feudális mágnás vazallusainak serege. Az ország politikai életében az uralkodó osztály két rétege játszott nagy szerepet: a tartományokban a nagy feudális urak (dinaták), valamint a konstantinápolyi kereskedelmi és kézműves körökhöz kapcsolódó hivatalos arisztokrácia. Ezek a folyamatosan versengő társadalmi csoportok egymást váltották fel a hatalomban. A 11. századra. A vietnami feudális viszonyok alapvetően uralkodóvá váltak. A népmozgalmak veresége megkönnyítette a feudális uraknak a szabad paraszti közösség támadását. A parasztok és a katonai telepesek (rétegek) elszegényedése a réteg milícia hanyatlásához vezetett, és csökkentette a parasztok, a fő adófizetők fizetőképességét. A Macedón dinasztia egyes császárainak próbálkozásai (lásd Macedón dinasztia) (867-1056), akik a konstantinápolyi bürokratikus nemességre, valamint a paraszti adók megszerzésében érdekelt kereskedelmi és kézműves körökre támaszkodtak, nem tudtak késleltetni a közösség tagjai körében tapasztalható földnélküli folyamatokat, a paraszti közösség szétesését, a feudális birtokok kialakulása. A 11-12. Nagy-Britanniában befejeződött a feudalizmus alapintézményeinek kialakítása. A parasztok kizsákmányolásának patrimoniális formája érlelődik. A szabad közösség csak a birodalom peremén maradt fenn, a parasztok feudális függő néppé (parókává) változtak. A mezőgazdaságban a rabszolgamunka elvesztette jelentőségét. A 11-12. A pronia (a feltételes feudális földbirtoklás egyik formája) fokozatosan terjedt el. A kormány kiosztotta a feudális uraknak az excussion jogát (lásd Excussion) (az immunitás speciális formája). A vietnami feudalizmus sajátossága az eltartott parasztok seigneurial kizsákmányolása és az állam javára központosított járadék beszedése volt.

A 9. század 2. felétől. Megkezdődött a bizánci városok felemelkedése. A kézművesség fejlődése elsősorban a megerősödött bizánci feudális nemesség kézműves termékek iránti keresletének növekedésével és a külkereskedelem növekedésével függött össze, a városok felvirágzását a császári politikák (előnyök biztosítása a kereskedelmi és kézműves társaságoknak stb. .). Bizánci város a 10. században. a középkori városokra jellemző sajátosságokat szerzett: kisipari termelés, kereskedelmi és kézműves társaságok megalakítása, tevékenységük állami szabályozása. A bizánci város sajátossága a rabszolgaság intézményének megőrzése volt, bár a termelés fő alakja a szabad kézműves volt. A 10-11. századból. A bizánci városok nagyrészt nem csupán erődök, közigazgatási vagy püspöki központok voltak; a kézművesség és a kereskedelem központjává válnak. Konstantinápoly egészen a 12. század közepéig. a Kelet és Nyugat közötti tranzitkereskedelem központja maradt. A bizánci hajózás és kereskedelem az arabok és normannok versenye ellenére továbbra is jelentős szerepet játszott a Földközi-tenger medencéjében. A 12. században változások következtek be a bizánci városok gazdaságában. Némileg csökkent a kézműves termelés és csökkent a gyártási technológia Konstantinápolyban, ugyanakkor emelkedett a tartományi városok száma - Thesszaloniki, Korinthosz, Théba, Athén, Efezus, Nikaia stb. a császárok jelentős kereskedelmi kiváltságokkal rendelkeztek. A kereskedelmi és kézműves társaságok tevékenységének állami szabályozása hátráltatta a bizánci (főleg a tőke) mesterségek fejlődését.

A 9. század 2. felében. Az egyház befolyása megnőtt. A bizánci egyház, amely általában a császároknak engedelmeskedett, Photius pátriárka (858-867) alatt elkezdte védeni a szellemi és a világi hatalom egyenlőségének eszméjét, és a szomszédos népek aktív keresztényesítését kérte egyházi missziók segítségével; megpróbálta bevezetni az ortodoxiát Morvaországban, Cirill és Metód küldetését felhasználva (lásd Cirill és Metód), végrehajtotta Bulgária keresztényesítését (kb. 865). A Konstantinápolyi Patriarchátus és a pápai trón közötti nézeteltérések, amelyek Photius pátriárka alatt súlyosbodtak, 1054-ben a keleti és a nyugati egyházak közötti hivatalos szakításhoz (szakadáshoz) vezettek [ettől kezdve a keleti egyházat görög-katolikusnak nevezték. ortodox) és a nyugati - római katolikus]. Az egyházak végső felosztása azonban 1204 után következett be.

Vietnam külpolitikája a 9-11. század 2. felében. állandó háborúk jellemezték az arabokkal, szlávokkal, később a normannokkal. A 10. század közepén. V. meghódította az araboktól Felső-Mezopotámiát, Kis-Ázsia részét és Szíriát, Krétát és Ciprust. 1018-ban V. meghódította a nyugat-bolgár királyságot. A Dunáig terjedő Balkán-félsziget Nagy-Britannia hatalmának volt alárendelve.A IX-XI. A Kijevi Ruszhoz fűződő kapcsolatok nagy szerepet játszottak Vietnam külpolitikájában. Konstantinápoly Oleg kijevi fejedelem csapatai általi ostroma (907) után a bizánciak kénytelenek voltak 911-ben megkötni az oroszok számára előnyös kereskedelmi egyezményt, amely hozzájárult Oroszország és Vietnam közötti kereskedelmi kapcsolatok fejlődéséhez a nagy útvonalon. a „varangiaktól a görögökig” (Lásd: The path from the Varangians to the Greeks). A 10. század utolsó harmadában. V. harcba szállt Oroszországgal Bulgáriáért; Szvjatoszlav Igorevics kijevi fejedelem kezdeti sikerei ellenére a győzelem megszületett Európa és Kijevi Rusz között Vlagyimir Szvjatoszlavics kijevi fejedelem vezetésével szövetség jött létre (lásd Vlagyimir Szvjatoszlavics), az oroszok segítették II. Vaszilij bizánci császárt. leverte Phocas Varda (Lásd Foca Varda) (987-989) feudális lázadását, és II. Vaszilij kénytelen volt beleegyezni húga, Anna házasságába Vlagyimir kijevi herceggel, ami hozzájárult Vlagyimir Oroszországhoz való közeledéséhez. A 10. század végén. Ruszban a kereszténységet V.-től vették át (az ortodox szertartás szerint).

2. harmadától a 80-as évek elejéig. 11. század V. válságos időszakot élt, az államot megrázta a „zűrzavar”, a tartományi feudálisok küzdelme a fővárosi nemesség és hivatalnokok ellen [Maniak (1043), Tornik (1047), Isaac Komnenos (1057) feudális lázadásai ), aki ideiglenesen elfoglalta a trónt (1057-1059)]. A birodalom külpolitikai helyzete is romlott: a bizánci kormánynak egyszerre kellett visszavernie a besenyők (lásd besenyők) és a szeldzsuk törökök (lásd szeldzsukok) támadását. Miután a bizánci hadsereget a szeldzsuk csapatok 1071-ben az örményországi Manazkertnél legyőzték, Vietnam elveszítette Kis-Ázsia nagy részét. Vietnam nem kevésbé súlyos veszteségeket szenvedett nyugaton. A 11. század közepére. A normannok elfoglalták a legtöbb bizánci birtokot Dél-Olaszországban, és 1071-ben elfoglalták a bizánciak utolsó fellegvárát - Bari városát (Apuliában).

A 70-es években felerősödött trónharc. A 11. század 1081-ben a tartományi feudális arisztokrácia érdekeit kifejező, családi kötelékekkel összefüggő szűk nemesi rétegre támaszkodó Komnénosz-dinasztia (Lásd Komnenos) (1081-1185) győzelmével zárult. A Komnenosok szakítottak a régi bürokratikus kormányzati rendszerrel, és új címrendszert vezettek be, amelyet csak a legfelsőbb nemesség kaptak. A tartományokban a hatalom a katonai parancsnokok (ducák) kezébe került. A komneniek alatt a 10. századra visszaesett rétegrendű népi milícia helyett a nyugat-európai lovagsághoz közel álló, erősen felfegyverzett lovasság (katafrakták) és az idegenekből származó zsoldos csapatok kezdték játszani a főszerepet. Az állam és a hadsereg megerősödése lehetővé tette, hogy a komnenok sikereket érjenek el a 11. század végén és a 12. század elején. külpolitikában (visszaverni a normann offenzívát a Balkánon, elhódítani Kis-Ázsia jelentős részét a szeldzsukoktól, szuverenitást létrehozni Antiochia felett). I. Manuel Magyarország szuverenitásának elismerésére kényszerítette Magyarországot (1164), és megalapította hatalmát Szerbiában. De 1176-ban a bizánci hadsereg vereséget szenvedett a törököktől Myriokephalonnál. Vietnam minden határon védekezésre kényszerült. I. Mánuel halála után Konstantinápolyban (1181) népfelkelés tört ki, amelyet a kormány politikájával való elégedetlenség okozott, amely pártfogolta az olasz kereskedőket, valamint a nyugat-európai lovagokat, akik a császárok szolgálatába álltak. A felkelést kihasználva I. Andronikosz (1183-85), a Komneni mellékágának képviselője került hatalomra. Az I. Andronikosz reformjai az állami bürokrácia egyszerűsítésére és a korrupció elleni küzdelemre irányultak. A normannokkal vívott háború kudarcai, a városlakók elégedetlensége a császár által a velenceieknek biztosított kereskedelmi kiváltságokkal, valamint a legfelsőbb feudális nemesség elleni terror még korábbi szövetségeseit is elszorította I. Andronikosztól. 1185-ben a konstantinápolyi nemesség lázadása következtében az Angyalok dinasztiája (Lásd Angyalok) (1185-1204) került hatalomra, amelynek uralkodása V. belső és külső hatalmának hanyatlását jelentette. mély gazdasági válság: a feudális széttagoltság és a tartományi uralkodók gyakorlatilag függetlensége a központi kormányzattól felerősödött, a városok pusztulásba estek, a hadsereg és a haditengerészet meggyengült. Megkezdődött a birodalom összeomlása. 1187-ben Bulgária elesett; 1190-ben V. kénytelen volt elismerni Szerbia függetlenségét. A 12. század végén. felerősödtek az ellentétek Bizánc és a Nyugat között: a pápaság a bizánci egyházat a Római Kúriának akarta alárendelni; Velencét igyekeztek kiszorítani V. versenytársaik - Genova és Pisa; a „Szent Római Birodalom” császárai Nagy-Britannia leigázására tervezték, mindezen politikai érdekek összefonódása következtében a 4. keresztes hadjárat (lásd: keresztes hadjáratok) (1202-04) irányába (Palesztina helyett – Konstantinápolyba) került sor. megváltozott. 1204-ben Konstantinápoly a keresztesek támadása alá került, és a Bizánci Birodalom megszűnt.

A harmadik időszakot (1204-1453) a feudális széttagoltság további fokozódása, a központi hatalom hanyatlása és az idegen hódítókkal való állandó küzdelem jellemzi; megjelennek a feudális gazdaság szétesésének elemei. Vietnam területének a keresztesek által meghódított részén megalakult a Latin Birodalom (1204-61). A latinok Bizáncban elnyomták a görög kultúrát, az olasz kereskedők dominanciája pedig megakadályozta a bizánci városok újjáéledését. A helyi lakosság ellenállása miatt a keresztesek nem tudták kiterjeszteni hatalmukat az egész Balkán-félszigetre és Kis-Ázsiára. Nagy-Britannia területén független görög államok jöttek létre, amelyeket nem hódítottak meg: a Nicaeai Birodalom (1204-61), a Trebizond Birodalom (1204-1461) és az Epirus állam (1204-1337).

A Nizzai Birodalom vezető szerepet játszott a Latin Birodalom elleni harcban. 1261-ben VIII. Palaiologosz Mihály nicai császár a Latin Birodalom görög lakosságának támogatásával visszafoglalta Konstantinápolyt és helyreállította a Bizánci Birodalmat. A Palaiologan-dinasztia megerősödött a trónon (lásd Palaiologi) (1261-1453). Fennállásának utolsó időszakában Vietnam kis feudális állam volt. A Trebizond Birodalom (Vietnam végéig) és az Epirus állam (amíg 1337-ben Vietnamhoz nem csatolták) függetlenek maradtak. Nagy-Britanniában ebben az időszakban továbbra is a feudális viszonyok domináltak; A bizánci városokban a nagy feudális urak osztatlan uralma, az olasz gazdasági dominancia és a török katonai fenyegetés (a 13. század végétől a 14. század elejéig) körülményei között a korai kapitalista viszonyok (pl. a vidék) Vietnamban gyorsan meghalt. A feudális kizsákmányolás felerősödése népmozgalmakat váltott ki vidéken és városban. 1262-ben felkeltek a bithiniai akritek - a határ menti katonai telepesek Kis-Ázsiában. A 40-es években 14. század A két feudális klikk (a Palaiologos és a Cantacuzenes (lásd: Cantacuzenes) támogatói) közötti heves harcok idején a feudális felkelések söpörték végig Trákiát és Macedóniát. A korabeli tömegek osztályharcának sajátossága volt a városi és vidéki lakosság feudális urakkal szembeni fellépésének egyesítése. A népmozgalom különösen nagy erővel bontakozott ki Thesszalonikban, ahol a felkelést a zelóták vezették (1342-49). A feudális reakció győzelme és az állandó feudális polgári viszály meggyengítette Vietnamot, amely képtelen volt ellenállni az oszmán törökök támadásának. A 14. század elején. elfoglalták a bizánci birtokokat Kisázsiában, 1354-ben - Gallipolit, 1362-ben - Adrianopolyt (ahova a szultán 1365-ben átköltöztette fővárosát), majd elfoglalták egész Trákiát. A szerbek maritsai veresége után (1371) Szerbiát követően Vietnam elismerte a törököktől való vazallusi függést. A törökök 1402-es, Timur közép-ázsiai parancsnok csapatai által az ankarai csatában bekövetkezett veresége több évtizeddel késleltette V. halálát, ebben a helyzetben a bizánci kormány hiába kereste a nyugat-európai országok támogatását. Az ortodox és a katolikus egyházak között 1439-ben a firenzei zsinaton a pápai trón elsőbbségének elismerése feltételével megkötött unió nem nyújtott érdemi segítséget (az uniót a bizánciak elutasították). A törökök újraindították Vietnam elleni támadásukat, Vietnam gazdasági hanyatlása, az osztályellentétek fokozódása, a feudális viszályok, a nyugat-európai államok öncélú politikája elősegítette az oszmán törökök győzelmét. Két hónapig tartó ostrom után 1453. május 29-én a török hadsereg megrohamozta és kifosztotta Konstantinápolyt. 1460-ban a hódítók meghódították a Moreát, 1461-ben pedig elfoglalták a Trebizond Birodalmat. A 60-as évek elejére. 15. század A Bizánci Birodalom megszűnt, területe az Oszmán Birodalom része lett.

Megvilágított.: Levchenko M.V., Bizánc története. Rövid esszé, M. - L., 1940; Syuzyumov M. Ya., Bizánc, a könyvben: Soviet Historical Encyclopedia, 3. kötet, M., 1963; History of Byzantium, 1-3. kötet, M., 1967; Pigulevskaya N.V., Bizánc az indiai útvonalakon, M. - L., 1951; övé, arabok Bizánc és Irán határán a IV-VI. században, M. - L., 1964; Udaltsova Z.V., Olaszország és Bizánc a 6. században, M., 1959; Lipshits E. E., Esszék a bizánci társadalom és kultúra történetéről. VIII - első fele. IX. század, M. - L., 1961; Kazhdan A.P., Falu és város Bizáncban a 9-10. században, M., 1960; Goryanov B. T., Késő bizánci feudalizmus, M., 1962; Levchenko M.V., Esszék az orosz-bizánci kapcsolatok történetéről, M., 1956; Litavrin G., Bulgária és Bizánc a XI-XII. században, M., 1960; Bréhier L., Le monde byzantin, I-3, P., 1947-50; Angelov D., Bizánc története, 2. kiadás, 1-3. rész, Szófia, 1959-67; Cambridge középkori története, v. 4, 1-2. pont, Camb., 1966-67; Kirsten E., Die byzantinische Stadt, in: Berichte zum XI. Byzantinisten-Kongress, München, 1958: Treitinger O., Die Oströmische Kaiser-und Reichsidee, 2 Aufl., Darmstadt, 1956; Bury J., A birodalmi közigazgatási rendszer a kilencedik században, 2. kiadás, N. Y., 1958; Dölger F., Beiträge zur Geschichte der byzantinischen Fi-nanzverwaltung, Münch., 1960; Ostrogorski G., Istorija Byzantije, Belgrád, .

Z. V. Udalcova.

bizánci kultúra. Vietnam kultúrájának sajátosságait nagyrészt az magyarázza, hogy Vietnam nem élte át a politikai rendszer Nyugat-Európa által megélt radikális összeomlását, és itt kevésbé volt jelentős a barbárok befolyása. A bizánci kultúra a római, görög és a keleti (hellenisztikus) hagyományok hatására fejlődött ki. Keresztényként öltött testet (a középkori nyugat-európaihoz hasonlóan): a kultúra legfontosabb területein a világról alkotott összes legjelentősebb eszme, gyakran minden jelentős gondolat a keresztény mitológia képeibe, az abból merített hagyományos frazeológiába öltözött. a Szentírás és az egyházatyák írásai (Lásd. Egyházatyák). A keresztény doktrína alapján (amely az ember földi létét az örök élet küszöbén álló rövid epizódnak tekintette, amely az ember fő életfeladataként a halálra való felkészülést tűzte ki, amelyet az örökkévaló élet kezdetének tekintettek) a bizánci társadalom. meghatározott etikai értékeket, amelyek azonban elvont ideálok maradtak.és nem iránymutatás a gyakorlati tevékenységben: a földi javak elhanyagolása, a munka értékelése elsősorban a fegyelem és az önmegaláztatás eszközeként, nem pedig az alkotás és kreativitás folyamataként (földi óta) áruk múlékonyak és jelentéktelenek). A bizánciak az alázatot és a jámborságot, a saját bűnösség érzését és az aszkézist tartották a legmagasabb keresztény értéknek; Nagymértékben meghatározták a művészeszményt is. A keresztény világnézetre általában jellemző tradicionalizmus különösen Nagy-Britanniában bizonyult erősnek (ahol magát az államot a Római Birodalom közvetlen folytatásaként értelmezték, és ahol az írott kultúra nyelve túlnyomórészt a hellenisztikus kor görög nyelve maradt). Ez a könyv tekintélyének csodálatát eredményezte. A Bibliát és bizonyos mértékig az ókori klasszikusokat a szükséges ismeretek halmazának tekintették. A tudás forrásának a hagyományt, nem pedig a tapasztalatot hirdették, mert a hagyomány a bizánci elképzelések szerint a lényeghez nyúlt vissza, míg a tapasztalat csak a földi világ felszínes jelenségeit vezette be. A kísérletek és a tudományos megfigyelések rendkívül ritkák voltak Vietnamban, a megbízhatóság kritériuma kidolgozatlan volt, és sok legendás hírt valódinak véltek. Valami újat, amelyet a könyvek tekintélye nem támogat, lázadónak tekintettek. A bizánci kultúrát rendszerezési vágy jellemzi, a jelenségek elemző vizsgálata iránti érdeklődés hiányával [ami általában a keresztény világnézetre jellemző, és az V. súlyosbítva a görög klasszikus filozófia (különösen Arisztotelész) hatása miatt, annak osztályozási tendenciájával] és a jelenségek „igazi” (misztikus) jelentésének felfedésének vágya [az isteni (rejtett) keresztény ellentétéből fakadóan. a földieknek, a közvetlen érzékelésre hozzáférhetők]; A pitagorasz-neoplatonikus hagyományok tovább erősítették ezt az irányzatot. A bizánciak a keresztény világszemlélet alapján felismerték az isteni (szerintük objektív) igazság jelenlétét, és ennek megfelelően egyértelműen jóra és rosszra osztották a jelenségeket, ezért minden, ami a földön létezik, etikai értékelést kapott tőlük. Az igazság (illuzórikus) birtoklásából az intolerancia áradt minden ellenvélemény irányába, amit a jó útról való letérésként, eretnekségként értelmeztek.

A bizánci kultúra a nyugat-európai középkori kultúrától különbözött: 1) magasabb (a XII. századig) anyagtermelési szint; 2) az ősi hagyományok fenntartható megőrzése az oktatásban, a tudományban, az irodalmi kreativitásban, a képzőművészetben és a mindennapi életben; 3) individualizmus (a testületi elvek és a vállalati becsület fogalmainak fejletlensége; az egyéni üdvösség lehetőségébe vetett hit, miközben a nyugati egyház a szentségektől, azaz az egyházi társaság részesedésétől tette függővé az üdvösséget; individualista, nem hierarchikus értelmezése tulajdon), amely nem párosul a szabadsággal (a bizánci úgy érezte, hogy közvetlenül függ a magasabb hatalmaktól - Istentől és a császártól); 4) a császár mint szent alak (földi istenség) kultusza, aki különleges szertartások, ruházat, megszólítások stb. formájában igényelte az istentiszteletet; 5) a tudományos és művészi kreativitás egyesítése, amelyet a bizánci állam bürokratikus központosítása segített elő. A birodalom fővárosa, Konstantinápoly határozott művészi ízléssel, leigázva a helyi iskolákat.

Kultúrájukat az emberiség legmagasabb vívmányának tekintve a bizánciak tudatosan védték magukat az idegen hatásoktól: csak a XI. kezdenek meríteni az arab orvoslás tapasztalataiból, fordítják a keleti irodalom emlékműveit, majd később az arab és a perzsa matematika, a latin skolasztika és az irodalom iránti érdeklődés is felkelt. A bizánci kultúra könyves jellege az egyes ágak közötti szigorú különbségtétel hiányával párosult: a bizánci kultúra tipikus alakja egy tudósé volt, aki a tudás legkülönbözőbb ágairól írt – a matematikától a teológiáig és a szépirodalomig (Damaszkuszi János). , 8. század; Michael Psellus, 11. század; Nikephoros Blemmydes, 13. század; Theodore Metochites, 14. század).

A bizánci kultúrát alkotó műemlékek összességének meghatározása feltételes. Mindenekelőtt problematikus a 4-5. századi késő antik műemlékek bizánci kultúrának tulajdonítása. (főleg latin, szír, kopt), valamint középkoriak, amelyeket Vietnamon kívül - Szíriában, Szicíliában, Dél-Olaszországban - hoztak létre, de ideológiai, művészeti vagy nyelvi elvek szerint egyesültek a keleti keresztény emlékművek körében. Nincs egyértelmű határvonal a késő antik és a bizánci kultúra között: volt egy hosszú átmeneti időszak, amikor az ősi elvek, témák és műfajok, ha nem is domináltak, de együtt éltek új elvekkel,

A bizánci kultúra fejlődésének fő állomásai: 1) 4. - 7. század közepe. - átmeneti időszak az ókori kultúrától a középkoriig (proto-bizánci). Az ókori társadalom válsága ellenére Bizáncban máig őrzik alapelemeit, a proto-bizánci kultúra máig városi jellegű. Ezt az időszakot az ókori tudományos gondolkodás vívmányait megőrző keresztény teológia kialakulása, a keresztény művészeti eszmék fejlődése jellemzi. 2) 7. század közepe - 9. század közepe. - kulturális hanyatlás (bár nem olyan következetes, mint Nyugat-Európában), amely a gazdasági hanyatlással, a városok agrárosításával, valamint a keleti tartományok és nagy központok elvesztésével jár együtt. 3) 9.-12. század közepe. - kulturális felfutás, amelyet az ősi hagyományok helyreállítása, a megőrzött kulturális örökség rendszerezése, a racionalizmus elemeinek megjelenése, a formális használatból az ősi örökség asszimilációjába való átmenet jellemez, 4) 13. - 15. század közepe. - Vietnám politikai és gazdasági hanyatlása okozta ideológiai reakció időszaka, ekkoriban a középkori világnézet és a középkori esztétikai elvek leküzdésére tettek kísérleteket, amelyek nem alakultak ki (a humanizmus Vietnamban való megjelenésének kérdése továbbra is vitatható) .

Vietnam kultúrája nagy hatást gyakorolt a szomszédos országokra (Bulgária, Szerbia, Rusz, Örményország, Grúzia stb.) az irodalom, a képzőművészet, a vallási meggyőződés stb. területén. Vietnam szerepe az ősi örökség megőrzésében, ill. áthelyezve Itáliába a reneszánsz előestéjén.

Oktatás. Nagy-Britanniában a 12. századig megőrizték az ókori oktatás hagyományait. az oktatás magasabb szintű volt, mint bárhol máshol Európában. Az alapfokú oktatást (írás-olvasástanulás) magángimnáziumokban kapták, általában 2-3 évig. 7. századig a tananyag a pogány vallások mitológiájára épült (egyiptomi diákfüzetek maradtak meg a mitológiai nevek listájával), később pedig a keresztények. Zsoltárok. A középfokú oktatást („enkiklios pedia”) egy nyelvtani tanár vagy retorikus irányítása alatt szerezték meg, ősi tankönyvek segítségével (például trák Dionysius „Nyelvtan”, ie 2. század). A program tartalmazta a helyesírást, a nyelvtani normákat, a kiejtést, a versírás alapelveit, a szónoklatot, olykor a tachigráfiát (a rövidített írás művészete), valamint a dokumentumok összeállításának képességét. Az oktatási tárgyak között szerepelt a filozófia is, ami azonban más-más tudományágat jelentett. Damaszkuszi János osztályozása szerint a filozófiát „elméleti” részekre osztották, amelyek magukban foglalták a teológiát, a „matematikai kvaternitást” (számtan, geometria, csillagászat és zene) és „fiziológiát” (a környező természet tanulmányozása), valamint „ gyakorlati” (etika, politika, közgazdaságtan ). A filozófiát néha „dialektikának” (a mai értelemben - logikának) tekintették, és előkészítő diszciplínának tekintették, néha pedig végső tudományként értelmezték. Néhány iskola tantervébe bekerült a történelem. V.-ben is voltak kolostori iskolák, de (a nyugat-európaiakkal ellentétben) nem játszottak jelentős szerepet. A 4-6. Az ókorból fennmaradt felsőoktatási iskolák továbbra is működtek Athénban, Alexandriában, Bejrútban, Antiókhiában, Gázában és a palesztinai Caesareában. Fokozatosan megszűnik a tartományi felsőoktatási iskola. A 425-ben alapított konstantinápolyi felsőiskola (előadótermek) kiszorította a többi felsőfokú iskolát. A konstantinápolyi aula állami intézmény volt, amelynek professzorait köztisztviselőnek tekintették, csak a fővárosban taníthattak nyilvánosan. 31 professzor volt a hallgatóságban: 10 a görög nyelvtan, 10 a latin nyelvtan, 3 a görög ékesszólás és 5 a latin, 2 a jog, 1 a filozófia. A felsőfokú iskola létének kérdése a 7-8. ellentmondásos: a legenda szerint a konstantinápolyi iskola épületét III. Leó császár 726-ban felgyújtotta tanárokkal és könyvekkel együtt. A felsőfokú iskola megszervezésére tett kísérletek a 9. század közepén kezdődtek, amikor a Magnavra iskola kezdett működni (a Konstantinápolyi palotában), Leó matematikus vezetésével. Programja a közismereti tantárgyakra korlátozódott. Az iskola magas világi és szellemi méltóságokat képezett. A 11. század közepén. Jogi és filozófiai iskolák nyíltak Konstantinápolyban - olyan kormányzati intézmények, amelyek tisztviselőket képeztek. Xiphilinus János, Konstantin Likhud (jog), Michael Psellus (filozófia) tanított itt. A 11. század végétől. A filozófiai iskola a racionalista nézetek középpontjába került, ami oda vezetett, hogy az ortodox egyház eretneknek ítélte tanárait, Italus Jánost és Nicaeai Eustratiust. A 12. században A felsőoktatás az egyház védnöksége alá tartozik, és az eretnekségek leküzdését bízzák rá. A 11. század végén. Megnyílt a Patriarchális Iskola, melynek programjában a Szentírás tolmácsolása és retorikai képzés szerepelt. 12. században létrehozott iskolában. a Szent templomban. A konstantinápolyi apostolnak a hagyományos tantárgyak mellett orvostudományt is tanítottak. 1204 után a vietnami felsőiskola megszűnt. Az állami iskolákat egyre inkább felváltják a kolostorok iskolái, ahol tudósok telepedtek le (Nicephorus Vlemmydes, Nikephoros Grigora stb.). Az ilyen iskolák általában a tanár halála vagy szégyenfoltja után bezártak. Az ókori könyvtárak nem élték túl a korai bizánci időszakot. Az Alexandriai Könyvtár 391-ben megsemmisült; A konstantinápolyi közkönyvtár (alapítva 356 körül) 475-ben leégett. A későbbi könyvtárakról keveset tudunk. Voltak a császár, a pátriárka, a kolostorok, a felsőoktatási iskolák és a magánszemélyek könyvtárai (a caesareai Arethas, Michael Choniates, Maximus Planud, Theodore Metochites, a niceai Vissarion gyűjteménye ismert).

Technika. V. örökölte az ősi mezőgazdasági technológiát (fából készült kerek nélküli eke levehető csoroszlyákkal, cséplőhúzó, amelyre az állatállományt akasztották, mesterséges öntözés stb.) és a kézművességet. Ez lehetővé tette, hogy V. a 12. századig megmaradjon. vezető európai állam a gyártás területén: ékszerekben, selyemszövésben, monumentális építkezésben, hajóépítésben (a 9. századtól kezdték használni a ferde vitorlákat); a 9. századtól Elterjedt a mázas kerámia és üveg gyártása (ősi receptek szerint). A bizánciak ősi hagyományok megőrzésére irányuló vágya azonban megbénította a technológiai fejlődést, ami hozzájárult a 12. században meginduló fejlődéshez. a legtöbb bizánci mesterség elmaradása a nyugat-európaiaktól (üveggyártás, hajóépítés stb.). A 14-15. A bizánci textilgyártás már nem tudta felvenni a versenyt az olaszokkal.

Matematika és természettudományok. Nagy-Britanniában a matematika társadalmi presztízse lényegesen alacsonyabb volt, mint a retorikáé és a filozófiáé (a legfontosabb középkori tudományágak). A bizánci matematika a 4-6. elsősorban az ókori klasszikusok kommentálására korlátozódott: Alexandriai Theon (4. század) Eukleidész és Ptolemaiosz műveit adta ki és értelmezte, Philoponus János (6. század) Arisztotelész, Ascaloni Eutocius (6. század) természettudományos műveit kommentálta - Archimedes. Nagy figyelmet fordítottak a kilátástalannak bizonyuló feladatokra (a kör négyzetesítése, a kocka megkettőzése), ugyanakkor bizonyos kérdésekben a bizánci tudomány messzebbre ment, mint az ókori tudomány: Philoponus János arra a következtetésre jutott, hogy a zuhanás sebessége a testek nem függnek a gravitációjuktól; Anthemius of Thrall, építész és mérnök, a Szent István-templom építőjeként híres. Sofia új magyarázatot javasolt az égő tükrök működésére. A bizánci fizika („fiziológia”) továbbra is könyvszerű és leíró jellegű: a kísérlet alkalmazása ritka volt (lehet, hogy Philoponus János következtetése a zuhanó testek sebességéről tapasztalatokon alapult). A kereszténységnek a bizánci természettudományokra gyakorolt hatása a kozmosz holisztikus leírásának megalkotására tett kísérletekben („hatnapos”, „fiziológusok”) fejeződött ki, ahol az élő megfigyelések összefonódtak a jámbor moralizálással és a természetben feltehetően benne foglalt allegorikus jelentés feltárásával. jelenségek. A természettudományok bizonyos felemelkedése a 9. század közepére tehető. Leo, a matematikus (nyilván az egyik megalkotója a tűztávírónak és automatáknak – a Konstantinápolyi Nagy Palotát díszítő, víz által hajtott aranyozott figuráknak) volt az első, aki betűket használt algebrai szimbólumként. Nyilvánvalóan a XII. kísérletet tettek az arab számok (pozíciórendszer) bevezetésére. A késő bizánci matematikusok érdeklődést mutattak a keleti tudomány iránt. Trebizond tudósai (Gregory Chioniades, 13. század, utódai Gregory Chrysococcus és Isaac Argyrus, 14. század) az arab és perzsa matematika és csillagászat eredményeit tanulmányozták. A keleti örökség tanulmányozása hozzájárult Theodore Melitiniot „Csillagászat három könyvben” (1361) összevont művének megalkotásához. A kozmológia területén a bizánciak ragaszkodtak a hagyományos elképzelésekhez, amelyek egy része a bibliai koncepcióhoz nyúlik vissza [az óceán által mosott lapos föld tanának legtisztább formájában, amelyet Cosmas Indicopleus (6. század) fogalmazott meg. Ptolemaiosszal polemizált], mások - a hellenisztikus tudomány vívmányaihoz, amelyek elismerték a föld gömbölyűségét [Alapvetően Nagy, Nyssai Gergely (4. század), Photius (9. század). ) úgy gondolta, hogy a föld gömb alakú doktrínája nem mond ellent a Bibliának]. A csillagászati megfigyeléseket a Nagy-Britanniában elterjedt asztrológia érdekeinek rendelték alá, amely a XII. éles támadások érték az ortodox teológiától, amely elítélte az égitestek mozgásának az emberi sorssal való közvetlen kapcsolatát, mivel ez ellentétes az isteni gondviselés gondolatával. A 14. században Nikephoros Grigora javasolta a naptár reformját, és napfogyatkozást jósolt.

A bizánciak nagyszerű hagyományos gyakorlati kémiával rendelkeztek, amelyek szükségesek a festékek, színes mázak, üvegek stb. előállításához. A mágiával szorosan összefonódó alkímia a korai bizánci időszakban volt elterjedt, és talán a legnagyobb kémiai felfedezés egyesek számára. akkori kiterjedésben - találmány a 7. század végén. „Görög tűz” (olaj, salétrom stb. spontán gyúlékony keveréke, amelyet ellenséges hajók és erődítmények tüzelésére használnak). Az alkímia iránti szenvedélytől, amely a XII. századtól végigsöpört Nyugat-Európán. és végül a kísérleti tudomány létrejöttéhez vezetett, a bizánci spekulatív természettudomány gyakorlatilag a pálya szélén maradt.

Az állattan, a botanika és az agronómia tisztán leíró jellegű volt (a konstantinápolyi birodalmi ritka állatok gyűjteménye természetesen nem volt tudományos jellegű): agronómiai (“geoponika”, 10. század) és lótenyésztési kézikönyvek (“ Hippiatrics”) jöttek létre. A 13. században Demetrius Pepagomen könyvet írt a sólyomokról, amely számos élénk és finom megfigyelést tartalmaz. A bizánci állatleírások nemcsak a valódi faunát tartalmazták, hanem a mesebeli állatok (unikornisok) világát is. Az ásványtan a kövek és a talajtípusok leírásával foglalkozott (Theofastus, IV. század vége), miközben az ásványokat a bennük rejlő okkult tulajdonságokkal ruházta fel.

A bizánci orvoslás az ősi hagyományokon alapult. A 4. században. Pergamoni Oribasius összeállította az „Orvosi kézikönyvet”, amely az ókori orvosok írásainak összeállítása. Annak ellenére, hogy a bizánciak keresztény hozzáállása a betegséghez, mint Isten által küldött próbatételhez, sőt egyfajta kapcsolatfelvételhez a természetfelettivel (főleg az epilepsziával és az őrültséggel), Bizáncban (legalábbis Konstantinápolyban) külön osztályokkal (sebészeti, női osztályokkal) működő kórházak működtek. ) és az orvosi egyetemek velük. A 11. században Simeon Seth könyvet írt az ételek tulajdonságairól (az arab tapasztalatok figyelembevételével) a 13. században. Nikolai Mireps - útmutató a gyógyszerkönyvhöz, amelyet Nyugat-Európában a 17. században használtak. Aktuárius János (14. század) gyakorlati megfigyeléseket vezetett be orvosi írásaiba.

A vietnami földrajz a régiók, városok és egyházmegyék hivatalos leírásával kezdődött. 535 körül Hieroklész összeállította a Synecdemust, 64 tartomány és 912 város leírását, amely számos későbbi földrajzi munka alapját képezte. A 10. században Konstantin Porphyrogenitus nem annyira korabeli adatok, mint inkább hagyomány alapján állította össze V. témáinak (régióinak) leírását, ezért sok anakronizmust tartalmaz. A földrajzi irodalom ebbe a körébe tartoznak a kereskedők (itineraria) és a zarándokok utazásainak leírásai. Névtelen útiterv 4. század. részletes leírást tartalmaz a Földközi-tengerről, feltüntetve a kikötők közötti távolságokat, az egyes helyeken megtermelt árukat stb. Cosmas Indicoplov kereskedő utazásainak leírásai (Lásd Cosmas Indicoplov) (6. század) megmaradtak („keresztény domborzat”, ahol az általános kozmológiai elképzelések mellett élő megfigyelések, megbízható információk találhatók Arábia, Afrika stb. különböző országairól és népeiről, John Phocas (XII. század) - Palesztinába, Andrej Livadin (14. század) - Palesztinába ill. Egyiptom, Kanan Lascaris (14. század vége vagy 15. század eleje) - Németországba, Skandináviába és Izlandba. A bizánciak tudták, hogyan kell földrajzi térképeket készíteni.

Filozófia. A bizánci filozófia fő ideológiai forrásai a Biblia és a görög klasszikus filozófia (főleg Platón, Arisztotelész, a sztoikusok). A bizánci filozófiára gyakorolt külföldi hatás elhanyagolható és többnyire negatív (az iszlám elleni poleémiák és a latin teológia). A 4-7. A bizánci filozófiát három irány uralja: 1) a neoplatonizmus (Iamblichus, Julianus, a hitehagyott, Proklosz), amely az ókori világ válságában megvédte az Univerzum harmonikus egységének gondolatát, amely dialektikus átmenetek láncolatával valósult meg. az Egytől (istenségtől) az anyagig (az etikában nincs rossz fogalma); megmaradt a polisz-szervezet eszménye és az ókori politeista mitológia; 2) gnosztikus-manicheus dualizmus, amely az Univerzumnak a Jó és a Rossz birodalmára való kibékíthetetlen kettészakadásának gondolatán alapul, amelyek közötti küzdelemnek a Jó győzelmével kell végződnie; 3) A keresztyénség, amely a „sublált dualizmus” vallásaként fejlődött ki, mint a neoplatonizmus és a manicheizmus középső vonala, a teológia fejlődésének központi momentuma a 4-7. - a Szentháromság-tan (lásd Szentháromság) és Krisztus isteni-emberi mivoltának megerősítése (mindkettő hiányzott a Bibliából, és az egyház megszentelte őket az arianizmus, monofizitizmus, nesztorianizmus és monotelitizmus elleni makacs küzdelem után). Felismerve a „földi” és a „mennyei” közötti lényeges különbséget, a kereszténység lehetővé tette, hogy a természetfeletti (az Isten-ember segítségének köszönhetően) legyőzze ezt a szakadást (Alexandriai Atanáz, Nagy Bazil, Nazianzi Gergely, Nyssai Gergely). A kozmológia területén fokozatosan kialakult a teremtés bibliai fogalma (lásd fent). Az antropológia (Nemesius, Maximus the Confesor) az ember mint a világegyetem középpontjának elképzeléséből indult ki („mindent az emberért teremtettek”), és mikrokozmoszként, az Univerzum miniatűr tükörképeként értelmezte. Az etikában az üdvösség problémája központi helyet foglalt el. A nyugati teológiától (augusztin) eltérve a bizánci filozófia, különösen a misztika, amelyre erősen hatással volt a neoplatonizmus (lásd Areopagitizmus), nem annyira a társasági (az egyházon keresztül), mint inkább az egyéni (a személyes „istenítésen” keresztül) lehetőségéből indult ki. az istenség fizikai elérése) megváltás . A nyugati teológusokkal ellentétben a bizánci filozófusok az alexandriai iskola hagyományait folytatva (Alexandriai Kelemen, Órigenész) felismerték az ókori kulturális örökség fontosságát.

A bizánci teológia kialakulásának befejezése egybeesik a városok 7. századi hanyatlásával. A bizánci filozófiai gondolkodásnak nem a keresztény tanítás kreatív fejlesztése, hanem a kulturális értékek megőrzése állt a feszült gazdasági és politikai helyzetben. Damaszkuszi János a kompilációt hirdeti munkája alapelvének, ötleteket Nagy Baziltól, Nemesiustól és más „egyházatyáktól”, valamint Arisztotelésztől kölcsönzött. Ugyanakkor törekszik a keresztény doktrína szisztematikus bemutatására, beleértve a negatív programot - az eretnekségek cáfolatát. Damaszkuszi János „A tudás forrása” az első filozófiai és teológiai „összeg”, amely óriási hatással volt a nyugati skolasztikára (lásd skolasztika). A fő ideológiai vitát a 8-9. - az ikonoklasztok és az ikonimádók vitája - bizonyos mértékig folytatja a 4-7. század teológiai vitáit. Ha vitákban az ariánusokkal és más eretnekekkel a 4-7. Az ortodox egyház megvédte azt az elképzelést, hogy Krisztus természetfeletti kapcsolatot valósít meg az isteni és az emberi között, majd a 8-9. Az ikonoklaszmus ellenzői (Damaszkuszi János, Theodore the Studite) az ikont a mennyei világ anyagi képének, tehát a „fent” és „lent” összekötő közvetítő láncszemnek tekintették. Az ortodox értelmezésben az istenember képe és az ikon egyaránt eszközül szolgált a földi és a mennyei dualizmus leküzdésére. Ezzel szemben a paulicianizmus (lásd paulicianizmus) és a bogomilizmus támogatta a manicheizmus dualista hagyományait.

A 9-10. század 2. felében. az ókor ismereteit felelevenítő tudósok tevékenységéről számol be. 11. századból A filozófiai küzdelem a bizánci racionalizmus megjelenése kapcsán új vonásokat vesz fel. Az előző időszakra jellemző rendszerezési és osztályozási vágy két oldalról vált ki kritikát: a következetes misztikusok (Simeon theologist) az istenséggel való érzelmi „összeolvadással” állítják szembe a hideg rendszert; A racionalisták ellentmondásokat fedeznek fel a teológiai rendszerben. Michael Psellus lefektette az alapjait annak az új szemléletnek, amely az ókori örökséghez mint integrált jelenséghez, nem pedig információösszeghez viszonyul. Követői (John Italus, Eustratius of Nicea, Sotirich) a formális logikára támaszkodva (Eustratius: „Krisztus is használt szillogizmusokat”) számos teológiai tant megkérdőjeleztek. Az alkalmazott tudás, különösen az orvosi ismeretek iránti érdeklődés növekszik.

Nagy-Britannia 1204 utáni összeomlása számos, a létért küzdeni kényszerülő állammá saját helyzete tragédiájának felfokozott érzését váltotta ki. 14. század - a miszticizmus új felemelkedésének ideje (Hesychasm - Sinai Gergely, Palamasi Gergely); Az állapotuk megőrzésének lehetőségétől elkeseredve, nem hisznek a reformokban, a heszichasták az etikát a vallási önfejlesztésre korlátozzák, formális „pszichofizikai” imamódszereket fejlesztenek ki, amelyek utat nyitnak az „istenülés” felé. Ambivalenssé válik az ókori hagyományokhoz való viszonyulás: egyrészt az ókori intézmények helyreállításában próbálják meglátni a reform utolsó lehetőségét (Plithon), másrészt az ókor nagysága a kétségbeesés érzését, a saját saját kreatív tehetetlensége (George Scholarius). 1453 után a bizánci emigránsok (Plithon, Nicaea Vissarion) hozzájárultak az ógörög filozófiáról, különösen Platónról szóló eszmék Nyugaton való elterjedéséhez. A bizánci filozófia nagy hatással volt a középkori skolasztikára, az itáliai reneszánszra és a szláv országok, Grúzia és Örményország filozófiai gondolkodására.

Történettudomány. A 4. - 7. század közepe bizánci történettudományában. Az ősi hagyományok még erősek voltak, és a pogány világnézet dominált. Még a 6. századi szerzők írásaiban is. (Cézárei Prokopiosz, Mirineai Agathias) a kereszténység hatása szinte semmilyen hatással nem volt. Ugyanakkor már a IV. a történetírás új irányvonala jön létre, amelyet Caesareai Eusebius képvisel (Lásd Caesareai Eusebius), aki az emberiség történelmét nem halmozott emberi erőfeszítések eredményének, hanem teleologikus folyamatnak tekintette. 6-10. században a történeti művek fő műfaja a világtörténelmi krónika (John Malala, Theophan theophan the Confesor, George Amartol), melynek témája az emberiség globális története volt (általában Ádámtól kezdve), nyílt didaktikával bemutatva. A 11-12. század közepén. a történettudomány felfelé ívelt, túlsúlyba kerültek a történelmi művek, amelyeket az események kortársai írtak, rövid időről mesélve (Michael Psellus, Michael Attaliatus, Anna Comnena, John Kinnam, Niketas Choniates); az előadás érzelmi töltetű és újságírói lett. Írásaikban már nincs teológiai magyarázat az eseményekre: Isten nem a történelem közvetlen motorjaként működik, a történelmet (főleg Michael Psellus és Nikita Choniates műveiben) az emberi szenvedélyek teremtik. Számos történész szkeptikus hozzáállását fejezte ki a fő bizánci társadalmi intézményekkel szemben (például Choniates szembehelyezkedett a birodalmi hatalom hagyományos kultuszával, és szembeállította a „barbárok” harciasságát és erkölcsi szilárdságát a bizánci korrupcióval). Psellus és Choniates eltávolodtak a karakterek moralista, egyértelmű tulajdonságaitól, összetett képeket rajzolva, amelyeket jó és rossz tulajdonságok jellemeznek. A 13. századból A történettudomány hanyatlóban volt, fő témája a teológiai megbeszélések voltak (kivéve Cantacuzenus János emlékiratait, 14. század) A bizánci történetírás utolsó felemelkedése a bizánci történelem végén következett be, amikor a valóság tragikus felfogása adott okot „relativisztikus” megközelítés a történelmi folyamat megértéséhez (Laonicus Chalkokondylos), amelynek mozgatórugója nem Isten vezérakaratában, hanem a „csendben” – a sorsban vagy a véletlenben – volt látható.

Jogtudomány. A bizánci kultúrára jellemző rendszerezési vágy és tradicionalizmus különösen egyértelműen a bizánci jogtudományban nyilvánult meg, amely a római jog rendszerezésével és a polgári jogi kódexek összeállításával kezdődött, melyek közül a legjelentősebb a Corpus juris civilis (6. század). A bizánci jog akkor erre a kódexre épült, a jogászok feladata elsősorban a kódex értelmezésére és újramondására korlátozódott. A 6-7. A Corpus juris civilist részben latinról görögre fordították. Ezek a fordítások képezték az alapját a Vasiliki (9. század) gyűjteménygyűjteménynek, amelyet gyakran marginális scholiával (marginális megjegyzések) másoltak. A Vasiliki számára különféle útmutatókat állítottak össze, köztük „szinopszisokat”, ahol az egyes jogi kérdésekről szóló cikkeket ábécé sorrendbe rendezték. A bizánci jogtudomány a római jog mellett a kánonjogot is tanulmányozta, amely az egyháztanácsok rendeletein (szabályain) alapult. A jogtudomány felemelkedése a 11. században kezdődött, amikor Konstantinápolyban megalapítottak egy felsőfokú jogi iskolát. A konstantinápolyi udvar gyakorlatának általánosítására a 11. században tettek kísérletet. az úgynevezett „Pir” („Tapasztalat”) - bírósági határozatok gyűjteménye. A 12. században Bizánci jogtudósok (Zonara, Aristin, Balsamon) számos értelmezést adtak ki az egyházi zsinatok szabályairól, igyekeztek harmonizálni a kánon és a római jog normáit. Volt közjegyző Vietnamban, és a 13. és 14. században. az egyes tartományi hivatalok helyi formanyomtatványokat dolgoztak ki a dokumentumok elkészítéséhez.

Irodalom. Bizánc irodalma az ókori görög irodalom ezeréves hagyományaira épült, amely Bizánc történelme során végig megőrizte mintaszerepét. A bizánci írók művei tele vannak ókori szerzők visszaemlékezéseivel, az ókori retorika, episztográfia és poétika alapelvei érvényben maradtak. Ugyanakkor a korai bizánci irodalmat már új művészi elvek, témák és műfajok jellemezték, amelyek részben az ókeresztény és a keleti (főleg szír) hagyományok hatására alakultak ki. Ez az új megfelelt a bizánci világkép általános elveinek, és a szerző saját jelentéktelenségének és Isten előtti személyes felelősségének érzésében, a valóság értékelő (Jó - Rossz) felfogásában fejeződött ki; a középpontban már nem a mártír és a harcos áll, hanem az aszkéta-igaz; a metafora átadja a helyét a szimbólumnak, a logikai kapcsolatoknak - az asszociációknak, sztereotípiáknak, leegyszerűsített szókincsnek. A keresztény teológusok által elítélt színháznak nem volt talaja Európában. A liturgia átalakulását a drámai cselekvés fő formájává a liturgikus költészet virágzása kísérte; a legnagyobb liturgikus költő Roman Sladkopevets volt. A liturgikus énekek (himnuszok) a kontakia (görögül „bot”, mivel a himnusz kézirata egy pálcikára volt tekerve) voltak - bevezetőből és 20-30 versszakból (troparia) álló versek, amelyek ugyanazzal a refrénnel végződnek. A liturgikus költészet tartalma az Ó- és Újszövetség hagyományaira, valamint a szentek életére épült. A Kontakion lényegében költői prédikáció volt, olykor dialógusba fordulva. A Sladkopevets című regényt, amely tónusos metrikákat kezdett használni, széles körben alkalmazva az alliterációt és az asszonanciát (néha még rímeket is), sikerült megtöltenie merész maximákkal, összehasonlításokkal és antitézisekkel. A történelmet, mint az emberi szenvedélyek összecsapásáról szóló narratívát (Cézárei Prokopiusz) az egyház és a világtörténelmi krónika története váltja fel, ahol az emberiség útját a Jó és a Rossz ütközésének teológiai drámájaként mutatják be (Eusebius Caesarea, John Malala), és az élet, ahol ugyanaz a dráma bontakozik ki egy emberi sors keretei között (Elenopolisi Palladius, Szkítopoliszi Cirill, Moschos János). A retorika, amely még Libaniusnál és cirénei Sinesiusnál is megfelelt az ókori kánonoknak, már kortársaiknál is átfordul a prédikáció művészetévé (Nagy Bázis János, Aranyszájú János). Epigramma és költői ekfrázis (emlékleírás), amely a 6. század előtt. megőrizte az ősi figuratív rendszert (Myrineai Agathias, Csendes Pál), helyébe moralizáló gnómok léptek.

A következő évszázadokban (7. század közepe és 9. század közepe) az ősi hagyományok szinte eltűntek, míg a proto-bizánci időszakban kialakult új elvek uralkodóvá váltak. A prózairodalomban a fő műfajok a krónika (Theophanes, a gyóntató) és a hagiográfia; A hagiográfiai irodalom sajátos fellendülést élt át az ikonoklasztizmus időszakában, amikor az élet a szerzetesi ikonoklasztok dicsőítését szolgálta. A liturgikus költészet ebben az időszakban elveszti korábbi frissességét és drámaiságát, ami külsőleg a kontakion kánonnal - több önálló énekből álló énekléssel - helyettesítésében nyilvánul meg; Andrej Kritsky (7-8. század) „Nagy kánonja” 250 versszakból áll, bőbeszédűségével és szókimondásával, a szerző azon vágyával, hogy tudásának minden gazdagságát egy műben tartalmazza. Ám Cassia gnómai és Theodore the Studite epigrammái (lásd Theodore the Studite) a szerzetesi élet témáiról, minden – olykor naiv – moralizálásukkal együtt élesek és életszerűek.

A 9. század közepétől. az irodalmi hagyományok felhalmozásának új korszaka kezdődik. Irodalmi gyűjtemények készülnek (Photius „Miriobiblon” (lásd Photius) - a kritikai-bibliográfiai irodalom első tapasztalata, mintegy 280 könyvet, szótárakat (Svida). Simeon Metaphrastus összeállított egy sor bizánci életet, és az egyházi naptár napjai szerint rendezte el azokat.

11. századból a bizánci irodalomban (például Mitiléni Kristóf (lásd: Mitilenéi Kristóf) és Michael Psellus műveiben a racionalizmus és a szerzetesi élet kritikájának elemei mellett érdeklődés mutatkozik a konkrét részletek, humoros értékelések, pszichológiai kísérletek iránt. cselekvések motiválása és a köznyelv használata. A korai bizánci irodalom vezető műfajai (liturgikus költészet, hagiográfia) hanyatlóban, csontosodóban vannak. A világtörténelmi krónikát annak ellenére, hogy John Zonara (Lásd John Zonara) igyekezett részletes elbeszélést alkotni a legjobb ókori történészek munkáinak felhasználásával, a memoár- és félmemoár-történeti próza tolja félre, ahol a szerzők szubjektív ízlése. fejeződnek ki. Katonai eposz („Digenis Akritus”) és erotikus regény jelent meg, az ókorit utánzó, ugyanakkor a keresztény eszmék allegorikus kifejezésének (Makremvolit) állítva magát. A retorikában és az episztolográfiában élénk megfigyelői attitűd jelenik meg, amelyet humorral és időnként szarkazmussal színeznek. A 11-12. század vezető írói. (Bulgária teofilaktája, Theodore Prodromus, Thessalonikai Eustathius, Michael Choniates és Nikita Choniates, Nikolai Mesaritus) - elsősorban retorikusok és történészek, de ugyanakkor filológusok és költők is. Az irodalmi kreativitás megszervezésének új formái is létrejöttek – irodalmi körök egyesültek a művészetek befolyásos mecénása körül, mint például Anna Komnena, aki maga is író volt. A hagyományos individualista világképpel (Simeon theológus, Kekavmen) szemben a baráti kapcsolatokat ápolják, ami az episztográfiában szinte erotikus képekben („languor”) jelenik meg. Nincs azonban szakítás sem a teológiai világnézettel, sem a hagyományos esztétikai normákkal. A válságos időszak tragikus érzése sincs: például a „Timarion” névtelen esszé a pokolba vezető utazást írja le finoman humoros hangon.

Konstantinápoly keresztesek általi elfoglalása (1204) gyakorlatilag véget vetett a „reneszánsz előtti” jelenségeknek a bizánci irodalomban, a késő bizánci irodalmat a kompiláció jellemzi, és a teológiai polémia uralja. Még a legjelentősebb költészet (Manuel Phila) is Theodore Prodromus (a 12. századi udvari költő, a császároknak és nemeseknek írt panegyrikák írója) témái és képei közé tartozik. Ritka kivételt képez a valóság élő személyes felfogása, mint például John Cantacuzene emlékiratai. Folklór elemek (a mesék és eposzok „állati” témái) és a Nyugat utánzatai kerülnek bevezetésre. lovagi romantika („Florius és Placeflora” stb.). Talán nyugati befolyás alatt Nagy-Britanniában a 14. és 15. században. bibliai történetekre épülő színházi előadások jelentek meg, például fiatal férfiakról a „tűzbarlangban”. Csak a birodalom bukásának előestéjén és különösen ezt követően jelenik meg az irodalom, áthatva a helyzet tragédiájának és felelősségének tudatában, bár rendszerint minden problémára megoldást keres a „mindenható” ókorban (Gemist, George Pliphon) . Bizánc törökök általi meghódítása az ógörög történelmi próza (George Sphrantzi, Dukas, Laonikos Chalkokondylos, Kritovul) új felemelkedését idézte elő, amely kronológiailag a tulajdonképpeni bizánci irodalom határain kívülre került.

A bolgár irodalom legjobb alkotásai nagy hatással voltak a bolgár, óorosz, szerb, grúz és örmény irodalomra. Nyugaton is ismertek egyéni emlékművek (Digenis Akritus, Életek).

Vietnam építészetére és képzőművészetére, a legtöbb európai országgal ellentétben, nem volt jelentős hatással a „barbár” népek kultúrája. Elkerülte a Nyugatrómai Birodalmat sújtó katasztrofális pusztítást is. Ezen okok miatt a bizánci művészetben sokáig megőrizték az ősi hagyományokat, különösen mivel fejlődésének első évszázadai a késői rabszolgaállam körülményei között teltek el. A középkori kultúrára való átmenet Vietnamban hosszú ideig elhúzódott, és több csatornán haladt. A bizánci művészet vonásait a 6. század egyértelműen meghatározta.

Vietnam várostervezésében és világi építészetében, amely nagyrészt megőrizte az ősi városokat, lassan formálódnak a középkori elvek. Konstantinápoly építészete 4-5 század. (a fórum Konstantin oszlopával, a hippodrom, a császári paloták komplexuma hatalmas, mozaikpadlóval díszített helyiségekkel) kapcsolatot tart fenn az ókori, főleg római építészettel. Azonban már az 5. században. A bizánci főváros új, radiális elrendezése kezd kialakulni. Konstantinápoly új erődítményei épülnek, amelyek a falak, tornyok, árkok, meredek és Glacis fejlett rendszerét képviselik. V. kultikus építészetében már a IV. új típusú templomok jönnek létre, amelyek alapvetően különböznek ősi elődeiktől - templomi bazilikák (lásd: Bazilika) és központi kupolás épületek, főleg keresztelőkápolnák (lásd Keresztelőkápolna). Konstantinápoly mellett (Studite János-bazilika, 463 körül) a Bizánci Birodalom más részein is felhúzták őket, helyi jellegzetességeket és változatos formákat öltve (a szíriai Kalb-Luzeh szigorú kőbazilika, 480 körül; a hellenisztikus festői belső teret megőrző, téglatestből készült Szent Demetrius-bazilika Thesszalonikiben, V. század; a 4. század végén újjáépített Thesszaloniki Szent György-rotonda). Külső megjelenésük fösvénysége és egyszerűsége ellentétben áll a belső terek gazdagságával és pompájával, amely a keresztény istentisztelet igényeihez kapcsolódik. Különleges környezet jön létre a templom belsejében, elkülönülve a külvilágtól. Az idő múlásával a templomok belső tere egyre gördülékenyebbé, dinamikusabbá válik, ritmusába bevonva a bizánci építészetben a 7-8. századig bőségesen használt ősi rendelemeket (oszlopok, antablementumok stb.). A templombelső építészete az univerzum hatalmasságának és összetettségének érzetét fejezi ki, amely túlmutat az emberi akarat irányításán annak fejlődése során, amely az ókori világ halála okozta legmélyebb megrázkódtatásokból származik.

V. építészet a 6. században érte el legmagasabb emelkedését. Az ország határai mentén számos erődítmény épül. A városokban valóban császári pompájú paloták és templomok épültek (Sergius és Bacchus központi templomai Konstantinápolyban, 526-527 és San Vitale Ravennában, 526-547). A végéhez közeledik a bazilikát kupolás szerkezettel ötvöző szintetikus vallási épület utáni kutatás, amely még az V. században kezdődött. (fakupolás kőtemplomok Szíriában, Kis-Ázsiában, Athénban). A 6. században. nagy kupolás, kereszt alakú templomok (a konstantinápolyi apostolok, Paros szigetén Panagia stb.) és téglalap alakú kupolás bazilikák (a filippi, a konstantinápolyi Szent Irén templomok stb.) épültek. A kupolás bazilikák remekműve a konstantinápolyi Szent Zsófia-templom (532-537, Anthimius és Isidore építészek: lásd: Zsófia temploma). Hatalmas kupolája vitorlák segítségével 4 oszlopra van felállítva (Lásd Vitorlák). Az épület hossztengelye mentén a kupola nyomását félkupolák és oszlopsorok összetett rendszerei veszik fel. Ugyanakkor a masszív tartóoszlopok el vannak takarva a néző elől, és a kupola aljába vágott 40 ablak rendkívüli hatást kelt - a kupola tála mintha könnyedén lebegne a templom felett. A 6. századi bizánci állam nagyságával arányosan a Szent István-templom. Sophia építészeti és művészi arculatában az örök és felfoghatatlan „emberfeletti” elvekről alkotott elképzeléseket testesíti meg. Az épület oldalfalainak rendkívül ügyes megerősítését igénylő kupolás bazilika típust nem fejlesztették tovább. V. városrendezésében a 6. századra. középkori vonásokat azonosítanak. A Balkán-félsziget városaiban kiemelkedik az erődített Felsőváros, amelynek falai mellett lakónegyedek nőnek. A szíriai városok gyakran szabálytalan terv alapján épülnek fel, hogy megfeleljenek a terepviszonyoknak. Az udvarral rendelkező lakóépületek Vietnam számos területén régóta megőrizték kapcsolataikat az ókori építészettel (Szíriában - a 7. századig, Görögországban - a 10-12. századig). Konstantinápolyban többszintes épületek épülnek, gyakran árkádokkal a homlokzatokon.

Az ókorból a középkorba való átmenet mély válságot idézett elő a művészi kultúrában, ami a képzőművészet egyes típusainak és műfajainak eltűnését, más fajták és műfajok megjelenését okozta. A főszerepet az egyházi és állami igényekhez kapcsolódó művészet - templomi festmények, ikonfestmények, valamint könyvminiatúrák (főleg kultikus kéziratokban) kezdték játszani. A középkori vallási világképbe behatolva a művészet megváltoztatja figuratív jellegét. Az emberi érték gondolata átkerül a túlvilági birodalomba. Ebben a tekintetben az ősi alkotói módszer megsemmisül, és a művészet sajátos középkori konvenciója alakul ki. Vallási eszméktől megbéklyózott, nem közvetlen ábrázolásán, hanem főként a műalkotások lelki és érzelmi struktúráján keresztül tükrözi a valóságot. A szobrászat olyan éles kifejezést kap, amely lerombolja az ősi plasztikus formát (az ún. „efezusi filozófus feje”, V. század, Kunsthistorisches Museum, Bécs); Idővel a kerek szobrászat szinte teljesen eltűnt a bizánci művészetben. A szobrászati domborműveken (például az úgynevezett „konzuli diptichonokon”) az egyéni életmegfigyelések a vizuális eszközök sematizálásával kombinálódnak. Az antik motívumok leginkább a művészi kézműves termékekben (kőből, csontból, fémből készült termékek) őrződnek meg. 4-5. századi templommozaikokban. megmaradt a való világ színességének ősi érzése (a szaloniki Szent György-templom mozaikjai, IV. század vége). Késő antik technikák a 10. századig. könyvminiatűrben ismételve („Józsua tekercs”, Vatikáni Könyvtár, Róma). De az 5-7. a festészet minden típusában, beleértve az első ikonokat is (Sergius és Bacchus, 6. század, Kijevi Nyugati és Keleti Művészeti Múzeum), a spirituális és spekulatív elv erősödik. A térbeli-térbeli ábrázolásmóddal ütközve (a szaloniki Hosios Dávid-templom mozaikjai, V. század), később minden művészi eszközt maga alá vet. Az építészeti tájháttereket felváltják az absztraktan ünnepélyes arany hátterek; a képek lapossá válnak, kifejezőképességük a tiszta színfoltok összhangjának, a vonalak ritmikus szépségének és az általánosított sziluetteknek a segítségével mutatkozik meg; az emberképeket stabil érzelmi jelentéssel ruházzák fel (Jusztinianus császárt és feleségét, Theodorát ábrázoló mozaikok a ravennai San Vitale templomban, 547 körül; mozaikok a ciprusi Panagia Kanakaria templomban és a Sínai-félszigeten található Szent Katalin kolostorban - 6. század. , valamint a 7. századi mozaikokat, melyeket a világ észlelésének frissessége és az érzések spontanitása jellemez - a nicaiai Nagyboldogasszony és a Szt. Demetrius Thesszalonikiben).

A 7. és 9. század elején Nagy-Britanniát átélt történelmi megrázkódtatások jelentős változást idéztek elő a művészeti kultúrában. Az akkori építészetben áttértek a keresztkupolás templomtípusra (prototípusa a 6. századi ruszafai „falakon kívüli” templom; átmeneti típusú épületek - a nicaiai Nagyboldogasszony-templom, 7. század, és Szent Zsófia Szalonikiben, 8. század.). Az ikonimádók és a valódi képi formák vallási tartalom közvetítésének jogosságát tagadó ikonoklasztok nézetei közötti ádáz küzdelemben feloldódtak a korábbi időben felhalmozódott ellentmondások, kialakult a fejlett középkori művészet esztétikája. Az ikonoklasizmus idején a templomokat főként keresztény szimbólumok képeivel és dekoratív festményekkel díszítették.

A 9-12. század közepén, a keleti művészet virágkorában véglegesen kialakult a templom keresztkupolás típusa, dobon álló, stabilan támasztékokra erősített kupolával, amelyből keresztben 4 boltozat válik el. Az alsó sarki szobákat is kupolák és boltozatok borítják. Az ilyen templom kis terek, cellák rendszere, amelyek biztonságosan kapcsolódnak egymáshoz, és párkányokkal sorakoznak harmonikus piramis kompozícióba. Az épület szerkezete a templom belsejében látható, és külső megjelenésében egyértelműen kifejeződik. Az ilyen templomok külső falait gyakran díszítik mintás falazattal, kerámia betétekkel stb. A keresztkupolás templom teljes építészeti típus. A V. építészet a jövőben csak ennek a típusnak a változatait fejleszti, anélkül, hogy bármi alapvetően újat felfedezne. A keresztkupolás templom klasszikus változatában a kupolát vitorlák segítségével állítják fel szabadon álló tartókra (Atticus és Kalender templom 9. század, Mireleion templom 10. század, Pantocrator templomegyüttes, 12. század, mind Konstantinápolyban; a Szűzanya-templom Thesszalonikiben, 1028 stb.). Görögország területén a falak 8 végén nyugvó kupolájú templomtípusa (lásd Tromps) alakult ki (templomok: Katolikon a Hosios Loukas kolostorban, Daphnéban - mindkettő XI. század). Az athoszi kolostorokban egy olyan templomtípus alakult ki, amelynek apszisai a kereszt északi, keleti és déli végén találhatók, és egy úgynevezett triconch-ot alkottak. Európa tartományaiban a keresztkupolás templom magánváltozatait találták meg, és bazilikákat is építettek.

A 9-10. A templomok festményei harmonikus rendszerbe kerülnek. A templomok falait és boltozatait teljes egészében mozaikokkal és freskókkal borítják, szigorúan meghatározott hierarchikus sorrendbe rendezve, és alárendelve a keresztkupolás épület összetételének. A belső térben egységes tartalommal átitatott építészeti és művészeti környezet jön létre, amelybe beletartoznak az ikonosztázon elhelyezett ikonok is. Az ikonimádók győztes tanításának szellemében a képeket az ideális „archetípus” tükröződésének tekintik; A festmények cselekményei, kompozíciói, rajz- és festési technikák bizonyos szabályozás alá esnek. A bizánci festészet azonban gondolatait egy személy képén keresztül fejezte ki, e kép tulajdonságaiként vagy állapotaiként tárva fel azokat. Ideális esetben magasztos emberképek uralják Európa művészetét, bizonyos mértékig átalakítva megőrizve az ókori művészet művészi élményét. Ennek köszönhetően V. művészete viszonylag „humanizáltabbnak” tűnik, mint a középkor sok más nagy művészete.

A 9-12. századi bizánci festészet általános elvei. az egyes művészeti iskolákban a maguk módján fejlesztik. A fővárosi művészetet Szent Konstantinápoly mozaikjai képviselik. Szófia, amelyben a „macedón” (9. század közepe - 11. század közepe) a „komnéni” korszakig (XI. század közepe - 1204) a képek magasztos súlyossága és szellemisége, a képi modor virtuozitása, ötvözve a a lineáris rajz kecsessége gyönyörű színvilággal, megnövekedett. A fővároshoz kötődnek a mély érzelmekkel jellemezhető ikonfestészet legjobb alkotásai (Vlagyimir Szűzanya, XII. század, Tretyakov Galéria, Moszkva). A tartományokban nagyszámú mozaik készült - fenséges és nyugodt az Athén melletti Daphne kolostorban (XI. század), drámai és kifejező a Khiosz szigetén található Nea Moni kolostorban (XI. század), tartományilag leegyszerűsítve a kolostorban. Hosios Loukas Phokisban (XI. század). A különösen széles körben elterjedt freskófestészetben is sokféle irányzat létezik (a kastoriai Panagia Kouvelitissa templom drámai festményei, 11-12. század; naiv-primitív festmények a kappadókia barlangtemplomokban stb.).

Könyvminiatúrákban, a művészet rövid virágzását követően, létfontosságú spontaneitás és politikai polémia (Hludov Zsoltár, 9. század, Történeti Múzeum, Moszkva), valamint az ősi modellek iránti érdeklődés időszaka (Párizsi Zsoltár, 10. század, Nemzeti Könyvtár, Párizs) ) Az ékszer és dekorációs stílus terjed. Ugyanakkor ezekre a miniatúrákra jellemzőek az egyéni találó életmegfigyelések is, például történelmi személyek portréiban. Szobrászat 9-12 század. Főleg domborműves ikonok és dekoratív faragványok (oltársorompók, kapitányok stb.) képviselik, melyeket számos, gyakran ókori vagy keleti eredetű díszítőmotívum különböztet meg. A díszítő- és iparművészet ekkoriban érte el a csúcsot: művészi szövetek, többszínű kloisonné zománc, elefántcsont- és fémtermékek.

A keresztesek inváziója után az 1261-ben visszafoglalt Konstantinápolyban és a hozzá tartozó görögországi és kis-ázsiai társult államokban újra feléledt a bizánci kultúra. századi templomépítészet a 14-15. főként a régi típusokat ismétli (a konstantinápolyi Fethiye és Molla Gyurani kecses kis templomai, 14. század; téglamintákkal díszített, karzattal körülvéve, Thesszaloniki Apostolok temploma, 1312-1315). Mystrasban olyan templomok épülnek, amelyek egy bazilikát és egy keresztkupolás templomot egyesítenek (a Pantanassa kolostor kétszintes temploma, 1428). A középkori alapú építészet olykor magába szívja az olasz építészet egyes motívumait, és tükrözi a világi, reneszánsz irányzatok kialakulását (Arta Panagia Parigoritissa temploma, 1295 körül; Tekfur Serai palota Konstantinápolyban, 14. század; Mystras uralkodóinak palotája, 13-15. század stb.). Mystras lakóépületei festői helyen, egy sziklás lejtőn, a cikk-cakk főutca oldalain helyezkednek el. A 2-3 szintes házak, alatta háztartási helyiségekkel, az emeleteken nappalival, kis erődítményre emlékeztetnek. A végén. 13. - 14. század eleje. ragyogó, de rövid ideig tartó virágzást él át a festészet, amelyben a figyelem a konkrét élettartalomra, az emberek közötti valós kapcsolatokra, a terekre, a környezet ábrázolására fejlődik - a konstantinápolyi Chora kolostor (Kahrie Jami) mozaikjai (korai 14. század), a szaloniki Apostolok temploma (1315 körül) stb. A középkori konvenciókkal való szakítás azonban nem valósult meg. A 14. század közepétől. V. fővárosi festészetében a hideg absztrakció erősödik; A tartományban terjed a finom díszítőfestészet, olykor narratív-zsáner motívumokkal is (a mystrasi Periveleptus és Pantanassa templomok freskói, 14. század 2. fele - 15. század 1. fele). A képzőművészet hagyományai, valamint Vietnam ezen időszakának világi, vallási és szerzetesi építészete a középkori Görögországban öröklődött Konstantinápoly bukása (1453) után, amely véget vetett Vietnam történelmének.

Konstantinápoly - a világ közepén

Kr.u. 330. május 11-én, a Boszporusz európai partján Nagy Konstantin római császár ünnepélyesen megalapította a birodalom új fővárosát - Konstantinápolyt (és hogy pontos legyek, és hivatalos nevét használjuk, akkor Új Rómát). A császár nem hozott létre új államot: a szó szoros értelmében vett Bizánc nem a Római Birodalom utódja, hanem maga Róma. A "Bizánc" szó csak Nyugaton jelent meg a reneszánsz idején. A bizánciak rómaiaknak (rómaiak) nevezték magukat, országukat Római Birodalomnak (a rómaiak birodalma). Konstantin tervei ennek a névnek feleltek meg. Új Róma a nagy kereskedelmi utak egyik fő kereszteződésében épült, és eredetileg a legnagyobb városnak tervezték. A 6. században épült Hagia Sophia több mint ezer éven át a Föld legmagasabb építészeti épülete volt, szépségét a mennyországhoz hasonlították.

A 12. század közepéig Új-Róma volt a bolygó fő kereskedelmi központja. A keresztesek által 1204-ben történt pusztítása előtt Európa legnépesebb városa volt. Később, különösen az elmúlt másfél évszázadban, gazdaságilag jelentősebb központok jelentek meg a földkerekségen. De még a mi korunkban is nehéz lenne túlbecsülni ennek a helynek a stratégiai jelentőségét. A Boszporusz és a Dardanellák-szoros tulajdonosa birtokolta az egész Közel- és Közel-Keletet, és ez Eurázsia és az egész Óvilág szíve. A 19. században a szorosok igazi tulajdonosa a Brit Birodalom volt, amely nyílt katonai konfliktus árán is megvédte ezt a helyet Oroszországtól (az 1853–1856-os krími háború idején, és a háború 1836-ban kezdődhetett, ill. 1878). Oroszország számára ez nem csupán a „történelmi örökség” kérdése volt, hanem lehetőség volt déli határainak és fő kereskedelmi áramlásainak ellenőrzésére. 1945 után a szoros kulcsai az Egyesült Államok kezében voltak, és az amerikai atomfegyverek telepítése ebben a régióban, mint ismeretes, azonnal szovjet rakéták megjelenését idézte elő Kubában, és provokálta a kubai rakétaválságot. A Szovjetunió csak az amerikai nukleáris potenciál megnyirbálása után vállalta a visszavonulást Törökországban. Napjainkban Törökország Európai Unióba lépésének és ázsiai külpolitikájának kérdései a Nyugat számára a legfontosabb problémák.

Csak álmodoztak a békéről

Új Róma gazdag örökséget kapott. Ez lett azonban a fő „fejfájása” is. Korabeli világában túl sok versenyző volt ennek az örökségnek az eltulajdonításáért. Nehéz emlékezni akár egyetlen hosszú nyugalom időszakára is a bizánci határokon; századonként legalább egyszer volt életveszélyben a birodalom. A 7. századig a rómaiak minden határuk mentén nehéz háborúkat vívtak a perzsákkal, gótokkal, vandálokkal, szlávokkal és avarokkal, és végül a konfrontáció Új Róma javára végződött. Ez nagyon gyakran megtörtént: a birodalom ellen harcoló fiatal és életerős népek történelmi feledésbe merültek, miközben maga a birodalom ősi és majdnem legyőzötten nyalogatta sebeit és tovább élt. Ekkor azonban a korábbi ellenségeket felváltották az arabok délről, a langobardok nyugatról, a bolgárok északról, a kazárok keletről, és egy új évszázados összecsapás kezdődött. Az új ellenfelek gyengülésével felváltották őket északon a ruszok, magyarok, besenyők, polovcik, keleten a szeldzsuk törökök, nyugaton pedig a normannok.

Az ellenségek elleni harcban a birodalom erőt, diplomáciát, hírszerzést, évszázadokon át csiszolt katonai ravaszságot, olykor szövetségesei szolgálatait használta. Az utolsó lehetőség kétélű volt és rendkívül veszélyes. A szeldzsukokkal harcoló keresztesek rendkívül megterhelő és veszélyes szövetségesei voltak a birodalomnak, és ez a szövetség Konstantinápoly első bukásával ért véget: a csaknem ezer éven át minden támadást és ostromot sikeresen leküzdő várost brutálisan lerombolták a „barátai”. További léte a keresztes lovagok alóli felszabadulás után is csak árnyéka volt korábbi dicsőségének. De éppen ebben az időben jelent meg az utolsó és legkegyetlenebb ellenség - az oszmán törökök, akik katonai tulajdonságaikban felülmúlták az összes korábbit. Az európaiak csak a 18. században jutottak igazán az oszmánok elé katonai ügyekben, és ezt elsőként az oroszok tették meg, és az első parancsnok, aki a szultáni birodalom belső vidékein fel merészkedett, Pjotr Rumjancev gróf volt. megkapta a Dunántúl tiszteletbeli nevet.

Visszafojthatatlan témák

A Római Birodalom belső állapota sem volt nyugodt. Államterülete rendkívül heterogén volt. Egy időben a Római Birodalom megőrizte egységét kiváló katonai, kereskedelmi és kulturális képességei révén. A jogrendszer (a híres római jog, amelyet végül Bizáncban kodifikáltak) volt a legtökéletesebb a világon. Több évszázadon át (Spartacus óta) Rómát, amelyben az emberiség több mint negyede élt, nem fenyegette komoly veszély, háborúk zajlottak a távoli határokon - Németországban, Örményországban, Mezopotámiában (a modern Irak). Csak a belső hanyatlás, a hadsereg válsága és a kereskedelem meggyengülése vezetett a széteséshez. Csak a 4. század végétől vált kritikussá a helyzet a határokon. A különböző irányú barbár inváziók visszaszorítása elkerülhetetlenül a hatalom megosztásához vezetett egy hatalmas birodalomban, több ember között. Ennek azonban negatív következményei is voltak - belső konfrontáció, a kapcsolatok további gyengülése és a birodalmi területük „privatizálásának” vágya. Ennek eredményeként az 5. századra a Római Birodalom végleges felosztása valósággá vált, de nem enyhített a helyzeten.

A Római Birodalom keleti fele népesebb és keresztyénebb volt (Nagy Konstantin idejében a keresztények az üldöztetés ellenére már a lakosság több mint 10%-át tették ki), de önmagában nem alkottak szerves egységet. Elképesztő etnikai sokszínűség uralkodott az államban: éltek itt görögök, szírek, koptok, arabok, örmények, illírek, és hamarosan megjelentek a szlávok, németek, skandinávok, angolszászok, törökök, olaszok és sok más nép, akiktől csak a hitvallomás megjelent az igaz hit és a császári hatalomnak való alávetettség . Leggazdagabb tartományai – Egyiptom és Szíria – földrajzilag túlságosan távol helyezkedtek el a fővárostól, hegyvonulatokkal és sivatagokkal kerítették el őket. Ahogy a kereskedelem hanyatlott és a kalózkodás virágzott, a velük folytatott tengeri kommunikáció egyre nehezebbé vált. Ráadásul az itteni lakosság túlnyomó többsége a monofizita eretnekség híve volt. Az ortodoxia 451-es kalcedoni zsinaton aratott győzelme után ezekben a tartományokban hatalmas felkelés tört ki, amelyet nagy nehézségek árán levertek. Kevesebb mint 200 évvel később a monofiziták örömmel üdvözölték az arab „felszabadítókat”, majd viszonylag fájdalommentesen tértek át az iszlámra. A birodalom nyugati és középső tartományai, elsősorban a Balkán, de Kis-Ázsia is, sok évszázadon át a barbár törzsek – germánok, szlávok, törökök – tömeges beáramlását élték meg. Nagy Justinianus császár a 6. században megpróbálta kiterjeszteni az állam határait nyugaton, és visszaállítani a Római Birodalmat „természetes határaihoz”, de ez óriási erőfeszítésekhez és kiadásokhoz vezetett. Egy évszázadon belül Bizánc kénytelen volt a túlnyomórészt görögök és hellenizált szlávok által lakott „állami mag” határaira zsugorodni. Ez a terület Kis-Ázsia nyugatra, a Fekete-tenger partvidékére, a Balkánra és Dél-Olaszországra terjedt ki. A további létharc főleg ezen a területen zajlott.

A nép és a hadsereg egyesült

Az állandó küzdelem megkövetelte a védelmi képesség folyamatos fenntartását. A Római Birodalom kénytelen volt újjáéleszteni a köztársasági időszakban az ókori Rómára jellemző paraszti milíciát és erősen felfegyverzett lovasságot, és állami költségen ismét hatalmas haditengerészetet hozzon létre és tartson fenn. A védelem mindig is a kincstár fő költsége és az adófizetők fő terhe volt. Az állam szorosan figyelemmel kísérte, hogy a parasztok megőrizzék harci képességeiket, ezért minden lehetséges módon erősítsék a közösséget, megakadályozva annak felbomlását. Az állam küzdött a vagyon, így a föld magánkézben való túlzott koncentrációja ellen. A politika nagyon fontos részét képezte az állami árszabályozás. A hatalmas államapparátus természetesen a hivatalnokok mindenhatóságát és a nagyszabású korrupciót szülte. Az aktív császárok harcoltak a visszaélések ellen, míg a tehetetlenek elindították a betegséget.

Természetesen a lassú társadalmi rétegződés és a korlátozott verseny lassította a gazdasági fejlődés ütemét, de tény, hogy a birodalomnak fontosabb feladatai voltak. A bizánciak nem a jó élet miatt szerelték fel fegyveres erejüket mindenféle technikai újítással és fegyvertípussal, amelyek közül a leghíresebb a 7. században feltalált „görög tűz” volt, amely a rómaiaknak nem egyet hozott. győzelem. A birodalom hadserege a 12. század második feléig megőrizte harci kedvét, mígnem átadta helyét az idegen zsoldosoknak. A kincstár most kevesebbet költött, de mérhetetlenül megnőtt annak a veszélye, hogy az ellenség kezébe kerül. Emlékezzünk vissza a kérdés egyik elismert szakértőjének, Bonaparte Napóleonnak a klasszikus kifejezésére: aki nem akarja etetni a hadseregét, az valaki másét táplálja. Ettől kezdve a birodalom a nyugati „barátoktól” kezdett függni, akik azonnal megmutatták neki a barátság értékét.

Az autokrácia, mint elismert szükségszerűség

A bizánci életkörülmények megerősítették a császár (a rómaiak Basileusa) egyeduralma iránti igényt. De túl sok függött a személyiségétől, jellemétől és képességeitől. Ezért a birodalom rugalmas rendszert alakított ki a legfőbb hatalom átadására. Konkrét körülmények között a hatalom nemcsak egy fiúra, hanem unokaöccsére, menyére, sógorára, férjére, örökbefogadott utódjára, akár saját apjára vagy anyjára is átkerülhetett. A hatalomátadást a szenátus és a hadsereg határozata, népszavazás és egyházi esküvő biztosította (a X. századtól bevezették a nyugatról kölcsönzött császári kenet gyakorlatát). Ennek eredményeként a császári dinasztiák ritkán élték túl századik évfordulójukat, csak a legtehetségesebb - a macedón - dinasztia tudta kitartani csaknem két évszázadon át - 867-től 1056-ig. Alacsony származású személy is kerülhetett a trónra, egyik-másik tehetségnek köszönhetően előléptették (például a daciai mészáros Leo Macella, a dalmáciai közember és a Nagy I. Justinianus nagybátyja, vagy egy örmény paraszt fia Macedón Basil - ugyanannak a macedón dinasztiának az alapítója). A társkormányzás hagyománya rendkívül fejlett volt (összesen mintegy kétszáz évig ültek a társuralkodók a bizánci trónon). A hatalmat szilárdan kézben kellett tartani: a bizánci történelem során körülbelül negyven sikeres államcsíny történt, amelyek általában a legyőzött uralkodó halálával vagy kolostorba költöztetésével végződtek. A basileusoknak csak a fele halt meg a trónon.

Birodalom, mint katechon

A birodalom léte Bizánc számára inkább kötelezettség és kötelesség volt, mint előny vagy racionális választás. Az ókori világ, amelynek egyetlen közvetlen örököse a Római Birodalom volt, a történelmi múlté lett. Kulturális és politikai öröksége azonban Bizánc alapja lett. A Birodalom Konstantin kora óta a keresztény hit fellegvára is volt. Az állampolitikai doktrína alapja az volt, hogy a birodalom „katechon” - az igaz hit őrzője. A római ökumena teljes nyugati részét betöltő barbár germánok elfogadták a kereszténységet, de csak az ariánus eretnek változatban. A 8. századig az Egyetemes Egyház egyetlen jelentős „felvásárlása” Nyugaton a frankok voltak. A niceai hitvallás elfogadása után Clovis frank király azonnal megkapta a római pátriárka és a bizánci császár lelki és politikai támogatását. Ezzel megkezdődött a frankok hatalmának növekedése Nyugat-Európában: Clovis megkapta a bizánci patrícius címet, távoli örökösét, Nagy Károlyt pedig három évszázaddal később már a Nyugat császárának akarta nevezni.

Az akkori bizánci küldetés könnyen versenyezhetett a nyugatival. A Konstantinápolyi Egyház misszionáriusai Közép- és Kelet-Európában prédikáltak – Csehországtól Novgorodig és Kazáriáig; Az angol és ír helyi egyházak szoros kapcsolatot tartottak fenn a bizánci egyházzal. A pápai Róma azonban már korán féltékeny volt versenytársaira, és erőszakkal kiűzte őket, hamarosan maga a misszió is nyíltan agresszív jelleget és túlnyomórészt politikai célokat kapott a pápai Nyugaton. Az első nagyszabású akció Róma ortodoxia bukása után Hódító Vilmos pápai áldása volt angliai hadjáratára 1066-ban; ezt követően az ortodox angolszász nemesség számos képviselője kénytelen volt Konstantinápolyba emigrálni.

Magán a Bizánci Birodalmon belül vallási alapon heves viták folytak. Eretnek mozgalmak alakultak ki akár a nép között, akár a kormányban. Az iszlám befolyása alatt a császárok a 8. században ikonoklasztikus üldöztetésbe kezdtek, ami ellenállást váltott ki az ortodox népből. A 13. században a kormány a katolikus világgal való kapcsolatok erősítése érdekében beleegyezett az unióba, de támogatást ismét nem kapott. Az ortodoxia opportunista megfontolások alapján történő „reformálása”, illetve „földi normák” alá vonása minden kísérlet kudarcot vallott. Az oszmán hódítás fenyegetésével létrejött új unió a 15. században már a politikai sikert sem tudta biztosítani. A történelem keserű mosolya lett az uralkodók hiú ambíciói felett.

Mi a Nyugat előnye?

Mikor és milyen módon kezdett a Nyugat fölénybe kerülni? Mint mindig, a gazdaságban és a technológiában. A kultúra és a jog, a tudomány és az oktatás, az irodalom és a művészet területén Bizánc egészen a 12. századig könnyedén versenyzett nyugati szomszédaival, vagy messze megelőzte azokat. Bizánc erőteljes kulturális befolyása Nyugaton és Keleten is érezhető volt messze a határain túl - az arab Spanyolországban és a normann Nagy-Britanniában, a katolikus Olaszországban pedig egészen a reneszánszig dominált. A birodalom létfeltételei miatt azonban nem dicsekedhetett különösebb társadalmi-gazdasági sikerekkel. Ezenkívül Olaszország és Dél-Franciaország kezdetben kedvezőbb volt a mezőgazdasági tevékenység számára, mint a Balkán és Kis-Ázsia. A 12–14. században Nyugat-Európa gyors gazdasági növekedésen ment keresztül – olyan, amilyenre ősidők óta nem volt példa, és csak a 18. században fog bekövetkezni. Ez volt a feudalizmus, a pápaság és a lovagiasság virágkora. Ekkoriban alakult ki és jött létre a nyugat-európai társadalom sajátos feudális struktúrája birtoki-testületi jogaival és szerződéses kapcsolataival (a modern Nyugat éppen ebből alakult ki).

A nyugati hatás a XII. századi Komnénosz-dinasztiából származó bizánci császárokra volt a legerősebb: lemásolták a nyugati hadművészetet, a nyugati divatot, és sokáig a keresztesek szövetségeseiként léptek fel. A kincstárat oly megterhelő bizánci flottát feloszlatták és elkorhadták, helyét a velenceiek és genovai flottillák vették át. A császárok azt a reményt dédelgették, hogy legyőzik a pápai Róma nem is olyan régen bekövetkezett bukását. A megerősödött Róma azonban már csak a teljes alávetettséget ismerte el akaratának. A Nyugat csodálkozott a birodalmi pompán, és agresszivitásának igazolására hangosan nehezményezte a görögök kétszínűségét és korrupcióját.

A görögök belefulladtak a kicsapongásba? A bűn együtt élt a kegyelemmel. A paloták és városi terek borzalmait a kolostorok valódi szentsége és a laikusok őszinte jámborsága tarkította. Ennek bizonyítékai a szentek élete, a liturgikus szövegek, a magas és felülmúlhatatlan bizánci művészet. De a kísértések nagyon erősek voltak. Az 1204-es bizánci vereség után a nyugatbarát irányzat csak felerősödött, a fiatalok Itáliába mentek tanulni, és az értelmiségben is feltámadt a pogány hellén hagyomány iránti vágy. A filozófiai racionalizmust és az európai skolasztikát (és ugyanazon a pogány tudományosságon alapult) ebben a környezetben kezdték magasabb és kifinomultabb tanításnak tekinteni, mint a patrisztikus aszkéta teológiát. Az értelem elsőbbséget élvezett a Jelenések könyvénél, az individualizmus a keresztény teljesítménynél. Később ezek az irányzatok a nyugatra költöző görögökkel együtt nagyban hozzájárultak a nyugat-európai reneszánsz fejlődéséhez.

Történelmi léptékű

A birodalom túlélte a keresztesek elleni harcot: a Boszporusz ázsiai partján, a legyőzött Konstantinápolylal szemben a rómaiak megtartották területüket és új császárt hirdettek. Fél évszázaddal később a főváros felszabadult, és további 200 évig kitartott. Az újjáéledt birodalom területe azonban gyakorlatilag magára a nagyvárosra, az Égei-tenger több szigetére és Görögország kis területeire korlátozódott. Ám a Római Birodalom ezen epilógus nélkül is csaknem egy egész évezredig létezett. Ebben az esetben még azt sem lehet figyelembe venni, hogy Bizánc közvetlenül folytatja az ókori római államiságot, és Róma ie 753-ban történt megalapítását tekintette születésének. A világtörténelemben még e fenntartások nélkül is nincs ilyen példa. A birodalmak évekig (Napóleon birodalma: 1804–1814), évtizedekig (Német Birodalom: 1871–1918), vagy legjobb esetben évszázadokig tartanak. A Han Birodalom Kínában négy évszázadig tartott, az Oszmán Birodalom és az Arab Kalifátus - egy kicsit tovább, de életciklusuk végére már csak kitalált birodalmakká váltak. Fennállásának nagy részében a német nemzet nyugati székhelyű Szent Római Birodalom is fikció volt. Nem sok olyan ország van a világon, amely ne tartott volna igényt birodalmi státuszra, és ezer évig folyamatosan létezett. Végül Bizánc és történelmi elődje, az ókori Róma is a túlélés „világrekordját” bizonyítja: a Föld bármely állama jó esetben is kiállt egy-két globális külföldi inváziót, Bizánc – sokkal többet. Bizánchoz csak Oroszország hasonlítható.

Miért bukott el Bizánc?

Utódai erre a kérdésre másképp válaszoltak. Pszkov idősebb Philotheus a 16. század elején úgy vélte, hogy Bizánc, miután elfogadta az uniót, elárulta az ortodoxiát, és ez volt az oka annak halálának. Ugyanakkor azzal érvelt, hogy Bizánc megszűnése feltételhez kötött: az ortodox birodalom státuszát az egyetlen megmaradt szuverén ortodox állam - Moszkva - ruházták át. Ebben Philotheus szerint maguknak az oroszoknak nem volt érdeme, ez volt Isten akarata. Mostantól azonban a világ sorsa az oroszokon múlott: ha az ortodoxia elesik Ruszban, hamarosan véget ér vele a világ. Így Philotheus figyelmeztette Moszkvát nagy történelmi és vallási felelősségére. A Palaiologos címere, amelyet Oroszország örökölt, egy kétfejű sas - az ilyen felelősség szimbóluma, a császári teher nehéz keresztje.

Az idősebb fiatalabb kortársa, Ivan Timofejev, hivatásos harcos a birodalom bukásának más okaira is rámutatott: a császárok a hízelgő és felelőtlen tanácsadókban bízva megvetették a katonai ügyeket és elvesztették a harckészültséget. Nagy Péter beszélt a harci kedv elvesztésének szomorú bizánci példájáról is, amely egy nagy birodalom halálának oka lett: a Szenátus, a Zsinat és a tábornokok jelenlétében ünnepi beszédet mondtak a Szentháromság-székesegyházban. Szentpéterváron 1721. október 22-én, az Istenszülő kazanyi ikonjának napján, a császári cím átvételekor. Amint látható, mindhárom – az idősebb, a harcos és az újonnan kikiáltott császár – hasonlót jelentett, csak más-más szempontból. A Római Birodalom hatalma az erős hatalomon, az erős hadseregen és az alattvalók hűségén nyugodott, de maguknak is erős és igaz hitnek kellett lenniük. És ebben az értelemben a birodalom, vagy inkább azok az emberek, akik azt alkották, mindig az örökkévalóság és a pusztulás között egyensúlyozott. E választás állandó relevanciája a bizánci történelem csodálatos és egyedi ízét rejti magában. Más szóval, ez a történet minden világos és sötét oldalával világos bizonyítéka az ortodoxia diadala szertartásából származó mondás helyességének: „Ez az apostoli hit, ez az atyai hit, ez az ortodox hit, ez a hit alapozza meg a világegyetemet. !”

Kapcsolatban áll

Kevesebb mint 80 évvel a felosztás után a Nyugat-Római Birodalom megszűnt, így Bizánc az ókori Róma történelmi, kulturális és civilizációs utódja lett a késő ókor és a középkor közel tíz évszázadára.

A Kelet-római Birodalom bukása után kapta a „Bizánci” nevet a nyugat-európai történészek munkáiban, amely Konstantinápoly – Bizánc eredeti nevéből származik, ahová I. Konstantin római császár 330-ban áthelyezte a Római Birodalom fővárosát, hivatalosan át is nevezve. az „Új Róma” város. Maguk a bizánciak rómainak nevezték magukat - görögül "rómaiak", hatalmukat pedig "Római ("Római") Birodalomnak" (középgörögül (bizánci nyelven - Βασιλεία Ῥωμαίων, Basileía αννmania, röviden ᱱννmania) , Románia). A nyugati források a bizánci történelem nagy részében „a görögök birodalmaként” emlegették a görög nyelv túlsúlya, a hellenizált népesség és kultúra miatt. Az ókori Ruszban Bizáncot általában „Görög Királyságnak” hívták, fővárosa pedig Konstantinápoly volt.

A Bizánci Birodalom állandó fővárosa és civilizációs központja Konstantinápoly volt, a középkori világ egyik legnagyobb városa. A birodalom I. Justinianus császár (527-565) alatt irányította legnagyobb birtokait, több évtizedre visszaszerezte Róma egykori nyugati tartományai part menti területeinek jelentős részét és a legerősebb mediterrán hatalom pozícióját. Ezt követően számos ellenség nyomására az állam fokozatosan elvesztette földjeit.

A szláv, langobard, vizigót és arab hódítások után a birodalom csak Görögország és Kis-Ázsia területét foglalta el. A 9-11. századi erősödést a 11. század végén, a szeldzsuk invázió során bekövetkezett súlyos veszteségek váltották fel, és a manzikerti vereség, amely az első Komnenos idején erősödött meg, miután az ország összeomlott a keresztes lovagok csapásai alatt. 1204-ben elfoglalta Konstantinápolyt, Vatatz János újabb megerősödését, Palaiologosz Mihály restaurálta a birodalmat, végül a 15. század közepén az oszmán törökök támadása alatt végleg megsemmisült.

Népesség

A Bizánci Birodalom lakosságának etnikai összetétele, különösen történetének első szakaszában, rendkívül változatos volt: görögök, olaszok, szírek, koptok, örmények, zsidók, hellenizált kisázsiai törzsek, trákok, illírek, dákok, délszlávok. Bizánc területének leszűkülésével (6. század végétől kezdődően) egyes népek a határain kívül maradtak - ezzel egy időben új népek vonultak be és telepedtek le itt (gótok a 4-5. században, szlávok a 6. században). -7. század, arabok a 7-9. században, besenyők, polovcok a 11-13. században stb.). A 6-11. században Bizánc lakossága olyan népcsoportokat tartalmazott, amelyekből később az olasz nemzet alakult ki. Bizánc gazdaságában, politikai életében és kultúrájában az ország nyugati részén a görög, keleten az örmény lakosságé volt a meghatározó szerep. Bizánc hivatalos nyelve a 4-6. században a latin volt, a 7. századtól a birodalom végéig - a görög.

Állami szerkezet

A Római Birodalomtól Bizánc monarchikus államformát örökölt császárral az élén. 7. századtól az államfőt gyakrabban autokratának nevezték (görög. Αὐτοκράτωρ - autokrata) vagy basileus (görög. Βασιλεὺς ).

A Bizánci Birodalom két prefektúrából állt - Keletből és Illyricumból, amelyek élén prefektusok álltak: Kelet praetorianus prefektusa és Illyricum praetorianus prefektusa. Konstantinápolyt külön egységként osztották ki, amelynek élén Konstantinápoly város prefektusa állt.

A korábbi kormányzati és pénzügyi irányítási rendszer sokáig megmaradt. De a 6. század végétől jelentős változások kezdődtek. A reformok főként a védelemhez (exarchátusok helyett tematikákra való közigazgatási felosztás) és az ország túlnyomórészt görög kultúrájához (logothete, strategos, drungaria stb. pozíciók bevezetése) kapcsolódnak. A 10. század óta a feudális kormányzási elvek széles körben elterjedtek, ez a folyamat vezetett a feudális arisztokrácia képviselőinek trónjára. A birodalom legvégéig számos lázadás és harc a birodalmi trónért nem szűnt meg.

A két legmagasabb katonai tisztviselő a gyalogság főparancsnoka és a lovasság főnöke volt, ezeket a tisztségeket később egyesítették; a fővárosban két gyalogos és lovas mester volt (Strateg Opsikia). Ezen kívül volt egy keleti gyalogos és lovas mester (Strategos of Anatolica), egy gyalogos és lovas mester Illyricumban, egy gyalogos és lovas mester Trákában (Strategos of Thrace).

bizánci császárok

A Nyugat-Római Birodalom bukása (476) után a Kelet-Római Birodalom csaknem ezer évig fennmaradt; a történetírásban ettől kezdve általában Bizáncnak nevezik.

Bizánc uralkodó osztályát a mobilitás jellemezte. Az alulról jövő ember mindig utat törhetett a hatalom felé. Néhány esetben még könnyebb is volt számára: például lehetősége nyílt a hadseregben karriert csinálni és katonai dicsőséget szerezni. Így például II. Travl Mihály császár tanulatlan zsoldos volt, V. Leó császár lázadás miatt halálra ítélte, kivégzését pedig csak a karácsony (820) megünneplése miatt halasztották el; Vaszilij paraszt voltam, majd lókiképző egy nemes nemes szolgálatában. I. római Lecapinus szintén parasztok leszármazottja volt, IV. Mihály, mielőtt császár lett volna, pénzváltó volt, akárcsak egyik testvére.

Hadsereg

Bár Bizánc a Római Birodalomtól örökölte hadseregét, szerkezete közelebb állt a hellén államok falanxrendszeréhez. Bizánc fennállásának végére főleg zsoldossá vált, és meglehetősen alacsony harci képességgel rendelkezett.

De részletesen kidolgozták a katonai vezetési és ellátási rendszert, közzéteszik a stratégiáról és a taktikáról szóló munkákat, széles körben alkalmazzák a különféle technikai eszközöket, különösen az ellenséges támadásokra figyelmeztető jelzőrendszert építenek. A régi római hadsereggel szemben nagymértékben megnő a flotta jelentősége, amelyet a „görög tűz” feltalálása segít a tengeren túlsúly megszerzésében. A teljesen páncélozott lovasságot - katafrakták - a szászánidáktól vették át. Ezzel párhuzamosan eltűnnek a technikailag bonyolult dobófegyverek, balliszták és katapultok, helyükre egyszerűbb kőhajítók lépnek.

A femme-rendszerre való áttérés 150 évnyi sikeres háborút biztosított az országnak, de a parasztság anyagi kimerülése és a hűbérúrtól való függésbe való átmenet a harci hatékonyság fokozatos csökkenéséhez vezetett. A toborzási rendszert jellemzően feudálisra változtatták, amikor a nemesség köteles volt katonai kontingenseket ellátni a földtulajdonhoz.

Ezt követően a hadsereg és a haditengerészet egyre nagyobb hanyatlásba került, és a birodalom létezésének legvégén tisztán zsoldos alakulatokká váltak. 1453-ban a 60 ezer lakosú Konstantinápoly mindössze 5 ezer fős sereget és 2,5 ezer zsoldost tudott kiállítani. A 10. század óta a konstantinápolyi császárok oroszokat és harcosokat béreltek a szomszédos barbár törzsekből. A 11. századtól kezdve az etnikailag kevert varangok jelentős szerepet játszottak a nehézgyalogságban, a könnyűlovasságot pedig török nomádok toborozták.

Miután a 11. század elején véget ért a viking hadjáratok korszaka, Skandináviából (valamint a vikingek által meghódított Normandiából és Angliából) özönlöttek a zsoldosok a Földközi-tengeren át Bizáncba. Súlyos Harald leendő norvég király több éven át harcolt a varangi gárdában az egész Földközi-tengeren. A varangi gárda 1204-ben bátran megvédte Konstantinápolyt a keresztes lovagoktól, és a város elfoglalásakor vereséget szenvedett.

Képgaléria

Kezdő dátum: 395

Lejárati dátum: 1453

Hasznos információk

Bizánci Birodalom
Bizánc
Keletrómai Birodalom
Arab. لإمبراطورية البيزنطية vagy بيزنطة
angol Bizánci Birodalom vagy Bizánc
héber האימפריה הביזנטית

Kultúra és társadalom

A császárok uralkodásának időszaka I. Macedóniai Baziltól Aleksziosz I. Komnénoszig (867-1081) nagy kulturális jelentőséggel bírt. A történelem e korszakának lényeges jellemzői a bizánciság nagymértékű felemelkedése és kulturális küldetésének Délkelet-Európában való elterjedése. A híres bizánci Cirill és Metód művein keresztül megjelent a szláv ábécé, a glagolita, ami a szlávok saját írott irodalmának megjelenéséhez vezetett. Photius pátriárka gátakat állított a pápák követelései elé, és elméletileg alátámasztotta Konstantinápoly jogát a Rómától való egyházi függetlenséghez (lásd az egyházak felosztását).

Tudományos területen ezt az időszakot az irodalmi vállalkozások rendkívüli termékenysége és sokszínűsége jellemzi. Ennek az időszaknak a gyűjteményei és feldolgozásai értékes történelmi, irodalmi és régészeti anyagokat őriznek, amelyeket a mára elveszett íróktól kölcsönöztek.

Gazdaság

Az állam gazdag földeket foglalt magában számos várossal - Egyiptom, Kis-Ázsia, Görögország. A városokban a kézművesek és a kereskedők osztályokba tömörültek. Az osztályhoz tartozni nem kötelesség, hanem kiváltság volt, az osztályba való belépés számos feltételhez kötött. Az eparch (városkormányzó) által Konstantinápoly 22 birtokára megállapított feltételeket a 10. században egy rendeletgyűjteményben, az Eparch könyvében állították össze.

A korrupt irányítási rendszer, a nagyon magas adók, a rabszolgatartás és az udvari intrikák ellenére Bizánc gazdasága sokáig a legerősebb volt Európában. Nyugaton az összes korábbi római birtokkal, keleten pedig Indiával (a szászánidákon és arabokon keresztül) folyt a kereskedelem. Az arab hódítások után is nagyon gazdag volt a birodalom. De az anyagi költségek is nagyon magasak voltak, és az ország gazdagsága nagy irigységet váltott ki. Az olasz kereskedőknek nyújtott kiváltságok, Konstantinápoly elfoglalása és a törökök támadása miatti visszaesés a pénzügyek és az állam egészének végleges meggyengüléséhez vezetett.

Tudomány, orvostudomány, jog

A bizánci tudomány az állam fennállásának teljes ideje alatt szoros kapcsolatban állt az ókori filozófiával és metafizikával. A tudósok fő tevékenysége az alkalmazott síkon volt, ahol számos figyelemre méltó sikert értek el, mint például a konstantinápolyi Szent Szófia-székesegyház megépítése és a görög tűz feltalálása. Ugyanakkor a tiszta tudomány gyakorlatilag nem fejlődött sem új elméletek létrehozása, sem az ókori gondolkodók elképzeléseinek fejlesztése szempontjából. Justinianus korától az első évezred végéig a tudományos ismeretek súlyos hanyatlásban voltak, de ezt követően a bizánci tudósok ismét megmutatták magukat, különösen a csillagászatban és a matematikában, már az arab és perzsa tudomány eredményeire támaszkodva.

Az orvostudomány azon kevés tudományágak egyike volt, amelyben az ókorhoz képest előrelépés történt. A bizánci orvoslás hatása a reneszánsz idején az arab országokban és Európában egyaránt érezhető volt.

A birodalom utolsó századában Bizánc fontos szerepet játszott az ókori görög irodalom terjesztésében a kora reneszánsz Itáliában. Ekkorra a Trebizondi Akadémia a csillagászat és a matematika tanulmányozásának fő központja lett.

Jobb

I. Jusztiniánus reformjai a jog területén nagy hatással voltak a jogtudomány fejlődésére. A bizánci büntetőjogot nagyrészt Rusztól kölcsönözték.

Bizánc, Bizánci Birodalom - ennek a jeles államnak a neve hagyományosan a görög kultúrához kötődik, bár a Római Birodalom keleti részeként keletkezettés kezdetben hivatalos nyelve a latin volt, az etnikai összetétel pedig több mint változatos volt – görögök, olaszok, koptok, szírek, perzsák, zsidók, örmények, kisázsiai népek. Mindannyian rómainak, azaz rómainak nevezték államukat, magukat pedig - rómaiaknak, rómaiaknak.

Habár Nagy Konstantin császárt Bizánc alapítójának tartják, ez az állapot 60 évvel halála után kezdett kialakulni. A keresztényüldözést megállító Konstantin császár lerakta a keresztény birodalom alapjait, kialakulásának időszaka közel két évszázadig nyúlt el.

Konstantin volt az, aki a birodalom fővárosát Rómából az ősi Bizánc városába helyezte át, amely után sok évszázaddal később a birodalmat bizáncinak nevezték. Valójában fennállásának több mint ezer éve a Kelet-Római Birodalom nevet viselte, és a 15. században a történészek Bizánci Birodalomnak nevezték át, hogy megkülönböztessék az első Római Birodalomtól, amely 480-ban szűnt meg. Így keletkezett a „Bizánc” név, és szilárdan megszilárdult a nagyokat jelző fogalomként 395 és 1453 között létezett keresztény állam.

Bizáncnak óriási hatása volt alapvető hatása az európai kultúra kialakulására, a szláv népek felvilágosítására. Lehetetlen elfelejteni, hogy a ma ismert ortodox hagyományok, az isteni istentiszteletek szépségével, a templomok pompájával, az énekek harmóniájával – mindez Bizánc ajándéka. De A bizánci kultúra nem korlátozódik vallásos világnézetre, bár mindezt áthatja a keresztény szellem. Egyik szembetűnő vonása az emberiség által az ókorban felhalmozott tudás teljes gazdagságának megtörése volt a kereszténység prizmáján keresztül.

A teológiai iskolán kívül két egyetem és egy jogi kar működött Konstantinápolyban. Jeles filozófusok, írók, tudósok, orvosok, csillagászok és földrajztudósok emelkedtek ki ezeknek az oktatási intézményeknek a falai közül. Jelentős a bizánciak felfedezései és találmányai különféle alkalmazási területeken. Például Leo, a filozófus megalkotott egy optikai távírót, amellyel információcserére és veszélyekre figyelmeztetni lehetett.

Bizáncból érkeztek az apostolokkal egyenrangú szent testvérek, Cirill és Metód, akiknek oktatási tevékenységének köszönhetően a szláv népek elsajátították ábécéjüket és írásaikat, valamint megkapták a Szentírás és a liturgikus könyvek anyanyelvükre történő fordítását. Vagyis minden szláv, így az orosz kultúra a maga világhírű irodalmával és művészetével bizánci gyökerű.

A belső problémák új törvények és jogi normák elfogadásával történő megoldására tett kísérletei kifejlesztették a bizánci joggyakorlatot, amely a római jogon alapult. Ezt a legtöbb európai országban még mindig a törvénykönyv a fő.

Az egész világot kulturális örökségével gazdagítva, példátlan jólétet elérve, Bizánc elesett, államként eltűnt, de egyedülálló és felejthetetlen civilizációként megmaradt a történelemben.

Bizánc aranykora

A Kelet-római Birodalom kialakulása Nagy Konstantin császár uralkodása alatt kezdődött, aki átköltözött a fővárost Bizánc kisvárosába, „Új Rómának” nevezik. A várost a köznép Konstantinápolynak nevezte, de hivatalosan nem ezt a nevet viselte.

Konstantin császár, aki belefáradt a trónért Rómában vívott állandó dinasztikus háborúkba, úgy döntött, hogy csak neki rendeli alá a fővárost. Ő választ Bizánc, a Fekete-tengertől a Földközi-tengerig vezető fontos kereskedelmi utak kereszteződésében áll, amely, mint minden kikötőváros, gazdag, fejlett és független volt. Nagy Konstantin a kereszténységet az egyik engedélyezett államvallásnak nyilvánította, és ezzel keresztény császárként írta be magát a történelembe. De érdekes tény, hogy élete során valójában nem volt keresztény. Az egyház által szentté avatott Konstantin császárt nem sokkal halála előtt csak a halálos ágyán keresztelték meg.

Nagy Konstantin 337-ben bekövetkezett halála után kétszáz éven át háborúk, nyugtalanságok, eretnekségek és szakadások tépték szét a fiatal államot. Erős kézre volt szükség a rend helyreállításához és Bizánc megerősítéséhez. Olyan erős uralkodónak bizonyult JustinianusÉn, aki 527-ben kerültem a trónra, de egy egész évtizeddel előtte valójában ő volt hatalmon, kulcsfigurája volt nagybátyja, Justin császár alatt.

Miután egy sor győzelmes háborút vívott, Justinianus császár csaknem megkétszerezte az ország területét, terjesztette a keresztény hitet, ügyesen vezetett kül- és belpolitikát, intézkedéseket tett a totális korrupció következtében kialakult gazdasági válság leküzdésére.

A bizánci történész, Procopius of Caesarea arról tanúskodik, hogy Justinianus „miután átvette a hatalmat az állam felett, megrendült és szégyenletes gyengeségre süllyedt, megnövelte annak méretét és ragyogó állapotba hozta”. Figyelemre méltó, hogy Justinianus császár felesége, Theodora, akit a történészek „a bizánci korszak legfigyelemreméltóbb nőjének” neveznek, hűséges barátja, asszisztense és tanácsadója volt, és gyakran vállalt nehéz kormányzati ügyeket.

Theodora egy szegény cirkuszi gondnok családjából származott, és fiatalkorában udvarhölgy volt, akit feltűnő szépsége jellemez. Bűnös életét megbánva lelki újjászületést tapasztalt, és szigorú aszkéta életet kezdett. Ekkor találkozott a fiatal Justinianus Theodorával, és miután beleszeretett, feleségül vette. Ez a boldog unió nagy hatással volt a Bizánci Birodalomra, kezdődik aranykora.

Justinianus és Theodore alatt Bizánc a kultúra központjává, „a tudományok és művészetek palládiumává” vált. A császári pár kolostorokat és templomokat épített, többek között Konstantinápolyi székesegyház, a Hagia Sophia Isten bölcsessége.

A Hagia Sophia-templom továbbra is a világ egyik legfenségesebb építészeti alkotása. A puszta mérete elképesztő: 77 méter hosszú és majdnem 72 méter széles, a templom magassága alig 56 méter, a kupola átmérője pedig körülbelül 33 méter. A kupola alatt, a teljes kerület mentén, negyven ablak található, amelyeken keresztül a napfény mintha elválasztja a kupolát, és olyan érzés, mintha a nap sugarain állna. Ezzel kapcsolatban az volt a hiedelem, hogy a Hagia Sophia kupolája aranyláncokon az égből száll alá.

A Hagia Sophia-templom még mecsetté alakítva is lenyűgöz grandiózus erejével és szépségével. " Itt minden olyan csodálatos harmóniába kerül, ünnepélyes, egyszerű, csodálatos"- írta Mihail Neszterov orosz művész, aki 1893-ban járt Konstantinápolyban, vagy ahogy Oroszországban nevezték - Konstantinápolyban.

Egy ilyen épület építése, nem beszélve a belső dekorációról, amely márványt, elefántcsontot, aranyat és drágaköveket használt, nagyon drága volt. A Bizánci Birodalom összes bevétele az építkezés öt éve alatt nem fedezte a Hagia Sophia költségeit.

Ugyanakkor az egyház szerepét mint olyant Justinianus inkább a birodalom megerősítésének eszközének tekintette, beavatkozott az egyházi ügyekbe, püspököket nevez ki és távolított el. Így az egyház szerepe az állami érdekek szolgálatába szorult, elvesztette szellemi tekintélyét az emberek között, ami ahelyett, hogy megerősödött volna, az állam gyengüléséhez vezetett.

Egyrészt Bizáncban virágzott a szentség. Elég megnevezni a három szentet Nagy Bazilost, Gergelyt Teológust, Aranyszájú Jánost, aki a Bizánci Birodalom hajnalán tündökölt, valamint Nikomediai Gergelyt, Efézusi Márkot, Gyorsabb Jánost, Irgalmas Filarétet a házigazdák közül. híres és kevésbé híres bizánci szentekről, hogy kijelentsem, Bizánc szellemi élete nem halványult el, és megszülte a szentséget. De a szentség, mint mindenkor, a Bizánci Birodalomban is kivételes jelenség volt.

A lakosság többségének szegénysége, lelki és kulturális nyomorúsága, durva kicsapongásba és hitványságba fulladás, tétlenségben töltött idő - kocsmákban és cirkuszokban, a hatalmon lévők túlzott gazdagsága, luxusba fulladás és ugyanaz a romlottság, mindez arra emlékeztetett, nyers pogányság. Ugyanakkor mindketten kereszténynek nevezték magukat, templomba jártak és teologizáltak. Ahogy Vlagyimir Szolovjov orosz filozófus mondta: Bizáncnak több teológusa volt, mint keresztény" A kétszínűség, a hazugság és a szentségtörés természetesen semmi jóra nem vezethetett. Bizánc Isten büntetését készült elszenvedni.

Viszontagságok

Az 565-ben elhunyt I. Justinianus császár utódainak kellett vezetniük állandó háborúk Nyugaton és Keleten hogy megőrizzék a Bizánci Birodalom határait. Németek, perzsák, szlávok, arabok - ez messze nem teljes listája azoknak, akik behatoltak a bizánci földekre.

A 7. század végére Bizánc birtokának mintegy harmadát foglalta el Justinianus birodalmához képest. Mindazonáltal, Konstantinápolyt nem adták fel, a perek során a nép egységesebbé és etnikailag meghatározottabbá vált.. Most a Bizánci Birodalom lakosságának többsége görög volt, a görög lett a hivatalos nyelv. A jog tovább fejlődött, a tudomány és a művészet tovább virágzott.

Izauri Leo, az Isaurian-dinasztia alapítója, aki III. Leo néven uralkodott, gazdaggá és hatalmassá tette az államot. Azonban, alatta keletkezett és fejlődött az ikonoklaszmus eretneksége, amelyet maga a császár támogatott. Sok szent, aki áldozatosan védte a szent ikonokat, felragyogott Bizáncban ebben az időben. A híres himnográfus, filozófus és teológus Damaszkuszi Jánost a kezének levágásával büntették ikonok védelme miatt. De maga az Istenanya jelent meg neki, és visszaadta a levágott kezét. Így jelent meg az ortodox hagyományban a Háromkezű Istenanya ikonja, amely a Damaszkuszi Jánosnak visszaadott kezet is ábrázolja.

Az ikontisztelet rövid időre helyreállt a 8. század végén Irén, az első női császárné alatt. De később újra elkezdődött a szent ikonok üldözése, amely folytatódott 843-ig, amikor végre jóváhagyták az ikontisztelet dogmáját Theodora császárné alatt. Theodora császárné, akinek ereklyéi ma a görögországi Kerkyra (Korfu) szigeten nyugszanak, Theophilos császár, az ikonoklaszt felesége volt, de ő maga titokban tisztelte a szent ikonokat. Miután férje halála után elfoglalta a trónt, pártfogolta a VII. Ökumenikus Tanács összehívását, amely helyreállította az ikonok tiszteletét. Először Theodore alatt, a konstantinápolyi Sophia-templomban, a nagyböjt első vasárnapján, az ortodoxia diadalának szertartása, amelyet még mindig évente ünnepelnek minden ortodox egyházban.

A 9. század elején, az ikonoklasizmus folytatódásával, újra megsemmisítő háborúk kezdődtek - az arabokkal és a bolgárokkal, akik megfosztották a birodalmat számos országtól, és majdnem meghódították Konstantinápolyt. De aztán elmúlt a baj, a bizánciak megvédték fővárosukat.

867-ben került hatalomra Bizáncban Macedón dinasztia, amely alatt a birodalom aranykora több mint másfél évszázadig tartott. I. Basil, Romanus, Nikephoros Phocas, John Tzimiskes, II Basil császárok visszaadták az elveszett földeket, és kiterjesztették a birodalom határait a Tigrisig és az Eufrátesig.

Vlagyimir herceg nagykövetei a macedónok uralkodása idején érkeztek Konstantinápolyba, amelyről az Elmúlt évek meséje a következőket mondja: „Eljöttünk a görög földre, és elvezettünk oda, ahol Istenüket szolgálják, és nem. tudjuk, hogy a mennyben vagy a földön voltunk-e: mert nincs ilyen látvány és szépség a földön, és nem is tudjuk, hogyan beszéljünk róla - csak azt tudjuk, hogy Isten ott van az emberekkel, és jobb a szolgálatuk mint az összes többi országban." A bojárok azt mondták Vlagyimir hercegnek: "Ha a görög törvény rossz lett volna, akkor Olga nagymamád nem fogadta volna el, de ő volt a legbölcsebb az emberek között." És Vlagyimir megkérdezte: „Hol keresztelkedünk meg?” Azt mondták: "Ahol tetszik." Így kezdődött egy új hatalmas keresztény állam története - Oroszország, amelyet később Bizánc vagy a Harmadik Róma utódjának neveztek.

1019-ben a bizánci császár BazsalikomII. meghódította Bulgáriát. Ugyanakkor erősítette a gazdaságot, és új lendületet adott a tudomány és a kultúra fejlődésének. Uralkodása alatt a Bizánci Birodalom nagy jólétet ért el. Ismeretes, hogy a bolgárok felett aratott győzelmeiért a Bolgár Slayer becenevet kapott Vaszilij aszkéta életet élt. Nem volt házas, a történelem nem őrzött meg információkat szerelmi kapcsolatairól. Utódot nem hagyott hátra, halála után ádáz harc kezdődött a trónért. Az egymást követő uralkodók nem tudták megfelelően kezelni a hatalmas birodalmat, megindult a feudális széttagoltság, a központi hatalom rohamosan gyengült.

1057-ben, miután megdöntötte a macedón dinasztiát, Izsák Komnénosz lépett a trónra, de nem sokáig bírta az államfőn. Az uralkodók továbbra is helyettesítették egymást, nem hanyagolták el az aljasságot, az árulást és a gyilkosságot. Az anarchia nőtt, az állam meggyengült.

A Bizánci Birodalom kritikus állapotban volt, amikor Alekszej Komnénosz 1081-ben került hatalomra. A fiatal katonai vezető erőszakkal elfoglalta Konstantinápolyt és a császári trónt. Sikeresen vezette a kül- és belpolitikát. Valamennyi kulcsfontosságú kormányzati posztra rokonokat vagy barátokat nevezett ki. És így, a hatalom centralizáltabbá vált, ami hozzájárult a birodalom megerősítéséhez.

A történészek komneni újjászületésnek nevezett Komneni dinasztia uralkodása Róma elfoglalására és a Nyugati Birodalom megdöntésére irányult, aminek léte sértette a bizánci császárok büszkeségét. Alexius Komnenos fia, János, és különösen unokája, Manuel alatt Konstantinápoly lett az európai politika központja, amellyel minden más állam kénytelen volt számolni.

De Manuel halála után kiderült, hogy a Bizánc iránti gyűlölettől eltekintve a szomszédok egyike sem táplált érzelmeket, akik bármikor készek voltak arra, hogy megtámadják. A népesség nagy szegénysége, a társadalmi igazságtalanság és a saját népet idegen kereskedők javára sértő politika okozta mély belső válság lázadásban és mészárlásban tört ki.

Kevesebb mint egy évvel Manuel Komnénosz halála után felkelés tört ki a fővárosban, amely vérrel töltötte el a várost. 1087-ben Bulgária kivált Bizánctól, 1090-ben pedig Szerbia. A Birodalom gyengébb volt, mint valaha, és 1204-ben a keresztesek elfoglalták Konstantinápolyt, a várost kifosztották, a bizánci kultúra számos emléke örökre elveszett. Csak néhány régió maradt bizánci ellenőrzés alatt - Nicaea, Trebizond és Epirus. Az összes többi területen a katolicizmust nagyjából beültették, a görög kultúrát pedig kiirtották.

Palaiologosz Mihály niceai császár több politikai baráti szövetséget kötött, sikerült összegyűjtenie az erőket és visszafoglalni Konstantinápolyt. 1261. augusztus 15-én, Boldogságos Szűz Mária elszenderülésének ünnepén ünnepélyesen belépett a fővárosba, és bejelentette a Bizánci Birodalom újjáéledését. Mihály uralkodásának két évtizede az állam viszonylagos jólétének évei lett, és a történészek magát császárnak nevezik. Bizánc utolsó jelentős uralkodója.

A külpolitikai helyzet továbbra is viharos maradt, és az állandó veszéllyel szemben a birodalmat belülről kellett megerősíteni, de a Palaiologan-dinasztia korszaka éppen ellenkezőleg, tele volt nyugtalanságokkal, belső konfliktusokkal és felkelésekkel.

A birodalom hanyatlása és halála

A trónért folyó állandó harc, és ami a legfontosabb, a magát kereszténynek nevező és a keresztény eszméktől távol élő társadalom lelki válsága végleg meggyengítette a Bizánci Birodalmat.

Mindössze tizenkét év alatt az oszmán muszlimok meghódították Bursát, Nikaiát, Nikomédiát, és elérték a Boszporuszot. Gallipoli 1354-es elesése az oszmánok kezére jelentette hódításaik kezdetét Európa-szerte..

A bizánci császároknak Rómában kellett támogatást keresniük; a Nyugat iránti rajongásuk elérte azt a pontot, elvetette az ortodoxiát a katolikusokkal való unió aláírásával, amely nemcsak hogy nem szolgálta az állam javát, hanem csak gyengítette, mind lelkileg, mind erkölcsileg. A lakosság többsége nem fogadta el a katolicizmust, a belső válság elérte a határát.

A következő száz évben az oszmánok elfoglalták a birodalom szinte teljes területét, ill Bizánc most egy apró tartomány volt Európa peremén.

1453-ban, április 5-én a törökök megközelítették Konstantinápolyt és megkezdték ostromát, május 30-án pedig II. Mehmed szultán győztesen behatolt a városba. Így véget ért az első keresztény, egykor hatalmas Bizánci Birodalom létezése.

Ez elképesztő nemcsak virágzik, hanem hullik is nagy Bizánc, amely ezt ismét bebizonyította a föld és minden rajta lévő mű égni fog(2 Péter apostol levele, 3, 10), továbbra is sok mindenre tanítja az emberiséget. Kísérlet egy társadalom felépítésére a bűnös földön" egység a szabadságban a Szeretet törvénye szerint"Ahogy Alekszej Homjakov orosz filozófus mondta, továbbra is az egyik legnemesebb vállalkozás, amely sok nagy embert - politikust, filozófust, költőt, írót, művészt - inspirált. Megvalósítható ez az ideális egy bukott világban? Valószínűleg nem. De továbbra is az elmében él, mint pl magas eszme, mint az emberiség spirituális törekvéseinek csúcsa.