Oroszország egyesítése. Három lehetséges út Oroszország számára Bizánc szárnyai alatt

Rusz egyesítése a különböző orosz területek politikai egyesítése egyetlen állammá.

A Kijevi Rusz egyesülésének előfeltételei

Rusz egyesülésének kezdete a 13. századra nyúlik vissza. Eddig a pillanatig a Kijevi Rusz nem volt egyetlen állam, hanem különálló fejedelemségekből állt, amelyek Kijevnek voltak alárendelve, de továbbra is nagyrészt független területek maradtak. Sőt, a szintén autonóm életet élő fejedelemségekben kisebb hűbérbirtokok és területek keletkeztek. A fejedelemségek folyamatosan harcoltak egymással és Kijevvel az autonómiához és függetlenséghez való jogért, a fejedelmek pedig egymást gyilkolták, igényt tartva a kijevi trónra. Mindez politikailag és gazdaságilag is meggyengítette Ruszt. Az állandó polgári viszályok és ellenségeskedés következtében Rusz egyetlen erős sereget sem tudott összegyűjteni, hogy ellenálljon a nomádok rohamainak és megdöntse a mongol-tatár igát. Ennek fényében Kijev hatalma meggyengült, és felmerült az igény egy új központ kialakítására.

Az orosz földek Moszkva körüli egyesülésének okai

Kijev hatalmának meggyengülése és az állandó belső háborúk után Rusznak égető szüksége volt az egyesülésre. Csak egy integrált állam tudott ellenállni a betolakodóknak és végre ledobni a tatár-mongol igát. A rusz egyesülésének sajátossága az volt, hogy nem volt egyetlen egyértelmű hatalmi központ, a politikai erők szétszóródtak az egész Rusz területén.

A 13. század elején több város is lehetett az új főváros. Rusz egyesülésének központja Moszkva, Tver és Perejaszlavl lehet. Ezek a városok rendelkeztek minden szükséges tulajdonsággal egy új fővároshoz:

• Előnyös földrajzi fekvéssel rendelkeztek, és eltávolították őket a határokról, ahol a betolakodók uralkodtak;
• Több kereskedelmi útvonal kereszteződése miatt volt lehetőségük aktívan kereskedni;
• A városokban uralkodó fejedelmek a nagy hatalommal rendelkező Vlagyimir hercegi dinasztiához tartoztak.

Általánosságban elmondható, hogy mindhárom városnak megközelítőleg egyenlő esélyei voltak, de a moszkvai fejedelmek ügyes uralma oda vezetett, hogy Moszkva ragadta meg a hatalmat, és fokozatosan erősíteni kezdte politikai befolyását. Ennek eredményeként a moszkvai fejedelemség környékén kezdett kialakulni egy új központosított állam.

A rusz egyesülésének fő állomásai

A 13. század második felében az állam súlyos széttagoltságban volt, folyamatosan új autonóm területek váltak szét. A tatár-mongol iga megszakította a földek természetes egyesülésének folyamatát, és Kijev hatalma erre az időszakra erősen meggyengült. Oroszország hanyatlóban volt, és teljesen új politikára volt szüksége.

A 14. században Rusz számos területe egyesült a Litván Nagyhercegség fővárosa körül. A 14-15. században a nagy litván fejedelmek birtokolták Goroden, Polotsk, Vitebsk, Kijev és más fejedelemségeket, uralmuk alá tartozott a Csernyigov-vidék, Volyn, Szmolenszk-vidék és számos más ország. A Rurikovicsok uralma véget ért. A 15. század végére a Litván Hercegség annyira megnőtt, hogy közel került a Moszkvai Hercegség határaihoz. Rusz északkeleti része mindvégig Vlagyimir Monomakh leszármazottja uralma alatt maradt, és a vlagyimir hercegek az „összes Rusz” előtagot viselték, de valódi hatalmuk nem terjedt túl Vlagyimiron és Novgorodon. A 14. században a Vlagyimir feletti hatalom Moszkvához szállt.

A 14. század végén Litvánia csatlakozott a Lengyel Királysághoz, amit orosz-litván háborúk sorozata követett, amelyekben Litvánia sok területet veszített. Az új Rusz fokozatosan egyesülni kezdett a megerősödött moszkvai fejedelemség körül.

1389-ben Moszkva lett az új főváros.

Rusz, mint új központosított és egységes állam végleges egyesülése a 15-16. század fordulóján, Iván 3 és fia, Vaszilij 3 uralkodása alatt ért véget.

Azóta Rusz időről időre elcsatolt néhány új területet, de az egységes állam alapja már létrejött.

Oroszország politikai egyesítésének befejezése

Az új állam összetartása és esetleges összeomlásának elkerülése érdekében a kormányzás elvének megváltoztatására volt szükség. Vaszilij 3 alatt megjelentek a birtokok - feudális birtokok. A vagyontárgyak gyakran széttöredezettek és kisebbek lettek, ennek következtében az új birtokukat megkapó fejedelmek már nem rendelkeztek hatalmas területek felett.

Az orosz földek egyesítése következtében minden hatalom fokozatosan a nagyherceg kezében összpontosult.

A 14. század Oroszország történetében a változások korszaka lett. Ez volt az az időszak, amikor az orosz földek kezdtek kilábalni Batu inváziójának szörnyű következményeiből, az igát végül létrehozták, mint a hercegek alárendeltségi rendszerét az Arany Horda kánjainak hatalmának. Fokozatosan a legfontosabb kérdés az apanázs fejedelemségek egyesítése és egy olyan központosított állam létrehozása lett, amely megszabadulhat a tatár uralom alól, és szuverenitást szerezhetett.

A Batu hadjáratait követő időszakban megerősödött több államalakulat is az orosz földek gyűjtőközpontjának szerepét vállalta. A régi városok - Vlagyimir, Szuzdal, Kijev vagy Vlagyimir-Volinszkij - soha nem tudtak kilábalni a pusztulásból, és pusztulásba estek, perifériájukon új hatalmi központok keletkeztek, amelyek között fellángolt a harc a nagy uralomért.

Közülük több államalakulat is kiemelkedett (sokkal több volt a jelentkező), amelyek mindegyikének győzelme más államoktól eltérően egyedi állam létrejöttét jelentené. Elmondhatjuk, hogy a 14. század elején az orosz fejedelemségek válaszút előtt álltak, ahonnan több út is elvált - Oroszország fejlődésének lehetséges útjai.

Novgorodi föld

Az erősítés okai. A mongol invázió során Novgorod megúszta a pusztulást: Batu lovassága száz kilométernél kevesebbre érte el a várost. Különböző történészek szerint vagy a tavaszi olvadás, vagy a lovak táplálékhiánya, vagy a mongol hadsereg általános kimerültsége.

Novgorod ősidők óta kereskedelmi utak kereszteződése volt, és a tranzitkereskedelem legfontosabb központja Észak-Európa, a balti államok, az orosz földek, a Bizánci Birodalom és a keleti országok között. A 13-14. században kezdődött lehűlés a mezőgazdasági termelékenység meredek csökkenését okozta Oroszországban és Európában, de Novgorod ettől csak erősödött.
a balti piacokon megnövekedett kenyérkereslet miatt.

Moszkvához való végleges csatolásáig a novgorodi föld a legnagyobb orosz fejedelemség volt, hatalmas területeket fedve le.
a Balti-tengertől az Urálig és Torzhoktól a Jeges-tengerig. Ezek a földek gazdagok voltak természeti erőforrásokban - prémekben, sóban, viaszban. A régészeti és történeti adatok szerint Novgorod a XIII
a 14. században pedig Oroszország legnagyobb városa volt.

Területi korlátok. A Novgorodi Ruszt „gyarmati birodalomként” mutatják be, melynek fő terjeszkedési iránya Észak, Urál és Szibéria fejlődése.

Etnikai összetétel. Az észak-orosz nép képviselői
és számos finnugor törzs (csud, ves, korela, vogulok, osztjákok, permjákok, zirják stb.), amelyek függőségben vannak
Novgorodból, és kötelesek yasakot fizetni az államkincstárba - természetbeni adót, főleg prémeket.

Szociális struktúra. A novgorodi export nyersanyag jellege volt az oka a bojárok erős pozíciójának. Ugyanakkor a novgorodi társadalom alapja hagyományosan egy meglehetősen széles középosztály volt: az élő emberek kisebb tőkével és kisebb befolyással rendelkező földbirtokosok voltak, mint a bojárok, akik gyakran kereskedtek és uzsoráztak; kereskedők, akik közül a legnagyobbak az „Ivanovo száz” tagjai voltak - a novgorodi kereskedők legmagasabb céhe; kézművesek; svoezemtsy - szerény származású emberek, akik saját földterülettel rendelkeztek. A novgorodi kereskedők, kézművesek és új földek meghódítói nem függtek annyira a feudális uraktól (bojárok), nagyobb részük volt a szabadságban, mint a többi orosz fejedelemségben dolgozó kollégáik.

Politikai szerkezet. A demokrácia szintje egy társadalomban arányos a jólét szintjével. A gazdag kereskedelmi Novgorodot a történészek köztársaságnak nevezik. Ez a kifejezés nagyon konvencionális, de az ott kialakult speciális irányítási rendszert tükrözi.

Novgorod kormányzásának alapja a veccse volt – egy népgyűlés, amelyen a város életének legégetőbb kérdéseit vitatták meg. A veche nem pusztán novgorodi jelenség volt. A keleti szlávok történelmének állam előtti szakaszában megjelentek a közvetlen demokrácia ilyen testületei.
sok országban egészen a XIII-XIV. századig, és csak az iga létrehozása után vált semmivé. Ennek oka nagyrészt az volt, hogy az Arany Horda kánjai csak fejedelmekkel foglalkoztak, míg a tatárok elleni felkeléseket gyakran a városi közösségek képviselői indították el. Novgorodban azonban a bizonytalan jogkörrel rendelkező városi tanácsadó testület veccse kulcsfontosságú kormányzati szervvé alakult. Ez 1136-ban történt, miután a novgorodiak kiűzték a városból Vszevolod Msztyiszlavics herceget, és ezentúl úgy döntöttek, hogy saját belátásuk szerint meghívják a herceget. Hatáskörét immár egy konkrét megállapodás szövege korlátozta, amelyben például kikötötték, hogy a fejedelem hány szolgát hozhat magával, hol van vadászati ​​joga, és még azt is, hogy feladatai ellátásáért milyen fizetést kap. Így a novgorodi herceg bérelt adminisztrátor volt, aki rendet tartott és vezette a sereget. A hercegen kívül számos más adminisztratív beosztás is volt Novgorodban: Poszadnik, aki a végrehajtó hatalmat vezette és a bûnügyi bíróságot irányította, Tiszjatszkij, a városi milícia feje (a kereskedelem területén gyakorolt ​​irányítást). és a kereskedelmi ügyekben döntött), valamint az érseket, aki nemcsak vallási vezető volt, hanem a kincstárért is felelős volt, és a város külpolitikájában képviselte a város érdekeit.

Novgorod öt kerületre volt osztva, ezek pedig utcákra. A városi találkozó mellett Konchansky és Ulichansky találkozókra is sor került, ahol helyi jelentőségű kérdéseket oldottak meg, ahol felcsaptak a szenvedélyek, és gyakran véres lett az orr. Ezek az esték az érzelmek kitörésének helyei voltak
és ritkán befolyásolta a várospolitikát. Az igazi hatalom a városban az úgynevezett „300 aranyöves” szűk tanácsa volt – a leggazdagabb és legnemesebb bojárok, akik ügyesen használták a veche hagyományokat a maguk javára. Ezért a novgorodiak szabadságszerető szelleme és a vecse hagyományok ellenére okkal feltételezhető, hogy Novgorod inkább egy bojár oligarchia volt, mintsem egy köztársaság.

Külpolitika. Hagyományosan a novgorodiak legfontosabb partnere és riválisa a Hanza volt – a kereskedelemmel foglalkozó városok szövetsége.
a Balti-tenger mentén. A novgorodiak nem tudtak önálló tengeri kereskedelmet folytatni, és kénytelenek voltak csak Riga, Revel és Dorpat kereskedőivel foglalkozni, áruikat olcsón adták el, európai árukat pedig magas áron vásároltak. Ezért a Novgorodi Rusz külpolitikájának lehetséges iránya a keleti terjeszkedés mellett a balti államokba való előretörés és a harc volt.
kereskedelmi érdekeik miatt. Ebben az esetben Novgorod elkerülhetetlen ellenfelei a Hansa mellett a német lovagrendek - Livónia és Teuton, valamint Svédország.

Vallás. A novgorodi kereskedők nagyon vallásos emberek voltak. Ezt bizonyítja a mai napig fennmaradt templomok száma a városban.
és kolostorok. Ugyanakkor számos, Oroszországban elterjedt „eretnekség” éppen Novgorodban keletkezett - nyilvánvalóan a szoros kapcsolatok következményeként.
Európával. Példaként felhozhatjuk a strigolnikok és a „judaizálók” eretnekségeit, amelyek a katolicizmus újragondolásának folyamatait tükrözik.
és a reformáció kezdete Európában. Ha Oroszországnak saját Luther Mártonja lett volna, valószínűleg Novgorodból származott volna.

Miért nem sikerült? Novgorod földje nem volt sűrűn lakott. A város lakosságának száma a XIV-XV. században nem haladta meg a 30 ezer főt. Novgorodnak nem volt elegendő emberi potenciálja ahhoz, hogy harcoljon a felsőbbrendűségért Oroszországban. Egy másik komoly probléma, amellyel Novgorod szembesült, a délen fekvő fejedelemségek élelmiszerellátásától való függése volt. A kenyér Torzhokon keresztül került Novgorodba, így amint Vlagyimir herceg elfoglalta ezt a várost, a novgorodiak kénytelenek voltak teljesíteni követeléseit. Így Novgorod fokozatosan egyre inkább függ a szomszédos országoktól - először Vlagyimirtól, majd Tvertől és végül Moszkvától.

Litván Nagyhercegség

Az erősítés okai. A 10-11. században litván törzsek voltak
a Kijevi Rusztól való függésben. Az egységes orosz állam összeomlása miatt azonban már az 1130-as években kivívták a függetlenséget. Ott már javában zajlott a törzsi közösség felbomlásának folyamata. Ebben az értelemben a Litván Hercegség a környező (elsősorban orosz) földekkel fejlődésének ellenfázisában találta magát, amelyet meggyengített a helyi uralkodók és bojárok szeparatizmusa. A történészek szerint a litván állam végleges megszilárdulása a 13. század közepén következett be Batu inváziója és a német lovagrendek fokozott terjeszkedésének hátterében. A mongol lovasság nagy károkat okozott a litván területeken, ugyanakkor teret engedett a terjeszkedésnek, hatalmi vákuumot teremtve a térségben, amit Mindovg (1195-1263) és Gediminas (1275-1341) fejedelmek kihasználtak. egyesítsék uralmuk alá a litván, balti és szláv törzseket. A hagyományos hatalmi központok meggyengülésének hátterében Nyugat-Rusz lakói Litvániát természetes védelmezőnek tekintették az Arany Horda és a Német Lovagrend veszélyével szemben.

Területi korlátok. Az Olgerd herceg (1296-1377) alatti legnagyobb virágzás időszakában a Litván Nagyhercegség területei a Balti-tengertől a Fekete-tenger északi vidékéig terjedtek, a keleti határ megközelítőleg Szmolenszk és Moszkva jelenlegi határán, Orjolban húzódott. valamint Lipetsk, Kursk és Voronyezs régiókban. Így államába beletartozott a modern Litvánia, a modern Fehéroroszország egész területe, a szmolenszki régió, valamint az Arany Horda hadserege felett a kékvizi csatában (1362) aratott győzelem után - Ukrajna jelentős része, beleértve Kijevet is. 1368-1372-ben Olgerd háborút viselt Dmitrij Ivanovics moszkvai herceggel. Ha Litvánia sikeres lett volna, és sikerült volna meghódítania Vlagyimir nagy uralmát, Olgerd vagy leszármazottai az összes orosz földet uralmuk alá vonták volna. Talán akkor a fővárosunk most Vilnius lenne, és nem Moszkva.

Etnikai összetétel. A Litván Nagyhercegség lakosságának a 14. században mindössze 10%-a balti népekből állt, akik később a litván, részben lett és fehérorosz etnikai közösségek alapjául szolgáltak. A lakosok túlnyomó többsége, nem számítva a zsidókat és a lengyel gyarmatosítókat, keleti szláv volt. Így Litvániában a 17. század közepéig érvényesült a cirill betűs nyugat-orosz írott nyelv (a latinul írt emlékművek azonban ismertek), az állami okmányforgalomban is. Annak ellenére, hogy az országban uralkodó elit litvánok voltak, ők
az ortodox lakosság nem tekintette megszállóknak. A Litván Nagyhercegség baltoszláv állam volt, amelyben mindkét nép érdekei széles körben képviselve voltak. Arany Horda iga
és a nyugati fejedelemségek átmenete Lengyelország és Litvánia uralma alá három keleti szláv nép – az oroszok, az ukránok és a fehéroroszok – megjelenését eleve meghatározta.

Rendkívül érdekes a krími tatárok és karaiták megjelenése a Litván Hercegségben, amely nyilvánvalóan Vytautas herceg uralkodása idejére nyúlik vissza.
(1392-1430). Az egyik változat szerint Vytautas több száz karaita és krími tatár családot telepített át Litvániába. Egy másik szerint a tatárok oda menekültek, miután az Arany Horda kánja, Tokhtamysh legyőzte a Timurral (Tamerlane) vívott háborút.

Szociális struktúra. Litvániában a társadalmi szerkezet kissé eltért az orosz földekre jellemzőtől. A szántó nagy része a fejedelem birodalmához tartozott, amelyet akaratlan szolgák és adóemberek – a fejedelemtől személyesen függő lakossági kategóriák – műveltek. A fejedelmi földekre azonban gyakran nem adózó parasztokat is bevittek dolgozni, köztük a sziabrokat – személyesen szabad földműveseket, akik közösen birtokoltak szántót és földet. A nagyherceg mellett Litvániában apanázs hercegek (általában Gediminovics) is voltak, akik az állam különböző területeit irányították, valamint nagy feudális urak - urak. Bojárok és parasztok voltak katonai szolgálatban
a fejedelemtől és ezért földtulajdonjogot kapott. A lakosság külön kategóriái voltak a városlakók, a papság és az ukránok - a sztyeppével és a moszkvai fejedelemséggel határos „ukrán” területek lakói.

Politikai szerkezet. A legfőbb hatalom a nagyfejedelemé volt (használták a „szuverén” kifejezést is). Az apanázs hercegek és főurak alárendeltek voltak neki. Idővel azonban a nemesség és a helyi feudális urak helyzete megerősödött a litván államban. A Rada, a legbefolyásosabb főurak tanácsa, amely a 15. században jelent meg, kezdetben a fejedelem alá tartozó törvényhozó testület volt, hasonlóan a bojár dumához. De a század végére a Rada korlátozni kezdte a fejedelmi hatalmat. Ezzel egy időben megjelent a Val Sejm - egy birtok-képviselő testület, amelynek munkájában csak a felső osztály - a dzsentri - képviselői vettek részt (ellentétben az oroszországi Zemszkij Szoborokkal).

Litvániában a fejedelmi hatalmat az is gyengítette, hogy nem volt egyértelmű trónöröklési rend. A régi uralkodó halála után gyakran támadt viszály, amely tele volt egyetlen állam összeomlásának veszélyével. Végül a trón gyakran nem a legidősebbé, hanem a legravatalosabb és legharcosabb versenyzőé lett.

A nemesség helyzetének erősödésével (főleg a Krevo-unió Lengyelországgal 1385-ös megkötése után Krevoi Unió- megegyezés
a Litván Nagyhercegség és Lengyelország közötti dinasztikus unióról,
miszerint Jagelló litván nagyherceget, miután feleségül vette Jadwiga lengyel királynőt, kikiáltották lengyel királlyá.) A litván állam fejlődött
egy korlátozott dzsentri monarchia felé választott uralkodóval.

Külpolitika. A Litván Nagyhercegség kialakulása
nagyrészt válasz volt azokra a külpolitikai kihívásokra, amelyekkel a balti államok és a nyugat-orosz fejedelemségek lakossága – a mongol invázió, valamint a teuton és livóniai lovagok terjeszkedése – szembesült. Ezért Litvánia külpolitikájának fő tartalma a függetlenségért folytatott harc és a kényszerkatolizálással szembeni ellenállás volt. A litván állam két világ – a katolikus Európa és az ortodox Oroszország – között rekedt, és meg kellett hoznia civilizációs döntését, amely meghatározza jövőjét. Ez a választás nem volt könnyű. A litván fejedelmek között jó néhány ortodox (Olgerd, Voishelk) és katolikus (Gedimin, Tovtivil) volt, Mindaugas és Vytautas pedig többször váltott ortodoxiáról katolicizmusra és vissza. A külpolitikai irányultság és a hit kéz a kézben járt.

Vallás. A litvánok sokáig pogányok maradtak. Ez részben megmagyarázza a nagy fejedelmek következetlenségét vallási kérdésekben. Volt elég katolikus és ortodox misszionárius az államban, voltak katolikus és ortodox egyházmegyék, és az egyik litván metropolita, Cyprian lett Kijev metropolitája 1378-1406-ban.
és az egész Rus'. Az ortodoxia a Litván Nagyhercegségben kiemelkedő szerepet játszott a társadalom felsőbb rétegei és a kulturális körök számára, felvilágosítást nyújtott, beleértve a nagyhercegi körből származó balti nemességet is. Ezért a Litván Rusz kétségtelenül ortodox állam lenne. A hit választása azonban egyben a szövetséges választása is volt. A katolicizmus mögött az összes európai monarchia állt a pápa vezetésével, és csak a Hordának és a haldokló Bizánci Birodalomnak alárendelt orosz fejedelemségek voltak ortodoxok.

Miért nem sikerült? Olgerd halála után (1377) az új litván herceg, Jagelló áttért a katolicizmusra. 1385-ben a krevoi unió értelmében feleségül vette Jadwiga királynőt, és lengyel király lett, gyakorlatilag egyesítette uralma alatt ezt a két államot. A következő 150 évben a formálisan két független államnak tekintett Lengyelországot és Litvániát szinte mindig egy uralkodó uralta. A lengyel politikai, gazdasági és kulturális befolyás a litván területekre nőtt. Idővel a litvánok katolicizmusra keresztelkedtek, és az ország ortodox lakossága nehéz és egyenlőtlen helyzetbe került.

pézsma

Az erősítés okai. Az egyik a sok erőd közül, amelyet Jurij Dolgorukij Vlagyimir herceg alapított földje határán, Moszkva a kedvező elhelyezkedésével tűnt ki. A város a folyami és szárazföldi kereskedelmi utak találkozásánál állt. A Moszkva és az Oka folyók mentén el lehetett jutni a Volgáig, amely a „varangoktól a görögökig” tartó útvonal jelentőségének gyengülésével fokozatosan a legfontosabb kereskedelmi artériává vált, amelyen a keleti áruk haladtak. Lehetőség volt a szárazföldi kereskedelemre is Európával Szmolenszken és Litvánián keresztül.

Teljesen világossá vált azonban, hogy Batu inváziója után mennyire sikeres Moszkva elhelyezkedése. A várost nem tudta elkerülni a pusztulástól, és porig égett, ezért gyorsan újjáépítették. Népessége évről évre nőtt a más országokból érkező bevándorlók miatt: erdőkkel, mocsarakkal és más fejedelemségek földjeivel borított Moszkva nem szenvedett annyira a 13. század második felében.
a horda kánok – hadseregek – pusztító hadjárataitól.

A fontos stratégiai helyzet és a város lakosságának növekedése oda vezetett, hogy 1276-ban Moszkvának saját hercege volt - Daniil, Alekszandr Nyevszkij legfiatalabb fia. Az első moszkvai uralkodók sikeres politikája is a fejedelemség megerősítésének tényezőjévé vált. Daniil, Jurij és Ivan Kalita ösztönözték a telepeseket, kedvezményekkel és ideiglenes adómentességgel, növelték Moszkva területét, annektálták Mozajszkot, Kolomnát, Pereszlavl-Zaleszkijt, Rosztovot, Uglicsot, Galicsot, Beloozerót, és elismerték a vazallusi függést néhány másik része (Novgorod, Kostroma és így tovább). Újjáépítették és bővítették a város erődítményeit, nagy figyelmet fordítottak a kulturális fejlesztésre és a templomépítésre. A 14. század második évtizedétől Moszkva harcot vívott Tverrel Vlagyimir nagy uralmáért. Ennek a küzdelemnek a kulcsfontosságú eseménye az 1327-es „Shchelkanov-hadsereg” volt. Ivan Kalita, aki Sevkal (különböző olvasatban Cholkhan vagy Shchelkan), üzbég unokatestvére, seregéhez csatlakozott, az ő utasítására úgy vezette a tatár csapatokat, hogy fejedelemségének földjeit nem érintette az invázió. Tver soha nem tért magához a pusztításból - Moszkva fő riválisa a nagy uralomért és az orosz földekre gyakorolt ​​befolyásért folytatott harcban vereséget szenvedett.

Területi korlátok. A moszkvai fejedelemség folyamatosan növekvő állam volt. Míg más orosz földek uralkodói felosztották őket fiaik között, hozzájárulva Rusz egyre nagyobb szétdarabolásához, addig a moszkvai fejedelmek különféle módokon (öröklés, katonai lefoglalás, címkevásárlás stb.) növelték örökségük nagyságát. Bizonyos értelemben Moszkva kezére játszott, hogy Danyiil Alekszandrovics herceg öt fia közül négy gyermektelenül halt meg, és Ivan Kalita lépett a trónra, megörökölte a teljes moszkvai örökséget, gondosan begyűjtötte a földeket és megváltoztatta a trónöröklés rendjét. az akaratát. Moszkva dominanciájának megszilárdításához meg kellett őrizni az örökölt javak épségét. Ezért Kalita örökül hagyta fiatalabb fiait, hogy mindenben engedelmeskedjenek az idősebbnek, és egyenlőtlenül osztotta el a földeket közöttük. Többségük a legidősebb fiúnál maradt, míg a fiatalabbak öröksége inkább szimbolikus volt: még egyesülve sem tudnák kihívni a moszkvai herceget. Az akaratnak való megfelelést és a fejedelemség integritásának megőrzését elősegítette, hogy Ivan Kalita számos leszármazottja, például Büszke Simeon 1353-ban meghalt, amikor a „fekete halál” néven ismert pestisjárvány elérte Moszkvát.

A Mamai felett aratott győzelem után a Kulikovo-mezőn (1380-ban) Moszkvát szinte alternatíva nélkül tekintették az orosz földek egyesülésének központjának. Dmitrij Donszkoj végrendeletében Vlagyimir Nagy Uralmát örökségül, azaz feltétlen öröklődő tulajdonként adta át.

Etnikai összetétel. A szlávok érkezése előtt a Volga és az Oka folyó közötti terület volt a balti és finnugor törzsek betelepülési határa. Idővel a szlávok asszimilálták őket, de a 14. században már a Moszkvai Fejedelemségben találtak tömör településeket Meri, Murom vagy Mordoviak.

Szociális struktúra. A moszkvai fejedelemség eredetileg monarchia volt. De ugyanakkor a hercegnek nem volt abszolút hatalma. A bojárok nagy befolyást élveztek. Így Dmitrij Donskoy gyermekeire hagyta, hogy szeressék a bojárokat, és ne tegyenek semmit a beleegyezésük nélkül. A bojárok a herceg vazallusai voltak, és a rangidős osztag alapját képezték. Ugyanakkor megváltoztathatták urukat, ha egy másik herceg szolgálatába álltak, ami gyakran előfordult.

A herceg fiatalabb harcosait „fiataloknak” vagy „gridinek” nevezték. Aztán megjelentek a herceg „udvari” szolgái, akikből szabad emberek, sőt rabszolgák is válhattak. Mindezek a kategóriák végül a „bojárok gyermekei” csoportjává egyesültek, akik soha nem nőttek fel bojárokká, hanem a nemesség társadalmi bázisát alkották.

A moszkvai fejedelemségben intenzíven fejlődött a helyi kapcsolatrendszer: a nemesek földet kaptak a nagyhercegtől (a birtokától) szolgálatért és szolgálatuk idejére. Ez függővé tette őket a hercegtől
és megerősítette hatalmát.

A parasztok magántulajdonosok - bojárok vagy hercegek - földjein éltek. A földhasználatért bérleti díjat kellett fizetni és valamilyen munkát („terméket”) kellett elvégezni. A parasztok többségének személyes szabadsága volt, vagyis joga volt az egyik földbirtokostól a másikhoz költözni,
Ugyanakkor voltak „akaratlan szolgák” is, akiknek nem volt ilyen joguk.

Politikai szerkezet. A moszkvai állam monarchia volt. Minden hatalom – végrehajtó, törvényhozó, bírói, katonai – a hercegé volt. Másrészt az irányítási rendszer messze volt
az abszolutizmustól: a herceg túlságosan függött osztagától - a bojároktól, akiknek legfelsőbb tagjai bekerültek a fejedelmi tanácsba (a bojár duma egyfajta prototípusa). Moszkva vezetésének kulcsfigurája Tysyatsky volt. A bojárok közül nevezték ki hercegnek. Kezdetben ez a tisztség a városi milícia vezetését jelentette, de idővel a bojárok támogatásával az ezer ember a kezében összpontosította a városigazgatási jogkörök egy részét (bíróság, kereskedelem felügyelete). A 14. század közepén olyan nagy volt a befolyásuk, hogy maguknak a fejedelmeknek is komolyan kellett venniük őket.
De ahogy Dániel leszármazottainak hatalma megerősödött és centralizálódott, a helyzet megváltozott, és 1374-ben Dmitrij Donszkoj megszüntette ezt a pozíciót.

A helyi kormányzást a herceg - kormányzók - képviselői végezték. Ivan Kalita erőfeszítései révén a moszkvai állam nem rendelkezett klasszikus apanázsrendszerrel, de kis telkeket kaptak a moszkvai uralkodó öccsei. A bojár birtokokon és a nemesi birtokokon tulajdonosaik jogot kaptak a rend fenntartására és az igazságszolgáltatásra
a herceg nevében.

Külpolitika. A Moszkvai Hercegség külpolitikai tevékenységének fő irányai a földek begyűjtése és az Aranyhordától való függetlenségi harc voltak. Sőt, az első elválaszthatatlanul összekapcsolódott a másodikkal: a kán kihívásához erőket kellett felhalmozni, és egy egységes összorosz hadsereget kellett kiállítani ellene. Így a Moszkva és a Horda kapcsolatában két szakasz figyelhető meg - a behódolás és együttműködés szakasza és a konfrontáció szakasza. Az elsőt Ivan Kalita személyesítette meg, akinek egyik fő érdeme a krónikások szerint a tatárjárások leállítása és a következő 40 éven át tartó „nagy csend”. A második Dmitrij Donszkoj uralkodása idejére nyúlik vissza, aki elég erősnek érezte magát ahhoz, hogy kihívja Mamai. Ez részben a Hordában a „nagy zűrzavarnak” nevezett hosszú távú zűrzavarnak volt köszönhető, amelynek során az állam különálló ulusokra szakadt, és nyugati részén a hatalmat a temnik Mamai szerezte meg, aki nem volt Dzsingiszid ( Dzsingisz kán leszármazottja), ezért az általa meghirdetett bábkánok nem voltak legitimek. 1380-ban Dmitrij herceg legyőzte Mamai seregét a Kulikovo-mezőn, de két évvel később Dzsingiszid kán Tokhtamys elfoglalta és kifosztotta Moszkvát, ismét adót rótt ki rá és visszaállította felette hatalmát. A vazallusi függés még 98 évig folytatódott, de Moszkva és a Horda viszonyában az egyre ritkább behódolási szakaszokat egyre inkább felváltották a konfrontáció szakaszai.

A Moszkvai Hercegség külpolitikájának másik iránya a Litvániával való kapcsolat volt. Litvánia keleti előrenyomulása az orosz területek összetételébe való felvétele miatt a megerősödött moszkvai fejedelmekkel való összecsapás következtében megszűnt. A 15-16. században az egyesült lengyel-litván állam a moszkvai uralkodók fő ellenfele lett, tekintettel külpolitikai programjukra, amely magában foglalta az összes keleti szláv egyesítését uralmuk alatt, beleértve azokat is, akik a lengyel-magyar állam részeként éltek. Litván Nemzetközösség.

Vallás. Moszkva az orosz földeket maga körül egyesítve az egyház segítségére támaszkodott, amely a világi feudális urakkal ellentétben mindig is érdekelt az egységes állam létében. Az egyházzal való szövetség a 14. század első felében Moszkva megerősödésének újabb oka lett. Ivan Kalita herceg élénk tevékenységet indított a városban, több kőtemplomot épített: a Nagyboldogasszony-székesegyházat, az Arkangyal-székesegyházat, amely a moszkvai fejedelmek sírja lett, a Megváltó udvari templomát Boron és a Climacus Szent János-templomot. . Csak találgatni lehet, mennyibe került neki ez az építkezés. A tatárok nagyon féltékenyek voltak erre: véleményük szerint az összes plusz pénzt a Hordához kellett volna jutni adóként, és nem templomok építésére kellett volna költeni. A játék azonban megérte a gyertyát: Ivan Danilovicsnak sikerült meggyőznie Peter metropolitát, aki sokáig Moszkvában élt, hogy teljesen elhagyja Vladimirt. Péter beleegyezett, de még abban az évben meghalt, és Moszkvában temették el. Utóda, Theognostus végül Moszkvát tette az orosz metropolita központjává, a következő metropolita, Alekszij pedig Moszkvából származott.

Miért történt ez? A sikerhez Moszkva két jelentős katonai győzelme társult. A Litván Nagyhercegséggel vívott háborúban aratott győzelem (1368-1372) és az, hogy Olgerd elismerte Dmitrij jogát Vlagyimir nagy uralmához, azt jelentette, hogy Litvánia elismerte vereségét az orosz földek egyesítéséért vívott harcban. A Kulikovo-mezőn aratott győzelem – bár nem jelentette az iga végét – óriási erkölcsi hatással volt az orosz népre. A moszkovita rusz ebben a csatában kovácsolódott, és Dmitrij Donszkoj tekintélye akkora volt, hogy végrendeletében a nagy uralmat örökségül, azaz elidegeníthetetlen örökletes jogként ruházta át, amelyet nem kell tatár címkével megerősíteni, megalázó. magát a Hordában a kán előtt.

AZ OROSZ ÁLLAM A XVI. SZÁZAD ELSŐ HARMADÁBAN.

Kérdések a bekezdés szövegében

Mikor fejeződött be a Moszkva körüli északkeleti és északnyugati orosz területek egyesítése? Milyen feladat várt a nagy fejedelmekre a Moszkva körüli orosz földek egyesítésének befejezése után?

Vaszilij alatt, Pszkov (1510), Szmolenszk (1514), Rjazan (1521), Belgorod (1523) annektálásával befejeződött az északkeleti és északnyugati Rusz Moszkva körüli földek egyesítése. A szuverén fő feladata az volt, hogy az egykor független területeket egyetlen orosz állammá alakítsa. Létrejöttek az első nemzeti intézmények, egyetlen hadsereg jelent meg - egy nemes helyi milícia és egy kommunikációs rendszer. Az országot kerületekre osztották, élükön moszkvai kormányzók álltak.

Mi az öröklés? Kinek adták az örökséget?

Az apanázs egy nagyhercegség része, amelyet a nagyhercegi család egyik tagja birtokolt és uralt. A fejedelmi család képviselőjének a családi birtokon belüli részesedését apanázsnak is nevezték. Annak ellenére, hogy a birtok egy apanázs herceg irányítása alatt állt, a nagyherceghez tartozott. Az apanázsok gyakran öröklés, adományozás, földosztás, sőt erőszakos elfoglalások eredményeként jöttek létre. Az orosz állam létrejöttével összefüggésben az apanázs fejedelemségek kialakulása megszűnt: az utolsót, Uglicsot 1591-ben megszüntették.

Kérdések és feladatok egy bekezdés szövegével való munkához

1. Ismertesse a pénzverés kizárólagos jogának a nagyhercegre ruházásának gazdasági és politikai értelmét!

A nagyfejedelem pénzverési jogának monopóliuma lehetővé tette az áru- és pénzforgalom ésszerűsítését, ami kedvezően hatott a kereskedelem fejlődésére. Ennek megfelelően a kereskedelem bevételt hozott az államkasszába. Ráadásul akkoriban nem volt papír helyettesítő pénz, és ezért nem volt kötelező a forgalomban lévő pénzkészlet biztosítéka - magukat az érméket nemesfémből verték, és önálló értéket képviseltek. Ez azt jelenti, hogy az uralkodó képességét saját, finanszírozást igénylő tervei megvalósítására csak a bányászott nemesfémek mennyisége korlátozta. Az uralkodó bármelyik pillanatban elrendelheti annyi érme kiadását, amennyi szükséges. Ez némi szabadságot adott a szuverénnek a döntéshozatalban. Az érmeverés jogának politikai jelentése is volt. Ily módon a szuverén demonstrálta a legfelsőbb hatalom elsőbbségét, és egyenrangú uralkodóként lépett fel a nemzetközi politikai színtéren.

2. Elkerülhetetlen volt Rusz egyesítése?

Természetesen a rusz egyesülése nem volt elkerülhetetlen. Nem mondható el, hogy az egyesülés háborúk, vér és árulás nélkül ment végbe. Eredményüket lehetetlen megjósolni. És csak az állam és a nép egyesülési vágya tette lehetővé minden nehézség leküzdését és az egységes orosz állam létrehozását.

3. Ismertesse a szuverén bíróság szerepét az ország irányításában!

A Szuverén Bíróság a moszkvai társadalom uralkodó elitje. Tartalmazták a régi bojár családok képviselőit, valamint a moszkvai szolgálatra átállt hercegeket és bojárjaikat. Az uralkodói udvar tagjai közül helytartókat, helytartókat, komornyikokat, követeket, segédeiket és beosztottjaikat nevezték ki; Az udvari ágyőrök, ágyőrök és alvó őrök beosztásában is szolgáltak. A nagy uralkodó kevésbé előkelő szolgái őrizték a palotát, részt vettek az udvari szertartásokon, az uralkodó kíséretét alkották utazásai során, és az uralkodó ezredének – a moszkvai hadsereg fő részévé – részét képezték. Valójában a szuverén udvarába tartoztak az uralkodó legközelebbi munkatársai és asszisztensei, akik minden orosz országban végrehajtották akaratát és döntéseit, és külföldön képviselték az uralkodó érdekeit.

4. Mi volt a szuverén kormányzóinak bevételi forrása? Miért nevezték „etetésnek” ezt a pénzbevételi formát?

Az uralkodó kormányzóinak és szolgáiknak bevételi forrása a kormányzó által irányított terület lakossága által biztosított pénz és élelem volt. Ezt a rendszert „etetésnek” nevezték, mert a kormányzó valóban abból a pénzből élt, amit az emberek hoztak neki. Sőt, a fenntartás mértékét – „takarmányt” – törvényi alapszabályok határozták meg és szabályozták.

5. Kitől a 16. század első harmadában. megalakult az egységes hadsereg? Magyarázza meg ezen osztályok nevének eredetét!

A 16. század elején egyetlen hadsereg lovas nemesi helyi milíciából, „városi ezredekből” és „úthadseregből” állt. A helyi hadsereg volt az orosz hadsereg alapja, és a hadsereg fő ága - a lovasság. A helyi hadseregben földbirtokos nemesek, az uralkodó szolgálatában álló emberek voltak. Szolgálatáért a földbirtokos földkiosztást és fizetést kapott. Ehhez a földtulajdonosnak meg kellett jelennie az uralkodó hívására, és el kellett hoznia a népét is - minden 100 hektár (kb. 50 hektár) területről egy harcosnak hadjáratra kellett indulnia „lóháton és teljes páncélban”, és egy hosszú hadjárat során – „két lóról”. A városiakból verbuválták a „városi ezredeket”, a vidéki lakosságból az „úti hadsereget”. A hadsereg szerves részét képezték a zsoldos különítmények is - ebben az időben szerződéses alapon a katonai szolgálatot „kiszolgáló tatár hercegek”, „horda hercegek”, litván hercegek végezték harcosaikkal.

A 16. század második felére az orosz hadseregben megjelentek a gyalogos és lovas városi kozákok, sztreccsezredek és tüzérségi „támadások”. A Nyilasokat szabad emberekből toborozták. Szolgálatukért fizetést (rendszertelenül) és városok melletti telkeket kaptak, amelyekért életfogytiglan és örökletesen voltak kötelesek szolgálni. Az íjászok különleges településeken éltek, kereskedelemmel és kézművességgel foglalkoztak. Az íjászokat formálásra és arquebusokból való lövésre képezték ki. A Streltsyek voltak az első állandó, de még nem reguláris hadsereg Oroszországban. A Streltsy hadsereg volt a gyalogság magja a háborúkban.

A 16. században a tüzérségi „támadás” a hadsereg önálló ágává vált. A kormány ösztönözte a szolgálatot a fegyveresek és a harcosok soraiban a szükséges tudással és jártassággal. A tüzérséget erőd-tüzérségre osztották, városok védelmére, ostrom-tüzérségre - kosokat ütő, valamint közepes és könnyű ágyúkkal rendelkező terepi tüzérségre.

Munka a térképpel

Mutassa meg a térképen Vaszilij III. bekezdésben felsorolt ​​területszerzéseit.

Tekintsük a tankönyv 29. oldalán található térképet

A III. Vaszilij uralkodása alatt Oroszországhoz csatolt területek fővárosai kék vonalakkal vannak kiemelve a térképen. Ez:

• Pszkov föld 1510-ben
• Szmolenszk földje 1514-ben
• Perejaszlavl-Rjazan 1521-ben
• Belgorod földje 1523-ban.

Dokumentumok tanulmányozása

Vaszilij karakterének milyen tulajdonságairólEbből a levéltöredékből ítélhető meg a III?

A levél ezen töredékéből arra következtethetünk, hogy III. Vaszilij szerető és gondoskodó férj és apa volt.

2. Miért távolították el a városból a veche harangot?

III. Vaszilij, amikor Pszkovot engedelmességre késztette, III. Iván példáját követte a Novgoroddal vívott harcában. Akárcsak Novgorodban, annak jeléül, hogy Pszkovban soha többé nem lesznek vecse hagyományok, a vecse harangot is kivitték a városból.

Gondolkodunk, összehasonlítunk, reflektálunk

1. A bekezdés szövege és az Internet felhasználásával készítsünk elektronikus formában (vagy jegyzetfüzetben) egy diagramot az orosz állam kormányzásáról a 16. század első harmadában!

2. Magyarázza meg a mondat jelentését: „Az egyháztanácson III. Iván azt javasolta, hogy „elvesznek falvakat a metropolitától, az összes uralkodótól és az összes kolostortól”, és cserébe „a kincstárából” pénz... és kenyér.”

A kifejezés azt jelenti, hogy III. Iván azt javasolta, hogy tulajdonát és földjeit elkobozzák az egyháztól, és állami kezelésbe helyezzék át. Amire azt a választ kaptam, hogy az orosz ortodox egyházat III. Iván ősei ruházták fel földekkel, és minden egyházi felvásárlás és felhalmozás Isten felhalmozása.

3. Hasonlítsa össze az orosz birtokot és az európai viszályt a következő jellemzők szerint: a) ki adományozta; b) miért adták; c) rendelkezési jog (öröklés, eladás, csere stb.); d) elállási jog. Mutassa be az eredményeket egy füzetben táblázat formájában.

4. Mondjon példákat a Moszkva körüli orosz területek egyesítésének jelentőségére!

Megalakult az egységes orosz állam, a viszály gyakorlatilag megszűnt, a gazdaság és az áru-pénz kapcsolatok fejlődésnek indultak, minden földre egységes törvényeket fogadtak el, egységes hadsereget hoztak létre, központosított irányítási rendszert alakítottak ki. Az egységes orosz állam kialakulása nagy pozitív jelentőséggel bírt mind az összetételébe tartozó területek gazdasági fejlődése, mind a szomszédok támadásaival szembeni védelme szempontjából.

Lehetséges kérdések az óra alatt

Milyen előfeltételei vannak az egységes orosz állam kialakulásának

Lelki

1. A népek közös történelmi gyökerei, az ősi orosz államiság.
2. Az emberek szellemi és kulturális egységét a széttöredezettség körülményei között egyetlen hit - az ortodoxia - alapján őrizték meg.
3. Az Egyesült Egyház támogatta az ország egyesítését.
4. Az orosz nép nemzeti öntudatának növekedése, a szellemi és kulturális egység fontosságának tudatosítása.

Társadalmi-gazdasági

1. Az ország gazdasági életének élénkítése, fejlesztése (a mezőgazdasági termelékenység növelése, a kézművesség kereskedelmi jellegének erősítése, a városok és a kereskedelem növekedése).
2. Stabilitás és rend, erős hatalom kellett az ország gazdasági és kereskedelmi alapjainak erősítéséhez, fejlődéséhez, amit szinte minden társadalmi csoport támogatott.
3. A parasztok növekvő függősége a nagybirtokosoktól ellenállást váltott ki, amelyet a központosított hatalom vissza tudott fékezni. Ugyanakkor egy erős kormány meg tudná védeni a parasztokat a Horda és a földbirtokosok zsarnokságától.
4. A bojárok és a nemesek birtokaik megőrzésében és a parasztok függőségének megszilárdításában voltak érdekeltek.

Politikai (belső és külső)

1. A Horda iga következményeinek felszámolásának szükségessége.
2. A Moszkvai Hercegség hatalmának erősítése és bővítése.
3. Az ortodox egyház és a katolikus nyugati egyház szövetsége, amelyet a bizánci-konstantinápolyi pátriárka írt alá (Oroszország az egyetlen ortodox állam).
4. Az orosz területek (Litvánia, Livónia Rend, Lengyel-Litván Nemzetközösség, Svédország stb.) határait fenyegető külső fenyegetés arra késztetett bennünket, hogy keressük az összes erő és erőforrás egyesítésének módjait.

Mit kellett tenniük az uralkodóknak az állam központosítása érdekében?

Az állam központosításához az uralkodóknak engedelmességbe kell vonniuk az állam földjét, be kell állítaniuk kormányzóikat, létrehozni a központosított irányítás rendszerét, egységes törvényeket alkotni, erős hadsereget alakítani, biztosítaniuk kellett a lakosság rendjét és engedelmességét, és ésszerűsíteni az áru-pénz kapcsolatokat. .

Új szavak memorizálása

Boyar Duma- az uralkodó alatt álló legmagasabb tanácsadó testület, amely magában foglalta a „Duma rangokat” - bojárokat, okolnichyeket, duma nemeseket. A voloszt Oroszország legalacsonyabb közigazgatási-területi egysége. A Sovereign's Dvor az oroszországi földbirtokosok társadalmi szervezetének intézménye. A 12. század végén keletkezett. a fejedelmi osztag alapján.

nemesek- az apanázs időszakában - a herceg és a bojárok kiszolgáló népe, a harcosok helyére; az egységes orosz állam feltételei között - kiváltságos szolgálati osztály, amely birtokot kapott az uralkodótól a szolgálati időre.

"A bojárok gyermekei"- tartományi nemesek, akik kötelező szolgálatot teljesítettek és ezért birtokokat kaptak a nagyfejedelemtől.

Táplálás- a helyi lakosság terhére fenntartott tisztviselők rendszere, akik szolgálati idejük alatt készpénzben vagy természetben „élelmiszerrel” (kenyér, hús, hal, zab stb.) biztosították őket.

Alkirály- tisztviselő, akit a nagyherceg a kerület élére állított; irányította a bíróságot, pénzbírságot és bírósági illetéket szedett be az állam javára.

Megrendelések- központi kormányzati szervek Oroszországban a 16. - a 18. század elején. (Posolsky, Helyi, Zemsky, Petíció, Állam stb.). Elsősorban bírói funkciót töltöttek be. Némelyikük meghatározott területeket irányított (a kazanyi palota rendje, a szibériai rend, a Novgorod Chet stb.).

Malom- közigazgatási-területi egység, amely a megye és a megye között köztes helyzetet foglalt el; két-három tábor alkotott egy körzetet.

Megye- az egyesült orosz állam legnagyobb területi egysége, amelyet Vaszilij III. viszont táborokra és volosztokra osztották

Helyi székesegyház 1503-ból (özvegy papok székesegyháza)

A katedrálisról

Az 1503-as zsinat, más néven az „özvegy papok székesegyháza”, az orosz ortodox egyház zsinata, amelyet 1503 augusztusa és szeptembere között Moszkvában tartottak. A tanács feladata volt számos fegyelmi kérdés megoldása, amelyekkel kapcsolatban két határozat is született. Az emlékezetben azonban inkább zsinatként maradt fenn, amelyen a szerzetesi földtulajdon kérdését döntötték el.

Egyházi határozat a papszentelési kenőpénz beszedésének mellőzéséről.

(Idézet az „A Birodalmi Tudományos Akadémia régészeti expedíciója által az Orosz Birodalom könyvtáraiban és archívumában gyűjtött dokumentumokból”. I. kötet" Szentpétervár. 1836 484-485. oldal)

Mi János vagyunk, Isten kegyelméből, egész Oroszország uralkodója és a nagyherceg, és fiam, Vaszilij Ivanovics egész Oroszország nagyhercege, aki beszélt Simon egész oroszországi metropolitával, valamint Gennagyij nagy-novgorodi és pszkovi érsekkel, és Ni font Suzdal és Toru püspökével, és Protasy Ryazan és Murom püspökkel, és Vasyan Tfer püspökével és Nikon kolomenszkij püspökkel, és Trifon Sarsk és Poddonsky püspökével, valamint Nikon permi és vologdai püspökkel, és archimandritákkal, apátokkal és az egész szent tanáccsal, és a Szentek Apostol és Szentatya szabálya szerint, amely a Szent Apostol és Szentatya regulájában van megírva, attól kezdve, hogy szentté nevezték ki, érsekektől és püspököktől, és az archimandritáktól, apátoktól, papoktól, diakónusoktól és az egész papi rangtól nincs semmijük, és letették és megerősítették: hogy ettől kezdve nékünk a szent, nekem a Metropolita és nekünk az érsek és püspök, vagy bárki más metropolita, érsek és püspök lesz azokon az asztalokon utánunk az összes orosz országban, az Érsekek és püspökök, archimandriták és apátok, papok és diakónusok szentje című installációtól kezdve. az egész papi rangból senkinek semmivel ne tartozzatok, és a felszentelésből sem kaphatunk semmit senkinek; Ugyanígy a kiadott levelekből a nyomdász a pecsétből és a hivatalnok az aláírásból nem kap semmit, és az összes ügyeletes tisztünk, metropolitáim és érsekeink és püspökeink sem kapnak semmit a kötelességek kiadásából; a szent is, én metropolita és mi érsek és püspök, az archimandritáktól és az apátoktól, a papoktól és a diakónusoktól, a szent helyekről és a templomokból semmit, de minden alkalommal papi rangot ellenszolgáltatás nélkül. és minden ajándék nélkül elhelyezik és m-én elengedik; és a szentek, az apostol és a szentek regulája szerint az Atya papokat és diakónusokat rendelt nekünk, diakónust 25 évre, papokat 30 évre, és ezek alatt az évek alatt bizonyos időszakokra nem neveznek ki sem papot, sem diakónust. ügyek, de ügyintézőknek 20 évre, 20 év alatt pedig ne legyen ügyintéző; és melyik szent közülünk és utánunk, metropolita, érsek vagy püspök, minden orosz országban, mától fogva egyesek hanyagul merészelnek áthágni a törvényt, megerősítve és elvenni a szentet az intézményből vagy a helyről. és levetkőztethető, a szentek, az Apostol és a szentek Atya szabálya szerint, válasz nélkül kivesse magát és a tőle kijelölteket.

És ennek a szabályozásnak a további megerősítése és megerősítése érdekében mi, János, Isten kegyelméből, egész Oroszország uralkodója és a nagyherceg, és fiam, Vaszilij Ivanovics egész Oroszország nagyhercege pecsétjeinket erre a dokumentumra helyeztük. ; Simon atyánk, egész Oroszország metropolitája pedig rátette a kezét erre az okmányra, és elhelyezte pecsétjét; az érsek és a püspökök pedig rátették a kezüket erre a dokumentumra. És Moszkvában írták, 7011 nyarán, augusztus hatodik napján.

Én vagyok az alázatos Simon, egész Oroszország metropolitája, az érsekkel és a püspökökkel, az archimandritákkal, az apátnővel és az egész szent katedrálissal, aki a szent apostolok és a szentatyák szabálya szerint kutattam, felosztotta az erődöket, hogy a dolgok továbbmenjenek velünk, és utánunk elpusztíthatatlan volt, rátette a kezét erre az okmányra, és rányomta a pecsétjét.

Az alázatos nagykij-novgorodi érsek és Gennagyij pszkov érsek kezet nyújtott ehhez az irathoz.

Niphon alázatos szuzdali és tóruszi püspök odatette a kezét ehhez a dokumentumhoz.

Rezan és Murom alázatos püspöke, Protasey rátette a kezét erre a dokumentumra.

Az alázatos tveri püspök, Vasyan rátette a kezét erre a dokumentumra.

Nikon szerény kolomenszkij püspök rátette a kezét erre a dokumentumra.

Az alázatos sarszki és poddonszki Triphon püspök rátette a kezét erre a dokumentumra.

Nikon permi és vologdai alázatos püspök rátette a kezét erre a levélre.

G. Stroev modern kéziratából.
Ezt az aktust két 17. századi listával hasonlítják össze

Konciliális meghatározás az özvegy papokról és diakónusokról, valamint az azonos kolostorokban élő szerzetesek és apácák tilalmáról

(Idézet az „A Birodalmi Tudományos Akadémia régészeti expedíciója által az Orosz Birodalom könyvtáraiban és archívumában gyűjtött dokumentumokból”. I. kötet" Szentpétervár. 1836 485-487. oldal)

Mi János vagyunk, Isten kegyelméből az egész Oroszország uralkodója és a nagyherceg, valamint fiam, Vaszilij Ivapovics egész Oroszország nagyhercege. Amit Simon atyánk, egész Oroszország metropolitája beszélt nekünk Szent Dusról gyermekeivel, Gennagyij nagykij-novgorodi és pszkovi érsekkel, valamint Nifont szuzdali és tóruszi püspökkel, valamint Protasius rjazanyi és muromszki püspökkel és Vasian Tfersky püspökkel, Nikon kolomnai püspökkel, Triphon sarszkij és poddonszkij püspökkel, Nikon Jeniskop permi és Vologotszkij püspökkel, valamint az archimandritákkal, apátokkal és az egész szent katedrálissal keresték mi van a mi ortodox egyházunkban Sok minden szól a keresztény görög törvényről papok, papok és diakónusok, özvegyek, akik eltévedtek az igazságtól, és megfeledkezve az istenfélelemről, rendetlenséget követtek el, miután

feleségeiket ágyasaik tartották, és az egész papság működött, nem volt méltó, hogy ezt tegyék, a törvénytelenség és a csúnya tettek miatt voltak, és átkutatták a tanácsot, és a szentek szabálya szerint az apostol és a szentatya, valamint a szent és nagy csodatevő Péter, egész Oroszország metropolitája és Photiosz, egész Oroszország metropolitája tanítása szerint lefektette és megerősítette az özvegyek papjait és diakónusait, hogy , a törvénytelenség miatt ezentúl nem szolgálunk papként és diakónusként özvegyként; és mely papokat és diakónusokat fogták el ágyasként, és kik mondták magukban, hogy vannak ágyasaik, és elhozták a megbízóleveleiket a szentnek, különben a pap és a diakónus nem tartana többé ágyasokat, hanem békében élne, kivéve templomba, és ezen felül emeld fel a hajad, viselj világi ruhát, és adj nekik adót világi emberekkel, és ne járj el vagy érints papi ügyeket; és azok az özvegy papok és diakónusok, anélkül, hogy feladnák kijelölt pozíciójukat, elmennek valahova távoli helyekre, feleséget vállalva és feleségnek nevezik, és a hanyagság kezd szolgálni egy metropolitában, egy érsekségben vagy Iah püspökként. , és akit ezért elítélnek, Különben a városi bírák kezébe kell adni. És azok a papok és diakónusok özvegyek, és szó sincs róluk a tékozló gyermek bukásáról, és ők maguk mondták, hogy a feleségeik után tisztán élnek, és azt mondták nekik, hogy álljanak szárnyra a templomokban és vegyenek úrvacsorát a pap az oltárokban őrzők voltak, és a saját házaikban őrizték őket, és mint diakónus úrvacsorát vegyenek az oltárban, még a pólyákban is, és ne szolgáljanak sem papként, sem özvegy diakónusként. ; és mely papok vagy diakónusok tanulnak meg szolgálni azokon a helyeken és a templomokban, és azokat a papokat és diakónusokat, akik özvegyek, ne küldjék el a templomokból, hanem adjanak papokat, hogy özvegyként szolgáljanak.

mint pap, és mint szolgáló diakónus, özvegy, a negyedik óra minden egyházi bevételben; és azokat, akik nem tanítják azokat az özvegy papokat és diakónusokat, hogy a templomban szárnyra álljanak, hanem világi dolgokra tanítják őket, és ezért nem adnak a gyülekezet negyedik részének részesedést minden egyházi bevételből; És ki az a Popov és DIAKONOV, ki, aki Jon után tisztán él, és a kolostoriba akar menni, és ilyenek, az ítélet isteneinek köszönhetően a kolostorok eltávoznak és a lelki apáttól az apátnőtől és minden tiszta takarmányt szellemileg és méltóságuk szerint apjukká emelnek, ha arra érdemesek, akkor az ilyen emberek a szent áldásával papként szolgálhatnak kolostorokban, nem pedig világiban. És hogy a kolostorokban szerzetesek és szerzetesek egy helyen laktak, és apátok szolgáltak velük, és lefektették, hogy ezentúl a szerzetesek és szerzetesek ne lakjanak ugyanabban a kolostorban; és ahol a kolostorok tanítják a szerzeteseket, hogy éljenek, különben szolgálják az apátot, és a szerzeteseket, hogy ne lakjanak abban a kolostorban; és mely kolostorokban tanítják majd meg a szerzeteseket élni, különben papként fognak szolgálni, de nem laknak szerzetesként abban a kolostorban. És akinek a papja és a diakónusa napokig berúg, és nem tud másnap misézni neki.

És ennek az alkotmánynak a nagyobb megerősítése és megerősítése érdekében mi, János, Isten kegyelméből, egész Oroszország uralkodója és a nagyherceg, és fiam, Vaszilij Ivanovics egész Oroszország nagyhercege pecsétjeinket csatoltuk ehhez az irathoz. ; Simon atyánk, egész Oroszország metropolitája pedig rátette a kezét erre az okmányra, és elhelyezte pecsétjét; az érsek és a püspökök pedig rátették a kezüket erre a dokumentumra. És Moszkvában írták, 7000 körül, szeptember 2-án.

Yaz Simon, egész Oroszország metropolitája rátette a kezét erre a dokumentumra, és elhelyezte pecsétjét.

Az alázatos Genádij nyelve, Archi e piskop V e arc O Novgorod és Pskov, kb e th gra m– tettem rá a kezem.

Yaz, az alázatos Nifont, Suzh püspök d Alsky és Torussky, tegye a kezét ehhez a dokumentumhoz.

Yaz, az alázatos Protasey, Ryazan és Murom püspöke, ehhez a levélhez Szent István keze. O Csatoltam.

Yaz, az alázatos Vasian, Tfer püspöke, odatette a kezét ehhez az irathoz.

Yaz, a szerény Nikon, Kolomna püspöke odatette a kezét ehhez a dokumentumhoz.

Yaz, az alázatos Triphon, Sarskaya és Poddonskaya püspöke tette a kezét ehhez az irathoz.

A szerény Nikon, Perm és Vologda püspöke odatette a kezét ehhez a dokumentumhoz.

Ezt a tanácsi meghatározást egy G. Stroevhez tartozó modern kéziratból másolták, és a század két példányával igazolták.

Simon metropolita bizonyítványa Pszkovban

(Idézet az „A Birodalmi Tudományos Akadémia régészeti expedíciója által az Orosz Birodalom könyvtáraiban és archívumában gyűjtött dokumentumokból”. I. kötet" Szentpétervár. 1836 487-488. oldal)

Simonnak, egész Oroszország metropolitájának áldása alázatosságunk urának és fiának, a nemes és hűséges Ivan Vasziljevics egész oroszországi nagyhercegnek és fiának, a nemes és hűséges Vaszilij Ivanovics egész oroszországi nagyhercegnek a Szentlélekre. Pszkov kormányzója, Dmitrij Volodimerovics herceg, és Pszkov és a Szentháromság-székesegyház összes polgármestere, valamint a Szent Zsófia-székesegyház és a Szent Miklós-székesegyház, valamint az Úr összes papjának és minden népének Krisztusról nevezték el. Írok nektek, fiaim, ezekről, hogy itt vagyok, gazdámmal és fiammal, Ivan Vasziljevics egész oroszországi nagyherceggel és fiával Vaszilij Ivanovics egész oroszországi nagyherceggel és Szent Douce-ról gyermekeivel beszélgetek. , Genáddal Nagy-Novgorod és Pszkov érseke vagyok, és metropoliszunk összes oroszországi püspöke, archimandritákkal és apátokkal, valamint az egész szent székesegyházzal, azt keresték, hogy ortodox hitünkben a paraszti görög jog, sok pap, pap és diakónus, özvegy eltévedt az igazságoktól tőlünk, és megfeledkezve az istenfélelemről, rendetlenségeket műveltek, feleségeik után ágyasokat tartottak, és az egész pap cselekedett, nem méltó, hogy tedd ezt, a rendetlenség és a rossz tettek kedvéért voltak; és erről átkutattuk a katedrálist, és a nagy szent csodatevő Péter, egész Oroszország metropolitája és Photiosz, egész Oroszország metropolitája tanításai szerint lefektettük és megerősítettük a papokról és a diakónusokról, az özvegyekről, hogy az a felháborodás ettől kezdve pop és Ne szolgálj diakónusként özvegynek mindenkinek; és mely papokat és diakónusokat ítélték el ágyasok miatt, és akik azt mondták magukban, hogy vannak ágyasaik, és elhozták a megbízólevelüket a szentnek, de az előttük lévő pap és diakónus egyáltalán nem tartott ágyast, hanem a más világban éltek. mint az egyház, és mindenekelőtt növessétek meg a hajukat, viseljenek világi ruhát, és adjanak adót nekik világi emberekkel, és semmilyen módon nem cselekszenek vagy érintsenek papi ügyeket; és ki az özvegy papok és diakónusok közül, anélkül, hogy feladná kinevezettjeit, de elmegy valahová egy távoli helyre, feleséget visz magával, és feleségének nevezi, és a hanyagság kezd szolgálni, metropolitán, érseki székhelyen, ill. mint Iyah püspök, és amelyet egyesekben elítélnek, mások a város bírái elé kerülnek; és kik a papok: és diakónusok, özvegyek, és szó sincs róluk a tékozló gyermekek bukásáról, és ők maguk mondták, hogy ezután tisztán élnek, és tanácsot adtunk róluk, hogy álljanak a templomokban szárnyak és közösséget fogadnak a papokkal az oltárok patrakhilt viselnek, és házaikban patrakhilt is tartanak; és mint diakónus, hogy az oltárnál úrvacsorát vegyen az ularis-szal, és ne szolgáljon sem papként, sem diakónusként, sem özvegyként; és mely papok és diakónusok tanulnak meg szolgálni azokban a templomokban, és ezek a papok és diakónusok ne küldjenek el özvegyeket a templomokból, hanem adjanak a papnak és diakónusnak a szolgálatot teljesítő özvegynek az összes egyházi bevétel negyedét; aki pedig azokban a papokban és diakónusokban a gyülekezetben, nem fog a krylosokra állni, hanem a világi ügyeket intézi, s így az egyházjövedelem negyedét sem kapja. És ki azok közül a papok és diakónusok, özvegyek közül, akik feleségük után tisztán élnek, de szerzetesi öltözékbe akarnak öltözni, és ilyenek, Isten sorsának köszönhetően, kolostorokba járnak, és tonzúrát vesznek a lelki apáttól az apáttól, és becsületes bűnbánattal mindenről megújulva apa lelkileg és méltóság szerint, ha a lényeg méltó, és akkor az ilyen a szent áldásával papként szolgálhat kolostorokban, nem világiban. És hogy a kolostorokban szerzetesek és szerzetesek egy helyen laktak, és apátok szolgáltak velük, és lefektettük, hogy ezentúl ne lakjanak szerzetesek és szerzetesek egy helyen egy kolostorban; és amelyben a kolostorban a szerzetesek megtanulnak élni, különben Belt papjaként fognak szolgálni, de nem élnek szerzetesként abban a kolostorban; és akinek a papja és a diakónusa napokig berúg, különben másnap nem szolgálja ki. És hogy innentől kezdve Pszkovban és az egész Pszkov-földön ne szolgáljon minden pap, pap és diakónus, özvegy; és mindenről szólna, a papokról és a diakónusokról, és az özvegyekről és a kolostorokról, mert ahogy ebben a levelemben meg van írva; és megáldalak.

Írva 7012. július 15. napon.

És ez a levél Pszkov polgármesterei és a papok előtt feküdt a padban, Augustus 11. napon.

A Pszkov Krónikából (іn F, l. 299-301), található,
Arhangelszk tartomány, a Kholmogorovszkij-székesegyház levéltárában a 33. szám alatt.

"A szó más"

(Idézi Begunov Yu. K. „A szó más” - a 16. századi orosz újságírás újonnan felfedezett munkája, amely III. Ivánnak az egyház földtulajdonával folytatott harcáról szól // Az ókori orosz irodalom osztályának közleménye. - M., L.: Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1964. - XX. kötet - 351-364. o.)

Ez a szó különbözik, és nem a könyvtől.

Ugyanakkor, Ivan Vasziljevics nagy fejedelem örömére, a metropolita, az összes uralkodó és az összes kolostor elfoglalta a falvakat és egyesítette a sajátjaival. Kérem, biztosítsa a Metropolitát, az uralkodókat és az összes kolostort pénzzel a kincstárából és kenyérrel a magtárakból.

Felszólítja a Metropolitát és az összes püspököt, archimandritát és apátot, a zsinat pedig feltárja előttük gondolatait, és mindenki engedelmeskedik neki, attól tartva, hogy hatalmuk elveszik.

A Nagy Herceg felhívja a Szentháromság Sergius-kolostor hegumen Serapionját, és átadja neki a Sergius-kolostor falvait. Serapion, a Szentháromság apátja a székesegyházhoz jön, és így szól a nagyherceghez: „Eljöttem a Sergius-kolostorban az éltető Szentháromsághoz, és anélkül ültem le a kolostorban, hogy engedtem, csak egy bot és egy köpeny volt nálam. ”

Nil, egy belaozerói szerzetes a második szó magasztos életével és Denis, Kamenszkij szerzetese jön a nagyherceghez, és azt mondják a nagyhercegnek: „Nem méltó egy szerzetesnek, hogy faluja legyen. .” Ehhez kötődtek Vaszilij Boriszov, a tferföldi bojár és a nagyherceg gyermekei is: Vaszilij nagyfejedelem, Dmitrij Ugletszkij herceg pedig apja tanácsához. A dijakokat pedig a nagyhercegi ige szerint mutatták be: „Nem méltó a szerzetesnek, hogy faluja legyen.” György herceg áldott ezekért az igékért.

Serapion, a Szentháromság apátja odamegy Simon metropolitához, és így szól hozzá: „Ó, szent fej! Koldus vagyok a nagyherceg ellen. Nem mondasz semmit ezekről a dolgokról." A metropolita így válaszolt Serapion apátnak: „Küldd el magadtól Denist, a szerzetest, egy szóval veled vagyok.” Serapion így szólt a Metropolitanhez: „Te vagy mindannyiunk feje, te vagy az, aki harcol ez ellen?”

Ugyanaz a metropolita gyűlt össze érsekkel és püspökökkel, archimandritákkal és apátokkal, és mindenkivel eljött, hogy elmondja a nagyhercegnek: „Mert nem adom fel a legtisztább templom falvait, azok az egykori metropoliták és csodatevők tulajdonában voltak. Péter és Alekszej. Hasonlóképpen, testvéreim, érsekek és püspökök, archimandriták és apátok, ne adják fel az egyházi falvakat.”

Ugyanez vonatkozik Genadij metropolita, Nougorodtsk érsekére is: „Miért nem mond semmit a nagyherceg ellen? Olyan beszédes vagy velünk. Manapság nem mondasz semmit? Gennagyij azt válaszolta: „Azért mondod, mert engem azelőtt kiraboltak.”

Gennagyij a nagyherceg ellen kezdett beszélni az egyházi földekről. A nagy királyfi sok ugatással befogta a száját, tudva pénzszenvedélyét. A nagy herceg mindent maga mögött hagyva így szólt: „Mindezt Serapion, a Szentháromság apátja csinálja.”

Ezek után van egy Ilemna nevű volost, és ezek közül néhányan, a gonosz kedvéért, a volost közelében élve, így beszéltek a nagyherceghez: „Conan, a szerzetes ledöntötte a földi határt, és kiabál a te földeddel. a nagyherceg." A nagy fejedelem hamarosan elrendelte, hogy mutassák be udvarának a zsarukat. Kicsit próbára téve a szerzetest, kiküldte a piacra, és rávezette, hogy ostorral verje meg. Serapion apát pedig megparancsolta a heti munkásnak, hogy vegyen fel 30 rubelt. És felszólítja Vasian pincemestert, és intéssel megparancsolja a kolostor összes falvának, hogy hozzák el hozzá leveleiket. Vasyan pincemestere hívja a heti munkásokat, és azt mondja nekik: „Vegyétek, testvéreim, a pénzt, amelyet a nagy herceg parancsol.” És egyikük sem nyújtotta ki a kezét pénzért, mondván: „Ne nyújtsuk ki kezünket a Sergius-kolostor ezüstjéért, nehogy elfogadjuk az ogézei leprát.” Serapion, az apát belép a mi Urunk Jézus Krisztus Vízkereszt templomába, és Vasyan pincemestert a kolostorba küldi, és megparancsolja neki, hogy legyen öreg vén levelekkel, amelyek nem cellákból származnak. A papok és a megmaradt testvérek ne hagyják el a templomot, mert éjjel-nappal Sergius, a Csodatevő faját várják. Az öreg vének költöztek, ki lovon, ki szekéren, ki hordozón. Ugyanazon az éjszakán a vének kiköltöztek a kolostorból, és Isten látogatása érkezett az Autokrata nagyherceghez: elvitte karját, lábát és szemét. Éjfélkor elküldi Serapion apátot és a véneket, bocsánatot kérve, és alamizsnát küld a testvéreknek. Serapio És az apát és testvérei visszatértek kolostorukba, mint az erőd néhány harcosa, visszatérve a dandárból, dicsőséget adva Istennek, aki megalázta az autokrata nagy fejedelmét.

Tanács válasza 1503

A találkozó a templom földjeiről, a szentekről és a kolostorokról szólt. Simon, egész Oroszország metropolitája és az egész szent összejövetel ezt az első üzenetet küldte Ivan Vasziljevics egész oroszországi nagyhercegnek, a jegyzővel és Levassal.

Beszéljen Ivan Vasziljevics egész oroszországi nagyherceggel Simontól, egész Oroszország metropolitájától és az egész felszentelt székesegyháztól Levash jegyzőig.

Az ön apja, uram, Simon egész Oroszország metropolitája és az érsekek, püspökök és az egész felszentelt zsinat azt mondják, hogy az első jámbor és szent, az apostolokkal egyenrangú Konstantintól, majd utána a jámbor királyok alatt, akik uralkodtak a városban. Konstantin, szentek és kolostorok, városok és hatóságok, falvak és földek remegtek. És a szentek összes tanácskozásán az atyának nem tiltja meg a szent és a földek kolostora, hogy remegjen. És az összes szent, a szentek tanácsa, a szent és a kolostor atyja nem rendelte el sem eladni, sem elajándékozni a templom ingatlanvagyonát, és ezt nagy eskükkel igazolták. Ugyanígy van ez oroszországainkban is, a nagy fejedelmek ősei alatt, Vlagyimer nagyherceg és fia, Jaroszláv nagyherceg alatt, még erre a helyre is a szentek és kolostorok tartottak városokat és hatóságokat, falvakat és földeket.

És ezt követően maga Simon metropolita az egész felszentelt székesegyházzal együtt Ivan Vasziljevics összruszi nagyherceg mellett volt. És ez a lista állt előtte.

A Létből. József pedig megvette Egyiptom egész földjét, hogy véget érjen az éhínség. És az egész föld a fáraóé lett, és a nép szolgája lett Egyiptom határától a széléig, hacsak nem a papok földje volt, mert József nem vette meg. Maga a fáraó és a nép adót adott a papoknak, én pedig beszedtem a papoktól és yadyahutól az adót, amit a fáraó adott nekik. József pedig parancsot adott az egész népnek mind a mai napig Egyiptom földjén: ötödöt a fáraóé, kivéve a papok földjét, mert az nem lesz a fáraóé.

A Levgite könyvből. Szóla az Úr Mózesnek, mondván: Így szólj Izráel fiaihoz: Ha valaki megszenteli templomát, szent az Úrnak, ítélje meg a pap jó és rossz között. És ahogy a pap végrehajtja a cselekményt, úgy legyen. Ha felszenteli és megváltja a templomát, hozzá kell adnia öt részt az ezüst árából, és így legyen neki. Ha az Úr megszenteli az ő magját a szántóföldről, legyen az ára az ő vetése szerint, akárcsak a szántóföldön, mint ötven köböl árpa, harminc font ezüst. És ha megszentelt szántóját megváltja az Úrnak, adjon hozzá öt részt ezüstje árából, és úgy legyen. Ha nem váltja meg a szántót, és barátjának adja a mezőt, és nem váltja meg, legyen a szántó szent, dicséretes szántóföld az Úr múltkori elhagyása miatt, mint a pap által elhívott föld, legyen a birtokuk. örökkön örökké.

[Ugyanaz - a mezőn] Levgitstia fejezetei. És városaik hatóságai és falvai, birtokaik és tanulságaik, adójaik és kötelességeik örökre a levviták maradnak, mint a levviták udvarvárosa. Izráel fiai között lévő birtokukat és városaikban nevesített falvakat el ne adják vagy el ne adják, mert birtokuk örökkévaló.

A jámbor és az apostolokkal egyenrangú nagy Kosztyantin cár és Krisztus-szerető és az apostolokkal egyenrangú anyja, Elena életéből. A szent és áldott Heléna királyné, az áldott nagy Konstantin király anyja, szorgalmasan, kedvesen és jámboran intézte ezt, városok és falvak, templomok és sok más beszerzések sokaságát, valamint arannyal, ezüsttel és kővel. és szent gyöngyök, díszített ikonok és szent edények. , rengeteg aranyat és számtalan mennyiséget osztanak szét a templomok és a szegények között. Macarius szent pátriárka sok ajándékot kapott postán.

[Ugyanez] Boldog Konstantin cár beszéde: Az egész egyetemes egyházban a fenntartás és az erődítmény érdekében az uradalmak földet, falvakat és szőlőt, tavakat szereztek, az adókat összeggel csökkentették. És isteni és a mi parancsolatunk szerint a keleti, nyugati és déli országokban és az egész univerzumban, ahol az ortodoxia az alattunk lévő királyok, fejedelmek és uralkodók uralják a szentet. És senki sem nyúlhat az egyházi kötelességekhez, esküdünk Istenre, és az Ő isteni parancsára és a mi parancsunkra megerősítjük, hogy ez változhatatlan és betartható lesz e korszak végéig.

[Ugyanaz] Mindez, még az isteni és sok utasítás, a szent és a mi szentírásaink kedvéért is létrejött és megparancsolta, még e világ végezetéig, sőt az egész világegyetemben a szent által adott egyházi feladatok nem érintik, és megparancsolják nekik, hogy maradjanak rendíthetetlenek. Ugyanez az élő Isten előtt, aki megparancsolta nekünk, hogy uralkodjunk, és az Ő szörnyű ítélete előtt, az isteni és a mi érdekünkben, e királyi utasítás érdekében, tanúskodunk minden utódunk előtt, aki király akar lenni számunkra. , minden ezresnek, az összes századosnak és minden nemesnek, és királyságunk Polata teljes legkiterjedtebb szinklitusának, és mindazoknak, akik királyok, fejedelmek és uralkodók voltak az egész világegyetemben, és mindazoknak, akik az egész univerzumban, akik most léteznek, és örökké lenni akarnak, ezek egyike sem változtathat vagy alakíthat át néhányat a kép kedvéért, amelyet isteni és királyi parancsunkra a szent szenteknek adunk. a római egyházról és mindazoknak, akik alatta áll a szent által az egész univerzumban, hogy senki ne merje elpusztítani, megérinteni vagy bosszantani semmilyen módon.

Ha ezekről részletesebben akar tudni, olvassa el a jámbor Konstantin cár lelki dolgait és a róla és másokról szóló nagyszerű és dicsérő szavait.

És ha lennének városok és hatóságok, falvak, szőlők és tavak, és a kötelességek nem lennének tisztességesek, és nem előnyösek az isteni egyházak számára, a 318-as első zsinat szentatyái nem hallgattak volna, hanem megtiltották volna Konstantin cár minden lehetséges módon az ilyesmitől. És nemcsak hogy nincs tiltva, hanem szent is az Úrnak, dicséretre méltó és kedvező.

És az első jámbor királytól, Kosztyantintól és utána, a Konstantin városában uralkodó jámbor királyok idején a szentek és kolostorok városokat, falvakat és földeket birtokoltak, és most ugyanazokban az ortodox uralkodó országokban. És a szent atyák összes katedrálisában a szent és a kolostor nem tiltotta meg a falvak és földek birtoklását, és nem parancsolta meg a szentatyák, a szentek és a kolostor összes katedrálisa, hogy eladják vagy adják. el az egyházi földeket. És ezt nagy és rettenetes eskükkel erősítették meg.

A Karthágói Zsinat uralma 32, 33, a negyedik zsinat a 34. szabály, az ötödik zsinat az Isten Szent Egyházát megsértők elleni szabály, Justinianus szabálya 14, 15, Szardákiában ugyanez a 14. szabály, Justinianus szabálya 30, a hetedik zsinat a 12. és 18. szabály. És a trimythiai Spiridonevoban meg van írva az élet, Grigorjevben pedig a teológus élete, Krizosztom életében és a Beszedovnicában; hogy a falvak egyházi falvak voltak, az Szent Savin, a püspök és a csodatevő életéből kiderül.

A falvakban a korábbi években is voltak kolostorok a Nagy Antal után. Tiszteletreméltó és nagy atyánknak, Gelasiusnak, a Csodatevőnek voltak falvai, Athoszi Atanáznak falvak, Studi Theodorenak pedig falvak, Szent Simion, az új teológus pedig írásában felfedi, hogy falvakból és szőlőkből kolostorok és babérok épülnek. És Rusteiban, a csodatévők földjén Nagy Antal és Pechersk-i Theodosius és Varlam Novogradból, valamint Dionysius és Demetrius Vologdából - minden falu rendelkezett. Ilyenek Oroszország szentjei is, mint Kijevben, és utánuk Szent Péter, a csodatévő és Teognosztosz, és Alekszej, a csodatevő – minden városnak, hatóságnak és falunak megvolt. És Szent Alekszej, a csodatevő, egész Oroszország metropolitája, számos kolostort alapított, és a falvakat földekkel és vizekkel látta el. Az áldott Vlagyimer nagyherceg és fia, Jaroszláv nagyherceg városokat és falvakat adott a szentegyházaknak a szenttel és a kolostorral, sőt ezekre a helyekre Oroszország nagy fejedelmei hatalmat és falvakat, földet, vizet és halászatot adtak. jámborság és Krisztus szeretete. És ez szent az Úrnak, kedves és dicséretes. És ezt kérjük, dicsérjük és megtartjuk.

Macariusnak, egész Oroszország metropolitájának válasza a hetedik zsinat szent apostolainak és szent atyáinak isteni szabályaiból, valamint a helyi és a meglévő szentatyák egyének isteni szabályaiból, valamint a szent ortodox királyok parancsolataiból a jámboroknak valamint a Krisztus-szerető és Isten által koronázott Ivan Vasziljevics cár nagyherceg, egész Oroszország önméltó uralkodója az Istentől örök áldás örökségeként adott elmozdíthatatlan dolgokról.

Hallgass és figyelj, ó, Istenszerető és bölcs a királyra, és miután királyilag ítélkeztél, válaszd ki, mi hasznos a léleknek és örökkévaló, és e világ romlandó és múlandó dolgai nem számítanak a királynak, gondold meg, hogy a lényeg túlmutat a múlandóságon, de egy erény és igazság örökké megmarad.

A jobb jámbor és az apostolokkal egyenrangú Szent Konstantin görög királytól és Görögország összes jámbor királyától és az utolsó jámbor görög királyig, Konstantinig, egyikük sem merte gúnyolódni, megmozdulni, vagy elvenni a szenttől. templomok és kolostorok, amelyeket Istennek és a legtisztább Istenszülőnek adtak és bíztak az ingatlan örök áldásainak örökségére: függönyök és kölcsönök, könyvek és eladatlan dolgok, falvak, szántók, földek, szőlők, szénaföldek, erdők, partok, vizek, tavak, források, legelők és egyéb dolgok, amelyeket Isten az örök áldások örökségeként adott, félve az Istentől és a hét gyülekezet szent apostolainak és szent atyáitól, valamint a helyi szentatyáktól és egyes lényektől való elítéléstől, szörnyű és félelmetes és nagyszerű a parancsolat kedvéért. Ott a Szentlélekkel kiáltottak a szentatyák: „Ha bármely király vagy fejedelem, vagy bárki más, bármilyen rangban elragadja vagy elveszi a szent templomokból vagy a szent kolostorokból, amelyeket Isten örökségül bízott. örök áldás a rendíthetetlen dolgoktól, mint amilyen az isteni szabály szerint A káromlókat Isten elítéli, de az Atya a szentek örök esküje alatt áll.

Emiatt az összes ortodox király, félve Istent és a szentatya parancsolatait, nem merte elmozdítani a szent templomokból és a szent kolostorokból azokat az elmozdíthatatlan dolgokat, amelyeket Isten az örök áldások örökségeként adott. És nemcsak gyűjtöttek, hanem maguk a jámbor királyok is adományoztak falvakat, szőlőt és egyéb ingatlanokat a szent templomoknak és kolostoroknak az örök áldás örökségeként, a szentírásokkal és nagy odaadással, és királyságuk aranypecsétjeivel, félve Istent és az apostolokkal egyenrangú szent és jogos parancsolatokat, a jámbor, nagy Konstantin cárt, mert a Szentlélek megvilágosította és tanította, királyi kezével aláírta a lelki parancsot, és szörnyű és pompás esküvel erősítette meg , a szent Péter apostol kegyhelyébe helyezve. És kiáltott mindennek az a rendíthetetlen és rendíthetetlen lény az összes ortodox királytól és minden fejedelemtől és nemestől az egész világegyetemben és a világ végezetéig.

És csak az áldott Selivester pápa után és szerinte parancsolta, hogy az összes szentet tiszteljék az egész univerzumban. Mivel az áldott pápa a főtonzúra koronájára jelet készített, az ő tiszteletére, boldog Péter érdekében, nem akart arany koronát viselni. Főfátyoljára felírtuk az Úr fényes feltámadását, kezünket legszentebb fejére téve, lovának gyeplőjét remegve kezünkbe adva, Boldog Péter tiszteletére adtuk át neki az istentiszteletet. lovas. Ugyanazt a szertartást és szokást parancsoljuk mindenkinek, mint a szentnek, hogy mindig a maga módján alkossanak birodalmunk hasonlatosságára, a legfelsőbb hierarchia fejének e tonzírozott jele érdekében. Senki ne gondolja, hogy ez a tonzúra rossz és becstelen, hanem a földi királyság helyett inkább megérdemli, hogy ranggal, dicsőséggel és hatalommal ékesítse. De a római várost és egész Itáliát, valamint a nyugati hatóságokat és helyeket, földeket és városokat, amelyeket sokszor megjövendöltek áldott atyánknak, Selivesternek, elárulják és átadják a nemzeti pápának és mindenkinek, aki hozzá hasonló. szentként és az egész univerzumban, ahol a mi ortodox hitünk megmarad, a birtoklás és az ítélet megremeg az isteni és a teremtett intézményünk érdekében, megparancsoljuk, hogy ennek a szent római egyháznak az igazsága, amely alá van vetve, megmaradjon. létre kell hozni. Ugyanígy helyénvaló, hogy királyságunk bírái megparancsolják a keleti országoknak, hogy helyezzék el a bizánci várost a csodálatos és legszebb helyre, építsenek várost az ő nevükben és alapítsák meg ott királyságukat, ahol a papi elv, ill. hatalom, és a keresztény jóhiszeműség dicsősége gyorsan meghonosodott az égi királytól, igazságtalan ott uralkodni a földi királyig.

Emiatt mindaz, amit a szent irataink sok isteni utasítás érdekében megállapítottak és parancsoltak, már a világ vége előtt létrejött, sőt az egész univerzumban, és a szent adott az egyházi földeknek, falvaknak és a szőlőnek. , meg tavak, meg adók, amiket egyébként kiszámoltak.

És isteni parancsra és királyi rendeletünkre parancsot adunk a keleti és nyugati országokban, és éjfélkor és a déli országokban, valamint Júdeában és Ázsiában, és Trákiában, Eladában, Athrákiában és Itáliában, és különböző szigeteink Kihirdetjük nekik a felszabadítás parancsát és az egész világegyetemben, ahol az alattunk lévő ortodox fejedelmek és uralkodók felszabadulnak, és miután megalapították akaratukat, a szent akaratával, és nincs világi rang az egyházi földek érintésére. és kötelességeket, Istentől varázsolunk, és királyi parancsunkkal változatlanul fenntartjuk és betartjuk. Megparancsoljuk nektek, hogy maradjatok rendíthetetlenek és rendíthetetlenek e korszak végéig.

Ugyanígy az élő Isten előtt, aki megparancsolta nekünk, hogy uralkodjunk, és az Ő szörnyű ítélete előtt, e királyi rend érdekében, tegyünk tanúságot minden utódunkról és a hozzánk hasonlóknak, akik király akarnak lenni, minden ezresnek és a rómaiak összes századosának és minden nemesének, és birodalmunk teljes legkiterjedtebb szinklitusának, és ugyanazoknak az embereknek az egész univerzumban, azoknak, akik most léteznek és akik a történelem során léteztek, és azoknak, akik alattvalók. királyságunkba. És ezek közül egyetlen dolgot sem szabad megváltoztatni vagy átalakítani a kép kedvéért, amelyet a római egyház legszentebb templomában királyi parancsra kapunk, és mindenkinek, aki alatta van a szenttől az egész világegyetemben. senki sem meri semmiképpen sem elpusztítani, sem megérinteni, sem bosszantani.

Ha ezek közül valaki, ha nem hisz ebben a létezésben, nehéz és durva, vagy megvető, elítéli ezeket az örökkévaló dolgokat, elítélik, és örök gyötrelemben lesz bűnös. És akkor legyen ellenfelünk Isten szent Urai, az apostoli Péter és Pál, ebben az időben és a jövőben is gyötrődni fogunk az alvilágban, és eltűnünk az ördöggel és a gonoszokkal együtt.

Miután saját kezünkkel megerősítettük a királyi írás parancsát, saját kezünkkel helyeztük el egy kegyhelyen Péter apostoli uralkodó tiszteletreméltó testét, mert Isten apostolát elpusztíthatatlanul ígértük nekünk és azoknak, akik ezt akarják. legyen értünk, itt és az egész univerzumban. És az ortodox király és fejedelem, nemesek és uralkodók maradjanak a mi parancsolataink érdekében a világ végezetéig. És áldott atyánknak, Seliveszternek, a felszentelt pápának, és az ő kedvéért helytartójának és itt és az egész világegyetemben, az Úristen és a mi Megváltónk, Jézus Krisztus szentjének, aki jólesően elmondja, örökre és biztonságban átadja ezeket a jutalmakat. , és most is a négy pátriárkai trónra, Krisztus apostolának és tanítványának legőszintébb érdekében: bizánci, Andrásról nevezték el a saját nevében az apostol kedvéért, mivel keményen dolgozott, hogy ezeket a Isten megértése és az ortodox egyházak barátkozása; hasonlóképpen Alexandria utódjának, Márk utódjának és Antiochiának, Luchinusnak, Jeruzsálem patrónusának, Jákóbnak, az Úr testvérének, akit területünkön mindegyiknek adunk kellő tiszteletet, és utánunk évszázadok óta tartó utódainkat is. Krisztus és a legtisztelendőbb metropolita összes egyházának, érseknek és hozzájuk hasonlóknak Mi magunk adjuk a tiszteletet az asztalmesternek. Utódjaink és nagy uralkodóink pedig, mint Isten apostola és Krisztus utódja, tegyék ezt, és vigyázzanak, nehogy a megjövendölt teher alá essen, és megfosztva Isten dicsőségétől. De rettegjetek a hagyománytól, mintha papok volnátok, féljétek Istent és az Ő szent egyházát, és tiszteljétek annak apátjait, hogy elnyerjétek Isten irgalmát ezen a világon és a jövőben is, és a világosság fiai lesztek.

A királyi aláírás: Az Isten oltalmazzon titeket sok évig, szent és áldott atyák.

Rómának adott, az áprilisi naptár harmadik napján, Flavius ​​Constiantus Augustus urunkat Galican, a legbecsületesebb és legdicsőségesebb ember adta.

Emiatt az összes ortodox király, félve Istent és a szentatya parancsolatait, valamint a nagy Konstantin cár parancsolatait, nem merte elmozdítani a szent templomokból és a szent kolostorokból az Istentől örökségül adott elmozdíthatatlan dolgokat. az örök áldásokról. És nem csak gyűjtöttek, hanem maguk a jámbor királyok is adták a szent templomokat és kolostorokat, falvakat, szőlőt és egyéb elmozdíthatatlan dolgokat örök áldás örökségül, a szentírásokkal és nagy odaadással, és királyságuk aranypecsétjeivel. És mindazok az ortodox királyok királyságuk végéig. És mindazok az ortodox királyok, a görög királyság végéig, és a legszentebb pápákkal és a legszentebb pátriárkákkal, és a legszentebb metropolitákkal, és az összes szentekkel, és mind a hét szent atyjával, ők maguk is isteni módon uralkodtak, és szörnyű és nagyszerű királyi törvényeket hoztak létre. Hét esküvel az összejövetelt királyi aláírással pecsételték meg. És belefáradt az egészbe, hogy senki se legyen mozdulatlan az idők végezetéig. És azok ellen, akik megsértik a szent templomokat és szent kolostorokat, valamint az összes ortodox királyt és szentet, álljanak ki szilárdan, és harcoljanak királyilag és férfiasan. És senki sem engedné meg, hogy azok, akik Istennek és a legtisztább Istenszülőnek és a nagy csodatevőnek adattak, a szent és öröklött örök áldásoktól a világ végezetéig elmozdíthatatlan dolgokat érintsenek vagy rázzák meg.

Így van ez a te jámbor és Krisztus-szerető orosz királyságodban az igaz jámbor és az apostolokkal egyenrangú szent dédapádtól, Vlagyimir kijevi és egész orosz nagyhercegtől és fiától, a jámbor Jaroszlav nagyhercegtől. , és minden szent ősödnek, és Krisztust szerető királyságodnak. Senki sem merte megragadni vagy elköltözni tőlük, vagy elvenni a szent templomokból és kolostorokból, amelyeket Istennek és a Legtisztább Istenszülőnek és a Nagy Csodatévőnek adtak és bíztak az ingatlan egyházi birtok örök áldásának örökségül. ugyanúgy, mint a többi ortodox görög király, félve Isten elítélésétől és a szentektől, az apostoloktól és a szentektől, a hét helyi gyülekezet atyáitól és a létezők egyénektől, a szörnyű, félelmetes és nagy megjövendölt parancsolatoktól és esküt, mert a Szentlélekkel kiáltottak a szentatyákhoz: Bárki király vagy fejedelem, vagy más, bármilyen rangban legyél, nyög, vagy elveszik a szent templomokból vagy a szent kolostorokból, rábízva. Isten által a mozdíthatatlan dolgokból származó örök áldások örökségeként, az isteni szabály szerint az Istentől származóakat káromlónak ítélik, a szentektől pedig az atya örök eskü alatt áll.

És az egész ortodoxia, a görög királyok és az orosz királyok kedvéért, a ti őseitek, félve Istentől és a szentektől, az atya parancsolataitól, nem merték elmozdítani a szent templomokból és a szent kolostorokból az általuk adott mozdíthatatlan dolgokat. Isten az örök áldások örökségeként, és a mai napig nemcsak a szentegyházaktól nem vettem át az Istennek adott mozdíthatatlan dolgokat, hanem ők maguk adtak elmozdíthatatlan dolgokat a szent templomoknak és kolostoroknak: falvakat és szőlőt és egyéb elmozdíthatatlan dolgokat, számtalanul. királyi lelkük ajándékozta örök áldás örökségeként. Mint dédnagyapád, a szent és az apostolokkal egyenrangú Vlagyimir Kijev és egész Oroszország nagyhercege, nagy szorgalmat tanúsított Isten és a szent egyházak iránt: az egész királyságából az orosz földön át a tizedik királyságot adta. a szent templomokba, és félreállítják Kijev és egész Oroszország legszentebb metropolitáját. Tamo Bo ezt írta királyi végrendeletében és statútumában:

Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében.

Íme, Volodimer herceg, akit a keresztségben Vaszilijnak neveztek, Szvjatoszlavl fia, Igor unokája, áldott Olga hercegnő, szent keresztséget kaptam Konstantin görög királytól és Photiosztól, Gorod cár pátriárkájától. És a tőle származó pap, Mihály kijevi metropolita az egész orosz földet megkeresztelte szent keresztséggel.

A nyár után sok év telt el, létrehoztam egy különleges templomot, a tizedek szent anyját, és tizedet adtam neki egész uralkodásomból, valamint az egész orosz földön. És az uralkodástól a székesegyházig az egész udvari fejedelemtől a tizedik század, és a kereskedelem a tizedik héten. És minden házból minden nyáron minden csordából és minden hasból a csodálatos Megváltóhoz és a csodálatos Istenszülőhöz.

Ezért, miután megnézte a görög Nomocanont, és beleírva találta, nem illik ezeknek az udvaroknak ítélkezni a herceg felett, sem bojárai, sem tyunja felett.

És Iáz, miután beszélt gyermekeivel, az összes fejedelmekkel és bojárjaival, kiadta ezeket az ítéleteket Isten gyülekezeteinek és atyjának, a metropolitának, és az összes püspöknek az egész orosz földön.

És emiatt nem kell közbenjárnom sem gyermekeimnél, sem unokáimnál, sem dédunokáimnál, sem az egész családomnál örökké, sem a gyülekezet népénél, sem az udvaraiknál.

Aztán mindent odaadtam Isten gyülekezeteinek városszerte és a templomkertekben, a településeken és az egész földön, ahol vannak keresztények.

Bojárjaimnak és tiunáimnak pedig megparancsolom: ne ítéljetek egyházi bíróságokat, és ne ítéljetek bíróságainkat fővárosi bírák nélkül a tizedért.

És ezek az egyház bíróságai: feloszlatás és irgalmasság, felderítés, verés, trükkök, férj és feleség között a hasakkal kapcsolatban, házasságban vagy párkeresésben, boszorkányság, engedékenység, varázslás, varázslás, zöldítés, a három szemrehányás: kurva és bájital , és eretnekség, fogfájás vagy a fiú veri az apát, vagy az anya veri a menyét, vagy a menyét, az anyóst, vagy akit csúnya szavakkal vádolnak és az apát és anya, nővérek, gyermekei, vagy egy törzs bepereli a szamaraikat, templomlopást, halottak leverését, keresztet vág, tőkehalat eszik a kereszt falán, szarvasmarhát vagy kutyát, vagy madarakat anélkül, hogy nagy szükség lenne rájuk. be a templomba, és bármi mást, ami nem olyan, mint a templomban enni, vagy két barátot megvernek, az egyik a feleség, a másik pedig az anyaméhnél van és összetörik, vagy valakit elkapnak négy lábon, vagy valaki imádkozik pajta, akár a rozsban, akár a bokrok alatt, akár a víz közelében, különben a lány elrontja a gyereket.

Mindazok az ítéletek, amelyeket Isten gyülekezeteinek adtak, előttünk adatott, a törvény és a szent atyák, keresztény királyok és fejedelmek uralma szerint minden keresztény emberben.

És a cár, a herceg, a bojárok és a bírák nem avatkozhatnak be ezekbe a bíróságokba.

És ugyanígy mindent odaadtál az első királyok rendje és az ökumenikus szentek szerint, a hetedik ökumenikus gyűlések atyja, a nagy szent szerint.

A hercegnek, a bojároknak és a bíráknak Isten törvénye nem bocsátja meg, hogy beavatkozzon ezekbe a bíróságokba.

Ha valaki megszegi ezt a törvényt, mivel Isten törvénye annyira meg nem bocsátotta, örökli a bűnt és a gyászt.

Tiunommal pedig megparancsolom az egyházi bíróságoknak, hogy ne sértsenek meg, a gorodetsi bíróságoktól pedig adjanak kilenc részt a hercegnek, egy tizedet pedig az egyház szentjeinek és atyánknak, a metropolitának.

Ezt Isten időtlen idők óta a szentekre és püspökeikre bízta - mindenféle városi és kereskedelmi mértéket, mértéket, súlyt és mérleget. Istentől volt elrendelve, hogy ősidők óta így kell étkezni. A metropolitának pedig illik mindezt piszkos trükkök nélkül megfigyelni, mert mindehhez szót is ad neki a nagy ítélet napján, akárcsak az emberek lelkéről.

És minden egyházi ember adják át a metropolitának a szabály szerint: apát, apátnő, pap, diakónus, pap, diakónusnő és gyermekeik. És ki van a krylosban: szerzetes, szerzetes, mályvacukor, szexton, gyógyító, megbocsátó, özvegy asszony, fullasztó ember, csikk, támogató, vak, sánta, kolostor, egy kórház, egy remetelak, egy idegen, és ki fogja elpusztítani a szerzetes kikötőit.

Azok az emberek, a gyülekezeti alamizsnaházak és a nagyvárosiak, ismerik egymás között a bíróságokat, vagy valami vétket, vagy szamarat.

Ha egy másik személy ítéletet vagy jogsértést tapasztal ellene, akkor széles körű ítélet születik, és az ítélet és az ítélet a padlóra kerül.

Ha valaki megszegi ezeket a szabályokat, ahogy én uralkodtam a szentatyák és az első ortodox királyok szerint, aki megszegi ezeket a szabályokat - akár gyermekeim, akár unokáim, akár dédanyáim, akár hercegek, akár bojárok, vagy melyik városban kormányzó vagy bíró, vagy tiun, de hogy megsértsék vagy elvegyék azokat az egyházi bíróságokat, legyenek átkozva ebben a korban és a következő korban, valamint az ökumenikus szentatyák hét tanácsától.

És itt a tizedről van szó. Az egész fejedelem ítéletétől egy tizedik hét, és az árveréstől egy tizedik hét, és az adótól, a hittől és az összes gyűjtéstől és haszontól, és a herceg fogásától, és minden csordától és minden élettől, egy tizedet a székesegyházba a püspöknek. A király vagy herceg kilenc részből áll, a székesegyház pedig egy tizedik részből áll.

Senki nem vethet más alapot, mint ez, és mindenki építsen erre az alapra. Ha valaki szétszórja Isten templomát, azt Isten szétszórja, mert vannak szent gyülekezetek. És ha valaki megváltoztatja atyáinak e szent rendelkezését, örökli a bűnt és a gyászt.

Ha megsérti az egyházbíróságokat, fizessen neki magával. És Isten előtt ugyanerre a választ a sötétség előtti Utolsó Ítéletkor egy angyal adja meg, ahol mindenki tetteit feltárja a valóságban, legyen az jó vagy rossz, ahol senki nem segít senkinek, csak az igazság és a jó cselekedetek, ezáltal megszabadulni a második haláltól, nem pedig a megmenthetetlen Geon tűz örök gyötrelmeitől és megkeresztelkedésétől, az igazságot valótlanságban tartva. Róluk ezt mondja az Úr: Tüzük nem alszik ki, és férgük nem hal meg. Azoknak, akik jó dolgokat, örök életet és kimondhatatlan örömet teremtenek. És azok, akik gonoszságot követtek el, akik igazságtalanul és csalárd módon ítéltek, elkerülhetetlenül ítéletet fognak kapni.

Ha valaki megsemmisíti uralmamat, akár fiaim, akár unokáim, akár dédunokáim, akár családomtól, akár fejedelemtől, akár a bojároktól, ha valaki megsemmisíti uralmamat, vagy feláll a főváros udvarán, amelyet a metropolitának, az apámnak és a püspöknek adtam a szentatyák uralma és az első ortodox királyok szerint, ítélték meg a közigazgatást, és a törvény szerint kivégezték.

Ha valakinek ítélkeznie kell, miután meghallgatott minket, az egyházbíróságokat, amelyeket a Metropolitának, a mi atyánknak árultak, az utolsó ítéletkor velem áll Isten előtt, és legyen rajta a szentatyák esküje.

Hasonlóképpen ősöd, a jámbor és Krisztus-szerető herceg, Andrej Jurjevics Bogoljubszkij, megalapította Volodimerit, és felállította az egy világ Legszentebb Theotokosának elmúlása templomát. És a legszentebb Theotokos és apja, Konstantin, egész Oroszország metropolitája kezében, és ahol ő évszázadokon át metropolita volt, sok birtok és település, és épület volt, és a legjobb falvak, és adó és tized mindenben. És a nyájaiban, és a tizedik alkudozó az egész királyságában ugyanúgy, mint az ön dédapja, a szent és az apostolokkal egyenrangú Vlagyimer Kijev és egész Oroszország nagy hercege. És Isten irgalmából és a legtisztább Istenanya és a nagy csodatevők az imákkal, és a szent orosz cárok, a ti őseitek és szentjeitek királyi szülei imával és gondoskodással, a te királyi fizetéseddel és gondoskodással, az összes falu és települések és földek minden régi földdel a Legtisztább Istenszülő és a nagy csodatévők házában Oroszország legszentebb metropoliszában, és mind a mai napig senkitől nem mozdulnak és sértetlenek. Még ha egy ideig sértegetik is az embereket a gonosz emberek, de Isten irgalmából mind a legtisztább Istenszülő, mind a nagy csodatevők megtelnek, imák és királyi fizetésetek, valamint a csomagokat elvivő szent egyházak közbenjárása által. sőt kimerült; sértsd meg vagy rázd meg, vagy távolodj el Isten Egyházától, mivel Isten Egyháza magasabb és szilárdabb az égnél, és szélesebb a földnél és mélyebb a tengernél, és fényesebb a napnál, és senki meg tudja rázni, kőre épül, vagyis Krisztus törvényébe vetett hitre.

Még ha sok hitetlen megpróbálta is megingatni őket, mindannyian elpusztultak és semmivé lettek. És sokan mások, a gonosz királyok közül a birodalmukban, a szent templomokból és kolostorokból, nem vettek el semmit, és nem mertek megmozdulni vagy megingatni az elmozdíthatatlan dolgokat, félve Istent, a szent atyák parancsolatait és az ókori királyi törvényeket. a törvényhozásban, de a szent egyházak is nagyon óvatosak voltak, nemcsak a ti országotokban, hanem az orosz királyságotokban is. Voltak egyszer, a nagy csodatévők, Péter és Alekszej, Mihály és Iván éveiben, Theognostus korában orosz metropoliták, de ezek a szent metropoliták adták a címkéket a szentegyházak és a szent kolostort nagy tiltással, hogy ne sértődjenek meg senkitől és mozdulatlanul maradtak királyságuk végéig.

És a mai napig a nagyvárosi szentek orosz metropoliszában hét címkét írtak, és ezek közül az egyetlen, amit most írnak, a nagy csodatevő Péter, Kijev és egész Oroszország metropolitája, ingatlantulajdonos:

Azbek cár címkéje, tisztelgés a Hordában a nagy csodatevő Péter előtt, Kijev és egész Oroszország metropolitája előtt.

A legmagasabb és halhatatlan Isten a hatalommal és fenséggel, és sok irgalmával, az ABC szó minden fejedelmünkhöz, nagy és középső, alacsony és erős parancsnokokhoz, nemesekhez, apanázs fejedelmeinkhez, dicsőséges utakhoz és siralmasokhoz. fejedelmek magas és alacsony, és az írnok és a charter drazhalnik, és a tanító, és az emberi hírnök, és a gyűjtő, és a baskak, és az utazó nagykövet, és magányosaink, és a solymász, és a pardusnik, és minden királyságunk magas és alacsony emberei, kicsik és nagyok minden országunkban, minden ulusunk szerint, ahol hatalmunk remeg a halhatatlan Isten erejétől, és szavunk uralkodik. Igen, senki nem sértené meg a megválasztott orosz egyházat és Péter fővárost és népét, és egyházi népét, nem számítanak fel semmit, sem felvásárlást, sem birtokot, sem népet.

Péter metropolita pedig ismeri az igazságot, és jól ítél, és az igazsággal kormányozza népét, bármit is tesz. És a rablásban és a cselekményben, a lopásban és mindenféle ügyben egyedül Fővárosi Péter irányít, vagy akinek parancsol. Mindenki térjen meg, és engedelmeskedjen a metropolitának, az összes egyházi papságnak első törvényei és első királyaink első oklevelei, nagy oklevelei és rendeletei szerint, és senki ne avatkozzon bele az egyházba és a metropolitába, mert mind kívül vannak Isten.

De aki feláll és nem engedelmeskedik bélyegünknek, szavunknak, az Isten vétkes, és haragot kap tőle, tőlünk pedig halálbüntetést kap. De a Metropolitan a helyes úton jár, a helyes úton marad és szórakozik, és jó szívvel és jó gondolattal kormányoz és ítél, és tudja, vagy akinek parancsol, hogy tegye és kormányozza, de mi nem avatkozunk bele semmit, sem gyermekeinket, sem egész királyságunk és országaink minden fejedelmének, sem ulusainknak, senki ne avatkozzon bele semmibe az egyházba, a nagyvárosba, se városaiba, se tartományaiba, se sem a falvaikban, sem a fogásaikban, sem a határaikban, sem földjeiken, sem rétjeikben, sem erdeikben, sem kerítéseikben, sem sós mezőikben, sem szőlőikben, sem a határaikban. malmok, sem teleltetéseikben, sem lócsordáikban, sem minden jószágcsordájában. De az összes szerzemény és egyházi vagyon, meg a nép, és az összes papságuk, és az összes lefektetett törvényük régi kezdettől fogva, akkor a metropolita mindent tud, vagy akit rendel.

Semmit ne változtasson meg, semmisítsen meg vagy bántsa senki. Maradjon a Főváros csendes és szelíd, cél nélküli életében, és jó szívvel és jó gondolattal imádkozzon Istenhez értünk és feleségeinkért, gyermekeinkért és törzsünkért. Mi is utasítunk és kedvezünk, ahogy egykori királyaink is címkéket adtak nekik, és kedvelték őket. És ugyanazt az utat járjuk, ugyanazokkal a címkékkel, kedvezzük őket, Isten irgalmazzon rajtunk, járjon közben.

De elhanyagoljuk Istent, és nem fogadjuk el, ami Istennek adatott. De aki elveszi azt, ami isteni, az Isten vétkes lesz, és Isten haragja lesz rajta. Tőlünk pedig halálbüntetéssel kivégzik, de ezt látva mások megijednek.

És a mi baskáink, vámosaink, adótisztjeink, beszedőink, írástudóink ezek szerint járnak el okleveleink szerint, ahogyan a mi szavunk megmondta és megszabta, hogy a fővárosi gyülekezetek sértetlenek maradjanak, minden embere és minden szerzeménye ne sérüljön. bárki által, ahogy a címke is tette. Az archimandriták és az apátok, a papok és az összes egyházi papsága pedig senkinek semmi baja ne essék. Támogatni kell, vagy bármi mást, tamga, eke, gödör, mosás, áthidalás, háború, bármilyen horgászat, vagy amikor megrendeljük szolgáltatásunkat ulusainktól, ahol harcolni akarunk? , de nem számolunk fel semmit? a választott egyháztól és Péter metropolitától, és népüktől és minden papságától: imádkoznak értünk Istenhez, vigyáznak ránk és erősítik seregünket.

Aki még előttünk sem tudja, hogy mindenki a halhatatlan Isten erejéből és akaratából él és harcol, akkor mindenki tudja. Mi pedig, imádkozva Istenhez első királyaink levelei és levelei szerint, semmiben nem adtunk nekik betűket, mint előttünk.

Mondd, a mi szavunk állította ki az első utat, amely a mi tiszteletünk lesz, vagy kérésünk, vagy taposottunk, vagy követeink, vagy farunk és lovaink, vagy szekereink, vagy nagyköveteink, vagy királynőink étele, vagy a gyerekeink, és bárki is az, és akárki is, ne vegye el és ne kérjen semmit. És amit felvesznek harmadban, azt harmadban visszaadják. Ha nagy szükségre veszik is, nem lesznek tőlünk szelídek, és a szemünk sem néz rájuk csendben. És mi van akkor, ha az egyházi emberek iparosok vagy írástudók, vagy kőfaragók, vagy famunkások, vagy bármilyen más mesteremberek, vagy solymászok, vagy halászok bármilyen halászatból, de senki ne avatkozzon be a mi ügyünkbe, és ne egyenek . És őreink, halászaink, solymászaink és őreink ne akadályozzák őket, és ne vegyék el őket, ne vegyék el hasznos eszközeiket, és ne vegyék el tőlük. És mi a törvényük, és az a törvényük, hogy templomaik, kolostoraik, kápolnáik semmiképpen ne bántsák őket, ne gyalázzák őket.

És aki visszaél és káromolja a hitet, az semmilyen módon nem fog bocsánatot kérni, és gonosz halált hal. És hogy a papok és a diakónusok ugyanazt a kenyeret eszik és ugyanabban a házban laknak bárkivel - testvérrel vagy fiával, és így a fizetésünk ugyanazon az úton halad. Ha valaki nem jön elő közülük, de ha valaki kijön belőlük, de nem a Metropolitát szolgálja, hanem magának él, akkor a pap nevét nem veszik el, hanem adót ad.

A papokat és a diakónusokat és az egyházi papokat pedig első oklevelünk szerint kaptuk tőlünk. És jó szívvel és jó gondolattal imádkoznak értünk Istenhez.

És aki igazságtalan szívvel tanít Istenhez imádkozni értünk, az a bűn lesz rajta.

És aki pap, diakónus, lelkész, egyházi tisztviselő vagy más ember, bárhonnan is jöjjön, a Metropolitát akarja szolgálni, és Istenhez imádkozni akar értünk, mi lesz a Metropolita gondolataiban róluk, A Metropolitan tudja.

Így történt a szavunk, és adtunk neki egy levelet Metropolita Péternek erről az erődítményről, és ezt a levelet, látva és hallva, minden ember, minden templom, minden kolostor és minden egyházi papság semmiben sem engedelmeskedik neki, hanem engedelmeskedik. és legyetek az ő törvényük és a régi idők szerint, ahogyan a régi időkben tették. Maradjon a Metropolita jó szívvel, bánat és bánat nélkül, imádkozva Istenhez értünk és királyságunkért. És aki kiáll az egyház és a metropolita mellett, és Isten haragja lesz rajta. És a mi nagy kínzásunk szerint semmilyen módon nem fog bocsánatot kérni, és gonosz kivégzést fog végezni.

Így adták a cimkét, így szólva, megszületett a szavunk, olyan erővel erősítette meg a nyúl nyarát, az első hónap Asenago 4, régi, ráírva és odaadva.

Mennyivel illőbb lenne neked, jámbor és Isten által koronázott király, megmutatnod az Isten iránti királyi hitedet, és a szent templomok és kolostorok iránti nagy szorgalmadat, nemcsak mozdíthatatlanul, hanem magadat is adod, mint minden szent királyi ősök és szülők adták Istennek az örök áldások örökségébe. Illik Szitsának és neked, cárnak, hogy királyságokat teremts a menny, a jámbor, Krisztust szerető és veleum cár, Ivan Vasziljevics egész Oroszország nagyhercegének, az önkirálynak és minden királynál többnek. az orosz királyságodban te, a cár, most Istentől felmagasztalt és tiszteletreméltó vagy, az autokratikus cár minden nagy orosz királyságban, önmegvalló vagyok, és végső soron ismerem Krisztus evangéliumi tanításának törvényét, valamint a szent apostol és a szent atya törvényét. parancsolatokat, és megtanítalak titeket az összes isteni írásra, és nyelvre adom őket, nem emberi tanítás által, hanem az Istentől kapott bölcsesség által. És ezért, ó jámbor király, illik, ha ítélkeztél, azt nézed és azt tedd, ami hasznos és kedves Istennek, mint a többi jámbor király, őrizd és óvd királyi lelkedet és Krisztus-szerető országodat minden ellenségtől. , látható és láthatatlan.

És Isten és a legtisztább Istenanya irgalma, és a nagy csodatevők, imádság és áldás, és alázatunk legyen áldás Krisztus-szerető országoddal örökre. Ámen.

Hasonlóképpen minden legszentebb pápát és legszentebb mindenható pátriárkát és tiszteletreméltó metropolitát, valamint Isten szeretete érseket és püspököket, a szentek csillagképeit és trónusait, az apostolokat és a tiszteletreméltó archimaritusokat, valamint az istenfélő apátokat és az alázatosságot tekintik, és sokan azok a nagy csodatévők voltak, és egyik sem azoktól, akik az Istenre bízott és a szent templomoknak és szent kolostoroknak az örök, mozdíthatatlan dolgok áldásainak örökségeként odaadtak vagy eladtak voltak. A Szentlélek atyái pedig az összes szent hetedik zsinatokon és helyi és egyes szenteken oktatták a szentatyákat, megerősítve és parancsolva, és rettenetes, rettenetes és nagy eskükkel, hevesen hirdették és megpecsételték a hetedik zsinatot a kegyelem szerint. az Életadó Szentlélektől kaptunk, és mennydörög, mint a csibe, aki sikolt:

Ha valaki a gyülekezeti birtokból szent függönyök vagy szent kölcsönök, szent könyvek vagy egyéb dolgok, nem illik eladni vagy odaadni azokat, örök áldások örökségeként Istenre bízva, elmozdíthatatlan dolgokat, például falvakat. , szántók, szőlők, kaszák, erdők, erdők, vizek, tavak, források, legelők és így tovább, Istentől örök áldásként.

Ha bármely püspök vagy apát egyházi ingatlant ad el vagy ad el az adott föld fejedelmének vagy más nemeseknek, nem határozott az eladásban, de ha eladják vagy a szent templomnak adják át egy püspökségben vagy kolostorban, akkor azt adják vissza. . Azt a püspököt vagy apátot, aki ezt tette, űzzék ki a püspökségből, az apát pedig a kolostorból, mintha gonoszságra pazarolta volna, és nem távolítják el. Ha valaki nem papi rangú, teremtsen ilyet, és elferdül. Mish vagy a világi emberek léteznek, hadd menjenek el. Ha elítélik az Atya, a Fiú és a Szentlélek, legyen adományozás, hogy a féreg meg ne haljon, és a tűz ki ne aludjon, mert ellenállnak az Úr szavának, amely azt mondja: Ne tégy. (Atyám házába) vásárolt házamba.

Ugyanez vonatkozik Oroszország metropolitájának minden kitüntetésére, a tisztelt kijevi és egész oroszországi Leon metropolitától kezdve a nagy csodatévőkig, Péterig, Alekszejig és Jónásig, valamint Oroszország többi szent metropolitájáig, és a ti Krisztusotokig. szerető birodalmunk, alázatosságunkra minden Istent szerető érsek és püspök, és becsületes főispán és istenfélő apát, nagy csodatevők: Sergius és Cirill, és Barlaam, és Paphnutius és Oroszország más szentjei, a csodatevők és az alázat tisztelőjei a szent kolostorok. Azok közül, akiket Istenre bíztak és a szent egyházaknak és szent kolostoroknak örök mozdíthatatlan dolgok áldásának örökségeként adnak vagy adnak el, senki sem engedte meg ugyanazon isteni szent szabály és mindenki parancsa szerint. szentek, a hét gyűjtemény atyja és helyi és egyéni szentatyák.

Minthogy hozzám nem illőbb, alázatos, bár bűnös vagyok és nem méltó az ige tanítására, ilyen a papság, de a Szentlélektől kapott kegyelem szerint metropolitának hívnak. , akkor a mindenben nagylelkű és emberbaráti Isten elrendezte számomra, alázatos és méltatlan, az emberiség iránti szokásos szeretetével, saját sorsuk által magát az üzenetet, ajándékozza és bízza az igaz szót, hogy uralkodjon felettem a Legtisztábbak érdekében. Anyám, Isten Anyám. Emiatt nem tudok ilyen szörnyűségre gondolni vagy gondolni: az Istenre és a legtisztább Istenszülőre és a nagy csodatevőre bízott mozdíthatatlan dolgokra, mint az örök áldások örökségére a Legtisztább Anya Házából. Isten és a nagy csodatevők, add el vagy add el, ne ébressz fel. És utolsó leheletünkig, mindenható Isten, ments meg mindannyiunkat, és ments meg minket az ilyen bûnöktõl, és ne engedd, hogy ne csak velünk legyen, hanem értünk is a világ végezetéig, legtisztább Édesanyád imáiért, Szűzanya, a nagy csodatevők és minden szent. Ámen.

És ezért ne csodálkozz azon, hogy ó, Istent szerető király, gondolj a simogatás alá, ahogy a Szentatyák a Szentlélekkel elrendelték és megparancsolták, és a hetedik gyűjteményt megpecsételték, hogy őrizzük meg. filozofálunk és megtartjuk, és utolsó leheletünkig. Emberek vagyunk, úszunk ebben a sokak által szeretett tengerben. Mostantól fogalmunk sincs, mi lesz velünk. Nem akar minden embernek feltárulni, csak félni akar a mennyei sarlótól, amelynek alakjában Zakariás próféta száll alá az égből: húsz öl hosszú és tíz öl széles, és ítéli azokat, akik vétkeznek és hamisan. és Isten nevében esküdve hazudni.

És emiatt attól félek, amikor felszenteltek, vagyis elhelyeztek a papságba, majd a szent gyülekezés közepette az egyház apostolainak szent gyülekezetében Isten és minden mennyei hatalom előtt, és Minden szent előtt, és te, a jámbor király, és az egész szinklit, és az összes nép előtt megesküdtem, hogy megőrizzük a sorsokat, törvényeket és megigazulásunkat, nagy a mi erőnk. És a királyok előtt nem kell szégyellnünk az igazságot, még akkor sem, ha maga a király vagy a nemesei megkövetelnék, hogy beszéljünk, kivéve az isteni szabályokat, nem hallgatnánk rájuk, de még akkor sem, ha halállal büntetik, akkor nem hallgattunk rájuk. És ezért, attól tartok, azt mondom neked, ó jámbor király, és imádkozom királyi felségedhez: maradj, uram, és ne hozz létre olyan vállalkozást, amelyet Isten nem parancsolt neked, ortodox királynak. . De minden szent dolgát te, ortodox cár, választottad nekünk, püspököknek, akik szigorúan megtiltottuk a szent szabályokat, és a hetedik gyűjteményt a Szentlélektől kapott kegyelem szerint lepecsételtük.

És ezért imádkozunk Királyi Felségedhez és sok könnyel, hogy te cár és uralkodó, Iván Vasziljevics egész Oroszország nagyfejedelme légy önvezető, a Legtisztább Istenszülő isteni uralma szerint. nagy csodatévők házából azoknak az elmozdíthatatlan dolgoknak a házából, amelyeket Istennek örökségül adtak örök áldásként, nem parancsolta, hogy elvigyék.

És legyen Isten és a Legtisztább Istenanya és a nagy csodatevők irgalmassága, imádság és áldás, valamint alázatosságunk áldása mindig Krisztus-szerető országoddal sok nemzedéken át és mindörökké. Ámen.

fordítóprogram: Anatolij Badanov
misszionárius adminisztrátor
„Az ortodoxiát lélegzem” projekt

Az 1503-as fegyverszünet az orosz állam külpolitikájának legnagyobb sikere. Először fektették le az orosz földek nagyszabású felszabadításának kezdetét. A rusz egységének elve, a kijevi fejedelmek folytonossága kezdett elnyerni anyagi megtestesülését. Most először sikerült valódi, nagy győzelmet Nyugaton aratni - egy erős ellenség felett, egy olyan európai nagyhatalom felett, amely egészen a közelmúltig büntetlenül foglalta el az orosz területeket, és magát Moszkvát is fenyegette.

Az új, tizenhatodik század hajnala megvilágította az orosz fegyverek dicsőségét és a megújult állam sikereit. Diadal Vedroshnál, győzelem Msztyiszlavlnál, Szeverszk földjének felszabadítása... Ivan Vasziljevics nagyherceg stratégiai és diplomáciai, katonai és államépítési diadala több évtizedes politikájának eredménye.

Elérkezett 1503 nyara, Moszkvában egyháztanácsot tartottak. Megmaradtak a pappá szentelésért járó díj („kenőpénz”) felszámolásának mellőzéséről és az özvegy papok egyházi szolgálathoz való jogának megfosztásáról szóló rendeletei. Azt is elhatározták, hogy megtiltják a szerzetesek és apácák tartózkodását ugyanabban a kolostorban. Az 1503-as zsinat kétségtelenül nagyon fontos kérdésekkel foglalkozott az orosz egyház belső szerkezetével kapcsolatban. De ennél is fontosabb volt az egyházi földek kérdése. Megmaradt a Simon metropolita e kérdésben a nagyhercegnek küldött „Zsinatjelentés” (a kutatók szerint a székesegyház eredeti jegyzőkönyvének kivonata), és a kortársak több publicisztikai munkája is megmaradt ebben a témában. Különösen fontos a „Másik szó”, egy emlékmű, amelyet Yu. K. Begunov szovjet kutató viszonylag nemrégiben vezetett be a tudományos forgalomba. Ezek a források összességében lehetővé teszik az egyházi földtulajdon kérdésének tanácskozási vitájához kapcsolódó események általános rekonstrukcióját.

A katedrális megfontolására a nagyherceg radikális reformtervet javasolt: „A Metropolitannak, az összes uralkodónak és az összes kolostornak lesznek falvai, és egyesítik a sajátjukkal.” Ez az egyházi földek főbb kategóriáinak szekularizációját jelentette – átadását az államhatalom joghatósága alá. Cserébe a nagyherceg felajánlotta, hogy „... adnak bőven a metropolitának, az uralkodóknak és az összes kolostornak kincstárukból, és kenyeret termelnek a magtárukból”. A saját földjeiktől megfosztott hierarcháknak és kolostoroknak rugát kellett kapniuk – egyfajta állami fizetést. A feudális egyházat megfosztották minden gazdasági függetlenségétől, és az államhatalom teljes ellenőrzése alá helyezték.

Nem meglepő, hogy a reformterv heves vitát váltott ki, amelybe a nagyherceg fiait is bevonták. Az "Another Word" tanúsága szerint a szekularizációs folyamatot Vaszilij örököse és Dmitrij nagyherceg harmadik fia támogatta. A második fiú, Jurij Ivanovics láthatóan nem helyeselte a reformot. A bemutatott hivatalnokok - a kormányhivatalok vezetői - a szekularizáció mellett szólaltak fel. A reform oldalán álló egyházi vezetők között volt Nil Sorsky, valamint Vassian tveri és Nikon kolomnai püspök. Simon metropolita (a nagyhercegtől való állandó félelme ellenére), Gennagyij novgorodi érsek, Nifont szuzdali püspök, valamint Sergius Szentháromság-kolostor apátja a szekularizáció ellen emelt szót. A reformellenzék ideológiai ösztönzője József, a volokolamszki kolostor 17 apátja volt.

A zsinat vitája József és támogatói, vagyis a hierarchák többségének győzelmével ért véget. A zsinat az egyházi rendeletekre, történelmi előzményekre hivatkozva a nagyfejedelemhez intézett válaszában határozottan hangsúlyozta az egyházi vagyon sérthetetlenségéről szóló rendelkezés sérthetetlenségét: „...nem eladó, nem adható el, és nem is birtokol senkinek, örökkön-örökké, és sérthetetlen."

Lehetséges, hogy a vita kimenetele végül egy pusztán véletlen, de alapvetően fontos ténnyel függött össze. A Nikon Chronicle (később, de jól értesült) szerint „ugyanazon a nyáron (1503 - Yu. A.) július hó 28-án... Ivan Vasziljevics egész Oroszország nagyhercege szenvedni kezdett.” A betegség a jelek szerint hirtelen jött (a pontos dátum bizonyítja) és nagyon súlyos (különben a krónikás nem írt volna róla). A Hatalomkönyv pontosítja: a nagyherceg „és lábai alig tudnak járni, bizonyos emberektől fogjuk őket”. Ez azt jelenti, hogy Ivan Vasziljevics elvesztette az önálló mozgás képességét - valószínűleg agyvérzést (a jelenlegi terminológiával - szélütést) szenvedett 18.

Az „Egy másik szó” szerzője közvetlenül összekapcsolja a nagyherceg hirtelen megbetegedését a kolostorföldekért folytatott küzdelemmel. Elmondása szerint az Ilemna faluban a szerzetesek és a fekete parasztok következő földkérdéses konfliktusában a nagyfejedelem a parasztok oldalára állt, és pénzbüntetést rendelt el a Szentháromság vénei számára. Ezen túlmenően Ivan Vasziljevics elrendelte a Szentháromság-kolostor hatóságait, hogy mutassák be a kolostor birtokaira vonatkozó összes oklevelet. Kétségtelenül a legnagyobb oroszországi egyházi földbirtokos tulajdonjogának felülvizsgálatáról volt szó. Erre válaszul Serapion apát látványos látványt készített - megparancsolta a nagyhercegnek, hogy „legyen öreg vén olyan betűkkel, amelyek nem is a celláiból származnak”. A leromlott remeték szekereken, néhányan hordágyon indultak útnak... De még aznap éjjel a nagyherceg elveszítette karját, lábát és szemét. Megbüntették "szentségtöréséért"...

A legenda a valóság tükrözésének egyik formája. Legendás felhangjai ellenére az „Another Word” története hihető.

Ivan Vasziljevics hirtelen megbetegedése és az egyházi földekről folytatott heves viták időben egybeestek. Az államfő betegsége hozzájárulhatott a papi ellenzék győzelméhez a tanácson.

Csak kétszáz évvel később, Nagy Péter vezetésével hajtottak végre hasonló reformot, de csak a 60-as években. XVIII század a szekularizációs projektet ténylegesen végrehajtották.

Nehéz megmondani, hogyan alakultak volna a dolgok Oroszországban, ha a szekularizáció a 16. század elején megvalósult volna. Nyugat-Európa országaiban a 16. század első felének szekularizációja. szorosan kapcsolódott a reformációhoz, és tárgyilagosan haladó jellegű volt – hozzájárult a polgári kapcsolatok fejlődéséhez. Mindenesetre feltételezhető, hogy Oroszországban a szekularizáció az államhatalom, valamint a kulturális és ideológiai világi tendenciák megerősödéséhez vezetne. De a szekularizációs projektet a tanács nem fogadta el. Ez a konzervatív papi ellenzék győzelmét jelentette, és messzemenő következményekkel járt.

Ivan Vasziljevics nagyherceg politikai vereséget szenvedett - életében először és utoljára. A tanácson elszenvedett vereség és a cselekvőképesség legalább részleges elvesztése súlyos, gyógyíthatatlan betegség miatt az egész Oroszország első szuverénje valódi uralkodásának végét jelentette.

„Ez az út rövid, követjük. A füst ez az élet” – tanította a bölcs Nil Sorsky. Az élet a végéhez közeledett.

Szeptember 21-én Ivan Vasziljevics „fiával, Vaszilij nagyherceggel és más gyerekekkel” hosszú útra hagyta Moszkvát. Bejárták a kolostorokat. Meglátogatták a Szentháromságot a Sergius-kolostorban, Perejaszlavlban, Rosztovban és Jaroszlavlban, „mindenütt imádkozva”. Csak november 9-én tért vissza a nagyhercegi vonat Moszkvába. Ivan Vasziljevicset soha nem jellemezte demonstratív, hivalkodó jámborság, és határozottan nem szerette a kolostor véneit. A hangulat és a viselkedés éles változása közvetett bizonyítéka egy súlyos betegségnek 19 .

Akárcsak egykori vak apja, Ivan Vasziljevicsnek is szüksége volt egy igazi társuralkodóra. Az erő kicsúszott a kezünkből. A nagyherceg időnként még részt vett az ügyekben. 1505. április 18-án „szava szerint” V. G. Naumov belozerszki írnok ítélkezett a bíróságon a helyi földekről. Iván nevének ez az utolsó említése a bírósági aktusokban 20. A nagyherceg továbbra is érdeklődött a kőépítés iránt, különösen szeretett moszkvai Kremlében. A krónikás ez ügyben beszámol parancsairól. Az utolsó 1505. május 21. Ezen a napon Ivan Vasziljevics elrendelte a régi arkangyal-székesegyház és a Climacus Szent János-templom lebontását, és új templomok alapítását.

Amennyire lehetett, nem tévesztette szem elől másik kedvenc ötletét - a követségi szolgálatot. Ivan Vasziljevics utolsó, ön által ismert szavai 1505. február 27-re nyúlnak vissza. Mengli-Girey követeihez fordulva a „nagy nagy herceg” megparancsolta, hogy üzenje a kánnak: „... hogy ő is ezt tegye velem, velem közvetlen baráttá és testvérré tegye Vaszilij fiamat, és odaadná neki az oklevelét, és a szemem látta volna. De maga a király tudja, hogy minden apa a fiáért él...” 21

1504 decemberében tüzek csaptak fel: „Egy ketrecben elégettem Volk Kuricsyn diakónust, Mitya Konoplevot és Ivaska Makszimovát december 27-én. És megparancsoltam Nekras Rukovovnak, hogy vágja le a nyelvét és égesse el Nagy Novgorodban.” Cassian archimandritát és testvérét megégették, „sok más eretnekséggel együtt”. Oroszországban először (és majdnem utoljára) auto-da-fét követtek el, az eretnekek elleni küzdelem vértelen és radikális módszerét, amelyet a katolikus egyház kedvelt 22 .

Ki volt ennek az „humánus” rendnek a kezdeményezője? A krónikás szerint ez „Iván Vasziljevics nagyfejedelem és Vaszilij Ivanovics összruszi herceg apjával, Simon metropolitájával és a püspökökkel, valamint az egész székesegyházzal átkutatták az eretnekeket, és elrendelték, hogy halálbüntetéssel kivégezték." Jelenleg két nagy herceg él Oroszországban. Melyikük mondta ki a végső szót? A decemberi máglyák így vagy úgy, a papi ellenzék 1503-as zsinaton aratott győzelmének közvetlen, elkerülhetetlen következményei, az ország politikai légkörében bekövetkezett változásoknak, amelyeket a szekularizációs projekt kudarca és a súlyos betegség okoztak. Ivan Vasziljevics nagyherceg.

Az új tanács messze ment az 1490-es puha politikától... Az a hatalom, amely akkor az eretnekek életét mentette meg, mára eltűnt. Ivan Volk Kuricsyn, a nagykövetségi osztály alkalmazottja, Fjodor Kuricin testvére, aki évekig volt az osztály tényleges vezetője (utoljára 1500-ban említik) megégett. A téli tüzek baljós lángjaiban egy új korszak körvonalai látszottak. Ivan Vasziljevics kora véget ért, Vaszilij Ivanovics ideje elkezdődött.

"Minden apa a fiáért él..." Az egész Rusz első uralkodójának szellemi chartáját csak a lista őrizte meg, bár időben közel áll az eredetihez. A lelki okmányt a nagyherceg betegségének első hónapjaiban állították össze - 1504 júniusában már érvényes okmány volt, amely összeállítójának 23. nyugdíjba vonulását jelzi.

Apához és nagyapához, dédnagyapához és üknagyapához hasonlóan Ivan Vasziljevics „a hasával, a maga értelmében” „számot ad fiainak”. Jurijt, Dmitrijt, Szemjont, Andrejt „legidősebb testvérükhöz” rendelik – őt kell megtartaniuk „apjuk helyett”, és „mindenben” rá kell hallgatniuk. Igaz, Vaszilijnak meg kell tartania „fiatal testvéreit... szinte, neheztelés nélkül”. Vaszilij - nagyherceg. A Kalitics-ház történetében először kapja meg Moszkvát teljesen, minden harmadokra osztás nélkül „a volostokkal és az utakkal, a táborokkal, a falvakkal és a Gorodtsky-udvarokkal. mindenkivel, meg a településekkel, meg a tamgával..." Ő a főváros egyedüli uralkodója. Csak ő tart itt állandó kormányzókat - nagyokat és a Szerpuhov hercegek egykori „harmadikán”.

A Moszkvai Nagyhercegség szinte minden városa és földje az új nagyherceg közvetlen irányítása alá tartozik. Megkapja Tver nagy uralmát és Novgorod nagy uralmát, egészen az óceánig, „az egész Vjatka-föld” és „az egész Pszkov-föld”, a Rjazan-föld egy része - sokat Pereyaslavl Rjazanban, a városban. és a külvárosban, és Old Ryazan, és Perevitsk.

Mit kap a többi testvér? Néhány évente egyszer - a moszkvai bevétel egy részéhez való jog. Az új nagyherceg mindegyiküknek évente száz rubelt fizet. Mindegyikükhöz több udvar tartozik a Kremlben és néhány Moszkva melletti falu. Más helyeken is kapnak földet. Jurij - Dmitrov, Zvenigorod, Kashin, Ruzu, Brjanszk és Serpeisk. Dmitrij - Uglich, Khlepen, Zubtsov, Mezetsk és Opakov. Szemjon - Bezhetskaya Verkh, Kaluga, Kozelsk. Andrey - Azt hiszem, Vyshgorod, Lyubutsk és Staritsa.

A fejedelemségek tehát újra megjelentek. De mennyire különböznek a régi sorsoktól...

Az új formáció sorsa szétszóródott az egész orosz földön. Városokból, városokból, plébániákból és falvakból állnak, itt-ott állami területen, egymástól nagy távolságra. Sehol sem alkotnak zárt, semmilyen módon összefüggő területi komplexumokat.

Az új fejedelmek „ezen kívül... nem avatkoznak be semmibe” – az „újraelosztás” lehetőségének gondolatát kezdettől fogva elvetik. A fejedelmek „örökségük szerint... nem pénzt rendelnek, de Vaszilij fiam rendel pénzt... ahogyan nálam volt” – állapítja meg az örökhagyó.

Moszkvai városi udvaraikban és a Moszkva melletti falvakban a fejedelmek „nem kereskednek, nem rendelnek kereskedőknek árut, nem alapítanak üzleteket, nem rendelnek külföldieknek árut sem a moszkvai földekről, sem apanázsaikból, udvaraikban felállítani”: Moszkvában minden kereskedelmet csak a gostiny dvorsoknál folytatnak, ahogyan maga Ivan Vasziljevics alatt is volt, és minden kereskedelmi vám a nagyherceg kincstárát terheli. A hercegek csak kisméretű „ehető árukkal” kereskedhetnek – ellenadó fizetése mellett.

oldal 27

Mikor fejeződött be a Moszkva körüli északkeleti és északnyugati orosz területek egyesítése? Milyen feladat várt a nagy fejedelmekre a Moszkva körüli orosz földek egyesítésének befejezése után?

III. Vaszilij alatt (1533-ra), Pszkov, Szmolenszk és Rjazan annektálásával befejeződött a Moszkva körüli északkeleti és északnyugati Rusz földjének egyesítése. A szuverén fő feladata a független földek egyetlen orosz állammá történő átalakítása volt. Létrejöttek az első nemzeti intézmények, megjelent az egységes hadsereg és a kommunikációs rendszer. Az országot kerületekre osztották, élükön moszkvai kormányzók álltak.

oldal 28

Mi az öröklés? Kinek adták az örökséget?

Udel egy apanázs fejedelemség Ruszban, vagyis egy terület, amely a nagy fejedelemségek felosztása után alakult ki a 12. és a 16. század közötti időszakban. A birtok egy apanázs herceg irányítása alatt állt, formálisan pedig a nagyherceg birtokában volt. Az apanázsok gyakran öröklés, adományozás, földosztás, sőt erőszakos elfoglalások eredményeként jöttek létre. Az orosz állam megalakulásával összefüggésben a 16. században megszűnt az apanázs fejedelemségek kialakulása: az utolsót, Uglicsot 1591-ben megszüntették. A fejedelmi család képviselőjének a családi birtokon belüli részesedését apanázsnak is nevezték.

33. oldal. kérdések és feladatok a bekezdés szövegével való munkához

1. Ismertesse a pénzverés kizárólagos jogának a nagyhercegre ruházásának gazdasági és politikai értelmét!

Gazdasági jelentés: a kincstár feltöltése, egységes belső piac kialakítása a kereskedelem, a kézművesség és a gazdaság egészének fejlesztése érdekében

Politikai jelentése: állam erősítése, autokratikus hatalom.

2. Elkerülhetetlen volt Rusz egyesítése?

A rusz egyesülése elkerülhetetlen volt, mivel megtörtént a Horda alóli felszabadulás, a központi hatalom megerősödése és a gazdasági növekedés.

3. Ismertesse a szuverén bíróság szerepét az ország irányításában!

A szuverén udvar szerepe az ország irányításában nagy volt. Ez a moszkvai társadalom uralkodó elitje, a nagyherceg társai és hasonszőrű emberei, akiket kormányzóknak, kormányzóknak, inasoknak, nagyköveteknek neveztek ki, i.e. politikájának irányítói voltak.

4. Mi volt a szuverén kormányzóinak bevételi forrása? Miért nevezték „etetésnek” ezt a pénzbevételi formát?

Az uralkodó kormányzóinak bevételi forrása a helyi lakosság pénzben, valamint a kormányzó és udvara termékeiből nyújtott támogatás volt.

A pénzeszközök átvételének ezt a formáját „etetésnek” nevezték, mivel a nagyherceg chartája meghatározta a kormányzó fizetésének összegét - „takarmány”.

5. Kik alkottak egyetlen hadsereget a 16. század első harmadában? Magyarázza meg ezen osztályok nevének eredetét!

A 16. század első harmadában a helyi nemesekből egységes hadsereg alakult. A „mestny” név eredete a „helyre” szóból származik, a birtok egy parasztokkal lakott kormányzati földrészlet, amelyet egy meghatározott személynek adnak át katonai szolgálat teljesítésének feltételével. Ezek a személyek palotaszolgák, sőt jobbágyok, nemesi családok ifjabb tagjai voltak.

oldal 33. Munka a térképpel

Mutassa meg a térképen Vaszilij III. bekezdésben felsorolt ​​területszerzéseit.

Vaszilij III. területi megszerzése: Pszkov föld, Csernyigov-Szeverszkij földek, Szmolenszk, Rjazani fejedelemség, Belgorod.

oldal 33. Dokumentumok tanulmányozása

Vaszilij milyen jellemvonásai ítélhetők meg ebből a levélrészletből?

A levél ezen töredéke lehetővé teszi, hogy megítéljük Vaszilij III jellemének olyan tulajdonságait, mint a gondoskodás, a hűség, a felelősség.

oldal 34. Dokumentumok tanulmányozása

2. Miért távolították el a városból a veche harangot?

A Vecse harangot azért távolították el a városból, mert Pszkov lakosait hívta össze a Vecsére, és a pszkvaiak függetlenségét jelképezi.

oldal 34. Gondolkodunk, összehasonlítunk, reflektálunk

2. Magyarázza meg a mondat jelentését: „Az egyháztanácson III. Iván azt javasolta, hogy „elvesznek falvakat a metropolitától, az összes uralkodótól és az összes kolostortól”, és cserébe „a kincstárából” pénz... és kenyér.”

A kifejezés jelentése az, hogy ily módon a szuverén korlátozta az egyház befolyását és hatalmát, alárendelve azt tekintélyének, ugyanakkor feltöltötte a kincstárat.

4. Mondjon példákat a Moszkva körüli orosz területek egyesítésének jelentőségére!

Példák a Moszkva körüli orosz földek egyesítésének fontosságára: a központi kormányzat megerősítése, a gazdasági fejlődés, a belső háborúk befejezése, az állam lakóinak biztonsága, az orosz állam részévé vált területek fejlesztése.

Amikor az orosz egyház tanácsokat kezdett összehívni, milyen problémákat oldottak meg, és milyen volt a kapcsolatuk a hatóságokkal? Fjodor GAIDA, a történelemtudományok kandidátusa az oroszországi zsinati mozgalom történetéről beszél.

Az illusztráción: S. Ivanov. "Zemsky Sobor"

Bizánc szárnya alatt

A 15. század közepéig az orosz egyház a Konstantinápolyi Patriarchátus szerves része volt, ezért tanácsaiban orosz metropoliták vettek részt. A bizánci egyháztanácsok története semmiképpen sem korlátozódik a híres hét ökumenikus zsinatra. A 8. század után pedig zsinatokon oldották meg a dogmatikai és egyházjogi kérdéseket. Nem sokkal Rusz első megkeresztelkedése után Photius pátriárka (879-880) vezetésével zsinatot tartottak, amelyen elítélték a Filioque-ot – ez egy latin beillesztés a hitvallásba, amely szerint a Szentlélek nemcsak az Atyától származik (mint pl. a szimbólum eredeti szövegében), hanem a Fiútól is. Bizáncban mindig is Nyolcadik Ökumenikus Tanácsként tisztelték. A XI-XIII. században az ortodox liturgika kérdéseit a konstantinápolyi zsinatokon dolgozták ki. Az 1341-1351-es zsinatokat a heszichaszta tanítás (az istenismeretet és az istenülést célzó teológia és aszkézis) győzelme fémjelezte, amellyel Rusz 14. századi szellemi újjáéledése társult.

Oroszországban a helyi igazságügyi és fegyelmi kérdések megoldására tanácsokat is összehívtak. Számos esetben, amikor a kérdést Konstantinápolyban nem tudták megoldani, a kijevi metropolitát a helyi püspökök tanácsa választotta meg. Így az orosz egyház első zsinatán, amelyről bizonyíték van, 1051-ben Hilarion metropolitát, a híres „Jog és kegyelem prédikációjának” szerzőjét választották az összoroszországi székbe. 1147-ben ugyancsak a székesegyházban választották meg Kliment Szmoljatics metropolitát, aki kiváló képzettsége volt. 1273-ban vagy 1274-ben III. Cirill kijevi metropolita kezdeményezésére orosz püspöki tanácsot tartottak, amelyen Batu pogromja után az egyházi fegyelem megerősítése és a pogány szokások felszámolása mellett döntöttek.

Orosz szimfónia

Konstantinápoly elfogadta a pápai Rómával való egyesülést, ami az orosz egyház autokefáliájának kikiáltásához vezetett. 1448-ban egy moszkvai zsinaton Jonah rjazani püspököt metropolitává választották. Ettől kezdve a moszkvai metropolitákat az orosz egyház tanácsa választotta, amely a nagyherceg vagy cár kezdeményezésére ülésezett, aki szintén jóváhagyta a tanács döntését. Hasonló hagyomány Bizáncban Nagy Konstantin császár kora óta létezett. Az államhatalom nagy befolyása a tanácsok döntéseire azonban nem jelentette azt, hogy mindig meghatározó volt. 1490-ben az egyházi hierarchák zsinatot értek el, amelyen elítélték a „judaizáló” eretnekeket, akik tagadták Jézus Krisztus istenségét és az ikonok szentségét, de az udvarban megerősítették őket, és III. Iván nagyherceg közvetett támogatását élvezték. Az Össz-Rus szuverénje nem ment szembe Gennagyij novgorodi érsekkel és Joseph Volotsky apáttal. Az 1503-as zsinaton a nagyherceg megpróbálta felvetni az egyházi földek szekularizációjának kérdését, és ismét kénytelen volt engedni az egyház egyezkedő véleményének.

Az 1551-es zsinat, amely a 100 fejezetből álló határozatok összegyűjtése miatt Stoglavnak becézte, nagy jelentőséggel bírt az egész orosz történelem számára. A zsinat igazi kezdeményezője Macarius moszkvai metropolita (1542-1563) volt. Ő koronázta meg az első orosz cárt, IV. Az egyházi tanácsok példáját követve 1549-ben összehívták a „Megbékélési Tanácsot” - az első Zemsky Sobort, az orosz állam egyensúlyhiányának kiigazítására szolgáló kormányzati szervet. Az országos döntéseket hozó zemstvo tanácsokban a lakosság különböző csoportjainak képviselőivel együtt a papság is részt vett. A Választott Rada reformjait, amelyeket Rettegett Iván uralkodásának kezdetén hajtottak végre, Macarius metropolita áldotta meg. Az 1547-es és 1549-es zsinatokon ő vezette be az összoroszországi szentek tanácsát, szentté avatták Alekszandr Nyevszkijt, Jónás metropolitát, Paphnutius Borovskyt, Alekszandr Szvirszkijt, Zosimát és Savvaty Solovetskyt, Pétert és Murom Fevroniát. Stoglavban is egységesítették az egyházjogot, a papságot pedig kivonták a világi bíróság hatásköréből. Meghatározták a templomépítészet és az ikonfestészet kánonjait. Elítélték a részegséget, a szerencsejátékot és a buzgóságot. Az egyházi földtulajdon gyarapodása állami ellenőrzés alá került: a föld volt a szolgálatot teljesítők fő bevételi forrása, a földalap csökkentése pedig aláásta a hadsereg harci hatékonyságát. A döntés az állam érdekeit szem előtt tartva született – és ezzel az egyház is egyetértett. Ezt követően az 1573-as, 1580-as és 1584-es tanácsok folytatták ezt a politikát.

Macarius metropolita halála után elkezdődött az oprichnina ideje. Az erőszak az egyházat is érintette, III. Iván unokája ez előtt sem szűnt meg. 1568-ban a székesegyház a cár parancsára illegálisan eltávolította az összoroszországi székhelyről Fülöp Szent Metropolitát, aki nyilvánosan elítélte az oprichnina terrort (azonban már a 16. század végén megkezdődött a szent tisztelete, 1652-ben a hivatalos dicsőítéssel csúcsosodott ki, amely tulajdonképpen az 1568-as zsinat határozatát hatályon kívül helyezte). 1572-ben a székesegyház megengedte a cárnak a negyedik házasság megkötését (a következő négy házasság már esküvő nélkül maradt - itt még a félelmetes cár sem kapott áldást).

Rettegett Iván halála után az államnak és az egyháznak is kölcsönös támogatásra volt szüksége. 1589-ben az orosz püspökökből álló „Orosz és Görög Királyság Tanácsa” II. Jeremiás konstantinápolyi pátriárka részvételével (az orosz prímás státusza csak az ökumenikus ortodoxia beleegyezésével változtatható meg) létrehozta a patriarchátust. Oroszországban, és a Moszkva Metropolita Job trónra lépett. Jeremiás pátriárka, aki megáldotta egy új pátriárkai székhely létrehozását, a moszkvai zsinaton tartott beszéde „a nagy orosz királyságról, a Harmadik Rómáról” beszélt. A konstantinápolyi zsinat 1590-ben és 1593-ban jóváhagyta ezt a döntést. A moszkvai pátriárkák és az Összrusz Job és Hermogenes az államiság igazi fellegvárává váltak a bajok idején, különösen az 1598-as és az 1610-1613 közötti interregnumok idején, amikor a zsinatok összehívása a körülmények miatt lehetetlen volt.

A 17. században hívták össze leggyakrabban az egyháztanácsokat - akkoriban több mint háromtucatnyian gyűltek össze. A papság aktív szerepet játszott a zemstvo tanácsokon is. A fő kérdés az egyházi reformok volt, amelyek célja a nép erkölcsének és jámborságának emelése, valamint a szellemi elszegényedés megakadályozása volt. A tanácsok Nikon pátriárka (1652-1666) reformjainak legfontosabb eszközeivé váltak. Magának Nikon pátriárkának és nagy uralkodójának bírósági ügye azonban (a Nikon hivatalos címe szerkesztő megjegyzése ) egyeztetés alapján. Az 1666-1667-es Nagy Moszkvai Zsinatban 17 orosz püspök mellett Alexandria és Antiochia pátriárkái, a konstantinápolyi és jeruzsálemi patriarchátus képviselői, összesen 12 keleti hierarcha, valamint archimandriták, apátok, papok és szerzetesek vettek részt. . Nikont eltávolították a patriarchátusból az államügyekbe való beavatkozás és a székesegyház jogosulatlan elhagyása miatt, majd a katedrális három jelöltet nevezett a patriarchális trónra, a végső választást a cárra bízva. A Nagy Moszkvai Tanács megerősítette a szellemi és világi tekintélyek szimfóniájának elméletét, amely szerint egyesítették erőfeszítéseiket, de nem avatkoztak be egymás hatáskörébe. A zsinat megerősítette Nikon reformjainak helyességét, elítélte a „régi rituálékat”, bevezette a papság rendszeres egyházmegyei tanácsait, és megtiltotta az írástudatlan papok kinevezését.

Helyettesítés

1698 után az egyházi tanácsok nem üléseztek Oroszországban: ez egyrészt Péter Alekszejevics cár egyedüli hatalmának megerősítésére irányuló vágyának, másrészt az általa követett kulturális nyugatiasodásnak volt köszönhető, amely gyakran a klérus elégedetlenségébe ütközött. 1721. január 25-én kiáltványt adtak ki a főügyész által vezetett Szent Kormányzó Szinódus (görögül - „székesegyház”) felállításáról, amelyben püspökök, kolostorapátok és a fehér papság képviselői is helyet kaptak. megállapította, hogy számuk 12-nek feleljen meg). A Kiáltvány kimondta, hogy a zsinat „a Szellemi Tanács kormánya, amely a következő Szabályzat szerint mindenféle szellemi ügyet intéz az összoroszországi egyházban...”. A szinódust a keleti pátriárkák egyenrangú félként ismerték el. Így a zsinat patriarchális státuszú volt, ezért a legszentebbnek nevezték, egyúttal az egyháztanácsot is felváltva. 1722-ben a zsinat bevezette a főügyészi posztot – „a szuverén szeme és az államügyek ügyvédje a zsinaton”. A legfőbb ügyész világi tisztségviselőként a Zsinat hivatalát irányította és annak szabályzatát felügyelte, nem volt tagja annak összetételének. A legfőbb ügyész jelentősége azonban fokozatosan nőtt, és különösen erősödött a 19. században, amikor az orosz egyház „az ortodox hitvallás osztályává” változott, amikor a legfőbb ügyész a zsinat vezetője lett.

Az 1917-1918-as székesegyház az orosz megbékélés példája

Már ebben az időben is felhangzott az egyház élő zsinati gyakorlatának megújítása. A huszadik század elején, az 1905-ben meghirdetett erősödő antiklerikalizmus és vallási tolerancia körülményei között a Helyi Tanács összehívásának kérdése vált a legsürgetőbbé. A „fenntartó egyház” az új helyzetben az egyetlen államnak alárendelt felekezetnek bizonyult. 1906-ban megnyílt a Zsinat előtti Jelenlét, amely püspökökből, papokból és a teológiai akadémiák professzoraiból állt, és néhány hónapon belül kellett volna anyagokat készítenie a soron következő zsinat számára. A jelenlét a tanácsok rendszeres összehívása és a zsinati tagok megválasztása mellett szólt. A tanácsot azonban soha nem hívták össze, mert féltek a kormányt ért politikai kritikáktól. Helyére 1912-ben zsinat előtti konferenciát hoztak létre, amely egészen a forradalomig tartott.

Csak az 1917-es februári forradalom után merült fel valódi lehetőség a Helyi Tanács összehívására. Szűz Mária mennybemenetelének ünnepén (augusztus 15-én, régi módra) nyílt meg a Kreml Mennybemenetele székesegyházban. A katedrális közötti különbség az volt, hogy a laikusok aktívan részt vettek a munkájában, tagjainak több mint felét tették ki. A Tanács visszaállította a patriarchátust, és sorshúzással megválasztotta elnökét, Tyihon moszkvai metropolitát a patriarchális trónra. Határozatokat fogadtak el a legfelsőbb egyházi szervek, az egyházmegyei adminisztráció, a plébániák, kolostorok és kolostorok megalakításának jogköréről és eljárásáról. Elhatározta, hogy az egyháznak új jogi státuszát kell létrehozni az államban: szorgalmazta a szabadság belső struktúrájában való elismerését, és ezzel egyidejűleg a más vallások közötti elsőbbséget; az államfőnek ortodoxnak kellett lennie. Elhatározták, hogy a nőket bevonják a gyülekezeti szolgálatba vénekként, misszionáriusként és zsoltárolvasóként. Az 1917-1918-as zsinat megerősítette az egyházat az üldöztetés korszakának kezdetén, és az egyház zsinati struktúrájának igazi példája lett. 1921-ben határozták el a következő tanács összehívását, de a szovjet uralom alatt ez lehetetlennek bizonyult.

A Helyi Tanács 917-1918 közötti ülése, amelyen az orosz egyházban több mint kétszáz éves szünet után pátriárkát választottak. Tyihon (Bellavin) moszkvai metropolita lett- a képen középen

Oroszországban is voltak rablókatedrálisok

Éppen ellenkezőleg, a szakadár felújítók a bolsevikok aktív támogatásával 1923-ban és 1925-ben megtartották „helyi tanácsaikat”, hogy az egyházat ellenőrzésük alá vonják. Mivel a felújítók nem kapták meg az egyházi nép és a püspökség nagy részének támogatását, végül elveszítették a hatóságok segítségét. A „szovjet eretnekség” gyártására tett kísérlet dicstelen kudarcot vallott.

Csak 1943 szeptemberében, a Nagy Honvédő Háború tetőpontján, amikor a rendszer ideológiája élesen hazafias irányba fejlődött, 1918 óta először vált lehetővé a zsinat összehívása, amelyen 19 püspök vett részt (néhány fő közülük nemrég hagyta el a tábort). A Szent Szinódust visszaállították, és nem alternatív alapon Szergiusz (Sztragorodszkij) moszkvai metropolitát választották pátriárkává (18 év szünet után). Ezt követően az alternatív választást csak az 1990-es tanácson vezették be, és a pátriárkák jelöltségeit, mint minden tanácsi döntést, egyeztettek a szovjet vezetéssel. A kommunista állam azonban, miután a véres üldöztetés évei alatt próbára tette az Egyház hitének erejét, soha többé nem próbálta megtörni magját - a tant.

Szovjet irányítás alatt

1945 január-februárjában, Sergius pátriárka halála után összehívták a Helyi Tanácsot. Papok és laikusok vettek részt rajta, de szavazati jogot csak a püspökök kaptak. Számos helyi ortodox egyház küldöttsége is részt vett a székesegyházban. Alekszij (Szimanszkij) leningrádi metropolitát pátriárkává választották.

Az 1961-es Püspöki Tanács a hruscsovi üldöztetés körülményei között zajlott, amikor az egyház a hatóságok nyomására kénytelen volt döntést hozni a papok eltávolításáról a plébánia adminisztratív és gazdasági feladatai alól, és egy különleges plébániához rendeli őket. végrehajtó szerv” (a hatalom tehát a papság befolyásának gyengítésével számolt; ezt az 1988-as tanács eltörölte). A zsinat döntött arról is, hogy az orosz egyház belépjen az „Egyházak Világtanácsába”, amit az ortodoxia prédikálásának feladatával magyaráztak a protestáns világban. A hatalom az egyházat „békeszerető” külpolitikájuk egyik lehetséges mozgatórugójának tekintette, de az ellenkező hatást nem vették figyelembe: magának az Egyháznak a nemzetközi pozíciója is megerősödött, ami sokszor lehetővé tette igazságának megvédését. az ateista állam.

A helyi tanács 1971-ben Krutitsky metropolitáját, Pimen (Izvekov) választotta pátriárkává. Ez a zsinat törölte az 1666-1667-es Nagy Moszkvai Tanács „régi rítusokra” tett esküjét is, felismerve azok alkalmazásának lehetőségét (de az óhitűek elmarasztalását a szakadásban való részvétel miatt nem oldották fel).

Megint a szabadság

Az 1988-as helyi tanács, amelyet Oroszország megkeresztelésének 1000. évfordulójára időzítettek, az ország szellemi újjáéledését jelentette, ahol megszűnt az egyház üldöztetése, és az ateista kontroll erősen meggyengült. A székesegyház sok szentet avatott szentté: Dmitrij Donszkojt, Andrej Rubljovet, Görög Makszimumot, Makáriusz moszkvai metropolitát, Szentpétervári Xéniát, Optinai Ambrust, Remete Theophant, Ignatius Brianchaninovot.

A Püspöki Tanács 1989-ben Tihon pátriárkát szentként dicsőítette. A Pimen pátriárka 1990-ben bekövetkezett halála után összehívott Helyi Tanács 1918 óta először kapott lehetőséget arra, hogy kormányzati beavatkozástól mentesen döntsön az orosz egyház új főemlőséről. A székesegyház titkos szavazással három, a Püspöki Tanács által korábban javasolt jelölt közül választotta meg a pátriárkát: Alekszij (Ridiger), kijevi Filaret (Deniszenko) és Rostov Vladimir (Szabodán) metropoliták közül. Az akkori hatóságok inkább Philaret metropolita leghűségesebb alakját látták a patriarchális trónon, de nem ragaszkodtak hozzá. A kommunista korszak végének másik jele az Igaz Kronstadti János szentté avatása volt, amely a székesegyházban történt.

Alekszij pátriárka (1990-2008) alatt a püspöki tanácsok 1990-ben, 1992-ben, 1994-ben, 1997-ben, 2000-ben, 2004-ben és 2008-ban üléseztek. Az 1990-es években a fő probléma az ukrán egyházszakadás volt, amelynek élén Filaret állt, aki soha nem lett pátriárka Moszkvában. A 2000-es zsinat 1071 szentet avatta szentté Oroszország új vértanúinak és gyóntatóinak seregében, köztük II. Miklós császárt és családját. Elfogadták az Orosz Egyház Társadalmi Koncepciójának Alapjait, amelyek egyértelműen meghatározták az egyház-állam kapcsolatok alapelveit, és különösen a keresztények kötelességét, hogy békésen ellenálljanak minden ateista politikának.
2009. január 27-én a Helyi Tanács Kirill szmolenszki és kalinyingrádi metropolitát Moszkva és egész Oroszország pátriárkájának választotta.

Minél jelentősebb egy esemény a kortársak szemében, annál nagyobb a valószínűsége annak, hogy a történelmi forrásokban is tükröződni fog. A XV és XVI század fordulóján. Moszkva vitákba keveredett a szerzetesi élet módjáról.

III. Iván nemcsak részt vett a vitában, hanem annak középpontjában is találta magát. A rengeteg forrásnak köszönhetően ritka lehetőségünk van behatolni mentális laboratóriumába, megragadni hangulatait, részletesen feltárni a világi és a szellemi hatalom kapcsolatát. Különösen fontosak az 1503-as székesegyház anyagai.

A tanács 1503. szeptember 1-jén két ítélet jóváhagyásával kezdte meg tevékenységét. Az uralkodóhoz intézett jelentés után a hierarchák „megkutatva” (az esetet tanulmányozva) „megbeszélték” az özvegy papokat, hogy ne szolgáljanak. Az ítélet nem lépte túl az egyházi rutint. Az erkölcs megőrzése érdekében az özvegy papoknak megtiltották a szolgálatot. A tanács ugyanakkor utalt az ágyasokat tartó özvegyek atrocitásaira is. Az ítélet megtiltotta a szerzetesek és apácák ugyanabban a kolostorban való tartózkodását, stb. Az első ítélet meghozatalára a metropolita és a hierarchák kezdeményezték, a második ítéletet valószínűleg III. Iván.

Az uralkodó és fia a fővárossal és a tanáccsal „beszélgetve” „meghódította és megerősítette” a kötelességekről szóló ítéletet. Az, hogy a hatóságok milyen fontosságot tulajdonítottak az ítéletnek, jól látszik abból, hogy III. Iván pecsétjével pecsételte le, a metropolita és a püspökök rátették a kezüket.

Simony régóta igazi csapás a templomban. Az orosz metropoliták időnként megpróbálták korlátozni az egyházi pozíciók eladásából származó rosszat. A bizánci törvényeket követve korlátozták a szállítási vámok összegét. De ezek az intézkedések nem érték el céljukat. A hierarchák kitartóan ragaszkodtak a bizánci egyház által szentesített rendekhez, amelyek jelentős bevételt hoztak nekik. A szabadgondolkodók, például Zakariás pszkov apát élesen bírálták a szimóniát. Zakariást eretnekként büntették meg. Ennek ellenére III. Iván, miután felvállalta az egyház megtisztítását, az „eretnekek” által jelzett utat választotta. A világi hatóságok által a hierarchákra kirótt törvény az egyik legradikálisabb törvény volt az orosz egyház történetében. A zsinat ünnepélyesen kihirdette minden egyházi tisztségre kinevezési díj azonnali eltörlését. A tisztviselőknek nem kellett díjat és megemlékezést felvenniük, a nyomdásznak és a hivatalnoknak megtiltották, hogy a kiadott levél „pecsétjéből és aláírásából” kenőpénzt vegyenek fel. Mind a kenőpénzt, mind a „mindenféle ajándékot” eltörölték. Törvénysértésért nemcsak a püspököt, hanem a kenőpénzt adót is „leváltották” a rangból.

A kötelességekről szóló törvény erkölcsileg kifogástalan volt, de ellentmondott az egyetemes ortodox egyház évszázados gyakorlatának. Az ítélet a bizánci szabályok és törvények iránti hagyományos irányultság elutasítását jelképezte, amely szempontból a vámok eltörlése törvénytelen volt. A zsinati határozat megnyitotta a kaput a világi hatóságok beavatkozása előtt az egyház belügyeibe. A hierarchák eltávolításának eljárása rendkívül leegyszerűsödött. A papság függősége az uralkodótól megnőtt.

A szolgálati ítélet elfogadása után a székesegyház tevékenysége új irányba fordult. Sorszkij vén Nil III. Iván áldásával vitára vetette azt a kérdést, hogy érdemes-e a kolostoroknak „falvakat” (patrimoniális birtokokat) birtokolni. Neil beszédét a nem-sóvárság egyfajta kiáltványának tekintették. Néhány évvel a székesegyház előtt III. Iván elvette birtokainak jelentős részét a Novgorodi Sophia-háztól. Ezt a tényt röviden megemlíti a nem hivatalos Pszkov krónika. De sem a moszkvai, sem a novgorodi krónikák egy szót sem szóltak róla. A novgorodi érsek és a moszkvai főhierarchák szemében az egyházi tulajdon elleni kísérlet szentségtörésnek számított, és nem akartak a számukra fájdalmas témához nyúlni. A Pszkov krónika azt írja, hogy III. Iván „Simon metropolita áldásával” vállalta a szekularizációt. Aligha kétséges, hogy az egyházfő beleegyezését kikényszerítették.

Az elvégzett megfigyelések megmagyarázzák, hogy a moszkvai források miért hallgatnak a katedrális szekularizációs projektjeiről. Lényegében 1503-ban a hatóságok megpróbálták kiterjeszteni a novgorodi tapasztalatokat a moszkvai földekre, ami akut konfliktushoz vezetett az uralkodó és a papság között.

Az egyházi földek elidegenítési terveinek megvitatása 1503-ban nem vezetett konkrét eredményre. A tanács tagjai döntés nélkül távoztak. A szekularizáció témája évtizedekre feledésbe merült. A világi hatóságok nem akartak emlékezni a kudarcra, a vagyonukat ért bűnözői támadáson felháborodott papság pedig abban érdekelt, hogy az esetet feledésbe merüljön. A korábban tabunak számító témát csak III. Vaszilij halála után kezdték széles körben megvitatni a publicisták. A katedrálisról szóló emlékművek egy olyan generáció életében jelentek meg, amely nem ismerte Nil Sorskyt és Joseph Sanint, és legközelebbi tanítványaik szájából merített róluk információkat.

Az emlékek pontatlanságai és ellentmondásai teljesen természetesek. Sem a zsinatról szóló krónikás tudósításokban, sem a tanácsi ítéletekben nyoma sincs az egyházi földekről szóló vitának. A Nil Sorsky beszédével és a szekularizációs projektekkel kapcsolatos összes adatot késői újságírói munkák tartalmazzák. Ennek a paradoxonnak a magyarázataként számos kutató kezdi teljesen megbízhatatlannak tekinteni a nem sóvárgó emberek 1503-as megjelenéséről szóló híreket. Úgy tartják, hogy a publicisták a 16. század közepén. konstruált információkat a nem birtokosok és az oszifliták közötti összecsapásról az 1503-as zsinaton.

Az írástudóknak nem kellett megkonstruálniuk a múlt eseményeit. Csak emlékezniük kellett rájuk.

A zsinati anyagok meghamisítására vonatkozó hipotézis gyengesége abban rejlik, hogy egyáltalán nem magyarázza meg az álhír indítékait, amelyben nem egy, hanem sok írástudó és teológus vett részt, akik különböző időpontokban dolgoztak és különböző irányokhoz tartoztak. az egyházi gondolkodásról. Bármelyik fél sietne leleplezni a másikat, ha durva hamisítást követett volna el.